Universidad Popular Autónoma de Veracruz

Licenciatura en Derecho
Asesor:
Mariano Guadalupe Morales Agustín
Tema:
Derecho Musulmán
Materia:
Sistemas Jurídicos Contemporáneos
Alumna:
Fayruz Athié Fernández
Cuatrimestre:
2do
Grupo:
201
Fecha de entrega:
16 de Marzo del 2024
 Introducción

En el siguiente trabajo de investigación hablaremos sobre el Derecho Musulmán,

el cual es un sistema autónomo de derecho religioso, cuya base principal es el
Corán. El Derecho Musulmán es una de las facetas de la religión del Islam. Esta
se compone, por un lado, de una teología que establece los dogmas y fija las
creencias del musulmán; se compone, además, del char, que prescribe a los
creyentes lo que deben o no deben hacer. Estrechamente vinculado a la religión y
la civilización islámicas, el Derecho Musulmán solamente puede ser entendido por
quien posea un mínimo de conocimientos de esta religión y de la civilización
correspondiente.

“El Derecho Musulmán ha sido el fundamento y el factor más dinámico para la

consolidación del orden social y de la vida comunitaria de

los pueblos musulmanes ”.

 El Derecho Musulmán

El derecho musulmán no es, como los derechos anteriormente analizados, una

disciplina autónoma de la ciencia. Es una de las muchas facetas de la religión del
islam. Un autor ha escrito que: ‘’Ahó en donde en derecho musulmán no se aplica
no hay más islam’’. El derecho musulmán incluye por una parte un áqida; el áqida
es una teología que determina los dogmas y precisa en lo que la comunidad
musulmana debe creer y por otra parte el Chari´a, es decir, la vía a seguir en vista
de su ‘’comprensión exacta’’, constituye lo que se ha denominado (que resulta
inapropiado) el ‘’Derecho Musulmán’’.
Esta ‘’ciencia’’ le prescribe a la comunidad islámica como debe según el Islam,
regir su conducta sin que se pueda distinguir con claridad en el principio de las
obligaciones que el musulmán tiene hacia sus semejantes (obligaciones civiles,
filantropía, entre otros) de las relaciones que debe tener con Dios (rezo, ayuno,
entre otros). No obstante, los jurisconsultos musulmanes distinguen claramente los
derechos de Dios de los derechos de los individuos.
Aun cuando la noción de obligación gravita en torno a las nociones de la Chariá y
del fiqh existe un espacio para la noción de derecho. Por un lado, reconociendo
los límites a las obligaciones (‘’Dios impone a cada hombre solo aquello que
puede llevar’’ dice el Corán) y por otro lado; precisando el contenido de los
derecho reconocidos a los individuos. Su falta de observancia conlleva a la
aplicación de sanciones que en principio debe determinar el juez musulmán. El
sistema musulmán no se estructuro exclusivamente sobre los fundamentos del
Corán y de la Sunna (la tradición del profeta Mahoma). Una inmensa doctrina ha
sido elaborada en el transcurso del tiempo por los fouqaha (teólogos juristas). El
derecho musulmán no se observa en principio, más que para gobernar las
relaciones entre musulmanes; los feligreses de otras religiones que vivan en un
país del Islam están sometidos a las reglas de la dhimma (protección tutelar).
En lugar de proclamar simplemente principios morales o dogmáticos, sobre los
cuales las comunidades musulmanas debieron haber conformado sus derechos;
juristas y teólogos islámicos han elaborado, sobre el fundamento de la revelación
un derecho completo, detallado. Este derecho está íntimamente vinculado con la
religión y con la civilización del islam; el derecho musulmán únicamente puede
llegar a ser comprendido a cabalidad por quien tenga nociones generales de la
religión y civilización musulmana. Ningún jurista islámico, por otra parte, puede
permitirse ignorar el derecho musulmán. El islam es en su esencia, al igual que el
judaísmo, una religión de la Ley. La concepción que gobierna el islam es la de una
sociedad esencialmente teocrática, donde el estado solo tiene valor si es sirviente
de la religión que les ha sido revelada.
 Características del Derecho Musulmán

Indisolubilidad entre vida social y vida religiosa

Es necesario, apunta certeramente René David; “no confundir derecho musulmán,
como derecho religioso, con los derechos positivos de los países musulmanes”,
puesto que ninguno de los estados musulmanes aparece regido de modo
exclusivo por las normas del derecho musulmán.

Distinción entre derecho musulmán y derecho positivo de los estados

musulmanes
“No confundir derecho musulmán, como derecho religioso, con los derechos
positivos de los países musulmanes”, puesto que ninguno de los estados
musulmanes aparece regido de modo exclusivo por las normas del derecho
musulmán. En todos, aparecen complementadas o derogados aisladamente. Y si
nos referimos al derecho positivo el cual es el conjunto de normas jurídicas
escritas por una soberanía (por el órgano estatal que ejerza la función legislativa),
ya no hablamos de leyes dentro del Corán sino dentro de una carta magna.

Importancia del estatuto personal

Aunque en teoría todas las ramas del derecho musulmán están vinculados a la
religión del Islam, en la práctica la esfera que se ha considerado siempre más
importantes ha sido el derecho de personas, familia y sucesiones.

Los actos humanos y su clasificación

El islamismo ubica las acciones humanas (que involucra, no con facilidad, la
categoría jurídica occidental de los actos jurídicos) en cinco clases: actos
obligatorios, actos recomendables, actos indiferentes o permitidos, actos
censurables y actos prohibidos.
 Etapas del Derecho Musulmán
La consolidación
En esta etapa la Doctrina religiosa se llega convertir en regidora y suprema por
primera vez en un estado como religión oficial. Ejemplo: En el año de 630 con el
victorioso ingreso de Mahoma en la Meca.
Divulgación (dada a conocer)
Oralmente por la propia divinidad o por un profeta, o a través de la entrega de un
texto sagrado. Ejemplo: En este caso dado en el año 609, en la ciudad de la Meca,
Mahoma primero en sueños recibe designios de Ala, y luego los ucases del mismo
Dios.
La restricción
Esta etapa es la consecuencia de la aceptación de la libertad de los cultos.
Ejemplo: Dada lentamente desde comienzos del siglo XX.

Fuentes
Corán: Libro sagrado del islam, consistente en la palabra de Dios revelada por
Mahoma. Respecto a su relevancia jurídica René David expresa que “el Corán no
es en sí mismo un libro del saber jurídico musulmán.
Sunna: Conjunto de reglas (hadith) que los intérpretes han deducido de las
palabras, acciones y de la aprobación explícita o implícita que ha dado el profeta a
los actos realizados en presencia o que llegaron a su conocimiento, y reforzadas
por la tradición.
IDJMA o IGMA: “Consenso Universal” de la comunidad musulmana. Consiste en
la opinión unánime vertida en una época determinada, acerca de las cuestiones no
resueltas claramente o no contenidas en el Corán y en las tradiciones, por los
doctores (ulamas), intérpretes legítimos de los textos sagrados. Para que la
decisión de los ulamas se imponga al resto de la comunidad sólo basta que reciba
aprobación, por lo menos tácita de sus colegas.
Quiyás: Son las deducciones analógicas destinadas a regular casos nuevos a
partir de reglas similares en otros casos
 Criterios religiosos – jurídicos
 Actos Obligatorios: Son de cumplimiento inevitable (matrimonio, oración,
principios de fe, etc.).
 Actos Recomendables: No son obligatorios pero son aconsejables y
convenientes (asistencia a la mezquita, la poligamia, etc.).
 Actos Prohibidos: Son de actos vedados o no permitidos (pecados,
delitos, etc.) los cuales merecen sanción que la comunidad está obligada a
aplicar.
 Actos permitidos: Son aquellos que no son de motivo de atención
justificada desde el punto de vista religioso-moral.

Los cinco pilares del islam

1. La limosna. La limosna tiene dos modalidades: la ejercida espontánea y
libremente para agradar Dios y la reglamentada y obligatoria (zakat) según
la cual todos los musulmanes han de aportar a los pobres y a la comunidad
una décima parte de sus rentas y capital.
2. La plegaria ritual. Cinco veces al día, a horas preestablecidas y en
dirección a la Meca, los fieles tienen que dirigirse a Alá con la plegaria. Una
sola plegaria, la del mediodía del viernes, debe ser hecha en común y en la
mezquita.
3. El ayuno durante el mes del ramadán. El ramadán es el noveno mes del
calendario lunar y es el mes en lo que comenzó la revelación del Corán.
4. La Profesión de Fe. Ante testimonios y en los principales momentos de la
vida, el creyente tiene que recitar la fórmula: «No existe ningún Dios
excepto Dios, y Mahoma es su profeta».
5. La peregrinación a la Meca. Por lo menos una vez en la vida, los
musulmanes adultos que disponen de medios suficientes, tienen que
peregrinar a la Meca y a la Gran Mezquita; ante la 'piedra negra' o Ka'ba,
tienen que proclamar conjuntamente: «¡Aquí estoy, a tu servicio, oh Alá!».

En materia del derecho

Derecho de familia en el matrimonio
Es un contrato en que la mujer no aparece como parte sino su tutor. Pues la ley
sagrada da superioridad al varón sobre la mujer. Sentenciando a la mujer como un
bien y como ser o persona de fieles sentimientos. Dentro de este precepto
encontramos fijado en cuatro el número de esposas, para el varón. Asignando que
por cada esposa se dará una suma (dote) al padre de ella. Así mismo: Producido
ya el matrimonio cada cónyuge administra su patrimonio, de manera
independiente; no se forma ninguna comunidad de bienes.
Requisitos: El varón podrá casarse con aquella mujer musulmana o que
pertenezca a una religión revelada, como por ejemplo: judía o cristiana. La mujer
musulmana no debe casarse con un no musulmán.
Impedimentos: La afinidad. El parentesco de leche. La inferior categoría del
hombre respecto de la mujer.
Su disolución
La muerte de los conyugues: Es un motivo en base siendo pues la forma natural
de separación.
Así también, el Corán dice: hay tres cosas cuya seguridad es seria: el matrimonio,
la reconciliación y el divorcio. El Repudio (atalca) que aleja a la mujer del lecho
conyugal, de sus hijos. Con el repudio de su esposo, la mujer recibe el desprecio
de su comunidad, así también, el poder ser apedreada al ser vista.
El divorcio
El Corán establece: “Si hay entre ambos desacuerdo, apelad a un mediador, de la
familia de él y a otro, de la de ella. Si los cónyuges desean el arreglo, Dios les
ayudará pues Dios es sapientísimo, está bien informado.
Causas
 Incumplimiento de los deberes matrimoniales.
 La abjuración del islamismo por uno de los cónyuges.
 Los juramentos de abstinencia del marido.
 El juramento imprecatorio con el cual el Marido jura solemnemente que su
esposa ha cometido adulterio y sus hijos no son legítimos.
El Corán dice: “Aquellos que acusan a sus esposas de infidelidad y que aducen
como una única prueba la propia, deben invocar a Allah cuatro veces en
testimonio de que ha dicho la verdad y a la quinta queda con la maldición de Allah,
por si hubiera mentido. La esposa quedará exenta de pena si invoca a Allah cuatro
veces en testimonio de que su marido ha mentido, y a la quinta vez invocara sobre
ella misma la ira de Allah por si su marido hubiese dicho la verdad”. La mujer
puede pedir el divorcio si el marido no cumple con sus obligaciones y por
impotencia fisiológica del marido.
Sin embargo desde Agosto de 1956 el gobierno Túnez abolió la poligamia y el
repudio. Afirmándose: Que es pecado la relación sexual fuera del matrimonio y del
concubinato; se ignora la legitimación, la adopción y el reconocimiento de hijos
ilegítimos
La poligamia:
En materia de capacidad matrimonial, la poligamia es uno de los puntos más
polémicos del derecho islámico. Esta tradición pre – islámica, le permite al varón
tener hasta cuatro esposas, y el número de concubinas indeterminado.
El Corán nos señala: entonces, casaos con las mujeres que os gusten: dos, tres o
cuatro. Pero, si teméis no obrar con justicia, entonces con una sola o con vuestras
esclavas. Así evitaréis mejor el obrar mal.
La aceptación tradicional de la poligamia se ha apoyado en la primera parte de
este versículo -casaos con las mujeres que os gusten: dos, tres o cuatro-, mientras
que la segunda parte -pero, si teméis no obrar con justicia, entonces con una sola
la han alegado algunos autores más liberales para defender una prescripción
islámica implícita de la monogamia, afirmando que es imposible que un hombre
trate con imparcialidad a sus esposas.

Derechos de la herencia o sucesorios

La herencia dentro del sistema jurídico musulmán, es calificada como la práctica
de pasar propiedades, títulos y obligaciones luego de la muerte de una persona.
Pues tiene como norma general una formación casuística y asistemática.
PRINCIPIOS: Se considera masa hereditaria sólo lo activo o pasivo al momento
del fallecimiento, no alcanzando a las donaciones anteriores; y sólo puede legar el
tercio de su haber y únicamente a personas que no sean herederos. La partición
de la herencia es regulada por la ley y no por la voluntad del difunto. Los hijos de
la hija no heredan nunca a sus abuelos maternos porque no son familiares.
Excepción: puede heredar en caso las próximas parientes como la madre, hija,
mujer; pero en tal caso por regla general heredan la mitad que lo del pare, marido,
hijo. Así también el abuelo puede hacer testamento a favor de su nieto pues este
por regla general no es heredero. La representación no existe; si unos de dos hijos
muere y tiene sucesor, este mismo carece de derecho, adquiriendo todo poder el
hijo en presencia.
Las características de la herencia musulmana
Padres y cónyuges son herederos forzosos. La distinción de uno o más herederos
es nula en el Islam, o sea, no hay privilegios para algunos en la herencia, aún
siendo mencionado y confirmada en el testamento. Lo primero en el sistema
jurídico musulmán es saldar las deudas del fallecido y después repartir la
herencia.

Derechos reales y de obligaciones

Está basado bajo la idea de propiedad en que las tierras incultas se vuelven
propiedad del que la trabaja; la hipoteca no existe, mientras que la prenda se
extiende a los bienes muebles o inmuebles. Por otro lado, reconoce la institución
llamada: “Fundación Piadosa” (Waqf) que es un derecho disfrutable perpetuo,
formado con fines de beneficencia generalmente sobre bien inmueble (es decir a
su favor). Es decir: Sirve para negociar todo bien lícito; puro o purificable (sin
deshonor en su adquisición o ambigua al venderla) además de útil para el
interesado.
Elementos
La transacción y el depósito son considerados de beneficencia y la usura (riba)
está prohibida y severamente castigada. De acuerdo a la circunstancia en la
realidad: La noción de propiedad es restringida; en cambio, es amplia la noción de
posesión orientada a regular más el intercambio que la compraventa.
Proceso
La forma más plena de propiedad es el milc; el cual, se adquiere por ocupación,
accesión, venta, sucesión, etc., y además por formas que son propias de la
economía árabe: quien cultiva una tierra baldía adquiere su propiedad plena; quien
cultiva con simiente ajena, restituye la semilla, pero adquiere la propiedad de los
frutos.
Para preservar la unidad del bien inmueble dentro de la familia, el derecho
sagrado prevé la institución de la shefaa, configurada como una sucesión de dos
ventas: la primera del condómino que cede su derecho a un tercero, y la segunda
del tercero a los restantes condóminos (que es una venta forzosa); en el intervalo
de tiempo entre las dos ventas, el tercero adquiere los frutos, puede arrendar,
instituir servidumbre, etc., que los condóminos después deben respetar.

Derecho de las Personas

Se basa en la religión de éstas y así mismo a la escuela de donde pertenecen,
dentro de la comunidad musulmana. Goza de plenitud de derecho aquel
musulmán varón, púber libre, probo, sano (físico y mentalmente); la capacidad de
ejercicio del derecho se encuentra limitada por la edad de éste, pues solo a partir
de los siete años podrá cumplir con actos jurídicos personales con intervención del
padre o tutor. En cuanto a la mujer solo adquiere capacidad para obrar al
consumarse el matrimonio o al llegar a una edad en la que no sea probable que
pueda casarse.

Derecho Privado
Aquí se reagrupan un conjunto de reglas que afectan sobre todo al estatuto de las
personas, de las familias y las obligaciones. El estatuto jurídico y la capacidad de
las personas dependen de las distinciones que hace entre ellas el derecho
musulmán, Por ejemplo: Distinción entre personas con plena capacidad y aquellas
sobre las que pesan prohibiciones, distinción entre hombres y mujeres, aquí por
ejemplo: éstas tienen una capacidad inferior a la de los hombres en algunos
dominios. En materia de testimonio y de herencia, la mujer está considerada como
la mitad de un hombre; en cambio en lo que concierne al derecho de propiedad y a
las obligaciones, la mujer es igual al hombre, e incluso tiene algunas ventajas en
determinadas disposiciones del régimen matrimonial.

Derecho Público
Las normas constitucionales, fiscales y de derecho público internacional tienen un
lugar limitado en la ley islámica. Pero la falta de organización relativa del derecho
público se encuentra paliada por la aplicación de los principios coránicos. Así es
como, en materia de derecho constitucional, el Islam ha establecido la libertad y la
igualdad política y social, que se han convertido en nociones jurídicas. Tal fue el
espíritu del pacto constitucional de Medina, con el que el Profeta planteó,
históricamente, las condiciones de una coexistencia pacífica entre los
musulmanes, los cristianos, los judíos y los no creyentes. Con esa iniciativa,
Mahoma establecía su primer Estado, fundado en la tolerancia y en la unión entre
todos los miembros de la comunidad. El Estado islámico se basa en la voluntad
del pueblo: poder, pueblo y ley concurren en su estructura *
Derecho Público Internacional
Fundado en el doble principio de igualdad y justicia, se ha desarrollado en el Islam
en las múltiples relaciones de paz y de guerra, regidas por las reglas coránicas. La
protección del hombre, en esta perspectiva, es una obligación que se impone tanto
en tiempo de paz como en tiempo de guerra. Es de la fuente divina de la que
dimanan los derechos del hombre, esenciales e inalienables, que conviene
armonizar con los intereses de la comunidad, según el imperativo de justicia
prescrito por el libro sagrado. Los «derechos del hombre» en el Islam están
ligados al hombre en tanto que ser social y han surgido de la unidad del
mandamiento coránico; es, pues, una noción individual, social, humanista y
unitaria.

Derecho Administrativo
Está gobernado por dos principios solidarios: la autoridad debe ejercerse para el
bien de los administrados; cada administrador es responsable de lo que
administra. Desde el comienzo de la era musulmana, en el siglo VII, estos
principios han sido aplicados en el ámbito de los servicios públicos: Por ejemplo:
La expropiación de los bosques necesarios a la utilidad pública, la institución del
«cordón sanitario» contra las enfermedades contagiosas, de los hospicios en las
rutas de grandes viajes, de los impuestos regulares reservados a las necesidades
de los pobres y a la manumisión de los esclavos.
 Derecho Tributario
Principio: La ley sagrada prevé que los fieles anualmente paguen el AZAQUE.
AZAQUE: Es un diezmo o limosna que se pagan sobre los rebaños,
recolecciones, bienes comerciales, etc; para beneficio de los pobres, los
participantes de la guerra, la liberación de los esclavos y deudores. Según una
regla de los derechos primitivos, el deudor que no puede devolver el capital se
convierte en esclavo del acreedor, pero puede ser liberado mediante el AZAQUE.
Que en tal caso funciona como fondo de solidaridad
En norma social
El mayor peso tributario recae sobre los infieles cristianos y judíos que pagan dos
impuestos: Jizia: Una capitación por cada Varón. Jarach: Tributo sobre las tierras.
Que es más elevado si la tierra fue ganada con la guerra y más moderado si fue
adquirido pacíficamente. CADI: Juez monocrático religioso, sus mandatos no son
apelables, dado que no conoce limitaciones jurisprudenciales, decide en causas
civiles y penales.

Derecho Penal
Nace en el siglo XII de la Hégira. (Así se conoce a la huida de Mahoma a la Meca
en el año 622 d.c.) Es de carácter religioso. No existe así una clara distinción entre
delito y pecado.
Clases de delitos
Son tres:
 Delito De Sangre De Estructura Pre Islámica: Para esta clase de delito el
juez islámico no tiene en consideración la voluntad del acto, se limita a
impedir la venganza privada aplicando la ley del Talión o, si la parte
ofendida acepta, el pago del precio de la sangre.
 Los Delitos Contra Alá: Como la apostasía, la blasfemia, el adulterio, que
son castigados con la pena de muerte que es aplicada también al hurto y al
bandolerismo. Los Comportamientos Nocivos Para
 La Convivencia Social: Para los que el juez aplica pena discrecional;
prisión, fustigación, confiscación de bienes, quitar el turbante al culpable de
manera ignominiosa.
El proceso penal islámico
Se ignoran las nociones de tentativa, reincidencia, acumulación de penas,
circunstancias agravantes y atenuantes, tampoco se conoce el elemento subjetivo
del delito; el dolo y la culpa; es suficiente el resultado material para la aplicación
de la pena.
 Adaptación del derecho musulmán al mundo moderno
El Derecho Musulmán es inmutable y debe insistir en este aspecto del mismo.
Pero ciertamente es, que al propio tiempo, le sobran recursos para hacer frente a
las nuevas necesidades. Junto a su inmutabilidad, debe hacerse resaltar su
flexibilidad. Esto quiere decir que aunque es inmutable, permite el juego de la
costumbre, del acuerdo de los particulares, de la reglamentación administrativa,
con lo cual es posible llegar a soluciones que dan satisfacción a las necesidades
de cualquier sociedad y permiten, en particular, la edificación de una sociedad
moderna. Solo en modo excepcional, supuesta una organización adecuada, el
carácter arcaico de ciertas instituciones o normas del Derecho musulmán
supondrá un obstáculo para dicha solución.

Estratagemas Jurídicas y Las Ficciones

Junto a la costumbre y la convención, otra posibilidad de descartar soluciones
arcaicas la ofrece el recurso de Estratagemas Jurídicas (hiyal) y las Ficciones. La
Char'ia exige el respeto a la letra de la ley, antes que a su espíritu; el Cadí sólo
considera el aspecto externo y no debe preocuparse de la conciencia ni de las
intenciones escondidas tras los actos que se le someten. Puede privarse muchas
normas del Derecho Musulmán, sin que sea susceptible la violación de las
mismas. Así el Derecho Musulmán, prohíbe el préstamo con interés; pero podrá
escaparse de esta prohibición recurriendo a una doble venta, o dando al acreedor,
como garantía, el goce de un bien que produzca frutos. Será posible, por otro lado,
considerar que la prohibición del préstamo con interés sólo concierne a personas
físicas: Los bancos, cajas de ahorros y sociedades se verán así liberados de esta
norma.
La costumbre
Por la costumbre regional se regulan diversas relaciones civiles que no
contradicen normas imperativas. Dado el carácter rígido del fihn sólo pueden
existir costumbre secundum legem y praeter legem.
Costumbres secumdum legem: Cuando se trata de establecer la cuantía o
modalidad del pago de la dote.
Costumbres praeter legem: Cuando se refiere a actos mercantiles como el aval
o el cheque no regulados en el derecho.
Las convenciones
Las convenciones particulares permiten a los musulmanes mantener su fidelidad
al Islam, pero modernizando sus normas de vida social. Por ellas pueden
introducirse cambios importantes en las normas que el figh propone, pero no
impone. Ejemplos: de ellas son los pactos que establecen los esposos para
permitir el autorrepudio de la propia esposa o la monogamia, que han sido
admitidos jurisprudencialmente.

Adaptación del Derecho Musulmán

El derecho musulmán sigue la tradición semítica de atribuir mucha importancia al
testimonio oral; a tenor de lo que digan dos o tres testigos, la cuestión quedará
resuelta. El número habitual de testigos en los casos ordinarios es de dos
hombres justos, o de un hombre o dos mujeres (dice el Corán: “uno de los dos
refrescará la memoria del otro). En los casos de delitos aborrecibles entre ellos el
adulterio, se necesitan cuatro testigos.
Una regla de procedimiento establece que “incumbe al demandante presentar las
pruebas”; la obligación del demandado es prestar juramento de modo decidido. La
organización judicial se basa en el principio de que las controversias son resueltas
por un solo Mahakim Sharia llamado también Cadi, quien se encuentra asistido
por testigos justos denominados udul para las cuestiones de hecho, y por sabios
ulemas para los puntos de derecho. Su decisión es inapelable.
Los Mahakim Sharia (jueces) son nombrados por la máxima autoridad político-
religiosa (su versación en materia religioso-jurídica y su conducta íntima y social
los convierten en figuras de características incluso políticas). Se suele atribuir al
califa Omar haber sido el primero en nombrarlos.
 Conclusión

Para concluir decimos que el islam es la tercera religión monoteísta con mayor
número de fieles alrededor del mundo. Basa toda su estructura en el Corán y en el
profeta Mahoma. Definida como una religión revelada, que posee un sistema de
gobernación justificado en la meritocracia, basado en el credo, la cultura y los
hábitos de los miembros quienes la conforman. Dichos hábitos, usos y costumbres
apuntalan a consecuencias jurídicas dentro de la sociedad islámica. Por tales
consideraciones, consideramos que el derecho islámico es un derecho natural, de
valores constantes, fundado en la naturaleza del hombre, y, un derecho positivo,
porque posee un conjunto de normas jurídicas que regula las acciones de los
miembros de la comunidad islámica en su determinada organización soberana. Es
decir, el derecho islámico está basado en la historia del islam, y, la trascendencia
del Corán, pues, a partir de ello, se pueden examinar los fundamentos jurídicos-
religiosos.
Los fundamentos del Derecho Islámico están divididos en: la sharía, que está
basado en los usos y costumbres morales y religiosos; y de otra parte el fiqh que
integra el análisis del estudio de las fuentes del derecho islámico y estas fuentes
del Derecho Islámico están divididas y jerarquizadas en: una fuente suprema
(Corán), fuente complementaria (Sunnah) y fuentes derivadas (Ijmā y Qiyās), que
apuntalan a regular la normatividad divina, religiosa, social y jurídica en la
sociedad musulmana.
 Bibliografía

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