Curso Del Corpus Paulinum 97-98
Curso Del Corpus Paulinum 97-98
Curso Del Corpus Paulinum 97-98
# Por su interés histórico: se trata del escritor sagrado más próximo en el tiempo a los
hechos de Jesús, por ello a través de sus escritos nos podemos remontar a las tradiciones
más recientes y a través de ellas a los eventos protagonizados por el mismo Jesús.
1. El proyecto de Dios:
Origen en Pablo:
Agudo sentido de Dios: Dios tiene un proyecto sobre todo. Pablo tiene una
experiencia religiosa personal, no se trata de una visión beatífica directa, sino de una
experiencia que proviene de una fe practicada: oración profunda, experiencia que
profundiza en Jerusalén, en el templo que es su punto de referencia de espiritualidad.
Agudo sentido del hombre: Pablo tiende a transferir sobre sí los sentimientos de
los otros. Posiblemente este hecho viene estimulado por el ambiente helenístico de
Tarso (ciudad en la que Pablo vive su juventud).
Entre ambos sentidos hay una tensión; por ejemplo, el problema del sufrimiento,
de la alegría, del sentido de la vida, el valor de la actividad humana; si el hombre es así
y Dios es cercano al hombre, ¿cómo se explican estas situaciones? Pablo llega a un
cierto equilibrio entre el nivel horizontal (hombre) y el nivel vertical (Dios), en Cristo.
Significado:
Se trataría de una especie de planificación general que Dios realiza. Forma parte
de la teol6gía de la creación de Pablo. Hay una implicación personal de Dios en la
Creación, no es un simple hecho mecánico. Pablo une la línea horizontal y la vertical en
una síntesis propia, dentro del proyecto creativo de Dios. Dios, creando se implica, se
esfuerza. El proyecto de Dios es más como el de un artista que el de un ingeniero.
El proyecto de Dios, antes madura en Dios, lo elabora en su interior (Cf. Ef 1, 3-
14).
Ef 1:3-10 3 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido con
toda clase de bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo;
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por cuanto nos ha elegido en él antes de la fundación del mundo, para ser santos e
inmaculados en su presencia, en el amor; 5 eligiéndonos de antemano para ser sus hijos
adoptivos por medio de Jesucristo, según el beneplácito de su voluntad, 6 para alabanza de la
gloria de su gracia con la que nos agració en el Amado.
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En él tenemos por medio de su sangre la redención, el perdón de los delitos, según la riqueza
de su gracia 8 que ha prodigado sobre nosotros en toda sabiduría e inteligencia, 9 dándonos a
conocer el Misterio de su voluntad según el benévolo designio que en él se propuso de
antemano, 10 para realizarlo en la plenitud de los tiempos: hacer que todo tenga a Cristo por
Cabeza, lo que está en los cielos y lo que está en la tierra.
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Dios crea según su beneplácito que es una especie de alegría, de complacencia artística,
y posteriormente realiza y manifiesta lo creado.
El primero (pro-) indica que toda la realidad creada, la salvación, Jesucristo, es
ideado por Dios desde la eternidad; esta precedencia es usada por Pablo para indicar lo
que nosotros entendemos por trascendencia. La eternidad no es una línea temporal,
cronológica, que se prolonga en el tiempo sin fin, la eternidad es la trascendencia, ya
que igual que no es posible atribuir a Dios una cantidad en la esencia, es imposible
atribuirle una cantidad en el tiempo. Es falso pues, decir que Dios sabía ya en el tiempo
lo que sucederá en el futuro, Dios sabe en el presente pero en una órbita temporal
diversa, en el ámbito de la trascendencia.
2. – El Evangelio.
Es expresado por Pablo de tres maneras diferentes:
3. – Fe.
pivsti (142 veces frente a las 243 del Nuevo Testamento, 58.43%)
pisteuvw (54 veces sobre 241 del Nuevo Testamento, 22.40%)
4. – Justificación.
Los términos usados por Pablo son:
5. - La Iglesia.
Génesis en Pablo:
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# Experiencia pre–cristiana: la vivencia del Templo, contacto con Dios. En el Templo
hay una presencia particular de Dios, purificante y recreadora. El Pueblo retornaba
del Templo purificado y renovado. Esta purificación y renovación la realiza de
manera perfecta Cristo con su muerte y resurrección.
# Experiencia cristiana: Cristo muerto y resucitado que hace ser al grupo, con un
dinamismo de crecimiento continuo Liturgia.
6. - La dimensión escatológica.
Los términos que nos interesan son: crovno (tiempo normal, sustantivo neutro)
y kairov (una parte del tiempo, del crovno, que tiene alguna característica especial).
Para Pablo el tiempo que cuenta es el kairov es el presente, el compromiso propio del
cristiano en el momento presente. Utiliza los términos nuvn (ahora, 52/148) y nuniv
(propiamente ahora, 15/18). La presentación del evangelio, su acogida, etc., se realiza
ahora, en el mismo instante.
Este presente es iluminado por el pasado y por el futuro, pero ambos se
encuentran en simultaneidad con el presente. Para Pablo el pasado es el Antiguo
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Testamento, el futuro tiene una doble articulación: individual (la muerte y el juicio que
viene tras la muerte) y colectivo.
Es difícil decir cuál sea este juicio, se trataría de una especia de revalorización
de lo que se ha sido en la vida (el que ha hecho el bien encontrará el bien). Está también
el problema del estado intermedio entre la muerte y la resurrección final de todos. Se
trata de algo más con respecto a esta vida, una continuidad de la persona (algunos la
ligan a la resurrección individual), un tiempo de ser con Cristo, pero también es algo
menos con respecto a la situación final, al futuro universal que es la resurrección de
todos (cf. 1 Cor 15, 20-28).
la resurrección de los muertos. 22 Pues del mismo modo que en Adán mueren todos, así también
todos revivirán en Cristo. 23 Pero cada cual en su rango: Cristo como primicias; luego los de
Cristo en su Venida. 24 Luego, el fin, cuando entregue a Dios Padre el Reino, depués de haber
destruido todo Principado, Dominación y Potestad. 25 Porque debe él reinar hasta que ponga a
todos sus enemigos bajo sus pies. 26 El último enemigo en ser destruido será la Muerte. 27 Porque
ha sometido todas las cosas bajo sus pies. Mas cuando diga que «todo está sometido», es
evidente que se excluye a Aquel que ha sometido a él todas las cosas. 28 Cuando hayan sido
sometidas a él todas las cosas, entonces también el Hijo se someterá a Aquel que ha sometido a
él todas las cosas, para que Dios sea todo en todo.
El presente del cristiano está iluminado por la luz del Antiguo Testamento y por
la luz del futuro; el cristiano en su presente es invitado a pensar en el futuro colectivo
(cf. 1Cor 15, 20-28). Cuando sea la resurrección final habrá un telo, una conclusión de
la historia de la salvación. El telo es todo el proyecto de Dios completamente realizado.
Es llamado también con otros dos términos: parousiva (que puede derivar de los verbos,
pareimiv, estar presente, o pavreimi, llegar) que traduciríamos como venida, presencia
y que en Cristo puede tener dos significados, y basileiva. En Cristo parousiva significa
una presencia permanente; pero hay un parousiva que significa también segunda venida,
es en este caso que se debe entender – es arbitrario afirmar que todas las comunidades
paulinas estaban afectadas por la fiebre escatológica.
1, 1-2: Dirección.
1, 3-5: Agradecimientos.
1,6-3,13: 1ª Parte autobiográfica.
4,1-5,25: 2ª Parte exhortativa – explicativa (vida cristiana, comunidad, resurrección,
parusía).
5,25-28: Conclusión: oraciones, recomendación de lectura pública, saludo final.
1Tes 5:12
VErwtw/men de. u`ma/j( avdelfoi,( eivde,nai tou.j kopiw/ntaj evn u`mi/n kai. proi?
stame,nouj u`mw/n evn kuri,w| kai. nouqetou/ntaj u`ma/j
1Tes 5:13
kai. h`gei/sqai auvtou.j u`perekperissou/ evn avga,ph| dia. to. e;rgon auvtw/nÅ
eivrhneu,ete evn e`autoi/jÅ
1Tes 5:14
parakalou/men de. u`ma/j( avdelfoi,( nouqetei/te tou.j avta,ktouj( paramuqei/sqe tou.j
ovligoyu,couj( avnte,cesqe tw/n avsqenw/n( makroqumei/te pro.j pa,ntajÅ
1Tes 5:15
o`ra/te mh, tij kako.n avnti. kakou/ tini avpodw/|( avlla. pa,ntote to. avgaqo.n diw,kete
Îkai.Ð eivj avllh,louj kai. eivj pa,ntajÅ
1Tes 5:16 Pa,ntote cai,rete(
1Tes 5:17 avdialei,ptwj proseu,cesqe(
1Tes 5:18 evn panti. euvcaristei/te\ tou/to ga.r qe,lhma qeou/ evn Cristw/| VIhsou/ eivj
u`ma/jÅ
1Tes 5:19 to. pneu/ma mh. sbe,nnute(
1Tes 5:20 profhtei,aj mh. evxouqenei/te(
1Tes 5:21 pa,nta de. dokima,zete( to. kalo.n kate,cete(
1Tes 5:22 avpo. panto.j ei;douj ponhrou/ avpe,cesqeÅ
1Tes 5:23
Auvto.j de. o` qeo.j th/j eivrh,nhj a`gia,sai u`ma/j o`lotelei/j( kai. o`lo,klhron u`mw/n to.
pneu/ma kai. h` yuch. kai. to. sw/ma avme,mptwj evn th/| parousi,a| tou/ kuri,ou h`mw/n
VIhsou/ Cristou/ thrhqei,hÅ
1Tes 5:24 pisto.j o` kalw/n u`ma/j( o]j kai. poih,seiÅ
Movimiento literario:
Desarrolla un discurso hacia delante. Se trata en nuestro caso de una exhortación
in crescendo. Esto nos da una idea de lo que es esta antigua Iglesia, nos presenta una
imagen fascinante. Para Pablo, Tesalónica es una Iglesia ideal.
vv. 12-13:
Vi esortiamo
fratelli
a capire
coloro che faticano tra voi
e vi stanno dirigendo
nel signore
e vi stanno educando
e a stimarli
moltissimo nell’amore
a causa della loro opera.
Siate nella pace fra voi stessi.
No se trata de un plural mayestático, sino que hace referencia a los colaboradores de
Pablo, Silvano y Timoteo (cf. 1,1). Nos hace ver un grupo apostólico al cual pertenecía
Pablo (entre ellos se oraba, se consultaban y cuando Pablo escribía lo hacía en el
nombre de todos ellos). Cabe la posibilidad de que se trata de un plural compartido.
Pablo es consciente de su condición de apóstol y por tanto de su autoridad. Esta
autoridad la ejerce no imponiéndola sino orando y animando.
Nos introduce en la frescura de una nueva y auténtica familia compuesta por el Padre,
Cristo el Espíritu y los hermanos que son los cristianos.
Conocer formando la conciencia, saber, comprender. Pide no solo obediencia sino
comprender, amar. Es el lenguaje de la iglesia, único e irrenunciable: el lenguaje del
amor.
Responsabilidad de los otros. A continuación da las tres características de los
responsables1 de la Iglesia de Tesalónica:
Indicativo presente, señala una continuidad en la acción. Indica un trabajo a tiempo
completo, con su cansancio y su compromiso.
Son prepósitos, están delante de los demás, dirigen y preceden. No son los que mandan
a los otros sino que caminan por delante pero en la misma línea que los demás.
1
Para estos responsables no podemos usar un nombre concreto. Pablo nos sitùa ante una realidad nueva,
luego pone el nombre.
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1ª carta a los Tesalonicenses.
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Educan, corrigen, ponen en la mente. Es un término significativo que no señala el
concepto clásico de educación (los alumnos eran sometidos a castigos, incluso físicos).
Son los responsables de los tesalonicenses. Para mostrarlo Pablo usa en enlace
inmediato en forma de pronombre de segunda persona: tra voi (ejn uJmin), di voi
(uJmw§n) y voi (uJma§). Y su trabajo lo hacen en nombre de Cristo muerto y
resucitado:
en el Señor. La preposición ejn no se corresponde con un adverbio de “stato in luogo”
sino que se corresponde con la terminología hebraica, estableciendo una relación entre
dos elementos: A (exhortando) ejn B (en el Señor), cuyos elementos se
especifican por el contexto. Entre las acciones de educación, de guía, de cansancio y el
Señor debe haber una relación, todo debe estar basado en el Señor, muerto y resucitado,
presente en la asamblea litúrgica en la cual se debe leer la carta.
Pablo presenta un nuevo concepto de autoridad como servicio eclesial en
relación con Cristo.
No basta una comprensión de los responsables, deben ser también apreciados.
Se trata de un superlativo compuesto de abundancia. Los responsables deben ser, no
sólo apreciados, sino serlo de manera altísima. Deberá hacerse en el amor hacia Dios y
hacia los otros, amor que constituye la lengua de la Iglesia, debe haber una reciprocidad.
La actividad comprendida, llevará a apreciarles.
eijrhvnh, shalom (suma de bienes que Dios destina a su pueblo) en la perspectiva
paulina. En el Antiguo Testamento, paz significa bienestar objetivo, vinculado con Dios
en los contextos religiosos; vinculado también con el Mesías príncipe de la paz (Is 9,6).
En la perspectiva del Nuevo Testamento significa el bienestar, la positividad de la
comunidad y del individuo en cuanto son partícipes de la positividad de Cristo nuestra
paz (Ef 2,14). eijrhneuvete quiere indicar realizad establemente la paz en la osmosis con
Cristo y entre vosotros mismo: en la comunidad estructurada.
Versículo 14
Esortiamo poi
voi, fratelli:
avvertite coloro
che sono fuori ordine
consolate
i depressi
accogliete
i deboli
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1ª carta a los Tesalonicenses.
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siate magnanimi
con tutti.
parakalou§men
Exhortamos, no como una orden estricta, sino estimulando, como consolando. La
preposición dev es importante, pues significa una ampliación del discurso inicial
(referido a los dirigentes) hacia toda la comunidad.
2° imperativo: paramuqi§sqe:
consolar hablando, a aquellos que tienen en este momento un alma pequeña (ojligo-
yuvco). Serían los pusilánimes, los deprimidos, no como enfermedad mental, sino
como falta de confianza. Serían los que han comenzado el camino cristiano pero que
están cansados, les falta el valor que les debe acompañar en ese camino.
Versículo 15:
Guardate
che qualcuno non renda male
per male
a qualcun altro;
ma
sempre inseguite il
bene
[e] verso voi stessi
e verso tutti.
oJra§te:
Atención atenta y vigilante por parte de toda la comunidad.
ajllav:
Empieza la antítesis propia del estilo de Pablo que introduce la parte positiva.
...
Siempre, sin interrupciones, sin vacíos de tiempo.
...
El bien: no se trata de bien en general, sino de aquel bien que va en beneficio de los
demás, es el que aparece como propio del cristiano que es guiado por el Espíritu.
Necesita un compromiso, una constancia, que no sea algo esporádico.
nos indica un seguimiento pero a una cierta velocidad, con un
ritmo mayor (puede tratarse de la “sequela Christi”)
Versículos 16-18a:
sempre gioite,
senza interruzione,
pregate
in tutto ringraziate
caivrete:
Alegría por la justificación en desarrollo; esta alegría es un tema porque se basa en una
motivación de fe, es decir, en una cierta conciencia de la salvación. Es una alegría
individual y compartida, como participación en la alegría de Jesús y de Dios (pavntote).
proseuvcesqe (orad):
¿La oración sigue la línea judía o Pablo marca una nueva línea de oración? Pablo tenía
un sentido muy fuerte de oración (muestra de su origen judaico), pero hay una línea de
oración cristiana; el primer significado de este imperativo es una llamada a la oración
practicada, tanto judaica (salmos, Shema Israel, etc.) como a la oración típicamente
cristiana. La hipérbole ajdialeivptw, muestra que Pablo posiblemente intuye algo más.
Pablo intuye la liturgia de la vida (cf. Rom 12, 1-2), sobre la base de la cual toda la
existencia del cristiano es homogéneamente culto y oración. Para Pablo la liturgia de la
vida muestra como toda la vida tiene su propia sacralidad, hay una oración continuada
en la vida en dirección al Padre. El cristiano que sigue a Cristo, con toda su vida, con la
oración, con el trabajo, el estudio o la caridad, si en todo ello sigue el impulso del
Espíritu, entonces el cristiano está en estado de oración. En Rom 12, 1-2 dice: ofreced
vuestros cuerpos, es toda la persona vista en el tiempo y en el espacio.
Versículo 18b:
tou§to ga;r qevlhma qeou§ Questa infatti la volontà di Dio
ejn Cristw§° jIhsou§ in Cristo Gesù
eij uJma§ verso voi
ga;r
Referido a todo lo que precede: alegría, oración, acción de gracias continuada.
qevlhma qeou§:
Lo que Dios quiere aplicando su proyecto. Voluntad que se debe descubrir después en
los detalles. Cuando hablamos de voluntad de Dios hay una bipolaridad: Dios que
quiere, como actividad de Dios, y lo que Dios quiere. Ambos polos son inseparables.
Primeramente está en referencia a los imperativos mostrados en los versículos
anteriores.
El gozo: carav de Jesús: en Jn 15,11: Os dejo dicho esto para que compartáis mi
alegría y así vuestra alegría sea total; 17, 13: Ahora me voy contigo, y hablo así
mientras estoy en el mundo para que los inunde mi alegría.
La oración de Jesús en el templo.
Acción de Gracias de Jesús: Lc 22, 17: Cogiendo la copa, dio gracias; Jn 11, 41-
42: Entonces quitaron la losa. Jesús levantó los ojos a lo alto y dijo: Gracias, Padre,
por haberme escuchado...
Más en general: Cristo es la voluntad del Padre: Jn 4, 34: Jesús les dijo: Para mí
es alimento cumplir el designio del que me envió y llevar a cabo su obra; Lc 22, 42:
Padre, si quieres aparta de mí este trago; sin embargo, que no se realice mi designio,
sino el tuyo.
eij uJma:
Vosotros, individualmente, pero el término se alarga también a la comunidad.
Versículo 19
to; pneu§ma lo spirito
mh; sbevnnute non spegnete
to; pneu§ma:
El Espíritu se inserta en el contexto de la justificación paulina. Se trata del Espíritu de
Cristo resucitado, que donado comunica su vitalidad. Esta vitalidad actúa en la persona
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1ª carta a los Tesalonicenses.
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guiándola; sería la actualización de la forma de Cristo sabiduría. Actúa en el ámbito
comunitario tomando la forma de los carismas.
Pablo utiliza dos imágenes para expresar el Espíritu: la luz y el fuego, En este sentido se
entiende el uso del siguiente imperativo:
mh; sbevnnute:
No comprimáis, no apaguéis. Se puede entender en sentido carismático, con las
correspondientes implicaciones comunitarias (hará referencia a los carismas,
especialmente el de profecía, en relación con el v 20); o en un sentido más amplio,
como aceptar el Espíritu, con los imprevistos y los riesgos de su vitalidad. Esta
interpretación es la más plausible, dejarse ser la persona guiada por el Espíritu que actúa
dentro de cada uno.
Versículo 20:
profhteiva le profezie
mh; ejxouqenei§te non riducete a niente
profhteiva:
El profeta en el Nuevo Testamento: Habla, exhortando, revelando, a los otros el nombre
de Dios bajo la influencia del Espíritu. Es un carisma particular: el profeta hablando
bajo la influencia del Espíritu, propone como contenido la actuación de la verdad de
Cristo. Su característica fundamental es la irrupción desconcertante en un sistema
determinado (comunidad).
Versículos 21-22:
tutto però saggiate,
ciò che è bello trattenete;
da ogni idea di
male
state lontani
Versículo 23:
lui stesso poi il Dio
de la pace
santifichi voi
perfettamente
e integro
il vostro spirito
e la vita e il corpo
senza difetto
in rapporto con la venuta
del signore nostro
Gesù Cristo
sia conservato
aJgiavsai uJma§
En el Antiguo Testamento, la santidad está en relación con el templo. Implica una
separación de los profano y una dedicación inmediata a Dios, un contacto con él. Para
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1ª carta a los Tesalonicenses.
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Pablo, en el Nuevo Testamento, implica una superación de la pecaminosidad y una
homogeneización con Dios mediante Cristo.
A continuación Pablo presenta tres elementos: pneu§ma; yuchv y sw§ma que en historia
de la exégesis ha tenido tres interpretaciones:
a.- Tricotomía:
pneu§ma: espíritu, don de gracia.
yuchv: ánima, inmaterial.
sw§ma: cuerpo, material.
b.- Dicotomía (dualismo griego):
pneu§ma = yuchv: espíritu – alma, inmaterial.
sw§ma: cuerpo, material.
c.- Paralelismo:
pneu§ma: todo el hombre interior.
yuchv, sw§ma: todo el hombre concreto; yuchv no quiere indicar el alma
inmortal sino la vitalidad.
Así pues, to; pneu§ma implica todo el hombre abierto al Espíritu de Dios, con el
organismo interior (todas oJlo – las partes klhron) que le sigue. yuchv – sw§ma, implica
toda la vida de la persona, tanto bajo el aspecto instintivo (yuchv) como de concreción
relacional (sw§ma).
ejn se debe ver en relación con parousiva/, la segunda venida del Señor, en un contexto
de manifestación, incluye una vida en relación con esta segunda venida.
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1ª carta a los Tesalonicenses.
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Versículo 24:
fedele
colui che vi chiama
il quale anche farà
pisto;:
Es una afirmación en absoluto y que se refiere a Dios, está sugerida por el contexto de
“conservar hasta la parusía”. Fiel, coherente (visto objetivamente) que merece plena
confianza. Esta calificación, pensada por Pablo, da tranquilidad tanto a Pablo como a la
comunidad (subjetivamente).
oJ kalw§n uJma§:
kalw§n es un participio presente que indica por tanto una acción continuada. Ha habido
una llamada retardada a la vida cristiana, vivida como respuesta dialogal. Cada uno de
los tesalonicenses es llamado de una manera continuada.
Características de la carta:
Gal 3:23
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Movimiento literario:
La perícopa: 3,23-29:
: Hijos de Dios por medio de la fe
: revestisteis de Cristo
: ni... ni
: uno en Cristo.
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Carta a los Gálatas.
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Relación con Abraham, 3,29
uJpo; movmon...:
La ley entendida en sentido religioso expresa una exigencia operativa con una estructura
triangular: parte de Dios, es manifestada al hombre, y por él debe ser ejecutada, así el
hombre retorna a Dios:
Dios: Yavhe Dios Padre
AT NT
Ley escrita. Ejecución:
Cristo Espíritu:
Torah amenazas,
formulación,
maldiciones
energía
Versículo 24:
Cosicché la legge
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Carta a los Gálatas.
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è stata nostro pedagogo
verso Cristo
affinché dalla fede
fossimo giustificati
wJvste oJ novmo:
Explica la función de la ley del Antiguo Testamento en la situación de opresión causada
de hecho por ella:
Multiplicidad de normas
Imposibilidad de ejecución
Formalismos sobrevenido
Llamada a una experiencia propia de Pablo
Versículo 25:
Venuta però
la fede
non più sotto il pedagogo
siamo
ejlqouvsh:
Es un participio aoristo con un cierto sentido ingresivo, con el significado de una vez
llegada, apenas llegada. Determina una espera, pero una espera impaciente, con el fin
de finalizar con una situación (la presión de la ley).
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Carta a los Gálatas.
23
th§ pivstew:
La acogida de la fe, con el estado, individual y eclesial (justificación), que se determina
en función de Cristo acogido.
Versículo 26:
pavnte ga;r uiJoi; Qeou§ ejste Tutti infatti siete figli di Dio,
dia; th§ pivstew a causa della fede,
ejn Cristw§/ jIhsou§ in Gesù Cristo
uiJoi; Qeou§:
Hijos: representa libertad y creatividad, es la ley del Espíritu. La libertad es la capacidad
para hacer un bien por propia iniciativa, creatividad implica una iniciativa sin miedo.
Aquí se presenta el problema de la filiación, que se trata en el capítulo 4 de la Carta a
los Gálatas: uiJotesi;a, literalmente significa adopción, un término jurídico para indicar
uno que no es hijo de ciertos padres (que hacen la función de ellos) y que jurídicamente
se convierte en hijo, con los mismos derechos que los hijos propios, jurídicamente son
plenamente hijos. Para Pablo, la misma filiación que tiene Cristo es transplantada a
nosotros.
Versículo 27:
oJvsoi ga;r eij Cristo;n Tutti voi infatti in Cristo
ejbaptivsqhte, foste battezzati,
Cristo;n ejneduvsasqe vi rivestiste di Cristo
oJvsoi ga;r:
Indica una explicación posterior que viene dada por la preposición ga;r.
Versículo 28:
Non c’è giudeo
né greco
non c’è schiavo
né libero
non c’è uomo
e donna
Tutti voi infatti
uno siete
in Cristo Gesù.
Pablo utiliza un énfasis literario con el fin de dar movilidad al estilo, presenta
contraposiciones, repeticiones..., con el fin de llegar a la desembocadura final de su
argumento.
Sentido general del versículo: al revertirse de Cristo, el cristiano comparte una
cualificación de cada una de las personas que se reconocen unidad y renovadas. Existen
dos niveles, en el primero el encuentro con Cristo que purifica, en el segundo nivel, la
purificación abarca y dinamiza toda la vida.
oujk ejvni jIoudaio:
La cualificación que viene de “revestirse” de Cristo conlleva una nueva
creación, una nueva realidad en cada persona individualmente y un nuevo tipo de
relaciones recíprocas. Por tanto, en este nuevo contexto, ya no tienen sentido las
categorías que calificaban los antiguo, sea individual como colectivamente.
El judío no es ya el de antes (orgullo de la ley, justicia propia, etc.); el griego
tampoco es el pagano de antes, y entre las dos categorías, en sí mismas cambiadas, no
existe la relación (el vestido que se ve) de oposición que había anteriormente (uso de la
negación oujde).
1,1-9 Proemio:
Dirección: a la Iglesia universal
Acción de gracias.
1,10-3,21 Primera parte: Partidos.
Implicaciones teológicas: Discurso de la cruz, sabiduría, la
función de los predicadores.
4,1-6,11 Segunda parte: Inflación
fusiou§mai: inflarse aparece 7 veces.
Implica inmadurez, facilonería.
Impedimentos en la aplicación de la ley del Espíritu:
Caso límite moral: el incestuoso.
Tribunales paganos: litigios no resueltos, hay otro contexto.
6,11-11,1 Tercera parte: Ley del Espíritu con relación a la corporeidad.
Santificación del cuerpo:
Matrimonio – virginidad
Respeto de la conciencia y crecimiento:
Carnes inmoladas a los ídolos (eijdolovquta)
Distanciamiento pleno de la idolatría
11,2-16,4 Cuarta parte: la asamblea litúrgica.
Actitudes en la oración asamblear (velo)
La cena:
Expresión de la eficacia de la muerte del Señor.
Requiere reciprocidad.
Con divisiones, desequilibrios sociales, etc... será no – cena.
Los carismas que se manifiestan en la asamblea:
Multiplicidad y unidad
La vía del amor.
La resurrección de Cristo y de los cristianos (celebrada en el día
de la asamblea): única resurrección.
Colectas
16,5-23 Conclusión.
Noticias y confidencias
Exhortaciones finales (imperativos)
Saludos.
Saludo de mano de Pablo.
1:26
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1 Carta a los Corintios.
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Contexto: Hay una contraposición entre lo que Pablo llama el Discurso de la Cruz y la
sabiduría. Pablo no habla de filosofías, sino con una mentalidad aplicativa, aunque
luego tenga fundamentaciones filosóficas. En Corinto encontramos una sabiduría, una
mentalidad de tipo popular, en la que se encuentra especialmente una concepción de la
vida: el hombre puede hacerse todo por sí mismo. Los cristianos que se abren a Cristo
muerto y resucitado se salen de este sistema, y para Pablo se comportan como no-sabios
con relación a los otros, pero comparando los verdaderos sabios son los cristianos. Esta
sabiduría humana al final hace fracasar al hombre; la no sabiduría del cristiano hace dar
al hombre lo mejor de sí mismo.
Movimiento literario:
Versículo 26:
blevpete:
Tomar en consideración, mirar con atención.
Ma
ciò che (è) stolto nel
mondo
Dio scelse
per
confondere
i sapienti:
e ciò che (è)
debole del mondo
Dio scelse
per
confondere
ciò (che è) forte
e ciò che non è nobile del
mondo
e ciò che è niente,
Dio scelse,
ciò che non è
per
ciò che è
disattivare
ajlla;:
Antítesis determinante en la situación de los corintios.
kovsmo:
Para Pablo el mundo tiene una doble acepción. El mundo humano y el kovsmo. El
primero puede hacer referencia, o bien a toda la humanidad o a un grupo delimitado en
el tiempo, en este caso uso los términos aijwvn (siglo) o geneav (generación). En
ocasiones tiene un sentido peyorativo, especialmente cuando usa los términos aijwvn o
geneav, refiriéndose a una mentalidad, fórmula o moda. El kovsmo, hace referencia a
la ktivsi (creación), como acción – resultado. Es la acción creativa típica de Dios, hay
una presencia creativa de Dios que actúa y que tiene un resultado. La acción y el
resultado se encuentran al mismo nivel.
ejxelevxato oJ Qeo;:
Dios (Padre) toma la iniciativa, concentra su intencionalidad ya en el pasado. Dios
escoge, no cómo lo haría el hombre, para hacer ver que El no sigue el criterio de la
sabiduría humana. La intención de Pablo es mostrar que Dios tiene otros principios en la
construcción de la comunidad cristiana, la crea de la nada, pero no para destruir la
humanidad. Dios en la construcción de la comunidad no ha seguido las categorías
humanas.
iJvna:
Todas estas preposiciones (iJvna) que vienen a continuación pueden ser interpretadas no
como finales sino como consecutivas. Expresan el objeto, o mejor, la consecuencia del
hecho.
ejxelevxato oJ Qeo;:
Es una repetición enfática que reclama la atención sobre la acción típica de Dios.
:
Lo que no es noble o socialmente influyente.
ejxouqenhmevna oJ Qeov:
Elección intencional siempre determinante en la vida de la comunidad.
Versículo 29:
Affinché non si glori
ogni carne
davanti a Dio.
kauchvshtai:
Gloriarse, tiene un significado teológico para Pablo. Significa un vanagloriarse
(jactarse), no sólo a nivel humano sino que enlaza también con la trascendencia, se
engancha a algo que pertenece a Dios, absolutamente, y que está en el hombre.
Vanagloriarse confundiendo los elementos divinos que están en mí como si fuesen míos
(delante de Dios ningún hombre puede decir que tiene algo de Dios, algo divino).
sa;rx:
El hombre, pequeño, limitado, nada delante a Dios.
Qeou§:
Dios, haciendo todo él, ‘creando’ vacía el kauvchma (la vanagloria). Por tanto el
hombre debe reconocer lo que es y lo que tiene, pero desde Dios, en diálogo con El.
Versículo 30:
ejvste (sois):
Hay una doble interpretación. Primero como un absoluto en Cristo: existís, creados
como cristianos, en relación a Cristo Jesús. La segunda viene dada por la expresión
siguiente:
oJv ejgenhvqh:
Hay ahora un doble desarrollo, lógico y genético:
Lógico: sofiva dikaiosuvnh aJgiasmov ajpoluvtrwsi
Genético: sofiva dikaiosuvnh aJgiasmov ajpoluvtrwsi
Para Pablo la sabiduría es un punto de llegada y no de partida (es decir sigue el
desarrollo genético).
La sabiduría sofiva en el Antiguo Testamento (HOKMAH).
Dios:
Hombre, el mundo
programado la
sabiduría personificada:
Espíritu.
Cristo por nosotros se hace sabiduría (sofiva) que guía al cristiano en todas sus
elecciones evitando que haga opciones erradas.
Todo ello depende de los otros tres estados que preparan la sofiva, es decir,
recorriendo en orden genético:
Pablo aplica esta imagen a una realidad concreta que es la historia de la salvación:
Antiguo Testamento:
Egipto = Esclavitud. El Compromiso oneroso: pero sí el precio que
pueblo no pertenece a “Brazo tenso y mano Dios paga por la
Dios, es esclavo de otro fuerte” (Deut 5,15; Ex libertad de su pueblo.
amo. 6,6). No es un precio
pagado a los egipcios,
Corpus Paulinum, 1997-98 Prof. Ugo Vanni
1 Carta a los Corintios.
33
Tierra prometida.
Nuevo Testamento:
Situación de aJmartiva: Cristo que se da todo él: Vida plena de hijos:
Pecado, vacío. Error que el Muerte, sangre. En esta Pertenencia total a Dios.
hombre comete eligiendo mal situación interviene
en su propio sistema. Es una dándose totalmente,
situación de laguna pecaminosa, dando toda su vida.
de no pertenencia a Dios, de
lejanía porque Dios quiere al
hombre en sintonía con su
proyecto.
El siguiente paso es el de la santificación (aJgiasmov) en el que Pablo es especialmente
insistente como demuestra la aparición del campo semántico:
aJgiasmov: santificación (8/10 en el Nuevo Testamento)
aJgiavzein: santificar (9/27 en el Nuevo Testamento)
aJvgio: santo (76/233 en el Nuevo Testamento)
aJgiwsuvnh: santidad (3/3)
Cristo se ha hecho para nosotros agente activo de santificación.
Resurrección
Guiados por su Espíritu que es portador de santidad y por ello realiza una afinidad
con el Padre.
Por tanto, el contacto permanente con Cristo lleva a la liturgia de toda la vida, como
estar siempre en el templo.
Con todo esto Cristo se hace para nosotros: dikaiosuvnh, justificación (igualdad)
2
Recordemos que el gloriarse, jactarse para Pablo es considerar algún elemento como absoluto, como
algo que toca la trascendencia. El argumento ya ha sido tratado con anterioridad.
Corpus Paulinum, 1997-98 Prof. Ugo Vanni
2 Carta a los Corintios.
37
ESTRUCTURA
1,1-2 Dirección
3-7 Acción de gracias
Dios
Pablo Cristo
Servidor Espíritu
Corintios
8,1-9,11 Segunda parte: Las colectas para la Iglesia de Jerusalén:
- Las colectas como expresión de la cavri, benevolencia, por parte de
las Iglesias.
- Reflexión de la cavri de Cristo con respecto a ellas: Conocéis la
cavri de nuestro Señor Jesucristo, el cual por vosotros se hizo pobre
aún siendo rico (8,9). No está en un contexto sociológico sino
teológico, la riqueza se debe entender pues, en este sentido: una
posición de elección posible en cualquier situación, habiendo elegido
la oblación hasta la cruz.
- Carta de las muchas lágrimas (2, Cor 2,4): puede tratarse de una parte
de la carta de las muchas lágrimas que Pablo cita al principio de ésta
y hoy se haya perdida.
- Un ejemplo típico de esta parte lo encontramos en 12,1-10 (la espina
en de carne) que será analizado posteriormente.
El movimiento literario:
Tercer cielo
Corpus Paulinum, 1997-98 Prof. Ugo Vanni
2 Carta a los Corintios.
39
vers. 2-6: Antítesis
Revelaciones
Debilidad:
vers. 7-8 Angel de Satanás
Espina en la carne
Versículo 1:
è necessario gloriarsi:
non è conveniente,
ma verrò alle
visioni e rivelazioni
del Signore.
Versículo 2:
so che un uomo in
Cristo
14 anni fa
–sia in corpo
non so
sia fuori del corpo
non so
Dio lo sa...
Uso de términos impersonales no para esconder, sino por temor a tomar para sí
algo que pertenece a lo trascendente.
oi\da:
Sé, expresa seguridad.
pro;:
Catorce años antes, en el 42/43, en el desierto de Arabia. Si tenemos en cuenta que su
conversión fue en el 36, no puede hacer referencia al camino de Damasco.
eijvte:
Hecho extraordinario; ni en la situación normal (en el cuerpo) ni totalmente separado de
dicha situación.
Corpus Paulinum, 1997-98 Prof. Ugo Vanni
2 Carta a los Corintios.
40
aJrpagevnta:
Secuestrado, portado. Es una intervención propia de Dios que actúa de manera
trascendente (cf. el episodio de Felipe portado por el Espíritu Santo...). Supera el nivel
humano, por un influjo superior e irresistible (más allá de las experiencias usuales)
cuyas modalidades son desconocidas.
trivtou aujranou§:
Tercer cielo: es la zona de Dios. La literatura apocalíptica presenta el cielo como una
estratificación de esferas concéntricas. Para Calvino puede tratarse de la perfección. Del
contexto se extrae que puede referirse al contacto directo con la trascendencia, el
máximo de contacto con Dios.
Versículos 3-4:
E so che questo
uomo
sia nel corpo
sia fuori del
corpo
non so
Dio sa
che fu
rapito nel paradiso
e udì
parole non dicibili,
che
non è dato all’uomo di dire.
oi\da:
Certeza confirmada
La relación cuerpo – fuera del cuerpo, expresa una realidad, aunque sea excepcional:
sólo Dios la sabe.
ovjti hJrpavgh:
Secuestrado, portado: es una fuerza superior que lo toma. Hay un matiz de confirmación
del hecho, que entra en un movimiento en dirección al paraíso.
paravdeison:
Paraíso, jardín (cf. Lc 23,43 y Ap 2,7). El término no es propio de la literatura
apocalíptica. Puede haber una doble influencia:
- 2 Enoch VIII, 2: cuyo contexto es en cierto sentido apocalíptico, pero
no es claro. Por otro lado, los escritos de Pablo no pertenecen a la
literatura apocalíptica.
- Más claro es la influencia directa de Gen 2, 8-25, donde la LXX
introduce el término paravdeiso, para expresar el lugar del encuentro
familiar entre el hombre y Dios. El hombre puede hablar cara a cara
con Dios.
Corpus Paulinum, 1997-98 Prof. Ugo Vanni
2 Carta a los Corintios.
41
En este sentido, Pablo está en condiciones de afirmar que ha ido hacia una relación cara
a cara con Dios, no describiendo lo que es el paraíso, sino la relación directa con Dios
(contacto directo con la trascendencia).
ajv-rrhta rhvmata:
Literalmente sería: palabras no hablables, es decir contenidos expresados y oídos pero
que no se pueden expresar con un lenguaje común (una experiencia de Dios que no se
puede expresar con palabras). No hace referencia a palabras secretas que no pueden ser
repetidas (arcana verba).
oujk ejxo;n:
El hombre, con su lenguaje, no puede expresar los contenidos oídos y percibidos por
Pablo. Presenta una raíz de fuerza.
Versículo 5:
Riguardo a costui mi glorierò
ma
riguardo a me non mi glorierò
se non
nelle debolezze.
Versículo 6:
Se infatti
vorrò gloriarmi
non sarò sciocco
dirò infatti la
verità:
ci rinuncio
perché
qualcuno non attribuisca a me
più
di quanto vede me
o ode
da me.
Problema del gloriarse: Jactarse en términos personales. Pablo lo puede hacer, tiene sus
debilidades que son un auténtico título de jactancia (de vanagloria). Pablo
Corpus Paulinum, 1997-98 Prof. Ugo Vanni
2 Carta a los Corintios.
42
vanagloriándose no es tonto (ajv-frwn), sino que dice una verdad difícil, según el
evangelio (ajlhqeian). Pero no lo hace, teme el riesgo de no ser comprendido:
Es un texto tortuoso e incierto (hay problemas de crítica textual): Pablo trata de explicar
la relación entre las revelaciones y él mismo débil.
th§/ uJperbolh/§:
Las revelaciones han sido extraordinarias y fascinantes. Pablo, preso de las mismas,
podría exaltarse (uJper-aivrwmai). Este era el peligro para Pablo, exaltarse con las
revelaciones y llegar a pensar que eran fruto suyo.
ejdovqh:
Pasivo teológico. Fue dado por Dios. El sujeto activo es Dios. El uso de este tipo de
pasivo en Pablo tiene un significado muy concreto: es una constatación del hecho en sí
y una interpretación del mismo en el cual ve una intervención de Dios (de la
espinosidad de la carne, interpretada en un determinado contexto, se llega a Dios).
Versículo 8:
A questo proposito
tre volte il
Signore invocai
affinché si
allontanasse da me.
uJpe;r:
Pablo continúa sus confidencias personales. Llevarán a comprender que no es un
estúpido al vanagloriarse de las debilidades.
tri;:
De frente a la enfermedad, Pablo no agradece a Dios el habérsela mandado sino que lo
invoca para que lo libere de la misma. Es una invocación repetida, in crescendo, el tres
señala el máximo, una forma total, de constancia. Es una experiencia larga, de lucha con
Dios (cf. Rom 15, 30).
iJvna:
Para que se alejase tanto el ángel de Satanás como la espinosidad en la carne.
ejmou§:
Pablo insiste en su propia persona y por tanto en su experiencia personal.
Versículo 9:
E disse a me:
Basta a te la
mia grazia
la forza infatti
nelle debolezze
si perfeziona.
Volentieri dunque di
più
mi
glorierò nelle mie debolezze
perché abiti su
di me
la forza di
Cristo.
Corpus Paulinum, 1997-98 Prof. Ugo Vanni
2 Carta a los Corintios.
44
kai; eijvrhken:
Es una respuesta pero no inmediata, ya que Pablo, por tres veces pide su curación. Se
trata de una experiencia madurada y que finalmente alcanza la claridad de una
sentencia. Estamos posiblemente ante una experiencia mística (no una visión) de Pablo,
se trataría de una intervención del Señor, más allá de lo que es una experiencia normal
de fe.
ajrkei§ soi:
Basta, es suficiente para superar la espina (y para formar). No se trata de una respuesta
directa, un sí o un no a la petición de curación, Pablo es llevado hacia un entregarse
totalmente a la benevolencia del Señor, incluso en la enfermedad.
hJ cavri mou:
Es la benevolencia activa de Dios que alcanza a Pablo. Una experiencia de oración
perfeccionada por el Espíritu (cf. Rom 8,26).
hJ gavr duvnami:
La fuerza: vitalidad que deriva en Pablo de Cristo resucitado. Esta fuerza se hace
perfecta en relación con las debilidades. Pablo viene a decir, que confiados a la
benevolencia del Señor, expropiándonos de nosotros mismo, incluso de los proyectos, y
esta benevolencia, este amor bastará. El esquema sería el siguiente:
Espacio que acoge en proporción a su capacidad la fuerza. Por eso, Pablo puede
permanecer en su condición de apóstol a pesar del bloqueo causado por la enfermedad.
Estos límites o enfermedades son fortificados por la confianza total en Dios.
Cruz Resurrección: Cristo
cavri
Así pues, cuanto más se confía al amor de Cristo, más pasa la fuerza que le llevará a la
eficacia en el apostolado a pesar de las limitaciones.
kauchvsomai:
Por ello podrá, deberá, ‘lógicamente’ vanagloriarse de las debilidades por la función que
tienen (el absoluto).
iJvna:
Las debilidades acogida, aceptadas, hacen espacio a la fuerza de Cristo. Pablo débil que
personaliza las debilidades (vanagloria) es la tienda donde habita la fuerza de Cristo.
Versículo 10:
Corpus Paulinum, 1997-98 Prof. Ugo Vanni
2 Carta a los Corintios.
45
Perciò mi compiaccio
nelle debolezze,
nelle insolenze,
nella necessità,
nelle persecuzioni e
‘vicoli ciechi’,
riguardo a Cristo
quando infatti sono debole
allora sono potente.
dio;:
A continuación del descubrimiento hecho, Pablo confirma y alarga el discurso.
eujdokw§:
Me agrada, miro con simpatía, valoro positivamente.
ejn...:
El discurso se ensancha y generaliza: hace referencia a debilidades personales, disgustos
que vienen de fuera. Posiblemente hace referencia a experiencias personales.
uJpe;r Cristou§:
Aparece el motivo determinante.
Conclusión:
Tesis: Gloriarse en las revelaciones.
Antítesis: Debilidades.
Síntesis: Gloriarse en las debilidades.
Corpus Paulinum, 1997-98 Prof. Ugo Vanni
Carta a los Romanos.
46
ESTRUCTURA LITERARIA Y TEOLOGÍA
Pablo no había fundado la comunidad de roma, pero conocìa alguno de los
problemas que habìan surgido en la misma y les escribe dàndoles su soluciòn, pero sin
el mismo ardor con el que escribiò a la comunidad de Corinto. Ante todo Pablo quiere
compartir su pensamiento con ellos por lo que aparece el Pablo teòlogo. Los elementos
literarios para poder hacer la divisiòn no son demasiado claros, sin embargo en la
primera parte (dogmàtica) tenemos una predominancia de indicativos, mientras que en
la segunda (parenética o exhortativa) predominan los imperativos.
1,1-7 Dirección.
Posiblemente incorpora una antigua profesiòn de fe, tomada por Pablo
seguramente del uso litúrgico.
15,14-16,27 Conclusiòn.
15,14-16,23 Confidencias.
16,24.27: Doxologìa final.
Corpus Paulinum, 1997-98 Prof. Ugo Vanni
Carta a los Romanos.
47
EXÉGESIS 5,1-11: LA SITUACIÓN DEL JUSTIFICADO.
Movimiento literario:
Se parte de una situación de inicio de la justificación (v.1) y se llega a un primer
cuadro en donde la característica es de esperanza (v. 3), de ahí se pasa al fundamento:
somos capaces de amar como ama Dios (v. 5), para acabar (v. 9-10) con una positividad
‘in crescendo’.
Corpus Paulinum, 1997-98 Prof. Ugo Vanni
Carta a los Romanos.
48
5.1 Justificados
Esperanza también en las tribulaciones
5.3
Positividad ‘in crescendo’
5.4
5.9
5.10
Versículo 1:
Giustificati dunque
dalla fede
pace abbiamo
verso Dio
per mezzo del signore nostro
Gesù Cristo.
dikaiwqevnte ou\n:
Situación de equilibrio realizada por Dios (diakiwqevnte es un aoristo pasivo teológico
o ingresivo, cf. Rom 3,26: en el tiempo de la paciencia de Dios; en orden a mostrar su
justicia en el tiempo presente, para ser él justo y justificador del que cree en Jesús. ),
es una justificación iniciada, su traducción sería, más o menos, comenzando a ser
justificados.
ejk pivstew:
Se trata de la fe que se mueve en el segundo nivel, y ya presupone el primero, es decir,
la acogida de la fe; es la continuidad que el cristiano debe afrontar todos los detalles de
la vida. Es una apertura que permita a la acción de Dios entrar en el hombre.
Corpus Paulinum, 1997-98 Prof. Ugo Vanni
Carta a los Romanos.
49
eijrhvnhn ejvcomen:
Paz en el sentido objetivo de la suma de bienes, vinculados al Mesías, que Dios destina
al hombre (filiación, Espíritu, Cristo mismo). En el Nuevo Testamento Cristo es visto
como el Príncipe de la Paz, el organizador de todos estos bienes. Podemos decir que la
paz se concentra toda en Cristo, y al decir que tenemos la paz estamos diciendo que
tenemos a Cristo con nosotros.
Versículo 2:
In forza del quale
e avemmo
nella fede l’approccio
a questa grazia
in cui stiamo
e ci gloriamo nella speranza
della gloria di Dio.
di j ou|...:
Dios, mediante Cristo, en fuerza de Cristo que actúa como Señor.
th§/ pivstei:
En fuerza de la fe, pero en este caso es la fe al primer nivel, en el nivel de acogida.
Versículos 3-4:
Non solo però
ma anche
ci gloriamo nelle
tribolazioni
consapevoli che
la tribolazione perseveranza
produce,
4
la perseveranza
maturità,
la maturità speranza.
eijdote oJvti:
Conciencia, fruto de la fe al segundo nivel, este eijdote es importante para Pablo. El
cristiano es uno que ve, que reflexiona, que trata de comprender la realidad, los dones
de Dios.
Corpus Paulinum, 1997-98 Prof. Ugo Vanni
Carta a los Romanos.
51
Versículo 5:
La speranza poi
non confonde
poiché
l’amore di Dio
è stato (e rimane) versato
nei nostri cuori
per mezzo dello Spirito
Santo
che ci fu donato.
oJvti:
Hay un hecho presente el cual, realizado, da base a la esperanza y que se especifica a
continuación.
Versículo 6:
Già infatti Cristo
quando eravamo deboli,
al tempo stabilito,
per gli empi morì.
Pablo nos hace ver la situación en la que nos encontramos ahora. El amor de Dios que
ama al hombre exige una reciprocidad. Dios nos ha amado incluso cuando nuestra
respuesta era nula, nuestro comportamiento antitético, pero es ahora cuando ese amor de
Dios adquiere la reciprocidad, es entonces cuando comprendemos el amor gratuito de
Dios hacia nosotros y de nosotros hacia Dios y los otros.
...kata; kairo;n:
Según el tiempo particular (kairo;, cf. grandes temas teológicos de Pablo) fijado por el
Padre.
Versículo 7:
Appena infatti per un giusto
uno morirà;
per il buono (bene)
appena uno
Corpus Paulinum, 1997-98 Prof. Ugo Vanni
Carta a los Romanos.
53
osa morire.
Versículo 8:
Fa conoscere poi
il suo amore
per noi Dio
nel fatto che
quando noi eravamo
ancora peccatori
Cristo per noi
morì.
Versículo 9:
Tanto più dunque
Corpus Paulinum, 1997-98 Prof. Ugo Vanni
Carta a los Romanos.
54
giustificati adesso
per mezzo del
suo sangue
saremo salvati attraverso di lui dall’ira.
dikaiwqevnte nu§n:
La mayoración es de situación: ahora (nu§n), en el presente, los cristianos se encuentran
a estar justificados (dikaiwqevnte = aoristo pasivo) incoativamente, en sustitución del
vacío pecador de antes, comenzado así a hacer el equilibrio con Dios. Dios encuentra al
hombre en situación de desequilibrio, lo quita del pecado y le dona la vitalidad de
Cristo, de esta manera lo hace hijo de Dios, con el don del Espíritu. Todo esto ya ha
comenzado (dikaiwqevnte), antes no era posible dar una respuesta, ahora si es posible
la reciprocidad.
Versículo 10:
Se infatti essendo nemici,
fummo riconciliati
a Dio
per mezzo della morte
del suo figlio,
tanto più,
riconciliati
verremo salvati
per mezzo della vita di lui.
Continúa el confronto entre la situación de antes –lejanía, oposición de hecho,
heterogeneidad respecto a Dios – y el ahora.
kathllavghmen:
Corpus Paulinum, 1997-98 Prof. Ugo Vanni
Carta a los Romanos.
55
Transformación homogeneizante (kata-allavssw) con respecto a
tw§/ qew§/:
Dios Padre, es decir una afinidad con él.
El paso de la situación de alienación –pecado– respecto a Dios, a la situación actual de
afinidad es debido a la vida donada, a la muerte del Hijo
Realizado el primer paso, transformados y hechos afines incoativamente, estamos más
cercanos a la positividad de la vida de la salvación.
La vida de Cristo resucitado, participada al cristiano junto a la muerte desde el bautismo
en adelante, se desarrolla hasta la plenitud de la vitalidad escatológica.
Versículo 11:
Non solo però, ma anche
ci stiamo vantando
in Dio
a causa del Signore nostro
Gesù Cristo,
per mezzo del quale ora
la riconciliazione
accogliemmo.
Explicitación litúrgica conclusiva.
:
La mediación eficaz de Cristo como Señor alcanza a los cristianos en su presente
(litúrgico). La comunidad cristiana puede alcanzar a Dios como su absoluto a través de
la vitalidad de Cristo muerto y resucitado. En el adverbio nu§n (ahora) es posible
encontrar el enlace litúrgico, ahora en la vida cristiana vivida que se condensa en la
asamblea litúrgica.
Corpus Paulinum, 1997-98 Prof. Ugo Vanni
Carta a los Romanos.
56
th;n katallagh;n ejlavbomen:
La reconciliación, en sus transformantes virtuales, fue acogida en el pasado
(ejlavbomen), pero viene desarrollada en el presente (nu§n). Recibimos como primer
paso (en el pasado) esta reconciliación que tiende hacia la consecución del absoluto de
Dios y que se desarrolla en el presente.
Corpus Paulinum, 1997-98 Prof. Ugo Vanni
Carta a los Romanos.
57
ROMANOS 12,1-2
LA LITURGIA DE LA VIDA.
1
Parakalw§ ou\n uJma§, ajdelfoiv, dia; tw§n oijktirmw§n tou§ Qeou§, parasth§sai ta;
swvmata uJmw§n qusivan zw§san aJgivan eujareston tw§/ Qew/§, th;n logikh;n
latreivan uJmw§n: 2kai; mh; suschmativzesqe tw§/ aijw§ni touvtw/, ajlla;
metamorfou§sqe th/§ ajnakainwvsei tou§ noov, eij to; dokimavzein uJma§ tiv to;
qelhma tou§ Qeou§, to; ajgaqo;n kai; eujavreston kai; tevleion.
El movimiento literario:
mh§ suschmativzesqe...
(no os conforméis...)
ajlla metamorefou§sqe...
sino dejaos transformar.... Finaliza con el verbo dokimavzaein = discernir, conocer el
detalle de la voluntad de Dios (la voluntad de Dios la
eij tov dokimavzein... conocemos a través de Cristo, el detalle del día a día no lo
para discernir conocemos y por eso el cristiano debe estar en condiciones
de discernir.
Exégesis:
Versículo 1:
Parakalw§ ou\n Esorto dunque,
uJma§, ajdelfoiv, voi, fratelli,
dia; tw§n oijktirmw§n a causa delle misericordie
tou§ Qeou§, di Dio
parasth§sai a presentare
ta; swvmata uJmw§n i vostri corpi
qusivan offerta sacrificale
zw§san vivente
aJgivan santa
eujareston tw§/ Qew/§, bene – accetta a Dio
th;n logikh;n il logico
latreivan uJmw§n: culto vostro.
parakalw§ ou\n:
Comienza aquí la parte exhortativa de la carta a los Romanos. Es una
exhortación compartida y la presente como una consecuencia (ou\n) de lo
Corpus Paulinum, 1997-98 Prof. Ugo Vanni
Carta a los Romanos.
58
anteriormente expuesto: la vida según el espíritu del justificado (parte dogmática). Se
trata de una oración de Pablo y no de una imposición.
qusivan:
Es un sacrificio que comporta la muerte, implica una totalidad. Es decir, para el
cristiano en cualquier situación de tiempo y de lugar, su vida es una oferta sacrifical,
una oferta irreversible, un don dado de forma auténtica e irreversible.
zw§san:
El término anterior es un término relacionado con la muerte de la ofrenda, ahora Pablo
utiliza este otro verbo indicado que la oferta de la vida es una oferta total y continuada
de la vida en todos sus aspectos.
aJgivan:
Tiene un doble sentido, como separación de los profano y como dedicación a Dios. Se
trata de los efectos causados por el bautismo, la santidad empieza en él. Se trata de la
santidad propia del cristiano.
Versículo 2:
kai; mh; suschmativzesqe E non conformatevi
tw§/ aijw§ni touvtw/, a questo secolo
ajlla; ma
metamorfou§sqe trasformatevi
th/§ ajnakainwvsei nel rinnovamento
tou§ noov, della mente
eij per potere
to; dokimavzein uJma§ voi discernere
tiv to; qelhma tou§ Qeou§, che cosa la volontà di Dio,
to; ajgaqo;n ciò che è bene
kai; eujavreston e gradito
kai; tevleion. e perfetto.
ajlla; metamorfou§sqe:
En oposición a este siglo, renovaos activamente. El verbo usado metamorfou§sqe puede
ser medio o pasivo, en este caso sería dejarse renovar por la acción del Espíritu, pero
parece que Pablo hace aquí un discurso más antropológico, es el propio dinamismo del
cristiano en la línea del Espíritu, en que debe transformar los esquemas mentales de su
cultura (sería el uso medio).
tiv to: La voluntad de Dios es todo lo que ha hecho y expresado Cristo, pero para Pablo
esto es muy general, lo que quiere es llevarnos a ver en concreto cual es el detalle de lo
que Dios ha ya expresado como su voluntad. Para comprender bien la voluntad de Dios
es necesaria la vía obligada del contacto intersubjetivo con Dios. Desde esta relación
profunda con Dios podremos comprender el detalle de la voluntad de Dios ya expresada
en Cristo y que el cristiano está realizando momento a momento por inspiración del
Espíritu, y es objetivo del cristiano discernir esta inspiración del Espíritu.
Este discernimiento no es una técnica para verificar, pero Pablo ofrece tres puntos de
interpretación. Si este detalle de la voluntad de Dios es positivo para nuestra vida,
deberá tener tres características: ajgaqon, eujavreston, teleion.
to; ajgaqovn:
Si una determinada situación comporta un bien, para los demás, entonces es un criterio
de autenticidad de que esa es la voluntad de Dios.
kai; eujavreston:
Agradable, en términos de interpersonalidad, a Dios Padre. Es otro criterio de
verificación de la voluntad de Dios, pero menos preciso que el anterior.
Corpus Paulinum, 1997-98 Prof. Ugo Vanni
Carta a los Romanos.
61
kai; teleion:
El perfeccionamiento, la realización plena de la persona, lo hace también feliz.
Esta felicidad, en el sentido de paz, de serenidad, de tranquilidad, es el tercer criterio de
verificación.
Corpus Paulinum, 1997-98 Prof. Ugo Vanni
Carta a los Efesios.
64
Movimiento literario:
El género literario es particular, teniendo bastantes puntos de contacto con el
prólogo del 4° Evangelio (Cf. Jn 1,14ss). Tiene el movimiento típico de la bendición:
descendente – ascendente. Descendente porque es Dios quien bendice primero: oJ
eujloghvsa hJma§ ... ejn Cristw/§; ascendente porque es el hombre quien responde
litúrgicamente a esta bendición de Dios: Eujloghto; oJ Qeov. Las divisiones de la
perícopa no coinciden, habiendo un fenómeno literario que influye en ella: ejn
(preposición estática) w|/ ... eij (preposición dinámica). Tenemos un desarrollo en cuatro
fases determinadas por una relación con Cristo de la cual brota una finalidad:
1,4: ...ejn aujtw§/
1,5-6: ...eij uiJoqesivan ... eij aujtovn... eij e[painon... ejn tw/§ hjgaphmevnw/
Exégesis:
Versículo 3:
Corpus Paulinum, 1997-98 Prof. Ugo Vanni
Carta a los Efesios.
65
Benedetto
Dio e Padre
del signore nostro
Gesù Cristo,
che benedisse noi
con ogni benedizione
nello spirito
nelle ‘zone’ celesti
in Cristo.
oJ eujloghvsa hJma§:
Aquí viene expresado también el ‘nos’ litúrgico. La iniciativa de la bendición – ‘bien’
dicho y hecho – por parte de Dios Padre. La iniciativa se ha actuado en el pasado
(expresado por el aoristo eujloghvsa).
ejn Cristw§/:
Siempre en relación con Cristo durante todo su desarrollo con todas las implicaciones de
vida que comporta.
Versículo 4a:
Secondo che scelse noi
Corpus Paulinum, 1997-98 Prof. Ugo Vanni
Carta a los Efesios.
66
in lui
prima della fondazione del mondo
per essere noi
santi e senza macchia
davanti a lui.
ejx-elevxato hJma§:
Implica una elección, una intencionalidad en positivo por parte de Dios, es él quien elige
pero no de una manera limitada, elige con toda la intensidad, como si la persona elegida
fuese única en el mundo (pero sin dejar de lado a los otros).3
Versículo 4b-5:
Nell’amore
avendo pre–destinato noi
verso la filiazione
per mezzo di Gesù Cristo,
verso di lui,
secondo il beneplacito
della sua volontà.
ejn ajgavph/ pro-orivsa hJma§:
El sujeto sigue siendo el ‘nos’ de la asamblea litúrgica. Es una elección que se hace
vocación (santidad perfecta, sin defecto). Es la especificación de la relación con Cristo.
En primer lugar Dios actúa en el amor, el amor siempre es el móvil de Dios (porque Dios
es amor, cf. 1Jn 4). En segundo lugar la elección en este caso viene expresada por un
sinónimo: pre–destinado, pero no se trata de un destino sino de una configuración; Dios
3
Una elección entre dos cosas siempre implica tomar una y dejar la otra, en el caso de Dios esto no sucede,
Dios elige una persona de manera individual pero sin rechazar a las demás.
Corpus Paulinum, 1997-98 Prof. Ugo Vanni
Carta a los Efesios.
67
ha fijado nuestra configuración, nuestra fórmula de equilibrio (cf. lo dicho para la
justificación), no antes, sino por encima del nivel normal, es decir en la trascendencia.
Pero, ¿cuál es esta configuración? La filiación.
Desde su estado puro, Dios piensa en nosotros, nos alcanza en el espacio y nos da
la bendición; bendición que nos alcanza y que tiene un contenido cristológico. Una vez
que estamos en esta línea de la liturgia de la vida, esta configuración nos empuja
nuevamente a alcanzar a Dios en su propia trascendencia.
eij aujtovn:
Para alcanzar a Dios – Padre.
Beneplàcito
Contenido de la bendiciòn
Versículo 6:
A lode
della gloria
della sua benevolenza
con lui ci beneficò
in lui che è amato.
Continúa con la especificación, iniciando una nueva sección con el eij de retorno a la
trascendencia de Dios.
Versículo 7:
Nel quale
abbiamo la redenzione
in forza del suo sangue,
la remissione
dei peccati
secondo la ricchezza
della sua benevolenza.
ejn w|/...:
En relación con él.
Versículo 8:
Che abbondò
verso di noi
[ [in ogni forma
] di sapienza e saggezza]
Versículo 9:
[] [In ogni
sapienza e saggezza]
avendo reso noto a noi
il mistero
della sua volontà,
secondo la
compiacenza
che pre - stabilì in lui.
4
En español es difícil separar sapienza de saggezza, pues tienen el mismo significado, las traducciones
toman fronhvsei como inteligencia, aún cuando no agote todos los matices.
Corpus Paulinum, 1997-98 Prof. Ugo Vanni
Carta a los Efesios.
70
gnwrivsa hJmi§n:
La manifestación, iniciada en el Antiguo Testamento culmina en la revelaciòn de Cristo.
gnwriva es un aoristo que indica una acción iniciada en el pasado y que puede continuar
o no en el presente (en cambio el perfecto siempre tiene el matiz de la continuidad de la
acción en el presente).
to; musthvrion:
Proyecto de Dios, elaborado a nivel trascendente, inaccesible, y dado a conocer y
ejecutado en el tiempo. musthvrion tiene algo propio del proyecto de Dios que lo ha
formulado en sí mismo de una manera totalmente trascendente e inaccesible. La primera
interpretación sería la actuación de este proyecto pero sin revelárselo al hombre; la
segunda posibilidad es la que expresa Pablo, Dios piensa y elabora su proyecto y decide
realizarlo como objeto de su voluntad, pero además lo manifiesta y lo abre al hombre, y
lo hace así no sólo para realizar el proyecto sin para que el hombre lo comprenda.
Versículo 10:
Verso
l’organizzazione
della pienezza
dei tempi:
far convergere
tutto in Cristo,
ciò che è nei cieli
e ciò che è sulla terra
in rapporto con lui.
La redención actuada nos mete en el misterio hasta alcanzar la plenitud realizada
que consiste en la unión de todas las cosas en Cristo.
eij:
Dinamismo del proyecto de Dios en ejecución.
oijko-nomivan:
Programación, organización.
No se trata de una carta propiamente dicha, sino de una homilía bien construida
con un alto nivel de retórica. A partir de 13,20 se nota un cambio de estilo en el que
aparece una exhortación, posiblemente de Pablo. Podría tratarse de un pequeño billete del
mismo Pablo o de algún compañero suyo utilizado para dar autoridad a la carta – o
discurso – que claramente no es de él. Se nota en todo el texto un estilo muy diverso al de
Pablo y un contenido, que cuando es similar posee matizaciones que no corresponden a
su pensamiento. En lo que se refiere al sacerdocio de Cristo es la carta más importante.
En su estilo parece ser de procedencia alejandrina, teniendo contactos con Filón de
Alejandría, en opinión de Vanni podría tratarse de un filoniano convertido al
cristianismo. Carta muy rica en su temática.
Corpus Paulinum, 1997-98 Prof. Ugo Vanni
Carta a los Hebreos.
73
EXÉGESIS: 5,7-10
CRISTO SUMO SACERDOTE.
Desarrollo literario.
14:32
38
33
39
34
40
35
36
41
37
-
Corpus Paulinum, 1997-98 Prof. Ugo Vanni
Carta a los Hebreos.
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14:32 Van a una propiedad, cuyo nombre es
Getsemaní, y dice a sus discípulos: «Sentaos aquí,
mientras yo hago oración»
33 Toma consigo a Pedro, Santiago y Juan, y
comenzó a sentir pavor y angustia.
42 34 Y les dice: «Mi alma está triste hasta el punto
de morir; quedaos aquí y velad»
35 Y adelantándose un poco, caía en tierra y
suplicaba que a ser posible pasara de él aquella
hora.
36 Y decía: «¡Abbá, Padre!; todo es posible para ti;
aparta de mí esta copa; pero no sea lo que yo
quiero, sino lo que quieras tú»
37 Viene entonces y los encuentra dormidos; y
dice a Pedro: «Simón, ¿duermes?, ¿ni una hora has
podido velar?
38 Velad y orad, para que no caigáis en tentación;
que el espíritu está pronto, pero la carne es débil»
prosenevgka...:
Corpus Paulinum, 1997-98 Prof. Ugo Vanni
Carta a los Hebreos.
76
Es un término cultual que aparece en los LXX, la oración misma, con todo su contexto se
hace como una oferta en sacrificio. eijsakousqi; (escuchado), presenta problemas a la
hora de la traducción, pero viene especificado por ajpov (por, a causa, en atención) de su
disponibilidad de hijo. eujlabeiva (piedad) también es difícil de interpretar, pero parece
claro que se refiere a la ‘piedad’ de Cristo. La piedad puede interpretarse como la
relación profunda entre Jesús y el Padre, el deseo de Jesús de hacer la voluntad de su
Padre, y es esta unión de voluntades la ‘piedad’. El Padre escucha al hijo en su segunda
petición centrando el aspecto fundamental de Jesús es hacer de su vida una donación total
al Padre y le responde con una donación total de la voluntad. El Padre también lo escucha
porque a través de esta donación realizará su gloria.
Versículo 8:
Proprio essendo figlio
imparò
dalle cose che soffrì
l’obbedienza.
e[maqen...:
Aprendió, practicando, en vista de los hombres. La obediencia (uJpakhvn) es la escucha
sometida, una escucha disponible a hacer, actitud dialogal disponible (como la relación
Jesús – Padre que encontramos en el Cuarto Evangelio). El sufrimiento no es el de la
muerte sino el que proviene de la oración (con sangre y lágrimas). Es en este contexto de
sufrimiento donde Cristo aprende la obediencia, el someterse absolutamente, al 100%, a
la voluntad del Padre. Este aprendizaje absoluto se realiza precisamente en este
sufrimiento, aquí es donde aprende a entregarse al 100% a la voluntad del Padre.
Versículo 9:
E perfezionato
divenne
per tutti coloro che
obbediscono
a lui
causa di salvezza eterna.
kai; teleiwqei;...:
A través de la expropiación de sí, del sufrimiento, Cristo por una parte está unido a los
hombres, de otra parte se realiza al máximo como hijo.
El perfeccionamiento de Cristo es en un doble sentido: vertical y horizontal.
Cristo viene visto como el único Sumo Sacerdote, en el Antiguo Testamento el sacerdote
es un mediador que debe vivir su mediaciòn, hasta el punto que ésta será vàlida si pasa a
través del mediador vivo (una adhesión total a Dios) y así mismo el sacerdote debìa
comprender a los hombres y adherirse a ellos, es decir, debìa estar unido a los dos polos
de su mediaciòn: a Dios y a los hombres. Con respecto a Jesús el problema no es tanto la
relación con Dios sino la relación con los hombres. Siendo hijo en plenitud en el
Getsemanì la adhesión es total (perfección en la línea vertical); pero el problema se
Corpus Paulinum, 1997-98 Prof. Ugo Vanni
Carta a los Hebreos.
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presenta en la línea horizontal, por ello insiste en el perfeccionamiento como sacerdote
que viene del contacto con los hombres, especialmente en la muerte – tiene miedo de la
misma -, en la tentación – Jesús es tentado como los hermanos. En esta línea de adhesión
total, es claro que el sufrimiento perfecciona. Como resultado tenemos el Hijo, con una
adhesión total al Padre y a los hombres, en una adhesión total a la condición humana
(menos en el pecado, pero llega al límite del mismo que es la tentación).
eJgevneto...:
Es un término difícil de traducir pues no hay una palabra que exprese la totalidad de su
significado. Se convierte entonces en una causa eficiente que actúa en el momento.
Comunica su obediencia a todos los que lo aceptan, de ahí deriva la positividad de la
salvación.
ai[tio...:
Es él quien se hace causa y causa personalizada.
swthriva aijwnivou:
Salvación eterna, pero no en referencia a la salvación escatológica. La salvación es la
plena eficiencia que el cristiano puede y debe tener en su vida como cristiano. Es una
plenitud de forma que viene al cristiano por esta influencia que ejerce Jesús propio como
Sumo Sacerdote, el hombre – cristiano – viene perfeccionado al mismo tiempo que Jesús.
Comunicando su condición de Hijo comunica la capacidad de vivir esa situación en plena
forma.
Versículo 10:
Proclamato da Dio
sommo sacerdote
secondo il tipo
di Melchisedek.
pros-agoreuqei;...:
Proclamado, indicado públicamente a los hombres. Proviene de la preposición pros
(hacia) más el sustantivo ajgorav (plaza). Es una proclamación en público con una fuerza
indicativa, con una dinámica de comunicación. ¿Cuándo sucede? es difícil saberlo,
algunos exégetas opinan que en la cruz, pero es preferible la opinión de que esta
proclamación sucede en la resurrección – por otro lado la resurrección es un tema que el
autor de la carta a los Hebreos repite frecuentemente. Es Dios mismo quien, a través de la
resurrección, con todas sus implicaciones posteriores, proclama a Cristo Sumo Sacerdote.
Jesús viene indicado como lo que es realmente, con toda su capacidad de comunicar la
salvación.
ajrciereuv:
Sumos Sacerdote. Unico en grado de unir los hombres a Dios. No implica que haya una
jerarquía de sacerdotes, Cristo es Sumo Sacerdote porque es el único sacerdote. Es el
sacerdote por excelencia (el sacerdocio de los fieles es una participación a este sacerdocio
de Cristo, mientras que el sacerdocio ministerial proviene de otra realidad posterior,
también bíblica, como respuesta a la necesidad de continuar viviendo la liturgia de la vida
en las comunidades cristianas).
1.- El problema.
La Palabra de Dios – nosotros estudiamos los escritos de san Pablo como Palabra
de Dios escrita – que está destinada a la vida, ¿cómo consigue alcanzar la vida desde este
nivel?.
Desarrollo Genético:
Como base tenemos la vida de las comunidades cristianas primitivas, recordemos
que Pablo no escribìa a una comunidad que no conocía (excepción hecha a la comunidad
de Roma); Pablo residía en las comunidades y en ellas circulaban los valores que él
llevaba, cuando las abandona no deja ningún código escrito sino que las confía al
Espíritu, mientras que él sólo interviene desde lejos y por escrito, dando normas de vida o
resolviendo conflictos. Los libros que forman el Corpus Paulino antes de llegar a su nivel
escrito han sido vividos en sus valores, han sido enseñados y practicados (por ejemplo el
camino del amor, 1Cor 13). En un momento dado, por influencia y actuación del Espíritu
todo esto, vivido y actuado en las comunidades, ha sido recogido y puesto por escrito por
un autor.
Llegado un momento de la historia, el Canon se ha cerrado, ningún libro más se
ha considerado como Palabra de Dios inspirada y puesta por escrito, y los libros del
Canon han seguido un viaje particular, un viaje largo dentro de la tradición viva de la
Iglesia, dentro de la experiencia eclesial. Han sido escuchados y vividos como Palabra de
Dios, hasta llegar a nosotros.
Desarrollo Genético:
Una Comunidad que comparte valores religiosos y que está animada por el
Espíritu (comunidades fundadas por Pablo, por Juan, etc...).
Un autor inspirado por el Espíritu que re – elabora y fija por escrito estos
valores: libros inspirados, Palabra de Dios escrita.
Viaje de estos libros a lo largo de tiempo:
Tradición manuscrita: ¿Cuál es el original? Crítica del texto
(en este sentido las ediciones críticas nos dan el texto en su
forma original más fiable).
Tradición eclesial: Resonancias, interpretaciones. Es la
respuesta de la vida que nos hace comprender el significado
de la Palabra de Dios. A nosotros nos interesa el hoy, pero la
experiencia del pasado puede iluminar el presente. La
transmisión de estos libros viene siempre a través de la vida,
de la vida de la Iglesia, es por este motivo que existe tan
grande cantidad de manuscritos.
Corpus Paulinum, 1997-98 Prof. Ugo Vanni
Actualización Hermenéutica.
80
Desarrollo hermenéutico:
Los libros que han llegado a nosotros requieren:
Traducción (crítica textual5).
Ambientación: sitz am lebem. Conocer el texto en la vida 6. Es
la labor del método histórico crítico (este método, en opinión
del p. Vanni, sirve para llegar a la puerta del texto pero no
Exégesis para entrar en la estancia – recordar la metáfora del quirófano
del p. Bretón).
Penetración: unidad de mensaje, en la diversidad de
opiniones, garantizada por el Espíritu.
Sistematización.
Vienen en contacto con la vida eclesial, animada por el mismo Espíritu que
las comunidades que los recibieron.
En contacto con la vida la interpretan y en ella nos interpretados: se tiene así
el máximo de comprensión.
Una teología bíblica hecha sobre una sistematización excesiva puede convertirse
en algo demasiado cómodo. Por otro lado, la teología debe estar siempre iluminada desde
el interior de la Biblia. Una vez que el contenido esta sistematizado (exégesis) viene
puesto en contacto con la vida eclesial e interpretado.
Crítica textual
LIBRO LIBRO
Tradición.
Traducción.
Explicación.
AUTOR EXEGESIS Paulina
(animado por el Espíritu). Teología Neo – Testamentaria.
bìblica General
4.2.- El Evangelio.
4.4.- La justificación.
Problemas de actualización:
Lenguaje: habilitación, autenticidad...
Experiencia:
‘perdón’ que libera;
filiación: creatividad, iniciativa, trascendencia.
Comportamiento: la ley del Espíritu funciona sólo a un cierto nivel de
profundidad.
4.5.- La Iglesia.
4.6.- Escatología.
Gálatas
Romanos
Filemón
3er paso: I-II Timoteo – Tito. (Primeras resonancias eclesiales de los escritos de
Pablo).
4° paso: Hebreos (Carta que merecería más, tanto a nivel de estudio, como a nivel
pastoral, pero es una carta difícil).