APRENDIZAJE.

TEORIA DEL APRENDIZAJE.

¿Cómo aprendemos? ¿Qué procesos mentales nos permiten conocer? ¿Cómo desarrollamos
nuestras funciones propiamente humanas? ¿Cuáles son esas funciones propiamente humanas? La
reflexión en torno a estas preguntas, los distintos intentos de respuesta han propiciado una producción
prolífica y sostenida dentro del campo de la psicología y, más específicamente, dentro de lo que se
denomina la perspectiva cognitiva, del desarrollo y el aprendizaje. Se constituye como uno de sus centros
de producción teórica más significativos.

Cognitiva, del desarrollo y el aprendizaje. Se constituye como uno de sus centros de producción teórica
más significativos.
La perspectiva perspectiva cognitiva, del desarrollo y el aprendizaje que venimos mencionando
(y que incluye la Psicología Cognitiva, Psicología del Desarrollo y
Psicología del Aprendizaje) tuvo una incidencia enorme en el campo de la Educación.
Autores como Skinner, Ausubel, Bruner, Vygotsky y Piaget son absolutamente centrales en la
teoría y práctica educativa. Dentro de este campo diversas teorías intentaron comprender, predecir, y
controlar el comportamiento humano y también explicar cómo los sujetos acceden al conocimiento. Estas
teorías se centraron tanto en la adquisición de destrezas y habilidades como en el razonamiento y la
adquisición de conceptos.

También uno de los conceptos que intrigó a P. Rivière desde los inicios de su
investigación fue el de Aprendizaje. Ya vimos que Pichon Rivière define el vínculo como una estructura
estructurándose (Gestal Gestaltum) entre sujetos que incluye procesos de comunicación y aprendizaje. Y
Pichon va a decir que aprender tiene que ver con la modificación y el cambio del Esquema
Referencial (es decir esa estructura interna que nos organiza nuestro modo de ver la realidad)

Ver con la modificación y el cambio del Esquema Referencial (es decir esa
Estructura interna que nos organiza nuestro modo de ver la realidad)
Lo explicaremos más ampliamente para su mejor entendimiento. El ser humano, a diferencia de otros
seres vivos, nace prematuro y con un paquete biológico inespecífico. Su naturaleza humana la
va a ir completando inserto en una red vincular.
El ser humano es producto de la socialización, nacemos de una condición biológica, con un cuerpo, pero
este se encuentra inmerso en una red vincular, en un grupo.
Como vieron en la clase de Vínculo nacemos fusionados con el mundo, él bebe no discrimina quien es él y
quien es el mundo, progresivamente va reconociendo aquello que le es propio. El ser humano nace en
esta primera matriz, socializadora, esta red vincular que es la familia. Desde allí es donde recibimos la
objetivación del mundo.
Nos socializamos.
¿Y qué recibimos en el proceso de socialización? Recibimos como nuestra sociedad ha objetivado, como
ha determinado vínculos, acciones, leyes, instituciones. A través de este proceso vamos incorporando
poco a poco una manera de ver la realidad, de ver al mundo, valoramos determinadas cosas, sentimos de
determinada manera y esta organización interna que formamos es el esquema referencial.

Para Pichon Rivière el proceso de aprendizaje es un proceso en espiral con momentos de

síntesis y de estabilidad y momentos en que se pasa a un círculo superior haciendo un salto
cualitativo. Esto sería gráficamente el esquema de aprendizaje, donde uno logra después de
denodados esfuerzos y de mucho costo emocional conformar un cierto esquema referencial, una cierta
síntesis más o menos coherente donde podemos tener una imagen de nosotros mismos, una imagen de
los otros y una imagen que los otros tienen de nosotros.

Cuando esto funciona coherentemente nos sentimos bien, pero en los momentos en que la manera de
pensar, de percibir, de organizar, de significar las propias experiencias ya no sirven, porque nos
estamos incluyendo en otro universo que tiene otras pautas, otras maneras otras leyesen las cuales rigen
otros valores, y aquí es donde se disloca esa armonía entre la identidad, los otros y como me ven.
Aparece entonces la necesidad de un cambio y para introducir cualquier cambio hace falta pasar por
una crisis.
“La crisis es la antesala del cambio”. La cuestión es sostenerse y poder atravesar el periodo
de crisis para que el cambio efectivamente se produzca, porque muchas veces uno da un paso hacia
atrás, pero esto es cultural, nadie nos enseña lo que nos va a costar cambiar.

¿Qué es la crisis?

¿Qué es la crisis?
La crisis es la necesaria desestructuración de nuestro esquema referencial. Para cambiar el
esquema referencial es necesario desarmarlo, pero en este desarmar atravesamos una crisis
como personas ya que estamos desarmando el sostén de nuestra personalidad. Estamos desarmando
nuestra mirada del mundo y nuestra mirada acerca de nosotros mismos. Esto hace que nos
sintamos durante un período totalmente desinstrumentados.

Una definición de crisis interesante para recordar es “cuando lo viejo ha muerto pero lo nuevo no ha
nacido aún”. La crisis define es ese momento donde uno perdió lo estable, perdió lo conocido, perdió
lo seguro, pero lo nuevo todavía está en tanteos, todavía se lo está buscando. Un momento que despierta
miedo, temor, incertidumbre, inseguridad y ganas de volverse atrás.
Nuevo no ha nacido aún”. La crisis define es ese momento donde uno perdió lo estable, perdió lo
conocido, perdió lo seguro, pero lo nuevo todavía está en tanteos, todavía se lo está buscando. Un
momento que despierta miedo, temor, incertidumbre, inseguridad y ganas de volverse atrás.

Aquí es donde por lo general aparece el apoyo. La necesidad, por un lado, de un interlocutor interno,
algún personaje que aunque sea desde el fondo de nosotros diga “vos podes”. O, también, un apoyo
externo, pareja, amigo, sacerdote, consejero, que uno va a buscar cuando está ante la duda, cuando
transita una crisis.
Pichon Rivière distingue dos acepciones de aprendizaje, una es la de aprendizaje en sentido
restringido, que es cuando uno aprende una materia concreta, está referido a lo que él más tarde
va a llamar tarea explícita. Él dice que todo grupo tiene una tarea explicita, aquello a lo cual de manera
consciente define como su objetivo, a que se dedica, a que se aboca, donde pone su energía. El otro
sentido es el de aprendizaje es el sentido amplio, o aprendizaje de la realidad, que como veíamos
implica pensar que debajo de todo aprendizaje más parcial, se pone en juego los mismos mecanismos
que se ponen en funcionamiento cuando se aprende de la realidad. Este aprendizaje en sentido amplio es
aquel que después va a llamar tarea implícita, que apunta a la modificación de los
esquemas referenciales. Es el concepto de que toda idea nueva, todo conocimiento nuevo que uno
incorpora no es un cambio cuantitativo. Es un hecho que conmueve al esquema referencial, esta manera
con que percibimos, organizamos el mundo, nos percibimos en él y operamos y actuamos en la realidad.

Pichon Rivière distingue dos acepciones de aprendizaje, una es la de

Aprendizaje en sentido restringido, que es cuando uno aprende una materia
Concreta, está referido a lo que él más tarde va a llamar tarea explícita. Él dice que todo grupo tiene una
tarea explicita, aquello a lo cual de manera consciente define como su objetivo, a que se dedica, a que se
aboca, donde pone su energía.
El otro sentido es el de aprendizaje es el sentido amplio, o aprendizaje de la
Realidad, que como veíamos implica pensar que debajo de todo aprendizaje más parcial, se pone en
juego los mismos mecanismos que se ponen en funcionamiento cuando se aprende de la realidad. Este
aprendizaje en sentido amplio es aquel que
Después va a llamar tarea implícita, que apunta a la modificación de los
Esquemas referenciales. Es el concepto de que toda idea nueva, todo conocimiento nuevo que uno
incorpora no es un cambio cuantitativo. Es un hecho que conmueve al esquema referencial, esta manera
con que percibimos, organizamos el mundo, nos percibimos en él y operamos y actuamos en la realidad.
Y para Pichon el concepto de aprendizaje alude a ese proceso de sucesivas
reestructuraciones y modificaciones del esquema referencial. Una espiral donde hay un triángulo en la
base de esta espiral y este triángulo tiene que ver con la concepción de que todo aprendizaje es necesario
concebirlo como triangular. Un triángulo donde hay un sujeto que aprende, hay un objeto que se aprende
y hay un tercero que sostiene o perturba este proceso.
Aprender en el sentido amplio no implica sólo procesos racionales, sino que está anudado profundamente
con sentimientos, afectos, ansiedades, temores. Ósea que esta dualidad afecto- racionalidad esta
puesta en juego a veces contradictoriamente. El proceso de aprendizaje esta todo el tiempo
acompañado de fantasías, que si bien aparecen como un código marginal no por eso están disociados del
tema que está trabajándose. Esto tiene que ver con una actividad de la fantasía que a veces trasciende el
objetivo explícito, pero que no es menos ideaciones. Las fantasías contienen ideas.

Otro concepto importante es el de la resistencia al cambio. Todo proceso de cambio va a despertar

resistencias. Frente a una experiencia nueva, una idea nueva, las resistencias por lo general se elevan.
Pichón Rivière dice que se agudizan la contradicción proyecto- resistencia al cambio. Es decir, por un lado
hay un impulso hacia proyectos pero hay, al mismo tiempo, una fuerza a veces vivida como
equivalente de resistencia al cambio de la situación.

En síntesis las nuevas experiencias o conceptos pueden llevarnos a una crisis, con la consecuente
fragmentación del esquema referencial, y una disociación en la manera en que se piensa, y se
acciona, pero al sortear esta situación aparece una reestructuración del esquema referencial, con
esta reestructuración uno vuelve a recuperar una visión más o menos sintética y organizada
del mundo, uno vuelve a adquirir la espontaneidad, una cierta coherencia en relación a lo que
siente piensa y hace.
OTROS CONCEPTOS SOBRE APRENDIZAJE
El aprendizaje tiene historicidad, no podemos pensar el aprendizaje sin la idea de tiempo y sucesión.
Tiempo y sucesión de experiencias que están tanto determinadas por la particularidad de los tiempos y
necesidades de cada sujeto, como por las modalidades que a ello le imprime la sociedad y la cultura
vigentes.
Aprender en el sentido amplio no implica sólo procesos racionales, sino que
Está anudado profundamente con sentimientos, afectos, ansiedades, temores. Ósea que esta
dualidad afecto- racionalidad esta puesta en juego a veces contradictoriamente. El proceso de
aprendizaje esta todo el tiempo acompañado de fantasías, que si bien aparecen como un código marginal
no por eso están disociados del tema que está trabajándose. Esto tiene que ver con una actividad de la
fantasía que a veces trasciende el objetivo explícito, pero que no es menos ideaciones. Las fantasías
contienen ideas.
Otro concepto importante es el de la resistencia al cambio. Todo proceso de
Cambio va a despertar resistencias. Frente a una experiencia nueva, una idea nueva, las resistencias
por lo general se elevan. Pichon Rivière dice que se agudizan la contradicción proyecto- resistencia al
cambio. Es decir, por un lado hay un impulso hacia proyectos pero hay, al mismo tiempo, una

fuerza a veces vivida como

tiempo y sucesión. Tiempo y sucesión de experiencias que están tanto determinadas por la particularidad

de los tiempos y necesidades de cada sujeto, como por las modalidades que a ello le imprime la
sociedad y la cultura vigentes.
En diferentes medios sociales y culturales hay diferentes edades para la adquisición de diferentes
nociones, En todas las culturas van a aparecer todos los niveles de desarrollo esperados, pero con
diferentes ritmos, propios de las experiencias que dominan la vida cotidiana de los niños. Por ejemplo
sabemos que hay culturas que estimulan la adquisición del lenguaje y otras ponen el acento más en el
desarrollo motor.
Podríamos decir que en un tiempo y en un espacio concreto se va desarrollando en nuestra vida una
secuencia infinita de situaciones de aprendizaje, que van a ir modelando nuestro modo de
interpretar el mundo.

Pichon identifica el acto de aprender con el acto de inquirir, indagar, investigar.

Solo un sujeto activo, capaz de no clausurar su pensamiento, un sujeto que se comprometa
como pleno actor de su aprendizaje puede desarrollarlo.

Como sostiene Ausubel cuando refiere el Aprendizaje Significativo, la posibilidad de que el aprendizaje se
inscriba como descubrimiento, como acto de indagación se encuentra en la recuperación de los propios
saberes, en lograr un acercamiento entre sujeto /objeto, que permita establecer un diálogo fecundo entre
los propios modos de razonamiento, comprensión y la lógica del objeto nuevo. No hay
posibilidad de aprendizaje sea en el sistema tradicional o en la propuesta más progresista si lo que se
pretende enseñar no respeta al esquema interpretativo del sujeto.

Pichon postula la continuidad dialéctica entre el saber vulgar y el saber científico. El aprendizaje no es
una simple acumulación de informaciones, sino una construcción continua realizada a partir de las
estructuras cognitivas constituidas anteriormente. Esto lo sitúa como un autor muy cercano a Vygotsky
para quien:
Aprendizaje sea en el sistema tradicional o en la propuesta más progresista si lo
Que se pretende enseñar no respeta al esquema interpretativo del sujeto. Pichon postula la continuidad
dialéctica entre el saber vulgar y el saber científico.
El aprendizaje no es una simple acumulación de informaciones, sino una
Construcción continua realizada a partir de las estructuras cognitivas constituidas anteriormente. Esto lo
sitúa como un autor muy cercano a Vygotsky para quien:
● Los Procesos psicológicos superiores tienen un origen histórico y social

● Los instrumentos de mediación cumplen un papel central en su constitución.

● Lo que propone es analizar la configuración de estos procesos psicológicos superiores a partir de

la internalización de prácticas sociales específicas.

Como dice textualmente:

En el desarrollo cultural del niño toda función aparece dos veces: primero a nivel social) y más tarde a
nivel individual, primero entre las personas (inter psicológico) y después en el interior del propio niño
(intra psicológico) Todo esto puede aplicarse igualmente a la atención voluntaria, a la memoria
lógica y a la formación de conceptos. Todas las funciones psicológicas se originan como relaciones
entre los seres humanos.
Estos procesos de interiorización remitirían a la actividad instrumental, en línea con los desarrollos
marxistas y también con Piaget (quien postula que el pensamiento no es otra cosa que acción
interiorizada) la unidad de análisis es al fin el trabajo.
Hay una cita que podríamos homologar al pensamiento pichoniano, cuando Leontie v Vygotsky. Dice
“Reconocer es descubrir aquel elemento que la tarea exige que sea hallado”.
Por último es importante reconocer que el saber es una construcción social. En el contexto grupal cada
sujeto se aproxima a un aspecto del objeto y en la confluencia, en la confrontación de estas parcialidades,
en ello reside la posibilidad de reconstruirla información, de comprender al objeto con un mayor
índice de integración. Si aceptamos la idea de la complejidad de la realidad sobre la que uno se
interroga, entonces el acercamiento plural a esa realidad, el enfoque multi referencial se propone como
una lectura de los objetos desde distintos ángulos, implicando variedad de miradas y de lenguajes,
que son expresiones irreductibles de los marcos referenciales de los sujetos que habitan el espacio grupal
y que son los que permitirán tender un puente hacia su reconocimiento.
Ahora bien esta idea de la coparticipación del objeto de conocimiento no diluye la valoración de lo
individual, no deja de reconocer el lugar instituyente del sujeto en el grupo. Aclaremos de paso que el que
aprende, el que se apropia del objeto es el individuo, los grupos no aprenden, aprenden los sujetos en el
contexto del grupo.
Si no hay diferencia, si no hay mejor dicho reconocimiento de diferencia, si solo selecciono del campo
grupal aquello que vivo como igual, aquello que confirma mi certeza. Hay empobrecimiento, hay solo
parcialidad, hay simplificación.
El aprendizaje necesita siempre de un interlocutor. Ese interlocutor es fundamental en la configuración de
nuestros modelos de aprender. El niño, él bebe, el adulto siempre retoma el contacto con el otro como
interlocutor, buscando sostén, apoyo, mirada, palabra.
Actividad de aplicación:
Luego de la lectura del material, le pedimos que desarrolle por qué Pichon Rivière va a decir que
aprender tiene que ver con la modificación y el cambio del Esquema
Referencial. Relaciónelo con crisis, resistencia al cambio y la construcción social del saber.
Las respuestas a estas.