Curso de Biblia Pre Ecap

Curso de Biblia 142 P. Antonio Rivero, L.C.
CAPÍTULO TERCERO
El Evangelio de san Marcos
-Evangelio del catecúmeno-
INTRODUCCIÓN
Cada uno de los evangelistas nos da una perspectiva de Cristo; cuatro caminos para llegar al
corazón del Evangelio.
Marcos es el Evangelio más antiguo y más breve de los cuatro. De él se servirán Mateo y Lucas.
El Evangelio de Marcos es una catequesis, un manual básico para los catecúmenos. Es decir: es un
Evangelio hecho para esos miembros de la comunidad que comenzaban su itinerario cristiano.
Marcos se propone escribir el “principio” de la Buena Nueva de Jesucristo y levantar el velo

sobre la identidad de Jesús. Hizo falta mucho tiempo para que esta identidad sea reconocida por los
discípulos y por el pueblo, pues esperaban un Mesías triunfante y no sufriente. Marcos quiere despertar
en el catecúmeno, y en nosotros, la misma profesión de fe que Pedro dirá (cf. Mc 8, 29) frente a Jesús que
revela su identidad con los hechos de su autoridad, de sus milagros y de sus actitudes. La consigna de
silencio que Jesús impone (secreto mesiánico) es para decirnos que quiere recorrer el camino, no de la
gloria, sino de la humillación y de la cruz, para salvar a los hombres.
OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer y profundizar en los aspectos esenciales de este Evangelio de san
Marcos.
OBJETIVO VIVENCIAL: Motivar a la meditación de este Evangelio.
TESIS: El Evangelio de san Marcos se dirige a probar que Jesucristo es Hijo de Dios; por eso, se dedica
sobre todo a narrar milagros. El Cristo que presenta Marcos no es un Mesías triunfalista y coronado de
victoria, sino un Cristo que va derecho a la cruz. Por eso, el secreto mesiánico de Marcos quiere dar a
entender que a Cristo no le interesan la fama ni el prestigio, sino la humildad y el anonadamiento. A san
Marcos lo pintan con un león, porque empieza diciendo que Jesús ayunaba en el desierto y las fieras le
hacían compañía.
EXPLICACIÓN DE LA TESIS:
1. Autor, fecha y destinatarios
La tradición lo identifica con Juan Marcos, natural de Jerusalén, primo de Bernabé y compañero
de éste en su primer viaje apostólico. No forma parte de los doce apóstoles. También lo presenta como
compañero e intérprete de Pedro en la comunidad de Roma.
Este Evangelio se escribió en Roma hacia el año 70, ya que hay datos que sugieren una
comunidad que desconocía algunas costumbres judías, y el texto contiene latinismos y alusiones al
horario y al derecho romano, equivalencias entre las monedas hebreas y romanas.
Marcos escribió su Evangelio para los fieles de Roma, provenientes del paganismo.
2. Características literarias
a) Está escrito en griego vulgar o común, con construcciones sencillas.

b) Su fuente: recuerdos y predicación de Pedro.
c) Marcos presenta las enseñanzas de Jesús con un lenguaje sencillo y con un esquema
catequético basado en la presentación de los hechos históricos de Jesús, en su persona
histórica: vivió como hombre auténtico, murió y resucitó y trazó unas directrices misioneras
al grupo de sus seguidores.
d) Viveza y realismo: el lector se mete rápido en escena. Son escenas en presente, con detalles
propios de un testigo presencial de los hechos
e) No tiene detalles cronológicos ni precisión en la geografía. En lo periodístico es directo y

simple, utiliza verbos típicos, frases cortas.
f) Usa muchas palabras latinas: censo, centurión, denario, legión, etc.
3. División y contenido temático
Hay una estructura geográfica:
• Predicación de Juan (1, 1-13)

• Ministerio en Galilea (1, 14-9)
• Ministerio en Judea (10-12)
• Discurso escatológico (13)
• Pasión y triunfo (14-16)
Y hay también una estructura teológica bien clara:
a) Jesús es el Hijo de Dios, el Mesías: (1-8)
Introducción y hechos preparatorios: 1, 1-13

Revelación de Jesús y ceguera de los discípulos: 1, 14 al 3, 6
Revelación de Jesús e incomprensión de parientes y paisanos: 3, 7 al 6,6
Revelación de Jesús y reconocimiento inicial de los discípulos: 6,6 al 8,39
b) Características de Jesús Mesías-sufriente e Hijo de Dios: (9-16)
En camino hacia Jerusalén: anuncios de la pasión: 8, 31 al 10, 52

En Jerusalén: revelación de Jesús como juez y Señor del Templo: 11,1-13.27
Pasión, muerte y resurrección: revelación de Jesús en plenitud: 14, 1-16.8
Apéndice: misión de los discípulos: 16, 9-20
4. Contenido teológico y espiritual
Finalidad del Evangelio de Marcos: Demostrar que Jesús es el Mesías y el Hijo de Dios, el
vencedor del poder de Satán, acreditando esto con sus milagros; que padeció, murió y resucitó. Pero un
Jesús incomprendido y rechazado por los hombres, no un Jesús de triunfos humanos.
Claves para entender a Marcos:
a) En la comunidad de Marcos predominan los no judíos, que se reunían en las casas para
celebrar el culto y tener catequesis. Marcos es quien más subraya las tradiciones misioneras.
Es una comunidad organizada para evangelizar.
b) Se planteaba ya el tema de la persona de Jesús. Quizá este planteamiento estuvo originado
por las circunstancias difíciles (persecuciones de Nerón) que atravesaban los cristianos entre
los años 60-70. Marcos presenta a Jesús como Mesías, Hijo de Dios, condenado a muerte y
resucitado.
c) Además están surgiendo ya algunos movimientos heréticos, que insistían en Jesús
resucitado, comunicador del Espíritu. Y no valoraban las tradiciones históricas de Jesús de
Nazaret.
* Contenido:
a) Iglesia: Presenta una Iglesia, en cuyo centro está la persona de Jesús. Desde esta aceptación
de la persona de Jesús la comunidad cristiana recibe iluminación para las vivencias
concretas que atraviesa, aunque sean duras.
b) Jesús:
• El misterio del Mesías doliente: El Jesús de san Marcos es el Jesús de la Pasión: insiste
mucho en la perspectiva del sufrimiento y de la cruz. Presenta a Jesús en dos
escenarios: en Galilea y en Jerusalén. Destaca especialmente la humanidad de Jesús.

Este Jesús no pronuncia grandes discursos; fundamentalmente actúa.
• Frente a Jesús hay que definirse: O con Él o contra Él. Si acepto a Jesús, acepto su
cruz y sus exigencias. Es curioso ver en el Evangelio de Marcos cómo al inicio del
ministerio de Jesús estaba rodeado de mucha gente, y poco a poco el círculo de sus
discípulos se estrecha más y más.
• Camino hacia la Cruz: La confesión de Pedro (8, 27-30) marca el final de una etapa y
el Evangelio realiza un giro importante: disminuyen los milagros, aumentan las
enseñanzas de Jesús, quien se dirige a un círculo siempre más pequeño. Lo que más
salta a la vista es mostrar que su Mesianismo no tiene el aire triunfal que sus discípulos
se esperaban, sino que el camino del Mesías es un camino “hacia Jerusalén”, donde será
entregado en las manos de sus enemigos que lo crucificarán.
• Jesús y sus discípulos: con ellos siguió un itinerario de fe.
* Los llama: Dios llama a quien ama (cf. 3, 13), desde cualquier condición y
realidad (cf. 1, 16-20); llama personalmente, por su nombre; llama para estar con Él y
darles una misión (cf. 3, 14); llama a ir en pos de Él, recorriendo su camino, exigiendo
confianza en su persona (cf. 1, 17).
* Los forma: esta formación pasa por varios estadios. Primero les va abriendo
los ojos para que comprendan quién es Él (cf. 4, 11-12). Luego, el discípulo reconoce
su situación de ignorancia (4, 13; 4, 40; 6, 52; 8, 17; 9, 32); los discípulos no
comprenderán el misterio de Jesús hasta que no hayan recorrido todo el camino hasta la
cruz. Más tarde, viene el paso de compartir los momentos de vida de Jesús, sus
jornadas, sus enseñanzas. Finalmente Jesús se dedica más a la formación del
seguimiento, insiste sobre la entrega de sí hasta la profesión de fe en el Mesías
sufriente. Marcos narra la pasión y muerte de Jesús para decir a todos que no tengan
miedo a la persecución ni al fracaso aparente, pues es el camino obligado del discípulo
para llevar a cabo la misión. Los personajes de la Pasión toman partido o con Él o
contra Él.
* Los envía: los llama a ser predicadores confiados y audaces del Evangelio.
Esta instrucción misionera se transforma en llamada insistente a acoger la Palabra, a
proclamar sin miedo su fe en Cristo resucitado y exaltado en la Gloria de Dios.
CONCLUSIÓN: ¿Cómo pueden vivirse hoy las enseñanzas de Marcos? Leamos el Evangelio de Marcos
a la luz de Jesús viviente. Marcos nos describe a un Jesús en presente: va, pasa, dice, mira...¡Cristo sigue
viviendo! Marcos nos invita también a abrir los ojos para que reconozcamos su presencia en nuestra vida
ordinaria. Finalmente nos compromete a dar testimonio de Cristo en medio de los sufrimientos y
persecuciones; incluso, a dar la vida por Él, si fuera necesario.
ORACIÓN: Señor, de la mano de san Marcos, te pedimos nos abras los ojos para comprender que tú no
eres un Mesías de triunfos fáciles y sonados, sino un Mesías de ignominia y de cruz. Que nunca nos
escandalicemos de Ti; al contrario, danos la gracia de dar nuestra vida por ti, si fuera necesario.
Queremos seguirte hasta la cruz, y desde allí, triunfar contigo. Amén.
LECCIÓN CUARTO
El Evangelio de Mateo
-Evangelio del catequista-
OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer y profundizar en este Evangelio de san Mateo
OBJETIVO VIVENCIAL: Meditarlo, tratando de vivenciar cuanto me dice este Evangelio.
TESIS: El Evangelio de san Mateo está dirigido a probar que Jesucristo es el Mesías anunciado por los
profetas y que en Él se cumplió todo lo que los profetas habían anunciado. A Mateo lo pintan con la
imagen de un hombre, porque su Evangelio empieza haciendo la lista de los antepasados que Jesús tuvo
como hombre.
1. Autor , fecha y destinatarios
Era empleado de Hacienda, posiblemente a órdenes de Herodes. Cobraba impuestos para el rey.
Fue elegido por el Señor para ser uno de los doce íntimos.
Lo compuso entre los años 80-90, probablemente en Antioquia, la capital de Siria.
Lo dirigió a una comunidad cristiana con estas características:
a) Es una comunidad de origen judío: de ahí que el estilo literario, la mentalidad, las
alusiones sean fundamentalmente hebraicos.
b) Es una comunidad que se opone al judaísmo: de ahí la polémica contra los fariseos y al
pueblo judío en general (cf. Mt 23, 1-26), apegado a las tradiciones y a una mentalidad
estrecha. Presenta a Jesús como el que perfecciona el judaísmo.
c) Es una comunidad que busca su identidad en medio de judíos y paganos. Al principio la

mayor parte de cristianos eran judíos convertidos, pero muy pronto los paganos fueron el
grupo más numeroso. Había de todo: carismáticos y legalistas, profetas y sabios, fuertes y
débiles; unos anclados en la observancia de la ley, otros preferían la alabanza, pero
desconectada de la vida.
d) Es una comunidad que se abre a los paganos: no olvidemos que Antioquia, donde tal vez
se escribió este evangelio, fue el centro de la propagación de la primera Iglesia. Desde el
inicio el evangelio habla de la misión hacia los paganos: los magos adoran a Jesús (2, 1-12);
al banquete son invitados todos (22,9); son paganos los que confiesan su fe, como la
cananea (15, 21-28) o el centurión (8, 5-11); el evangelio debe ser anunciado a todas las
gentes (28, 19); hay que buscar a las ovejas dispersas de Israel (10, 6; 15, 24).
a) Mateo escribió su evangelio primero en hebreo o arameo, y después en griego. Por eso tiene
muchas expresiones hebraicas, por provenir de una comunidad de origen judío.
b) Compuso su evangelio a partir de tres fuentes: el evangelio de Marcos, la fuente de “Las
palabras de Jesús” o primer Mateo o fuente Q105, y otras informaciones propias.
c) Su estilo se caracteriza por la brevedad y la claridad, cuando habla de los hechos, mientras
se alarga mucho en los discursos de Jesús. Comparado con Marcos, Mateo quita detalles,
nombres propios, suprime lo marginal.
d) Los discursos son lo más original de Mateo y son elaborados técnicamente, a base de
expresiones auténticas de Jesús.
105
La fuente Q era una colección de discursos de Jesús, desconocida por Marcos, y utilizada sea por
san Mateo, como por san Lucas.
Hay una estructura geográfica:
• Una introducción: evangelio de la infancia (1-2)

• Comienzo de la vida pública (3-4)
• Ministerio en Galilea: (5-15)
• Ministerio fuera de Galilea (15-18)
• Ministerio en Jerusalén (19-23)
• Discurso escatológico (24-25)
• Pasión y triunfo (26-28)
Hay también otra estructura:
• Un prólogo: narración de la infancia106 (1-2)

• Transición: Preparación del Reino (3-4)
• El Reino de Dios ha llegado (5-9)
• Jesús envía a predicar y Él mismo camina para predicar el Reino (10-12)
• La opción decisiva ante la predicación del Reino (13-17)
• El Reino de Dios pasa del pueblo judío a la Iglesia (18-23)
• La inauguración del Reino de Dios en el acontecimiento pascual (24-28)
Fin del evangelio de Mateo: se le llama el evangelio eclesial porque intenta formar al cristiano
dentro de la comunidad. También se le llama el evangelio del catequista porque presenta un material
amplio y bien ordenado de la enseñanza de Jesús, para la instrucción de quien ha recorrido la etapa
catecumenal y quiere ya vivir el bautismo en la Iglesia. Da un catecismo del Reino.
Claves:
a) Entre los cristianos y el judaísmo se planteaban algunas cuestiones: ¿qué grupo era el
verdadero pueblo de Dios? ¿Qué grupo interpretaba rectamente la Ley? ¿Dónde estaba la
verdadera interpretación de la Escritura, y sobre todo de las promesas mesiánicas? Para el
judaísmo: el verdadero pueblo seguía siendo Israel; los judíos eran los herederos de las
promesas; por tanto, ellos poseían la verdadera interpretación de la Ley. Para los cristianos:
la comunidad cristiana era la auténtica heredera del pueblo de Dios, de las promesas; la
verdadera intérprete de la Escritura.
b) Además, las comunidades cristianas de Mateo tenían problemas internos para ajustar sus
vidas a las directrices de Jesús. Están atravesando dificultades para mantenerse fieles al
Evangelio, se enfrentan con doctrinas erróneas: hay miembros de la comunidad no
suficientemente instruidos.
c) A pesar de esto, la comunidad de Antioquia tiene ya cohesión interna: es una iglesia en la
que existen algunos ministerios y su convivencia está regulada. En esta comunidad fijó su
residencia Pedro durante unos años.
Contenido:
106
Comienza su evangelio con la genealogía, que jugaba en ese tiempo un papel importante en la
identidad de una persona, pues justificaba el pertenecer al pueblo escogido. Mateo tiene la preocupación
de mostrar que Jesús es el Mesías anunciado por las Escrituras, el verdadero descendiente de Abraham, el
verdadero hijo de David, que gozaba de todos los favores de Dios. Tres grupos de 14 nombres cada uno
nos llevan de Abraham a Jesús; Mateo juega con el valor simbólico de los números: el 3 simboliza la
plenitud de los tiempos y el 14 es el número simbólico de David (las tres consonantes del nombre
DAVID: D.W.D son la cuarta y sexta letras del alfabeto hebraico; sumando pues 4+6+4 dan 14)
demostrando que Jesús es el verdadero David.
a) Jesús: En Marcos Jesús es el Hijo de Dios-hombre que actúa; en Mateo es el Dios-Hombre

que enseña, que habla del Padre y de su plan salvífico. ¿Cuáles son los rostros de este Jesús
de Mateo?
• Jesús es el nuevo Moisés: especialmente en sus enseñanzas y discursos. El nuevo

Moisés que da una nueva Ley. Muchos detalles de la infancia recuerdan la vida de
Moisés: como en Moisés, el nacimiento es anunciado por un sueño; como Faraón busca
la manera de impedir el nacimiento de Moisés, también Herodes, nuevo Faraón, se
propone hacer desaparecer a Jesús (Ex 1, 15-16). Faraón consulta a sus astrólogos,
como Herodes a los escribas. En los dos casos los reyes deciden matar a todos los niños
(Ex 3, 14-15), pero los dos, Moisés y Jesús, logran escapara de la matanza. La orden
dada a José es muy semejante a la que recibe Moisés (Ex 4, 19-23). Los cinco grandes
discursos de Mateo evocan los cinco libros de la Ley de Moisés (Pentateuco); el relato
de la transfiguración presenta claramente a Jesús como el nuevo Moisés (17, 1-4).
• Jesús es el Hijo de Dios: al que debemos recurrir en las dificultades (Mt 14, 33) y
proclamarlo con firmeza (Mt 16, 16) y reconocerlo en el crucificado (27, 54).
• Jesús es el Hijo del hombre: que se identifica con todos los perseguidos, con los
pequeños, los pobres (25, 36-46),
• Jesús es el Hijo de David: que da cumplimiento a lo prometido a David. Es el Mesías,
Salvador.
• Jesús es el Siervo que toma nuestras enfermedades: No es un Mesías glorioso, sino
un Mesías Siervo.
• Jesús es el Señor de la comunidad: es el Maestro que funda y construye esta nueva
Comunidad-Iglesia en Pedro y los apóstoles.
b) El Reino: Jesús predicó el Reino de Dios. Es el tema que ocupa mayor extensión en san
Mateo; proclama su cercanía y su llegada. Tiene una doble fase: terrena y escatológica.
Aparece como una comunidad dinámica de salvación, que comporta bienes
fundamentalmente espirituales.
• El programa de este Reino: Sermón de la montaña (5-7): es la carta programática de

este Maestro para el nuevo Reino que quiere establecer: cómo deben ser los que
pertenezcan a este Reino, cuáles son los nuevos valores de este Reino: humildad,
desprendimiento, mansedumbre, pureza, misericordia, sufrimiento, persecución,
abandono en las manos de la Providencia divina.
• Cómo es este Reino. Las parábolas (13): es semilla, es levadura, es perla preciosa, etc.
c) Iglesia (14-17): Toda la predicación sobre el Reino estaba orientada a la fundación de su

Iglesia. La Iglesia sería el inicio de ese Reino visible aquí en la tierra. Jesús primero se retira
y va centrando su actividad eclesial en el grupo de los discípulos, muy especialmente en
Pedro, que comienza a tener un especial protagonismo, como preparando su papel en la
Iglesia. Jesús convoca a los suyos en torno a Pedro. A la confesión de Pedro, Jesús responde
con una felicitación y un encargo muy especial de cara a la Iglesia; le confía la misión de ser
cimiento de la nueva comunidad: la Iglesia. Mateo presenta una Iglesia abierta, plural, que
intenta desligarse de los esquemas del judaísmo, que va adquiriendo cohesión interna, que
se lanza a evangelizar a otros pueblos y que tiene en su seno a Pedro, a quien Jesús le
encomendó la garantía de su mensaje y la comunión y firmeza en la fe de todos los
“hermanos”.
• Las características de esta Iglesia son: la presencia de Cristo en la comunidad, la
proclamación de la palabra, su carácter esencialmente espiritual (si bien con
implicaciones de orden humano y social, que derivan del precepto del amor al prójimo,
fundamento de toda convivencia y reforma social) y su índole universal, anunciada ya
por los profetas.
• Las exigencias: la conversión (decisión radical de aceptación de la persona de Jesús y
su mensaje); la fe como entrega personal a Cristo, que ha de manifestarse en el
seguimiento e imitación personal de Cristo; la nueva justicia, superior a la del Antiguo
Testamento, y mejor que la de los escribas y fariseos, que habían reducido la religión a
mero formulismo sin verdadero espíritu interior; nueva justicia que viene a resumirse en
el amor a Dios y el amor al prójimo.
d) Misterio Pascual (24-28): El Misterio Pascual inaugura el Reino. Es decir, para dar vida a
este nuevo Reino, a esta Iglesia, Él tuvo que dar su vida, porque ese era el plan del Padre.
Mateo quiere insistir en que Jesús es el justo perseguido, el Siervo de Yavé de Isaías; y los
que le condenan no hacen más que cumplir con “lo que estaba escrito”.
CONCLUSIÓN: Hay un detalle importante que no pasa por alto Mateo: “El velo del Santuario se rasgó
en dos, de arriba abajo” (27, 51). Era la cortina que separaba el Santo de los Santos y que a la muerte de
Jesús quedó rasgada, para significar, como lo ha entendido la tradición de la Iglesia, que el antiguo culto
mosaico había terminado y comenzaba una nueva era, la de la Nueva Alianza, sellada con la sangre del
Hijo de Dios. Con ella se abría al hombre la posibilidad de renacer a una nueva vida, dejando atrás el
miedo y cualquier forma de pesimismo, porque la muerte había sido superada por la Vida.
ORACIÓN: Señor, te reconozco como el Mesías prometido en el Antiguo Testamento. Te pido la gracia
de ir reflejando en mi vida las bienaventuranzas, que son el retrato de quien quiere seguirte. Amén.
CAPÍTULO QUINTO
El Evangelio de Lucas
-Evangelio del testigo-
OBJETIVO DOCTRINAL: Adentrarnos en el corazón de este Evangelio.
OBJETIVO VIVENCIAL: Asimilar el mensaje que Lucas nos transmite en su Evangelio.
TESIS: El Evangelio de san Lucas es el Evangelio de la misericordia y tiene como objetivo presentar la
ternura de Dios para con todos los pecadores y necesitados. Está escrito en griego culto, pues Lucas es un
cristiano educado en ambientes helenistas. Intentó responder a la situación que vivía su comunidad
cristiana, amenazada por la rutina y la tentación de aferrarse a los bienes de este mundo. Por eso, invita a
la conversión, y para ello nada mejor que recordar las palabras y la vida de Jesús. A Lucas lo pintan con
un toro, porque comienza su evangelio con los sacrificios que hacían en el templo, donde cada tarde se
sacrificaba una res.
Fue escrito por san Lucas, médico de profesión, hombre culto y perfecto conocedor del griego.
Fue discípulo de san Pablo. No fue testigo directo de la vida del Señor. Tal vez fue María la que le
proporcionó la mayor parte de la información que se contiene en los primeros capítulos de su evangelio.
Lo debió escribir con anterioridad a la caída de Jerusalén, el año 70. Y los destinatarios de su
obra son pagano-cristianos helenistas, no romanos.
a) Escribe con el estilo elegante de un escritor que se dirige a las personas cultas del mundo
griego que se interesaban por el cristianismo. Su vocabulario es muy rico, pero sin adornos
inútiles. La delicadeza de Lucas se nota también en el hecho que mitiga los sentimientos
fuertes de Jesús: no se ve a Jesús en cólera, o violento con Pedro.
b) Sus fuentes: orales (Pablo y otros apóstoles, María); escritas (documentos escritos que
circulaban en las comunidades cristianas; evangelio de Marcos y la fuente Q).
c) No narra como un periodista o biógrafo moderno, sino que destaca los acontecimientos y
palabras de Jesús, adaptándolos a su propia sensibilidad y al mensaje que quieren dar a la
comunidades cristianas.
Tomando en cuenta las dos obras de Lucas, podemos ver el plan lucano así:
a) El tiempo de Israel o el tiempo de las promesas: termina con la predicación del bautista.
b) El tiempo de Jesús o el tiempo de la salvación: Con Jesús al centro de todo, resuena la
Buena Noticia, primero a Israel y luego al mundo entero.
c) El tiempo de la Iglesia o el tiempo del testimonio (Hechos de los apóstoles): el Espíritu es
dado a los apóstoles para que sean testigos del Evangelio y éste resuene en toda la tierra.
Este plan lucano sigue un itinerario geográfico, que es al mismo tiempo es un

itinerario espiritual:
a) Comienza en Jerusalén, centro del judaísmo, con el anuncio del nacimiento del bautista, que
hace de enlace entre la Antigua y Nueva Alianza.
b) Luego se traslada a Galilea, centro del mensaje de Jesús.
c) Desde Galilea, Jesús emprende su subida hacia Jerusalén.
d) En Jerusalén, centro de la Buena Noticia, el Evangelio se anuncia en Judea, luego en
Samaria y hasta los confines de la tierra.
La estructura o división del Evangelio de Lucas es así:
• Introducción: Infancia y preparación del misterio (1-4,13).

• Ministerio de Galilea (4,14-9,50).
• Viaje a Jerusalén (9, 51-19, 28): es la parte original de Lucas.
• Ministerio en Jerusalén (19, 29-21,38).
• Pasión y glorificación de Jesús (22, 1-24, 53)
Fin del evangelio de Lucas: todo el evangelio de Lucas está encaminado a presentar a Jesús
como el gran amigo de los pecadores, como el más misericordioso y amable de los seres que han existido.
Claves:
La situación de esta comunidad no es tensa ni con los judíos ni con los romanos. Los cristianos
de la provincia de Siria están en diálogo con la cultura griega. En estos años, las comunidades cristianas
habían perdido su entusiasmo inicial. Se estaban acomodando a la rutina de cada día: les atraían los
valores terrenos, como el dinero o el poder; no tenían ya el contrapeso de la espera de una venida
inminente del Señor.
En estas circunstancias, Lucas trata de reactivar la fe y el entusiasmo de los creyentes para que
tengan seguridad en la autenticidad de las enseñanzas que han recibido. Poniendo de manifiesto el papel
que tiene Jesús en la historia, pretende escribir una historia de salvación. En este camino hacia la
salvación hay que ir libre de ataduras, como las riquezas y otros compromisos.
Presenta a Jesús como modelo de Profeta ungido, como Salvador, como Señor.
Presenta la Iglesia como una iglesia encarnada en la historia de los hombres, siempre en camino
para realizar el plan de Jesús; una Iglesia capaz de desprenderse de todo lo accesorio que le impida seguir
caminando. El modo concreto de esta presencia de la Iglesia en la historia humana se narrará en la
segunda parte de la obra de Lucas (los Hechos).
Presenta el itinerario del discípulo:
• Primero el discípulo es llamado (Lc 5, 1-11).

• Pasa por un estadio de euforia en el seguimiento de Jesús (Lc 9, 20-36).
• Jesús lo purifica de su orgullo y le prepara para el momento de la caída (Lc 22, 31-34).
• La caída la purificación interior con el mandato (Lc 22, 54-62).
Contenido:
a) Es el Evangelio de la misericordia y de los grandes perdones: en este evangelio

encontramos las páginas que mejor hablan de la ternura y misericordia de Dios.
b) Es el Evangelio de la salvación universal: ese perdón y ternura alcanzan a todos los
hombres.
c) Es el Evangelio de los pobres: insiste en la predilección de Jesús por los pobres, los
marginados, los samaritanos, los despreciados.
d) Es el Evangelio de la oración: presenta a Jesús en oración, enseña a los discípulos a orar;
presenta ejemplos de oración en María, en Zacarías, en Getsemaní, en la cruz.
e) Es el Evangelio del Espíritu Santo: el fruto de la oración es el Espíritu Santo. Lucas insiste
en el protagonismo del Espíritu Santo en la vida de Jesús y del cristiano.
f) Es el Evangelio de la alegría: una vida de oración, de unión con el Espíritu Santo es fuente
de gozo y alegría para todos. La salvación concedida a todos engendra alegría.
g) Es el Evangelio de la radicalidad y exigencias del maestro: la ternura de Dios y el
optimismo de la salvación no ocultan las dificultades y las sombras del camino de Cristo y
del cristiano. Es una renuncia a las riquezas, sobre todo.
CONCLUSIÓN: Si hemos llamado a Marcos el Evangelio del catecúmeno, porque su objetivo era
provocar el acto de fe en Jesús, como Hijo de Dios, a Lucas se le conoce como el Evangelio del testigo o
del evangelizador. Una de las razones es porque su estructura es como una formación gradual del
cristiano a ser testigo y evangelizador. Lucas enseña al cristiano a llevar la palabra a quien no cree.
Precisamente por esto, Lucas sintió la necesidad de continuar con los Hechos de los apóstoles, para poder
presentar una serie de ejemplos de catequesis y de evangelización en la Iglesia primitiva.
ORACIÓN: Señor Jesús, te reconocemos como Salvador, lleno de ternura y de misericordia. Que tu
amor lo llevemos a todos los hombres. Amén.
CAPÍTULO SEXTO
El Evangelio de Juan
-Evangelio del cristiano maduro-
INTRODUCCIÓN
El Evangelio de Juan es distinto al resto de los Evangelios. Su visión de Jesús, su lenguaje
misterioso, el enfoque de la obra: todo hace de él un Evangelio singular. Se ha dicho de él que es un
Evangelio espiritual, y ciertamente lo es. Pero al mismo tiempo es el Evangelio que más insiste en la
Encarnación de Jesús y en los detalles más humanos de su vida. Divinidad y encarnación aparecen así
como dos caras de un mismo misterio.
OBJETIVO DOCTRINAL: Adentrarnos en el Evangelio de san Juan.
OBJETIVO VIVENCIAL: Asimilar el mensaje que este Evangelio nos ofrece
TESIS: El Evangelio de Juan es una respuesta a la situación que vive su comunidad y contiene una
profunda reflexión acerca del misterio de Jesús. Los que se encuentran con Él y lo aceptan, van
descubriendo progresivamente la hondura de este misterio, mediante la fe. Y los que lo rechazan, por
falta de fe, terminan en la oscuridad y ceguera de su pecado. Todos los signos y milagros están orientados
a descubrir una faceta de la riqueza insondable de Jesús. Y los discursos que siguen a los milagros tienen
un carácter teológico, es decir, reflexionan sobre Jesús y su misión. A Juan lo pintan con un águila,
porque el águila es el ave que más altura consigue, al igual que el evangelio de Juan que se elevó hasta
los secretos de la Divinidad.
1. Autor , fecha y destinatarios
El autor es Juan, el discípulo amado de Jesús. Su madre Salomé es del grupo de las mujeres que
seguían a Jesús para servirlo y está presente en el Calvario. Juan figura siempre en la lista después de
Pedro y es de los tres íntimos de Jesús.
Juan escribió la sustancia de su Evangelio a fines del siglo I , cuando ya habían muerto los
demás apóstoles y evangelistas. Y luego fue completado y redactado por sus discípulos.
Los cristianos a los que se dirige Juan vivían una situación difícil y compleja:
a) Internamente, había grupos que no aceptaban la superioridad de Jesús sobre Juan Bautista;
otros, no aceptaban la divinidad de Jesús.
b) Externamente, había rechazo y persecución. Sus perseguidores son los judíos que aparecen
en cada página de su evangelio y que expulsaban de la Sinagoga a los cristianos de esa
comunidad. Por eso, esos cristianos vivían atemorizados; algunos tenían miedo de aparecer
como discípulos; otros habían abandonado la comunidad. Y la principal tentación de los
que aún quedaban era alejarse del mundo y encerrarse en el cenáculo, recluirse en el círculo
en el que se encontraban protegidos.
Por eso, esta comunidad ha cerrado filas en torno al “discípulo amado”, Juan.
Es un evangelio muy distinto al de los otros tres. Tiene fuentes propias, por eso escribe “su”
Evangelio en base a sus recuerdos y con una finalidad diferente. Seleccionó algunos milagros y
profundizó en su significado simbólico, en función de lo que quería enseñar a la comunidad cristiana.
Es rico de discursos y tiene una manera de hablar profunda, reflexiva, abstracta, en ocasiones.
Juan parece un teólogo. Por eso, su lenguaje es para adultos en la fe. Habla con los nuevos conceptos que
se manejaban en la cultura helenística: luz-tinieblas, vida, amor, logos...y los adapta a la concepción
cristiana de la fe. Parte de realidades concretas: el agua, el pan, el nacimiento, la vida, la luz...pero luego
las transforma y nos transporta a otras realidades superiores, a través del símbolo.
Juan emplea mucho el diálogo: Nicodemo-Jesús, Samaritana-Jesús; judíos-Jesús, ciego de

nacimiento-Jesús, etc. para exponer su enseñanza de una forma más viva y participativa.
Otro elemento de Juan es el siguiente: expone el signo o milagro y, después, hace el discurso
sobre el signo.
El Evangelio se presenta separado en dos grandes secciones, precedidas de un prólogo y

seguidas de un epílogo:
a) Prólogo y testimonios (1, 1-51): anticipa los grandes temas del evangelio: la Palabra, la
Vida, la Luz, la Verdad, el mundo, las tinieblas...y junto a él, los primeros testimonios, que
presentan a Juan como el último gran profeta que señala a Jesús como el Mesías.
b) El libro de los signos (2-12): se narran siete milagros-signos. Lo importante no son los
milagros en sí, sino revelar a Jesús como Vino nuevo, como Hombre Nuevo, como Luz,
como Agua viva, como Resurrección, etc.
c) El libro de la Pasión y Pascua (13-20). Tiene dos secciones: los discursos de despedida
(13-17) y la pasión y gloria (18-21).
d) Epílogo (21, 1-25): reúne diversas apariciones de Jesús, en las que el discípulo amado ocupa
un lugar importante, junto con Pedro.
Fin del Evangelio de Juan: Juan quiere probar que Jesús es Dios verdadero. De ahí que su
especialidad sean los discursos teológicos.
Claves:
El evangelio de Juan es una respuesta a la situación que vive su comunidad. A la polémica sobre
la divinidad y humanidad de Jesús, el evangelista responde profundizando en el misterio de su
encarnación y muerte. Y ante la tentación de huir del mundo, exhorta a los discípulos para que afiancen
su fe en Jesús, y, unidos a él, salgan al mundo para dar testimonio de la verdad.
Ante Jesús hay que decidirse: o se acepta a Jesús o se lo rechaza. Los que se encuentran con
Jesús y lo aceptan van descubriendo progresivamente la hondura de este misterio: lo reconocen como
Señor, Profeta, Mesías y Salvador del mundo, y, sobre todo, como Hijo de Dios. Y los que no lo aceptan,
siguen en su oscuridad, en la ceguera de su corazón.
Cuanto más un cristiano toma su decisión por Jesús, por su Vida, su Verdad, su Justicia...tanto
más encontrará oposición de algunos que le harán la vida imposible, hasta quitarle la vida.
Contenido:
a) Se le llama el Evangelio espiritual del cristiano maduro: largos discursos meditativos;

elaboración de temas (pan de vida, agua, espíritu y verdad...). Estos discursos no son tanto
palabras de Jesús, sino discursos sobre Jesús. Presenta a Jesús como Palabra, Vida, Luz,
Pan de Vida, Camino, Verdad, Vida, Resurrección...
b) Es el Evangelio de los signos: estos signos están destinados a despertar la fe. Quiere
demostrar que esos signos o sacramentos son la prolongación de aquellos gestos salvíficos
de Jesús. Estos son los signos:
• El agua: el bautismo.
• Los panes: la eucaristía.
• El agua y la sangre del costado: bautismo y eucaristía.
• La ceguera: el hombre que no se ha encontrado con Cristo-Luz.
• La hostilidad de los enemigos de Jesús: el hombre que no quiere aceptar a Jesús.
c) Es el Evangelio de la vida y el amor: toda la moral de Jesús converge en el mandamiento

del amor fraterno.
d) Es el Evangelio de la hora de Jesús: es la hora del triunfo final, de su glorificación a través

de su entrega libre y voluntaria a la cruz. Es la hora querida por Jesús, como acto supremo
de amor. La cruz se convierte en el trono glorioso desde donde Jesús funda la Iglesia. Y
María es constituida Madre de esa Iglesia recién salida del costado de Cristo. La intimidad
establecida entre su madre y el discípulo amado simbolizan las relaciones que deben existir
entre la Iglesia y sus hijos.
e) Es el Evangelio del Padre: toda la vida de Jesús es presentada por Juan como un salir del
Padre, permanecer fiel a la misión que el Padre le ha confiado, y volver al Padre para ser
glorificado y sentarse a Su Diestra.
El tema de Jesús-Vida es verdaderamente el centro del Evangelio de Juan; todos los otros temas
están en relación con éste: “Yo soy la luz...el agua viva...el pan de vida”.
CONCLUSIÓN: El Evangelio de Juan es, en realidad, un escrito doctrinal en forma de Evangelio. Su

primera intención no es narrar, sino enseñar. El interés principal de esta obra es de carácter teológico; en
ella los milagros son signos; los discursos, más que discursos de Jesús, son discursos sobre Jesús. Tales
discursos no versan sobre los problemas del tiempo de Jesús (la ley, el sábado, los alimentos puros o
impuros, etc...) sino sobre la misión de Jesús en el mundo: ser el Mesías, el enviado del Padre, Luz del
mundo, Agua viva, Pan celestial.
ORACIÓN: Señor, si Tú eres la Palabra, háblanos. Si Tú eres la Luz, ilumínanos. Si Tú eres la Vida,
vivifícanos. Si Tú eres la Verdad, enséñanos. Si Tú eres el Camino, condúcenos al Padre. Si Tú eres la
Resurrección, resucítanos. Si Tú eres el Pan vivo, aliméntanos. Si Tú eres el Agua viva, sácianos. Si Tú
eres el Pastor, guíanos a tus pastos de salvación. Si Tú eres el Hombre Nuevo, haznos hombres nuevos a
nosotros. Si Tú eres el Vino Nuevo, embriáganos. Amén.
CAPÍTULO SÉPTIMO
Los Hechos de los Apóstoles
INTRODUCCIÓN
¿Un cristiano de hoy puede vivir con el mismo fervor y dedicación su fe cristiana como lo
hicieron los primeros cristianos? ¿Qué nos faltaría? Leer los Hechos de los Apóstoles es estar reviviendo
la vida de los primeros cristianos, de la primera Iglesia. Estaba fresco aún el Pan de la Última Cena; la
Sangre del Cristo sufriente estaba aún caliente; sus Palabras desde la Cruz resonaban por todos los
rincones. Ya Jesús subió al Cielo y sus discípulos conservaban en sus pupilas el rostro del Señor.
OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer los aspectos esenciales de este libro.
OBJETIVO VIVENCIAL: Volver al fervor de la primitiva comunidad cristiana.
TESIS: Los hechos de los Apóstoles son la continuación del evangelio de Lucas y narran el nacimiento
del cristianismo y de la primera iglesia. Aquí encontramos las raíces de un mensaje y un modo de vida
que ha sido decisivo en la historia de la humanidad. La Iglesia presentada en los Hechos es la comunidad
de los discípulos, guiados por el Espíritu Santo. Dan testimonio del Señor desde la experiencia de la
fraternidad.
1. Autor, fecha y destinatario
El autor es Lucas o uno de sus discípulos. En su evangelio, Lucas narró el tiempo de Jesús y en
los Hechos narra el tiempo de la Iglesia primitiva.
La fecha es seguramente posterior al Evangelio, escrito hacia el año 80. Por tanto, el libro de los
Hechos de los apóstoles fue escrito hacia el año 85-90.
El mensaje de los Hechos tiene como destinatario a la Iglesia en la que se han apagado los
primeros ímpetus y ha comenzado a aparecer la desidia y la apatía; una Iglesia nacida de la misión de
Pablo, llamada a llevar el mensaje de Jesús a todo el imperio romano.
a) Se sirvió de varias fuentes: el evangelio de Marcos, la famosa “Fuente Q”, los “archivos”
orales y escritos de varias comunidades, los recuerdos vivos de los apóstoles, los recuerdos
personales sobre Pablo. Reelaboró este material y dio a su escrito una forma unitaria.
b) Ha sido escrito con gusto y refleja una habilidad comparable a la de otros escritos de la
época helenista.
c) Son relatos narrativos con una intencionalidad ejemplar, es decir, provoca en el lector el
deseo de vivir aquellas mismas experiencias.
d) Los discursos insertados a lo largo de los relatos se centran en lo esencial: la muerte y
resurrección de Jesucristo, como fuente de salvación de todos los hombres.
e) Hay también sumarios que son breves resúmenes de la vida comunitaria, que van marcando
las transiciones y ofrecen al lector una pausa de reflexión para que se detenga y comprenda
el sentido de lo que se cuenta en el libro.
f) Hasta la invención de la imprenta, el libro de los Hechos se transmitió, como el resto del
Nuevo Testamento, en manuscritos.
a) Introducción (1, 1-11), que une el libro del evangelio con el de los Hechos de los apóstoles.
b) La Iglesia de Jerusalén (1, 12-8,3): la comunidad apostólica y la comunidad de Jerusalén.
c) La expansión de la Iglesia en Asia Menor (8, 4-14.28): en Samaria, conversión de Pablo,

Pedro en Cesarea, fuera de Palestina (Antioquía), liberación de Pedro, primer viaje
misionero de Pablo a Chipre y Asia menor.
d) Asamblea en Jerusalén (15, 1-35).
e) Expansión al mundo griego (15, 36-21, 14): segundo viaje de Pablo en Grecia y tercer
viaje de Pablo en Asia Menor.
f) De Jerusalén a Roma (21, 15-28, 29): Pablo en Jerusalén, en Cesarea y hacia Roma.
Fin del libro: describir la vida de la Iglesia primitiva y cómo el Cristianismo surgió del seno
judío y se transformó en religión universal, no sin dificultades, desgarres y controversias, sobre todo al ir
entrando a esa primera comunidad los paganos, es decir, los no-judíos, ya sea griegos o romanos.
Claves: Lucas escoge el material histórico que más le interesa para sus fines teológicos, es decir,
para su mensaje espiritual.
Contenido:
a) El fundamento de la comunidad cristiana es el Kerigma, es decir, el anuncio del

acontecimiento pascual, que se resume así:
• Jesús padeció, murió y resucitó para salvarnos.

• La persona de Jesús viene avalada por el testimonio de los testigos oculares.
• Todo esto era el plan de Dios, y ya estaba anunciado por los profetas.
• Jesús pide fe, aceptación de su mensaje y conversión del corazón.
b) El Espíritu Santo, el gran protagonista: más que Pedro y Pablo, el Espíritu Santo es el
protagonista en todas las decisiones de la Iglesia. El Espíritu Santo es quien convierte a los
apóstoles en “testigos” e intrépidos misioneros de Jesús, en Pentecostés. El Espíritu Santo es
la fuerza que lanza a la Iglesia naciente. Este Espíritu es el mismo Espíritu de Jesús, que se
perpetúa en la Iglesia.
c) La comunidad cristiana: un ideal. ¿Qué características tiene esta primera comunidad

cristiana?107
• Anuncian la enseñanza de los apóstoles o kerigma, acompañada por milagros.

• Viven en comunión fraterna y en caridad.
• Se alimentan de la oración y de la fracción del pan o eucaristía.
• Reparten sus bienes con los necesitados.
d) Características de la Iglesia:
• Iglesia misionera y universal: se proyecta, bajo el impulso del Espíritu, afuera de

Jerusalén y Palestina. Es una Iglesia en misión, para que todo hombre tenga la
posibilidad de recibir el evangelio. El ingreso en la comunidad cristiana les convierte en
hombres libres de toda religión o culto, de otros dioses e incluso de toda institución
religiosa. Los conflictos que surgieron al principio con la apertura de la comunidad a
todos los hombres se solucionaron con el diálogo, la oración, la comunión y la ayuda
del Espíritu.
• Iglesia ministerial: cada uno es escogido según la llamada de Dios y las cualidades
personales: diáconos, misioneros, responsables de la comunidad.
• Iglesia apostólica: todo servicio o ministerio tiene como centro y punto de referencia a
los apóstoles. Por eso, los siete diáconos son presentados a los apóstoles, que les
107
Así lo dice el libro de los Hechos de los apóstoles: “Perseveraban en la enseñanza de los
apóstoles y en la unión fraterna, en la fracción del pan y en las oraciones” (2, 42).
imponen las manos; las decisiones del Concilio de Jerusalén son avaladas y rubricadas
por Pedro y Santiago; Pablo sube varias veces a Jerusalén para confrontar su fe y su
predicación con Pedro. Los apóstoles son garantes de la verdad y de la unidad. Con el
crecimiento de las comunidades, los apóstoles eligen a unos responsables que tienen
como misión: admitir en la comunidad, vigilar la transmisión del mensaje, enseñar,
tomar decisiones en momentos importantes, distribuir las funciones en la comunidad y
dispensar los sacramentos que eran dos: el bautismo y la fracción del pan.
• Iglesia probada y perseguida: desde el inicio es una Iglesia perseguida, pero sigue
valiente, confiada en la fuerza del Espíritu. Perseguida por los mismos judíos
observantes de la ley mosaica, porque los apóstoles admiten a los paganos,
dispensándoles de la circuncisión y de la ley mosaica, pues sólo les bastaba la fe en
Jesucristo. Y perseguida por los romanos paganos, que veían en el tenor de vida de los
primeros cristianos un atentado y una fuerte llamada de atención a la vida de lujo,
vanidades y placeres desenfrenados que llevaban los paganos.
CONCLUSIÓN: Los Hechos de los apóstoles nos presenta el modelo de vivencia cristiana; es decir, ahí
encontramos cómo debemos vivir nosotros, cristianos del siglo XXI y de todos los siglos: unidos en el
amor a Cristo, junto a nuestros pastores (Papa, obispos y sacerdotes), a quienes obedecemos y con
quienes trabajamos codo a codo en la construcción de la Iglesia de Cristo108, y alimentados en los
sacramentos, especialmente en la Eucaristía.
ORACIÓN: Espíritu Santo, al igual que conducías, a la primera iglesia, te pedimos que guíes nuestros
pasos en este tercer milenio de cristianismo, y pon en nuestros labios y en nuestro corazón el mensaje de
Jesús, para que lo transmitamos con la misma valentía, claridad y entusiasmo de los primeros cristianos.
Amén.
108
Cada uno con la función que Dios quiere: los seglares, llevando la luz y la levadura de Cristo a
todos los campos humanos donde se desarrolla su trabajo y santificación; los religiosos, dando testimonio
de su consagración a Cristo y prefigurando ya desde aquí los bienes del cielo; y la jerarquía, con su
servicio sagrado y ministerial: sacramentos y dirección de almas.
CAPÍTULO OCTAVO
La persona de san Pablo
INTRODUCCIÓN
Veremos la figura más fascinante del Cristianismo: san Pablo. La pasión que sintió por Cristo
sale de lo normal. Realmente es un apasionado de la causa de Cristo; vive sólo para Cristo y para llevar
su mensaje por todas partes.
Todos los cristianos, de cualquier lengua y de cualquier nación, hemos recibido el nacimiento
del “agua y del Espíritu” de la mano de nuestra madre, la Iglesia, y así hemos quedado integrados en la
familia de los hijos de Dios en una Iglesia que está abierta a todos los hombres: es la Iglesia “Católica”.
Para que la Iglesia llegara a realizar esta “catolicidad” y no fuera una secta dentro del judaísmo, Dios se
sirvió especialmente del apóstol san Pablo. Él comprendió que el Evangelio de Jesucristo era una Buena
Noticia para todos los hombres y extrajo las consecuencias, superando las barreras estrechas de los que
pretendían limitar la predicación del Evangelio encerrándolo dentro de un exclusivismo religioso que
sólo tenía en vista al pueblo de Israel.
A lo largo de su historia, la Iglesia siempre ha sido iluminada por la palabra de san Pablo,
porque tanto el Magisterio como los teólogos han recurrido necesariamente a sus cartas para profundizar
y proponer la doctrina de la fe. Muchas polémicas teológicas se han desarrollado en trono a sus textos y
grandes santos han alimentado su espiritualidad en la lectura de las cartas paulinas.
Conozcamos, pues, a este titán del Cristianismo, para que, a través de él, lleguemos a conocer
con pasión a Jesucristo y lo prediquemos con la misma valentía que el mismo san Pablo.
OBJETIVO DOCTRINAL: conocer a una de la figuras más importantes de la expansión misionera y

expositor doctrinal del cristianismo.
OBJETIVO VIVENCIAL: Vivir lo que san Pablo nos dice: “Sed mis imitadores, como yo lo soy de
Cristo” (1 Cor 11, 1).
TESIS: San Pablo es una de las figuras más fascinantes del Nuevo Testamento y el personaje del
cristianismo primitivo del que poseemos más datos históricos. Sus cartas constituyen la correspondencia
más célebre de todas las épocas. Son, además, cronológicamente hablando, los primeros escritos del
Nuevo Testamento y por lo mismo nos suministran los primeros datos sobre el origen, estructura y
desenvolvimiento de una serie de comunidades cristianas a veinte o veinticinco años de la puesta en
marcha del Cristianismo. Su actividad apostólica tuvo como objetivo principal la fundación de
comunidades cristianas, y de esta manera extender la Iglesia de Cristo y el mensaje de salvación traído
por el mismo Cristo.
1. Su persona
Nació en Tarso de Cilicia, hacia el año 10. Judío de raza y religión, pero de cultura griega y
ciudadano romano. Su formación básica fue judía. Estudió en Jerusalén, en la escuela de Gamaliel, el
viejo. En un primer momento se produjo en él un rechazo total de los creyentes en Jesús y se lanzó a una
persecución encarnizada, como apasionado fariseo, creyendo que los cristianos eran una secta en contra
de la ley de Moisés. Pero un determinado momento de su vida, hacia el año 36 d.C., tuvo un misterioso
encuentro con Jesús de Nazaret, camino a Damasco, y se convirtió en un propagandista del Mensaje de
Jesús.
Tras unos años de educación en la fe en las comunidades cristianas de Damasco y Antioquía, y

un tiempo de reflexión personal, Pablo inicia una actividad incansable con el afán de propagar el mensaje
de Jesús y formar nuevos grupos de creyentes.
El libro de los hechos describe los tres viajes misioneros de Pablo, no exentos de dificultades,
sufrimientos y prisiones:
• El primero, por Chipre y el sur de Asia Menor (años 45-48).

• El segundo, por la parte central de Asia Menor, Macedonia y Grecia (años 49-52).
• El tercero, por Galacia, Frigia, Éfeso, Macedonia y Grecia (años 53-58).
• Un cuarto viaje, desde Cesarea a Roma, por mar, lo realiza Pablo como prisionero de
los romanos.
2. Puntos de su doctrina
a) Justificado por la fe: como fariseo, Pablo creía estar justificado o salvado, por su práctica
detallada de la ley. Pensaba que eran “sus” obras las que le hacían justo delante de Dios.
Ahora descubre que sólo Cristo, con su muerte, hace justo al hombre, de una manera
gratuita. No se trata, pues, de “merecer” la salvación sino de “recibirla”, adhiriéndose
fielmente a Cristo109.
b) La gracia de Dios: Pablo ha experimentado la gratuidad del amor de Dios. Ha descubierto

que Dios nos ama, no porque somos buenos, sino para que seamos buenos. Esta es la fuente
de gozo y seguridad para Pablo.
c) Jesucristo crucificado: la cruz, iluminada por la resurrección, se encuentra en el corazón de

Pablo. A los pies del Crucificado, Pablo se siente pecador, pero perdonado. El Jesús de
Pablo es siempre el Cristo Crucificado (carta a los filipenses).
d) La Iglesia, Cuerpo de Cristo: Pablo percibe la unión entre Jesús y sus discípulos, entre la
cabeza y el cuerpo (carta a los corintios) y se hace miembro vivo de este cuerpo
e) Apóstol de Jesucristo: a partir del encuentro con Jesús, Pablo quedará absolutamente
enamorado de Cristo y se lanzará al apostolado con pasión, sin tregua ni mengua. Predica,
primero a los judíos; después, al ser rechazado por éstos, predica a los gentiles o paganos.
3. Problemas y dificultades que Pablo tuvo que afrontar
a) Un problema: ¿Una Iglesia cristiana-judía o una Iglesia nueva? Es decir, quien entraba en la
naciente Iglesia, ¿tenía que circuncidarse y observar toda la ley de Moisés...o abrirse a una
nueva realidad, un nuevo estilo? Para esto se reunió el primer concilio en Jerusalén, con
Pedro a la cabeza y los demás apóstoles y decidieron con la luz del Espíritu Santo que no
era necesario circuncidarse.
b) Dificultades:
• Incomprensiones y falsas acusaciones, por todas partes y procedentes de sus mismos

hermanos judíos y de los paganos, griegos y romanos.
• Cárcel, desde donde escribió varias cartas.
• Martirio en Roma, decapitado, hacia el año 67, durante la persecución de Nerón.
4. Características de las comunidades paulinas
a) Son comunidades afincadas en el mundo helenista. Esto le ofrecía múltiples ventajas, pues
era el mundo más culto, pero también traía la amenaza de un paganismo hedonista, de
atractivos y fáciles cultos religiosos, costumbres reñidas con el evangelio. Ahora se
entienden las continuas advertencias, recomendaciones y llamadas de atención de Pablo a
esas comunidades.
b) La mayor parte de ellas estaban enclavadas en las regiones costeras del norte del
Mediterráneo (Asia Menor, Grecia, Italia); dentro, por tanto del imperio romano. Tanto
109
Esta enseñanza la desarrollará en las cartas a los Romanos y a los Gálatas.
Pablo como sus colaboradores procuraron establecer las comunidades cristianas en centros
neurálgicos, en ciudades unidas entre sí por una fuerte red de comunicaciones. Así se
favorecía el contacto y el diálogo entre las comunidades cristianas.
c) Son comunidades establecidas en núcleos urbanos en contraste con las comunidades

rurales palestinenses. Pablo no es ciertamente el fundador del cristianismo, pero sí es el
creador del cristianismo urbano con todo lo que este acontecimiento iba a suponer para la
evolución del cristianismo.
d) Dentro de las ciudades en las que se asientan, el ámbito natural de las comunidades es la
casa. Son comunidades domésticas que se reúnen en las casas para celebrar su fe y
alimentarla.
e) Son comunidades formadas por cristianos de procedencia tanto judía como pagana. Esto
trajo, al inicio, sus dificultades, pero que fueron superándose con el amor cristiano.
f) Son comunidades en las que, junto al entusiasmo y el heroísmo, está presente el pecado.
No eran comunidades santas, sino comunidades que querían ser santas; con virtudes y
defectos, con ejemplos maravillosos y con pecados. Pero ésta es la Iglesia de Cristo, santa y
pecadora al mismo tiempo, santa y necesitada de continua conversión.
5. Características de sus cartas
a) En qué lengua están escritas: Las cartas de san Pablo están escritas en griego “común”,
lengua que, además del arameo, domina con facilidad. Pablo, en general, las dictaba a un
amanuense o escribano. Algunas cartas, como la escrita a Filemón, fue redactada por su
propia mano. Pero siempre él las revisaba y ponía los saludos finales con su letra.
b) Fin de sus cartas: Sus cartas sirvieron a Pablo para comunicar su concepción teológica y
espiritual del misterio de Cristo. Hoy día el Papa sigue también esta tradición paulina de
enviar cartas de carácter teológico y espiritual a todos los fieles del mundo.
c) Cuántas y cuáles: Son 14, incluyendo la carta a los hebreos. Se consideran del propio
Pablo: la primera a los Tesalonicenses, las dos a los Corintios, la de los Gálatas y Romanos,
la de los Filipenses y Filemón. De las demás, aunque no sean del mismo Pablo, se
escribieron en círculos netamente paulinos, es decir, por discípulos de Pablo (Colosenses,
Efesios, 1-2 Timoteo, Tito y 2 Tesalonicenses), escritas después de la muerte de Pablo. Se
han divido así sus cartas:
• Cartas kerigmáticas: 1 y 2 Tesalonicenses (año 50-51).

• Grandes cartas: Romanos, 1 y 2 Corintios, Gálatas (56-58).
• Cartas de la cautividad: Filipenses, Colosenses, Efesios y Filemón (61-63).
• Cartas pastorales: 1 y 2 Timoteo, Tito (67), llevan este apelativo debido a su
preocupación pastoral de establecer la jerarquía y la organización de las comunidades.
d) Esquema: Las cartas de Pablo se ajustan al esquema de la carta antigua: encabezamiento, el

cuerpo de la carta o mensaje y el saludo final. Sin embargo, en el desarrollo de este
esquema, Pablo es casi siempre profundamente original. La novedad del evangelio lo
penetra todo y, desde el principio hasta el final, las cartas de Pablo rezuman vida cristiana.
Nada de artificios ni de fórmulas vacías.
e) Estilo: Utiliza todos los recursos estilísticos: paradoja, metáfora, diatriba y sobre todo la
antítesis. Usa también exhortaciones y consejos.
f) Material empleado: Incluye material ya formulado: himnos110, confesiones de fe111,

catálogos de vicios y virtudes112, series encadenadas de textos bíblicos113, doxologías114. No
110
Cf. Flp 2, 6-11; Col 1, 15-20
111
Cf. Rom 1, 2-4; 1 Cor 15, 3-4
sólo los formula sino que los reformula y los somete a una transformación teológico-
literaria.
g) Características teológicas: Desde el punto de vista teológico las cartas de san Pablo
presentan estas características:
• Hay un pluralismo teológico en sus cartas, es decir, habla de varios temas.

• No hay que buscar en las cartas paulinas una teología sistemática, por dos razones:
primero, porque el momento histórico en que se encontraba la reflexión cristiana la
hacía posible; y segundo, porque el género epistolar no era el más adecuado para ello.
Por eso, la teología de san Pablo es una teología en proceso de elaboración, pues
responde concretamente a preguntas concretas.
• No construye sobre la nada, sino que echa mano de tradiciones que corrían por ahí.
• Se hace manifiesta su formación judía, en el empleo abundante de citas del Antiguo
Testamento. Usa la interpretación tipológica, es decir, la relación-comparación entre los
acontecimientos de la antigua alianza y los de la nueva.
CONCLUSIÓN: Terminado el tercer viaje, fue preso y conducido a Roma, donde sin duda recobró la
libertad hacia el año 63, aunque desde entonces los últimos cuatro años de su vida están en la penumbra.
Según parece viajó a España (cf. Rm 15, 24 y 28) e hizo otro viaje a Oriente. Murió en Roma, decapitado
por los verdugos de Nerón, el año 67, en el mismo día del martirio de san Pedro. Sus restos descansan en
la basílica de san Pablo en Roma.
ORACIÓN: Señor, dame la misma pasión por ti y por la salvación de las almas que tuvo san Pablo, para
que también yo me gaste y me desgaste, hasta ver que todos te conozcan y te amen y te sigan. Amén.
112
Cf. Gal 5, 19-23; 1 Cor 6, 9-10
113
Cf. Rom 3, 10-18
114
Cf. Rom 11, 33-36; 16, 25-27; 1 Tes 5, 23
CAPÍTULO NOVENO
Las cartas de san Pablo
INTRODUCCIÓN
Después de haber estudiado la persona de Pablo, ahora nos adentramos al análisis de sus cartas.
La forma literaria epistolar de la época griega y romana es actualmente muy conocida por la gran
cantidad de cartas de ese período que se conservan. Esto permite ver que san Pablo asumió la forma
propia de su tiempo. Introdujo, sin embargo, algunos cambios de importancia, lo que trajo como
consecuencia que sus cartas pertenezcan a la literatura religiosa.
OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer el núcleo del pensamiento de san Pablo.
OBJETIVO VIVENCIAL: Leer y meditar las cartas de san Pablo, hasta hacerlas vida de nuestra vida.
TESIS: San Pablo escribió las catorce cartas más famosas que existen en el mundo y en ellas se resume
todo lo que la Iglesia católica enseña acerca de la fe y la moral. Tienen dos partes: una dogmática, es
decir, verdades de la fe, y otra moral, es decir, reglas de buena costumbre. La más extensa y doctrinal es
la que escribió a los cristianos de Roma. La más corta, a Filemón. Las más apasionantes y fuertes son las
dos que escribió a los corintios, corrigiendo algunos errores. La más elevada y difícil es la de los efesios.
La más cariñosa, a los filipenses. Las últimas cartas las escribió desde la cárcel, dirigidas a Timoteo y
Tito. La primera carta a los Tesalonicenses tiene el mérito de ser el primer escrito del N.T., pues fue
escrita antes que los Evangelios. Todas las cartas tienen como autor, o directamente a Pablo, o a
discípulos que escucharon directamente a Pablo.
A) Cartas kerigmáticas: 1 y 2 Tesalonicenses (años 50-51)
1. Situación de la Iglesia: es una comunidad floreciente, suficientemente organizada, firme

en la fe, en la esperanza y en la caridad, a pesar de las continuas persecuciones por parte
de sus conciudadanos y los judíos. Problemas: ¿qué va a ser de los difuntos sorprendidos
por la muerte antes de la venida gloriosa de Cristo Jesús? ¿Cuándo tendrá lugar esta
venida?
2. Contenido teológico-espiritual:
• En la primera: dirige palabras de aliento y consuelo, les recuerda el trato y los

desvelos de su predicación y de su trabajo, trata de corregir algunos errores sobre
la inminente venida del Señor, les habla de la pureza, del trabajo, del destino de los
difuntos, de la vigilancia.
• En la segunda: puntualiza la doctrina sobre la parusía, diciendo que no es

inminente, y por tanto, hay que seguir trabajando, construyendo la ciudad terrena y
no dejarse atrapar en las redes de un estéril parasitismo religioso.
3. Estilo: se nota la naturalidad y sencillez, y el tono parenético, es decir, exhortativo y en

forma de avisos.
B) Grandes cartas (A los Corintios, Gálatas, Romanos)

* A los Gálatas:
1. Situación de la Iglesia: Los gálatas eran un pueblo de origen céltico,

emparentados con las tribus de la antigua Galia. Procedentes de Europa se
instalaron en el centro de Asia Menor –la actual Turquía- y fueron sometidos por
los romanos en el año 180 a.C. Galacia se hallaba inmersa en una grave crisis de
identidad cristiana, provocada desde fuera por unos predicadores del evangelio
que ponían en entredicho la validez y legitimidad del anuncio evangélico hecho
por Pablo, acusado de falsario y de predicar un evangelio mutilado, de ser un
mini-apóstol. Estos agitadores decían que el verdadero evangelio es el que
manda observar fielmente la ley de Moisés, incluido el rito de la circuncisión. De
ahí que el tono de Pablo en esta carta sea polémico, incluso agresivo en algunas
partes.
2. Esquema y división: hay tres secciones bien definidas:
• Una sección histórico-apologética en la que Pablo reivindica su legítima

condición de apóstol (1-2).
• Una sección doctrinal, donde demuestra que la verdadera salvación viene de
Dios a través de Cristo aceptado por la fe.
• Y una sección exhortativa, donde señala cuál debe ser la actitud del hombre
liberado por Cristo, contrapuesto al hombre según la carne.
• La salvación del hombre (justificación) viene de Dios, a través de Jesucristo

muerto y resucitado. La ley no salva.
• Al hombre le corresponde aceptar, creer que Jesucristo es el único salvador.
• Esta fe, no sólo es asentimiento intelectual, sino sobre todo amor. Sólo así el
hombre se convertirá en hombre nuevo y libre.
• Este hombre nuevo, recreado por Dios a imagen de Jesucristo será capaz de
superar el pecado y la muerte, causantes del hombre viejo.
4. Estilo: es quizá la carta más genuina de Pablo, por sus datos biográficos, su tono,
su estilo y sus ideas. Hace uso de referencias históricas, evocaciones personales,
citas de la Escritura, procedimientos exegéticos, característicos de las escuelas
rabínicas, interpelaciones personales, observaciones irónicas. Maldice y
apostrofa con violencia, recrimina sin respetos humanos; ruega con dulzura. El
ardor de la polémica genera un bello desorden y falta de estructura en la carta.
Esta carta ha sido piedra de escándalo y signo de contradicción. Los protestantes
la enarbolaron como bandera para criticar todas las leyes y normas que ha ido
dando la Iglesia, pues “la ley no cuenta” –dice san Pablo. Para entender
completamente el mensaje de Pablo hay que leer bien todo el conjunto de las
cartas. Aquí, simplemente Pablo nos pone alerta para que no caigamos en un
legalismo formulista, vacío y fariseo, sin amor. Pero la Iglesia no cae en eso: sus
normas y leyes están motivadas por el amor. Por eso, nuestra fe tiene que ir
acompañada de obras de amor.
* Primera carta a los Corintios:
1. Situación de la Iglesia: Corinto era célebre como centro comercial, deportivo y

cultural, y como lugar donde se daban cita toda clase de cultos religiosos:
divinidades griegas, romanas y orientales. En particular se había hecho famoso el
templo de Afrodita, la diosa del amor, en cuyo recinto se ejercía sin cortapisa
alguna la prostitución sagrada. Todo esto había convertido a Corinto en una ciudad
de vida alegre y desenfrenada, propensa a todo tipo de excesos, en particular los
sexuales. Esto perturbaba a la joven comunidad cristiana, que de ninguna manera
se quería dar a estos excesos deshonestos. Ninguna comunidad causó a Pablo
tantos quebraderos de cabeza como la de Corinto. En estas cartas se refleja la
fisonomía de la primera comunidad cristiana: dificultades, tensiones, discordias,
celos, envidias, rivalidades, problemas, pecados, etc. Pero también el gozo del
Espíritu, la efusión de los carismas, la íntima satisfacción del amor cristiano que
supera todas las barreras sociales y económicas.
2. Esquema de la carta: no hay un esquema concreto:

• Saludo y acción de gracias (1 Cor 1, 1-9).

• Divisiones en la comunidad (1 Cor 1, 10 – 4, 21)
• Desórdenes en la comunidad (1 Cor 5, 1-6 – 6, 20)
• Problemas concretos (1 Cor 7-11): celibato, virginidad, matrimonio.
• Problemas en las asambleas litúrgicas (1 Cor 11-14)
• La resurrección de los muertos (1 Cor 15)
• Conclusión (1 Cor 16).
• Ante la división creada, Pablo proclama la auténtica sabiduría: la de Dios,

manifestada en el misterio de la cruz de Jesucristo.
• Ante los desórdenes sexuales, Pablo recuerda que el cristiano bautizado es una
creatura nueva y templo de Dios. Propone los valores del celibato y del
matrimonio, como dos caminos que Dios nos ofrece para llegar a la santidad.
Pablo ensalza el valor del celibato y virginidad.
• Ante las demás cuestiones (carnes sacrificadas, asistencia a los banquetes
paganos, multiplicidad de carismas...), Pablo expone la lección de la
eclesiología práctica, recordando que todos somos parte de la Iglesia y
debemos buscar lo que es útil a la comunidad, movidos por el amor.
• Ante la increíble degeneración a la que habían llegado las asambleas litúrgicas
en las que se celebraba la Cena del Señor, Pablo da una estupenda catequesis
sobre la Eucaristía y cómo celebrarla y recibirla con dignidad y en estado de
gracia en el alma.
• Ante la resistencia de algunos en aceptar la resurrección de los muertos, Pablo
ofrece una reflexión sobre escatología: la resurrección de Cristo garantiza
nuestra resurrección.
4. Estilo: la escribe en un estado sereno y concentrado. Por eso, su estilo es limpio y

vigoroso. Hay variedad de tonos: sencillez, densidad, ironía, sarcasmo, explosiones
de ternura o de indignación.
* Segunda carta a los corintios:
1. Situación de la Iglesia: unos cuantos venidos de Jerusalén y llegados a Corinto

rechazaron la autoridad de Pablo, a quien llenan de insultos, acusaciones y
calumnias. Pablo tuvo que poner remedio urgente a esta situación, saliendo a la
defensa de su ministerio y de su vocación apostólica.
2. Esquema y división: Más que una carta son diversas cartas:
• Saludo y acción de gracias (2 Cor 1, 1-11).

• El ministerio apostólico (2 Cor 1, 12; 7, 16).
• Colecta a favor de las iglesias pobres de Judea (2 Cor 8-9).
• Autodefensa de Pablo (2 Cor 10-12).
• Conclusión (2 Cor 13).
• Profundiza en el ministerio apostólico con sus grandezas y miserias, con su

esplendor y su peso, sus riesgos y sus compensaciones. Declara que su
ministerio lo recibió de Jesucristo, quien le llamó gratuitamente a ser apóstol
de los gentiles.
• La solidaridad entre las distintas comunidades cristianas.
4. Estilo: es una carta donde podemos percibir el perfil humano y apostólico de

Pablo115. El estilo es fiel reflejo de un espíritu en efervescencia. La emoción con
que está escrita roba claridad a la expresión; a cada paso nos topamos con
alusiones oscuras, complejas construcciones gramaticales y desconcertantes
interrupciones en el proceso de sus pensamientos. Pero la pasión con que está
escrita y la sinceridad desnuda, leal y conmovedora que nos transmite, le confieren
una belleza singular ante la que el lector no puede permanecer insensible.
* Carta a los romanos:116
1. Situación de la Iglesia: es una comunidad que Pablo no fundó, por eso, es más
diplomático. Probablemente judíos procedentes de Palestina, donde se habían
convertido al cristianismo, fueron los iniciadores de la comunidad cristiana de
Roma. Dado que el emperador Claudio expulsó a todos los judíos de Roma, por los
conflictos entre judíos estrictamente tales y judeocristianos, en Roma sólo
quedaron cristianos de origen pagano, es decir, romanos convertidos al
cristianismo. Más que otra cosa, Pablo presenta las ideas claves de su evangelio,
sobre todo a los puntos más controvertidos y más propensos a crear dificultades en
el seno de las nacientes comunidades cristianas.
2. Esquema y división:
• Introducción (Rom 1, 1-15).

• Sección doctrinal (Rom 1-11)
• Sección exhortativa (Rom 12-15)
• Sección conclusiva (Rom 15-16).
• Contenido teológico: La fuerza salvadora de Dios actúa en el hombre por

medio de la fe en Jesucristo. Es toda la doctrina de la justificación o
salvación, proveniente de Cristo, que nos libera del pecado. Jesús nos ofrece
la salvación y el hombre, por la fe, acepta esta salvación, se convierte y se
abre a esa salvación.
• El fruto más precioso de la salvación es la vida sobrenatural; es decir, la
participación en la vida íntima de las tres Personas divinas, cuya obra de arte
es la santificación de nuestras almas y la creación del hombre nuevo en
nosotros.
• El proyecto salvador de Dios alcanzará también al pueblo de Israel.
4. Estilo: prevalece el estilo homilético o exposición teológica del tema doctrinal,

entremezclado con exhortaciones. Mezcla también estilo litúrgico, himnos,
demostración rabínica y diatriba o controversia.
115
A través de esta carta podemos conocer el colosal esfuerzo misionero realizado por Pablo: sus
fatigas y peligros; el estado de tensión interior que devoraba su vida; su amor apasionado a Cristo y a la
Iglesia; las extraordinarias experiencias místicas con que fue agraciado...Y su magnífica, excepcional
personalidad en el esplendor de los contrastes: a la vez teólogo y misionero, fundador y organizador,
contemplativo y caminante infatigable; lírico y polemista. Y en cuanto a su carácter: altivo y humilde,
audaz y tímido, sereno y apasionado, afectuoso y sarcástico, cortés y duro, generoso y amargo, prudente
y arrebatado. Todo un mosaico de luces y sombras, éxitos y fracasos, esperanzas y abatimientos.
116
La carta a los Romanos es la más extensa de las escritas por Pablo. No es una síntesis completa y
definitiva de la enseñanza de Pablo y mucho menos de la doctrina cristiana; pero sí es el gran escrito de
Pablo y el primer ensayo de gran envergadura en la historia de la teología cristiana. Juntamente con
Gálatas, esta carta a los Romanos ha constituido el principal punto de referencia en la polémica entre
católicos y protestantes, hasta el punto de que podría decirse que la Reforma protestante ha hecho de
Romanos el texto sagrado por antonomasia. Algunos han considerado esta carta como el testamento
teológico de Pablo, pues fue escrita en uno de los momentos más críticos de su vida.
C) Cartas de la cautividad (Filipenses, Colosenses, Filemón, Efesios)

Entre los años 58 y 63, Pablo pasa cuatro años en la cárcel, primero en Palestina y luego en
Roma. Tiene tiempo para meditar y profundizar en el misterio de Cristo y de la Iglesia.
* Carta a los Filipenses:
1. Situación de la Iglesia: Filipenses es, junto con la dirigida a Filemón, la carta más
familiar y confidencial de las cartas paulinas. Es la carta del amigo que se encuentra en
dificultades a los amigos que ni por un instante se han olvidado de él y le han tratado de
ayudar con todos los medios a su alcance. Es la carta de un corazón agradecido y a la
vez preocupado, porque también en aquella comunidad se vislumbran desavenencias e
incomprensiones. También a Filipos parece que han llegado unos predicadores
judaizantes que pueden amenazar seriamente la acción evangelizadora de Pablo, como
había ocurrido en las comunidades de Galacia.
2. Esquema y división: este es el esquema
• Pablo y la comunidad de Filipos (1-2): noticias, proyectos.

• Exhortaciones contra los predicadores judaizantes en Filipos (3)
• Invitación a la alegría y agradecimiento por la ayuda recibida (4)
• Invitación constante a la alegría, incluso ante la perspectiva de la muerte.

• La preocupación por el crecimiento espiritual y por la armonía y la unidad de la
comunidad.
• Papel central de Cristo en la historia de la salvación, y modelo supremo del
cristiano en todo y para todo.
4. Estilo: es una carta personal, atenta, cordial y tierna. No hay que buscar doctrina
sistemática. Usa la exhortación, alusión al pasado y al presente.
* Carta a los Colosenses
1. Situación de la Iglesia: en Colosas había una considerable comunidad cristiana,

formada en su mayor parte por gente convertida del paganismo. Pero debía contar con
un buen número de judeo-cristianos, como se deduce de los problemas que se
mencionan en la misma carta. Entre los cristianos de Colosas había algunos que
enseñaban errores gravemente peligrosos, donde se mezclaban elementos cristianos,
judíos y paganos117. ¿Cuáles eran estos errores?
• Tendencia judaizante: los judíos convertidos al Cristianismo querían obligar a

todos a la circuncisión, a la observancia del sábado, a la abstinencia de ciertos
alimentos.
• Culto excesivo a los ángeles hasta hacer de ellos unos dioses.
• Ascetismo rígido: purificaciones, abstinencia de alimentos, etc.
• Introducción
• Parte dogmática (1-2): supremacía de Cristo en la Creación y en la Redención.
• Parte moral o exhortativa (3): les exhorta a la firmeza en la fe, frente a los errores;
y a fundamentar su vida cristiana sobre la resurrección de Cristo.
117
Estos colosenses se parecen a algunos creyentes actuales que confían más en devociones
particulares no aprobadas por la autoridad eclesiástica, que en Cristo, o se refugian en la astrología,
magia, supersticiones, horóscopos.
• Conclusión:
• Himno cristológico: Pablo hace una teología sobre Jesús más desarrollada,
considerándolo como centro del universo, primogénito de toda la creación y
redención, y cabeza de la Iglesia. Cristo es presentado como el “Hijo del amor”. Se
reitera la relación entre Él y todo118, con evidente tono polémico contra el
gnosticismo que despreciaba el mundo material y lo atribuía a otro creador.
• Más tarde, Pablo presenta a Cristo como “cabeza del cuerpo” que es la Iglesia. La
Iglesia, por tanto, es presentada como Cuerpo Místico, que tiene a Cristo por
cabeza y recibe de Él su impulso vital, y es Esposa de Cristo. Cristo es la Cabeza
del cuerpo, porque es el primero en la resurrección: el primero en resucitar y aquel
por el que resucitan los demás, al hacerles partícipes de su muerte y resurrección
mediante el bautismo.
• Pablo ataca en la carta la ascesis y el culto a los seres intermediarios que

proponían los nuevos maestros. Éstos esperan que ciertas prácticas les alcancen la
salvación. Pero Pablo dice bien claro que la salvación sólo vendrá si estamos
unidos a la cabeza que es Cristo.
• Como exigencia del bautismo y de la unión con Cristo cabeza el cristiano

bautizado tiene que ser hombre nuevo y renunciar al hombre viejo, para recobrar
la imagen del Creador. Una tabla de moral familiar indica las obligaciones morales
de cada uno de los miembros de la familia.
4. Estilo: multiplicación de sinónimos, complementos que se suceden en cascada.

Vocabulario paulino: cabeza, cuerpo, misterio, plenitud, sabiduría, riqueza,
conocimiento, potencias cósmicas. Influencia de la literatura sapiencial.
* Carta a Filemón
1. Situación de Filemón: Filemón es un cristiano pudiente de Colosas, ganado para el

evangelio por Pablo y a quien hace algún tiempo se le ha fugado un esclavo
llamado Onésimo. Este esclavo se encuentra ahora con Pablo, que desearía
mantenerlo junto a sí. Sabe que le asisten razones para hacerlo, pero no quiere
forzar la situación, y con una gran delicadeza deja la decisión en manos del propio
Filemón. Le devuelve al esclavo, al que hace portador de esta preciosa carta.
2. Esquema y división: no hay esquema, pues es muy breve. Pablo da gracias,

intercede por Onésimo y se despide.
3. Contenido teológico-espiritual: el tema es la esclavitud, que era aceptada en

aquella sociedad grecorromana, pero que estaba en abierta contradicción con el
mensaje de Cristo. Pablo no encara directamente el problema; se limita a exponer
con una maestría insuperable los principios cristianos de los que Filemón deberá
sacar las consecuencias. La idea principal es ésta: todos somos iguales ante Dios.
4. Estilo: es muy sencillo y cordial. Es la carta más breve del Nuevo Testamento.
* Carta a los Efesios (años 62-63)
1. Situación de la Iglesia: Éfeso, capital de la provincia romana de Asia, estaba

situada en la costa occidental de la península del Asia Menor. Su importante puerto
y su numerosa población hacían de ella en tiempos de Pablo una ciudad muy
floreciente. Está dirigida a cristianos de la segunda generación, los cuales han
118
La palabra “todo” está repetida ocho veces en el himno.
quedado deslumbrados por ciertas filosofías paganas119 y necesitan que alguien les
ayude a profundizar en el misterio de Cristo. Hay división, permisividad y
atracción del mundo pagano.
• Un saludo.
• Parte doctrinal y teológico (1-3): Cristo y la Iglesia.
• Parte moral y exhortativa (4-6): invitación a la unidad y deberes del propio
estado.
• Conclusión
• La acción del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo en el plan de la Salvación.
El Padre nos elige para ser sus hijos. El Hijo nos obtiene la redención con su
sangre. El Espíritu Santo nos sella y es la garantía de nuestra herencia. Entona
un himno sobre el Plan salvador de Dios: a todos –judíos y paganos- nos ha
llamado Dios a ser santos e irreprochables en el amor, hacernos hijos suyos,
redimirnos en Cristo y darnos la fuerza del Espíritu. En la historia de
salvación, Cristo Jesús es el centro. La salvación que ha traído Cristo es una
don gratuito
• Unidad de la Iglesia en cuanto cuerpo de Cristo. La Iglesia es el lugar

donde toda discriminación desaparece –yo soy judío, yo soy pagano-, donde
no hay particularismos ni privilegios raciales, religiosos, culturales o sociales,
donde la unidad no es uniformidad ni pasividad, sino dinamismo y
colaboración. Cristo ha derribado el muro de la Ley que antes separaba a
judíos y paganos.
• Exhortación a la nueva vida en Cristo. Muestra un programa de vida cristiana

para todos, y a los hijos y padres de familia les recuerda los deberes del cuarto
mandamiento de la Ley de Dios. Nos invita a renovarnos en Cristo, imitar el
amor de Cristo, a caminar como hijos de la luz. Para ello, Pablo nos da las
armas para luchar contra los enemigos: el escudo de la fe, el yelmo de la salud
y la espada del Espíritu. Al exponer las relaciones entre los esposos aparecen
los elementos básicos que servirán a la Iglesia para comenzar la reflexión que
concluirá con la definición del sacramento del matrimonio: la relación entre la
unión de los esposos y la unión de Cristo con la Iglesia. Este gran misterio del
cual fluye la santificación más alta del matrimonio, muestra el carácter
sagrado, y, prohíbe considerarlo como un contrato puramente civil, sujeto a la
fluctuación de las voluntades. Por eso la Iglesia no reconoce el enlace civil
como matrimonio legítimo para el cristiano.
4. Estilo: tiene un aspecto de carta circular; parece una disertación teológica destinada
a toda la iglesia cristiana, y no sólo a los efesios. En la parte doctrinal y dogmática
se nota un estilo solemne y redundante, frases profundas, imágenes largas, y los
119
Una de esas filosofías es el gnosticismo. Esta corriente de pensamiento amalgamó enseñanzas
originadas en la religión del Irán, la filosofía platónica, el judaísmo y, finalmente, el cristianismo. Se
caracterizó por el dualismo que rechazó la materia como mala y aceptó sólo el espíritu como bueno. El
alma, una chispa de la divinidad encerrada en la cárcel del cuerpo, debía ser liberada por un redentor que
le transmitiera un conocimiento (gnosis) salvador. El redentor debía comunicar el conocimiento de los
medios ascéticos por los cuales el alma llegara a dominar el cuerpo, se liberara y pudiera volver a
fundirse con la divinidad. Era característico de este pensamiento el desprecio del cuerpo humano.
Sostenían que había un complicado sistema de seres celestiales e intermediarios entre lo divino y lo
terrenal, que regían la vida de los hombres y a los cuales les atribuían poder y se les debía rendir culto.
Estas nuevas corrientes de pensamiento pretendieron instalarse dentro de la Iglesia.
pensamientos no se ordenan de forma progresiva. En la parte moral, es más claro,

preciso y en forma imperativa o exhortativa.
D) Cartas pastorales (Timoteo y Tito)

1. ¿Por qué se llaman cartas pastorales?
Se llaman pastorales porque están dirigidas a dos grandes pastores, colaboradores de Pablo, y
porque se ocupan de la función y normas de los pastores, es decir, de aquellos que mantienen la unidad y
la fe dentro de una iglesia particular, que empieza a estructurarse.
2. ¿En qué año fueron escritas?
Las cartas pertenecen a la época final del siglo I. Posiblemente son de un discípulo que, después
de la muerte de Pablo, le hace hablar en las nuevas situaciones que se habían creado en las comunidades.
3. ¿Qué problemas surgieron en las iglesias a las que se dirigen las cartas pastorales?
• Falsos doctores practicaban y enseñaban doctrinas de carácter judaizante gnóstico, que debían
suponer un grave peligro, dada la insistencia con que las cartas las mencionan.
• No aparece el fervor y el entusiasmo de los creyentes del tiempo de Pablo, sino que los
cristianos se han vuelto mediocres y conformistas.
• Se sentía también la necesidad de unos dirigentes de iglesias locales que asegurasen el depósito
de la fe que Timoteo y Tito habían recibido de Pablo.
4. ¿Por qué son tan importantes las cartas pastorales?
• Ellas mantienen viva la herencia de Pablo, dado que había corrientes que querían una especie de
vuelta al judaísmo.
• Defienden el carácter genuino del Evangelio, para que no se diluyese en una especie de
intimismo esotérico y sectario, que evadía los problemas del mundo, en busca de pura
interioridad espiritual, y con una visión dualista del mundo (maniqueísmo).
• Nos dan las pautas sobre la organización de la Iglesia, con las funciones de los varios
ministerios.
• Dan unas reglas de vida para la fe de la comunidad: la fe verdadera es la que enseñaron los
apóstoles, y fue transmitida en los inicios; los ministros deben mantener intacto el depósito de la
fe recibido por los apóstoles; los creyentes crecerán en la fe, no pronunciando discursos inútiles,
sino guardando la unidad con los apóstoles y poniendo en práctica la bondad que Cristo enseñó.
5. ¿Qué principios doctrinales tienen estas cartas pastorales?
• Cristo, en quien se hace visible el plan salvífico de Dios, es el único mediador universal. El
nuevo nacimiento que comporta el bautismo no es debido a nuestras obras, sino a la bondad de
Dios.
• La Iglesia aparece como el nuevo pueblo de Dios, purificado por el sacrificio de Cristo, como la
casa del Dios vivo, como la gran familia de Dios, como el fundamento y la columna de la
verdad. Tiene la misión de enseñar y conservar el depósito recibido. Los ministros, que reciben
el ministerio por la imposición de las manos tienen la misión de enseñar y el poder de
jurisdicción.
• La salvación por Cristo lleva consigo unas exigencias: ante todo la fe, esperanza y la caridad,
fundamento de toda vida cristiana. Además oración y espíritu de lucha; obediencia, paciencia y
mansedumbre, pureza, fidelidad a la sana doctrina y práctica de las buenas obras.
• Virtudes humanas: sobriedad, laboriosidad, amabilidad, hospitalidad, honradez.
6. Veamos ahora las cartas pastorales:
* Cartas a Timoteo
1. Situación de Timoteo: Timoteo era hijo de una judía y de un griego. Fue el

discípulo predilecto de Pablo. Pablo en esta carta aparece como el Pastor que
transmite normas que asegurasen la continuidad de las Iglesias fundadas por él.
2. Esquema y división: no hay un esquema fijo. Se trata de una serie de consejos y

recomendaciones para que sea fiel a su misión de pastor.
• La primera carta: Organización de la comunidad. Forma de combatir los

errores120. La vida cristiana de los fieles.
• La segunda carta: Pablo desde la cárcel le da consejos pastorales a Timoteo:
mantenerse fiel al ministerio y conservar la sana doctrina. Son como un
testamento de Pablo, antes de morir.
4. Estilo: es muy cordial, sencillo, ardiente y, por momentos, apasionado.
* Carta a Tito
1. Situación de Tito: era griego, no circunciso Lo había llevado Pablo en su viaje a

Jerusalén, donde deseaba obtener la aprobación de los Apóstoles para la libertad de
los gentiles frente a la ley de Moisés. Parece que Pablo le encomendó la Iglesia de
Creta, y se supone que está al frente de ella cuando le escribe la carta.
2. Esquema y división: tampoco aquí hay un esquema fijo, al igual que en las cartas a
Timoteo.
• Organización de la Iglesia.
• Lucha contra los errores de los falsos maestros.
• Vida cristiana de los fieles, con consejos para ancianos, jóvenes y esclavos.
• Exhortaciones a la obediencia y la caridad.
• Puntos doctrinales: la muerte sacrificial de Cristo y su manifestación
gloriosa al final de los tiempos; el amor de Dios a los hombres y su voluntad
salvífica universal; la renovación por el Espíritu a través del bautismo y la
acción transformadora de la gracia que nos constituye herederos de la vida
eterna.
4. Estilo: igual que en las cartas a Timoteo.
CONCLUSIÓN: San Pablo ha sido, es y será el gran apóstol de Cristo. Toda la teología le debe a él sus
reflexiones y sus principales puntos doctrinales. Pablo de Tarso es un monumento a la gracia de Dios.
Pablo nos demuestra cómo Dios no destruye nuestra naturaleza humana, sino que la eleva, la transforma,
respetando nuestro temperamento y propia idiosincrasia. Dios se sirvió de Pablo para sistematizar la
doctrina de Cristo. Cristo no dejó nada escrito, simplemente habló y obró. Pero dejó a sus apóstoles la
tarea de anunciar, de palabra o por escrito, su mensaje de salvación.
ORACIÓN: San Pablo, te pedimos la misma pasión que tú tuviste por Cristo. Que también nosotros,
como tú, vayamos por este mundo predicando el evangelio, pues “Ay de nosotros, si no anunciamos el
evangelio”. Que nos gastemos y nos desgastemos por las almas, como lo hiciste tú. Amén.
120
Corrían por ahí ya tendencias gnósticas, es decir, algunos falsos maestros ponían la salvación en
el conocimiento, fruto del propio esfuerzo personal.
CAPÍTULO DÉCIMO
Carta a los Hebreos
INTRODUCCIÓN
Esta carta ha despertado asombro y perplejidad. Asombro, por su lenguaje
solemne. Perplejidad, debida a los conceptos y símbolos de difícil interpretación.
Perplejidad, al escuchar que esta carta no es carta, ni la escribió san Pablo, ni está
dirigida a los hebreos. La inscripción “a los hebreos” pudo haber surgido por la fuerte
influencia que el judaísmo helenista tuvo en este escrito.
Difícilmente encontraremos un escrito más estimulante, en el que mejor se vea

reflejado el cristiano y la comunidad creyente, que recoja nuestras vivencias y
problemas con tanta hondura y humanidad, como lo hace la carta a los Hebreos.
Ningún escrito del Nuevo Testamento ha plasmado con tanta audacia y

profundidad la más grave tentación que puede dar al traste con la identidad cristiana,
tanto a nivel personal como comunitario: la tentación del cansancio. Un cansancio
proveniente no del trabajo –cosa normal y perfectamente explicable-, sino de la pérdida
de vista de las dimensiones reales del misterio cristiano, de sus exigencias
determinantes, de sus esperanzas gratificantes.
OBJETIVO DOCTRINAL: conocer la admirable y perpleja carta a los hebreos.
OBJETIVO VIVENCIAL: Agradecer a Dios que nos haya mandado a su Hijo Jesucristo, único
Sacerdote eficaz de la Nueva Alianza.
TESIS: La carta a los hebreos es una homilía o tratado de teología donde se hace una apología o defensa
acerca del sacerdocio de Cristo, superior al sacerdocio levítico, para dilucidar dudas y animar a los
cristianos en momentos duros de persecución para que se mantengan fieles a la grandeza de su fe, así
como Dios es fiel, y no se dejen llevar por el cansancio de la lucha por la fe cristiana, cediendo al
abandono del camino emprendido, a la defección total, a la apostasía. ¡Vale la pena ser cristiano!
Se creyó que era de san Pablo. Pero las dudas sobre su origen paulino proceden de la diferencia
de estilo y de la concepción teológica. Además el tema central del sermón, el sacerdocio de Cristo, no se
encuentra nunca explícitamente en las cartas de Pablo. Más bien, se estima que lo escribió un oyente de
Pablo.
Los destinatarios son ciertamente cristianos, y lo son desde algún tiempo. Ni siquiera es evidente
que se trate de cristianos procedentes del judaísmo. No se descarta que se trate de comunidades donde se
dejaba sentir el influjo cultural de los judeocristianos. Es una comunidad que está atravesando un
momento difícil, una crisis típica de la segunda generación: indolencia y descuido de la fe, poco aprecio
de la salvación traída por Cristo, abandono de las reuniones de la comunidad, donde se comunicaba el
amor cristiano. El autor califica esta situación como grave, ya que constituye una merma importante en la
fe y se puede llegar a una verdadera apostasía.
¿En qué año fue escrita esta carta? Más o menos entre los años 70 y 90.
a) Lenguaje solemne, como los discursos de la antigüedad.

b) No es carta, sino pieza oratoria, escrita para ser pronunciada oralmente. Es, pues, una
homilía o sermón en el que se expone oralmente y se defiende el misterio de Cristo a la luz
de la historia de la salvación y de la Escritura.
c) Sabe combinar el aspecto doctrinal y apologético con el exhortativo y lleno de consuelo.
d) Sus afirmaciones son contundentes, macizas.
a) Primera parte (1-2): habla de la posición salvífica de Cristo, que es más válida y ventajosa
para los hombres que la de los mismos ángeles.
b) Segunda parte (3-5, 1-10): proclama las excelencias del sacerdocio de Cristo y exhorta a
fiarnos de ese Sacerdote digno de crédito.
c) Tercera parte (5-10): es la parte central y la más amplia; desarrolla los aspectos específicos
del sacerdocio de Cristo, invitando de nuevo a la fe y a la confianza.
d) Cuarta parte (11-12): se ocupa más en particular de dos aspectos básicos de la vida
cristiana: la fe y la constancia.
e) Quinta parte (12-13): introduce el tema del comportamiento cristiano en su doble
dimensión: hacia Dios y hacia los hermanos.
Fin de la carta: inculcarles la preexcelencia de la Nueva Alianza sobre la Antigua y exhortarles

a intensificar la fe y la esperanza en Jesucristo, Salvador eficaz y definitivo, dado que muchos estaban en
peligro de perder la fe y volver al judaísmo, no sólo por las persecuciones a que estaban expuestos, sino
más bien por la lentitud de su progreso espiritual y la atracción que ejercía sobre ellos la magnificencia
del Templo y el culto de sus tradiciones.
El contenido teológico-espiritual de la carta es éste:
1) Jesucristo es el único sacerdote santo, misericordioso y digno de crédito,

que con su sacrificio en la cruz, con su muerte y resurrección, con su
ascensión e intercesión, nos ha salvado y abierto las puertas del cielo,
instaurando la nueva alianza. Sólo Él nos ha salvado con su obediencia al
Padre.
2) Hebreos destaca la contraposición entre el nuevo culto y el antiguo, al

que califica de ineficaz. Sólo por la sangre de Cristo puede el hombre
purificar su corazón y vivir su conversión interior y su comunión con Dios.
3) Todo esto trae consigo el compromiso de vivir con intensidad y

constancia la esperanza y la fe, sobre todo en los tiempos duros y de
prueba, y así no caer en la apostasía, en el enfriamiento de la fe. Fe y
constancia son dos actitudes especialmente necesarias para cristianos de la
segunda generación.
4) Nos ayudan en este camino de la fe fuerte y recia algunos insignes

personajes del Antiguo Testamento. Se subraya el carácter paradójico de
la fe que no tiene y sin embargo posee, que no ve y sin embargo conoce,
que sirve para salvar y para poner en evidencia, es decir, para condenar.
Dentro del ciclo patriarcal, la figura de Abrahán ocupa el centro de la
escena. Su fe, que está en el origen de las promesas divinas y que le hace
superar la prueba de tener que sacrificar precisamente a su hijo, depositario
de las promesas, es modelo para todos los descendientes. En Moisés, la fe
le hace superar todos los sufrimientos y tribulaciones que inevitablemente
lleva consigo la fidelidad a Dios. La fe, pues, inicia, mueve y culmina toda
la aventura del éxodo y la conquista de la tierra, acontecimientos cruciales
en la historia del pueblo de Dios. Sin la fe no se explica esa historia y
tampoco podría explicarse la del pueblo cristiano. Por tanto, la fe es
garantía de pleno éxito, tanto para alcanzar la gloria como para afrontar las
más duras dificultades. Por lo mismo, hay que correr recio el estadio de la
vida para ganar el combate de la fe, despojándonos de todo aquello que
dificulta la agilidad; en este caso se trata de despojarnos del pecado, que es
el obstáculo fundamental.
5) Valor del sufrimiento: es algo con lo que hay que contar y no debe ser
considerado como un castigo de Dios. Al contrario, las pruebas y los
sufrimientos nos corrigen, nos transforman, nos perfeccionan, y son una
demostración de la solicitud paternal de Dios para con nosotros.
6) El actuar cristiano: se sintetiza en dos aspectos: buscar la paz y la

santidad. Santidad que no significa directamente perfeccionamiento moral,
sino apartamiento existencial del mundo y comunión con Dios. Este actuar
cristiano se concreta en esto: amar a los hermanos, respetar el matrimonio,
vivir desprendidos de los bienes terrenos
CONCLUSIÓN: Terminemos esta carta diciendo que este Cristo Sacerdote es la causa del sacerdocio
ministerial, del que participan todos los sacerdotes; y al mismo tiempo, Cristo es la alegría de todo
sacerdote.
ORACIÓN: Señor, a ti te reconocemos como Sacerdote de la Nueva Alianza y te agradecemos la

obediencia a tu Padre, gracias a la cual nos redimiste con tu sangre. Te pedimos que todos los sacerdotes
se parezcan a Ti, sobre todo, en ese deseo de inmolación continua y en esa muerte de sí mismos, para dar
vida al mundo. Amén.
CAPÍTULO UNDÉCIMO
Las cartas católicas:
Santiago, 1 y 2 Pedro, Judas
INTRODUCCIÓN
¿Por qué se llaman católicas a estas cartas? Católico significa universal. Mientras las cartas de
san Pablo, hasta ahora vistas, tienen por destinatario una iglesia particular y su contenido trata de temas
aplicables especialmente a esa comunidad, estas cartas que ahora veremos no tienen un destinatario
particular; son dirigidas a todas las iglesias; su mismo contenido también es universal, referido para
todos.
Estas cartas no tienen carácter epistolar como las de san Pablo, sino que son como breves
exposiciones y sentencias doctrinales acompañadas de algunas normas prácticas, con objeto de defender
la pureza de la fe, amenazada por herejías propagadas en el seno de las comunidades cristianas por falsos
maestros, como ya lo había anunciado san Pablo: “Yo sé que después de mi partida se introducirán entre
vosotros lobos rapaces que no perdonarán el rebaño, y de entre vosotros mismos surgirán hombres que
enseñarán cosas perversas para arrastrar a los discípulos en pos de sí” (Hechos 20, 29-30).
OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer el núcleo del mensaje de las cartas católicas.
OBJETIVO VIVENCIAL: Tratar de hacer vida y obras nuestra fe católica.
TESIS: Las cartas católicas se llaman católicas porque están dirigidas a todos, sin limitación geográfica.
Se atribuyen a Santiago, Pedro, Judas. En ellas se anima a permanecer en la sana doctrina y se
desenmascara a los falsos maestros. También se invita a hacer vida y obras la fe, practicando las virtudes
cristianas.
Autor de la carta de Santiago es el mismo Santiago, hermano de Cleofás y de María, hermana de

la Virgen121. Por tanto, es primo de Jesús, gobernó la comunidad cristiana de Jerusalén desde el año 42 en
adelante y sufrió el martirio en el 62. Compuso su carta hacia el año 60. La dirige a las doce tribus de la
dispersión, esto es, a los cristianos de origen judío dispersos por todo el mundo grecorromano.
Autor de las cartas de Pedro es el mismo Pedro, el Príncipe de los apóstoles. Compuso sus cartas
hacia el año 64-67. Las dirige a los fieles del Asia Menor, gentiles que habían sido evangelizados por
Pablo.
Autor de la carta de Judas es el apóstol Judas Tadeo122, el hermano de Santiago. Compuso su

carta hacia el año 62-67. La dirige a los cristianos convertidos del judaísmo que en ese momento se
encontraban dispersos por territorios del imperio romano, expuestos a unos pretendidos maestros de la
verdad, pero que en realidad son portadores de falsedad. No sería descabellado considerar a estos falsos
maestros como precursores de los gnósticos del siglo II.
La carta de Santiago está escrita en griego esmerado, pero con reminiscencias semitas tanto en
el vocabulario como en el estilo. Vocabulario rico, rico en aliteración, rima, frases rítmicas, palabras
gancho, recurso a la diatriba. Escrito vivaz y de gran actualidad por su exhortación práctica. Más que una
carta parece una homilía o catequesis de tono moralizante. El autor utiliza a fondo el legado de las
121
Por tanto, no se trata de ninguno de los dos Santiago que figuran en las listas de apóstoles (cf.
Mc 3, 18 par; Hech 1, 13).
122
Algunos dicen que la escribió algún discípulo cercano a la escuela o tradición representada por
Santiago, cuya autoridad invoca el autor del presente escrito.
tradiciones proféticas y sapienciales del Antiguo Testamento, tratando de conservar dentro de la corriente
cristiana algunos valores tradicionales que él consideraba peligrosamente amenazados.
Las cartas de Pedro están escritas en griego. La primera carta es un denso resumen del
Nuevo Testamento sobre la fe cristiana y sobre la conducta que esta fe inspira; está escrita en tono
seguro, entusiasta, alegre123. La segunda carta está elaborada con maestría y detenimiento; alterna
exposición, exhortación y controversia; junto a tonos solemnes y mesurados encontramos arrebatos
apasionados; con estructura concéntrica que tiene a poner de relieve la polémica contra los falsos
maestros, parte central de la carta. Esta segunda carta tiene las características propias del género literario
“carta testamento”, donde un personaje, que se supone cercano ya a la muerte, reúne a los suyos para
darles las últimas recomendaciones con el objeto de asegurar la permanencia del grupo, advirtiéndole
sobre los peligros que lo amenazan. Para ello les recuerda el pasado y los conforta con la seguridad de
que Dios seguirá actuando en el futuro.
La carta de Judas está en griego, rico en vocabulario y construcción clásica. Esta carta tiene
todas las características de un folleto antiherético. Por tanto, pertenece al género literario “controversia”.
Carta de Santiago:
Capitulo 1: alegría y paciencia en la prueba.

Capítulo 2: la fe sin obras es una fe muerta.
Capítulo 3: el control de la lengua y la verdadera sabiduría.
Capítulo 4: la humildad frente a la ambición.
Capítulo 5: diversas exhortaciones.
Primera carta de Pedro:
Capítulo 1: Llamado a una vida nueva.

Capítulo 2: Llamado a una conducta cristiana.
Capítulo 3 y 4: Llamada a la caridad.
Capítulo 5: Exhortaciones.
Segunda carta de san Pedro:
Capítulo 1: Exhortación a consolidar la vocación recibida. Recuerdo de la enseñanza de Cristo y

los profetas.
Capítulo 2: Polémica contra los falsos maestros
Capítulo 3: El día del Señor. Exhortación a una vida santa.
Carta de Judas:
Recuerdo de ejemplos pasados.

Invectiva contra los falsos maestros.
Exhortación a la comunidad.
Carta de Santiago:
a) Fin de la carta de Santiago: animarles a soportar con fortaleza las persecuciones y

hacer vida y obras la fe.
b) Contenido teológico-espiritual: exhorta a vivir las virtudes cristinas: paciencia, dominio
de la lengua, caridad para con los pobres; condena la avaricia, la ambición, la acepción
123
De esta carta es una de las exhortaciones más expresivas del Nuevo Testamento: “Estad siempre
dispuestos a dar razón de vuestra esperanza a todo el que os pida explicaciones” (1 Pe 3, 15).
de personas. En esta carta está la fundamentación bíblica del sacramento de la unción de

enfermos. Y sobre todo, lanza su mensaje principal: la fe sin obras es una fe muerta.
Cartas de san Pedro:
a) Fin de las cartas de Pedro: consolar y sostener la fe de aquellos cristianos en

momentos difíciles.
b) Contenido teológico-espiritual: En la primera carta exhorta a una vida cristiana más
santa. Esta santidad se pone a prueba por la calidad del amor fraterno. Sólo así podrán
los cristianos permanecer en las tribulaciones. En la segunda carta refuta el error de
aquellos que trataban de quitar importancia al juicio de Dios y negaban la Parusía.
Recomienda la paciencia, arrepentimiento y conversión, porque el Señor puede pedir
cuentas en cualquier momento.
Carta de Judas:
a) Fin de la carta de Judas: poner en guardia contra los falsos doctores que ponían en
peligro la fe cristiana
b) Contenido teológico-espiritual: transmite estas verdades: Dios Padre es fuente de gracia
y poder, y de Él procede la salvación para todos los hombres. Jesucristo es nuestro
Dueño y Señor. El Espíritu Santo es quien nos conserva en el amor de Dios y en Él
encontramos la esperanza de alcanzar la vida eterna. El cristiano ha sido llamado por
vocación divina por un acto de amor de Dios, a vivir de fe y animado por la caridad.
CONCLUSIÓN: Leamos estas cartas para escuchar los latidos del Corazón de Cristo, a través del
corazón de estos sus apóstoles.
ORACIÓN: Señor, que sepamos hacer vida nuestra fe, pues la fe sin obras es una fe muerta. Que
nuestras obras sean reflejo de nuestro amor a Dios que se manifiesta a través de nosotros. Que ante los
errores de nuestros días, mantengamos y defendamos con valentía y respeto nuestra fe, que es el tesoro
más hermoso que tenemos y que vale más que la propia vida. Amén.
CAPÍTULO DUODÉCIMO
Carta a los Romanos
INTRODUCCIÓN
¿Quién iba a pensar que el mensaje cristiano iba a llegar y a calar en el Imperio romano? Cristo
también entró en el entramado de esa gran urbe imperial.
San Pablo escribió esta carta cuando consideró que ya había finalizado su tarea en Asia,
Macedonia y Acaya, y decidió abrir un nuevo frente misionero hacia occidente, proponiéndose
evangelizar España (cf. Rm 15, 23-24).
No se conocen los orígenes de la comunidad cristiana de Roma. Se sabe que desde mucho
tiempo antes existía una importante comunidad judía en la capital del Imperio. Las catacumbas judías y
las inscripciones sepulcrales dan testimonio de que se trataba de un grupo muy numeroso, entre los que
había personas que desempeñaban altos cargos. Pero no se tiene noticias de la forma en que llegó el
cristianismo. El edicto del emperador Claudio (año 49), ordenando la expulsión de los judíos de Roma
por los tumultos provocados por culpa de un tal Cresto124, es interpretado por muchos en el sentido de
que en esa fecha ya había judíos-cristianos en Roma, que entrarían en conflicto con los demás judíos por
causa de “Cristo”. No hay noticias ciertas sobre la fecha de la llegada de san Pedro a Roma y la carta a
los romanos no da indicios de que este apóstol ya se encontrara allí.
Roma había sido evangelizada por otros y san Pablo tenía por principio no edificar donde otro ya
había edificado (cf. 15, 20). Pero para ir hacia España era necesario pasar por Roma, por eso se atreve a
escribir esta carta, la única escrita a una comunidad no fundada por él. Lo hace con el fin de anunciarles
su visita y pedirles colaboración para realizar la nueva misión evangelizadora.
OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer la carta a los Romanos, como una de las cartas más importantes
del Nuevo Testamento.
OBJETIVO VIVENCIAL: Incentivar a leer con detención esta carta y a vivir su contenido.
TESIS: La carta a los Romanos ha jugado un papel excepcional en la historia del pensamiento cristiano,
por ser el primer ensayo de gran envergadura en la historia de la teología cristiana. En la exégesis bíblica
ha ocupado un lugar privilegiado y ha sido un baluarte en momentos decisivos de la historia de la Iglesia:
en el siglo V, cuando tuvieron lugar la crisis pelagiana y las grandes controversias sobre la gratuidad de
la gracia; y en el siglo XVI, en tiempos de la Reforma protestante125.
Esta carta fue escrita por san Pablo, en la primavera del año 58, una vez que han pasado las
tormentas que revela su segunda carta a los corintios y gozando de una cierta calma y tranquilidad.
Dirige esta carta a los cristianos romanos, procedentes del paganismo, con el fin de preparar su
llegada a esa floreciente Iglesia que él no ha fundado, pero cuya fe es celebrada en todo el mundo y a la
que saludan todas las iglesias de Cristo. Pablo entiende que ha llegado el momento de ensanchar
horizontes y acometer más ambiciosos proyectos. Así que decide llevar el evangelio hasta los confines de
occidente, hasta España. Pero en el camino, como escala obligatoria, está Roma, la ciudad imperial.
124
“Claudio hizo expulsar de Roma a los judíos, que excitados por un tal Cresto provocaban
disturbios” (Suetonio, Vida de los XII Césares, Claudio, XXV). Este tal Cresto es para nosotros Cristo.
125
Juntamente con la carta a los Gálatas, la carta a los Romanos ha constituido el principal punto de
referencia en la polémica entre católicos y protestantes, hasta el punto de que podría decirse que la
Reforma protestante ha hecho de Romanos el texto sagrado por antonomasia
A pesar de su densidad doctrinal, Romanos tiene rasgos propios de una carta.
El esquema general de la carta se aprecia con facilidad:
• Introducción: 1
• Una sección básicamente doctrinal: 2-11: Hemos sido justificados y salvados por la fe
en Jesucristo.
• Una sección exhortativa: 12-15: Si hemos sido justificados, llevemos una vida digna
(deberes y obligaciones del cristiano).
• Conclusión: 16
Fin de la carta: presentar las ideas claves del evangelio de Cristo, sobre todo con respecto a los
puntos más controvertidos y más propensos a crear dificultades en el seno de las nacientes comunidades
cristianas. Presentar estas ideas a la comunidad de Roma que está llamada a ser un magnífico símbolo del
carácter universal de la Iglesia cristiana. Roma, corazón del paganismo, es para Pablo no sólo un nuevo
centro geográfico; es sobre todo, un nuevo centro teológico y eclesial.
Contenido teológico-espiritual: tres grandes líneas:
a) La fuerza salvadora de Dios actúa en el hombre por medio de la fe en Jesucristo.

Es lo que llamamos la justificación por medio de la fe; y no tanto por las obras
mandadas por la Ley mosaica, como decían los judíos126. Todos somos pecadores, pero
si acogemos con fe a Jesús y su gracia, quedaremos justificados, es decir, salvados,
redimidos, lavados. Y esa fe en Jesucristo la conseguimos mediante el bautismo,
mediante el cual morimos al hombre viejo pecador y resucitamos al hombre nuevo
justificado en Cristo, hijo de Dios. Esta justificación no es sólo remisión de los pecados,
sino también la santificación y renovación del hombre interior127.
b) El fruto más precioso de la salvación es la vida sobrenatural. El proceso liberador y

salvador de Cristo desemboca en una vida nueva en la que distinguimos cuatro
dimensiones fundamentales:
• Una trinitaria: mediante el bautismo participamos de la vida íntima de las Tres

Personas divinas; es decir, participamos del cielo.
• Otra sacramental: mediante el bautismo podemos recibir los demás sacramentos
que nos santifican. Esta santidad exige del cristiano un esfuerzo por identificarse
con Jesucristo y reconducir hacia Dios todo.
• Otra moral: el cristiano santificado ha de brillar por las virtudes de la humildad,
sencillez, caridad con todos, sinceridad, obediencia, pureza, etc.
• Y, finalmente, escatológica. Esta justificación y santificación está orientada a
hacer que toda la creación, que gime con dolores de parto, logre ser liberada de la
corrupción y llegue así a Dios.
c) El proyecto salvador de Dios alcanzará también al pueblo de Israel. A esta vida

nueva están llamados todos. Esta vida nueva es la moral preconizada por Pablo, que no
126
Esta verdad paulina fue tomada por Lutero, para quien nuestras obras no valen nada en orden a
la salvación. Esta verdad de san Pablo “la salvación viene por la fe en Cristo”, se completa, después, con
otra verdad “la fe sin obras es una fe muerta”, que Dios inspirará a Santiago en su carta, como vimos ya
cuando explicamos dicha carta.
127
Así lo dijo el concilio de Trento: “La justificación no es sólo la remisión de los pecados, sino
también la santificación y renovación del hombre interior por la voluntaria recepción de la justicia y los
dones, de donde el hombre se convierte de injusto en justo, y de enemigo en amigo, para ser heredero,
conforme a la esperanza de la vida eterna” (Dz 799).
es una moral estática, inoperante y pasiva, sino algo dinámico, en constante progreso y
en incesante combate.
CONCLUSIÓN: Por esta carta podemos darnos cuenta de que san Pablo tiene conciencia de que su
predicación es rechazada por muchos, de que su persona no es aceptada por todos y de que corren
versiones distorsionadas de su enseñanza. Por eso, opta por exponer detalladamente “su evangelio”, es
decir, la forma en que él anuncia el mensaje de Cristo, para que los romanos tengan una versión
autorizada de lo que predica entre los paganos. Acaba su carta exhortándonos a tener un mismo sentir en
Cristo Jesús, para que con un solo corazón y una sola voz, podamos dar gloria a Dios, Padre de Nuestro
Señor Jesucristo
ORACIÓN: Señor, gracias por habernos salvado. Que llevemos una vida digna de Ti. De esta manera
nuestra fe en ti se complementa con nuestras obras, que tienen que reflejar fielmente esa fe, hecha vida.
Amén.
CAPÍTULO DÉCIMOTERCERO
Cartas de san Juan
INTRODUCCIÓN
Las tres cartas que llevan el nombre de san Juan –una más general, importantísima, y las otras
muy breves- han sido escritas por el mismo autor del cuarto evangelio. San Juan fue el discípulo que
Jesús amaba con predilección y al que fueron revelados los secretos del cielo; aquel que se reclinó en la
Cena sobre el pecho del Señor y que allí bebió, en la fuente del sagrado pecho, raudales de sabiduría que
encerró en su Evangelio, como ya hemos visto.
OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer y ponernos en contacto con las cartas de san Juan, el apóstol a
quien Jesús amaba
.
OBJETIVO VIVENCIAL: Vivenciar el mensaje de estas cartas.
TESIS: Las cartas de san Juan son una síntesis de lo que tiene que ser una vida cristiana: por encima de
todo el amor y la vigilancia para conservar y defender la propia fe y doctrina.
El autor de la primera carta y del evangelio es Juan, el apóstol virgen, uno de los predilectos del
Señor. El autor de la segunda y tercera carta tal vez sea un cristiano perteneciente a la comunidad joánica
y conocido por el nombre de Juan el presbítero.
La primera carta fue escrita alrededor de los años 95-100 d.C.
La segunda y la tercera carta fueron escritas alrededor del año 100. Tardaron en ser aceptadas
dentro del canon de los libros inspirados. La segunda está dirigida a una comunidad cristiana llamada
“Dama Elegida”, una iglesia amenazada por seductores (gnósticos) que no confiesan a Jesucristo hecho
carne. La tercera va dirigida a una persona particular, que se llama Gayo.
a) La primera es una encíclica de carácter homilético y teológico.

b) Las tres tienen un carácter polémico, pues están escritas en el marco de la controversia128
que sacudió las comunidades joánicas de los últimos decenios del siglo I.
c) Vocabulario de la literatura de Qumrán: antítesis Dios-mundo, luz-tinieblas, verdad-mentira.
Nos centramos en la primera, que es la más elaborada teológicamente y que recoge los
elementos doctrinales de las otras dos:
a) Dios es Luz (1)

b) Dios es Padre (2-3)
c) Dios es Amor (4-5)
El anticristo es el adversario de Cristo, y es toda persona o doctrina que va en contra de la luz,

que es Cristo Jesús. Debemos rechazar el anticristo.
Este es el contenido teológico y espiritual de la primera carta:

128
La controversia era una curiosa corriente de pensamiento que le gustaría convertir a Jesús en una
especie de fantasma que no habría tenido nunca una existencia terrena. Llegó a convertirse en herejía: la
herejía docetista: “Jesús parece que come, que ríe, que bebe, que duerme...”.
a) Necesidad de caminar en la luz, no en el pecado que es la oscuridad del anticristo, pues Dios
es Luz.
b) Necesidad de vivir como hijos de Dios Padre.
c) Necesidad de amar. La caridad es la prueba de nuestro amor a Dios. No basta con creer; hay
que cumplir los mandamientos del amor, y hacer la voluntad del Padre.
Este es el contenido teológico y espiritual de la segunda carta:
a) Pureza de la fe.
b) Amor fraterno.
c) Ruptura con los falsos maestros.
El contenido de la tercera carta es:
a) Ser fiel a la verdad y vivir de acuerdo a ella.

b) Imitar lo bueno, no lo malo: quien hace el bien es de Dios.
CONCLUSIÓN: Las tres cartas de san Juan son una magnífica síntesis, hecha desde una óptica muy
especial, de lo que tiene que ser la vida cristiana. Su mensaje sigue siendo actual porque los cristianos
quieren saber también hoy cuáles son los criterios válidos para descubrir dónde está el Espíritu de Dios,
para conocer cuál es la verdadera dimensión de Cristo, para vivir así con total autenticidad una fe siempre
en peligro.
ORACIÓN: Señor, ayúdanos a ser fieles a tu doctrina y a tus mandamientos, sobre todo, a tu
mandamiento del amor. Pon en nuestro corazón la plenitud de tu caridad, para que amemos como tú
amaste, quita de nosotros todo egoísmo que destruye la caridad, que es la principal virtud del cristiano.
Amén.
CAPÍTULO DÉCIMOCUARTO
El Apocalipsis
INTRODUCCIÓN
¡Hemos llegado al final de esta gran travesía a través de la Biblia! Abramos el
último libro: el Apocalipsis, por demás, fascinante y misterioso. Por un lado ejerce en
quien lo lee un hechizo particular, porque se siente trasladado a un universo misterioso,
rico de símbolos y de experiencias religiosas: sus imágenes atrevidas, sus personajes,
sus cantos, el conjunto del desarrollo...todo invita a adentrarse en él para descubrir un
mensaje escondido. Por otro lado, su lectura conduce al desconcierto manifiesto, en un
racimo de preguntas: ¿Qué significan exactamente los numerosos símbolos del libro?
¿Por qué un mensaje escondido? ¿Es posible descifrarlo y comprenderlo hoy, después
de tantos años?
La palabra Apocalipsis procede de un término griego que significa retirar el

velo, descubrir el misterio que hay detrás de una persona, una cosa o un acontecimiento.
Por tanto, en el Apocalipsis Dios quiere revelarnos algo.
OBJETIVO DOCTRINAL: Descubrir lo que hay detrás de este libro, con el corazón abierto a la
verdad.
OBJETIVO VIVENCIAL: Terminar nuestra vida diciendo a Dios: “Maranatha”, es decir; “Ven,
Señor”.
TESIS: El Apocalipsis es como un gran resumen de la Biblia. Allí se encuentran temas de los profetas,
de los sabios, de los Evangelios y de las epístolas. Apocalipsis quiere decir anuncio de lo que va a
suceder. Apocalipsis significa revelación, levantar el velo que oculta o impide ver algo. El Apocalipsis
describe la lucha que todo cristiano tiene que entablar contra las potencias infernales, para poder recibir
al final la corona de la vida que no se marchita. La victoria es segura para quienes luchan con Cristo.
San Juan es el autor de este libro129. Se encontraba desterrado en Patmos, por orden del
emperador Domiciano, probablemente hacia el año 96. La persecución anda destrozando todas las
Iglesias de Cristo y Juan se pregunta angustiado: ¿Por qué Dios permite tanto mal, tanta persecución130?
Un domingo por la tarde, Dios le da la respuesta por medio de cuatro visiones, que son como
cuatro emocionantísimas películas en las cuales se revela todo lo malo y lo bueno que va a suceder.
La fecha de composición del libro se sitúa hacia el final del primer siglo, entre los años 95-98
d.C.
Los destinatarios del libro son los cristianos perseguidos, para así alentarlos en la lucha.
Cristianos amenazados por la persecución y por la seducción, con el consiguiente riesgo de muerte y de
deserción. La amenaza procede de fuera (del poder político que se concreta en el imperio romano), pero
también de dentro (de círculos cristianos que se han apartado de la verdadera fe).
129
Otros exegetas dicen que el autor es más bien un discípulo proveniente de la comunidad joánica,
que se ampara bajo la autoridad moral del apóstol Juan.
130
Se trata de las persecuciones de los emperadores romanos Nerón y Domiciano.
a) Carácter simbólico131: san Juan les habla en símbolos, porque es mensaje de un prisionero a
un pueblo cristiano terriblemente perseguido; era, pues, necesario usar para todo un lenguaje
especial de símbolos y claves que los cristianos sí entendieran, pero no los perseguidores.
Veamos algunos de estos símbolos:
• El 6: es algo imperfecto; impotencia para llegar a 7. Por eso, la bestia enemiga de

Cristo se llama 666, o sea, la que nunca logra llegar a la perfección en nada.
• El 7: es un número que significa perfección, algo completo.
• 3 y medio: o sea la mitad de 7: es señal de algo que dura poco y luego pasa. Así las
persecuciones de los buenos duran 3 y medio de años.
• 1.000: es el número inmenso, indefinido.
• Gran Dragón: Satanás.
• Las bestias: los enemigos de Dios, muy poderosos y se encuentran en todas partes.
Pero al final son derrotados. Hay dos bestias: la primera es el Imperio Romano, con
sus autoridades (10 cabezas) y su mucho poder (siete cuernos), pero también es
personificación de todo poder humano y político que oprime a la Iglesia. La segunda
bestia es un falso cordero, o personificación de las falsas doctrinas y falsas religiones o
falsos maestros que seducen a la gente.
• La mujer es la Iglesia. La tradición ve también en ella a María.
• Una estrella significa un ángel.
• Un candelabro representa una iglesia particular.
• Las siete lámparas de fuego evocan a los 7 espíritus de Dios. Parecerían los mismos
de Tobías 12, 5. San Victorino, cuyo comentario es el más antiguo de los escritos en
latín, ve en estos siete espíritus como en las siete lámparas (4, 5), los dones del Espíritu
Septiforme.
• Los 7 cuernos y 7 ojos del Cordero: indican plenitud de poder (cuernos) y perfección
de ciencia (ojos).
• El libro es la misma historia humana, que esconde dentro de ella el designio misterioso
de Dios sobre los acontecimientos.
• Los cuatro caballos: los caballos, rojo, negro y verde, indican las grandes plagas de la
humanidad: la violencia, la injusticia social y la muerte, con todos los males que
acarrean. Y el caballo blanco representa a Cristo resucitado que combatirá y vencerá a
esos otros caballos.
• Los siete sellos: el quinto sello son los mártires que piden justicia por su sangre
derramada. El sexto sello indica la llegada del gran día de la cólera de Dios sobre las
divinidades paganas (astros) y la derrota de la maldad (los poderosos). El séptimo sello
con las siete trompetas que anuncian solemnemente la presencia de Dios en la historia,
que va destruyendo todas las fuerzas del mal y propiciando la conversión de los
hombres.
• Los ciento cuarenta y cuatro mil: son el resultado de multiplicar las doce tribus de
Israel por doce, y luego por mil que es la cifra de la historia de la salvación. Esta cifra
representa a los cristianos que han sido marcados por el sello indeleble del bautismo y
que gozan de una especialísima protección divina.
131
San Juan saca sus símbolos del Antiguo Testamento y de la literatura judaica del tiempo. Hay
símbolos:
a) Cósmicos, que significan la dimensión celestial, la presencia de Dios: rayos, sol negro,
terremotos.
b) Del mundo animal: aluden a las fuerzas sobrehumanas, descomunales como presencia de
las fuerzas del mal, pero siempre controladas por Dios (dragón, bestia, etc).
c) De colores: los colores adquieren una significación espiritual: el rojo significa violencia y
crueldad; el blanco evoca al mundo sobrenatural especialmente a la resurrección; el verde
indica la caducidad de la vida; el negro es la muerte; el rojo escarlata o púrpura evoca las
riquezas mal adquiridas, las manchas de la prostitución espiritual.
d) De números: los números expresan realidades espirituales: el 3 indica abundancia, plenitud;
el 7 perfección y totalidad (los siete días de la creación; los siete dones del Espíritu Santo);
el 12 recuerda la historia de la salvación (12 tribus; 12 apóstoles)
• Los 24 ancianos: son las 12 tribus de Israel más los 12 Apóstoles del Cordero;
representan la totalidad de los Santos que han intervenido activamente en la historia de
la Salvación.
• Los cuatro seres vivientes: (león, toro, hombre, ángel): significan el mundo de la
criaturas, que Dios domina y que están al servicio del Todopoderoso. La tradición de la
Iglesia ha visto siempre en estos cuatro vivientes los símbolos de los cuatro
evangelistas: Marcos (león132), Mateo (hombre133), Juan (águila134) y Lucas (toro135).
• 666: es la bestia más cruel. Según las reglas de la simbología de número, leído en
caracteres hebraicos, este número corresponde a Nerón César. La cifra no es 777, es
decir, crueldad total, sino 666, eso se refiere a una violencia cruel, pero no total.
• Los tres ángeles: son los predicadores del Reino de Dios, los profetas, los misioneros,
que anuncian conversión. Son los heraldos de Dios que anuncian el juicio sobre la
historia humana.
• Babilonia, la prostituta. Directamente es Roma y el Imperio Romano. Pero también es
todo poder político que se opone al plan salvífico de Dios en Cristo. Las 7 cabezas son
las 7 colinas de Roma y sus 7 emperadores; el sexto es Nerón y el séptimo es
Domiciano.
• Los tres espíritus inmundos en forma de sapos: son los mensajeros de la trinidad
infernal, en contraposición de la Trinidad celeste, y actúan como sapos en las tinieblas
y clandestinamente.
• Gog y Magog: es el proverbial símbolo de todas las potencias hostiles al pueblo de
Dios, las cuales combaten a la Iglesia con poderes terrenales, animados por Satanás.
b) El género es el apocalíptico136, modo especial de contar lo que va a suceder en el futuro. No

es lo mismo el género apocalíptico y el género profético. El género apocalíptico intensifica
los símbolos, las visiones, y se proyecta más hacia la historia vista en un sentido global, que
trasciende el determinado acontecimiento del presente, mientras que la profecía
normalmente se queda en interpretar unos hechos históricos determinados.
c) Diversas interpretaciones del Apocalipsis:
• Una, el pensar que se trata de la historia contemporánea del autor, expuesta con colores
apocalípticos. Esta interpretación quitaría a los anuncios de san Juan toda sus
trascendencia profética y en consecuencia su valor espiritual para el creyente.
• La segunda teoría, llamada de recapitulación, busca en el libro de san Juan los diversas
fases de la historia eclesiástica, pasadas o futuras, o por lo menos de la historia primera
de la Iglesia hasta los siglos IV y V, sin excluir el final de los tiempos.
• La tercera interpretación ve en el Apocalipsis exclusivamente un libro profético
escatológico, como lo hicieron sus primeros comentadores e intérpretes, es decir, san
Ireneo, san Hipólito, san Victorino, san Gregorio Magno. Esta interpretación se ha
impuesto hoy sobre las demás. Y dado que en los 404 versículos del Apocalipsis se
encuentran 518 citas del Antiguo Testamento, de las cuales 88 son tomadas del profeta
Daniel, es necesario buscar las luces de interpretación de esta divina profecía en la
misma Biblia, sobre todo, en el Antiguo Testamento
a) Prólogo
132
Porque empieza diciendo que Jesús ayunaba en el desierto y las fieras hacían compañía.
133
Porque su evangelio empieza haciendo la lista de los antepasados que Jesús tuvo como hombre.
134
Porque así como el águila es el ave que más altura consigue, así el evangelista que más se elevó
hasta los secretos de la Divinidad ha sido san Juan.
135
Porque su evangelio empieza narrando los sacrificios que se hacían en el templo, donde cada
tarde se sacrificaba una res. Además, el buey es manso, y san Lucas describe muy bien la mansedumbre
de Jesús.
136
La literatura apocalíptica surgió para alimentar la esperanza del pueblo en situaciones críticas y
difíciles.
b) Primera parte: las siete cartas a la iglesia (1-3): proceso de conversión en presencia de
Cristo resucitado. Este es el esquema de la carta:
• Dirección de la carta.
• Autopresentación de Cristo.
• Alabanzas.
• Reproches.
• Exhortación a la conversión.
• Promesa del Vencedor.
• Fórmula de aviso.
c) Segunda parte: (4-21): desarrollo y desenlace de la historia de la salvación. El momento
crucial es el choque de las fuerzas antagónicas (las fuerzas diabólicas), cuyo desenlace es la
victoria de la esposa (la Iglesia de Cristo).
d) Epílogo (22) en forma de diálogo litúrgico, donde interviene el autor sagrado, el ángel,
Jesús y la asamblea.
Fin del libro: Por una parte, san Juan quiere quitar el velo y revelar el significado de la historia,
de los acontecimientos que están pasando en la vida del hombre y de la Iglesia; y, por otra, quiere alertar
a los cristianos a mantenerse firmes, a no desalentarse a pesar de las persecuciones, pues el triunfo de
Cristo va a llegar. El Apocalipsis es como un sonar de trompetas y tambores que anuncian el más grande
de los combates y la más espectacular de las victorias: la victoria de Cristo sobre las fuerzas del mal.
Contenido:
a) El centro de todo el libro es Cristo Jesús: su mensaje, sus luchas, sus amigos, sus
adversarios, el inmenso triunfo que va a obtener. Viene presentado como el Cordero
degollado, como un Jinete en un caballo blanco, como el Hijo del hombre lleno de inmensa
majestad. Así viene descrito:
• Con larga túnica, porque es sacerdote.

• Con cinturón de oro, por ser rey.
• Con cabellos blancos, porque es eterno.
• Con pies de bronce, porque es inconmovible y muy firme.
• Con siete estrellas en la mano, porque gobierna todas las iglesias.
• Con su lengua que es espada afilada, o sea su Palabra penetra hasta los corazones. Esa
lengua dice: “Fui muerto y ahora estoy vivo”.
• Trae para cada uno de sus amigos una recompensa, proporcionada a las buenas obras
que cada uno haya hecho.
b) El Apocalipsis se presenta como la narración de una gran batalla, una lucha entre el bien
y el mal, y cuyos personajes son:
• A un lado: Cristo Jesús, san Miguel y sus Ángeles. Una mujer vestida de sol, con la
luna y 12 estrellas bajo sus pies. 144.000 que tienen el alma pura; todos los que han
sufrido el martirio. Dos testigos de Jesús que son muertos pero luego vuelven a vivir
(¿san Pedro y san Pablo?). Toda la Jerusalén celestial. 24 ancianos Venerables.
• De otro lado: Satán, caído del cielo y lleno de rabia y amargura. Dejado libre por mil
años para atacar. Puede atacar (tentaciones) pero no puede matar. Babilonia, o maldad
de la Ciudad grande. Un enorme dragón con todo su ejército: los malos espíritus. La
bestia del mar: las persecuciones. La bestia de la tierra: las herejías y errores que atacan
siempre a la Iglesia.
El combate tiene tres fases:
• Sufrimiento para los buenos.

• Paciencia y heroísmo de quienes siguen a Cristo
• Emocionante premio en la Jerusalén celestial para todos los que permanecieron fieles al
Señor Jesús. El libro termina con la más bella oración: “Ven, Señor Jesús”.
c) El Apocalipsis habla del presente, para proyectarse al futuro: pretende abrazar a toda la
historia de la humanidad. Habla de las persecuciones presentes, pero va más allá, ve la
lucha de las fuerzas del mal, de la muerte, contra los testigos de la vida. A esto se lo ha
llamado la dimensión histórica y proyección escatológica del Apocalipsis.
d) El Apocalipsis es un grito de esperanza: Inmersos en las dificultades del presente, los

cristianos podrían caer en el desaliento. El mal parece victorioso. Sin embargo, su tiempo es
contado, su poder es limitado. El vencedor final de esta singular lucha entre el bien y el mal
será Dios, junto a aquellos que permanecieron fieles a Él. Por eso, el Apocalipsis es el gran
libro de la esperanza cristiana, pues desde la primera a la última página aletea el grito
esperanzador: “tengan paciencia, sean fuertes en la prueba, porque el mal será vencido;
¡Cristo, el Cordero victorioso llevará consigo a los que serán fieles a Él! Juan invita a
todos los cristianos de todos los tiempos a no claudicar y a tener viva la esperanza en la
Iglesia de Cristo.
CONCLUSIÓN: El cristiano tiene que leer el Apocalipsis no en busca de fechas del fin del mundo, ni
del número de cuántos se salvarán...porque el libro bíblico no da ningún dato al respecto. El cristiano lee
el Apocalipsis como Palabra de Dios que lo quiere alentar en los momentos de prueba, de pesimismo, y
encontrará en este maravilloso libro inspirado una gran esperanza de la victoria del bien, de Cristo, y una
invitación a mantenerse fiel al Señor y al testimonio de su fe. Hay que leer este libro, no con prisa, sino
lentamente, intercalado de profundas pausas y atentos silencios. Es preciso comprender el contenido del
símbolo desde la situación concreta que el lector está viviendo: de su historia personal, de la comunidad
cristiana, de la Iglesia, de los hombres. Es preciso contrastar el símbolo con la historia. De lo contrario
quedará en pura ficción desencarnada, sin ese poder que encierra para iluminar y orientar nuestra marcha
por el mundo hacia la eternidad de Dios. El Apocalipsis no es un libro fácil, ni está escrito para gente
curiosa; es la respuesta divina al grito de la humanidad y al perseverante testimonio de la fe de la Iglesia.
ORACIÓN: Señor, mi vida está en tus manos. No tengo miedo a las pruebas de la vida, porque tú vas
conmigo, alentándome, consolándome. Tampoco tengo que preocuparme por el día final, pues vendrás tú
a buscarme y a darme el premio a mis buenas obras, que hice con la ayuda de tu gracia. ¡Ven, Señor
Jesús! Sigue sosteniendo a tu Iglesia, que es atacada por todas partes. Las puertas del infierno no podrán
contra ella, porque tú eres Dios. Convierte a los enemigos de tu amada Iglesia, pues también son tus
hijos, para que puedan gozar todos de la ternura y solicitud de tu Iglesia. Amén.

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Curso de Biblia 142 P. Antonio Rivero, L.C.

Marcos se propone escribir el “principio” de la Buena Nueva de Jesucristo y levantar el velo

OBJETIVO VIVENCIAL: Motivar a la meditación de este Evangelio.

1. Autor, fecha y destinatarios

a) Está escrito en griego vulgar o común, con construcciones sencillas.

e) No tiene detalles cronológicos ni precisión en la geografía. En lo periodístico es directo y

3. División y contenido temático

Hay una estructura geográfica:

• Predicación de Juan (1, 1-13)

Y hay también una estructura teológica bien clara:

a) Jesús es el Hijo de Dios, el Mesías: (1-8)

Introducción y hechos preparatorios: 1, 1-13

b) Características de Jesús Mesías-sufriente e Hijo de Dios: (9-16)

En camino hacia Jerusalén: anuncios de la pasión: 8, 31 al 10, 52

4. Contenido teológico y espiritual

Claves para entender a Marcos:

escenarios: en Galilea y en Jerusalén. Destaca especialmente la humanidad de Jesús.

• Jesús y sus discípulos: con ellos siguió un itinerario de fe.

OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer y profundizar en este Evangelio de san Mateo

OBJETIVO VIVENCIAL: Meditarlo, tratando de vivenciar cuanto me dice este Evangelio.

1. Autor , fecha y destinatarios

Lo compuso entre los años 80-90, probablemente en Antioquia, la capital de Siria.

Lo dirigió a una comunidad cristiana con estas características:

c) Es una comunidad que busca su identidad en medio de judíos y paganos. Al principio la

3. División y contenido temático

Hay una estructura geográfica:

• Una introducción: evangelio de la infancia (1-2)

Hay también otra estructura:

• Un prólogo: narración de la infancia106 (1-2)

4. Contenido teológico y espiritual

a) Jesús: En Marcos Jesús es el Hijo de Dios-hombre que actúa; en Mateo es el Dios-Hombre

• Jesús es el nuevo Moisés: especialmente en sus enseñanzas y discursos. El nuevo

• El programa de este Reino: Sermón de la montaña (5-7): es la carta programática de

c) Iglesia (14-17): Toda la predicación sobre el Reino estaba orientada a la fundación de su

OBJETIVO DOCTRINAL: Adentrarnos en el corazón de este Evangelio.

OBJETIVO VIVENCIAL: Asimilar el mensaje que Lucas nos transmite en su Evangelio.

1. Autor, fecha y destinatarios

3. División y contenido temático

Este plan lucano sigue un itinerario geográfico, que es al mismo tiempo es un

La estructura o división del Evangelio de Lucas es así:

• Introducción: Infancia y preparación del misterio (1-4,13).

4. Contenido teológico y espiritual

Presenta el itinerario del discípulo:

• Primero el discípulo es llamado (Lc 5, 1-11).

a) Es el Evangelio de la misericordia y de los grandes perdones: en este evangelio

OBJETIVO DOCTRINAL: Adentrarnos en el Evangelio de san Juan.

OBJETIVO VIVENCIAL: Asimilar el mensaje que este Evangelio nos ofrece

1. Autor , fecha y destinatarios

Juan emplea mucho el diálogo: Nicodemo-Jesús, Samaritana-Jesús; judíos-Jesús, ciego de

3. División y contenido temático

El Evangelio se presenta separado en dos grandes secciones, precedidas de un prólogo y

4. Contenido teológico y espiritual

a) Se le llama el Evangelio espiritual del cristiano maduro: largos discursos meditativos;

c) Es el Evangelio de la vida y el amor: toda la moral de Jesús converge en el mandamiento

d) Es el Evangelio de la hora de Jesús: es la hora del triunfo final, de su glorificación a través

CONCLUSIÓN: El Evangelio de Juan es, en realidad, un escrito doctrinal en forma de Evangelio. Su

OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer los aspectos esenciales de este libro.

OBJETIVO VIVENCIAL: Volver al fervor de la primitiva comunidad cristiana.