"William Watson abre un nuevo camino en la investigación de la historia del

pensamiento escatológico anterior al siglo XIX. Ha descubierto fuentes de la

Reforma inglesa no descubiertas hasta ahora, que luchaban con las mismas
cuestiones que John Nelson Darby formuló más tarde en el dispensacionalismo
clásico. Su investigación sitúa el debate sobre la escatología en su contexto
histórico adecuado. En pocas palabras, Darby no inventó la idea del rapto
pretribulacional".

Ed Hindson, D.Min., D.Phil.

Decano y profesor distinguido de la Escuela de Religión, Liberty
Universidad

"La exhaustiva investigación de William Watson en Dispensacionalismo antes

de Darby demuestra la falacia histórica en la frecuente afirmación de que los
elementos de la teología dispensacional, como el rapto pretribulacional, sólo
surgieron a principios del siglo XIX. Al tratar la época de la Reforma y la
posreforma, en particular las fuentes inglesas de los siglos XVII y XVIII,
Watson reúne una gran cantidad de información en los escritos originales para
dar una perspectiva histórica al debate. Dentro de veinte años, el argumento de
que el dispensacionalismo es una teología "de última hora" puede desaparecer
por completo a la luz de la creciente investigación de la que forma parte la obra
de Watson. De este modo, las cuestiones metodológicas y teológicas se
resolverán donde hay que hacerlo: en la propia exégesis de la Biblia. La obra
de Watson merece la pena ser leída".

Dr. Mike Stallard

Decano y profesor de Teología Sistemática Seminario Bíblico Bautista Moderador,
Consejo sobre el Dispensacionalismo

"William Watson ha hecho el trabajo de campo, investigando las creencias

escatológicas posteriores a la Reforma en el mundo de habla inglesa. Revela su
creencia generalizada en el premilenialismo y el desarrollo de puntos de vista
sobre el rapto. Cualquiera que esté interesado en estas cuestiones tendrá que
leer el innovador trabajo de Watson".
Dr. Thomas D. Ice
Director Ejecutivo del Centro de Investigación del Pre-Tributo
El dispensacionalismo antes de
Darby: El apocalipsis inglés de
los siglos XVII y XVIII

William C. Watson
 El dispensacionalismo antes de Darby: Apocalipsis
inglés del siglo XVII y XVIII

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2015935395 Impreso en los Estados Unidos de América

 Contenido
Prefacio
agradecimiento
1. Conceptos de dispensaciones y de un milenio anterior a la Reforma
2. Actitudes reformadas y puritanas hacia los judíos (1517-1689)
3. El premilenialismo histórico en la Inglaterra de principios del siglo
XVII
4. La influencia continental: Los refugiados de la Guerra de los
Treinta Años, las guerras hugonotes y la Inquisición española
5. La expectativa de una quinta monarquía en la Inglaterra del siglo
XVII
6. El concepto de dispensación en el siglo XVII
7. Conceptos de Rapto Pretribulación y Gran Tribulación en la
Inglaterra del siglo XVII
8. El premilenialismo puritano colonial americano
9. El premilenialismo histórico y futurista en la Inglaterra de finales
del siglo XVII y principios del XVIII
10. El rapto y la tribulación en la Inglaterra del siglo XVIII
(1689-1772)
11. Filosemitismo premilenial y antisemitismo preterista en el siglo
XVIII
12. El premilenialismo histórico y el crecimiento del preterismo en la
Ilustración británica (1700-1740)
13. De un anticristo papal histórico a un anticristo personal futuro
14. El apocalipsis en el Gran Despertar del siglo XVIII (1740-1770)
15. El apocalipsis en el período revolucionario americano y francés
(1770-1800)
Conclusión:
Apéndice:
Bibliografía sobre el establecimiento de
fechas Índice
Sobre el autor
 Prefacio

M i principal motivación para iniciar la investigación que culminó en este

libro surgió de un intercambio con un colega de Colorado Christian
Universidad, el Dr. Johann Kim, profesor de estudios del Nuevo Testamento.
El Dr. Kim y yo estábamos debatiendo las ideas del dispensacionalismo y el
sionismo cristiano ante una gran audiencia en la primavera de 2007 cuando
declaró que estas ideas se desarrollaron hace 150 años en la mente de John
Nelson Darby. Después de haber pasado décadas escarbando en archivos y
bases de datos de material publicado de la literatura inglesa anterior a la época
victoriana, junto con otros estudios, me había encontrado regularmente con
material apocalíptico que parecía similar al de Darby, y decidí después de ese
debate dedicar mi tiempo a estudiarlos. Desde que informé a mis colegas de mi
trabajo, he recibido respuestas similares a las que recibió James Robertson a
principios del siglo XVIII cuando escribía sobre el libro del Apocalipsis:

Algunos no se avergüenzan de burlarse directamente y de escupir

desprecio a los que se entrometen en la exposición de esta profecía, lo
cual es un ataque indirecto a una gran parte de la Palabra de Dios. Así,
el Dr. South, en uno de sus sermones, afirma que sólo un loco se
entromete en el Apocalipsis; o, si tiene ingenio al principio, antes de
que lo haya hecho se le romperá. ... Y Davies, un ampuloso abogado
galés, tiene la desfachatez de insultar a un erudito y reverendo prelado,
aún vivo, porque consumió dos años completos y más en esta Profecía;
y añade ... que cuando lo hizo, ... se avergonzó de hacerlo público. ...
[N]o dudo sino que los esfuerzos del hombre culto puedan ver la luz,
para vergüenza de sus adversarios . 1
El estudio de la escatología y las profecías bíblicas siempre ha atraído a más de
un burlón.
 El método que he seguido en este trabajo ha sido dedicar cuatro años a
estudiar únicamente las fuentes primarias antes de leer a los historiadores y
teólogos. Esto fue posible gracias al uso de los motores de búsqueda de Early
English Books Online (EEBO) y del Eighteenth-Century Short Title Catalogue
(ESTC/ECCO). Sólo después comprobé mis conclusiones con las de otros
escritores, historiadores y teólogos.
Pido disculpas a los lectores por citar extensamente tantos pasajes de las
fuentes primarias; mi intención es satisfacer cualquier especulación de que los
pasajes hayan sido sacados de contexto o que mis propias interpretaciones se
hayan impuesto a las fuentes. Esta no es una obra popular que exprese una
especulación escatológica, sino un esfuerzo académico, un intento de descubrir
lo que se creía hace siglos. Mi conclusión es que las ideas del filo-semitismo,
el premilenialismo e incluso el pretribulacionismo estaban más extendidas
antes del siglo XIX de lo que muchos han supuesto. Además, muchos de los
venerados por los preteristas contemporáneos
-como los divinos de la Asamblea de Westminster, los obispos anglicanos y los
puritanos de renombre a ambos lados del Océano Atlántico- eran en realidad
premilenialistas. Aunque los preteristas afirman que el premilenialismo es
nuevo, en realidad es el preterismo el que se consideró una innovación a
principios del siglo XVIII.
He utilizado más de 350 fuentes primarias, la mayoría de las cuales no han
sido leídas (y mucho menos citadas) durante siglos. Esto se debe, en gran
medida, a que los escritos son desconocidos o previamente inaccesibles para
muchos investigadores. Espero que otros estudiosos se basen en mi
investigación, perfeccionando y corrigiendo cualquier descuido. En aras de la
exactitud, se han mantenido las grafías arcaicas de las fuentes originales, a
pesar de que ello hace más lenta la lectura del texto por parte de los lectores
actuales. La cursiva se utiliza dentro de una cita, una práctica común en la
época, cuando el autor de la cita está citando la Biblia.

1 James Robertson, Kaina kai Palaia, Things New and Old: or, an Exposition of the Book of the
Revelation (Edimburgo,1730), vi.
 Agradecimientos

Agradezco a Early English Books Online (EEBO) su colección de más de

100.000 títulos publicados en inglés desde el siglo XV hasta el XVIII.
siglos, que se han hecho fácilmente accesibles al público. Gracias también a los
siguientes archivos: la Biblioteca Huntington, la Biblioteca Británica, la
Biblioteca Bodleiana de la Universidad de Oxford y la Biblioteca Nacional de
Gales. Gracias también al Seminario Teológico Talbot, donde me arraigaron
las Escrituras, y a la Universidad de California Riverside, donde estudié con
algunos de los mejores especialistas en historia inglesa de los siglos XVII y
XVIII y recibí una beca para estudiar en Inglaterra. Mientras era estudiante de
posgrado en la UCR, participé en la compilación del Catálogo de Títulos
Cortos del Siglo XVIII (ESTC), cuya rama estadounidense fue dirigida por el
Dr. Henry Snyder, mi director de tesis. El ESTC, ahora la Eighteen-Century
Collection On-line (ECCO), es el equivalente del siglo XVIII de la EEBO, que
cubre los siglos XV al XVII. Gracias también a la Universidad de Oxford-
Brookes, que me proporcionó una beca en la que comencé la investigación para
este libro.
Gracias a la Universidad Cristiana de Colorado, que paga mi salario y
financia los viajes de investigación al Reino Unido. Debo un agradecimiento
especial a todos los que promovieron mi investigación y corrigieron descuidos
en este trabajo. Agradezco especialmente a Tim LaHaye, Thomas Ice, Ed
Hindson, H. Wayne House, Timothy J. Demy, Rachael Wilson, Amy Cole,
Amy Landheer, Stephen Rost, Jeff Shaw y Kathy Decker.
["Algunos dicen que es una novedad, y por eso no les gusta, pero es más
antiguo que Justino Mártir, es una verdad apostólica". Aumentar Mather.
 CAPÍTULO

Conceptos de dispensaciones y de un milenio anterior

a la Reforma

S e suele afirmar que el dispensacionalismo y el sionismo cristiano son de

origen reciente y que las ideas se desarrollaron en la época victoriana. 1
Tengo problemas
aceptando esta afirmación, porque aunque no se etiqueten como tales, me he
encontrado continuamente con estas ideas durante décadas de investigación
sobre el clero inglés de los siglos XVII y XVIII. Nadie duda de la existencia de
milenaristas en la Reforma Protestante del siglo XVI, pero surgieron de los
márgenes anabaptistas radicales. También se contaban entre los puritanos del
siglo XVII. La mayoría de los puritanos eran historicistas y creían que estaban
en medio de acontecimientos apocalípticos que rastreaban a través de la
historia de la Iglesia.
El consenso de quienes estudian la historia de la interpretación profética
bíblica sostiene que el premilenialismo futurista (que cree que los eventos
apocalípticos están en el futuro), especialmente el dispensacionalismo (que
sostiene la expectativa de un rapto, una gran tribulación con un Anticristo
literal y la batalla de Armagedón, culminará con el regreso de Cristo para
gobernar en la tierra durante mil años) y el sionismo cristiano (que sostiene que
el pueblo judío sigue siendo el único pueblo elegido por Dios, que las
promesas de Dios hacia ellos siguen vigentes, que tienen un papel que
desempeñar en los acontecimientos apocalípticos y que regresarán a la tierra
que Dios les dio y que Jesucristo regresará más tarde como su Mesías para
rescatarlos de la aniquilación), son desarrollos teológicos recientes que datan
sólo del siglo XIX.
Mi intención es mostrar que las ideas del dispensacionalismo y el sionismo
cristiano (conocido en su momento como restauracionismo) existían en los
siglos XVII y XVIII, mucho antes de que John Nelson Darby, considerado el
padre del dispensacionalismo moderno, y Teodoro Herzl (el padre del sionismo)
las articuló.
Las ideas propugnadas por Darby estaban presentes en la teología británica
anterior, que se remonta al puritanismo inglés, mucho antes de que Darby
las situara en un marco que posteriormente surgió como sistema en el siglo
XIX.
Un erudito estadounidense ha insistido en que el "criterio tradicional de
clasificación del milenarismo ... carece prácticamente de sentido para los
sistemas emergentes anteriores a 1800". 2 Y Crawford Gribben, uno de los
principales estudiosos actuales del apocalipsis, advierte que las categorías
modernas de premilenialismo, postmilenialismo y amilenialismo "no deben
proyectarse retrospectivamente sobre el material más antiguo." 3 Sin embargo,
eso es exactamente lo que pretendo hacer. Estos términos pueden haber sido de
origen posterior, pero las ideas (o al menos sus precedentes) existían siglos
antes en una forma incipiente. Entendiendo esto, es apropiado y útil utilizar los
términos modernos al clasificar y discutir las ideas anteriores. Lo que unificó
los pensamientos puritanos respecto a la escatología fue su historicismo. Tanto
si eran lo que entenderíamos como amilenial, premilenial o postmilenial, casi
todos ellos eran historicistas hasta que empezaron a surgir formas leves de
preterismo en el siglo XVII a partir del historicismo.

Escuelas de Escatología
1. Idealismo/Espiritualismo/Simbolismo: las profecías deben tomarse de forma
alegórica, no literal
2. Postmilenialismo preterista y amilenialismo: los acontecimientos
apocalípticos tuvieron lugar en el pasado; el milenio suele verse como el éxito
del cristianismo, a partir de Constantino, y la Iglesia traerá una utopía
3. Milenarismo histórico: estamos en medio de eventos apocalípticos trazados
a través de la historia de la iglesia; en los siglos XVII y XVIII, la mayoría de los
historicistas se situaban en Apocalipsis 11 y esperaban un milenio posterior
4. Premilenialismo futurista: los acontecimientos apocalípticos son aún futuros
a. Dispensacionalismo: premilenialismo futurista con una expectativa
de un rapto futuro, una gran tribulación, un Anticristo literal y una batalla
de Armagedón, que culminará con un retorno de Cristo para gobernar en
la tierra 1000 años
b. Sionismo cristiano (conocido originalmente como
restauracionismo): los judíos siguen siendo el pueblo de Dios, tienen un
papel importante en los acontecimientos apocalípticos, volverán a la tierra
que Dios les dio y Cristo regresará como su Mesías
Antes de 1948, muchos judíos, e incluso algunos cristianos, esperaban un
retorno a la Tierra Prometida que creen que Dios ha dado a los judíos tal y
como se recoge en el texto bíblico. Desde 1948, estos mismos judíos y
cristianos han sido ávidos partidarios del moderno Estado de Israel.
El dispensacionalismo, la escuela más común del premilenialismo futurista,
se basa en una lectura literal de los pasajes proféticos de la Biblia y divide la
historia en períodos (dispensaciones) en los que cambia la relación entre Dios y
la humanidad. La práctica de reconocer períodos históricos fue común desde el
siglo XVII hasta el siglo XIX y fue especialmente una característica del
historicismo. Sin embargo, algunos dejaron de hacerlo como reacción a que
fuera una característica importante del dispensacionalismo moderno. Las
dispensaciones suelen incluir un periodo patriarcal (regido por la ley pre-
mosaica), un periodo de la Torah (cuando la ley de Moisés estaba en vigor), la
actual era de la Iglesia (de gracia), una futura tribulación (un periodo de siete
años en el que gobierna el Anticristo), y un milenio (mil años de paz con el
Mesías gobernando en la tierra). Tanto el dispensacionalismo como el
sionismo cristiano llevan implícita la idea de que Dios no ha terminado con los
judíos y que éstos desempeñarán un papel vital en los acontecimientos de los
últimos días.
El milenarismo, y su idea de la llegada de un Mesías para rescatar a Israel
de la opresión, era una noción común en la época de Jesús, como lo demuestra
la riqueza de los textos apocalípticos encontrados en los Rollos del Mar
Muerto. Los defensores y detractores del cristianismo reconocen que los
primeros cristianos esperaban un apocalipsis inminente. 4 Según un puritano
milenarista del siglo XVII:
[Era la opinión constante de la Iglesia, en la era siguiente a la de los
Apóstoles, que debía haber una resurrección antes del levantamiento
general del último día, y una condición feliz de los fieles en la tierra
durante C10. años. Esto lo podemos aprender de Tertuliano [contra
Marción], y de Ireneo [Tractat contra omnes bereses]: Y de Justino el
Mártir [Dialog cum Tryphone Iudeo]. ... [P]ero qué cristiano de su
tiempo fue en todo sentido ortodoxo, mantuvo lo mismo. ... Parece que
los herejes de aquellos tiempos, especialmente, o de hecho sólo, no lo
creían. 5
Los primeros padres de la iglesia creían mayoritariamente en el regreso de
Cristo para establecer un milenio terrenal. Uno de los historiadores
eclesiásticos más importantes de la época victoriana, Philip Schaff, escribió
sobre esta creencia primitiva aunque la rechazaba:
El punto más llamativo de la escatología de la época antinicena es el
 chiliasmo prominente, o milenarismo, que es la creencia de un reino
visible de Cristo en la gloria en la tierra con los santos resucitados
durante mil años, antes de la resurrección general y el juicio. Era ... una
opinión muy extendida entre distinguidos maestros, como Bernabé,
Papías, Justino Mártir, Ireneo, Tertuliano, Metodio y Lactancio ... El
chiliasmo judío se basaba en una interpretación carnal errónea del reino
mesiánico, en una interpretación literal de las figuras proféticas y en
una sobrevaloración de la importancia del pueblo judío y de la ciudad
santa como centro de ese reino. 6
Incluso en un reciente libro crítico con el dispensacionalismo, un erudito
evangélico no dispensacional ha reconocido:
La escatología futura fue sustituida en gran medida por la escatología y
el misticismo de otro mundo a medida que nos acercábamos a la Edad
Media. El control de la escatología inminente sobre los creyentes se
aflojó gradualmente después del siglo I d.C. Esto es tan cierto en la
literatura judía como en la cristiana. Una perspectiva escatológica
futurista explica mucho sobre Jesús, sobre el sistema de creencias de los
primeros cristianos y sobre el sistema de creencias del autor del
Apocalipsis. 7
Cuando le preguntaron a Justino Mártir, alrededor del año 150 d.C., si creía que
"Jerusalén... será reconstruida; y [si esperaba que su pueblo] se reuniera y se
alegrara con Cristo y los patriarcas", respondió: "Yo y muchos otros somos de
esta opinión. ”8
De forma similar, hacia el año 170 d.C., Ireneo afirmaba que era una "parte
indispensable de la ortodoxia creer que estas cosas realmente ocurrirán en esta
tierra". 9 Alrededor del año 180 d.C., Tertuliano afirmó que vio a la Jerusalén
celestial a punto de descender a la tierra y que los cristianos debían "esperar
que Cristo apareciera en Jerusalén". Algunas fuentes cristianas tempranas -en
particular, El Pastor de Hermas, el Pseudo-Efraema y el Apocalipsis de Elías-
incluso insinúan un rapto pretribulacional. 10
La excepción es la escuela metafórica alejandrina (Clemente de Alejandría
y Orígenes a principios del siglo III), fuertemente influenciada por el
neoplatonismo. 11 No fue hasta que el Imperio Romano se convirtió al
cristianismo en el siglo IV que se produjo un alejamiento de la creencia en un
apocalipsis inminente. En parte, esto se debe a que mientras se busca un
Mesías cuando oprimidos, cuando el cristianismo se extendió se percibió la
poca necesidad de un Mesías de regreso inminente.
 Según el emigrante hugonote del siglo XVIII Pierre Jurieu, "La iglesia
afligida busca consuelo: ¿dónde puede encontrarlo, sino en las promesas de
Dios? Cuando la perspectiva presente es triste y lamentable, debemos
buscarla en lo que es futuro. ”12
En el siglo IV, Eusebio de Cesarea y Jerónimo comenzaron a atacar la idea
de un milenio futuro, prefiriendo creer que el creciente poder del cristianismo
traería un milenio presente. Agustín de Hipona siguió su ejemplo, aunque
admitió que alguna vez había sostenido las opiniones milenaristas futuristas
como muchos otros. 13 Más tarde rechazó un futuro de mil años, creyendo que
estaban actualmente en el milenio. En sus propias palabras "[L]a Iglesia no
podría llamarse ahora Su reino o el reino de los cielos a menos que Sus santos
estuvieran ya reinando con Él". 14 Muchos empezaron a ver el reino de Cristo y
el gobierno terrenal como algo que existe actualmente en la persona del obispo
de Roma, el Vicario de Cristo en la tierra. Según el puritano del siglo XVII
Robert Maton, "después del 320. Año de nuestro Señor... muchas verdades y
errores cambiaron de título entre sí, a medida que crecía la ignorancia papista,
la superstición y la idolatría". 15 El puritano Increase Mather creía que "la
Chiliad [el milenio] no fue negada hasta que el Anticristo comenzó a reinar". 16
Un historiador del apocalipsis ha resumido la historia de la interpretación
profética primitiva afirmando que "después de Agustín nadie en Occidente
creyó en el milenarismo hasta Joaquín de Fiore", pues "siguió siendo un
fenómeno marginal hasta la Reforma. " 17 A medida que la Iglesia se hizo más
romana, la creencia de que un Mesías establecería un paraíso terrenal pasó a
ser vista como "una vieja fantasía judía. ”18
A mediados del siglo II, Justino Mártir habló de diferentes programas de
Dios en diferentes dispensaciones, 19 e Ireneo mencionó diferentes
dispensaciones de Dios, especialmente de la actual dispensación de la Iglesia.
20 A finales del siglo II, los montanistas esperaban que el regreso de Cristo a
Frigia tuviera lugar en cualquier momento; y a medida que el movimiento se
extendía por el Imperio Romano, incluso el padre de la iglesia Tertuliano se
unió a sus filas. 21 En el siglo III, Clemente de Alejandría enseñaba siete
edades: De Adán a Noé, de Noé a Abraham, de Abraham a Moisés, de Moisés a
la primera venida de Cristo, de la primera venida de Cristo a su segunda
venida, y el milenio. 22 Incluso Agustín de Hipona, considerado el padre del
amilenialismo, que dominó la teología cristiana durante todo el periodo
medieval, enseñaba que había varias dispensaciones a lo largo de la historia
sagrada:
 La institución divina del sacrificio era adecuada en la dispensación
anterior, pero no lo es ahora. ... [Dios] es el Creador inmutable de las
cosas mutables, ... las dispensaciones adaptadas a cada época sucesiva
... cambios de épocas sucesivas sin ningún cambio en Él mismo. ...
[E]ste cambio de los sacramentos del Antiguo Testamento por los del
Nuevo había sido predicho por las voces de los profetas ... todas
aquellas cosas que Él asigna según su variedad a las distintas épocas. ...
[L]o que fue ordenado correctamente para una época puede ser
cambiado correctamente en otra época, la alteración indica un cambio
en la obra, no en el plan, de Aquel que hace el cambio ... [L]as épocas
se suceden. 23
Además, otros temas escatológicos continuaron a lo largo del periodo medieval
temprano. Las hordas del Anticristo se veían en las invasiones de los hunos,
magiares, árabes y turcos. 24 Varios predicadores itinerantes se lamentaban de
la riqueza y laxitud del clero medieval, al que calificaban de falsa iglesia.
Durante toda la época medieval, mucho antes de la Reforma, era común creer
que el Anticristo era la Iglesia de Roma. 25 A la inversa, los que atacaban a
Roma eran llamados anticristos por la iglesia establecida.
Joaquín de Fiore, un monje cisterciense del siglo XII, revivió la idea del
milenialismo después de ocho siglos de amilenialismo y fue el primero,
después de la Iglesia primitiva, en dividir la historia en diferentes edades o
dispensaciones de la gracia de Dios: una edad pasada del Padre (Antiguo
Testamento), la edad actual del Hijo (desde Cristo hasta 1260 d. C.) y una edad
venidera del Espíritu Santo (cuando el amor de Dios cubriría la tierra). 26 Las
enseñanzas de Fiore fueron posteriormente condenadas por Tomás de Aquino y
declaradas heréticas en 1263 (tres años después de que su fijación de fechas
resultara falsa). Sin embargo, muchos reformistas del siglo XVI y puritanos del
siglo XVII no habrían tenido ningún problema con la triple división de Fiore,
la de la Ley, la Iglesia y una era milenaria venidera. (Curiosamente, Dante
colocó a Joaquín de Fiore en el paraíso, mientras que colocó en el infierno al
papa que lo declaró herético).
Los Hermanos Apostólicos, una orden monástica no oficial y perseguida a
finales de En el norte de Italia del siglo XIII y principios del XIV, creían en
una doctrina del rapto que fue registrada en 1316 por un notario de Vercelli:
El Anticristo venía a este mundo. ... [D]espués de que él hubiera
venido, [los Hermanos] serían trasladados al Paraíso, en el que están Enoc
y Elías. Y de esta manera serán preservados ilesos de la persecución del
Anticristo.
 Y que entonces Enoc y Elías mismos descenderían a la tierra con
el propósito de predicar [como los dos testigos en Apocalipsis 11
contra] el Anticristo. ... [C]uando el Anticristo esté muerto ... sus
seguidores preservados descenderán en la tierra, y predicarán la fe
correcta de Cristo a todos, y convertirán a los que estarán viviendo
entonces a la verdadera fe de Jesucristo. 27
Denys van Leeuwen, un monje cartujo holandés del siglo XV, creía en un
"rapto pre o mediados de la tribulación, una resurrección de la lira" que tenía
lugar "sodenamente" y por sorpresa, pero en medio de "peligros venideros" y
"saludar a la tribulación":
En un momento, en un abrir y cerrar de ojos, en la siembra del último
trumpe, se producirá el juicio. Ese será el día de la tribulación de la ira.
... El día de nuestro Señor llegará. ... Oh, qué bendito y qué feliz será el
que ahora se acerque a la gente joven de la fuente. Porque en ese duro
viaje, nuestro Señor los librará de todos los peligros. ... [L]os que tienen
doon wele: irán en la Resurrección de lyf. ... [E]l día de nuestro señor
vendrá por la noche como un día. Y cuando los hombres se sientan
seguros en los guisantes, Él vendrá de inmediato y los tomará. ... No
descanses en la sensación de miseria, no dejes que ese día te sorprenda
como un día. Ciertamente somos todos los hijos del día y los hijos de la
luz. Entonces, no durmamos como los demás. Sino que despertemos y
estemos sobre ... capaces de huir de todos los peligros que se avecinan.
... [C]uando, por el poder omnipotente de Dios, las semillas de cada
hombre y de cada mujer vuelvan a la vida y sean devueltas a sus
propios cuerpos ante el higiénico. ... tú me defenderás del infierno y me
esconderás hasta que pase tu furia. ... Habrá entonces una tribulación de
bienvenida y así se saludará desde el principio del mundo hasta ahora.
28
La Reforma del siglo XVI fomentó un enfoque más literal de la Biblia, lo que
provocó un resurgimiento del fervor apocalíptico. 29
El propio Lutero era bastante apocalíptico, aunque en su escatología no se
apartó mucho de las enseñanzas del catolicismo romano medieval. 30 Mientras
que algunos autores medievales se referían a papas individuales como
anticristos, Lutero fue el primero en declarar a todo el sistema papal como el
Anticristo. Los autores católicos romanos correspondieron llamando a Lutero
el Anticristo. Varios de los asociados de Lutero escribieron estudios
detallados de Daniel y el Apocalipsis, siguiendo la interpretación de
Lutero. 31 Lo mismo ocurrió con Calvino; los apologistas católicos romanos lo
llamaron el Anticristo, y él llamó al Papa el Anticristo . 32
El apocalipsis fue aún más extremo en sectas radicales como los
anabaptistas. Melchior Hoffman (ca. 1495-ca. 1543) creía que Cristo regresaría
en 1533 para establecer su reino milenario en Estrasburgo, en el alto Rin. Al
año siguiente, el también anabaptista Jan Matthys (también escrito Matthijs,
d. 1534) afirmó que él y Hoffman eran los dos testigos del Apocalipsis 11 y
declaró que Münster, en el noroeste de Alemania, era la Nueva Jerusalén.
Cuando Matthys murió liderando una salida de la sitiada Münster, el liderazgo
de los anabaptistas fue asumido por Jan de Leyden; antes de unirse a los
"santos" en Münster, Leyden había corrido desnudo por su ciudad natal
declarando la llegada del impresionante Día del Señor. Tras la caída de
Münster, los cadáveres de Matthys y Leyden se pudrieron en una jaula colgada
en la fachada del ayuntamiento de Münster durante más de cincuenta años. En
respuesta a la inestabilidad social causada por este premilenialismo, la
Confesión de Augsburgo de 1540 decidió "condenar también a otros que ahora
difunden ciertas opiniones judías, de que antes de la resurrección de los
muertos los piadosos tomarán posesión del reino del mundo. 33 Esta condena
fue seguida por proclamaciones similares de los anglicanos en los Cuarenta y
dos Artículos de 1552 y de los calvinistas en la Segunda Confesión Helvética
de 1566. 34 Todos los principales grupos protestantes declararon que las ideas
relativas a un reino terrenal venidero eran "opiniones judías" o meras fantasías
inventadas por entusiastas ignorantes.
Según el obispo anglicano de Bristol del siglo XVIII, Thomas Newton:
En resumen, la doctrina del milenio se creía generalmente en los tres
primeros y más puros [siglos]. ... Después esta doctrina cayó en
descrédito por varias razones. ... Ha sufrido por las tergiversaciones de
sus enemigos [que han] acusado a los milenaristas de opiniones
absurdas e impías que nunca sostuvieron. ... Además, dondequiera que
la influencia y la autoridad de la Iglesia de Roma se han extendido, ella
se ha esforzado por todos los medios en desacreditar esta doctrina [que]
estuvo deprimida durante muchas épocas, pero resurgió en la Reforma,
y florecerá junto con el estudio del Apocalipsis. 35

Aunque está fuera del alcance de este trabajo relatar toda la historia en cuanto
a la interpretación profética durante los primeros dieciséis siglos del
cristianismo, es notable que hubo interpretaciones mayoritarias y minoritarias:
no hubo simplemente una visión de la profecía, aunque una visión, el
amilenialismo, prevaleció durante muchos de estos siglos. El Obispo Newton
reconoció correctamente que el premilenialismo fue el punto de vista
dominante en los primeros siglos de la historia de la Iglesia, el amilenialismo
fue dominante en los siguientes trece siglos, pero el premilenialismo estaba
haciendo una reaparición, especialmente en los círculos puritanos.
1 Stephen Spector, Evangelicals and Israel: The Story of American Christian Zionism (Nueva York:
Oxford University Press, 2009), 13; David Brog, Standing With Israel: Why Christians Support the
Jewish State (Lake Mary, FL: Front Line, 2006), 13, 38; Crawford Gribben, "Antichrist in Ireland:
Protestant Millennialism and Irish Studies" en Protestant Millennialism, Evangelicalism and Irish
Society, 1790- 2005, ed. Crawford Gribben y Andrew R. Holmes (Nueva York: Palgrave, 2006), 1;
Ben Witherington, The Problem with Evangelical Theology: Testing the Exegetical Foundations of
Calvinism, Dispensationalism and Wesleyanism (Waco: Baylor University Press, 2005),
especialmente la parte II: Theology: Testing the Exegetica"; Yarbo Collins; "The Book of Revelation"
en Bernard McGinn, ed. The Continuum History of Apocalypticism (NY: Continuum, 2003), 215.
Paul Boyer; "The Growth of Fundamentalist Apocalyptic in the United States" en Bernard McGinn,
ed. The Continuum History of Apocalypticism (Nueva York: Continuum, 2003), 517. Euge n Weber,
Apocalypses: Prophecies, Cults, and Millennial Beliefs through the Ages (Cambridge, MA: Harvard
University Press, 2000), 182; y
W. H. Rutgers, Premillennialism in America, (Holanda: Oostervaan, 1930), 172.
2 Reiner Smolinski, "Caveat Emptor: Pre- and postmillennialism in the late reformation period" en
James Force y Richard Poplin, eds. Millennialism and messianism in early modern European culture
(Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 2001), 146; citado en Crawford Gribben, Evangelical
Millennialism in the Trans-Atlantic World, 1500-2000 (Nueva York: Palgrave MacMillan, 2011), 12.
3 Gribben, Evangelical Millennialism in the Trans-Atlantic World, 1500-2000, 11.
4 Abba Hillel Silver, The History of Messianic Speculation in Israel (Nueva York: Macmillan Co.,
1927), 30-32; Philip Schaff, History of the Christian Church (Grand Rapids: Eerdmans, reimpresión
1973), II, 614; Edward Gibbon, History of Christianity (Nueva York: Eckler, 1916); y Will Durant,
Caesar and Christ (Nueva York: Simon & Schuster, 1944), 564-65.
5 Prefacio del traductor en Johann Alsted, The Beloved City or, the Saints Reign on Earth a Thousand Years
(Londres, 1643), iv.
6 Philip Schaff, History of the Christian Church (Scribner, 1884; reimpresión por Eerdmans, 1910), vol. 2: 614.
7 Ben Witherington, The Problem with Evangelical Theology: Testing the Exegetical Foundations of
Calvinism, Dispensationalism and Wesleyanism (Waco: Baylor University Press, 2005), 101.
8 Justino Mártir, Diálogo con Trifón, capítulo LXXX.
9 Silver, The History of Messianic Speculation in Israel 33-35; Norman Cohn, The Pursuit of the
Millennium: Revolutionary Millenarians and Mystical Anarchists of the Middle Ages (Nueva York:
Oxford University Press, 1971), 25-27. Muchas fuentes de los siglos XVII y XVIII citan
repetidamente a los primeros padres de la Iglesia para apoyar una resurrección física y un milenio
literal sobre la tierra (por ejemplo, Mede, Homes, Increase Mather, Perry).
10 Thomas Ice, "The History of the Doctrine of the Rapture" documento inédito para The Eighteenth
Annual Barndollar Lecture Series, disponible en línea en:
http://www.bbc.edu/barndollar/Barndollar_Pre- Darby_Rapture.pdf Francis X. Gumerlock, "The
Rapture inThe Apocalypse of Elijah",Bibliotheca Sacra (octubre-diciembre 2013), 418-31.
11 Ibídem, 29. Increase Mather reconoció esto en Dissertation Concerning the Future Conversion of the
Jewish Nation (1709), 1.
12 Peter Jurieu, The Accomplishment of the Scripture Prophecies, or the Approaching Deliverance of the
Church (Londres, 1687), 3.
13 Agustín admitió que una vez sostuvo el punto de vista milenarista, que después de 6000 años de
historia humana habría una resurrección corporal, y que los santos reinarían corporalmente con Cristo
en la tierra. Ciudad de Dios, Libro XX, capítulo 7. Más tarde rechazó los mil años literales, creyendo
que actualmente estaban en el milenio: "el diablo estaba así atado no sólo cuando la Iglesia comenz ó a
extenderse más ampliamente entre las naciones más allá de Judea, sino que ahora está ... atado hasta
el fin del mundo, cuando ha de ser desatado. Porque incluso ahora los hombres se convierten a la fe
de la incredulidad en la que los mantenía". Ciudad de Dios, XX, 8.
14 Agustín, Ciudad de Dios, libro XX, capítulo 9; se titula "Qué es el reino de los santos con Cristo
durante mil años, y en qué se diferencia del reino eterno".
15 Robert Maton, A Treatise of the Fifth Monarchy or, Christs Personal Reign on Earth, One Thousand
Years with his Saints (Londres, 1655), "An Answer to Mr. Petries Preface", página anterior a D.
16 Increase Mather; The Mystery of Israel's Salvation (n.p. [Boston o New Haven], 1669), Prefacio del
autor.
17 Arthur Mendel, Vision and Violence (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1992). Gribben,
Evangelical Millennialism in the Trans-Atlantic World: 1500-2000 (Nueva York: Palgrave
MacMillan, 2011), 2, 23-24.
18 Una expresión despectiva común en el siglo XVII. Alexander Petrie, Chiliasto-Mastrix, 5
(introducción) en Mark Bell, "The Revolutionary Roots of Anglo American Millenarianism", Journal
of Millennial Studies (Nov. 1999), 6. Robert Maton, A Treatise of the Fifth Monarchy (Londres,
1655), sin paginación, tres páginas después de D2.
19 Justino Mártir, Diálogo con Trifón, LXXXVII.
20 Ireneo, Contra las herejías, V, xxviii, 3.
21 Cohn, La búsqueda del milenio, 25.
22 Clemente de Alejandría, A Marcelino, CXXXVIII, 5, 7; en Charles C. Ryrie, Dispensationalism
(Chicago: Moody Press, 1995), 63-64.
23 Agustín, Carta CXXXVIII, Carta CXX Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers, ed. Philip
Schaff, 1st Series, I, 482-83. Philip Schaff, 1ª Serie, I, 482-83.
24 Cohn, The Pursuit of the Millennium,
35. 25 Ibídem, 80-84.
26 Gribben, Evangelical Millennialism, 24. El número 1260 aparece en el libro del Apocalipsis, capítulos
11 y 12.
27 Anon, The History of Brother Dolcino en Francis X. Gumerlock, "A Rapture Citation in the
Fourteenth Century", Bibliotheca Sacra (v. 159, no. 635; July-Sept 2002), 354-55. Véase también
Marjorie Reeves, The Influence of Prophecy in the Later Middle Ages: A Study of Joachimism
(Oxford: Oxford University Press, 1969), 246.
28 Denys van Leewen, Corden, Whiche treteth of the four last and final thinges that ben to come (1479).
29 Para una visión general, véase "Apocalypticism" y "Millennarianism", respectivamente, de Robin B.
Barnes en The
Oxford Encyclopedia of the Reformation (Nueva York: Oxford University Press, 1996), 1:63-68 y
3:61- 62.
30 Peter Toon, Puritans, the Millennium and the Future of Israel: Escatología puritana 1600-1660
(Cambridge: Cambridge University Press, 1970), prefacio.
31 Entre ellos: Michael Stifel, John Carrion, Philipp Melanchthon y Andreas Osiander. Véase The
Encyclopedia of Apocalypticism editado por Bernard McGinn (Londres: Continuum, 2000), 155.
32 Hugh Broughton, A Revelation of the Holy Apocalypse (n.p., 1610),
30. 33 Confesión de Augsburgo (1530), xvii.
34 Jeffrey Jue, El cielo en la tierra: Joseph Mede (1586-1638) y el legado del milenarismo
(Dordrecht: Springer, 2006), 126; Gribben, Evangelical Millennialism, 3, 16.
35 Thomas Newton, An Abridgement of Doctor Newton, Bishop of Bristol's Dissertations on the
Prophecies (Kilkenny, 1798), 84-85.
 CAPÍTULO

Actitudes reformadas y puritanas hacia los judíos

(1517-1689)

A unque el cristianismo comenzó como una secta judía, en el siglo II estaba

compuesto mayoritariamente por gentiles, con poco apego emocional
al judaísmo. El cristianismo primitivo empezó a alejarse cada vez más de sus
raíces judías. Esta deriva comenzó a mediados del siglo II con el rechazo de la
Biblia judía por parte del hereje gnóstico Marción y culminó con la teología
amilenaria de sustitución de Agustín y el antisemitismo manifiesto de
Ambrosio de Milán y Juan Crisóstomo. Esta nueva teología gentil llegó a
dominar el cristianismo medieval, sentando las bases de una tradición de
atrocidades antisemitas. El apóstol Pablo advirtió a los cristianos: ["No seáis
arrogantes... No sois vosotros los que sostenéis la raíz, sino la raíz [los judíos y sus
Escrituras] la que os sostiene a vosotros".1 Una vez que el cristianismo gentil
comenzó a despreciar a los judíos, los cristianos empezaron a alejarse de la raíz
en la que habían sido injertados. No fue hasta la Reforma y la
publicación de la Biblia de Ginebra (1557) y, posteriormente, de la Biblia del
Rey Jacobo (1611) en Inglaterra, que los cristianos empezaron a leer las
Escrituras judías por sí mismos. Al hacerlo, comenzaron a creer de nuevo en
las promesas que Dios había hecho a los judíos.
En el siglo XVI, la mayoría de los estudios escatológicos se apartaron poco del
El consenso católico romano de la época medieval. Si había un milenio literal, se
entendía que había comenzado con Constantino, y se suponía que los mil años
de paz se debían al dominio papal sobre la cristiandad. Los judíos tenían poco o
ningún papel en los últimos días, aparte de su esperada conversión al
cristianismo. 2 Los reformadores, al igual que los católicos medievales,
rechazaron la idea de una conversión masiva de los judíos en los últimos días.
Lutero declaró:
 De la gran masa de los judíos... no tengo ninguna esperanza para ellos,
ni conozco ningún pasaje de la Escritura que la tenga. Ni siquiera
podemos convertir a la gran masa de nuestros "cristianos". ... [P]or lo
menos es posible la conversión de todos estos hijos del diablo. Porque
el hecho de que algunos saquen del capítulo once de la Epístola de los
Romanos la idea de que todos los judíos están destinados a convertirse
en el fin del mundo no significa nada. Allí ... San Pablo quiere decir
algo muy diferente. 3
Y no tenían ninguna esperanza de que los judíos volvieran a su tierra:
[A] odas las profecías que dicen que Israel y Judá volverán a sus tierras
y tendrán posesión material e interminable de ellas se han cumplido
hace tiempo. Las esperanzas de los judíos son totalmente vanas y
perdidas. ... Esto se cumplió con el rey Ciro y los persas antes del
nacimiento de Cristo, cuando los judíos volvieron a su tierra y a
Jerusalén... . Pero la esperanza de los judíos de que se produzca otro
retorno físico ... es un sueño propio, y ni una sola letra de los profetas o
de la Escritura dice o significa nada de eso. ... Cuando los profetas
dicen de Israel que todos han de volver o ser reunidos ... ciertamente
están hablando de la nueva alianza y del nuevo Israel. 4
Calvino tenía opiniones similares: "Dios cegó de tal manera a todo el pueblo
que fue como un perro inquieto. He conversado mucho con muchos judíos:
Nunca he visto ni una gota de piedad ni un grano de verdad o ingenio, es más,
nunca he encontrado sentido común en ningún judío".
Hasta el siglo XVI, los cristianos creían de forma generalizada que sus
propios compatriotas eran el pueblo elegido y que el milenio tendría lugar en
su propio país. El reformador Theodore Beza, sin embargo, consideraba que las
referencias bíblicas a Israel se referían a los judíos, no a los cristianos, y
esperaba una conversión masiva de judíos en los últimos días. Su influencia se
extendió a las notas al margen de la Biblia de Ginebra que hicieron que "la
doctrina de la conversión del pueblo judío se difundiera ampliamente en
Inglaterra, Escocia y Nueva Inglaterra".6
Muchos protestantes ingleses que huyeron de la persecución de María
Tudor durante su reinado de 1553-1558, cayeron bajo la influencia de Beza.
Uno de ellos fue John Bale (1495-1563), que esperaba que "el Evangelio... el
último de todos regresará de nuevo a los judíos... porque el que ha dispersado a
Israell, lo traerá de nuevo a su pueblo".7 Bale probablemente influyó en John
Foxe (1517-1587, autor de Actes and Monuments (1563), y conocido
popularmente como Foxe's Book of Martyrs, que también esperaba el
regreso de los judíos: "las promesas siguen vigentes. Así, los judíos, aunque
prescriben sobre un lugar prometido en Sión. ... [El] bendito y gozoso
retorno de los judíos ... [es como] las ramas ... que recuperan el verdor natural
de su honrosa estirpe".
Edmund Bunny (1540-1619), subdecano de la catedral de York, siguió esta
tendencia, escribiendo El cetro de Iudah en 1584 y llamando a los cristianos a
amar al pueblo de Dios, los judíos. Siguió con La coronación de David en
1588, esperando la inminente restauración de los judíos en su tierra. 9 En 1585,
su colega de Cambridge Frances Kett (1547-1589), también pidió que los
judíos volvieran a su tierra, pero más tarde fue declarado hereje y quemado en
la hoguera. 10
En 1608, Thomas Draxe (fallecido en 1618), escribió en The Worldes
Resvrrection, or The generall calling of the Iewes:
Dios, que entre todas las naciones de la tierra eligió y seleccionó a los
judíos para que fueran su único pueblo peculiar y reconocido, ... hizo un
singular regalo de misericordia y salvación. ... [E]s una obra
maravillosa de Dios... que los judíos (por más que estén dispersos en
casi todos los países) sigan siendo una nación tan distinta y fundada. 11
Draxe recordó repetidamente a sus lectores que Dios "es vnmutable en su
decreto y couenant" y su "compasión no falla". Él nunca "desecharía... a su
pueblo", con el que hizo "una alianza tan sólida [que] se basa únicamente en
DIOS, que es inmutable, y no en el hombre. ... El pacto de Dios es un pacto
eterno, y su misericordia no se extiende por mil generaciones".12 Draxe
insistió:
[Los cristianos debemos reconocernos deudores de los judíos, y
profundamente comprometidos con ellos, debemos estar tan lejos de
rendirles o devolverles el bien, que debemos orar por su recuperación, y
hacer nuestro mayor esfuerzo... para atraerlos y ganarlos para el
Evangelio. ...no debemos condenar precipitadamente a los judíos, ni
expulsarlos de nuestras costas y países, sino esperarlos, orar por ellos y
trabajar para ganarlos con nuestro santo celo y ejemplo cristiano. ... no
debemos irritarlos y reanimarlos, a menos que Dios, cuando los reciba
de nuevo en el fauor, los excluya y expulse indebidamente, por nuestro
desprecio y vnthankfulnes. ... No despreciemos los ojos. ... Si Dios
quiere a los judíos por su padre y por su compromiso con ellos...
debemos seguir e imitar el ejemplo del Señor. 13
Del mismo modo, Hugh Broughton (1549-1612), en su comentario de 1610
sobre el Apocalipsis, admitió que los judíos deseaban regresar y reconstruir su
templo, pero rechazó la idea de que su regreso se encontrara en la profecía
bíblica, ya que "Cristo mismo es el templo: Por lo tanto, para comprobar que
los thalmudiques [judíos observantes], que hasta el día de hoy buscan un tercer
templo... él [el autor del Apocalipsis] muestra que la corte de los sacrificios se
da a los paganos".14 Broughton insistió en que ya no era necesario un templo
porque "Cristo el Rey, con su muerte, pondría fin a los sacrificios y las
ofrendas".15 Sin embargo, Broughton desvió la culpa de la muerte de Cristo de
los judíos. Un grabado en madera de "La puta de Babilonia" en su libro A
concent of scripture proclamaba: "El imperio de Roma, que crucificó a nuestro
Señor y sirve a Satanás con poderío e hipocresía".16
Más que ningún otro cristiano desde la iglesia primitiva, los puritanos
ingleses hicieron hincapié en el estudio del hebreo. Estudiaban las Escrituras
hebreas con atención y daban a sus hijos nombres hebreos. Según un erudito
judío de principios del siglo XX:

[Entre los puritanos había muchos fervientes admiradores del 'Antiguo

Pueblo de Dios', y el propio Cromwell se unió a esta admiración. Fue
gracias a este movimiento hebreo bíblico que la opinión pública de
Inglaterra se preparó para tratar con simpatía la idea de una readmisión
de los judíos en Inglaterra. 17

Otro erudito judío de la misma época se dio cuenta:

El interés de los ingleses por el pueblo judío y por una Palestina judía
se remonta a la Commonwealth. La misma escuela de pensamiento que
permitió el regreso de los judíos a Inglaterra especuló con la
restauración judía en Palestina; y este interés religioso, alimentado por
la Biblia y el protestantismo, ha sobrevivido con gran fuerza hasta
nuestros días. 18

Más recientemente, Stephen Spector ha señalado esta nueva actitud hacia los
judíos durante el siglo XVII:
 Muchos puritanos ya no aplicaban los relatos del Antiguo Testamento
únicamente a ellos mismos como Israel reincorporado. Más bien, ahora
creían que la alianza seguía vigente para los descendientes físicos de los
hebreos. Y el regreso de los judíos a Sión era, para ellos, el preludio
necesario de la venida del Mesías. 19
Los premilenialistas historicistas de los siglos XVI y XVII esperaban la
conversión de los judíos y su regreso a su propia tierra. El puritano isabelino
Thomas Brightman llamaba a los judíos "nuestros hermanos "20 que se
convertirían al cristianismo; en los últimos días, "los judíos reconstruirían
Jerusalén", con lo que "se aceleraría una serie de acontecimientos proféticos
que culminarían con el regreso de Jesús "21. Unos años más tarde, el don de
Cambridge Joseph Mede (1586-1639) escribió que esperaba "una conversión
masiva de Israel". Y aunque rechazaba la idea de que, al creer en un milenio
futuro, era "de la misma opinión que los judíos", subrayaba los puntos en
común entre los cristianos bíblicos y los judíos. 22
Giles Fletcher (1548-1611), embajador de la reina Isabel en Rusia en 1588,
especuló que las tribus tártaras cercanas al mar Caspio podrían descender de
las tribus perdidas de Israel. Consideraba necesario encontrar a las tribus
perdidas para que "todo Israel", y no sólo Judá, volviera a su tierra, como
ocurrió tras el cautiverio babilónico. Insistió en que "estas diez tribus de Israel
existen en algún lugar, y por la Providencia de Dios, como un pueblo
conservado intirely e inconfundido con otras naciones [son] no del todo
destruido ... porque todo Israel será llamado. "23
En 1621, Sir Henry Finch (fallecido en 1625), abogado, miembro del
Parlamento y socio de Sir Francis Bacon, escribió The World's Great
Restauration, or Calling of the Jews (La gran restauración del mundo o la
llamada de los judíos), un estudio de los pasajes bíblicos relativos a un retorno
espiritual de los judíos a la piedad (interpretado como una conversión a Cristo)
y un retorno físico de los judíos a Judá y Jerusalén (interpretado como una
señal del inminente apocalipsis). Finch no quería que sus lectores confundieran
las promesas que Dios hizo a los judíos con las que hizo a los cristianos, por lo
que insistió en que estos pasajes se referían al Israel físico, no a la Iglesia,
como se pensaba comúnmente:
Cuando se nombra a Israel, Iudah, Tsion, Jerusalén, etc. en este
argumento, el Espíritu Santo no se refiere al Israel espiritual, o Iglesia
de Dios recogida de los gentiles, ni tampoco a los judíos y gentiles
(porque cada uno de ellos tiene sus promesas por separado), sino a
Israel propiamente descendiente de los leones de Jacob. ... Estos y otros
similares no son
 similares no son alegorías, exponiendo ... la deliuerancia por medio de
Cristo (de la cual aquellos eran tipos y figuras) pero significaba real y
literalmente de los Iewes. ... que un día vendrán a Jerusalén de
nuevo, serán Reyes y Monarcas principales de la tierra, dominarán y
gobernarán todo. 24
Finch apoyó su tesis con pasajes de casi todos los libros de la Biblia, extrayendo
aquí de Ezequiel 37-39:
El primer paso es la primera conversión de los judíos, una especie de
resurrección. ... El segundo paso es una progresión adicional de su
conversión, bajo una parábola o similitud de dos palos, ... la aplicación
de los cuales tiene ... La unión de ambos en uno. ... La traída de ellos a
su propio país desde todos los lugares donde estaban dispersos. ... la
permanencia en su país por mucho tiempo. ... La perpetuidad de los
dioses Couenant. ... Los enemigos son contados, el Gran enemigo es
Gog ... es decir, el Turco; porque Magog es la Nación Escita, de la cual
vinieron los Turcos.
... La destrucción de este enemigo ... la lucha de Dios contra ellos desde
el cielo ... su caída en la tierra de Israel ... la abolición total del nombre
turco ... la maravillosa matanza que se hará de ellos ... comida para las
aves del cielo, y las bestias de la tierra. ... Después de la derrota de Gog
y Magog ... La fecundidad de la tierra, por las aguas que fluyen
abundantemente del Templo ... Los límites de la tierra serán tan
grandes, si no más grandes que antes. 25
A partir del libro de Daniel, Finch identificó a los enemigos de Israel que
lucharán en la batalla de Armagedón:
[Los sarracenos [árabes] señalados bajo el nombre de Rey del Sur. Que
en el tiempo del fin, es decir, hacia el final de la gloria del Imperio
Romano, teniendo a Mahoma como su Capitán, asaltaron los territorios
romanos fuera de Arabia, y otros países del sur. ... Por último, el Rey
del Norte. Es decir, el turco, a quien las partes más septentrionales
enviaron al mundo a través de las puertas del Caspio. ... declinando
sobre los judíos de los países del Este y del Norte [sefardíes y
asquenazíes], conuerados a la fe cristiana. ... [Los enemigos serán]
acosados por delante con los cristianos de Occidente, y por detrás con
las nuevas judías cristianas [experimentarán] el derrocamiento total por
la guerra en la tierra de Iudea. 26
Su expectativa de un Estado judío revivido, que algún día dominaría el mundo,
llevó a su arresto y a un juicio en el que se le obligó a reconocer la soberanía
del rey Jaime, en lugar de la de un futuro rey judío. (Eso no impidió que
William Gouge volviera a publicar el libro de Finch, lo que provocó su propio
encarcelamiento)27.
John Archer (1598-1682), ministro de una congregación inglesa en los
Países Bajos, también creía en un retorno físico de los judíos a su patria:

Israel e Iudah ... serán un solo pueblo para siempre, bajo un solo rey
David, es decir, Cristo tipificado por David ... así que las Ciudades de
las Tribus serán construidas de nuevo, y habitadas por israelitas
naturales, especialmente Ierusalem, que será la ciudad más eminente
entonces en el mundo, o que alguna vez estuvo en el mundo ... cuando
el Señor sea un solo Rey sobre toda la Tierra, entonces se construirá
Ierusalem ... [L]os israelitas tendrán la mayor gloria. ... [D]e los
israelitas descenderá la gloria a los gentiles, como lo hizo primero el
Evangelio ... cuando los israelitas vuelvan a ser el pueblo de Dios. 28

Todos estos autores que esperaban una restauración de Israel se basaban en una
interpretación literal de los pasajes proféticos, a pesar de que la interpretación
metafórica había sido dominante desde el siglo V hasta el XV.
Peter Bulkeley (1583-1659), llegó a Nueva Inglaterra tras ser expulsado de
la Iglesia de Inglaterra por el arzobispo Laud en 1634, fundando la ciudad de
Concord, New Hampshire, en 1637 y siendo su primer pastor hasta su muerte
en 1659. En The Gospel-Covenant, imploró a sus lectores que "busquen la paz
de Jerusalén, la prosperidad de Sión".29 Aunque podría haberse referido a la
Iglesia, y no a un Israel literal, rechazó la postura preterista de que estas
profecías ya se han cumplido y mantuvo una creencia futurista en la
restauración de Israel en los últimos días:

En virtud de la Alianza hecha con sus padres, serán liberados de la

esclavitud en la que se encuentran ... [Esto] viene después de la
manifestación y revelación de Cristo en la carne ... viniendo en persona
a Jerusalén ... y por lo tanto no puede referirse ni única ni
principalmente a su liberación de esa Babel de Pascua. Porque esa fue
muchos años antes de la venida de Cristo. 30
Bulkeley también rechazó el preterismo incipiente de su época afirmando en
parte que lo hizo porque:

1. "La promesa se hace aquí a Judá e Israel. ... [N]o hay ninguna historia en
las Escrituras que demuestre que las diez tribus de Israel ... hayan sido
restauradas desde su cautiverio, o que se hayan unido de nuevo a Judá. ...
[A]lgunas de ellas serán llamadas de nuevo, y unidas entre sí. ... ¿A qué
tiempo se refiere esta profecía? Supongo que a estos últimos tiempos, en
los que tanto Judá como Israel serán llamados de nuevo".

2. "Y que no puede referirse al tiempo de su regreso de Babilonia ... debería

haber un cambio de culto ... [sino] después de que salieron de Babilonia;
porque entonces el culto ceremonial todavía duraba: no habiendo llegado
aún el tiempo de la reforma; por lo tanto esta profecía no habla de ese
tiempo".

3. "Porque en el tiempo del cumplimiento de esta Profecía, todas las

Naciones deben ser reunidas a Jerusalén, para gozar con la Iglesia de los
Judíos en la adoración de Dios. Pero todas las naciones no fueron reunidas
a su salida de Babilonia".

4. ["Habrá un grado más completo de llamar a casa a los judíos, que en

cualquiera de los tiempos mencionados antes, y vendrán en más
abundancia". 31

Sin duda, un futurista que busca la conversión y la restauración de Israel,

Bulkeley concluyó:

Esta profecía aún está por cumplirse, porque este luto por él nunca se
vio en esa Nación hasta el día de hoy. ... Queda en ese pueblo, un
extraño afecto a su propia Tierra, muchas personas muy ancianas
... hacen viajes agotadores ... para morir en Jerusalén. ... En Rom 11.
todo el capítulo, el Apóstol habla a propósito del rechazo de los judíos,
pero con todo demuestra que no fue total ni definitivo. ... [E]ntonces
viene a hablar de su llamado de nuevo. 32
Bulkeley fue también un defensor del evangelismo judío. Preguntando: "¿Qué
debemos hacer para contribuir a su vocación y conversión?", respondió:

1. "Quitad... la piedra de tropiezo que les impide entrar; y estas piedras son
dos... Uno es la idolatría de las iglesias cristianas, especialmente la de
Roma. ... [L]a otra es la carnalidad y el libertinaje de las vidas de los
cristianos ... que vean un espíritu de gracia brillando sobre nosotros, y
apareciendo en nuestras vidas. …

2. "Imploremos al Señor por ellos, ... hablemos, pues, a Dios en su favor, y

digamos: Señor, restaura tu antiguo pueblo. ... Es de ellos que los medios
de salvación vienen a nosotros, la Ley es llamada su Ley. ... Cristo mismo
nos dice que la salvación es de los judíos, Juan 4.22. Por lo tanto, les
debemos esto ... . [Considerad quiénes son, los hijos de Abraham, nuestro
padre... son nuestros hermanos y nuestra carne; y ¿cómo nos va a dar pena
ver a los hijos de nuestro padre en el calabozo y en la cárcel? Oh, rogad
por ellos, para que la bendición de Abraham, su padre, venga sobre ellos.
33

Bulkeley confirmó su creencia de que el pacto de Abraham con el pueblo judío

es eterno e incondicional:
[Su pueblo puede estar seguro de que la virtud, la bendición y la
eficacia de la Alianza no se interrumpirán nunca, sino que continuarán
para vosotros y vuestros hijos para siempre; por vuestra Alianza, tenéis
un vínculo tan fuerte con Dios, que podéis estar seguros de que será un
Dios, no sólo para vosotros, sino para mil generaciones después de
vosotros: no es que haya una interrupción por un tiempo, sino que la
fuerza de la Alianza se mantendrá de nuevo, de modo que no se
perderá. ... [E]l Pacto los traerá de nuevo. 34
Educado en Oxford en la década de 1620, Robert Maton (1607-ca. 1653) se
convirtió en un oscuro vicario en la década de 1630. Pero cuando se levantó la
censura de prensa en 1642, publicó varias obras contra la interpretación
metafórica de las profecías. En opinión de Maton, la Biblia contenía
demasiadas promesas de un Mesías venidero y de una restauración de los
judíos a su tierra natal como para ser consideradas metafóricas. No sólo los
judíos tomaron estas promesas literalmente, sino que también lo hicieron los
apóstoles y los primeros padres de la Iglesia. 35 Maton rechazó la posición
preterista, insistiendo en que la futura restauración prometida de Israel era
diferente de la restauración pasada del siglo V a.C. en el sentido de que sería
"no de Babilonia, sino de los cuatro rincones de la tierra: y eso junto con
Efraín, con las diez tribus de Asiria, que hasta ahora nunca volvieron, y por
lo tanto esto no se ha cumplido todavía". En respuesta a la opinión de que
los cristianos sustituyeron a los judíos como pueblo de Dios, que las
promesas de Abraham les pertenecen a ellos en lugar de a los judíos, Maton
preguntó: "¿cómo puede pertenecer a los gentiles lo que se prometió sólo a
los judíos?". Concluyó que "no debemos abandonar el sentido literal y
propio de la Escritura, a menos que una necesidad evidente lo
requiera".36 Maton recordó a sus lectores que la "fe de los judíos", e incluso
de los Apóstoles, era que Dios "restauraría de nuevo la Monarquía de
Israel". Después de todo, ¿no le preguntaron los apóstoles a Jesús "si
volvería a restaurar el reino de Israel en ese momento, a lo que
respondió: No os corresponde conocer los tiempos y las estaciones... " 37 Hace
casi 400 años, Maton citó los mismos pasajes para apoyar sus puntos de vista
que los dispensacionalistas modernos: pasajes de Jeremías, Ezequiel, Isaías,
Amos, Zacarías, Romanos, Daniel y Apocalipsis. 38
La Asamblea de Westminster elegida por el Parlamento británico para
reestructurar la Iglesia de Inglaterra en 1643 puede haber sido
abrumadoramente calvinista, pero incluía a muchos filosemitas premileniales.
Entre ellos estaban: John Dury (1596-1680), predicador y diplomático escocés
que contribuyó a permitir que los judíos volvieran a residir en Inglaterra tras
365 años de exilio y capellán de Cromwell, y autor de una exposición sobre el
libro del Apocalipsis; Thomas Goodwin (1600- 1680), presidente del comité
encargado de redactar la Confesión de Westminster y autor de un esquema
dispensacional temprano; William Gouge (1575-1653), moderador de la
Asamblea de Westminster y autor del prefacio a la segunda edición de la
Clavis Apocalyptica de Mede; William Twisse (1578-1646), presidente de la
Asamblea de Westminster y maestro del Queen's College de Cambridge; y
Herbert Palmer (1601-1647), redactor del Catecismo Breve. 39
Divinos de la Asamblea de Westminster que escribieron sobre
escatología y fueron premilenialistas y/o filosemitas:
William Bridge John Dury Herbert Palmer James Ussher40
Jeremiah Burroughs41 Thomas Goodwin Peter Sterry George Walker
Joseph Caryl42 William Gouge William Twisse
La literatura apocalíptica filosemita abundó durante el Interregno.
En una obra anónima publicada por Doomes-day en 1647, el autor insistía en
que "el día de la perdición está ya cerca, según las profecías de los profetas;
que antes de ese día habrá una restauración de Israel, incluso ese pueblo, los
judíos, según información cierta y creíble, se están reuniendo en este momento
en un solo cuerpo de todos los países, a los que han sido conducidos con la
resolución de recuperar la Tierra Santa una vez más de la mano de los
otomanos."43 El autor afirmaba que los judíos se estaban reuniendo en lo que
ahora es el centro de Turquía, preparándose "para la conquista de Tierra
Santa".
Rumores como éste avivaron la imaginación de quienes esperaban el
regreso de Cristo. La restauración de los judíos en su propia tierra se
consideraba un signo esencial del fin de los tiempos. El autor de la obra de los
días de Doomes también esperaba "la caída de la Ramera de Babilonia", o el
catolicismo romano, y creía que el Anticristo era "ese hombre del Pecado, el
Papa, que se sienta en el Templo de Dios y es adorado como Dios" que pronto
probaría "la ferocidad de la ira de Dios". El autor advirtió a sus lectores que "el
día de Doomé sucederá... Cristo vendrá de nuevo a la tierra, y allí reinará
personalmente con sus Elegidos por mil años... el día de Doomé está ya cerca,
y que la segunda venida de Cristo se espera cada día y cada hora".44
También en 1647, Elizabeth Avery (n.d.) publicó Scripture-Prophecies
Opened, which are to be accomplished in these last times, which do attend the
second coming of Christ. 45 La autora esperaba un retorno del pueblo judío a
Tierra Santa como señal del inminente Apocalipsis. Del mismo modo, el
sermón de John Dury predicado en el Parlamento de Long en 1645 se titulaba
La llamada de Israel a marchar de Babilonia a Jerusalén. Aunque
principalmente era un llamamiento a purgar a Inglaterra de los vestigios de la
"Babilonia romana", el sermón es digno de mención por su cita de Isaías 65
relativa a los judíos "que al final serán renovados y recordados de nuevo, y
glorificarán a Dios junto con los gentiles.".46 El miedo de Dury al poder
católico romano le motivó a viajar por todo el continente en la década de 1630,
durante la Guerra de los Treinta Años, en un esfuerzo por unir a los
protestantes contra las fuerzas del Anticristo, reclutando a Samuel Hartlib y
Joseph Mede en sus esfuerzos. Esta combinación de milenarismo y
ecumenismo anticatólico romano también arroja luz sobre sus esfuerzos por
llegar a los judíos. Como Dury esperaba que la conversión judía fuera
inminente, habló de "la Iglesia, tanto de judíos como de gentiles".47
Dury es más conocido por haber introducido al rabino, escritor e impresor
portugués Manoel Dias Soiero, más conocido como Menasseh ben Israel
(1604-1657) en Inglaterra.
Como era un refugiado de la Inquisición española que había huido a Holanda,
era como los hugonotes franceses y los protestantes alemanes de la Guerra
de los Treinta Años, que también eran refugiados de la opresión papal. Con la
ayuda de Dury, Ben Israel se puso en contacto con Oliver Cromwell y el
nuevo gobierno de la Commonwealth para promover la tolerancia y la
reintroducción oficial de los judíos en Inglaterra. 48
Moses Wall, que tradujo el libro de Menasseh ben Israel al inglés en 1652,
escribió una defensa de la creencia de Ben Israel en las continuas promesas de
Dios a los judíos:
Creo firmemente, y no temo profesarlo, que los judíos serán llamados
como una nación, tanto Judá como Israel, y volverán a su propia tierra,
y tendrán un reino terrenal de nuevo. Para la prueba de lo cual... Citaré
cualquier cosa que Mennaseh Ben Israel traiga por sí mismo, pero tened
en cuenta que no lo tengo de él, sino de mis propias observaciones de
las Escrituras, desde hace algunos años. (citados Miqueas 4:8 y
Zacarías 10:6-10). No digáis que esto se hizo en el regreso de los pocos
que estaban en la cautividad de Babilonia; porque los de las diez tribus
que entonces regresaron, no eran más que algunos espigados de ellos; y
de Judá mismo, no regresó más que la mitad: (citados Ezequiel 37:16-
25) Señor, en serio, ¿se ha cumplido esta escritura? ¿Acaso Judá y
Efraín no han sido más que un solo palo en la mano de Dios, sino una
sola nación, de modo que ya no serán dos naciones, [citados Romanos
11:12-28 e Isaías 66:7-8] os complace ponerme el término milenarista;
... agregáis en la posdata, no buscar una quinta monarquía, porque
Cristo reina ahora. Respondo que, aunque reina de derecho, no lo hace
de hecho. Porque expresamente en la Escritura el Diablo es llamado
kosmokrator [gobernante del mundo] es el gran Tirano, y gran
Usurpador ... sin embargo estoy lejos de negar a Cristo un reino ahora
en ser, Espiritual, e Invisible, pero busco uno visible aún por venir. 49
John Dury, Peter Sterry, Henry Jessey y Moses Wall fueron los más firmes
defensores de Menasseh ben Israel en Inglaterra durante el período de la
Commonwealth. Todos ellos estaban convencidos de que Dios no había
acabado con los judíos, y que Israel sería restablecido algún día en "su propia
Tierra".
Otro de sus asociados fue el Dr. Nathaniel Homes (1599-1678), un
predicador londinense independiente y asociado a John Dury, Peter Sterry y
Henry Jessey, escribió Apocalypsis Anastaseos. La Resurrección revelado: o
Amanecer del Sol en 1653.
Escribió sobre el "levantamiento de los judíos, y la ruina de todos los
poderes anticristianos y seculares" y el reino milenario de Cristo sobre la
tierra. Mientras recordaba a sus lectores que San Pablo se refería a "la
llamada de los judíos" y a "la resurrección de los santos" como misterios,
Homes trató de explicar los misterios. 50
Homes era un futurista que esperaba la restauración de los judíos en su
propia tierra y la oposición de los turcos:

Considero que [los turcos] son GOG y MAGOG en Ezequiel,

representados allí como los grandes enemigos de los judíos que invaden
la tierra de los judíos. Y los doctores hebreos conciben que la guerra de
GOG y MAGOG aún está por venir. Aquí se puede objetar que el Turco
ya es Señor de la Tierra de Canaán; lo concedo. Pero cuando llegue el
momento de llamar a los judíos, que el Sr. Mede concibió que debía ser
llevado a cabo de una manera extraña, por la aparición de Cristo a ellos,
como se le apareció a Pablo en su conversión ... entonces digo, sobre
esta su conversión, se reunirán de todos los lugares, hacia la Tierra de
Canaán
... Al llegar los judíos a la Tierra de Canaán, el Gran Señor se verá
movido a levantar todo su poder, reuniendo a nuestros de todas las
Naciones bajo él, para oponerse a ellos, y al principio prevalecerá ...
pero en la cuestión los judíos prevalecerán ... esto implica la llamada de
los judíos un poco antes. 51
Homes interpretó Mateo 24:34, "esta generación no pasará hasta que todas
estas cosas sucedan", no como refiriéndose a la vida de los que entonces
vivían, sino como refiriéndose a que la línea genealógica del pueblo judío no
terminaba:
[El palo de la maña está en las palabras: ESTA GENERACIÓN, y
TODO CUMPLIDO; es decir, la nación de los judíos, como pueblo que
se distingue de todas las naciones, no se extinguirá, en noción y nación,
hasta que se cumplan TODAS AQUELLAS cosas antes dichas, por
Cristo. Pero si Cristo no se les apareciera personalmente antes del día
final del juicio, ya que deben (como el Profeta insinúa en Isa.66.8) ser
convertidos súbitamente, de inmediato, de una manera milagrosa ... y
luego por la conversión reunirlos de nuevo, de acuerdo con el tenor de
todos los Profetas ... mientras que muchas otras Naciones han pasado, y
se han extinguido ... esta Nación de los Judíos no será tan extinguida, o
 aniquilado, sino que continuará como una Nación distinta, al menos en
nota y nombre, hasta que se cumplan todas estas cosas. 52

La expectativa de Homes sobre la restauración de Israel era el resultado de su

creencia en que el pacto de Dios con Abraham era eterno e incondicional:

[En el Génesis 17 se dice que esta Alianza... debería ser en su carne

una Alianza eterna; porque... Dios continuaría un Sello de su Alianza
para siempre (hasta la Restitución de todas las cosas) como la Alianza
misma será para siempre. ... les dio ... el País de Canaán, y eso para una
posesión eterna, nunca fueron universalmente y absolutamente
expulsados de él; y mantendrán allí la posesión hasta que sean
gloriosamente restaurados a la posesión de él. 53

Uno de los mejores ejemplos del filosemitismo que se desarrollaba entre los
puritanos es un tratado publicado en 1654 por un autor que usaba las iniciales
J. J., y que se autodenominaba "Philo-Judaeus" o "amante de los judíos". A las
acusaciones de que Dios abandonó a los judíos, insistió:

Nunca encontramos (lector cristiano) que el Señor haya desechado a

nadie de su pueblo. ... [C]uando Tito, el general romano, los llevó
cautivos ... dispersados hasta el día de hoy por los cuatro rincones de la
tierra: Y así serán desechados, hasta que llegue la plenitud de los
gentiles; [pero] la restauración de Israel no puede estar lejos ... muchos
burlones hay ahora, diciendo: ¿Cuándo serán llamados los judíos? y,
¿Dónde está la promesa de su venida? Que también tendrán su
recompensa. ... Esto debe hacer que los creyentes ... cuando los hebreos
por la providencia vendrán a esta Nación. ... tan necesario es que Israel
sea llamado antes de su venida para juzgar al mundo ... Jerusalén debe
ser hollada por los gentiles. ... Así que, según la censura humana, Israel
ya no se ha recuperado; pero según las promesas sobrenaturales de
Dios, nunca estuvo tan cerca de su restauración como ahora. ... cuando
el Señor vea que no hay hombre que ayude, su propio brazo levantará y
dará nueva vida a estos huesos muertos y secos de Israel. ... mientras
tanto, deseo que te acuerdes de la desolada Sión en todo lo que se
acerca a Dios. 54
Filo-Judaico comenzó su tratado con un poema:
 Los sabios se preguntan por qué amas a los judíos, nación inválida,
enferma por los abusos del mundo;
cuyos padres consideraban dolorosa la esclavitud egipcia, pero tú crees
más en su actual esclavitud;
Y cuando leíste la diligencia de José, afectaste tan gloriosa providencia. 55

Su filo-semitismo es fuerte y sin paliativos.

A continuación, se lamentó de que Jerusalén fuera "la principal residencia
de un infiel turco; llamada la languideciente Sión, y la porción de las naciones;
y, para desolación de los israelitas, ha erigido en ella, por su religión, la
abominación de la desolación de la que habló el profeta Daniel". Parecía
sugerir que la Cúpula de la Roca musulmana era esta abominación, y viendo
cómo Dios derrocó la monarquía en Inglaterra, concluyó que Dios también
podría derrocar el dominio turco sobre Jerusalén y establecer un estado judío:

En esta última época hemos visto tantos y tan grandes ejemplos del
poder omnipotente de Dios en el cambio de nuestro Gobierno... [Y] hay
algunos hombres entre nosotros que (a pesar del testimonio de las
Sagradas Escrituras) creen que la triste situación actual de Judá nunca
cambiará para mejor; y que nuestra fe en cuanto al regreso del
(supuesto) Israel perdido se basa en un fundamento incierto y arenoso.
56
Filo-Judaico negó la interpretación preterista: "Porque, decir que lo que fue
prometido con respecto a Israel, ya ha sucedido, es falso. ... S. Pablo dice que
no vendrá hasta que entre la plenitud de los gentiles". "También recordó a sus
lectores que el fin no vendrá hasta que el Evangelio se extienda a todo el
mundo, aunque "este nuevo mundo americano permanece en la oscuridad total
... [y] nuestros mejores geógrafos llaman a una gran parte de él Terra
incognita".57 E hizo un tercer argumento contra el preterismo citando Isaías
11:11:
Y sucederá en ese día, que el Señor volverá a poner su mano por
segunda vez para recuperar el remanente de su pueblo que quedará de
Asiria, y de Egipto, y de Patros, y de Cus, y de Elam, y de Sinar, y de
Hamat, y de las islas del mar. ... Para que veas que cuando el Señor ...
se complació en hacer volver una vez la cautividad de su pueblo, que
entonces no era más que un remanente de la casa de Judá. ...
 [E]ste segundo retorno será beneficioso para ambas casas ... por la
gran incongruencia que hay entre los lugares donde se encontrará
este remanente de Israel [las diez Tribus], y los Países donde estas
dos Tribus [Judá y Benjamín] están dispersas en este día. 58

A continuación, Filo-Judaico se lamentó del trato que Inglaterra daba a los

judíos, citando Jeremías 30:17 ("te llamaron desterrado, diciendo: ésta es Sión
a la que nadie busca"):

¡Oh, que pueda actuar sobre nosotros aquí en Inglaterra! Porque

nosotros, por encima de las naciones bárbaras, no los consideramos. ...
A los árabes, esos sutiles habitantes de Cedar, les hubiera ido mejor si
hubieran hecho lo que era su deber, y como el Señor les ordenó, que era
esconder a los judíos, y ser un refugio hasta ellos en el día de la
matanza, y no haberlos entregado en manos del saqueador; pero oh
miserable, que nosotros que pretendemos tener el mayor conocimiento
de Dios en Cristo ... más bien aumentemos su aflicción, y burlándonos
de su tribulación, pasemos de largo [como hizo el levita con el
samaritano], es decir, que no utilice ningún medio posible para ayudarle
a salir de su miseria, ni nosotros a los judíos de la suya: Si superamos al
turco en su crueldad instantánea, me temo que se levantará en juicio
contra nosotros... mientras el turco posea sus casas, que en verdad son
las peores del Cielo... Sin embargo, digo, este pueblo les muestra más
misericordia y favor que nosotros, y les permite no sólo vivir
pacíficamente entre ellos como forasteros, sino que les ha dado [muchas
áreas como] una gran parte de Salónica: De modo que estoy plenamente
persuadido de que, si no fuera por estos paganos de tan buen carácter,
nuestra caridad cristiana es tan vil y horrible, que apenas dejaríamos un
judío sobre la faz de la tierra. Ha sido mejor para nosotros, si nuestros
predecesores no los hubieran expulsado de Inglaterra; sin duda el Señor
no dejará de castigarnos, hasta que dejemos de recordar sus faltas,
perdonándolas y olvidándolas libremente, incluso recibiendo de nuevo a
que habiten entre nosotros. 59
Filo-Judaico concluyó mostrando que, a pesar de las promesas de Dios hacia
ellos, los judíos han sido tratados de forma vergonzosa:
 Dios no ha terminado todavía toda su obra en el monte Sión; es todavía
un poco, y el que va a venir, vendrá, y no tardará.
... [Y] ahora ser servil y estar sujeto a las orgullosas y burlonas
voluntades de los infieles incircuncisos. ... Ah, pobre Israel ... Pero para
Inglaterra, no diré nada más que duro de corazón. ... Vosotros, que os
creéis partícipes de mi gloria, ... os encontráis a menudo con muchos de
mis pobres paisanos enfermos y despreciados; ... pero haced como este
hombre [el buen samaritano], en cuanto los veáis, tened compasión de
ellos. Y como Dios tendrá misericordia en los días de oscuridad, así los
cristianos tengan misericordia de los pobres judíos ignorantes.
... cualquier corazón cristiano se perturbaría al saber de sus problemas,
ya que de repente un príncipe u otro decreta que dentro de 2 o 3 días
todos los hebreos serán desterrados ... ahora el Rey de Polonia les
prohibirá venir o vivir más tiempo en Ucrania ... simplemente para no
tener otro fin que extorsionar dinero o bienes de ellos ... los nobles en
algunas partes de Alemania hicieron sus deportes y pasatiempos
abusando de algunos judíos u otros. Así los judíos se han vuelto
despreciables a los ojos de muchos cristianos profanos; pero el Dios
vivo ha jurado por sí mismo que renovará su pacto con ellos. 60

A pesar del maltrato de las naciones, el pueblo judío siguió siendo el pueblo de Dios.
Filo-Judaico creía que Dios maldice a los que maldicen a Israel: "una fuerte
maldición cayó sobre Tiro y Sidón, porque vendieron a los hijos de Judá, el
pueblo del Señor, a los griegos".61 Estaba convencido de que Dios no se había
retractado de sus promesas a los judíos y que su sufrimiento llegaría a su fin
algún día:
Dios será un muro de fuego alrededor de ellos. ... [Él] es capaz de
conocer y escuchar los gemidos de su pueblo. ... [E]n aquel día no
pondrá sobre ellos más que un solo Pastor, mi siervo David. ... En
efecto, hoy en día, no sólo los turcos y los infieles, sino también los
cristianos se sirven de ellos y se aprovechan de ellos. Pero a causa de
estas cosas, que los hombres no afirmen que son totalmente rechazados,
hasta que hayan entendido bien y con cautela a aquel bendito Apóstol
de nuestro Señor S.Pablo, que clama en Rom.11. ... ¿Qué, pues? ¿Ha
desechado Dios a su pueblo? ... No, es imposible, o no puede ser. ...
[E]l tropiezo no fue tal que pudiera causar una caída total. ... Aunque
caigan, se levantarán. ... Dios, exalte por fin a su pueblo Israel por
encima de las demás naciones. ...
 [A]partir de ese momento sabrán, y en verdad, que el Señor, su Dios,
está con ellos, y así permanecerá para siempre. ... [A]unque el Señor
nos esparza con el resto de las Naciones ... no los destruirá. ... [A]unque
la mujer se olvide de su hijo de pecho, él no se olvidará de ellos. ...
[L]os judíos están grabados en las palmas de sus manos.
... [E]l Señor no estará siempre enojado con ellos, sino que se acordará
del pacto que hizo con sus padres: Dios dejará un remanente para que
posea los lugares desolados y baldíos. 62

Philo-Judaeus imploró a los ingleses que ayudaran a los judíos en su

restauración. Afirmó que hablaba a Inglaterra como Mardoqueo había hablado
a Ester: "[S]i en este momento mantienes tu paz, entonces su ampliación y
liberación surgirá de otro lugar para los judíos, pero tú y la casa de tus padres
pereceréis". En sus propias palabras, elaboró: "[S]i ahora nos abstenemos de
poner nuestras manos de ayuda en tan glorioso y justo empleo, ... entonces
estemos seguros de que su salvación vendrá de alguna otra Nación. 63 Rogó a
los ingleses "que ayuden a los israelitas ahora mientras podamos hacerlo". 64
Filo-Judaico insistió en que la restauración de los judíos sería milagrosa:

De la misma naturaleza que el Fénix, de quien los escritores dicen que

de sus cenizas en el mismo lugar surge otro: Así pues, cuando el Señor
sople sobre los huesos sin médula, no sólo se añadirán tendones y
carne, sino que, para admiración de las naciones, de estos restos
indefensos surgirá un ejército extremadamente grande. ... En Ezequiel
37 dice el Señor: Haré de la casa de Judá y de los hijos de Israel una
sola nación, y nunca más estarán divididos. Aquí hay una doble
promesa, primero el regreso de su cautiverio, y luego de su cetro; ahora
serán una nación, que antes no lo eran. 65

Advirtió a sus lectores que "no ofendan a los judíos con este tipo de calumnias,
para no ofender a la niña de los ojos de Dios". 66 Lamentó que "los
supersticiosos... para vergüenza y mancha de la religión cristiana en muchos
lugares de Italia y Alemania, si algo va mal, o sucede algún incendio, es común
que muchos cristianos nominales exclamen de los judíos, y digan que [su
sufrimiento] vino por medio de ellos".67 Creía que la presencia de los judíos en
Inglaterra sería buena para el país:
 Estoy seguro de que no será un daño, sino un beneficio para dejarlos
vivir entre nosotros. Será un raro intercambio darles nuestras cosas
carnales, y nosotros beneficiarnos de sus futuros dones y gracias
espirituales y extraordinarias, que estoy seguro disfrutarán, cuando el
Señor los injerte de nuevo. ... Sin duda, esto será muy agradable y
aceptable para nuestro Dios; tal vez Dios tenga misericordia de nosotros
por ellos, cuando derribe a las Naciones en su furia. ... ¿No se salvó la
ramera, porque ocultó a parte del pueblo de Dios de la furia del rey de
Jericó? ¿No fue Meroz maldecida amargamente, porque sus habitantes
no salieron a ayudar al Señor y a su pueblo? Y con esto podemos ver
cómo Dios castigará a una ciudad de una nación tanto por descuidar la
ayuda a su obra, como a los que se esfuerzan por oponerse a ella. 68

Filo-Judaico quería que sus lectores cristianos se dieran cuenta de que son los
"hebreos, de los que somos verdaderos y auténticos deudores". Creía que Dios
se preocupaba por los judíos tanto como por los cristianos: "Dios se preocupa
especialmente de todo su comportamiento tanto con ellos como con los
cristianos". Abrazó a los judíos como hermanos: ["Todos tuvimos un solo
Padre, ¿y no somos todos hermanos?". 69 Creía que tanto los judíos como los
cristianos se salvarían en el último día:

El Señor ciertamente retendrá ese día de penumbra en el que juzgará al

mundo hasta que todos los siervos del Altísimo, tanto judíos como
gentiles, sean sellados, y cuando Dios los haya llamado a casa a su
reino de luz maravillosa, y les haya dado la seguridad de su fe y
esperanza, y cómo entonces estarán a salvo de esas grandes plagas que
están por venir sobre todos los impíos del mundo. 70
Filo-Judaico rogó a sus compañeros cristianos que no odiaran a los judíos, sino
que rezaran por ellos. Instó a rezar no sólo por su restauración en Jerusalén,
sino también por su conversión espiritual, que aceleraría la venida de Cristo.
El mismo año en que se escribió La resurrección de los huesos muertos de
Philo-Judaeus (1654), el Parlamento aprobó una ley que permitía a los judíos
habitar en Inglaterra, y Philo-Judaeus respondió con una idea notable:
Ahora bien, a los que anhelan la aparición de Cristo, seguro que no
necesito usar muchas expresiones para exhortarlos a que usen todas sus
fuerzas para contribuir a esta Conversión de los Judíos tan esperada. ...
[C]uando los hebreos Si por la providencia llegan a esta nación,
 podrán ver tal lustrosidad y belleza en vuestra conversación, y tal
vivacidad de vuestros afectos, que les atraiga a abrazar vuestra fe. ...
Es tan necesario que Israel sea llamado antes de su venida para
juzgar al mundo ... Hasta que sus corazones sean derretidos,
Jerusalén debe ser pisoteada por los gentiles. ... [S]egún la censura
humana, Israel ya no se ha recuperado; pero según las promesas
sobrenaturales de Dios, nunca estuvieron tan cerca de su
restablecimiento como ahora ... [C]uando el Señor vea que no hay
hombre que ayude, su propio brazo levantará y dará vida a estos huesos
muertos de Israel. ... Creo que los judíos deben ser ganados por el Amor
... y exitar sus afectos para abrazar a nuestro Mesías. 71

Filo-Judaico vio en los intentos de Menasseh ben Israel y otros judíos de

establecer una relación con Inglaterra lo que él creía que era un ablandamiento
de los judíos hacia el cristianismo. Escribió:

Nunca hubo más búsqueda de los Profetas que en este día entre ellos,
nunca se invocó con más frecuencia a Dios, nunca hubo tantos anhelos
por aquel a quien sus almas amarán entrañablemente, como hoy; sin
embargo, nunca ninguno de sus predecesores, que yo pueda encontrar,
durante más de estos mil seiscientos años, estuvo tan dispuesto a
conversar y comulgar con nosotros, los cristianos, acerca de su Mesías,
como lo estuvo el Tiempo, y que en los últimos años, si un cristiano les
mencionaba a Cristo, ellos rehuían su compañía, aunque a veces para su
propio perjuicio. Por lo tanto, alegrémonos de ello y dediquemos
voluntariamente algún tiempo a fomentar la construcción de este
Templo no hecho por las manos; y el Señor nos recompensará sin duda
alguna. 72
Sin embargo, aunque no se convirtieran, Filo-Judaico se alegraba de que "no
hay nación bajo el cielo más dispuesta que nosotros a ayudarles", ya que los
recientes cambios políticos en Inglaterra habían aumentado la libertad y la
tolerancia religiosas y "serían un escondite y un refugio para algunos de ellos,
¡pero hasta que Dios traiga la plenitud de los gentiles! ”73
En diciembre de 1655, Menasseh ben Israel se reunió en Whitehall con el
Lord Protector Oliver Cromwell y un grupo de clérigos, comerciantes y
abogados ingleses. Ben Israel solicitó que se permitiera a "la nación hebrea"
reasentarse en Inglaterra, "tener sinagogas públicas... un lugar de enterramiento
fuera de la ciudad... [y]
para traficar tan libremente en toda clase de mercancías, como otros
extranjeros". 74 El consenso de los ingleses presentes determinó:

1. "Es la voluntad de Dios que haya un trato cortés con los extranjeros y las
personas en aflicción, Éxodo:23,8.

2. Especialmente se debe tener respeto a los judíos, Isa.14.3,4. Porque somos

deudores de ellos, Rom.15.27 ... Porque son hermanos del mismo Padre
Abraham; ellos naturalmente según la carne, nosotros según el Espíritu.
Porque creemos que esas Ramas naturales volverán; y será riqueza y
gloria para los gentiles...
Porque muchos judíos se encuentran ahora en muy grandes filas en
muchos lugares ... siendo expulsados de allí ...
También los judíos... bajo los españoles si son judíos profesos, deben
llevar una insignia... están expuestos a muchas violencias... que para
evitar muchos se disimulan como católicos-romanos; entonces si en
algo parecen judíos, pierden los bienes, si no también la vida. 75

Las deliberaciones continuaron:

A algunos les parece que sería muy aceptable para el Señor, si se les
concediera el favor... Ninguna nación ha sido más fiel, frecuente y
ferviente en sus oraciones por los judíos, que en Inglaterra. Ninguno es
más capaz de convencerlos por las Escrituras y por la vida santa, que
muchos en Inglaterra. ... Muchos de los judíos son ahora muy
cruelmente tratados y perseguidos por los turcos ... Otros judíos en
varias naciones son perseguidos por los papistas, a menos que se
conviertan en papistas ... incluso después de su rechazo de Jesucristo, y
de que el Señor los rechace, sin embargo, el Apóstol dice de ellos, que
son amados por causa de sus padres, Rom.11.28. Y por el pacto del
Señor con sus padres, Abraham, Isaac y Jacob... el Señor los
restaurará, como dice, Levit. 26.41, 44, 45. Miqueas:7.19, 20". 76

Por estas razones, el Comité Parlamentario recomendó que Inglaterra hiciera

todo lo posible para favorecer a los judíos, ya que todavía son amados por
Dios, que mantendrá sus pactos con ellos y un día los restaurará.
Un panfleto anónimo que se cree que fue escrito por John Dury y Henry
Jessey (un pastor bautista experto en literatura hebrea y rabínica y un
corresponsal de Manessah ben Israel) incluía una petición para que los
cristianos "Recen por la salvación de Israel para que salga pronto de Sión; y no
den descanso al Señor hasta que establezca y haga alabar a Jerusalén en toda la
tierra". 77 También incluía un informe de un milenarista holandés, Petrus
Serrarius (1600-1669), sobre las condiciones de los judíos "en Judea" que
pretendía despertar la simpatía por los judíos que vivían en Jerusalén y animar
a los cristianos a hacer todo lo posible para ayudar a los judíos que desearan
regresar a su tierra natal. Es cierto que Dury y Jessey tenían un motivo ulterior:
que la amabilidad con los judíos pudiera contribuir a su conversión. Sin
embargo, por una u otra razón, el Serrario deseaba que los cristianos hicieran
todo lo posible por hacerse amigos y ayudar al pueblo judío. Nótese la
preocupación que muestra este autor cristiano por la situación de los judíos:

Dios será misericordioso con la Casa de Israel, porque todavía los ama
por amor al Padre, y porque sus Dones y Llamado a ellos son sin
Arrepentimiento, él les otorgará misericordia ...por lo cual todo Israel
será salvado. ... [C]onsidera seriamente lo que Dios está haciendo ahora
para llevar a cabo esta gran obra, es decir, qué preparativos se están
haciendo en este momento para ello: y cuál es el camino por el que los
reunirá a ellos y a nosotros, como un solo rebaño en un solo redil ... la
obra de nuestra Generación [es] llorar por Jerusalén, y esperar que sea
la gloria de toda la tierra. ... [D]ebemos observar las siguientes
informaciones sobre su estado actual, por las que es evidente que Dios
comienza a aparecer por ellos mediante providencias extraordinarias ...
moviendo tanto a los cristianos como a los turcos a tener compasión de
ellos, y por este medio abriendo una puerta de esperanza para que
encuentren alivio y a nosotros una ocasión para impartirles por amor los
misterios del Evangelio: porque este designio está en el corazón de
muchos de los siervos de Dios, tanto aquí como en otras partes, que
tienen algún conocimiento de ellos, y se esfuerzan por ratificar su amor
hacia ellos con obras de misericordia. 78
Según los autores del panfleto (probablemente Dury y Jessey), una de las
principales señales del fin de los tiempos era "la angustia de las naciones" o
"los días de tribulación":
Como la angustia de las naciones aumenta en el mundo, así la aflicción
y la miseria de los judíos; estando dispersos entre estas naciones... no
teniendo ninguna posesión que se les permita o quiera poseer como
herencia entre las Naciones, y no pudiendo volver a la Herencia que
 esperan como Nación en la Tierra de Canaán, siendo allí la tierra
suya por la Promesa de Dios, su Aflicción y Calamidad
debe ser necesariamente mayor que la de las otras Naciones, pero
cuanto más intranquilos están ellos: Porque cuando las naciones con
las que viven son tan inestables, que ya no pueden permanecer entre
ellas, ni retirarse a ninguna otra morada ... el tiempo de su liberación se
acerca: y cuanto mayor sea la angustia y el problema de las naciones,
más cerca estará su liberación: Porque Cristo nos dice que Jerusalén
debe ser hollada por los gentiles, hasta que se cumplan los tiempos
de los gentiles. ... Lo cual concebimos que ya ha comenzado; y cuando
termine, se cumplirán los tiempos de los gentiles. ... [E]sta angustia
de las Naciones ya ha comenzado en Europa. ... Nuestro Salvador
promete que, por causa de los elegidos, los días de la tribulación
serán acortados; por lo tanto, podemos concebir que no pasará
mucho tiempo antes de que sean restaurados. 79
El informe de Serrarius reveló el estado de angustia de los judíos en Jerusalén:
El estado de los judíos en Jerusalén era últimamente tal, que no podían
vivir y subsistir allí sin algún suministro y contribución anual de sus
hermanos en el extranjero... pero su amor por el lugar les obliga a
permanecer allí, aunque en gran pobreza y necesidad. Y sus hermanos
en el extranjero entre las naciones, han estado dispuestos a sostenerlos
allí en Jerusalén, para que el lugar no quede desprovisto de un número
considerable de su nación, para mantener como si fuera la posesión, o al
menos un pie en ella, y para mostrar sus esperanzas, hasta que llegue
una restitución completa. 80
Serrarius proporcionó una relación detallada de los fondos que habían sido
enviados a Jerusalén desde las comunidades judías de Polonia, Lituania, Prusia
y Rusia, pero que se habían agotado durante la agitación causada por la Guerra
de los Treinta Años. Entonces, en Jerusalén surgieron dificultades,

...los turcos, sin piedad, se ensañaron con todos ellos, y enviaron a dos
de sus principales rabinos a sus hermanos de Europa, para que les
informaran de su estado y desearan alguna ayuda de ellos. ... y
encontrando en Ámsterdam poco alivio de los judíos de Portugal, se
familiarizaron accidentalmente con algunos de nuestros amigos
cristianos, que se apiadaron de su condición, y fueron de su propio
 acuerdo movido a procurarles algún alivio entre otros amigos cristianos.
81

Serrarius también proporcionó un relato detallado de los cuantiosos fondos que

habían llegado de los cristianos holandeses. Curiosamente, cuando los judíos
de Jerusalén se enteraron de que el dinero había venido de los cristianos, se
molestaron hasta que supieron que no había sido solicitado, sino "ofrecido
libremente". Los judíos se sorprendieron de que los gentiles se preocuparan por
ellos, y Serrarius señaló "otras naciones, cuando son angustiadas por algún
enemigo, tienen algún pueblo vecino al que huir como amigo, pero estos no
tienen ninguno; por lo tanto, deben buscar sólo a Dios para su liberación. ”82
Los autores del panfleto (Dury y Jessey) creían que a medida que se
acercara el fin de los tiempos, la angustia de los judíos empeoraría:

La angustia de las naciones, que está llegando a toda la faz de la tierra,

es una preparación manifiesta ... expulsándolas de entre las naciones,
donde no pueden permanecer por más tiempo, y forzándolas a acercarse
para su alivio mutuo: en parte, despertando en ellas deseos y
pensamientos más fervientes de la Promesa, de que volverán a su propia
Herencia: por lo cual, tan pronto como perciban que las aguas del gran
Éufrates se han secado, se verán impulsados a marchar hacia su propia
tierra desde todos los rincones... La angustia de las naciones que las
lleva a estos lugares es un preparativo para su regreso. 83

Otra señal del fin de los tiempos sería que Dios realizaría milagros a través de
los judíos en Jerusalén. Serrarius informó:

Dios se manifestó a favor de ellos en su mayor extremo... hacia el año

1651, cuando durante mucho tiempo no llovió sobre Jerusalén y la
tierra que la rodeaba, de modo que todos estaban en gran extremo, tanto
los judíos como los turcos, y a punto de perecer; los turcos...
concibieron que Dios estaba enojado con ellos, porque se permitía que
los judíos vivieran entre ellos; por lo tanto, con gran rabia y con
espadas desenvainadas, se dirigieron a los judíos y los amenazaron con
que, si dentro de tres días no obtenían la lluvia del cielo, todos serían
ejecutados. Entonces, los judíos, que habían establecido un ayuno
solemne, rezaron hasta el mediodía, y después del mediodía las nubes
 se reunieron, y con el trueno derramaron tal cantidad de lluvia, que
todas las cisternas se llenaron y se desbordaron: con lo cual se salvaron
de la muerte. 84
Serrarius informó de otro milagro ocurrido en 1655. Durante una época de
hambruna y gran pobreza entre los judíos de Jerusalén,

el nuevo Basha turco ... después de su llegada a Jerusalén [rebajó la

cantidad de impuestos exigidos pero] hizo un acuerdo con los judíos ...
con esta dura condición, que si el acuerdo no se cumplía entonces,
todos debían convertirse en sus esclavos, y que él hiciera con ellos lo
que quisiera. 85
Los judíos evitaron esta dura consecuencia cuando les llegó dinero de los
cristianos holandeses.
El reciente florecimiento de la tierra fue reportado como otro milagro
percibido:

Mientras que la tierra de Canaán era hasta ahora muy estéril y más
infructuosa que cualquiera de los otros países vecinos, ahora se informa
que se ha vuelto en el espacio de cinco o seis años muy fructífera,
produciendo diez veces el aumento de lo que antes producía: y si este
informe es verdadero, entonces podemos hacer esta conjetura cierta
sobre él, que Dios no sólo está preparándolos para regresar a su propia
Tierra por los Tratados mencionados, sino que también está preparando
su tierra para recibirlos [luego citó versos sobre cómo Dios permitiría
que la tierra floreciera, cuando su pueblo regresara a ella]. 86

Los autores del panfleto señalaron lo receptivos que parecían ser los judíos al
mensaje cristiano:

El sentido que sus rabinos más comprensivos tienen del Mesías, no está
tan distante de los Principios del Cristianismo como ordinariamente
hemos imaginado, y que el marco de sus Espíritus, en este tiempo se
hace más susceptible a la Verdad del Evangelio, que en cualquier otro
momento antes ... Serrarius entonces escribe así. Cuando en cierto
momento estábamos hablando juntos sobre el Mesías... uno de los
judíos de Ámsterdam que estaba de pie, dijo instantáneamente, sé lo
que quieres decir, como si quisieras hacernos creer, que tu Cristo
todavía estaba vivo. Pero el rabino Nathan le reprendió
 Entonces se le preguntó a Natán qué entendía por el lugar de Isaías
53.4,5. El nació nuestras penas y cargó con nuestros dolores, y fue
herido por nuestras transgresiones, fue magullado por nuestras
iniquidades, el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por sus llagas
fuimos curados ... Respondió claramente, que hablaba del Mesías; y
cuando nos asombramos de la respuesta, y replicamos, que
comúnmente ese lugar de la Escritura era entendido de otra manera
por los judíos: Dijo que, según la Cábala, era muy evidente que ese
lugar no podía entenderse de otra manera [que del Mesías]. 87

Serrarius afirmaba haber oído a un judío interpretar a Isaías como lo hacían los
cristianos y además afirmaba que los judíos rezaban abiertamente con los
cristianos y rezaban para que viniera el Mesías:

Cuando oí estas cosas, mis entrañas se removieron dentro de mí, y me

pareció que no oía a un judío, sino a un cristiano... admitido en los
misterios interiores de nuestra Religión. En otra ocasión en que
estábamos juntos... nos pareció bien leer el Sermón de la Montaña de
Cristo... diciéndole que ésta era la ley de nuestro Cristo, que la leyera, y
que luego nos hiciera saber lo que juzgaba de ella: así lo hizo... Estas
cosas le conmovieron mucho, y no dudó en afirmarlas abiertamente,
que si hubiera sólo diez hombres en Jerusalén, que rezaran así con un
solo corazón por la venida del Mesías, que sin duda alguna vendría de
repente. 88

Los autores del panfleto concluyen con entusiasmo:

que el Señor prepara un camino para que se conviertan al cristianismo;

lo cual es aún más evidente por algunas otras circunstancias... que
algunos de esos judíos afligidos en Jerusalén comienzan ahora a
confesar, que sus antepasados hicieron mal al condenar a muerte a
Jesús de Nazaret, y que él era un hombre justo, y que el Espíritu del
Mesías estaba con él... Ahora bien, si estas Confesiones comienzan a
hacerse entre algunos de los principales de ellos, como algunos de
nosotros sabemos que son; es una clara señal, de que Dios los está
preparando y adecuando para la Misericordia ... como la apertura a ellos
de las Entrañas de nuestra Caridad en estas oportunidades de su
angustia y perplejidad, para que puedan encontrar algún alivio ... Dios
está ahora estableciendo una obra hacia ellos:
 el trabajo puede llevarse a cabo con éxito, hasta que el Señor
venga a su Templo. ... todos aquellos cuyos corazones se
compadecen de ellos en su condición sangrante, y tienen deseos
anhelantes de su liberación, son exhortados a testificar lo mismo por sus
oraciones, y por la apertura de su corazón y mano generosamente hacia
ellos, ¡Y cuán benditos serán los que tendrán una mano en ayudar a
hacer de Jerusalén una Gloria en toda la Tierra! 89

Varios años más tarde, en 1665, Serrarius envió otra carta desde Escocia para
relatar que las "tribus perdidas de Israel" acababan de llegar a Escocia en un
barco "cuyas velas eran de rama blanca de Sattin, sus cuerdas y su seda de
amarre, y sólo comían arroz y miel. ”90
La carta afirmaba además que 1.600.000 judíos asiáticos se habían reunido
en Arabia, junto con 60.000 judíos europeos, y que habían derrotado a los
turcos varias veces en batalla. Hacía una afirmación que era demasiado buena
para ser cierta: "Se dice que la hueste judía aumenta cada día, y que muchos de
ellos creen en el verdadero Mesías, y que fue el Salvador del Mundo el que fue
crucificado en Jerusalén. "91 En otra carta se afirmaba que su número era tan
grande que cuando los turcos empezaron a enfrentarse a ellos para la batalla,
"un miedo pánico se apoderó de ellos y el terror se apoderó de ellos". Los
israelitas declararon entonces "que debían volver a su propia Tierra de sus
Antepasados, que otros les habían usurpado y arrebatado." 92 Sin embargo, es
difícil creer a Serrarius, ya que sus afirmaciones parecen haber sido impulsadas
por sus esperanzas escatológicas, no por los acontecimientos reales.
En 1671, se publicó otro panfleto bajo el nombre de Philo-Judaeus
(atribuido a Gorion ben Syrach) en el que se afirmaba que había surgido "un
Gran Profeta" "en las partes meridionales de Tartaria... enviado a reunir a los
judíos de todas partes... prometiéndoles la Restauración de la Tierra de
Canaán... " 93 De Alepo y Constantinopla llegaban informes de que los judíos
se estaban reuniendo para restaurarse en Jerusalén. Al mismo tiempo, el rabino
sefardí turco y cabalista Sabbatai Zevi (1626-1676), se encontraba en esos
lugares declarándose Mesías. Estos panfletos parecen haber sido escritos por
judíos, pero atrajeron el interés de los cristianos con mentalidad escatológica.
La primera carta declaraba:
Yo soy ese Shilo que tanto esperabas, y ahora ha llegado la plenitud de
los tiempos, para que yo me aparezca a ti, ten por tanto buen ánimo y
sígueme, y te llevaré a la Tierra de tus Padres, pondré los Cimientos de
Jerusalén, y levantaré sus Muros, reconstruiré el Templo del señor y
 hacerla más gloriosa que Salomón. 94

Un obstáculo importante para el regreso de los judíos a Jerusalén era el Imperio

Otomano. Un tema común en las obras apocalípticas del siglo XVII era la
expectativa del colapso de ese formidable imperio, el regreso de los judíos a
Jerusalén y la conversión de esos judíos al cristianismo. William Sherwin citó
a Mede, esperando en cualquier momento "la ruina total del Turco [porque] el
Turco [está] manteniendo la Tierra en su posesión donde antes estaba el
Templo material de Dios, manteniendo fuera a los judíos, que se convertirán, y
la poseerán. ”95

Sherwin creía que Dios prometió a los judíos ciertas cosas:

1. "Serán llevados de nuevo a Jerusalén y a habitar en Judea".

2. Dios "derramará sobre ellos el Espíritu de Gracia, y mirarán al que

traspasaron".

3. Dios "los hará fuertes para vencer a sus enemigos, y volverán a habitar
Jerusalén, y a construir sus propios asentamientos." 96

La poesía de John Milton estaba llena de temas apocalípticos, incluida su

expectativa de que los judíos regresaran a Israel. 97 En 1671, Milton escribió en
El Paraíso Recobrado: "Recordando a Abraham, por alguna maravillosa
llamada; Puede traerlos de vuelta arrepentidos y sinceros, ... Mientras a su
tierra natal se apresuran. ”98
Del mismo modo, Alabado sea Dios (también escrito Alabado sea Dios)
Barebone, un vendedor de cuero londinense que llegó a ser parlamentario
durante el Interregno -incluso el Parlamento de julio-diciembre de 1653 lleva
su nombre- era muy judeocéntrico. Barebone atribuyó la preeminencia a los
judíos sobre los gentiles, incluso durante el milenio: "Israel, la semilla de
Abraham; una nación nacida en un día, tendrá la preeminencia, siendo la
nación de Dios: y las naciones gentiles salvadas caminarán a su luz, es decir, a
la luz de la nueva Jerusalén. Apocalipsis 21.24". 99 Barebone identificó a las
144.000 personas selladas al Señor como se registra en Apocalipsis 7 y 14
personas como judíos, no gentiles:

compuesto por todas las tribus de Israel: doce mil de cada tribu...
 La preheminencia será para Israel nación de Dios ... y tendrá
preheminencia (sobre los creyentes gentiles, que viven y cambian y
también participan de ella) en el mundo venidero ... que fueron
redimidos de la tierra, siendo hallados vivos en la venida del Señor
Cristo, según el misterio mostrado por el santo Pablo. ... tomado, uno de
los dos en el campo: en el molino: (tanto las mujeres como los
hombres). 100

Añadió que Dios había hecho un pacto eterno dando la Tierra Prometida a
la descendencia de Abraham ("a ti te daré la tierra de Canaán, la suerte de tu
herencia") y "Dios se acordará de su pacto para siempre, por mil generaciones.
”101
La expectativa de un resurgimiento de Israel se repite en un panfleto
anónimo de 1688, The Jews Jubilee ... Resurrection of the Dry Bones ... of
Israel. El autor se reunió con un grupo de judíos londinenses y discutió el
Valle de los Huesos Secos de Ezequiel 37: "Coincidimos en la mayoría de
nuestros sentimientos ... de la Casa de Israel, que una vez fueron los únicos
Favoritos de Dios ... pero por los pecados y transgresiones de vuestros
Antepasados, Dios soltó a sus Enemigos sobre ellos". Utilizando la cronología
de Ussher, el autor especuló sobre la fecha del fin de los tiempos. Citando a
Daniel 8:13 ("Hasta 2300 días: entonces el Santuario será purificado") y
Ezequiel 4:6 ("Te he señalado cada día por un año"), dijo a los judíos presentes
el calendario del fin:

[Los números de Daniel] expirarán dentro de diez u once años, o más o

menos, que será el año de nuestro Señor 1698 o 1699, o es posible que
se extienda hasta 1700, que creo que será la máxima extensión
... Creo que estaréis en vuestra propia Tierra 7 años antes de que se
cumpla y expire este número máximo de Daniels, que será entre éste y
1691, o 1693 como mucho; porque os emplearéis 7 años, si no más, en
limpiar el Santuario de toda la Quinta y Contaminación que dejarán los
enemigos de Dios, es decir, el Anticristo y los turcos." 102

El autor concluyó su presentación a los judíos de Londres implorándoles "que

se preparen para volver a casa, a su propia tierra... porque allí serán investidos
de esa gran Gloria de la que tan a menudo han sido profetizados sus Profetas...
entonces nacerá de inmediato una Nación. ”103
Aunque el antisemitismo dominaba en la época medieval y era
perpetuado por los primeros reformistas, a finales del siglo XVI el
filosemitismo comenzó a resurgir. Alcanzó su punto álgido durante el periodo
de la Commonwealth debido a los esfuerzos de Mennasseh ben Israel y sus
partidarios ingleses, culminando en que se permitiera a los judíos residir
legalmente de nuevo en Inglaterra, e incluso algunos abogaron por un papel
activo de Inglaterra en la ayuda a los judíos en su restauración en Israel.
El amor al pueblo judío y la expectativa de su regreso para restablecer la
nación de Israel constituyen un elemento primordial de la teología
dispensacional. Los antidispensacionalistas niegan cualquier papel escatológico
futuro para los judíos como un pueblo redimido distinto, y los
antidispensacionalistas más ruidosos de los últimos tiempos son teólogos de la
tradición reformada. Qué sorpresa deberían tener al descubrir que muchos de
los teólogos puritanos del siglo XVII a los que admiran tenían una expectativa
similar sobre el regreso de los judíos a la tierra prometida a Abraham y sus
descendientes hace cuatro mil años.

Los restauradores/sionistas cristianos esperaban el renacimiento

de Israel siglos antes de Darby
Nombre Fecha Otras ideas filosemáticas
*
Edmund Bunny 1584 Los cristianos deben amar a los judíos

Francis Kett 1585 Pide que los judíos vuelvan a su tierra

Thomas Draxe 1608 Amar a los judíos, todavía el pueblo peculiar de Dios, la promesa de Dios para ellos
eterna
Hugh Broughton 1610 Roma, no los judíos, mataron a Cristo
Thomas Brightman 1615 Ama a los judíos, su regreso culminará con el regreso de Cristo

Henry Finch 1621 Israel espiritual/Israel físico, las promesas de Dios a cada uno de ellos, Armagedón en
Judea
William Gouge 1621 Israel espiritual/Israel físico, las promesas de Dios a cada uno de ellos, Armagedón en
Judea
John Archer 1642 Las promesas de Dios a los "israelitas naturales" es eterna, Jerusalén para dominar el
mundo
Robert Maton 1642 El pacto de Dios con los judíos es eterno
Peter Bulkeley 1646 El pacto de Dios con los judíos es eterno
Autor de Doomesday 1647 Los judíos se reúnen ahora para recuperar su tierra
Elizabeth Avery 1647 El regreso de los judíos será una señal del apocalipsis inminente

Muro de Moisés 1652 Los judíos volverán a tener su "reino terrenal", Cristo ahora sólo gobierna
espiritualmente
Casas Nathaniel 1653 Los judíos tienen un pacto eterno, el retorno hace que el "turco" provoque el
Armagedón
J.J. 'Philo-Judaeus' 1654 Ama a los judíos, Inglaterra debe ayudar a los judíos a conseguir su tierra, el pacto
eterno de Dios
Henry Jessey 1656 Ama a los judíos, Jerusalén será preeminente
John Dury 1658 Ama a los judíos, Jerusalén será preeminente
Peter Serrarius 1658 Ama a los judíos, Jerusalén será preeminente
William Sherwin 1665 Jerusalén será preeminente
John Milton 1671 "a su tierra natal su prisa"
Alabado sea Dios sin duda1675Elpacto de Dioscon los judíos será eterno, Jerusalén será preeminente

* Se refiere a la fecha de publicación del escrito que apoya el restauracionismo

1 Romanos 11:18.
2 Robert Crowley, The opening of the words of the prophet Joel ... concerning the Signes of the last day
(Londres, 1567); Hugh Broughton, A Revelation of the Holy Apocalyps (n.p., 1610); Thomas Cooper;
The Blessing of Japeth, Prouing the Gathering in of the Gentiles, and the Final Conversion of the
Iewes (Londres, 1615)
3 Martin Luther, Lectures on the Minor Prophets, Luther's Works, (St. Louis edition) 20: 2030 en
Ewald Plass (ed.), What Luther Says (St. Louis Concordia Press, 1959), II, 687. Para un estudio
reciente sobre Lutero y el antisemitismo, véase Eric W. Gritsch, Martin Luther's Anti-Semitism:
Against His Better Judgment. Grand Rapids. William B. Eerdmans, 2012.
4 Plass (ed.), Lo que dice Lutero, II, 687-88.
5 Calvino, "Daniel" Conferencia XI, en los Comentarios de Calvino.
6 Peter Toon, Puritans and Calvinism (Lancashire, PA: Reiner, 1973), 24 citado en Edward E. Hindson,
The Puritans' Use of Scripture in the Development of an Apocalyptical Hermeneutic, tesis doctoral
inédita (Universidad de Sudáfrica, 1984), 84. La Biblia de Ginebra (1560) muestra la influencia de
Beza: "Llegará el momento en que toda la nación de vosotros... se unirá a la Iglesia de Cristo". Véase
la nota al margen en Romanos 11:25 de la Biblia de Ginebra.
7 John Bale, The Image of Both Churches after the most wonderful and heavenly Revelacion of Sainct
John (1545), 81 en Robert O. Smith, More Desired than Our Owne Salvation: The Roots of Christian
Zionism (Oxford, 2013), 58.
8 John Foxe, Sermon Preached at the Christening of a Certain Jew (1578), 64, en Robert O. Smith,
More Desired than our Owne Salvation: The Roots of Christian Zionism (Nueva York: Oxford
University Press, 2014), 64.
9 Edmund Bunny, The Scepter of Iuday (1585) y The Coronation of David (1588) en Abba Hillel Silver,
The History of Messianic Speculation in Israel (Nueva York: Macmillan Co., 1927), 173; Thomas D.
Ice, "Lovers of Zion: A History of Christian Zionism" Documento inédito, 2006, p. 5, disponible en
http://digitalcommons.liberty.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1028&context=pretrib_arch.
10 Frances Kett, The Glorious and Beautiful Garland of Mans Glorification Containing the Godly
Misterie of Heavenly Jerusalem (1585), en Stephen Spector; Evangelicals and Israel: the Story of
American Christian Zionism (Nueva York: Oxford University Press, 2009), 25; y en Ice "Lovers of
Zion", 5.
11 Thomas Draxe, The Worldes Resvrrection: or the generall calling of the Iewes, A familiar
Commentary upon the eleuenth Chapter of Saint Paul to the Romaines, according to the sense of
Scripture (Londres, 1608), prefacio; citado en Ice, "Lovers of Zion", 5.
12 Ibídem, 1-3; repetido con palabras similares, pp. 4, 12, 16, 41, 98, 101 103. También su An Alarm to
the Last
Judgement (Londres, 1615), 77.
13 Ibídem, 64, 93, 99.
14 Hugh Broughton, A Revelation of the Holy Apocalypse (n.p., 1610),
33. 15 Ibídem, 8.
16 Hugh Broughton, A concent of scripture (Londres, 1590); citado en Edward E. Hindson, The Puritans'
Use of Scripture in the Development of an Apocalyptic Hermeneutic, tesis doctoral inédita
(Universidad de Sudáfrica, 1984), 132.
17 Nahum Sokolow, History of Zionism, 1600-1918, v.1 (Londres: Longmans, 1919), 14.
18 H. Sacher, "A Jewish Palestine", Atlantic Monthly, julio de 1919; Nahum Sokolow; History of Zionism,
 1600-1918 (1919), 40.
19 Stephen Spector; Evangelicals and Israel: The Story of American Christian Zionism (Oxford
University Press, 2009), 17.
20 Thomas Brightman, A most Comfortable Exposition of the last and most difficult parts of the
Prophecie of Daniel (Londres, 1644), 920-923 y A revelation of the Revelation (Amsterdam, 1615),
557-59, 851-
52, 932-33; citado en Hindson, 139.
21 Donald Wagner, "Cristianos y Sión: British Stirrings", Daily Star. 9 de octubre de
2003. 22 Jeffrey Jue, Heaven Upon Earth, 127-29.
23 Giles Fletcher, Israel Redux: or the Restauration of Israel (Londres, 1677), 3; publicación del
manuscrito escrito por Fletcher en la década de 1590.
24 Henry Finch, The Worlds Great Restavration. Or The Calling of the Iewes (Londres, 1621),
6-7. 25 Ibídem, 52-54.
26 Ibídem, 57.
27 Henry Finch" y "William Gouge" en el Dictionary of National Biography.
28 John Archer, The Personal Reign of Christ upon Earth (Londres, 1642), 26-27.
29 Peter Bulkeley, El Pacto del Evangelio; o El Pacto de la Gracia Abierto. Donde se explican: 1. Las
diferencias entre el Pacto de la Gracia y el Pacto de las obras. 2. La diferente administración del
Pacto antes y después de Cristo (Londres, 1646), dedicación.
30 Ibídem, 3-4.
31 Ibídem, 4-6.
32 Ibídem, 8, 15-18.
33 Ibídem, 20-21.
34 Ibídem, 21-22.
35 Robert Maton, Israel's Redemption or the Propheticall History of our Saviours Kingdome on Earth
(Londres, 1642), Reader's Preface, 3-7. Cuando fue atacado por Alexander Petrie por su interpretación
literal, respondió en profundidad con otra obra: Christ's Personal Reign of Earth, One Thousand
Years with his Saints (Londres, 1652).
36 Ibídem, 16-17, 48; citado en Mark R. Bell, "The Revolutionary Roots of Anglo-American
Millenarianism: Robert Maton's Israel's Redemption and Christ's Personal Reign on Earth", en
Journal of Millennial Studies (noviembre de 1999), 3.
37 Ibídem, 2-4. Maton citó Hechos 1:6-7.
38 Ibídem, 22-40.
39 Para Palmer, véase "William Sherwin" en el Dictionary of National Biography. Utilice el DNB o
busque en EEBO para verificar sus puntos de vista premilenarios. En la asamblea se presentaron
quejas sobre el gran número de milenaristas presentes: Robert Baillie, The Letters and Journals of
Robert Baillie. David Laing, ed., vol. ii (Edimburgo, 1841), 313; en Jeffrey Jue, Heaven Upon Earth,
225.
40 Ussher mantuvo una estrecha correspondencia con Mede, y éste le dijo a Ussher: "Por mi Clavis , me
temo que ... su señoría lo valora mucho más de lo que merece". Tercera carta de Mede al arzobispo
Ussher, Obras de Mede, iv, 783, epístola xxix.
41 Véase su Exposition of the Prophesie of Hosea (Londres, 1643), sobre Oseas 1:10 "grande será el día
de Jezreel" menciona "el reinado personal de Cristo" según Samuel Hutchinson en Declaration of a
Future Glorious Estate (Londres, 1667), 8.
42 "todos los santos reinarán con Cristo mil años en la Tierra... antes del tiempo de una resurrección
general" Joseph Caryl citado en Samuel Hutchinson, Declaration of a Future Glorious Estate
(Londres, 1667), 23.
43 Anon, Doomes-day: or, The great Day of the Lords Iudgement, proved by Scripture; and two other
Prophecies, the one pointing at the yeare 1640, the other at this present yeare 1647, to be even now
neer at hand. Con The Gathering together of the Jews in great Bodies under Josias Catzius for the
conquering of the Holy Land (Londres, 1647), 2.
44 Ibídem, 6.
45 Elizabeth Avery; las profecías de las Escrituras abiertas, que han de cumplirse en estos últimos
tiempos
(Londres, 1647).
46 John Dury, Israels Call to March ovt of Babylon unto Jerusalem (Londres, 1646),
2. 47 Ibídem, 6.
48 Jue, El cielo en la tierra, 70-76.
49 Moses Wall en una carta a un crítico, 5 de noviembre de 1650, en Lucien Wolf, ed., Mennasseh Ben
Israels Mission to Oliver Cromwell (Londres: MacMillan, 1901), 61.
50 Nathaniel Homes, Apocalypsis Anastaseos. La Resurrección Revelada: o el Amanecer del Sol. A
punto de elevarse e irradiar una gloria visible e incomparable, más allá de cualquier otra desde la
Creación, sobre La Iglesia Universal en la Tierra, durante mil años (Londres, 1653), prefacio.
51 Ibídem, 52.
52 Ibídem, 83-84.
53 Ibídem, 141.
54 J. J. Philo-Judaeus, The resurrection of Dead Bones, or the Conversion of the Jews. (Londres, 1654),
prefacio. Aunque no he podido identificar a este autor, su conocimiento de la literatura rabínica judía
demuestra que es un erudito impresionante.
55 Ibídem, poema
prefijado. 56 Ibídem, 2.
57 Ibídem, 7-9.
58 Ibídem, 41-43.
59 Ibídem, 14-16, 18.
60 Ibídem, 16-23.
61 Ibídem, 123.
62 Ibídem, 24-28, 116.
63 Ibídem, 119.
64 Ibídem, 123.
65 Ibídem, 45, 53.
66 Ibídem, 78.
67 Ibídem, 83.
68 Ibídem, 92-93.
69 Ibídem, 118.
70 Ibídem, 121.
71 Ibídem, prefacio.
72 Ibídem, 117.
73 Ibídem, 91.
74 "Las propuestas de R. Manasseh ben Israel", en Henry Jessey, Narrative of the late Proceeds at
Whitehall
(Londres, 1656), 12.
75 Henry Jessey, A Narrative of the late Proceeds at Whitehall concerning the Jews (Londres, 1656),
2-3. 76 Ibídem, 4-5.
77 [John Dury y Henry Jessey], An Information concerning The Present State of the Jewish Nation in
Europe and Judea. Wherein the footsteps of Providence preparing a way for their Conversion to
Christ, and for their Deliverance from Captivity, are discovered (Londres, 1658), preface.
78 Ibídem, 1-2. Para más información sobre Serrarius, véase Ernestine G. E. Van der Wall, "The
Amsterdam Millenarian Petrus Serrarius (1600-1669) and the Anglo-Dutch Circle of Philo-Judaists",
en J. Van den Berg y G.
E. Van der Wall, ed. Jewish-Christian Relations in the Seventeenth Century. Dordrecht: Kluwer
Academic Publishers, 1988.
79 Ibídem, 3-4.
80 Ibídem, 4.
81 Ibídem, 5-6.
82 Ibídem, 7.
83 Ibid.
84 Ibídem, 8.
85 Ibídem, 9.
86 Ibídem, 10.
87 Ibídem, 11-12.
88 Ibídem, 14.
89 Ibid.
90 Peter Serrarias, The Jewes Message to their Brethren in Holland; and a New Letter touching their
further Proceedings sent to the kingdom of Scotland (n.p., 1665), portada.
91 Ibídem, 1-2.
92 Ibídem, 3.
93 Josephus Philo-Judaeus [Gorion ben Syrach], News from The Jews, or a True Relation of a Great
Prophet (Londres, 1671).
94 Ibídem, 2.
95 [William Sherwin], Prodromos: The Fore-runner of Christ's Peaceable Kingdom Upon Earth
(Londres, 1656), 5-6. Véase también Joseph Mede, Clavis Apocalyptica.
96 Ibídem, 19.
97 John Milton, Nova Solyma, the ideal city, or Jerusalem regaint (Londres, 1648), Apéndice F. Ensayo
literario de Walter Begley, 350 [aunque publicado de forma anónima, se cree ampliamente que fue
escrito por Milton]; Samson Agonistes en Sokolow, 41. Véanse también Durie's Call to March to
Jerusalem (1646) y The Commonwealth of Israel (1650).
98 John Milton, Paradise Regained, III, 434-37, en Spector, 17.
99 Praise-God Barebone, Good Things to Come, or, A Setting forth some of the Great Things. (Londres,
1675), 59.
100 Ibídem, 70-71.
101 Ibídem, 99.
102 Anón, The Jews Jubilee: or, the conjunction and resurrection of the Dry Bones of the whole house of
Israel (Londres, 1688), 1-2.
103 Ibídem, 30.
 CAPÍTULO

El premilenialismo histórico en la Inglaterra de

principios del siglo XVII

Aunque Martín Lutero siguió la escatología agustiniana que dominaba el

período medieval, vio algunos acontecimientos futuros en el libro de
Apocalipsis, creyendo que predecía la caída de los turcos y del sistema papal,
la destrucción de Roma y el triunfo de la verdadera Iglesia. Del mismo modo,
el socio más cercano de Calvino, Theodore Beza, entendió la carta de Pablo a
los Romanos (especialmente 11:25-29) como la enseñanza de una conversión
masiva de los judíos antes del fin de la era. Esto influyó en los escritores
posteriores, abriendo la puerta a un enfoque escatológico más histórico y
premilenialista. 1 Wilber Wallis observa que durante la época posterior a la
Reforma en el mundo de habla inglesa se produjo un resurgimiento del
premilenialismo encabezado por dos influencias. En primer lugar, la lectura del
premilenialismo de los primeros padres de la iglesia y, en segundo lugar, una
nota en La Biblia de Ginebra. Wallis escribe:
El redescubrimiento de los últimos cinco capítulos de Ireneo alrededor
de 1570 puede haber contribuido a la formulación del premilenialismo
de Alsted, ya que él y otros utilizaron los escritores de la iglesia
antigua. Podemos sentir que el estudio intensivo de la Biblia de la
Reforma, combinado con el conocimiento de la antigüedad, estaba
comenzando a mover el péndulo de vuelta al premilenialismo primitivo
de Ireneo que había sido rechazado por Agustín . 2

Sería en el mundo de habla inglesa durante el siglo XVII donde el

premilenialismo comenzaría a florecer. Aunque fue repudiado en el artículo
cuarenta y uno de los Cuarenta y dos Artículos de Religión ingleses de 1552, el
milenarismo no fue prohibido en los posteriores Treinta y Nueve Artículos de
1571. "A mediados del siglo XVII, la posición escatológica más popular en
Inglaterra era el milenarismo. 3 Este capítulo examina el resurgimiento de esa
posición.
El primer estudio formal del libro del Apocalipsis en inglés, en 1593, fue el
clásico premilenialismo histórico. El autor fue el matemático escocés y
descubridor de los logaritmos, Sir John Napier (1550-1617). Napier creía que
los siete sellos de Apocalipsis 6 tuvieron lugar entre la crucifixión de Cristo y
la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C., pero que las siete trompetas y las
siete copas estaban sincronizadas entre sí y habían tenido lugar a lo largo de la
historia de la Iglesia. Identificó al Papa como el Anticristo, a Roma como la
Ramera de Babilonia, y al "Mahometano Apóstata" como la estrella que cayó
en Apocalipsis 9:1 (soltando a los "Mahometanos", que él veía como las
langostas del infierno en Apocalipsis 9, y a los reyes de Oriente en Apocalipsis
16:12, cuyos ejércitos de jinetes sumaban 200 millones y habían sido atados en
el Éufrates). 4 Con respecto a los ejércitos que invadirían un Israel restaurado
en Ezequiel 38, Napier creía que "Gog es el Papa, y ... Magog son los
mahometanos. ”5
Napier creía que el milenio comenzó en la época de Constantino (300-316
d.C.). Aunque Satanás había sido encadenado y arrojado al pozo sin fondo,
primero pasó su autoridad al Anticristo "como su Jefe, que gobernaría 1260
años hasta algún momento entre 1560 y 1576". Según Napier, este fue el
momento en que "estas políticas papistas fueron destruidas en Inglaterra,
Escocia, y en algunas partes de Germanie, Fraunce & otros cuntires. ”6
Napier creía que las siete trompetas y las siete copas tenían una duración de
245 años cada una, lo que le permitía fijar una fecha para el último día como se
indica en el siguiente cuadro:

Las 7 ampollas/trompetas de Napier y los 7 truenos de la historia

de la Iglesia - Apocalipsis 8-107
Aunque la última trompeta o ampolla debía terminar en 1786, Napier creía que,
puesto que "nadie sabe el día ni la hora", y "por causa de los elegidos, el
tiempo se acortará", el tiempo del fin ocurriría probablemente entre 1688 y
1700 . 8 Consideraba que estos datos estaban confirmados por una historia de
6000 años de la humanidad, seguida de un Sabbat de 1000 años:
dos mil años sin lawe, dos mil años bajo la lawe: y dos mil años serán
los días del Mesías. ... Ahora bien, el plazo de estos 6000 años expira
alrededor del año 2000 de Cristo ... y por lo que dice Cristo en Mat.
parece ser corto. ”9
Otro método que Napier utilizó para determinar la fecha del fin de los tiempos
fue añadir los 1335 años mencionados por Daniel al año 365, cuando el
emperador romano Juliano el Apóstata hizo decretos contra el cristianismo. De
este modo, Napier determinó que el fin de la era llegaría en 1700. Un tercer
método fue considerar que cada uno de los truenos en Apocalipsis 10 duraría
49 años, terminando en 1688. Un cuarto método fue considerar que la sangre
en Apocalipsis 14:20 fluyendo 1600 estadios (unas 200 millas) era 1600 años
después de que Juan escribiera el libro de Apocalipsis en el año 97 d.C., por lo que
el fin vendría en 1697. Todos estos métodos apuntaban a la última década del
siglo XVII . 10
Napier creía que la primera resurrección era espiritual, una nueva vida por
conversión, mientras que la segunda resurrección era un momento en el que
todos se enfrentaban al juicio. También negó cualquier milenio futuro,
creyendo que el milenio ya había ocurrido desde el 316 hasta el 1316, cuando
Satanás fue liberado (Apocalipsis
20) que se ensañan con el pueblo de Dios (por ejemplo, Wycliffe, Huss y
Lutero). Napier insistió en que la "secta de Chiliasts o Millenaries, que pensaba
que nuestro reinado con Cristo sería en la tierra, y temporal por 1000 años" era
culpable de "herejía". Cualquier verso que se refiriera a un milenio futuro "se
demuestra que significa la eternidad". Napier esperaba que Gog (Roma) y
Magog (el Islam) se reunieran pronto hasta la batalla de Armagedón y fueran
destruidos por el regreso de Cristo y el fin del mundo . 11
A principios del reinado de Jaime I, se publicaron los estudios históricos
premilenarios de Hugh Broughton (1549-1612) y Thomas Brightman (1562-
1607) en 1607 y 1611, respectivamente. Ambos eran becarios de Cambridge a
mediados del reinado de la reina Isabel y ambos se convirtieron en
controvertidos predicadores a finales de su reinado. Ambos escribieron
también obras apocalípticas en relativa oscuridad a principios del reinado de
Jacobo I. En su comentario sobre Daniel, Broughton describió los cuatro
sucesivas monarquías de Daniel, no siguiendo la interpretación de Napier
(Babilonia, Medo-Persia, Grecia y luego Roma), sino de acuerdo con la
interpretación rabínica de que la Cuarta Monarquía era el estado seléucida
sucesor de Antíoco.
De manera similar a los preteristas modernos que creen que la literatura
profética explica los acontecimientos en la propia época del autor, Broughton
insistió en que la Quinta Monarquía era el estado judío independiente
establecido por los macabeos en el siglo II
a.c. Judea (ahora conmemorada por Hanukkah). Broughton consideraba que el
príncipe de Daniel 9 que interfería en los sacrificios y profanaba el templo era
Antíoco IV, también llamado Epífanes. Insistió en que el texto hablaba de "los
tiempos de Antíoco y no de los romanos", declarando:
[Si llevamos estas historias más allá de Cristo ... como Aben-Ezra hace
que el cuerno pequeño sea el Turco ... hacemos que la palabra de Dios
sea flexible. ... [E]l profeta nos diría que nos enredamos
voluntariamente: y perturbamos voluntariamente toda la Biblia,
confundiendo naciones enteras con las piernas de las imágenes ... Los
profetas no debían ser sino comentaristas de él, para llevarnos a Cristo
& no más allá de él. 12
Broughton era consciente de quienes interpretaban a Roma como la Cuarta
Monarquía y esperaban la llegada de una quinta monarquía, pero al llamar a los
seléucidas la Cuarta Monarquía y a Antíoco Epífanes el Anticristo, Broughton
no había atacado adecuadamente a Roma y recibió la censura de su obispo.
Desde la publicación del Libro de los Mártires de Foxe (1563), la tradición
inglesa había fusionado el Imperio Romano y el papado en un único sistema
romano que siempre había perseguido a lo que los protestantes consideraban
"la verdadera Iglesia". Siguiendo esa tradición, Broughton pidió a Jacobo I
permiso para escribir otro libro, "para exponer el Apocalipsis... para mostrar...
que Roma, en los Césares y el Papa, sigue condenada. " 13 En este estudio
posterior del Apocalipsis, mezcló el Imperio Romano y el papado, ya que
"Cristo envía a su Ángel para enseñar a Iohn de una Ierusalem heauenly: contra
la cual, Roma luchará hasta el fin del mundo. ”14
La obra de Thomas Brightman A Revelation of the Apocalyps fue publicada
póstumamente en 1611, el año en que apareció la Biblia King James. En ella,
escribió:
En breve, un gran temblor invadirá toda la cristiandad, hasta el punto de
que la espada del Señor se hará sonar en el cielo, y todo el ejército de
ellos será derribado...
 pronto a venir. ... [T]u conoces bien la voz del Esposo ... el Esposo
viene pronto para vengar tu dolor, y entregar en tus manos a la ramera
... la última destrucción de los turcos, pronto después de la destrucción
de Roma ... también la unión de los judíos con las naciones cristianas.
... Porque ahora ha comenzado el último acto de una Tragedia muy
larga y muy dolorosa, que se desbordará con azotes, muertes, ruina s15

Brightman afirmó que su libro era "una nueva interpretación de los

Apocalipsis" que inspiró a otros en el siglo XVII a basarse en las ideas
historicistas (aunque muchos estudiosos creen que Brightman era
postmilenial). Según Brightman, Roma era la malvada Babilonia y el papa era
el Anticristo, que gobernaría 1290 años. 16 Dedicando el papado a Constantino,
afirmaba que Babilonia y el Anticristo serían derrocados en 1603 17 por los
protestantes que guerrearían contra Roma para establecer el reino de Cristo.
Esperaba que después de la caída del papado, los judíos se convertirían y luego
regresarían a Jerusalén . 18
Broughton también identificó a la Iglesia de Inglaterra con la tibia Laodicea
en Apocalipsis 3; debido a que esa interpretación lo habría metido en
problemas con el gobierno, se aseguró de que su libro fuera publicado después
de su muerte. Como se muestra en el siguiente calendario, Broughton situó su
propia época en el capítulo 16 de El Apocalipsis:

El calendario de Brightman para el historicismo: Un panorama

de la historia de la Iglesia
Cap.1-5 El prefacio ... las epístolas [a las iglesias de Asia Menor]

Cap.6 Los primeros acontecimientos específicos de los seales

[emperadores romanos paganos de los tres primeros siglos cristianos]

Cap.7 La décima marea ... Constantino el grande ... esa gran calamidad
de la Iglesia, que siguió inmediatamente

Cap.8 ... silencio en el cielo, obtenida la paz por Constantino, las

trompetas ... los Ángeles tocaron ... primero ... la controversia de la
Consubstanciación: 8. En el segundo, una montaña ardiente de
ambición es arrojada al mar por el Decreto que toca la Primacía y la
dignidad del Obispo: 10. En el tercero, una estrella cae del cielo; la
herejía arriana ...
la cuarta, la tercera parte de la Sunne es golpeada, es decir, la Iglesia de
Africke por los vándalos.

Cap.9 Al quinto soplo se abre el pozo sin fondo y salen enjambres de

langostas... Sarracenos en el Oriente. 13. En el sexto, los turcos invaden
el mundo castigado por la idolatría romana.

Cap. 10-11 La profecía vuelve a ser restaurada en la tierra, la

predicación se restablece ... desde los días de Constantino durante 1260
años, se ocultó ... al final de esos años el Prelat romano prepararía la
guerra contra la Iglesia, cortó la garganta de las Escrituras por su
Tridentine Counsell ... por el espacio de tres años y medio, tred también
bajo el foote los Santos en Alemania por el poder de Charles el fift ... El
seaventh Angell bloweth, &aabout el yeare 1558, los nuevos reinos se
hacen para Cristo, Inglaterra, Irlanda y Escocia, viniendo al Gospell.

Cap.12 ... la Séptima Trompeta ... Constantino echó al Dragón del

Cielo, los Emperadores paganos fueron desalojados ... el poder hostil
fue quitado del Dragón, él aseguró la Iglesia bajo el nombre de Cristo

Cap. 13 El Dragón, expulsado del cielo por Constantino, estableció a su

Vicario en el mismo lugar, cuya bestia es el Papa romano, que se alzó
junto con Constantino, engrandecido por el Consejo de Niza: fue
maravillado por los godos que poseían Italia: curado por Iustiniano. La
segunda bestia es el mismo Papa romano, engrandecido por Pipino y
Carlos el Grande, quienes le dieron un nuevo nacimiento, por lo cual se
volvió muy malvado.

Cap.14 Durante 1000 años desde Consstantine, la Iglesia vva junto con
Cristo escondido en los lugares más secretos ... Estos mil años
terminados, Wickliff predicó el Evangelio al mundo: IohnHusse ...
amenazó la ruina de Roma: 9. Después de estos siguió Martín Lutero,
quien muy activamente atacó al Prelado Romano... También una
cosecha en Inglaterra por Thomas Cromwell y Th. Cranmer.

Cap.15 ... los ángeles de la vela con sus viales ... El templo se abre, y el
conocimiento aumenta, y los ciudadanos de la Iglesia se hacen
 ministros de las últimas plagas, cuyo fin espera el pueblo de los levitas
antes de llegar a la fe.

Capítulo 16 Las ampollas son povvred: la primera por nuestra graciosa

Reina Isabel y otros Príncipes Protestantes, por la cual el rebaño de
Papistas está lleno de envidia ulcerosa ... la segunda por Martine
Chemnin contra el Concilio Tridentino ... La tercera de William Cecil
contra los jesuitas ... La cuarta sobre el Sol, es decir, sobre la Escritura,
por cuya luz los hombres serán atormentados y se enfurecerán y
contendrán; La quinta sobre la ciudad de Roma, el trono de la Bestia:
La sexta en el Éufrates, por la que se preparará un camino para los
pascuenses, para que, después de haber abrazado la fe del Evangelio,
vuelvan a su país de origen; entonces habrá también una gran
preparación para la guerra, tanto por parte de los turcos contra estos
nuevos cristianos en el Este, como en el Oeste por parte del Papa: ... . 19

Brightman también escribió una obra en la que defendía el regreso de los judíos
a Tierra Santa
¿Volverán a Jerusalén? publicado póstumamente en 1615.
En An Alarm to the Last Judgement (1615), Thomas Draxe (fallecido en
1618), identificó a los turcos como "el Rey del Norte" en Daniel 11 y Gog y
Magog en Ezequiel 38, que traerá "todo su innumerable Ejército" según
Apocalipsis 16 a "un lugar llamado Armagedón". Allí él

reúnan a los judíos para combatir... compasse... la Ciudad amada: Ierusalem.

... Porque temerá menos que los judíos ... conspiren para despojarlo de
su (usurpado) Reino: por lo que hará lo más que pueda, para extinguir y
desarraigar a estos judíos: entonces habrá un tiempo de angustia como
nunca se escuchó ... Dan.12.1. ... El fuego bajará de Dios desde el
cielo, y destruirá a sus enemigos ... Ezequiel 38. 20
Tras describir la gran tribulación y la batalla de Armagedón, Draxe especuló
sobre la fecha de estos acontecimientos. Consideró un punto de vista existente
en su vida, si puede haber

dos milenios distintos; el primero se cree que tiene su comienzo en la

época del emperador Constantino, y que termina en la época de
Wickliefes, Anno 1300, y en todo el tiempo que la Iglesia declinó; y el
segundo milenio, o mil, en el que la Iglesia se renovará y floreciente,
 comenzó sólo alrededor del año de nuestro Señor 1300, de modo que
aún quedan setecientos años. 21

Según este punto de vista, el mundo terminaría después de 6000 años de

historia más un sábado de 1000 años, alrededor del año 2000 d.C., conforme a
una noción popular repetida por Draxe. Sin embargo, Draxe rechazó esto como
"el error de los Millenarii, que imaginaron que el pueblo de Dios debería,
después de la Resurrección, vivir mil años en este mundo...". 22 Draxe propuso
su esquema de 6000 años más de tres décadas antes de la publicación de la
cronología de Ussher, por lo que esperaba que los 6000 años terminaran en
2039. Sin embargo, creyendo que "por el bien de los Elegidos
... estos días se acortarán", especuló que la fecha más corta podría ser 1699 o
1700, 1335 años después de 367, cuando el emperador Juliano permitió a los
judíos reconstruir su templo que luego fue destruido "por el fuego enviado
desde Heauen". 23 Luego especuló con que la fecha de John Napier para el fin
era 1695, y con que Brightman creía que esa era la fecha para la restauración
de Israel, pero que la nación judía "continuaría cien años después". 24 Draxe
ridiculizó a "algunos fantasmas" que creían que "el mundo se acabará antes de
... 1630"; en opinión de Draxe, "todos los signos restantes, que aún no han
comenzado a cumplirse, no pueden, con toda probabilidad, cumplirse en tan
poco tiempo ... [signos] de la ruina de Roma, de la conuersión de los judíos, de
la venida de los falsos Cristos", y cuando los judíos regresen, "lo más probable
es que (por lo menos) continúen gloriosamente en la tierra durante una
generación, para que ... todo el mundo pueda tener plena conciencia de su
vocación general ... . ”25
Draxe expuso lo que, en su opinión, serían los "signos del último juicio":

Los "signos del juicio final" de Draxe ya se han cumplido

1. Destrucción de Jerusalén (70 d. C.)
2. Predicar el Evangelio a todas las naciones(hecho en la época postólica,
siglos I-III)
3. Apostasía del Evangelio (tanto el Anticristo papal como Gog y Magog
mahometanos, siglos IV-XVI)

4. El Anticristo se reveló (se exaltó a sí mismo, prohibió el matrimonio,

desplazó a los reyes, fue revelado por Wyclif y Lutero)
5. "Masacres, guerras, persecuciones y otras crueldades contra los
protestantes" (siglos XVI-XVII).26

Los "signos del juicio final" de Draxe aún no se han cumplido

1. "Ya casi no queda fe en la tierra... todo hombre religioso será visualmente
confundido con un puritano"

2. Destrucción del Anticristo y de Roma

3. Llamada y retorno de los judíos

4. "desolación final del Turco y su Monarquía ... en un lugar llamado

Armagedón"

5. "se levantarán falsos Cristos y falsos Profetas "27

Sus escritos resonaron entre los lectores. Un lector de Brightman, el divino

de la Asamblea de Westminster Jeremiah Burroughs (1600-1646), observó:
El primero era semejante a un león, el segundo a un buey, el tercero
tenía cara de hombre y el cuarto era como un águila voladora. Según la
interpretación que da el reverente Brightman, nos indican los cuatro
estados y condiciones de la iglesia. Los tiempos primitivos eran
parecidos a los lioneses por su valentía; la segunda era como un buey
que soportaba las cargas del Anticristo; la tercera tenía un rostro como
el de un hombre, que defendía sus libertades y no quería someterse a tal
esclavitud, y son nuestros tiempos; y luego la cuarta como un águila
que se alzaba. 28

Burroughs también siguió a Brightman en la fijación de fechas según los

días/años de Daniel:

Brightman hace el comienzo de los 1290. Días desde el tiempo de Iulio

[el Apóstata, emperador 355-360 d.C.], cuando él habría establecido la
abominación [en el templo de Jerusalén] ... contando 1290. Días, por
1290. Años, este tiempo por cálculo saldrá alrededor del año 1650. El
otro que tenemos en el Apocalipsis señala el tiempo que las Iglesias
estarán bajo la persecución del Anticristo, durante mil doscientos
 sesenta años, tanto tiempo prevalecerá la Bestia, y tanto tiempo
profetizarán los testigos en cilicio, y tanto tiempo estará la mujer
en el desierto. ¿Pero cuándo comenzó a reinar el Anticristo? ... Debe
ser en el momento en que el Emperador Romano fue roto, cuando el
Dragón entrega su poder a la Bestia ... aquí está el comienzo de los
1260 días. Que el Imperio Romano debe ser entregado primero, aparece
en 2 Tesalonicenses 2.7. Porque el misterio de la iniquidad ya está
obrando, sólo que el que ahora deja, dejará, hasta que sea quitado del
camino
... el custome de la Iglesia era orar por la continuación del Imperio
Romano sobre esta base, porque sabían que cuando se rompió el
Anticristo vendría. ... [C]omparar todas estas Escrituras una con otra, no
puede ser largo, pero en este siglo que es ahora actual, estos últimos
días aquí se significan, cuando el Pueblo de Dios y los Judíos volverán
a Iehovah, su Rey. 29
Burroughs calculó, que si el reinado del Anticristo comenzó en el reinado del
emperador romano Juliano el Apóstata (355-360) y si el reinado del Anticristo
duraría 1290 años, entonces el Anticristo romano sería derrocado entre 1645 y
1650, poco después de la publicación del libro de Burrough.
El tema de Roma como la "Babilonia mística" del Apocalipsis era común
en la Inglaterra del siglo XVII. Un rector de Kent, Theophilus Higgons (ca.
1578-1659), se había convertido al catolicismo romano en 1608, estudió varios
años en un seminario para refugiados católicos ingleses en el norte de Francia,
y posteriormente se reconvirtió al protestantismo en 1611. Tal vez para
demostrar la veracidad de su reconversión, escribió un tratado en el que se
refería a "la malvada y miserable condición de Roma, tal y como es ahora en su
actual estado babilónico, y tal y como será en su futura ruina inuitable. ” 30
La obra más destacada y citada a lo largo del siglo XVII fue Clavis
Apocalyptica [Clave del Apocalipsis], escrita en 1627 por Joseph Mede (1586-
1639), miembro del Christ's College de Cambridge. Considerado "el padre del
milenarismo británico "31 y el hombre que más hizo por revivir el
premilenialismo tras un milenio de olvido, Mede marcó la pauta de la
escatología del siglo XVII. Rechazó la idea de que el milenio había comenzado
con Constantino, calificando en cambio el período medieval como el reinado
del Anticristo y situando el milenio de Cristo en el futuro. El estudio del libro
del Apocalipsis desde una perspectiva cronológica le permitió llegar a la
conclusión de que el milenio estaba en el futuro, conclusión que confirmó al
estudiar el opiniones apocalípticas de los padres de la iglesia antinicena.
 32 Según Jeffrey Jue: "Al apelar a las fuentes patrísticas y rabínicas, Mede
intentó fundamentar su milenarismo en una antigua tradición
apocalíptica anterior a otras interpretaciones, y que incluía asimismo a
algunos de los más grandes teólogos de la historia del cristianismo. ”33
Poco después de la publicación de la Clavis de Mede, William Laud
(1573-1645), se convirtió en arzobispo de Canterbury. Laud consideraba
que los católicos romanos formaban parte de la comunión cristiana
universal, por lo que prohibió cualquier mención al Papa como Anticristo.
34 Mede se vio obligado a guardar silencio, pero su obra ya estaba en

circulación y se convirtió en el trampolín de los puritanos radicales durante

las siguientes décadas de guerra civil. No se debe culpar a Mede por la
forma en que se utilizó su escatología, ya que se ajustó discretamente a
la alta iglesia laudiana, y en realidad era más sacerdotal que los puritanos en
general. 35 Además, al situar el milenio en el futuro, Mede, un historicista,
ayudó a promover la interpretación futurista, e incluso los premilenialistas
históricos del siglo XVII se situaron con mayor frecuencia en el capítulo 11
del Apocalipsis, haciendo que el resto del libro fuera aún futuro (aunque en el
período de tiempo actual). 36 (Sin embargo, el hecho de que se situaran en
Apocalipsis 11 y vieran el resto como futuro, no los convierte en futuristas,
porque los historicistas de aquellos días seguían creyendo que los eventos
más allá de Apocalipsis 11 ocurrirían igual que los eventos anteriores a
Apocalipsis 11-en el período de tiempo actual. Los futuristas son aquellos
que ven estos eventos en Apocalipsis 4-22 como futuros para su era, es decir, la
era de la iglesia. Esto no es lo que sostenía Mede).
[Así como Daniel, en el Antiguo Testamento, presagiaba la venida de
Cristo y explicaba en orden los destinos de la Iglesia judía, el
Apocalipsis debe entenderse como la medición del sistema cristiano por
los procedimientos del imperio romano, que aún permanecía después de
Cristo. El hecho tampoco contradice esta suposición. La interpretación
de la primera profecía [Daniel] procede, pues, sobre esta hipótesis
general. 37
El énfasis de Mede estaba en sincronizar los eventos apocalípticos dentro de un
breve período de tiempo aún futuro. Los premilenialistas históricos extendían
los acontecimientos del Apocalipsis a lo largo de la historia, pero Mede parecía
alejarse de esa visión histórica . 38 En esta época, el historicismo no era
monolítico y tenía diferentes puntos de vista, pero todos funcionaban dentro
del marco historicista. Mede criticó el intento de Brightman de interpretar
 los acontecimientos actuales a la luz de los pasajes proféticos, insistiendo en
que los dos testigos y la gran guerra de Apocalipsis 11 tenían que ser todavía
futuros. Mede escribe:

Brightman supuso que se había cumplido hace tiempo en la guerra de

Smalcalde bajo Carlos V [1540]. Otros lo acomodan a la reciente
destrucción de las iglesias alemanas [en la Guerra de los Treinta Años].
¿Y quién no desearía que una desgracia tan triste para la Iglesia hubiera
pasado ya, en lugar de que quedara pendiente? Pero la interpretación no
ha de regirse según nuestro deseo; es más, el error será mayor por este
lado que por el otro; ya que la expectativa de una calamidad futura es
más conducente a la piedad, que una seguridad demasiado crédula
respecto a ella, como si ya hubiera pasado. ”39
Otra prueba de que Mede era más futurista que Brightman (que como
postmilenialista creía que ya estaban en el milenio) se puede encontrar
comparando su escatología, centrándose especialmente en las principales
diferencias entre la Clave de Mede (1627) y el Apocalipsis de Brightman
(1611). Según Mede, comparando su escatología con la de Brightman:
1. Yo sostengo un solo milenio, que comienza con la destrucción de la
bestia: Él sostiene dos, uno que comienza en Constantino, otro en la
destrucción de la Bestia.

2. Niego que Satanás estuviera aún atado, y mucho menos en la época

de Constantino...

3. Tomo la Resurrección, tanto la Primera como la Segunda, como

propia y real; él, metafórica. No es seguro privar a la Iglesia de esos
Textos, sobre los que se construye su fe en la Resurrección... .

4. Parece que se apropia del segundo milenio (que creo que es el único)
para la gloria de los judíos únicamente: lo extiendo a toda la Iglesia
católica de los gentiles, cuando los judíos entren en el redil; y que el
Apocalipsis es propiamente y principalmente la profecía de los
gentiles... Los judíos tienen suficientes profecías propias en el Antiguo
Testamento. 40
Mede consideraba que la gran ciudad "Babilonia" era Roma, y que su colapso
era el fin del poder papal, y que el Papa es el "Anticristo".
Según este punto de vista, el milenio debe ser un acontecimiento futuro,
no uno que comience con Constantino, como pensaba el consenso de
los estudiosos cristianos del apocalipsis desde Agustín hasta Brightman.
Mede también esperaba una "conversión de Israel" masiva, pero no
esperaba el establecimiento de un verdadero estado judío de Israel. Situó su
propia época antes que Brightman en el libro del Apocalipsis, lo que
permite que los acontecimientos sean más futuros y menos históricos.
Los libros de Mede se tradujeron al inglés en la década de 1640 e
inspiraron el pensamiento milenario durante todo el periodo de la
Commonwealth . 41

Identificación por parte de Mede de los 7 sellos, las 7 trompetas,

las 7 copas y las 2 bestias del Apocalipsis
6 Sellos: persecuciones en el cristianismo primitivo (33-323 d.C. desde los
Apóstoles hasta Constantino) 7º Sello: las 7 Trompetas
Los Sincronismos de Mede: Cuatro eventos que Mede vio que
ocurrían al mismo tiempo
3 tiempos y medio (años) y 1260 días de la mujer (Iglesia) buscando
refugio en el desierto (Dan. 7:25; Ap. 12:6)

42 meses de dominación de la Bestia (Ap. 13:5)

3 ½ veces (años) y 42 meses del pisoteo del Templo (Ap. 11:2)

1260 días de los testigos profetizando contra la Bestia (Ap. 11:3)

El milenarismo, la esperanza de un retorno judío a la Tierra Prometida y la

expectativa de "al menos dos apariciones de Cristo, una al principio y otra al
final del milenio" eran comunes entre los puritanos de principios del siglo
XVII. Según Robert Baille (1602-1662), un clérigo escocés que participó en la
Asamblea de Westminster, "la mayoría de los principales divinos aquí [en
Londres] ... son chilenos expresos. ”42
Entre ellos, Thomas Goodwin (1600-1680), presidente del Magdalen
College de Oxford a mediados del siglo XVII, para alejar los acontecimientos
de la profecía distorsiona la Palabra de Dios:

Pero por qué deberíamos tomarlo como una mirada espiritual... ese
lugar no se sostiene, eso no es lo que se pretende... toma esta Regla,
todos los Textos deben ser entendidos literalmente, a menos que hagan
contra algunas otras Escrituras, o a menos que la misma Coherencia y
Dependencia de la Escritura lo muestre de otra manera. 43

Goodwin observó que la creencia en un reino milenario literal de Cristo y sus

santos

ha sido una verdad recibida en los tiempos primitivos. Iustine Martyr...

habló de esto como algo que todos los cristianos reconocían... es el
yugo anticristiano el que oculta esta verdad, los hombres no se atreven a
susurrar ninguna verdad, sino de las que se sostienen en la Iglesia de
Roma: Pero cuando haya libertad de Iglesias, y que los hombres puedan
investigar libremente esta verdad, el conocimiento aumentará... si nos
ponemos los sentidos alegóricos, podemos desestimar cualquier
Escritura; pero si las tomamos literalmente, ¿por qué no hab? 44
Aunque era un premilenialista histórico, Goodwin insistía en que al menos la
última mitad del Apocalipsis hablaba de acontecimientos futuros. En su
Exposition of the Book of Revelation (Exposición del libro del Apocalipsis),
publicado póstumamente, escribió que los primeros diez capítulos del
Apocalipsis ya habían tenido lugar, pero que el resto del libro iba a tener lugar
en el futuro. Creía que los tres años y medio de predicación de los testigos y
los tres años y medio de gloria del Anticristo ocurrirían justo antes del regreso
de Cristo, marcando los últimos siete años de tribulación:

La parte profética del [Apocalipsis] comienza en el 4º Capítulo.. [Mientras

que] el 8º Capítulo [significa] la Ruina del Imperio de Occidente [en el
siglo V, y] el 9º Capítulo ... la Ruina del Imperio de Oriente, que
primero fue quebrado por los sarracenos [o árabes, en el siglo VII], y al
final totalmente destruido por los turcos [en la caída de Constantinopla
en el siglo XV]. ... El asesinato de los testigos
... del Cap.11 ... El Tiempo de sus tres Años y medio [no ha] llegado
todavía. ... esta matanza de los Testigos será ejecutada por, y bajo el
Poder de la Bestia de Roma: Y por lo tanto no se puede referir a
ninguna de las Iglesias anteriores ... El tiempo en que la Bestia
disfrutará de esta victoria completa [es] sólo tres años y medio. 45

William Bridge (1600-1671), compañero de Cambridge, fue también miembro

de la Asamblea de Westminster. Bridge esperaba la inminente caída de la
Roma babilónica, demostrada por el reciente fortalecimiento de la causa
puritana en Inglaterra. En un sermón ante el Parlamento Largo, Bridge citó la
afirmación de Martín Lutero de que Cristo prometió que "siempre habrá un
lugar en el que podáis enseñar hasta que yo venga, sólo tenéis que aferraros y
os salvaréis". 46 Bridge creía que Inglaterra era ahora ese lugar. Varios años
después, tras la victoria que marcó el final de la Guerra Civil inglesa, Bridges
volvió a predicar ante el Parlamento Largo sobre la venida de Cristo. Creía que
había múltiples fases de la venida de Cristo, no sólo "el día del juicio", y que
antes de ese día habría

el llamado y la conversión de los judíos, cuando aparezca en las nubes y

venga a establecer su reino en este mundo. ... De esta venida de Cristo
para instaurar su Reino, entiendo esta parábola no de su venida en el
dÃ-a del juicio [cuando habrá] una gran batalla: pero no hay peleas, ni
batallas en el dÃ-a del juicio;
 Ese no es el tiempo de los festines, ni de las cenas; pero en las bodas
y los matrimonios hubo y hay grandes cenas, que leemos que habrá en
este tiempo ... Más bien me inclino a pensar, que no se puede entender
del dicho del juicio, sino del tiempo cuando Cristo aparecerá en la
conversión de los judíos, para establecer su reino en la tierra. ...
Así que todas estas grandes liberaciones y victorias que Cristo
obra en favor de su Iglesia, siendo otras tantas tareas y precursores
de su venida en su Reino, pueden ser llamadas también su venida;
ciertamente, son como otros tantos pasos que da en el camino de su
venida a su Reino. 47

Claramente Bridge enseñó que la "venida personal y visible de Cristo en el día

del juicio" fue después de

su venida para aparecer en las nubes, cuando él vendrá para establecer

su Kingdome, así que él vendrá otra vez antes de ese gran día; para si
usted mira en la Escritura, usted encontrará que su venida y su
Kingdome se tejen juntos, así que sincronizan. ... Ahora bien, si miráis
en el 11. del Apocalipsis, encontraremos que se habla de tiempos aún
por venir [el] no puede entenderse del día del juicio; porque entonces
las Naciones no estaban enojadas, entonces la puerta del Templo no
estaba abierta, como se dice aquí versículo 18, y 19. ... Cristo vendrá de
nuevo en las nubes, cuando los pobres judíos lo vean ... cuando la
plenitud de los gentiles haya entrado, cuando Cristo establezca su reino
en el mundo ... no vendrá montado en un asno, sino en las nubes, con
miles de ángeles que le sirvan. Cuando las vírgenes necias sean
excluidas de su gloria, y el profesor sabio sea acogido. ... vendrá a
medianoche, en la hora y el momento en que menos se le espera. 48

Bridge distingue claramente entre la venida de Cristo "en las nubes" y su

venida "en el día del juicio". En su venida "en las nubes" los "judíos lo verán"
y "entrará la plenitud de los gentiles", en el momento en que "menos lo
esperan". No puede ser el Armagedón "porque entonces las Naciones no
estaban enojadas".
John Owen (1616-1683), ha sido llamado "posiblemente el mayor teólogo
inglés de la historia" y "uno de los mayores teólogos reformados de todos los
tiempos. ”49
Predicó a menudo ante el Parlamento Largo en la década de 1640, sirvió varios
años como capellán de Oliver Cromwell, y luego fue decano de Christ Church
Oxford y canciller de la Universidad de Oxford a lo largo de la década de
1650. Los preteristas amileniales lo reclaman como propio basándose en el
comentario de Owen sobre Mateo 24 de que Cristo vino "para destruir
Jerusalén y poner fin al estado y la dispensación judía. " 50 Sin embargo, Owen
aclaró más tarde ese comentario: "[Jesús] viniendo a destruir Jerusalén es una
representación, tenue en verdad pero real, de su gloriosa y terrible venida para
vengarse de los finalmente impenitentes." 51 Los apologistas preteristas que
deseen incluir a Owen en sus filas deberían leer su The Shaking and
Translating of Heaven and Earth predicado ante el Long Parliament en 1649.
En él hablaba de una futura destrucción del Anticristo, que no era "ese loco
tirano furioso de Antíoco". Según Owen, "otro iba a levantarse a su
semejanza... con la ayuda de los diez Cuernos, debería asolar a los santos de
los cristianos, no menos que el otro había hecho a los de los judíos... entonces
se le dará al pueblo del Altísimo... disfrutarán del reino de Cristo de manera
pacífica. "52 Owen identificó al futuro Anticristo como "la gran Bestia la
Monarquía Romana ... el Papa ascendiendo a su Soberanía ... que no es otra
cosa que Babilonia," y los diez cuernos eran diez naciones "que darán su poder
y fuerza a la Bestia. ”53
El marco histórico de toda la escatología del siglo XVII era el conflicto
entre las potencias católica y protestante en Europa y la amenaza de los turcos
del sur. Los protestantes entendían mayoritariamente que el Papa era el
Anticristo y que Roma era Babilonia. Cuando Thomas Goodwin interpretó las
ampollas del Apocalipsis, llegó a la conclusión de que la cuarta ampolla que se
derramaba sobre el Sol para oscurecerlo era la caída del Sacro Imperio
Romano Austriaco católico por la invasión en la Guerra de los Treinta Años
del mensajero de Dios Gustavo Adolfo, rey luterano de Suecia, cuya invasión
había cambiado el rumbo de la guerra. Goodwin vio al Anticristo (o Bestia)
como el Papa y al Falso Profeta como el Turco. Goodwin esperaba que la
quinta ampolla se derramara pronto "sobre el Trono de la Bestia, sobre
Babilonia". Entonces la Bestia y el Falso Profeta (que él creía que eran el
sistema papal y el imperio turco) serían arrojados al lago de fuego, seguidos
por "Jesucristo reinando gloriosamente. ”54
Lo que ocurrió a principios del siglo XVII fue un paso de la época medieval
El milenarismo católico romano al premilenialismo. La Guerra de los Treinta
Años en el continente, y luego la Guerra Civil en Inglaterra, serían vistas como
parte de esa lucha apocalíptica por la que los santos triunfarían sobre Gog y
Magog, o la Cuarta Monarquía, y traerá el regreso de Cristo y el reinado de
sus santos en la tierra.
Habiendo experimentado una gran persecución a manos de los que
percibían como las fuerzas del Anticristo, los protestantes del siglo XVII
comenzaron a considerarse en los Últimos Días. Muchos comenzaron a tomar
las armas en una militancia creciente, que se desarrollaría en el
postmilenialismo. El movimiento de la Quinta Monarquía en Inglaterra fue un
excelente ejemplo de ese aumento de la militancia cristiana.

1 "Apocalipsis", en la segunda edición de Notas sobre el Nuevo Testamento de Lutero, y "Romanos", en

Notas sobre el Nuevo Testamento de Beza, en Peter Toon, Puritans, The Millennium and the Future
of Israel: Puritan Eschatology 1600-1660 (Cambridge: James Clarke & Co., 1970), prefacio.
2 Wilber B. Wallis, "Reflections on the History of Premillennial Thought", en R. Laird Harris, Swee-
Hwa Quek y J. Robert Vannoy, ed., Interpretation & History: Essays in Honour of Allen A. MacRae
(Singapur: Christian Life Publishers, 1986), 229.
3 Jeffrey Jue, El cielo en la tierra: Joseph Mede (1586-1638) y el legado del milenarismo
(Dordrecht: Springer, 2006), 4.
4 Iohn Napier, A Plaine Discovery of the whole Reuelation of Saint Iohn: set down in two treatises
(Edimburgo, 1593), prefacio, 34.
5 Ibídem, 60-61.
6 Ibídem, 65-66.
7 Ibídem, 7-12.
8 Ibídem, 16.
9 Ibídem, 18-19.
10 Ibídem, 21-22.
11 Ibídem, 239-41.
12 Hugh Broughton, Daniel with a Brief Explication (n.p., 1607), 123-24.
13 Hugh Broughton, Petición al Rey. For Authority and Allowance to expound the Apocalypse ... (n.p.,
1611), title page.
14 Hugh Broughton, A Revelation of the Holy Apocalyps (n.p., 1610), en la dedicatoria al rey Jaime I.
15 Thomas Brightman, A Revelation of the Apocalyps, that is, The Apocalyps of S.Iohn ... (Amsterdam,
1611), prefacio.
16 Basado en las 1260 + 30 semanas de Daniel 7:25; 12:7; Apocalipsis 11:3.
17 Thomas Brightman, A Revelation of the Apocalypse, publicado después de su muerte en Amsterdam,
1607.
18 "¿Qué? ¿Volverán de nuevo a Jerusalén? No hay nada más seguro: los profetas lo confirman en todas
partes". En Anon; A Revelation of Mr. Brightman's Revelation (n.p., 1641).
19 Ibídem, "A View of the Whole Apocalypse" [tabla de contenidos detallada en A Revelation of the
Apocalypse]. 20 Thomas Draxe, An Alarm to the Last Iudgement. Or An exact discourse of the second
coming of Christ
(Londres, 1615), 82-83.
21 Ibídem, 100.
22 Ibídem, 101.
23 Ibídem, 106.
24 Ibídem, 107-108.
25 Ibídem, 109-10.
26 Ibídem, 21-38.
27 Ibídem, 50-87.
28 Jeremiah Burroughs, An Exposition of the Prophesie of Hosea (Londres, 1643), 196.
29 Ibídem, 748-49.
30 Theophilus Higgons, Mystical Babylon, or Papall Rome (Londres, 1624).
31 Jue, Heaven Upon Earth, 21.
32 Ibídem, 109-19.
33 Ibídem, 137.
34 Ibídem, 68.
35 Ibídem, 22-23.
36 Enciclopedia del Apocalipsis, 162.
37 Joseph Mede, ClavisApocalyptica (1627), citada es una traducción posterior al inglés The Key to the
Apocalypse
(Londres, 1833), 66.
38 Jue, 78, 100-107. Gribben, Evangelical Millennialism, 39.
39 Joseph Mede, Clavis Apocalyptica (1627), obra citada es The Key to the Apocalypse (Londres, 1833),
238.
40 Carta de Mede a Hartlib del 16 de abril de 1638, en las Obras de Mede, iv, 880, epístola xcv.
41 Michael Walzer, La revolución de los santos: A Study in the Origins of Radical Politics (Londres:
Weidenfeld, 1965), 292-98.
42 Peter Toon, Puritans, The Millennium and the Future of Israel (Cambridge, 1970),
127. 43 Thomas Goodwin, A Glimpse of Sions Glory (Londres, 1641), 13-14.
44 Ibídem, 15-17.
45 Thomas Goodwin, "Exposition upon the Book of the Revelation", en Works of Thomas Goodwin, 2do
vol. (Londres, 1683), i.
46 William Bridge, Babylon's Downfall. A Sermon lately preached at Westminster before sundry of the
Honorable House of Commons (Londres, 1641), prefacio.
47 William Bridge, Christs coming opened in a Sermon before the Honorable House of Commons ...
(Londres, 1648), 3-5.
48 Ibídem, 6-8.
49 Richard Barcellos, "John Own and New Covenant Theology" en Reformed Baptist Theological Review
(julio de 2004); y J. I. Packer, www.johnowen.org/bibliography (consultado el 15/8/11).
50 Comentario de John Owen sobre Mateo 24, p. 312, en
www.preteristarchive.com/StudyArchive/o/owen- john.html (consultado el 15/8/11. Véase también
http://www.eschatology.com/owen2peter.html.
51 Ibídem, 319.
52 John Owen, The Shaking and Translating of Heaven and Earth. Un sermón predicado a la ... Commons
(Londres, 1649), 11,19.
53 Ibídem, 20.
54 Thomas Goodwin, A Glimpse of Sions Glory: or, The Churches Beautie specified (Londres, 1641), 2;
y Thomas Goodwin, The World to Come. or, The Kingdome of Christ asserted. (Londres, 1655), 30.
 CAPÍTULO

La influencia continental: Los refugiados de la

Guerra de los Treinta Años, las guerras hugonotes y
la Inquisición española

L a expedición marítima contra Inglaterra de la Armada Española en 1588 y

el intento de decapitar a todo el gobierno de Inglaterra en el
La conspiración de la pólvora de 1605 pareció para muchos un acontecimiento
de proporciones apocalípticas, pero el enorme derramamiento de sangre de la
Guerra de los Treinta Años (1618-1648) en Europa central y las anteriores
guerras hugonotes (1562-1598) en Francia produjeron un aumento aún mayor
de la especulación apocalíptica. Todos estos acontecimientos fueron
interpretados escatológicamente por los protestantes de Inglaterra y del
continente. Uno de los primeros e influyentes milenaristas fue el místico
luterano Jacob Boehme (1575-1624), llamado "el zapatero teósofo del
Renacimiento".1 Boehme llegó a la conclusión de que "el Juicio Final está a la
puerta, Dios purgará la tierra con fuego".2 Esperaba la venida inmediata de
Cristo por su esposa, citando pasajes de Daniel, Ezequiel y el libro del
Apocalipsis y esperando "la llamada de los judíos". Casi todos los escritores de
escatología de este período vincularon el regreso de los judíos a su patria con el
regreso de Cristo. 3
La tradición del apocalipsis alemán se extendió a Inglaterra a través de dos
premilenialistas históricos, Paul Grebner (hacia 1530-1590) y Johann Alsted
(1588-1638). Grebner era un maestro de escuela alemán de finales del siglo
XVI en Lüneburg, al sur de Hamburgo. En el verano de 1574, afirmó haber
recibido visiones de "una olla hirviendo" de la ira de Dios, provocadas por la
aparición de una "nueva estrella" dos años antes y por su ansiedad por la
reciente masacre del día de San Bartolomé (1572) de los protestantes en
Francia. A lo largo de la década siguiente, describió lo que creía que ocurriría
en el siglo siguiente, basándose en su visión y en un estudio del libro del
Apocalipsis.
Argumentó a favor de una alianza de los protestantes europeos, dirigida en
primer lugar contra... los Países Bajos españoles [la actual Bélgica, que]
terminaría con... el regreso final del Mesías".4 En el verano de 1586, fue
convocado a Hamburgo para presentar sus predicciones a los diplomáticos
de varias naciones protestantes. Al año siguiente, presentó un manuscrito
en latín de su obra, Sericum Mundi filum, a la reina Isabel, que lo regaló a la
Universidad de Cambridge, donde se colocó en la biblioteca del Trinity
College. 5 Es probable que el manuscrito fuera leído por los autores
apocalípticos ingleses Broughton, Brightman y Mede. Estos tres escritores eran
hombres de Cambridge influenciados por Grebner, y todos tuvieron acceso
al manuscrito. Fue traducido al inglés y publicado para consumo popular
en 1650.6
Johann Alsted fue profesor de seminario en Herborn, en Hesse, a principios
del siglo XVII. También fue diputado en el Sínodo de Dort (1618-1619),
compiló la primera enciclopedia alemana y fue un autor milenarista que influyó
en el apocalipsis inglés. Su Diatribe mille annisapocalypticis se publicó en
1627 y se tradujo al inglés en 1643 como The Beloved City or, the Saints Reign
on Earth a Thousand Years. La violencia de la Guerra de los Treinta Años
(1618-1648) hizo que Alsted se sumiera en una depresión apocalíptica y
buscara un milenio futuro en lugar de los tradicionales mil años que comienzan
con Constantino. Los escritores ingleses durante su Guerra Civil (1643-1648)
fueron influenciados por Alsted, pero seguramente también hubo una
fertilización cruzada, ya que Alsted había leído al autor apocalíptico de
Cambridge Thomas Brightman (1562-1607). 7
Alsted consideró los acontecimientos de la Guerra de los Treinta Años como la
Gran Tribulación, que precedería a la venida del Mesías y a mil años de paz.
Apocalipsis 11 decía que la ciudad santa y el atrio exterior del templo
serían hollados por los gentiles (la Iglesia sería dominada por Roma, según
Alsted) y que los dos testigos (Antiguo y Nuevo Testamento, según Alsted)
profetizarían durante 1260 días (1260 años, según Alsted). Partiendo del
reinado de Juliano el Apóstata en el año 362, Alsted calculó que los 1260
días de dominio romano terminarían en 1622 con el Anticristo matando a los
dos testigos. Ese año, los protestantes Heidelberg y Mannheim, junto con
el resto de la Renania calvinista, fueron destruidos por la Liga Católica,
en su mayoría infantería española. En el Apocalipsis, las fuerzas del
Anticristo celebrarán la muerte de los testigos durante tres días y medio (según
Alsted, tres años y medio), luego los testigos resucitarán milagrosamente
(según Alsted, la causa protestante reviviría). Lamentablemente, esto nunca
ocurrió, ya que tres años y medio después, en 1626, tuvieron lugar dos
batallas decisivas;
En ambas, las fuerzas católicas romanas aplastaron a los dos ejércitos
protestantes más importantes. La ciudad natal de Alstead, Herborn, cerca de
una de esas batallas, fue ocupada por los ejércitos católicos romanos y
posteriormente incendiada, cerrando la universidad reformada de Alstead.
Meses después, se abrió un colegio jesuita en las cercanías. 8 Fue en medio de
esta catástrofe cuando Alsted comenzó a escribir la Diatribe de mille annis
apocalypticis, que se convirtió en una de las obras apocalípticas más citadas en
la Inglaterra del siglo XVII. Sin embargo, Renania se estaba recatolizando y
Alsted aceptó un puesto en Transilvania, abandonando por completo la escena
teológica europea.
Al igual que muchos autores apocalípticos del siglo XVII, Alsted creía que
el plan de Dios para el pueblo judío no se había completado:

Las promesas de la misma [a Abraham y su descendencia] ... añaden

estas dos razones: 1. Los judíos van de un lado a otro por todo el mundo
dispersos, diseminados y desterrados de su propia área y suelo. Por lo
tanto, Dios sin duda los reserva para alguna obra grande y admirable. 2.
2. Siendo Cristo nacido de los judíos, se les ha prometido...
Por lo tanto, no es de extrañar que en algún momento no lo reconozcan
como el Mesías. ... [E]n primer lugar se convertirán las diez tribus que
fueron llevadas por los asirios, a las que después se unirán las tribus de
Judá y Benjamín. ... [E]l resto de los judíos convertidos, unidos a la
Iglesia convertida de los paganos, resistirán los intentos de los
adversarios de DIOS, y derrotarán al Anticristo. ... [L]a Iglesia, reunida
de judíos y gentiles, será liberada de la persecución de sus enemigos. 9

La obra de Alstead está llena de referencias bíblicas sobre el regreso del pueblo
de Israel a su propia tierra en los últimos días. Desde Oseas:

Entonces se reunirán los hijos de Judá y los hijos de Israel, y se

designarán un jefe, y subirán de la Tierra; porque grande será el día de
Jezreel. 10

Alstead insistió: "Esto realmente no se ha cumplido". Continuando con la

referencia de Oseas, escribe:
 Porque los hijos de Israel permanecerán muchos días sin Rey, y sin
Príncipe, y sin Sacrificio. ... Después los hijos de Israel se volverán y
buscarán al Señor su Dios, y a David su Rey, y temerán al Señor y su
bondad en los últimos días. 11

Y de Amos, Alstead citó otro verso que esperaba la restauración de Israel:

Haré volver la cautividad de mi pueblo Israel; y edificarán las

Ciudades desiertas, y las habitarán. Y los plantaré sobre su Tierra, no
serán más arrancados de su Tierra. 12

Cuando un ejército católico romano polaco invadió Prusia Oriental en

1628, el residente Samuel Hartlib (1600-1662), huyó a Londres. Sus
experiencias le llevaron a explicar el libro del Apocalipsis a través de los
acontecimientos de la Guerra de los Treinta Años, y también recibió la
influencia de Mede, Grebner y Alsted. El premilenialismo histórico de Hartlib,
modelado según el de Mede, utilizaba la cronología de Ussher y concluía que
el Anticristo dominaría la iglesia durante 1.260 años, desde la muerte de
Teodosio en Constantinopla en 395 hasta el final del gobierno del Anticristo en
1655, cuando Cristo regresaría en gloria con sus santos. 13 (No se puede
exagerar la influencia de la cronología bíblica del arzobispo Ussher; es la
fuente más citada para intentar fijar fechas para el apocalipsis). Utilizando las
fechas de Ussher para apoyar su punto de vista, Hartlib señaló que pasaron
1655 años desde la creación del mundo en 4004 a.C. hasta el Diluvio, y que
pasarían otros 1655 años desde el nacimiento de Cristo hasta la destrucción del
Anticristo. 14
Hartlib creía que el Anticristo tomó el poder a la caída del Imperio Romano
(citando al Apóstol Pablo de 2 Tesalonicenses 2:6: "ya sabéis lo que le detiene
ahora, para que a su tiempo se manifieste"):15

La Bestia con los dos cuernos, el Papa anticristiano de Roma, salió de la

Tierra tranquilamente, hacia el tiempo del año trescientos noventa y
cinco, Apocalipsis 13.vers11. cuando se arrogó la Primacía y la
preeminencia, sobre el Estado Eclesiástico y civil. Antes del Sínodo de
Nicea, que se celebró en el año 325 de nuestro Señor, no se conocía la
preeminencia del Obispo de Roma sobre las demás Iglesias. 16
Hartlib dividió la historia sagrada en los tres períodos siguientes:
El primer período ... el tiempo del Dragón, hasta el año trescientos
noventa y cinco de nuestro Señor ... siete Coronas estaban sobre las
siete cabezas del Dragón: Apocalipsis 12. verso 3 y el Dragón mismo
bajo los Emperadores paganos era públicamente adorado y venerado;
pero los cristianos perseguidos, desterrados y muertos; hasta que por fin
Constantino el Grande llegó a la sede imperial, por lo que el reinado del
Dragón llegó a su fin ... hasta la muerte del Emperador Teodosio, en
cuyo momento el Diablo dejó su forma de Dragón, y renunció a su
Anfitrión, su residencia y sede, con su gran autoridad a la Bestia con
diez cuernos cuando se levantó del mar. Apocalipsis 13, versículo 2.

El segundo período... desde el año trescientos noventa y cinco, hasta el año

mil seiscientos cincuenta y cinco de nuestro Señor, en el cual el Papa en
Roma, como el Anticristo, e instalado como lugarteniente del Dragón,
blasfema a Dios y a su nombre, y persigue a sus santos por el espacio de
mil doscientos sesenta años. Apocalipsis 13. versículo 2. Cuando el
Dragón fue vencido, y expulsado de la Iglesia-Cielo; ... Viendo
entonces el Dragón, que no podía mantener el paganismo, en el que adoraba
y servía abiertamente, se resigna a la Bestia ... y es montado y
gobernado por la Ramera de Babilonia ... es decir, al Anticristo, que
en el tiempo de estas guerras [la Guerra de los Treinta Años] se arrastra
en el Imperio Romano, su poder y su sede, y gran autoridad ...
entregando a él su sede y residencia, la Ciudad de Roma, y todo el Imperio
Romano ... alrededor de este tiempo los Obispos de Roma comenzaron
a oponerse al matrimonio de los Sacerdotes, y a tratar de tener una
Primacía y preeminencia en la iglesia y el Estado. 17
... La quinta [trompeta es] por los sarracenos [árabes], como la primera
wo. Cap.9.vers1. hasta el duodécimo [verso]
... la sexta [trompeta es] por los turcos, cap 9.vers 13. hasta la decimonovena
[verso], y la abominable idolatría, los asesinatos, las hechicerías, las
fornicaciones y los robos, versos 20.21 de los papistas, como segundo wo.
18

En el tercer período, cuando comienza el año mil seiscientos cincuenta

y cinco, el séptimo ángel suena, y con él se ejecuta el juicio del séptimo
ángel sobre los enemigos de la Iglesia, con la tercera palabra, por lo que
se cumple el misterio de Dios, Apocalipsis 10. versículo 7.
 Los males se derraman sobre el Imperio Romano Populista... Con lo
cual comienza la séptima y última plaga derramada sobre Babel...
Porque la Ciudad de Roma es destruida, y la Germania se aleja del
Estado Papal. Porque el Imperio Turco ha llegado a su fin. Versículo
14. Porque el Hijo de Dios ha tomado posesión de los reinos de este
mundo y utiliza su gran poder, y reina. V.15,16,17. 19
Los hugonotes, calvinistas franceses que sufrían la persecución de la
monarquía católica romana en Francia, publicaron un flujo constante de obras
escatológicas a lo largo del siglo XVII, muchas de las cuales fueron traducidas
al inglés. La obra de Peter du Moulin (1568-1658), El cumplimiento de las
profecías, publicada en 1613, se esforzaba por demostrar que el Papa era el
Anticristo. Por ejemplo, en 2 Tesalonicenses, el apóstol Pablo escribió: "no
vendrá hasta que venga primero la apostasía y se manifieste el hombre del
desafuero, el hijo de la destrucción, que se opone y se exalta por encima de
todo lo que se llama dios... y ya sabéis lo que le frena ahora... hasta que sea
quitado del medio. " 20 A lo largo de la historia de la iglesia, esto se ha
entendido como una referencia al Anticristo a lo largo de la historia de la
iglesia. Du Moulin creía que este "hombre de la iniquidad" e "hijo de la
destrucción" era el papado, frenado por el Imperio Romano hasta su colapso,
cuando los papas comenzaron a exaltarse a sí mismos y se apoderaron del
control, llevando a una gran apostasía de lo que du Moulin creía que era el
verdadero cristianismo. Du Moulin citó a Tertuliano, Agustín, Jerónimo,
Crisóstomo, Teodoreto, Benito y Bernardo de Claraval como creyentes de que
la caída del Imperio Romano permitiría al Anticristo llegar al poder y, para
algunos, que el Anticristo sería un futuro papa. 21 Du Moulin denunció que las
fuentes católicas romanas decían esencialmente "que los Decretos de los Papas
son iguales a las Sagradas Escrituras. ”22
En 1643, Isaac La Peyrere (1596-1676) publicó Du Rappel des Juifs,
llamando a todos los cristianos a concentrarse en la conversión de los judíos y
a ayudarles a recuperar sus tierras de los turcos. La Peyrere era un hugonote
que poco después entabló amistad con Menasseh ben Israel (1604-1657),
rabino y refugiado de la Inquisición española que vivía en Ámsterdam. La
Peyrere informó a Ben Israel de que muchos protestantes estudiaban las
Escrituras hebreas, creían que los judíos seguían siendo el pueblo de Dios y
esperaban que los judíos regresaran a su propia tierra. Poco después de conocer
a La Peyrere, Ben Israel se puso en contacto con otros cristianos protestantes,
como Cromwell, para promover mejores relaciones judeo-cristianas. 23
 Unos meses después de la ejecución del rey Carlos, Menasseh ben Israel
escribió una carta a John Dury (1596-1680), parlamentario inglés de la Rump y
miembro de la Asamblea de Westminster, en la que pedía una tolerancia
general del judaísmo. Los judíos habían sido expulsados de Inglaterra en 1290
y se les había prohibido residir en el reino, pero Inglaterra acababa de poner fin
a la monarquía. Ben Israel creía que, aunque los judíos "están dispersos",
"conservan su verdadera religión, con la esperanza de volver de nuevo a Tierra
Santa a su debido tiempo". 24 Añadió que los israelitas estaban "dispersos por
todas partes", pero que algún día deberían regresar a su propia tierra:

[Viendo que todas las profecías que hablan de su regreso a su tierra

natal deben cumplirse: Así que en su momento, todas las tribus se
reunirán de todas las partes del mundo. ... [T]endrán un solo Príncipe, el
Mesías. ... [E]l día del Mesías prometido se acerca a nosotros, para lo
cual explico muchas profecías. 25

Durante el periodo de la Commonwealth, John Dury contribuyó a distribuir las

obras de Ben Israel entre los principales puritanos del periodo de la
Commonwealth, cuya escatología se vio influida por dichas obras. El estudioso
de Cromwell, W. C. Abbott, escribe:

El 10 de octubre Cromwell, Whitelock, Strickland y Pickering fueron

designados para leer y responder a una carta de uno de los líderes de la
colonia judía en Amsterdam, un tal Manasseh Ben Israel. Fue el primer
paso ... para la readmisión de los judíos en Inglaterra, y siguió a la
traducción al inglés de la Esperanza de Israel de Manasseh [1652], que
había dedicado al Parlamento inglés el año anterior. En esto Cromwell
estaba interesado, no sólo por sus sentimientos religiosos, sino porque
reconocía la posible importancia de los comerciantes y financieros
judíos. 26

Ben Israel dedicó su libro al Parlamento inglés,

para que pueda ganar su favor y buena voluntad para nuestra Nación,
ahora dispersa casi por toda la tierra ... así que todas aquellas cosas que
Dios se ha complacido en haber predicho por los profetas, hacen, y
alcanzarán su cumplimiento ... que así Israel al fin sea devuelto a su
propio lugar; paz que se promete bajo el Mesías, puede ser restaurado
en el mundo. 27
El libro de Ben Israel recordó a muchos en Inglaterra las referencias de los
profetas hebreos a un retorno de los judíos a su propia tierra, lo que provocaría
la llegada del Mesías y mil años de paz mundial. Ben Israel, residente en la
Holanda calvinista, quería unir a holandeses e ingleses en una causa común.
Tanto los judíos como los protestantes sufrían persecución a manos de los
católicos romanos, y los puritanos eran ávidos lectores de las Escrituras
hebreas.
Ben Israel consiguió apoyo financiero para que los judíos regresaran a
Tierra Santa y creía que el tiempo de cautiverio estaba llegando a su fin. 28 El
resultado fue una nueva corriente milenarista en la teología inglesa. Se
manifestó por primera vez en los Hombres de la Quinta Monarquía de la
década de 1650, que esperaban la llegada inminente del Mesías y pedían
"Ningún Rey sino Jesús". Y a lo largo de los 300 años siguientes, se manifestó
como un deseo persistente de ayudar a los judíos a regresar a la Tierra
Prometida, que culminó con la Declaración Balfour de 1917 y la creación del
Estado de Israel en 1948. El traductor al inglés de La esperanza de Israel de
Ben Israel, Moses Wall, escribió en el prefacio del libro:
[Para el beneficio de mis compatriotas que esperan la redención de
Israel... reunidos de su dispersión y establecidos en su propia Tierra...
ciertamente este judío se levantará en juicio contra los cristianos no
cristianos... [que] maldicen a quienes Dios ha bendecido. [El llamó a los
cristianos a quitar nuestro odio pecaminoso de ese pueblo cuyas son las
Promesas, y que son amados por sus Padres; y que son judíos, oiremos
ser, dentro de poco, verdaderos cristianos. ”29
Ben Israel citó la profecía de Daniel de que "el tiempo de la quinta monarquía
estará oculto, hasta el momento en que comience". Creía que el Imperio
Otomano era "las dos patas de la imagen de Nabucodonosor que ha de ser
derrocada por la quinta Monarquía", 30 y creía en "la guerra de Dios y Magog...
el Mesías Hijo de David, la ruina de las Naciones, la restauración de Judá, de la
santa Jerusalén y del tercer Templo. ”31
El principal contacto de Ben Israel en Londres, John Dury, escribió un
comentario sobre el libro del Apocalipsis, en el que esperaba "la salvación de
Israel". Dury citó numerosas especulaciones escatológicas de toda Europa (de
Polonia, Bohemia, los Países Bajos y Francia) señalando que "incluso los
judíos, en casi todas partes, también se hacen conscientes de ese cambio que se
aproxima en su condición".
De modo que... podemos concluir racionalmente que el Señor se apresura a
terminar su obra... porque Sión... será liberada, y dará a luz una nación de
inmediato. " 32 Se trata de Isaías 66:7-8, un pasaje favorito de los sionistas
modernos que se cree que predice el renacimiento de Israel. Dury no podía
entender por qué algunos no podían ver lo que era obvio para él:

Esta profecía no está cerrada en lo que respecta a la materia; pero sin

embargo, esa materia no es obvia para la capacidad de todos, en lo que
respecta a la forma de la dispensación; porque es cierto que todo el
consejo de Dios ... está abierto en todas las visiones apocalípticas. 33
Al igual que Ben Israel promovió las buenas relaciones entre los judíos y los
puritanos ingleses, Dury promovió las buenas relaciones entre los judíos y los
de mentalidad apocalíptica en el continente.
El chilista bohemio Paul Felgenhauer (1593-1677), esperaba el regreso de
Cristo, pero no antes de la conversión de los judíos y su retorno a su propia
tierra. Felgenhauer dedicó su libro BobumNuncium Israeli a Ben Israel,
invitándole a iniciar el proceso. Ben Israel, siempre diplomático, respondió a la
invitación en el espíritu de las buenas relaciones judeo-cristianas, sin
mencionar la necesaria conversión. Sí le recordó a Felgenhauer que sería el
Mesías judío, y que los judíos gobernarían desde Jerusalén sobre las demás
naciones vencidas de la tierra. 34
La mayoría de los elementos de la especulación escatológica actual parecen
estar incluidos en la narración de Dury: los sellos y las trompetas, las semanas
de Daniel, los dos testigos, los 144.000, el 666 como marca de la Bestia, el
Anticristo, el Falso Profeta, la Ramera de Babilonia, la batalla de Armagedón,
la cena de las bodas del Cordero, entre los más significativos . 35
El libro de Ben Israel La esperanza de Israel influyó en muchos en
Inglaterra. Entre ellos se encontraba un platero visionario llamado
TheaurauJohn Tany (1608-1659, nacido como Thomas Totney), que se labró
una reputación de rebelde por negarse a bautizar a su hijo pequeño, volver a
casarse durante la Cuaresma, ser encarcelado por resistirse al plan de
impuestos del rey Carlos I sobre el "dinero de los barcos" y unirse a la causa
parlamentaria en la Guerra Civil inglesa. En 1649, Tany, que cambió su
nombre de Thomas Totney a TheaurauJohn Tany después de experimentar una
visión, tuvo su primera visión, se declaró judío, se hizo circuncidar, comenzó a
hablar en lenguas profetizando "la venganza del Señor" por las calles de
Londres, y vivió en una tienda a la manera de los judíos en la Fiesta de los
Tabernáculos.
En su página web entendió que su nombre TheaurauJohn significaba "Dios
su declarador de la mañana, las noticias pacíficas de las cosas buenas" y
estaba convencido de que Jehová lo había elegido para llamar a los judíos
a regresar a Jerusalén y reconstruir su templo:

Proclamo de parte del Señor de los Ejércitos, el regreso de los judíos de su

Cautiverio, y la construcción del Templo en gloria en su propia Tierra.
Oíd, oh judíos, hermanos míos, yo soy un judío de la tribu de Rubén,
pero desconocido para mí hasta que el Señor me habló por voz [y] cambió
mi nombre de Tomás a Theaurau Juan... Ahora a vosotros, hermanos
míos, he sido enviado para proclamar de parte del Señor de los Ejércitos,
el Dios de Israel, vuestro retorno de vuestro cautiverio, en cualquier nación
que estéis dispersos. Desde allí seréis reunidos en vuestra propia Tierra:
Jerusalén será edificada con gloria, en su propia tierra. 36
El intento de TheaurauJohn de reunir a los judíos fracasó, ya que ningún judío
acudió a su llamada. Además, fue llevado ante la Asamblea de Divinos de
Westminster y acusado de blasfemia, no por su llamado a los judíos sino por
afirmar "que toda la Religión es una mentira, un engaño y una trampa". 37 La
conclusión de la Asamblea fue que estaba loco.
En 1648, el año anterior a la carta de Ben Israel al Parlamento, Sabbatai
Zevi (1626-1676), un rabino cabalista de Esmirna, declaró ser el Mesías y
llamó a los judíos a regresar a su tierra y reconstruir Jerusalén y el templo.
Esmirna era el centro del comercio levantino de la época, y el padre de Zevi
era un agente de los comerciantes ingleses. Parece probable que Zevi hubiera
oído hablar a los ingleses de sus esperanzas de una restauración de los judíos
en su tierra. La fecha de retorno de 1666 (del número del Anticristo en el libro
del Apocalipsis) había sido fijada a menudo en las publicaciones inglesas, y del
mismo modo, Zevi declaró que la fecha de retorno de los judíos sería 1666.
Durante la siguiente década y media, la fama de Zevi creció y los judíos de
toda Europa hacían planes para su regreso. Esta actividad entusiasmó a quienes
esperaban una restauración de Israel como señal del inminente Apocalipsis. Por
desgracia para Zevi, en la primavera de 1666 fue arrestado y llevado ante el
sultán otomano en Estambul. Se le dio una opción: convertirse al Islam o
morir. Su conversión causó desilusión entre los judíos europeos, pero su deseo
de regresar a Jerusalén siguió despertando esperanzas apocalípticas entre
muchos cristianos.
Durante esta época, los refugiados de la persecución católica romana no
sólo llegaron de Alemania y España, sino también de Francia. En 1685, Luis
XIV revocó el edicto de Nantes (1598), que pone fin a la tolerancia religiosa.
Casi medio millón de franceses, en su mayoría de clase media, emigraron. Los
protestantes más rurales, especialmente en el sur de Francia, llegaron a la
conclusión de que estaban en los últimos días y se quedaron en Francia,
huyendo a las montañas como Jesús había instruido a sus seguidores a hacer
cuando vieran las señales de los últimos tiempos. Se llamaron a sí mismos
"La Iglesia del Desierto", en honor a la mujer del Apocalipsis 12 que,
temiendo al dragón, huyó al desierto donde fue cuidada por Dios. 38
Quizás el más conocido de estos emigrantes hugonotes fue Pierre Jurieu. Su
obra L'Accomplissement des propheties, escrita en 1686, predijo que esta
persecución en Francia comenzaba los últimos tres años y medio mencionados
en Daniel y el Apocalipsis y que la caída de Babilonia (Roma) ocurriría en
1689. La obra de Jurieu fue traducida al inglés en 1687, y su predicción se
consideró cumplida cuando el rey católico romano de Inglaterra, Jacobo II, se
vio obligado a huir en la Revolución Inglesa de 1689, para ser sustituido por
los monarcas protestantes Guillermo y María. Jurieu también esperaba que los
judíos "concibieran un Reino del Mesías" y "que incluso su Jerusalén fuera
reconstruida, y que se reunieran de nuevo en su propia Tierra. ”39
Sus compatriotas franceses llamaban a Jurieu "el goliat de los protestantes",
pero acabó huyendo a los Países Bajos. Cuando Luis XIV revocó el Edicto de
Nantes y comenzó a perseguir abiertamente a los hugonotes, Jurieu comenzó a
estudiar fervientemente la escatología. Comprendió que la persecución en
Francia era obra de Satanás; sabiendo que su tiempo era corto, Satanás se había
vuelto más feroz en su ataque a los santos. Jurieu creía que la destrucción del
Anticristo (el sistema papal) era inminente, y buscó pruebas que lo
corroboraran. Creyendo que el gobierno del Anticristo duraría sólo 1260 años
(basándose en los números de Daniel 7-12 y marcando el comienzo del sistema
papal a partir del siglo V, de acuerdo con las fechas de Ussher), Jurieu creía
que la Iglesia Católica Romana se derrumbaría en 1689, dos años después de la
publicación de su Cumplimiento de las Profecías de las Escrituras. 40 Las
obras de los "profetas franceses" como Jurieu se tradujeron al inglés, algunos
emigraron a Inglaterra, y sus sufrimientos y especulaciones influyeron en los
fieles de allí.
Los sufrimientos de los protestantes franceses pesaban mucho en el
conciencia de muchos ingleses. El obispo William Lloyd (1627-1717), obispo
de Worcester, hizo lo que pudo para llamar la atención sobre sus sufrimientos,
identificándolos como los dos testigos de Apocalipsis 11 que serían asesinados
en una gran persecución. Lloyd incluso obtuvo el acuerdo del Arzobispo de
Canterbury, William Sancroft, en una reunión en el Palacio de Lambeth en
1689. Tanto el obispo y el arzobispo estaban de acuerdo con el esquema del
 premilenialismo histórico de Mede. 41 Lloyd también se reunió con Robert
Boyle, conocido como el padre de la química moderna,
para explicar su esquema apocalíptico. Lloyd expresó su opinión de que "el
llamamiento de los judíos [estaba] cerca, pero que el reino del Anticristo [el
papado] no sería destruido del todo hasta dentro de 30 años, cuando Cristo
comenzara el Milenio. 42 Especulando sobre la última semana de Daniel 9,
Lloyd llegó a la conclusión, como lo hizo Darby 150 años después, de que la
última semana eran "años y no días" y pertenecía al pueblo de Daniel, los
judíos, y a la ciudad de Daniel, Jerusalén, y que era "el ángel que predecía lo
que debía seguir después de la muerte del Mesías Príncipe, que iba a ser
después de la LXIX de las LXX semanas". 43 Lloyd parecía implicar que había
siete años aún futuros pertenecientes a los judíos y a Jerusalén, un tiempo que
ocurriría después de lo que el ángel predijo entre la muerte del Príncipe en la
sexagésima novena semana y la septuagésima semana de los judíos.
Aunque el sufrimiento de los protestantes franceses inicialmente suscitó la
simpatía de sus compañeros protestantes en Inglaterra, a medida que el clima
político en Francia se hacía más difícil, los protestantes franceses se volvieron
más radicales. Hacia 1706, algunos llegaron a Inglaterra proclamando con gran
entusiasmo sus manifestaciones proféticas y declarando una nueva
"dispensación profética" que comenzaría en Inglaterra y se extendería por todo
el mundo en tres años. El ministro disidente más prominente de Londres, el
premilenialista Isaac Watts, se asombró de lo numerosos que eran sus
seguidores y lo calificó de "engaño de Satanás". " 44 Sin embargo, al cabo de
un año, el entusiasmo por estos profetas franceses decayó cuando uno de ellos
profetizó que un miembro recientemente fallecido resucitaría y la profecía no
se cumplió.
1 Abba Hillel Silver, The History of Messianic Speculation in Israel (Nueva York: MacMillan, 1927),
161.
2 Jacob Boehme, La triple vida del hombre, 1619, ed. William Law, II, 15.3, 16; en Silver, 161-62.
3 Jacob Boehme, Las cuarenta preguntas, II, p.112; y Mysterium Magnum, 37.36; ambos en Silver, 163.
4 Silver, 169; Susanna Akerman, Rosecross over the Baltic: The spread of Rosicrucianism in Northern
Europe (Brill: Leiden, 1998), 104-105.
5 EM de la Biblioteca Británica: Thomason / E.548 [27].
6 [Ezekiel Grebner], Breve descripción de la futura historia de Europa desde el año 1650 hasta el
1710. Tratando principalmente de aquellas grandes y famosas Mutaciones que aún se esperan en el
Mundo ... (n.p., 1650).
7 Howard Hotson, Johann Heinrich Alsted, 1588-1638: Between Renaissance, Reformation, and
Universal Reform (Oxford: Oxford University Press, 2000), 142. Hotson amplía esta idea en su obra
Paradise Postponed: Johann Heinrich Alstaed and the Birth of Calvinist Millenarianism (Dordrecht:
Kluwer, 2000), cap. 4.
8 Hotson, Johann Heinrich Alsted, 205-207.
9 Johann Alsted, The Beloved City or, The Saints Reign on earth a thousand years (Londres, 1643), 9.
Véase Howard Hotson, Johann Heinrich Alsted, 1588-1638: Between Renaissance, Reformation, and
Universal Reform, Oxford: Oxford University Press, 2000.
10 Ibídem, 50. (Oseas 1:11).
11 Ibídem, (Oseas 3:4-5).
12 Ibídem, 51. (Amós 9:14-15).
13 Samuel Hartlib, Clavis Apocalyptica: or, The Revelation Revealed: in which The great Mysteries in
the Revelation of St John, and the Prophet Daniel are opened; It beeing made apparent that the
Prophetical Numbers com to an end with the Year of our Lord 1655 (Londres, 1651), 11-24. Se
reimprimió para apoyar al gobierno de la Commonwealth, pero Hartlib hizo su obra en la década de
1630.
14 Ibídem, 34.
15 Ibídem, 124. Incluyó citas similares de Tertuliano, Ireneo y Crisóstomo. 16
Ibídem, 124-25.
17 Ibídem, 39-41.
18 Ibídem, 46.
19 Ibídem, 46, 90.
20 2 Tesalonicenses 2:3, 7-8.
21 Peter du Moulin, El cumplimiento de las profecías (Oxford, 1613), 74-89, 150-51.
22 Ibídem, 95.
23 Isaac La Peyrere, Du Rappel des Juifs (1643); en Silver, 170-71.
24 Carta a John Dury, 25 de octubre de 1649, Cal.S.P.Dom.(1651), 472; en Lucien Wolf; Menasseh Ben
Israel's Mission to Oliver Cromwell (Londres: MacMillan, 1901), lxxvii. Para más información sobre
Menneseh ben Israel, véase Paul Johnson, A History of the Jews (Harper-Collins, 1988), 275-77.
25 Carta a John Dury, 23 de diciembre de 1649, en Lucien Wolf, lxxviii.
26 W. C. Abbot; The Writings and Speeches of Oliver Cromwell, 2:486 (Cambridge, MA: Harvard
University Press, 1939).
27 Manasseh Ben Israel; The Hope of Israel, 2ª edición (Londres, 1652), prefacio.
28 Nahum Sokolow, History of Zionism, 1600-1918, vol. 1 (Longmans: Londres, 1919),
24. 29 Manasseh Ben Israel, The Hope of Israel, prefacio del traductor,
30 Ibídem, 45. Daniel 2 fue citado por Ben Israel.
31 Manasseh Ben Israel, La esperanza de Israel, sección 36, en Lucien Wolf, p.52. Jeremías 30 y Daniel
12 fueron citados por Ben Israel.
32 John Dury, The Revelation Reveled. By Two Apocalyptical Treatises.Shewing how neer the period of
time is ... (Londres, 1651), 3, 6.
33 Ibídem, 19.
34 Carta de Manasseh ben Israel a Paul Felgenhauer, 1 de febrero de 1655; en Silver,
166-69. 35 Ibídem, 10, 11, 34, 38, 53, 56, 57, 60.
36 TheauroamTannijahhh [alias Thomas Totney, alias Tany], High News for Hierusalem. I Proclaim
from the Lord of Hosts, the return of the Jews from their Captivity, and the building of the Temple in
glory in their owne Land (Londres, 1653).
37 Anon., A List of some of the Grand Blasphemers and Blasphemies (1654),
broadsheet. 38 Mateo 24:16; Apocalipsis 12:6.
39 Peter Jurieu, The Accomplishment of the Scripture Prophecies, or the Approaching Deliverance of the
Church (Londres, 1687), prefacio dedicatorio.
40 Ibídem, i, 86-95, 109-10.
41 Carta anónima de una tercera persona que estaba con el obispo Lloyd cuando se reunió con el
arzobispo Sancrofton el 26 de abril de 1689. Gloucestershire Record Office D3549, 3/3, 37.
42 Carta anónima de persona con el obispo Lloyd en reunión con Robert Boyle, 10 de junio de 1690.
Gloucestershire RO D3549, 2/4, 13.
43 Notas de Lloyd, Gloucestershire Record Office MSD3549, 2/4, 24.
44 David Fountain, Isaac Watts Remembered, 1674-1748 (Worthing: Walter, 1974), 48. Hubo muchos
tratados a favor y en contra de los profetas franceses 1708-1712: F. M., The Right Way of Trying
Prophets: or Some Considerations and Reasons to Prove the Truth of the great Dispensation of
Divine Providence; already begun by Prophetic Inspiration (Londres, 1708); Anon., An Appeal from
the Prophets to their Prophecies. Evidenciando que la nueva Dispensación que pretenden, es del
mismo Sello y Autoridad que sus Predicciones (Londres, 1708); Richard Kingston, Enthusiastic
Imposters, No Divinely Inspir'd Prophets. Wherein The pretended French and English Prophets are
shewn in the proper Colours: their Pretenses to Inspiration refuted ... (Londres, 1709); Charles
Owen, The Scene of Delusions Open'd, in An Historical Account of Prophetick Impostures (Londres,
1712).
 CAPÍTULO

La expectativa de una quinta monarquía en la

Inglaterra del siglo XVII

Aunque Joseph Mede (1586-1639), pudo ajustarse a las prácticas y

teología de la alta iglesia laudiana de principios del siglo XVII
Iglesia de Inglaterra, muchos radicales inspirados por su milenarismo no lo
eran. De hecho, el esquema milenarista de Mede "fue utilizado como
justificación teológica para sus acciones. " 1 Poco después de la muerte de
Mede, empezaron a surgir tensiones entre los laudianos y los puritanos, y
comenzaron a desarrollarse acontecimientos que Mede seguramente nunca
habría aprobado.
Mede popularizó las visiones del profeta Daniel sobre cuatro reinos
sucesivos (entendidos como los imperios babilónico, persa, griego y romano)
seguidos de un quinto "que perdurará para siempre" (Daniel 2:44). Según
Mede, "todos los reinos bajo todo el cielo serán entregados al pueblo de los
santos del Altísimo, [y] su reino será un reino eterno" (Daniel 7:27). Desde el
siglo V, la opinión predominante había sido la de Agustín de que la Cuarta
Monarquía era el Imperio Romano mientras que la Quinta Monarquía era la
Iglesia Cristiana Romana que había conquistado el Imperio Romano pagano.
Los reformistas también aceptaron este punto de vista cristiano tradicional, que
como parte de la Iglesia de Cristo en la tierra eran parte de esa Quinta
Monarquía. 2 Los expositores judíos del libro de Daniel (que está en el
testamento hebreo, no en el cristiano) no veían ninguna diferencia entre la
Roma pagana y la cristiana. Consideraban que ambas eran la Cuarta
Monarquía, y seguían buscando un Mesías judío que los rescatara tanto de la
opresión cristiana como de la musulmana . 3
La creencia en una Quinta Monarquía mesiánica venidera había
desaparecido en el siglo V. La creencia en una Quinta Monarquía fue renovada
en el siglo XVI por los anabaptistas alemanes, pero sus puntos de vista
extremistas arrojaran la idea en una luz negativa.
 La primera mención de una Quinta Monarquía en la literatura inglesa se
produjo en 1545, cuando un autor anónimo insistió: "There shall neuer be the
fyfh monarchie ... for Daniel denyeth any fifth Monarchye to come". 4 Sin
embargo, más adelante en el siglo, durante los reinados de las reinas María
e Isabel, comenzaron a desarrollarse renovadas expectativas de una Quinta
Monarquía . 5
Otro milenarista inglés, Robert Maton (1607- ca. 1653), comenzó a
formular sus ideas premilenarias mientras estaba en Oxford en la década de
1620. Cuando la censura de la prensa se relajó en 1642, publicó rápidamente
los resultados de sus estudios milenaristas. Demostró por qué el amilenialismo
contradecía tanto las Escrituras como la historia, ya que los que sufrieron bajo
el Anticristo reinarían después con Cristo durante el milenio. Dado que el
sufrimiento todavía podía encontrarse en el mundo, el paraíso debía estar
todavía en el futuro:
[Los antimilenaristas no pueden encontrar ninguna base firme en las
Escrituras para resistir la interpretación literal de la primera
resurrección. ... [L]os antimilenaristas de la primera clase se equivocan
gravemente al colocar el reino de Cristo antes que el de los anticristos.
... [E]stos otros antimilenaristas también se equivocan al confundir el
tiempo del reinado de Cristo con el tiempo del reinado del Anticristo. 6
Maton también creía en una segunda invasión de Gog y Magog al final del
milenio mencionada en Apocalipsis 20. Esta invasión no estaría dirigida por el
Anticristo, ya que éste habría sido arrojado al lago de fuego antes del milenio,
sino que estaría formada por "la posteridad multiplicada de los que quedarán de
las Naciones al principio de los mil años. ... [A]l tiempo de la reunión de este
Gog y Magog, no se menciona a ningún Rey [como] en la reunión del primer
Gog y Magog. ”7
Los escritos de Maton encontraron lectores y tuvieron influencia.
Alexander Petrie (aprox. 1594-1662), un covenantista escocés que ejercía
como pastor de una iglesia presbiteriana en Rotterdam, se molestó cuando
muchos de sus feligreses comenzaron a leer las obras de Maton. En 1644,
Petrie escribió Chiliasto-Mastix para refutar el milenarismo de Maton. Petrie
consideraba que la idea de Maton era una herejía, "una vieja fantasía judía...
que hay que aborrecer". Insistió: "El reino de Cristo no es un reino terrenal, ni
se retrasa uno o dos mil años, sino que ahora es su reino". 8 También insistió en
que la referencia de la profecía a los judíos debía interpretarse como
"cristianos", ya que, según él, los cristianos habían sustituido a los judíos como
pueblo elegido por Dios.
 Maton respondió a Petrie escribiendo Reinado personal de Cristo en la
Tierra, mil años con sus santos. Afirmó que "la mala interpretación de estas
Profecías" se debía a "un odio a los judíos" y que era incorrecto aplicarlas

a la Iglesia de los Gentiles, cuando no hay un solo texto en toda la

Escritura en el que un gentil sea llamado judío o israelita; o en el que la
Iglesia de los Gentiles sea llamada Israel, Sión o Jerusalén. ... los
judíos, antes de la encarnación de Cristo, nunca llamaron judíos a los
conversos de los gentiles, sino siempre prosélitos: no es probable que
los apóstoles comenzaran entonces a llamarlos judíos, cuando los
mismos judíos creyentes debían ser llamados cristianos, y no judíos. 9

El preterismo fue otro error cometido por los antimilenaristas porque, según
Maton: "las profecías... para la futura liberación de los judíos de su cautiverio"
no pueden "referirse a su liberación de Babilonia", ya que "las profecías de
Zacarías que se refieren a la futura liberación de los judíos, (y que concuerdan
tan bien con el resto en otros profetas) fueron reveladas después del
cumplimiento del regreso de los judíos de Babilonia. 10
En cuanto a la declaración de Jesús "Mi Reino no es de este mundo", citada
por Petrie, Maton afirmó:

[Hasta la nueva venida de Cristo, en la que serán liberados de todas sus

opresiones y presiones, y se convertirán en gobernantes del mundo. Y
así estos textos hacen directamente contra el reino de los santos ahora,
mientras duran las tribulaciones de este mundo: pero nada contra el
reino de los santos, cuando las tribulaciones de éste cesen... cuando
Cristo venga los santos estarán con él... estarán siempre con él en la
tierra, cuando él venga de nuevo, en esta tierra, mientras él reine y en la
nueva tierra después de su reino. 11

Dado que Maton nunca abogó por la violencia ni por que los santos tomaran el
poder en nombre de Jesús, no se le podía considerar un quinto monárquico,
pero los quintos monárquicos se inspiraron en él y lo reclamaron como propio.
Creían que "los santos del Altísimo" debían someter a la Cuarta Monarquía (a
la que se referían como Roma, tanto imperial como papal, confundiendo las
dos como hizo John Foxe en su Libro de los Mártires) y comenzar la Quinta
Monarquía, una eterna en nombre de Dios.
Declararon "No hay más rey que Jesús"12 y defendieron

[La ruina de la Jerarquía Populista, la aniquilación final del Imperio

Turco, la Conversión de los Judíos Orientales y Occidentales, y su
Restauración a sus antiguas Herencias en la Tierra Santa, y la QUINTA
MONARQUÍA del Reino universal del Evangelio de Cristo en la
Tierra. 13

Obsérvense los elementos del apocalipsis evangélico del siglo XX: el colapso
del sistema papal, la guerra en Oriente Medio, la conversión de los judíos y su
regreso a Tierra Santa, y el reinado terrenal de Cristo en la tierra. Y para que
nadie piense que es un anacronismo, la portada de otro panfleto de la Quinta
Monarquía anunciaba:

Un breve repaso de ... los últimos tiempos ... el cuerno pequeño

profético, o el hombre de pecado, y la bestia evangélica, y sus siete
cabezas y cuernos ... la persecución de los santos, la caída de las
iglesias, la noche de las tinieblas, las vírgenes saliendo al encuentro del
novio, la ramera mística, la predicación del evangelio del reino a todo el
mundo, y la reunión de los judíos en su propia tierra. 14

Estas son sólo algunas de las muchas obras apocalípticas publicadas durante la
Commonwealth. En particular, los autores debieron de enfrentarse a las críticas
sobre su capacidad para interpretar con precisión los acontecimientos
proféticos, ya que muchos trataron de justificar sus habilidades.
Otro quinto monárquico, William Hicks (1620-1659), era estudiante en
Oxford cuando estalló la Guerra Civil inglesa. Hicks se unió inmediatamente a
la causa antirrealista y, debido a su celo puritano, fue nombrado capitán de las
fuerzas de la Commonwealth. En Revelation Revealed (1659), Hicks observó
un consenso abrumador entre los eruditos protestantes a favor de su
interpretación de la profecía bíblica:

Se objetará y se dirá que este Libro [el Apocalipsis] está lleno de

misterios ocultos y sellados, y que es muy difícil de entender, y que por
lo tanto la mayoría de los que han dedicado sus estudios a la apertura de
este Libro, han salido perdiendo en su atrevida empresa. Respondo que
este Libro del Apocalipsis de San Juan está en verdad lleno de
misterios.
 ... Pero cuando por la observación de los acontecimientos vemos el
efecto de cada Profecía ... ya no es un misterio para nosotros. Babilonia
la grande ... la Ciudad con siete cabezas reinando sobre los Reyes de la
tierra ... se refiere a Roma, asimismo, todos los intérpretes de la
Reforma concuerdan armoniosamente que por la bestia de siete cabezas
y diez cuernos, Apocalipsis 13:1, debe entenderse el Imperio Romano
dividido en diez reinos. Y la bestia con dos cuernos como un Cordero,
Apocalipsis 13:11, pero que habla como un Dragón, debe ser la
Jerarquía Anticristiana Populista, y si los eventos han evidenciado
claramente estos sin contradicción para ser entendidos e interpretados,
... por qué entonces debería parecer extraño que el resto de los misterios
de este Libro deban ser develados y hechos obvios. 15
Hicks consideraba que "todas esas sacudidas de Estado y revoluciones eran
misericordia [de Dios] hacia su Iglesia y su pueblo". 16 Celebró a quienes
ayudaron al pueblo de Dios, como Ciro el Grande y Constantino. Y alabó
especialmente a Lutero y a los demás reformadores protestantes:
[Han hecho temblar la gran jerarquía de Roma con su poder, de modo
que muchos príncipes cristianos... comenzaron a odiar a la Ramera, con
el vino de cuyas fornicaciones se embriagaron; y ahora comienzan no
sólo a odiarla, sino a desolarla y desnudarla, y a comer su carne.
... [P]orque su período se acerca, Dios la exaspera más y más, y hace
que esos Cuernos, esos Príncipes que una vez fueron sus fuertes
Apoyos, se aparten de ella, y la odien. En efecto, los primeros
reformadores le quitaron sus vestiduras externas, y mostraron su
desnudez en su falsa doctrina [y] los diez Cuernos, o diez Reyes que
reciben poder una hora con la Bestia [la] quemarán con fuego,
Apocalipsis.17.12.16 . 17
No hay que pasar por alto las implicaciones revolucionarias del milenarismo de
la Quinta Monarquía.
John Archer (1598-1682) esperaba "nuestro reinado con Cristo en su reino,
en este mundo",18 porque "todos los rebeldes gobernarán el mundo". 19 Esta
revolución sería llevada a cabo por los santos sin necesidad de un retorno de
Cristo a la tierra. En La Defensa de los Ejércitos, o, Dios guardando el
Campamento de los Santos, y la Ciudad Amada. Shewing, That All oppressions
in Governors, and Government shall cease by the Appearance of God in the
Saints, el clérigo galés William Erbery (1604-1654), insistió, sólo meses antes
de la ejecución del rey Carlos I, que los puritanos traerían el milenio ellos
mismos:
 Dios habita en la carne de los santos ... la Divinidad encarnada en su
carne ... todavía Dios habita sólo en los santos, o se manifiesta en su
carne sólo. ... Dios ha escogido una compañía de hombres, a los que
primero manifestará todo su amor, luz, vida, gloria, salvación, y a sí
mismo a ellos, habitando en ellos: Por lo tanto, estos son llamados los
Santos, los Elegidos y la Casa de Dios. ... los santos en estos últimos
tiempos, cuando alcancen la gloriosa libertad de los hijos de Dios ...
para destruir los poderes del mundo que se oponen a Dios en ellos; y
entonces salvarán al mundo, y serán los salvadores de los hombres: ...
los santos en espíritu, que tienen el mandato y la llamada de Dios para
salir en todo lo que el Señor les lleve, aunque sea contra el Rey, los
Señores, los Nobles, y el mundo entero ... en los Reinos y las Iglesias, y
también en los espíritus de los hombres, que todavía están llenos de
confusión y de tinieblas, que deben ser destruidos, antes de que el orden
sea instaurado y establecido ... primero destruir, pero después salvar y
gobernar el mundo ... es decir, Dios en los santos juzgará a las Naciones
con justicia, y gobernará a los pueblos con su verdad, Sal 67.4,7. 20
William Aspinwall (1605-ca. 1662), emigró a Nueva Inglaterra en 1630, se
puso del lado de la radical Anne Hutchinson contra el establecimiento puritano
en Boston, ayudó a redactar su petición y luego la siguió a Rhode Island. Tras
enterarse de la ejecución del rey Carlos I y del establecimiento de una
Commonwealth, regresó a Inglaterra para participar en la fundación de una
Quinta Monarquía, prometida por el profeta Daniel que tendría lugar al final de
la era . 21
En A Brief Description of the Fifth Monarchy (1653), Aspinwall identificó
al rey Carlos I como el Anticristo o Bestia del Apocalipsis, que había
perseguido a la verdadera Iglesia de Cristo. Pero ahora los "karkasses de la
realeza, todos ellos primeros o últimos deben ser demolidos y destruidos" y "el
reino y el dominio ... serán dados al pueblo, a los Santos del Altísimo". 22
Aspinwall conocía y rechazaba la visión amilenial:
Si se objeta que el reino del que se habla en las Escrituras anteriores es
sólo un reino o gobierno espiritual que se ejerce en la Iglesia, respondo
que Cristo ejerce su poder real en su Iglesia, pero no sólo en ella. Él
también ejerce actos de poder real, como actos de juicio. ... Sí, esta
Monarquía ... aplastará ... las otras cuatro MonarquÃ-as que es
inconsistente con el poder de la Iglesia.
 ... Si todavía se dice que todas estas expresiones son Metafóricas,
lo niego, ni puede ser seguro para nosotros acuñar metáforas de
la Escritura, donde ninguna necesidad lo requiere. 23
Los quintos monárquicos eran postmilenialistas en el sentido de que creían que
Cristo regresaría después de que los elegidos hubieran establecido el milenio
en su nombre. A diferencia de los defensores del premilenialismo, los quintos
monárquicos creían que "los santos del Altísimo" traerían el reino. No creían
que no debían esperar la venida de Cristo, sino que la iniciarían ellos mismos.
Esta creencia produjo una militancia revolucionaria sin parangón en la
historia de la iglesia, demostrada por Aspinwall cuando citó Daniel 7:27 y
concluyó:

[El Reino y la soberanía absoluta... serán entregados al pueblo, a los

Santos del Altísimo... los Santos que ejercerán y administrarán esta
supremacía de poder... son los que han sido actores con Cristo en la
guerra contra la ramera, que son llamados elegidos, y fieles, Apocalipsis
17.14.Me refiero a los Oficiales Militares de los Corderos, con los que
confía la Milicia ... hasta entonces, no pueden ser considerados bajo la
quinta Monarquía, sino que todavía son partes y miembros de la cuarta
Monarquía, que debe ser rota en pedazos ... hasta entonces una Nación
no puede ser llamada la Ciudad de la justicia. ”24
Aspinwall estaba convencido de que la transición a la Quinta Monarquía ya
había comenzado con la ejecución del rey Carlos I y se establecería plenamente
en 1673:
Será necesario que los diez cuernos, o Reyes, que son la fuerza de la
Bestia, sean quebrados, cuyo trabajo ya se ha iniciado en la
Decapitación de Carlos ... y el resto de los Cuernos o Reyes han de
continuar sólo un poco más ... para acercarse un poco más al primer
surgimiento de esta Monarquía, se dice, Que el juicio fue dado a los
Santos, y ellos ejecutaron el juicio sobre el cuerno pequeño,
Dan.7.22.26. que se cumplió 1648 [en la derrota de Carlos I]. ... Y en
verdad ya ha habido una gran sacudida, y aún queda más, porque la
obra no estará totalmente terminada hasta que los judíos sean llamados,
y la plenitud de las naciones entre. Por lo que todos los santos rezan,
Ven Señor Jesús, ven pronto,y venga tu reino, para que se haga tu
voluntad en la tierra, como se hace en el cielo, Apocalipsis 22.17.
Mar.6.10. 25
La militancia de Aspinwall se reflejó al año siguiente en un sermón de Thomas
Goodwin (1600-1680), capellán de Oliver Cromwell y miembro de la
Asamblea de Westminster, quien afirmó que "la Cuarta Monarquía es destruida
por la espada de los santos, los seguidores del Cordero. ”26
Los quintos monárquicos se inspiraron mucho en la idea de que tenían un
derecho divino a gobernar y el derecho a deponer a los reyes terrenales:

Jesucristo mismo es naturalmente un Rey; lo tiene por herencia... Él es

el Heredero; pero nosotros entramos por él a ser coherederos con Dios...
todos los mismos privilegios que están en Cristo mismo, están en los
Santos; somos hijos como él, somos reyes como él, sacerdotes como
él... nosotros (digo) somos hechos así por él. 27

Goodwin esperaba una Quinta Monarquía en la que los santos conquistarían y

gobernarían en la tierra, lo cual era

[Como Dios quiere que el mundo sea administrado hasta el día del
Juicio Final... son hechos reyes con él... siendo coherederos con Cristo,
así como unidos en comisión con él para la administración de los
asuntos de este libro, y el cumplimiento de las cosas contenidas en él.
Nosotros también somos reyes y sacerdotes. Y su inferencia implica lo
mismo, reinamos en la tierra
... Tendremos una mano en la dirección de los asuntos de la tierra ...
Reinaremos: Sin embargo, a pesar de que son reyes en la actualidad, y
se cumple en cierto grado ahora ... Nos has redimido con tu sangre, y
nos has hecho reyes, y reinaremos en la tierra ... los Santos son Reyes
en todas las épocas; pero digo que hay un tiempo particular en el que se
ha de cumplir ... Antes de que llegue el fin del mundo... primero hay
que salir a conquistar... porque él [Cristo] tiene un mundo pagano que
conquistar, y tiene el mundo anticristiano, y tiene el mundo
mahometano que conquistar. Y toda su conquista se lleva a cabo hasta
el final. 28
Como historicistas, los quintos monárquicos creían que estaban viviendo en
medio del libro del Apocalipsis. En consecuencia, Goodwin pensaba que la
Cuarta monarquÃ-a era Roma.
Como la estatua de Daniel 2 tenía dos piernas, así Roma estaba dividida en
dos partes, este y oeste: "las reliquias de las cuales permanecen en el Turco y
el Papa hasta el día de hoy". Goodwin concluyó que el Cuarto Monarca (la
Cuarta Bestia, tanto Roma como Constantinopla, suplantadas por el Papa y
el Turco, respectivamente) sería destruido cuando se cumpliera Apocalipsis
19:13 y 27:

Vi a uno como el Hijo del Hombre y se le dio dominio, gloria y reino,

para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio
es un dominio eterno... y la grandeza del reino bajo todo el cielo, será
dada a los Santos del Altísimo. 29

Goodwin admitió que muchos judíos con los que había hablado "esperan una
restitución", y habló de un viajero reformado al Levante que informó del
acuerdo de protestantes y judíos sobre la inminente venida del Mesías:

A menudo tuvo ocasión de conversar con los judíos, a quienes por lo

general encontró a la expectativa de su Mesías; y cuando les habló de
estas amables nociones [entre los puritanos ingleses y los reformados
del continente] y de que su Mesías se les manifestaría incluso de
acuerdo con sus propias expectativas, dice: Quedaron infinitamente
impresionados al oírlo. Se ajustaba a todas sus nociones, y a sus
expectativas, y a todas las interpretaciones que los rabinos habían dado
de esas Escrituras. 30

Goodwin argumentó en contra de lo que ahora se llama el punto de vista

preterista. Con respecto al milenio, escribió:

Ha habido quienes han hecho que esto ya se haya cumplido, es decir,

que hubo un tiempo en el que los santos del cielo que fueron asesinados
en los tiempos primitivos, tuvieron mucho honor durante mil años; y los
santos de la tierra tuvieron mucha paz; lo cual calculan que fue desde el
tiempo de Teodosio el Emperador, hasta que surgió de nuevo la
persecución por parte del Papa y el partido anticristiano; y calculan que
fue alrededor de mil años. Pero es evidente que ese no es el significado.
Porque el tiempo de este reinado del que se habla aquí, debe ser
después de que la Bestia sea destruida: porque en el capítulo 19, vers.20
se dice: La Bestia fue tomada y arrojada al lago; y luego sigue en el
capítulo 20, su reinado con Cristo durante mil años. 31
Goodwin señaló que mientras muchos romanistas sostenían el punto de vista
preterista, los jesuitas también enseñaban una futura Quinta Monarquía, "sólo
que la aplican y se la apropian, y llaman a ese reino ... Regnum Jesuiticum. " 32
Concluyó:
[Aunque los hombres tienen diferentes opiniones en su explicación y
expectativa de este tiempo, los judíos van por un lado, los papistas por
otro, y los que están entre nosotros tienen diferentes opiniones... Estoy
seguro de que los cristianos primitivos se consolaron abundantemente
con esta noción y la consideración de la misma. Y aquí se ve que los
santos lo tuvieron en cuenta desde el principio... Que todas esas
promesas... que Cristo, y que los Salmos también mencionan, Los
mansos heredarán la tierra... Que se haga tu voluntad en la tierra como
en el cielo: Que Abraham y su descendencia serán herederos del
mundo: Que habrá un cielo nuevo y una tierra nueva, en la que
habitará la justicia ... se hacen a los hombres en la tierra . 33
Edward Ellis (n.d.) produjo una obra tan radical que debió ser un nivelador, un
movimiento político radical de la época, que abogaba por la completa igualdad
de todas las personas. Anunció "la espantosa venida del Señor" que causaría
"el derrocamiento de todos los poderes mundanos, y de los gobiernos":

Vosotros, los corruptos... cómo habéis despreciado a los pobres santos...

y ellos os despreciarán. Cómo vosotros, los grandes, qué día tan triste
veo venir sobre vosotros; vuestra Gloria se ha ido, los Santos verán a
través de vosotros ahora ... muchos de ellos han estimado de vosotros, y
ha conseguido su pan con dolor de corazón entre vosotros, a causa de
esa abundancia de vanidad que había en vosotros ... Vosotros, los
grandes que ... oprimís a los santos ... La liberación de los santos debe
estar en la destrucción de sus enemigos internos y externos; vosotros,
enemigos del Señor en Inglaterra ... os habéis alegrado de las penas de
los piadosos, así se alegrarán ellos de las vuestras. ... Dios está
derramando desprecio sobre los Príncipes, sobre los grandes de la
Tierra, los Justos lo verán y se alegrarán. 34

Sin duda, hay pasajes en las Escrituras que ordenan "la sujeción a las
autoridades gobernantes". Porque no hay autoridad que no provenga de Dios,
y ... el que resiste a la autoridad se ha opuesto a la ordenanza de Dios; y los que
se han opuesto recibirán la condenación. " 35
Incluso así, el quinto monárquico John Tillinghast (1604- 1655), justificó la
rebelión contra las autoridades:

Las tres primeras Monarquías, y la Cuarta también (consideradas en su

primer estado, antes de que la Bestia Anticristiana fuera introducida en
el Mundo) recibieron su poder de Dios, a quien los Apóstoles en el
Nuevo Testamento instan a obedecer a los Poderes gobernantes del
Mundo que entonces eran ... Pero ahora el poder de la Monarquía
Romana en su segundo Estado, como sometida al Anticristo (cuya
Bestia no había resucitado entonces, sino que ascendería al Trono
después, Apocalipsis.17.8.) ... difieren enormemente de todos los
poderes precedentes. ... [E]stos lo tenían originalmente de Dios; pero
del Poder Anticristiano se declara expresamente lo contrario, a saber,
que cuando la Bestia blasfema de diez cuernos se levantara, recibiría
su poder del Dragón, o Diablo, Apocalipsis 13.1,2 . 36
A los que insisten en que el reino de Cristo es sólo espiritual, Tillinghast
respondió:
[Este reino de Cristo, del que habla Daniel, como sucesor del Reino del
Anticristo ... no puede ser un mero Reino Espiritual (como muchos
quieren) sino que debe ser un Reino exterior y visible ... Las razones
son, 1 Porque el surgimiento de este reino no es hasta después de que
los pies de la gran Imagen, es decir, la Monarquía Romana en su estado
Anticristiano, se haya levantado y esté en existencia. ... 2 Porque
Daniel contempla la Piedra, tan pronto como es formada para golpear
los Pies ... por lo tanto los Pies deben estar en existencia antes de que la
Piedra fuera formada. 3 Porque el Reino significado por la Piedra no se
establece hasta los días de los diez Reyes Anticristianos, versículo
cuarenta y cuatro, Y en los días de estos Reyes el Dios del Cielo
establecerá un Reino. ... Apocalipsis 17.12,13,14. Por lo tanto, el Reino
Espiritual de Cristo fue mucho antes de que comenzara el Reino de los
Anticristos; pero el Reino de la Piedra no fue hasta después, se deduce
que el Reino de la Piedra no puede ser el Reino Espiritual de Cristo,
sino que debe ser un reino externo. 37

Tillinghast creía que el trabajo de los verdaderos cristianos era hacer realidad
el reino de Cristo en la tierra:
 [El Reino de la Piedra es un Reino establecido por Dios para llevar a
cabo esta obra... la derrota y la ruptura de los Poderes Mundanos... la
obra principal del Reino Espiritual de Cristo es otra cosa [pero] pronto
resultaría una cosa de consecuencias tan peligrosas para los
Gobernantes de este Mundo, como lo es o puede ser la Doctrina de la
Quinta Monarquía. Pero esto que digo no es la obra del Reino Espiritual
de Cristo, por lo tanto, el Reino de la Piedra no puede ser el Reino
Espiritual de Cristo, sino que debe ser uno externo. 38

Según Tillinghast, el capítulo dos de Daniel enseñó que el reino físico de Cristo
sería

un reino en el que el juicio externo es dado a los Santos derribando los

Tronos de la Cuarta Bestia. ... [E]s un reino que se dice que los Santos
poseen ... es el mismo Reino que antes era gobernado por el Cuerno
Pequeño [el Anticristo], que es dado a los Santos ... ese mismo Reino
que los Santos al juzgar al Cuerno Pequeño le quitan, ellos mismos lo
poseen después. 39

Tillinghast creía que Dios dio autoridad a los santos para derrocar el reino de
Inglaterra:

Los Santos, en la Noche del Reino de los Cuernos Pequeños, son por
Decreto del Cielo constituidos un Alto Tribunal de Justicia; a partir de
ahí se sientan en Juicio, al sentarse en Juicio le quitan su Dominio ... es
por Dios dado a ellos ... el pueblo de los Santos del Altísimo. ... este
Reino debe ser un Reino exterior. 40

Tillinghast dijo a sus lectores que ahora debían establecer el reino exterior de
Cristo:
[El tiempo de establecer este reino, se aproxima ahora, y está sobre
nosotros. ...Todos los que en este día, por sus dichos o acciones, sean
encontrados culpables de mantener a Cristo fuera de su trono, se hacen
culpables de alta traición contra este Rey de Reyes, y aunque puedan
y deban escapar al juicio de los hombres, no deben esperar ser procesados
como tales ante su trono otro día. 41
Los quintos monárquicos no eran los únicos autores apocalípticos de mediados
del siglo XVII. Paul Knell (ca.1615-1664), capellán del ejército realista en la
Guerra Civil inglesa, advirtió a Inglaterra que podía ocurrirle lo mismo que a
Israel. Israel se había rebelado contra la Casa de David y, por tanto, también
contra Dios: "[E]stos no deben esperar más liberaciones de él... han sido
dispersados... son extranjeros en todos los países; han perdido tanto su lugar
como su nación. " 42 Knell advirtió a los ingleses del mismo destino; si se
rebelaban contra su rey, se estarían rebelando contra Dios. Otro monárquico vio
en la ejecución del rey Carlos I en 1649 el asesinato de uno de los testigos del
Apocalipsis por las fuerzas del Anticristo, consideradas como los puritanos
regicidas. 43 Un tercer monárquico, en una refutación de Aspinwall en 1653,
afirmó que el Parlamento de la Mancomunidad que había usurpado el poder de
los Estuardo era "esa Bestia mencionada, Apocalipsis 13". Su afirmación
posterior de que la Quinta Monarquía se establecerá en breve "en la persona de
Charls Stewaart" se produjo siete años después en la Restauración Estuardo . 44
Otros comenzaron a dudar de su posición militante de que una revolución de los
santos traería la Quinta Monarquía. William Erbury, que había hecho un
llamamiento a los santos en 1648 para "derribar tantas fortalezas, conquistar
tantos ejércitos reales, derrotar a tantas multitudes",45 había pasado a una
interpretación más espiritual al 1654:
No hablo para dividir a los hermanos... sino para que ustedes y yo nos
retiremos al mundo interior, y no habitemos en el Tribunal exterior, que
se da a los gentiles, ni esperemos el reinado de los santos con Cristo en
la gloria y el gobierno exteriores. ... Permítanme preguntar: ¿Es
conforme al orden del Evangelio que los ministros de Cristo se
inmiscuyan en el gobierno civil, ya que "su reino no es de este mundo"?
... Cuando Cristo venga a reinar, ¿no derribará toda autoridad, poder y
gobierno? no sólo la autoridad monárquica, sino el poder aristocrático y
el gobierno democrático? ... para no entrometerse más en los asuntos
civiles, sino para hablar de las glorias espirituales... el pueblo de Dios
puede estar tranquilo, y sentarse en paz, "bajo su propia Vid e Higuera",
esperando la gloriosa aparición del gran Dios y Salvador en ellos
mismos. 46
Las críticas a la Quinta Monarquía vinieron de Samuel Hutchinson, cuñado de
Anne Hutchinson, quien escribió: "No apruebo a los hombres de la Quinta
Monarquía que toman las armas contra las Mancomunidades y los Gobiernos
[porque] no sera hasta que Cristo aparezca en las Nubes, para la Restitución de
todas las cosas. 47
 A medida que el periodo de la Commonwealth llegaba a su fin y parecía que
los Estuardo serían restaurados en el poder, apareció una oleada de obras
contra la Quinta Monarquía, al principio de forma anónima. Por ejemplo, The
Downfall of the Fifth Monarchy (La caída de la Quinta Monarquía) atacaba
"los desesperados y peligrosos principios y designios de estos hombres de la
Quinta Monarquía, presumidos por el frenesí". Aunque el autor es
desconocido, el librero era John Andrews. La tienda de Andrews estaba en el
Old Bailey, los tribunales principales de Londres, lo que sugiere cierto
estímulo oficial. El autor acusaba a los quintos monárquicos de seguir el "gran
designio del diablo [para] socavar la Iglesia... [y] seducir a las pobres almas,
arrastrándolas a los más desesperados y groseros extravíos... una muy notable y
astuta estratagema del diablo". 48 El autor animó a sus lectores a "someterse
pacífica y tranquilamente a todos los que están en autoridad sobre nosotros ...
someternos a los poderes superiores [porque] el Reino de Cristo es un Reino
santo y celestial, no un Reino terrenal carnal como los hombres vanos conciben
con cariño, sino un Reino eterno en el más alto Cielo. ”49
Al año siguiente, otra obra profética declaró el juicio de Dios "con fuego,
para convertir o consumir, como esta ciudad tan pecadora de Londres". 50 El
crimen del pueblo fue que derrocó "al Rey de Dios y a la verdadera Iglesia
[pero] la Restauración de nuestro Rey es de Dios". 51 Esa restauración llegó
dos años después, cuando el Parlamento invitó a los Estuardo a volver a reinar en
Inglaterra. Lo que siguió fueron las ejecuciones de todos los quintos
monárquicos "por predicar maliciosa y traidoramente contra la vida y la
seguridad de nuestro Soberano Señor el Rey, y contra la Paz y el Gobierno de
este Reino." 52 La mayoría de las veces los hombres eran desenfundados,
colgados y descuartizados. Ahora fueron los panfletos de la Quinta Monarquía
los que se escribieron anónimamente, los autores se identificaron sólo como
"un Amigo de la Gloriosa (aunque en este Día despreciada) Causa de Cristo".
Los panfletos declaraban:
donde se tratan las siguientes cosas: 1. El Quinto Reino mismo, que el Dios
del Cielo establece en los últimos días. 2. El Reino de la Bestia que ha de
ser destruido. 3. 3. Los instrumentos que se utilizarán para destruir el uno
y erigir el otro. El tiempo del comienzo de esta obra, primero, antes de la
venida personal de Cristo. En segundo lugar, antes de la llamada de los
judíos. En tercer lugar, que ya ha comenzado, y ha tenido lugar en esta
nación y que Cromwel con el ejército, ha apostatado de ella, y que
todos los poderes, o gobiernos que se han establecido desde ese tiempo,
han sido, y siguen siendo sobre el fundamento de la Apostasía...
 las Evasiones Particulares de las que son culpables el Ejército, y otros
que instigan la Apostasía. 53

Nótese la desesperación de este "verdadero creyente", que llamó a Cromwell,

al ejército de la Commonwealth y a la mayoría de la gente de Inglaterra
enemigos del reino de Dios en cuanto a que "apostataron... de su deber de
Separación de Babilonia... tanto en la Iglesia como en el Estado. ”54
Cuando la marea cambió y la Restauración Estuardo parecía inevitable,
William Hicks se retiró a su Cornualles natal y escribió una exposición del
Apocalipsis. Al darse cuenta de que sus esfuerzos militantes no habían tenido
éxito, Hicks moderó su posición. Preguntando "¿Si los santos... pueden esperar
con justicia... el gobierno y el dominio bajo Cristo en la Tierra en este
momento?", dio seis razones por las que su respuesta era no y razonó en parte
que el Quinto Monarquismo militante debía ser rechazado porque:
Razón 1. Si este tiempo presente fuera ahora el tiempo del Reino de los
Santos, entonces todos sus enemigos deberían ser puestos bajo sus pies,
pero... la Babilonia mística, y la Ramera de la misma, nunca estuvieron
en mayor pompa... Por lo tanto concluyo que este no es el tiempo.

Razón 2. Si este fuera el tiempo del Reino de los Santos, entonces

primero habríamos visto ... que Cristo allí llamado el Hijo del Hombre
debería aparecer primero, viniendo en las nubes, para la tala de la
cosecha, y el pisado del lagar de la ferocidad y la ira de Dios
Todopoderoso. ... Pero esto todavía no lo hemos visto realizado. ...
Babilonia todavía reina, y se sienta como una reina; Por lo tanto, el
Reinado de los Santos no es contemporáneo con ella. …
***
Razón 4. Si este fuera el tiempo del Reino de los Santos, no se llamaría
... el tiempo de estar en el desierto, testificando en saco, un tiempo de
tomar la cruz ... un tiempo de tribulación ... Por lo tanto, este no es el
tiempo. …

***
Razón 6. Si este fuera el tiempo del Reino de los Santos, entonces otros
eventos deben sincronizarse con él, que están profetizados para pasar el
mismo tiempo ... La atadura de Satanás, La ruina total del Anticristo ...
El nuevo Cielos y la nueva Tierra ...
 Pero sin embargo vemos Satanás ni atado, sino más bien, nunca más
ocupado que ahora; Anticristo nunca más alto: y los Cielos y la
Tierra, ambos estados, Ecclesiastiique y Politique, nunca más corrupto
que ahora: Por lo tanto, no es el momento para el Reinado de los
Santos. Además, tenemos la palabra de Cristo, que su Reino no es
de este mundo, es decir, de esta edad y generación corrupta. 55
Griffith Williams (ca. 1589-1672), obispo anglicano de Ossory, llamó
ahora "a la Asamblea de Presbiterianos que consultan en Westminster... el falso
profeta... alma mística de ese Gran Anticristo". 56 Esto hizo que James Ussher
(1581- 1656), que por aquel entonces era el arzobispo de Armagh de la Iglesia
de Irlanda, respondiera que a menudo consideramos que el Anticristo es "todo
lo que en materia eclesiástica no se ajusta a nuestros propios humores. " 57 Sin
embargo, para 1660 el viento se había ido de las velas revolucionarias. Incluso
los quintos monárquicos enseñaban ahora a someterse al Estado, o al menos a
"salir de él" emigrando a Nueva Inglaterra. En 1660, Hicks reiteró su creencia
de que el tiempo de la Quinta Monarquía aún no había llegado. Comenzó a dar
marcha atrás en su llamamiento a traer la Quinta Monarquía, y animó a sus
lectores a trabajar dentro de la dispensación actual, esperando pacientemente la
siguiente: "Todas las dispensaciones de Dios hacia su Iglesia deben suceder en
su tiempo y orden: sin embargo, soy de la opinión de que el tiempo del Santo
Reino no está lejos, sino más cerca de lo que el mundo piensa. ”58
Después de 1660, ninguna fuente apocalíptica abogó por la violencia para
establecer una quinta monarquía. En cambio, los autores apocalípticos
admitieron el error de tomar el asunto en sus manos mientras esperaban una
quinta monarquía. En 1665, William Sherwin advirtió contra

esa atrevida presunción y escandalosa maldad de nuestros últimos

tiempos, para que cualquiera, bajo el pretexto del Reino de Cristo dado
a los Santos, vaya por la Espada, o cualquier otro medio ilegal, para
despojar a los Magistrados y Gobernadores de sus Oficinas, para tomar
ese Reino antes de que Cristo se lo dé a quienes les pertenecerá, como
siendo designado a ellos por su Padre, en su propio tiempo, es decir, en
la aparición de Cristo. ... Habiendo revelado Dios, que él mismo
establecerá ese Reino, y eso sólo en su propio tiempo señalado. 59

Los escritos escatológicos no se limitaron a los radicales; incluso los realistas

los produjeron.
 Una obra anónima La Llave de la Profecía se publicó mientras el ejército
del coronel George Monck marchaba sobre Londres para restaurar por la fuerza
la monarquía Estuardo en 1660. La Llave de la Profecía atacaba por escrito lo
que hacía el ejército de Monck al utilizar la fuerza armada. La obra identificaba
al Parlamento como el Anticristo, y al rey Carlos I y al arzobispo Laud como
los dos testigos martirizados. Aunque Brightman y Mede "en sus escritos
proféticos han dicho algunas cosas erróneas", fue sólo porque "tenían gruesas
nubes para leer". Pero el autor afirmó que mientras Brightman y Mede "sólo
tenían Tópicos, yo tengo Demostración para disparar. " 60 El autor repetía el
esquema histórico premilenial básico de Mede y esperaba "la conversión y la
Restauración de los israelitas y los judíos", pero añadía que aquellos que
"Cathch'd, imprisioned, and held his Majesty by the hair, and ... cut off his
head" eran "servants of the Dragon" mientras que los leales a la monarquía
Estuardo eran "servants of the Lamb". Sin embargo, "Dios y el Rey son
extraordinariamente misericordiosos" con aquellos que volverían a la lealtad "y
aptos para recibirlos, y en el cuarto de la marca de la Bestia, para escribir el
nombre de Dios Padre en sus frentes. " 61 Al final, "la bestia debe ser destruida,
y el Cordero avanzado, el Parlamento ser eternamente roto, y el Rey
eternamente establecido. ”62
En otro tratado anónimo de ese año, El Misterio de las Profecías revelado,
por el cual la Restauración de K.Charls el Segundo ... convencido por las
Profecías en las Escrituras, la Comunidad fue identificada de nuevo como el
Anticristo:
Pero esto ha sido últimamente una Anarquía, llamada comúnmente una
Mancomunidad [pero] ha sido un Gobierno tan arbitrario... que se
acerca a la riqueza común pagana y mahometana por su crueldad, y más
cerca de ese Gobierno del Diablo en el Infierno, que es un Gobierno sin
ningún Presidente, salvo que sea el propio infierno. Y así como el
reinado de la Bestia continuó sólo por un tiempo, y tiempos, y medio
tiempo, así ha sido este último Gobierno en Inglaterra, el primero
comenzó el tres de noviembre de 1640. Con el Levantamiento de la
Bestia, pero no fue visible hasta que los Miembros Leales, se separaron
de los de la Bestia, y Robert Earl de Essex ... fue votado como el primer
General de este Monstruo. 63
El Parlamento era considerado la Bestia o el Anticristo; el rey Carlos I y el
arzobispo Laud eran los testigos martirizados de Apocalipsis 11 cuyos cuerpos
yacerían en las calles hasta ser resucitados; se pensaba que esa resurrección era
la Restauración Estuardo de 1660; los herederos Estuardo eran la mujer de
Apocalipsis 12 llevado a salvo por las alas de un águila romana hasta el
 desierto; ese desierto era Francia; los monárquicos que permanecieron en
Inglaterra a través de la Commonwealth eran la descendencia perseguida de
la mujer; y "por David, el Siervo del Señor que ha de ser el gran Libertador de
los judíos, se entiende sin duda Carlos II [pues] si su Padre fue la cabeza de
los testigos muertos, quién será la cabeza de los que resuciten de entre los
muertos; sino el Hijo. ... ¿Qué hombre se asemejó más al Hijo del hombre que
este Rey sagrado. " 64 El autor concluyó con alabanzas para el amado
Rey de Inglaterra, Carlos II, "restaurando la Iglesia arruinada, ... curando
enfermedades, pero sólo con el tacto ... declarado el David de estos últimos
días, el hombre del que se habla en el Apocalipsis, cabalgando sobre las nubes
del Cielo, y ordenado para tener el Gobierno ... tan famoso como un Santo,
como un Sufridor. ”65 Ese mismo año, Charles Hammond, capitán del
ejército realista, escribió The World's Timely Warning-piece. Principalmente
un grito que repetía las advertencias bíblicas comunes sobre la
inminente fatalidad, Hammond imploraba a sus lectores que estuvieran
atentos a los signos de los tiempos, "como en los días de Noé". Siguiendo
la cronología de Ussher, llegó a la conclusión de que pasaron 1656 años
desde Adán hasta el juicio del Diluvio Universal, por lo que deberían pasar
1656 años desde Cristo hasta el juicio del fuego en los últimos días. Señaló
que esta fecha había expirado cuatro años antes y que sólo por la gracia de
Dios la gente no había sido destruida. 66 Señaló las guerras en toda Europa,
los recientes terremotos, una plaga y una hambruna en Irlanda, "el amor de
los ricos se enfría hacia los pobres", "llovió sangre ... en Dorsetshire", y "las
mañanas y las tardes de invierno fueron como las mañanas de mayo y más
cálidas ... los pájaros construyeron sus nidos en medio del invierno", todos
"signos de los últimos días". 67 Afirmó: "Como un ladrón en la noche ... nos
cogerá desprevenidos ... lo que aterrorizará a los impíos, y será una alegre
noticia para los que estén preparados para encontrarse con el Señor en ese día".
Y exhortó a la gente a "pelear la buena batalla, contra el Mundo, la Carne y el
Diablo: para que podamos ser recibidos en ese Ejército celestial de los Santos, y
seguir a ese General, Cristo Jesús. ”68 El apocalipticismo era una opinión
común tanto a los radicales como a los conservadores. Walter Garrett (n.d.),
el vicario de Titchfield, afirmó en un comentario de 1690 sobre el
Apocalipsis que la propia Iglesia de Inglaterra podría ser la Quinta
Monarquía:
la quinta monarquía iba a comenzar en un pueblo pequeño... Dios puede llevar a
cabo sus propósitos cuando le plazca: la pequeñez, la pequeñez, la
desconsideración de la Iglesia de Inglaterra, no puede ser un prejuicio para que
sea la quinta monarquía, sino más bien un argumento para demostrar 69
Por otro lado, la tradición más radical continuó entre muchos disidentes. Isaac
Penington escribió Some Queries concerning the Work of God in the World. En
él, trataba de entender lo que Dios estaba haciendo en el Interregno, por qué
Dios "levantó una Generación para que le sirviera", y por qué Dios estaba
"sacudiendo esta Nación, los Cimientos del Gobierno, y los mismos Cimientos
de la religión". Advirtió: "Inglaterra, sálvense ustedes y esta Nación del terrible
golpe de Dios, que está muy cerca". Se gloriaba de que la generación de su
padre había "dado a todos los hombres la libertad de conciencia hacia Dios",
pero creía que se estaba produciendo entonces una "apostacía anticristiana", ya
que los Estuardo estaban regresando de Francia. Lamentó que "La reforma
fuera del Papado fue muy débil e imperfecta, el Señor esperó mucho tiempo
para perfeccionarla; pero en lugar de ello, hubo un retroceso hacia ella de
nuevo ... Y cuando el Largo Parlamento fue inesperadamente levantado, eso
fue considerado por muchos como el medio que Dios habría utilizado para
efectuar esto". Pero ahora "El gran Enemigo de Dios, toda esta noche de la
Apostasía, ha sido el Anticristo ... entrando en el Templo, erigiendo una
autoridad usurpadora sobre la conciencia, estableciendo y obligando a un culto
inventado". 70 Pennington creía que la gran tribulación tenía que ser soportada,
el Anticristo estaba emergiendo para dominar por un corto tiempo, pero la
tribulación terminaría con la segunda venida de Cristo.
El profeta bíblico Daniel dio a los puritanos ingleses radicales la esperanza
de que un día "la soberanía ... sería dada a los santos del Altísimo". [fn: Daniel
7:27 (véase también Daniel 2:44). Los quintos monárquicos trataron de
derrocar los reinos terrenales y lograr un reino piadoso para ellos en las
décadas de 1640 y 1650, pero sus esperanzas se vieron frustradas por el regreso
de la monarquía de los Estuardo. Los apologistas de los Estuardo dieron
entonces la vuelta a esta interpretación escatológica para afirmar que el
Anticristo era en realidad aquellos que luchaban contra la monarquía inglesa,
entre los que se encontraban especialmente los quintos monárquicos. Según
Jeffrey Jue, "el interés por el Apocalipsis no se extinguió después de 1660;
mientras que algunos radicales políticos pueden haber renunciado a sus delirios
milenaristas, los estudiosos serios del Apocalipsis continuaron estudiando y
debatiendo puntos detallados de interpretación para comprender
adecuadamente la palabra de Dios y su mundo." 71 Esto se demostrará en
capítulos posteriores.
1 Jeffrey Jue, El cielo en la tierra: Joseph Mede (1586-1638) y el legado del milenarismo
(Dordrecht: Springer, 2006), 33.
2 "Daniel", conferencia XI; en Calvin's Commentaries (Grand Rapids: Baker Books, reprint ed., 1981),
XII, 183.
3 Calvino cita al rabino Isaac Barbinel (1437-1508) "Daniel", conferencia XI; en Calvin's
Commentaries (Grand Rapids: Baker reprint, 1981), XII, 181-91.
4 Anon, The exposicion of Daniel the Prophete gathered oute of Philip Melanchton ... (n.p., 1545).
5 "... as I can Quhow this fyth Monarchie began Quhose gret Impyre ..." en David Lindsay, An Dialog
betuix Experience and ane Lourteour, Off the Miserabyll Estait of the Warld (n.p., n.d. [1554]; y "to
giue life to the fift Monarchie which shall have no [end]" en Edward Daunce, A Briefe Discourse of
the Spanish State ... (Londres, 1590).
6 Robert Maton, Gog y Magog, o la batalla del Gran Día de Dios Todopoderoso (Londres, 1642), 121-
122. Véase también su obra Israels Redemption or the Prophetical History of our Saviours Kingdome
on Earth; That is of the Church Catholicke and Triumphant (1642).
7 Ibídem, 128-29.
8 Alexander Petrie, Chiliasto-mastix. Or, The prophecies of the Old and New Testament concerning the
kingdome of our savior Iesus Christ, vindicated by misrepresentations of the millenaries and
specifically of Mr. Maton (Rotterdam, 1644), 3,6 (intro), en Mark R. Bell, "The Revolutionary Roots
of Anglo-American Millenarianism", Journal of Millennial Studies (1999), 6.
9 Robert Maton, A Treatise of the Fifth Monarchy. Or Christs Personall Reigne on Earth, One
Thousand Years with his Saints (Londres, 1655), prefacio del lector [sin paginación, 2, 5]. Esta es la
tercera edición, la primera publicada en 1646 y la segunda en 1652.
10 Ibid. An Answer to Mr. Petrie's Preface [sin paginación, 2 páginas
después de B2]. 11 Ibídem, [sin paginación, 5 páginas después de C en la
parte inferior de la página].
12 Este llamamiento a "No King but Jesus" (No más rey que Jesús) era común entre los partidarios de la
Quinta Monarquía. Cuando se restauró la monarquía de los Estuardo, juraron no aceptar a ningún rey
sino a Jesús. [Anon], A Door of Hope: or a Call and Declaration for the gathering together of the
first ripe fruits unto the Standard of the Lord, KING JESUS ... (n.p., n.d. [1661]).
13 [Ezekiel Grebner], Breve descripción de la futura historia de Europa desde el año 1650 hasta el 1710.
Tratando principalmente de aquellas grandes y famosas Mutaciones que aún se esperan en el Mundo
... (n.p.,1650).
14 Capitán John Browne, A Brief Survey of the Prophetical and Evangelical Events of the Last Times ...
(Londres, 1655).
15 William Hickes, La revelación revelada, una exposición práctica del Apocalipsis de San Juan
(Londres, 1659), prefacio.
16 William Hickes, Apocalypsis Apocalypseos, o, La Revelación Revelada. Siendo una Exposición
Práctica de la Relvación de San Juan. Whereunto is annexed a small Essay ... A Friendly Compliance
between Christ's Monarchy, and Magistrates (Londres, 1661, reimpresión de la edición de 1659),
epístola dedicatoria. El material biográfico procede de una nota manuscrita de 2 páginas en la portada
de Philip Doddridge.
17 Ibídem, epístola dedicatoria.
18 18 John Archer, The Personal Reign of Christ upon Earth (Londres,
1642), 17. 19 Ibídem, 22.
20 William Erbery, The Armies Defence, or, God guarding the Camp of the Saints, and the Beloved City.
Shewing, That All oppressions in Governors, and Government shall cease by the Appearance of God
in the Saints (Londres, 1648), 3, 5-8. Se puede encontrar una descripción más detallada de Erbery en
Alfred Cohen, "Two Roads to the Puritan Millennium: William Erbery and Vavasor Powell", en
Church History, 32:3 (Sept.1963), 322-38.
21 Sobre la influencia de los quintos monárquicos en Nueva Inglaterra, véase J. F. Maclear, "New
England and the Fifth Monarchy: The Quest for the Millennium in Early American Puritanism",
William and Mary Quarterly, 32:2 (1975), 223-60.
22 William Aspinwall, Breve descripción de la quinta monarquía, o reino, que pronto vendrá
 en el Mundo ...Cuando el Reino y el Dominio, y la grandeza del Reino bajo todo el Cielo será dado al
pueblo, los Santos del Altísimo ... (Londres, 1653), 1.
23 Ibídem, 2-3.
24 Ibídem, 4, 7.
25 Ibídem, 14.
26 Thomas Goodwin, A Sermon of the Fifth Monarchy. Proving by Invincible Arguments That the Saints
shall have a Kingdom here on Earth (Londres, 1654), página del título.
27 Ibídem, 3-4.
28 Ibídem, 5,10-12.
29 Ibídem, 22.
30 Ibídem, 24-25.
31 Ibídem, 15-16.
32 Ibídem, 25-26.
33 Ibídem, 26-27.
34 Edward Ellis, Un mensajero repentino y nublado, con destellos de gran alegría para el Israel de Dios
(Londres, 1649), 1, 14.
35 Romanos 13:1-2 (NASB).
36 John Tillinghast, Knowledge of the Times, or, The resolution of the Question, how long it shall be to
the end of Wonders (Londres, 1654), prefacio [sin paginación, A4 y la página anterior].
37 Ibídem, prefacio [sin paginación, 5 y 6 páginas
después de A4]. 38 Ibídem, prefacio [sin paginación, 7 y
8 páginas después de A4]. 39 Ibídem, prefacio [sin
paginación, a2 y la página anterior]. 40 Ibídem, prefacio
[sin paginación, a3 y la página anterior]. 41 Ibídem,
prefacio [sin paginación, a4 y página anterior].
42 Paul Knell; Israel and England paralleled: a sermon preached before the honorable society of
Grayes- Inne (Londres, 1648), 11-12.
43 Anon, Manus Testiummovens: or, A Presbyteriall Glosse on many of those obscure prophetic Texts
... que apuntan al gran Día de los Testigos que se levanta, la ruina del Anticristo, y la Conversión de los
Judíos ...
(n.p., 1651), prefacio.
44 Arise Evans, The Bloudy Vision of John Farly, (n.p., 1653), portada.
45 45 William Erbury, The Armies Defense, or, God guarding the Camp of the Saints ... (Londres, 1648),
14. 46 William Erbury, An Olive-leaf: or, Some Peaceable Considerations to the Christian Meeting
(Londres,
1654), 2, 4, 9.
47 Samuel Hutchinson, A Declaration of a Future Glorious Estate of a Church to be here on Earth, at
Christs Personal Appearance for the Restitution of all things, a Thousand Years ... (Londres, 1667),
3-4.
48 Anon, La caída de la quinta monarquía. O, El Reino Personal de Cristo en la Tierra, confutado
(Londres, 1657), 1-3.
49 Ibídem, 12-14.
50 Walter Gostelo, The Coming of God in Mercy, in Vengeance; Beginning With fire, to Convert, or
Consume, at this so sinful City London (Londres, 1658), title page.
51 Ibídem, prefacio.
52 El discurso y la declaración de John James, un tejedor, en el patio de la prensa, en Newgate, el
domingo pasado, a los hombres de la Quinta Monarquía, y otros: Concerniente a su sermón... y a la
forma de su juicio... con la sentencia pronunciada contra él para ser arrastrado, colgado y
descuartizado (Londres, 1661).
53 Anon, An Epistle written ... and sent from London into the Countrey (Londres, 1660),
portada. 54 Ibid.
55 William Hicks, APOKALUPSIS APOKALUPSEOS, or, The Revelation Reveled. Being Practical
Exposision on the Revelation of St John (Londres, 1661), 336-37.
56 Griffith Williams, O Antichristos: The Great Antichrist Revelaed (Londres, 1660) portada, en
 Crawford Gribben, "Introduction: Antichrist in Ireland - Protestant Millennialism and Irish Studies", en
Crawford Gribben y Andrew R. Holmes, eds. Protestant Millennialism, Evangelicalism and Irish
Society (Nueva York: Palgrave-McMillan, 2006), 7.
57 Ussher, Obras, vii, 45, en Gribben, "Antichrist in Ireland",
7. 58 Ibídem, 342.
59 William Sherwin, Prodromos: the Fore-runner of Christ's Peaceable Kingdom upon Earth (Londres,
1665), 15. También: William Alleine, "Of the State of the Church in future Ages", en The Works of
Mr. William Alleine (Londres, 1707), 675. Escrito en la década de 1670. Véase también Warren
Johnston, Revelation Restored: The Apocalypse in Later Seventeenth-century England. Woodbridge,
Suffolk: Boydell Press, 2011, especialmente la página 49 sobre Sherwin y su interpretación del Islam
como parte del Anticristo.
60 Anón, La llave de la profecía: por la que se desvelan y abren los misterios de todas las profecías...
... (n.p., 1660), portada.
61 Ibídem, 24.
62 Ibídem, 25.
63 Anon, The Mystery of Prophesies revealed, By which the Restoring of K.Charls the Second to the
Govern ... (Londres, 1660), 3-4.
64 Ibídem, 5-6.
65 Ibídem, 8.
66 66 Charles Hammond, The World's Timely Warning-piece (Londres,
1660), 4-5. 67 Ibídem, 6-8.
68 Ibídem, 11,16.
69 Walter Garrett, An Essay upon the Fourth and Fifth Chapters of the Revelation shewing that the
Church of England is particularly described'd in those chapters (Londres, 1690), 13.
70 Isaac Penington [the Younger], Some Queries concerning the Work of God in the World, which is to
be expected in the latter Ages (Londres, 1660), 1-7.
71 Jeffrey Jue, El cielo en la tierra: Joseph Mede (1586-1638) y el legado del milenarismo
(Dordrecht: Springer, 2006), 173.
 CAPÍTULO

El concepto de dispensación en el siglo XVII

L os defensores de la teología reformada contemporánea insisten en que el

dispensacionalismo es algo nuevo, que "sólo se remonta al siglo XIX", y
que el
La idea de dividir la historia sagrada en dispensaciones fue concebida por
primera vez por el evangelista británico John Nelson Darby. 1 Incluso los
graduados de seminarios históricamente dispensacionalistas, como Craig
Blaising del Seminario Teológico de Dallas, insisten en que "el
dispensacionalismo tomó forma por primera vez en el Movimiento de los
Hermanos en la Gran Bretaña de principios del siglo XIX" .2 Si bien Blaising
puede querer decir que el sistema integral conocido como dispensacionalismo
comenzó con los Hermanos de Plymouth, seguramente la división de la historia
sagrada en períodos, o dispensaciones, es mucho más antigua. Se puede
encontrar en forma primitiva en la iglesia primitiva y se había desarrollado
bastante bien en el siglo XVII. Puede que no sea el esquema dispensacional
exacto de Darby, pero seguramente fue un precursor.
El concepto de dividir la historia en periodos existía en la Iglesia primitiva,
como se ve en los escritos de Agustín de Hipona, Isidoro de Sevilla y el
Venerable Bede, y continuó en el periodo medieval, especialmente en los
escritos de Joaquín de Fiore. 3 Aunque los esquemas variaban
significativamente, existían. En los siglos XV y XVI, la palabra "dispensa" se
utilizaba con mayor frecuencia para significar una concesión papal especial
para matrimonios, divorcios y otras excepciones al derecho canónico. Poco a
poco, a principios del siglo XVII, los autores puritanos empezaron a utilizar la
palabra "dispensación" para referirse a los numerosos dones y bendiciones de
Dios a la humanidad. 4 Incluso durante la época de la Reforma, el eclesiástico
inglés John Bale (1495-1563), dividió la historia en siete edades, cada una de
las cuales contenía un ciclo de infidelidad y decadencia. 5 Los autores de
principios del siglo XVII solían referirse a a los diferentes perÃ-odos de la
historia divina como fases en el "systeme of Gods Oeconomy" (sistema de la
economÃ-a divina).6
En resumen, lo que ahora se entendería como predispensacionalismo
puede verse en que algunos puritanos usaban la palabra con el
mismo significado que los dispensacionalistas actuales.
En la misma época, en 1599, Robert Pont, "un anciano Pastour en el Kirk
de Escocia", intentó dividir las edades de la historia. Citó a Agustín, que creía
en seis edades: "la primera edad desde Adán, hasta Noé: La 2. desde Noé hasta
Abraham: La 3. De Abraham a David: La 4. De David al cautiverio de
Babilonia: La quinta, del cautiverio a Cristo: la sexta y última, bajo el Reino de
Cristo, hasta el fin del Mundo".7 Pont, sin embargo, hizo sus propias divisiones
por casi milenios de lo que denominó "Grandes Períodos" o "Edades del
Mundo". Escribió:
Los primeros mil años, contados desde la creación hasta Noé, cuentan
sin embargo con 56 años más.

El segundo milenio, desde el nacimiento de Noé, hasta el llamado de

Abraham, aunque haya veintitrés más.

El tercer milenario, desde Abraham hasta la construcción del Templo

por Salomón, aunque con 67 años menos.

El cuarto milenio, desde la construcción del Templo hasta Cristo,

aunque haya cincuenta y dos años menos.

El quinto milenio, desde su nacimiento, se extiende hasta el año 1052,

cuando el reino Papal Anticristiano se hizo presente en la persona de
Silvestre el segundo, quien se hizo promover como Papa...

El sexto milenio, en el que nos encontramos, terminará cuando Dios

quiera...

[Podemos llamar a la primera edad, la vejez, o la edad de oro...

La segunda Edad o milenaria puede llamarse la edad renovada del

mundo, y la edad de plata poética ... .
 El tercer milenio o edad puede ser llamado la edad de la Ley, o
poéticamente la edad de los brasos ... .

La cuarta edad milenaria, que podemos llamar la edad de las cuatro

monarquías, y la edad Poeticall yron ... .

El quinto milenio o edad, lo llamamos la edad de Cristo, y el regreso

del mundo dorado de nuevo. …

La sexta y última edad, podemos llamarla la edad del Anticristo y su

reino. Porque en ella tanto Gog como Magog

... el Papa y Mahoma, con sus malvadas leyes, han perturbado

principalmente al mundo. 8

Pont insistió en que "las edades se cuenten por seavens", ya que "el seaven es
un número perfecto", lo que "se ajustaría al Iebilee de los Iewes". 9 Esta fue
probablemente la influencia de la visión septa-milenaria que se ha extendido a
lo largo de la historia de la iglesia]. Esa séptima edad sería el reino milenario
de Cristo. Pont imploró a sus lectores:

[No hay un remanente perpetuo para nosotros en este mundo, sino que
después de un cierto espacio de tiempo, todos debemos cambiar nuestro
lugar de residencia... porque sucederá que el tiempo no será más,
cuando el décimo Ángel comience a tocar su trompeta. Porque entonces
(como dice Iohn en su Apocalipsis) se acabará el misterio de Dios. No
seamos, pues, como las vírgenes insensatas, sino que, cuando llegue el
novio, tengamos nuestras lámparas rojas preparadas con oyle para
recibirlo. 10

Otras personas de la época también promovieron la periodización. Por ejemplo,

en 1621, Sir Henry Finch (fallecido en 1625), miembro del Parlamento y
sargento de la ley durante los reinados de la reina Isabel I y del rey Jacobo I,
dividió la historia sagrada en diez períodos, aunque no los llamó
específicamente "dispensaciones". Según Finch, los períodos de la historia
sagrada son:

Primero, desde la Creación hasta la Nube...

 En segundo lugar, para el Floud vnto la Promesa hecha a Abraham ... .

En tercer lugar, desde la promesa hasta la entrega de la Ley ... .

En cuarto lugar, desde la Ley, o la salida de Egipto, hasta la

construcción del Templo ... .

En quinto lugar, el Templo se mantuvo en pie antes de ser quemado por

Nabucodonosor ... .

Sixtly, desde el incendio del Templo hasta el Edicto de Ciro para

construirlo de nuevo ... .

Desde ese Edicto hasta la destrucción del Templo por los romanos...

En octavo lugar,a partir de la segunda y última desolación de la misma,

seempeñó en ser reedificado por Juliano el Apóstata ... .
En noveno lugar, desde allí hasta la plena llegada de los gentiles...

Pero el décimo y último período es que, una vez que haya entrado la
plenitud de los gentiles, la generación que está viviendo no pasará hasta
que todas las cosas tengan un fin. 11
Los diez periodos de Finch pueden haberse derivado del hecho de que hay Diez
Mandamientos, ya que primero estudió la Ley Mosaica y escribió una obra
jurídica fundacional en la historia inglesa. El volumen, Nomotexnia, publicado
por primera vez en francés en 1613 y posteriormente revisado, publicado en
inglés, y conocido comúnmente como Finch's Law argumentaba que el derecho
común inglés era un derivado de la Ley Mosaica. De hecho, su estudio del
Antiguo Testamento le llevó a desarrollar y articular su temprana visión de la
restauración de los judíos en Israel, por la que es bien conocido y que se pone
de manifiesto en The World's Great Restauration, or Calling of the Jews, and
with them of all Nations and Kingdoms of the Earth to the Faith of Christ
(1621).
Francis Rous (1569-1659) y John Smith (1618-1652), que publicaron obras
en 1631 y 1632, ya no utilizaron la palabra "dispensación" únicamente como
una concesión papal especial o una expención divina, sino, en cambio, como
una bendición general de Dios para los seres humanos. 12 Quizás George
Walker (1581-1651) fue el primero en utilizar "dispensación" en la forma que
utilizan los dispensacionalistas modernos.
 En un sermón pronunciado en 1638 Walker explicó que un cambio
dispensacional alteró el sábado al domingo:

[T] El día particular de la semana y el culto ceremonial que se usa en él,

son cambiantes y mutables de acuerdo con los cambios y movimientos
de Cristo, el fundamento y Señor de la misma, de acuerdo con los
diferentes estados de la Iglesia de Dios, las diferentes dispensaciones de
los misterios de la salvación y las diferentes maneras de mostrar a
Cristo en el Antiguo y Nuevo Testamento, y antes y después de la
venida de Cristo en la carne. 13

Al describir las dispensaciones, Walker utilizó los mismos términos que Darby
doscientos años después, considerando que Adán y Eva, antes de su pecado,
estaban en "el estado de Inocencia". Consideraba que el tiempo desde Moisés
hasta Cristo estaba "bajo la ley" y "el primer pacto de obras", y el tiempo desde
Cristo era "el estado de gracia".14 Walker consideraba

la ley de la perseverancia en Cristo es perpetua, firme y vnchaungable

... sin embargo, el deber que él requiere es cambiante, y se cambia,
ahora bajo el Evangelio de lo que está bajo la ley, en la circunstancia,
porque los fieles en el antiguo Testamento estaban obligados a
exceptuar [sic] y esperar a Cristo y la perseverancia en él para venir,
pero bajo el Evangelio confesse Cristo y la perseverancia. 15

Según Walker, "Pablo estaba arrebatado, muy por encima del tercer cielo" .
El estallido de la Guerra Civil inglesa en 1642 trajo consigo una oleada de
escritos escatológicos. Ese año, John Archer (1598-1682), abogado de Gray's
Inn y diputado durante la Commonwealth, publicó The Personal Reign of
Christ upon Earth (El reino personal de Cristo en la Tierra), en el que dividía
la historia tras la caída de la humanidad en tres reinos: El primer reino de
Cristo, "el Pacto de las obras"; un segundo reino "Spirituall", en el que "su
reino no era de este mundo"; y un tercer reino que sería terrenal y
"Monarchicall". Escribe sobre estos tres reinos:

Porque desde la caída del Hombre, la dispensación inmediata y el

gobierno de todas las cosas, le es delegado por el Padre... según el Pacto
de las Obras... Este es el primer estado del Reino de Cristo.
 Un segundo estado del Reino de Cristo, es el espiritual, que es esa
soberanía, que por su Palabra y espíritu, ejerce sobre las conciencias de
algunas personas, y en especial los Elegidos de Dios Padre.
...como a Abraham y a su descendencia, a David y a su descendencia...
y a todos sus hijos por la fe, judíos y después gentiles, pero esto no es
general en todo el mundo, y con respecto a esto, Cristo dice, Su Reino
no es de este mundo... este estado de su Reino era más estrecho y
oscuro hasta la venida de Cristo en la carne
Pero tienen un sentido más lejano, ya que hay además de esto un
tercer estado del Reino de Cristo, que puedo llamar Monárquico ... él
gobernará como lo han hecho los Monarcas terrenales, es decir,
universalmente sobre el mundo, y en una gloria terrenal visible. 17

Las cuatro monarquías simbolizadas en la estatua del sueño de Nabucodonosor

fueron interpretadas por Daniel como cuatro monarquías sucesivas, que Archer
vio como la monarquía asirio-babilónica (cabeza), la medopersa (hombros y
brazos), la helenística (torso) y la romana (caderas y piernas). Los católicos
romanos entendieron la Quinta Monarquía, que aplastaría la estatua y
establecería un imperio mundial, como la victoria del cristianismo sobre la
Roma pagana en la época de Constantino. Los protestantes, tanto los
reformistas del siglo XVI como los puritanos del siglo XVII, confundieron la
Roma pagana y la católica romana como la Cuarta Monarquía, dividida como
las piernas en los imperios oriental (Constantino) y occidental (Roma). El
imperio oriental cayó en manos de los turcos, pero el occidental sobrevivió
bajo una cabeza (el papa, visto como el Anticristo) con diez cuernos que
representaban los diez reinos papales de Europa occidental. 18 Los protestantes
esperaban el colapso de Roma y el establecimiento de una quinta monarquía
mundial, el cristianismo protestante. Los premilenialistas como Archer creían
que esto sucedería con el regreso de Cristo para establecer un reino terrenal.
Archer recordaba a sus lectores que su oración más común, el Padre Nuestro,
incluye "venga tu reino", por lo que los cristianos debían orar y esperar la
llegada de este reino. 19
Archer también especuló con una fecha para el colapso del poder romano y
la
comienzo de la monarquía de Cristo, que sería 1260 días (que él entendía como
años) después del establecimiento del poder papal:
Alrededor del año de nuestro Señor y Cristo 400, o 406, el Obispo de
Roma comenzó a usurpar el poder papal ... contemos con el año 406
cuando comenzó ...
 Entonces, si se añaden los 1260 a los 406, se llega a los 1666, que es el
tiempo del número de la Bestia... que es la duración del Papado... el fin
del Papado. 20

Archer identificó las fuerzas del Anticristo en la Tribulación, que perseguiría y

guerrearía contra los judíos en Israel, así como contra los protestantes (a
quienes identificó como "verdaderos cristianos") en la batalla de Armagedón:

Ese tiempo de problemas será como nunca lo fue, Dan 12.1. a saber,
para los israelitas convertidos, pero no para los cristianos gentiles,
porque estos han sido perturbados por los emperadores romanos
paganos un largo tiempo, y después de eso por la bestia, que les
sucedió, a saber. el Papacie ...: pero las doce tribus... convertidas a
Cristo, tendrán graves problemas... los restos del Papacie (después de la
ruina de Roma) se habrán extendido y conseguido alguna cabeza de
nuevo, y joyne con los enemigos de las doce Tribus en el Este [los que
regresaron a Jerusalén], y así generalmente ambos Mahumitans,
Heathens, y Papists se combinarán juntos, para arruinar a los judíos, y
todos los otros Gentiles que son cristianos verdaderos, para salvar de
qué ruina, Cristo vendrá del cielo y arruinará con fuego todas esas
Naciones de los malvados, Rev 16-13 a 17.21

El concepto de dividir el tiempo en varias dispensaciones se ve en muchas

obras de los años de la Guerra Civil. No sólo los escritores ingleses de esta
época estudiaban la escatología.
Johann Alstead (1588-1638) un calvinista alemán y autor apocalíptico cuya
obra The Beloved City or, The Saints Reign on Earth a Thousand Yeares fue
publicada en 1643 poco después del estallido de la Guerra Civil inglesa y tuvo
gran influencia en los quintos monárquicos y dividió la historia en varias
"iglesias". Las divisiones de Alsted sobre el "Estado de la Iglesia en la Tierra...
los cambios que sufre la Iglesia por turnos" son las de:

-Antes de la caída del primer hombre, y que fue totalmente Legall ... .
-Después de la caída ... totalmente evangélica ... Adán y Eva, después
de su gravísima caída, fueron resucitados por la dulcísima promesa
del evangelio, fueron consolados con esta ... primera fundación de
la Iglesia
- La Iglesia se contrajo por primera vez en la posteridad de Abraham ... por
 poco y poco degenerando en Israel, cuyas diez Tribus ... fueron
llevadas a un cautiverio muy penoso, y que aún continúa ... En
cuanto a la Iglesia que permaneció en el Reino de Juda ... el
cautiverio de Babilonia ... Ciro liberó este cautiverio dando a los
judíos libre permiso para regresar a su País ... .
- La Iglesia del Nuevo Testamento, que dividiremos en cuatro períodos.
El primer período es el de la Iglesia de los judíos piadosos en Judea,
desde el tiempo de Juan el Bautista hasta el Concilio de Jerusalén
... el quincuagésimo año de Cristo ... .
El segundo período es el de la Iglesia extendida por todo el mundo,
contiene el llamado y la conversión de la mayoría de las naciones,
desde el 51.Yeer de Cristo, hasta el comienzo de los 1000 yeers. Y
esto tiene cuatro ramas:
I. Bajo los emperadores romanos paganos, hasta la época de
Constantino el Grande ... la Iglesia se propagó bajo diversas
persecuciones ... .
II. Bajo los emperadores cristianos, desde Constantino el Grande...
se adornó con diversos privilegios...
III. Bajo los Papas de Roma, mientras extendían su poder a lo largo
y ancho, desde el año 606 hasta el año 1517... la Iglesia fue
presionada miserablemente... en parte por los sarracenos y los
turcos en el Este, en parte por los Papas de Roma en el Oeste.
IV. Bajo los Papas de Roma ... desde el yeer de Cristo 1517, hasta el
comienzo de los mil yeers ... la Iglesia debe ser purgada,
purificada y limpiada, por esta persecución ... sufre ... .
El tercer período de la Iglesia del Nuevo Testamento, es desde el
principio de los mil años, hasta el final de los mismos. ... y estará
libre de persecuciones ... .
El cuarto período de la Iglesia del Nuevo Testamento va desde el final
de los Mil años hasta el Juicio Final. En ese tiempo la situación de
la Iglesia será muy miserable, a causa de la guerra de Gog y
Magag, a la que Cristo pondrá fin con su gloriosa venida... .
- El Estado de la Iglesia ... en el Cielo donde está el ... comienzo del
triunfo en el último Juicio.
... consumación de la misma en la vida Eternall. 22
Como se ha señalado anteriormente, Alstead escribió mucho sobre el
apocalipsis en respuesta a sus angustiosas experiencias durante la Guerra de los
Treinta Años y fueron muy influyentes, especialmente entre los quintos
monárquicos.
También en 1646, la Confesión de Westminster mencionó las diversas
dispensaciones de Dios a lo largo de la historia: "Thomas Manton (162-1677),
ministro presbiteriano en Stoke-Newington en la década de 1640, habló de
"todas las dispensaciones y períodos de la providencia... que son la distinción
natural del tiempo (los años, las horas y los meses son artificiales)" .24 Dividió
el tiempo en al menos cuatro períodos: "desde la Ley natural hasta la Ley de
las Tablas, y desde la Ley de las Tablas hasta el Evangelio; pero ahora más allá
de este tiempo no hay nada más que el estado eterno".25
Peter Sterry (1613-1672) fue un becario de Cambridge, un popular
predicador de Londres, capellán de Cromwell y miembro de la Asamblea de
Westminster. En 1647 predicó ante la Cámara de los Comunes Las nubes en
las que viene Cristo, en la que afirmaba su creencia de que "esta dispensación
comenzó en la ascensión de Cristo" y citaba a San Pablo, para que "en la
dispensación de la plenitud de los tiempos, reuniera en uno todas las cosas en
Cristo".26
William Gouge (1575-1653), miembro de la Asamblea de Westminster y
presidente del comité encargado de redactar la Confesión de Westminster,
expuso un esquema dispensacional que dividía la historia en siete periodos, a
los que denominó "toda la permanencia del mundo, junto con el mundo
venidero, como una gran semana... desde la creación hasta el día del juicio, en
seis largos días, siendo el séptimo un eterno... Sabbath, o descanso después del
día del juicio". Gouge explicó su comprensión del "Progreso de la Divina
Providencia" como algo que abarca lo siguiente:
El primero desde Adán hasta Noé ... prueba de la misericordia, al
prometer un Redentor para liberar al hombre de su miserable esclavitud
bajo Satanás ... por la semilla de la mujer, se entiende el Señor
Jesucristo ... .
El segundo día duró desde Noé hasta Abraham: en el que la Iglesia
tuvo ese tipo memorable de Dios preservándola de ese diluvio común ...
en relación con el Bautismo ... una preservación y liberación del pecado
y la destrucción
El tercer día fue el de Abraham a David, en el que se hizo la
preciosa y expresa promesa de bendecir a todas las naciones en la
descendencia de Abraham; en el que también se sacó a Israel de la
 esclavitud egipcia, (un tipo de la redención de la Iglesia de su
esclavitud espiritual bajo el pecado y Satanás).
El cuarto fue desde Daniel hasta el cautiverio de Israel. Aquí se le
dio un gobierno real al pueblo de Dios (un tipo de reino real de Cristo)
... Aquí también se construyó el Templo de Salomón ... .
El quinto día fue desde el cautiverio de Israel hasta la ascensión de
Cristo al cielo... la liberación de Israel del cautiverio de Babilonia fue
un tipo más claro y completo de nuestra redención por Cristo... .
El sexto fue desde la ascensión de Cristo al cielo hasta su segunda
venida al juicio. 27
Incluso John Owen (1616-1683), a quien los preteristas antidispensadores a
menudo reclaman como uno de los suyos, utilizó la palabra "dispensación"
para referirse a una era particular en el plan divino de Dios. 28 Owen escribió
que Cristo "cerraría esa dispensación en la que ahora andaba" y "destruiría
Jerusalén y pondría fin al estado judío y a la dispensación". 29 Identificó "tres
estaciones principales" en las que el Señor usaría "terribles alteraciones
providenciales". Eran "La venida de Cristo como el Mesías judío, la
predicación del evangelio a los gentiles, y 'la venida del Señor Cristo para
recuperar a su pueblo de la idolatría y opresión anticristiana'". 30 Owen creía
que los dos primeros ya habían ocurrido y el tercero "es la obra que el Señor
tiene ahora en mano. ”31
Thomas Goodwin (1600-1680), miembro de la Asamblea de Westminster
que redactó la Confesión de Westminster, también dividió la historia
en dispensaciones, y afirmó que la Quinta Monarquía ya había comenzado:
"bajo cuya dispensación estamos ahora; estamos trabajando todavía hacia un
mundo más puro. "32 [Hielo: No creo que esto sea correcto después de leer a
Crawford Gribben con respecto a Goodwin. Jeffrey Jue dice lo mismo:
"Goodwin mostró una lealtad a los principios básicos del milenarismo de
Mede. ... Estaba de acuerdo en que la historia pasada de la iglesia no era el
milenio bendito, sino un período de gran apostasía". "Al igual que Mede,
Goodwin señaló el surgimiento del Anticristo poco después de la época de
Constantino con la aparición del papado. En consecuencia, Goodwin llegó a
la misma conclusión que Mede de que el milenio debe ser un
acontecimiento futuro." "Goodwin anticipó una futura 'iglesia gloriosa en la
tierra' que 'continuaría por mil años'". (Heaven Upon Earth, p. 178.)]
El escocés John Dury (1596-1680), otro miembro de la Asamblea, escribió el
prefacio de la obra de Samuel Hartlib Clavis Apocalyptica: or, The Revelación
revelada.
Hartlib era otro alemán que se había visto obligado a huir de su patria,
estableciéndose en Inglaterra y encajando sus experiencias en la Guerra de
los Treinta Años en el libro del Apocalipsis. Dury escribió sobre esta
"dispensación universal de pruebas" provocada por el Anticristo, cuyo tiempo
era corto ya que Cristo pronto regresaría para destruirlo a él y a la Ramera, "la
Romane Hierarchie". 33 Dury afirmó que el comentario de Hartlib sobre el
Apocalipsis era un resumen de nuestro amigo el Sr. Mede ...
con algunas adiciones que confirman la verdad del mismo ... tan
claro, que creo que ningún hombre racional puede encontrar causa
para contradecir lo que dicen; pero porque la verdad de este tipo de
interpretación depende de un conocimiento exacto de la Historia de
los tiempos. ... debemos, pues, considerar cuál es la clave por la
que se abre el secreto de esa dispensación... ... [C]ada
dispensación, por sus características particulares, hablará de este
testimonio, en la medida en que nos revele el misterio de la piedad. 34
Lo que llama la atención del lector del prefacio de Dury es que la palabra
"dispensación" aparece más de una docena de veces, a veces dos o tres veces
en cada página, y que Dury hace constante referencia al Anticristo o Bestia, al
Falso Profeta, a la Ramera de Babilonia, al 666 y a la cena de las bodas del
Cordero.
En 1647, Thomas Manton, rector de Covent Garden y socio de Dury,
predicó ante los Comunes sobre
todas las dispensaciones y períodos de la Providencia ... siendo la
distinción natural del tiempo (esos años, horas y monedas son
artificiales) más observados y utilizados por los hebreos en sus
cálculos; ... [E]stas dispensaciones, que Cristo dará en el día del Juicio,
otros se refieren a los tiempos de la llamada de los judíos, y la
recuperación de las iglesias de la apostasía y la deserción del Anticristo,
algunos aún más particularmente a la destrucción de los últimos
enemigos y los secretos sobre Gog y Magog ... esas promesas que en
todas partes de la Escritura se dice que se cumplirán en los últimos días
... Más ampliamente para todo ese efluvio de tiempo y sucesión de
edades entre la ascensión de Cristo y su segunda venida para juzgar al
mundo: después de la ascensión de Cristo no hay cambio de
dispensaciones, como lo hubo antes: de la Ley natural a las Leyes de las
Tablas, y de las Leyes de las Tablas al Evangelio... bajo las
dispensaciones anteriores, hay promesas de unidad especifica
 y dulce acuerdo en los últimos días ... Dios hará que el judío y el
gentil, y todos los que le temen, se acuesten juntos en paz y
seguridad, y sean llamados por un solo nombre. 35

Ese mismo año, John Saltmarsh (fallecido en 1647), predicador antinómico y

capellán de Fairfax y su ejército parlamentario, incluyó un capítulo en Sparkles
of Glory titulado "Dios cambiando dispensaciones". Al igual que Joaquín de
Fiore, Saltmarsh creía en tres dispensaciones: la del Padre, cuando la Ley era
suprema, la del Hijo, cuando la Iglesia dominaba, y la de una era venidera en la
que la gracia libre y el Espíritu Santo residente dirigirían personalmente a cada
creyente r36:

Dios tiene sus tiempos de dejar salir, y de terminar, de usar tal o cual
ministerio, y luego romperlo, y dejarlo de lado, y aparecer en otro, y no
debemos limitar al santo de Israel, ni fijarlo siempre en el mismo punto
de dispensación, salió de su Tabernáculo a su Templo, de allí a la carne
de Cristo, y así en ordenanzas, y dones, y gracias, y Espíritu, con los
judíos estuvo en guerra, en paz, en cautiverio, en liberación, o en
retorno; y en este intercambio de dispensaciones, Dios revela y hace
brillar su sabiduría, su gloria y su poder sobre los suyos y sobre el
mundo. 37

Saltmarsh criticó a los cristianos legalistas que llevaban a otros cristianos a la

esclavitud, ya que no entendían la gracia de la dispensación actual y
"permanecían más tiempo en cualquier dispensación, o forma, entonces Dios
está claramente en ella. 38 Según Saltmarsh, "en una dispensación como esta,
es, que todos los hombres aman a Dios"; el amor, no el miedo a la ira de Dios,
debe ser su motivación principal. 39 Saltmarsh concluyó su libro reiterando:
Dios no se fija en una forma o dispensación externa, sino que a su
voluntad y placer sale en tal o cual administración, y sale de ella, y la
deja, y toma otra. Cuando Dios se ha ido y ha dejado tal o cual
administración, ya sea religiosa, moral o civil, tal administración es una
casa desolada, un templo cuyo velo se ha rasgado, un sol cuya luz se ha
oscurecido; y adorarla entonces es adorar un ídolo, una imagen, una
forma, sin Dios, o cualquier manifestación de Dios en ella. 40
También es interesante observar la frecuencia con la que Saltmarsh salpica
toda esta obra de referencias al rapto que se producirá en cualquier momento.
A menudo utilizó la expresión "hasta que el Señor mismo diga, sube aquí. ”41
El compañero antinómico y capellán del Nuevo Ejército Modelo, William
Erbury (1604-1654), creía que Cristo regresaba espiritualmente, no
físicamente, en los corazones de sus fieles y que, ahora en esta nueva
dispensación del Espíritu, tenía autoridad para traer "derramamiento de sangre,
y matanzas hoy en el mundo, el choque de Reyes y Reinos unos contra otros ...
aquella nación que no te sirva, perecerá. ”42
William Sherwin (1607-ca. 1687) siempre procedió con humildad al
abordar los pasajes proféticos. En lugar de insistir en que tenía entendido todo
el esquema escatológico, conjeturó que "cualquier nueva dispensación que se
produzca, que sólo adivinamos oscuramente, las instituciones actuales de Dios
deben ser necesariamente observadas y apreciadas, hasta que en tal sentido su
voluntad se dé a conocer claramente a su pueblo. "43 Continuó especulando a
su modesto modo:
[Cuando estaba transcribiendo mis Razones... [me] hizo pensar que
felizmente debo retractarme en cuanto a ellas de aquí en adelante, lo
cual en caso de una nueva dispensación en un camino de gracia antes no
conocido, puede quitar la fuerza de todas tales razones... en la séptima
Trompeta el buen nuevo mundo debería comenzar; y tal patrón fue esa
nueva dispensación a los Israelitas... cuando Israel pasó por el Mar Rojo
... hubo nuevas Revelaciones a Moisés, nuevas Leyes dadas en Tablas
de piedra, una y otra vez, nuevas Ordenanzas de justicia en el gobierno
civil, nuevas instituciones designadas para el culto ceremonial y divino,
nuevas órdenes de sacerdotes ... debo tener un oído, y ojo para abrir
para recibir más instrucción y luz de la palabra y espíritu de gracia y
verdad. 44
A pesar de su humildad, Sherwin seguía creyendo que Dios sacaría a su pueblo
antes de la destrucción:

Dios libró a Noé de la destrucción del mundo antiguo, y a Lot de la

destrucción de Sodoma, que como fueron ejemplos de venganza para
los que viven impíamente, así declara que el Señor sabe cómo librar a
los piadosos de la tentación, lo cual será evidente en la venida o
aparición de Cristo. 45
Pero era consciente de que había una diferencia de opinión en cuanto al orden
de los acontecimientos o la forma de la venida de Cristo:
Cristo puede mostrar cualquier apariencia gloriosa para exponer su
majestad y excelencia real adecuada a su propio placer y propósito
sagrado, sin embargo, de qué manera el Espíritu de Dios ha predicho
que su aparición o venida, se llevará a cabo en su tiempo, aunque no
podemos resolver plenamente de la manera ... .

[Nota del editor impresa en el margen del texto:] El escritor de este

documento pensó que era la forma más segura de no determinar la
manera de la aparición de Cristo, ya sea personal o mística; sin
embargo, ... después de una consideración más madura determina la
aparición personal ... en las nubes, y al menos alguna manifestación
personal y gloriosa de sí mismo a los santos benditos y resucitados ... . 46

Una década más tarde, Sherwin profundizó en su teología con las dispensas en
Los santos se levantan. Su sistema de la economía de Dios se expone en su
palabra:
Este es nuestro sistema dicho de la Oeconomía de Dios, u ordenando su
casa la Iglesia, en cuanto a sus misericordias ... .

En primer lugar, al principio de dicho Estado ... Adán y Eva ...

En el siguiente lugar, ofreceremos la consideración de Noé ... el
Pacto de Dios hecho con él ... .
En tercer lugar, y más especialmente, cuando de acuerdo con la
Profecía de Noé sobre la posteridad de Jafet, los gentiles, que deberían
habitar en las tiendas de Sem (aunque los extranjeros antes se
convertirán en el pueblo de Dios) que las Escrituras atestiguan que ya
han cumplido una vez ... Pero especialmente a Abraham y a toda su
Semilla espiritual con él, y también a Isaack y Jacob, de acuerdo con las
Promesas y Pactos de Dios hechos a ellos... la misericordia parece estar
principalmente invertida en el Pacto de Abraham. Pero en la promesa y
el pacto de David, de cuyo interés depende el título del reino de Cristo.
47
Sherwin llegó a la conclusión de que había un propósito global en todas estas
facetas de la "Oecomonia de Dios", que podía entenderse a partir de su
ilustración de una llave, derivada de Apocalipsis 20. Lo llamó El Esquema de
la Gran Eternidad de Dios Diseño en el mundo para Cristo y sus santos
elegidos. 48 Según Sherwin:
 [A Dios le ha complacido mostrar, por medio de esta Clave Divina, la
orientación principal de todas sus Promesas Reveladas, en un estado tan
revelado por él mismo, en el que todos sus intereses y preocupaciones
concurren para los mejores fines. ... [S]i no fuera por esta última Clave
divina, dada por el mismo Jesucristo, nunca hubiéramos podido estar
resueltos y satisfechos de ... cómo deberían encajar en ... todas las
partes anteriores de toda la Revelación. 49

Sherwin sostuvo un esquema dispensacional, con todos los diversos pactos

(noájico, abrahámico, davídico, nuevo, etc.) Él creía que la iglesia sería
finalmente rescatada de una futura "destrucción", como lo fueron Noé y Lot en
destrucciones anteriores. Afirmaba que su clave "descifraba... la Divina
Revelación de Cristo", para cuando Cristo "venga con las nubes, y todo ojo lo
vea, y también los que lo reconstruyeron", de modo que Cristo estaría
"exponiendo su misericordia a judíos y gentiles en su segunda venida. ” 50
En su obra de 1667 Declaration of a Future Glorious Estate, Samuel
Hutchinson (1590-1667), cuñado de la radical de Boston Anne Hutchinson,
citó a John Tillinghast por la idea de que cada dispensación tenía sus propios
mandatos que debían obedecerse:

Desobedecer entonces el Llamado visible de una Dispensación (como

dice el Sr. Tillinghast) es desobedecer un Mandato de Dios ... Al hacer
el trabajo de nuestra Generación, somos más útiles al diseño de Dios
que está en marcha en la Era en que vivimos: ... Abraham dejó su país
para atender el trabajo de su generación ... Noé tenía un Arca preparada
para él ... El Dr. Holmes nos dice que el trabajo de nuestra generación
en estos tiempos que vivimos ahora, es, estar a favor de la adoración
pura de Cristo, y el Reino Glorioso de Cristo. 51

Nótese que Hutchinson creía que cada dispensación tenía sus propios
requisitos, y que en su propia época los requisitos eran para "la adoración pura
y el Reino Glorioso de Cristo". Nótese también que la práctica de dividir las
edades de la historia sagrada en varias dispensaciones era bastante común en el
siglo XVII.
En 1675, la obra Antiquitates Apostolicae de William Cave comenzaba con
una introducción titulada "Discurso sobre las tres grandes dispensaciones de la
Iglesia, la patriarcal, la mosaica y la evangélica" 52 que dividía la historia
primero desde Adán hasta Moisés, luego desde la entrega de la Ley hasta
Cristo, y después desde Cristo hasta el fin de los tiempos.
 Varios teólogos holandeses de mediados del siglo XVII sostenían un
esquema dispensacional. Hugo Grotius y Johannes Cocceius (1603-1669)
creían que había tres dispensaciones: promesa, ley y evangelio. 53 En 1677, un
tercer teólogo holandés, Herman Witsius (1636-1708), dividió la primera de
estas tres dispensaciones en Adán a Noé, Noé a Abraham y Abraham a Moisés,
coincidiendo con Grocio y Cocceius en las dos dispensaciones siguientes, pero
llamándolas Moisés a Cristo y Dispensación del Nuevo Testamento. 54 Dos
años más tarde, un cuarto teólogo holandés, Francis Turretin (1623-1687),
presentó un esquema dispensacional muy cercano al de Witsius . 55
En 1680, un autor inglés que usaba las iniciales T. M. escribió A Treatise of
the New Heavens and the New Earth (Tratado de los nuevos cielos y la nueva
tierra), recordando a sus lectores que rogamos "que venga tu reino a la tierra
como a los cielos". En otras palabras, esperamos un futuro reino terrenal con
Cristo gobernando "en la sede de David", mientras que "la presente
Dispensación de su Reino está ahora en el Trono de sus Padres en el cielo." 56
T.
M. vinculó el llamado de los judíos al rapto, que ambos preceden a la
conflagración:
Primero aparece Cristo, luego las Tribus se lamentan al verlo; luego los
muertos son resucitados, luego los santos vivos son cambiados, luego
todos (de ellos) son arrebatados al Señor en el aire; luego la Tierra va a
ser quemada, &c. entonces comienza el Juicio... porque los Santos
Muertos son resucitados por una Palabra, rápidamente, y los Santos
vivos cambiados en un abrir y cerrar de ojos. 57
T. M. distinguió entre este acontecimiento y la resurrección postmilenaria de la
humanidad para el juicio:
[En el último día, los santos, y nadie más que ellos, serán resucitados
primero. ... Sólo los fieles que entonces vivan serán revividos
espiritualmente para reinar con Cristo (espiritualmente) mil años, y el
resto de los muertos no volverán a vivir hasta después. Y esta es la
primera Resurrección. 58
T. M. hizo la misma conexión entre el rapto y el rescate de Noé y Lot antes de
sus catástrofes, "Los justos fueron arrebatados antes; como Noé y Lot fueron
sacados de los lugares que iban a ser destruidos. ”59
Pierre Jurieu (1637-1713), pastor de los hugonotes franceses exiliados en
Rotterdam, tambien dividia la historia en dispensaciones. Apoyando su creencia
en una literalidad terrenal milenio, desafió a "los antimilenarios" preguntando:
¿por qué nos ha ordenado orar diariamente, que venga tu Reino, si ese
Reino ya ha venido? ... lee lo que sigue en la Oración del Señor, para
estar seguro de que debe entenderse de un Reino en la Tierra.
Santificado sea tu nombre, hágase tu voluntad en la tierra como en el
cielo. Tan grande es la dificultad que tienen estos Señores, los
Antimilenaristas, para concebir un Reino de Dios en la Tierra; y por mi
parte encuentro una tan grande, para no concebirlo. ... ¿Cuándo fue que
Dios reinó en el mundo con su Reino de gracia? No fue en el primer
mundo antes del Diluvio, donde la maldad prevalecía ... No fue en el
tiempo de Noé a Moisés; porque en esas Edades la Idolatría surgió ...
Mucho menos en esas Edades desde Moisés a Iesucristo; porque el
Diablo reinó en todas partes ... No es desde la aparición de Cristo a la
del Anticristo; porque ... No puede ser desde el nacimiento del
Anticristo; porque los 1260 años de su reinado son el Imperio de la
Bestia y el Dragón; y esto nos llevará hasta el fin del Mundo ... Y el
curso del Mundo se acabará, y Dios y su Reino de Gracia no han
encontrado lugar en él. ... La Verdad y la Gracia nunca han gobernado
... Cuánto más razonable es concebir que Dios, después de haber
abandonado seis períodos al Mundo y al Dragón, se haya reservado al
menos un séptimo. 60
Los "siete periodos" de Jurieu
El primer período es el que va de Adán a Abraham, es decir, casi dos mil
años.

El segundo es el que va de Abraham a Moisés, que está entre cuatrocientos y

quinientos años.

El tercer período es el que va de Moisés a Jesucristo, es decir, entre mil

cuatrocientos y mil quinientos años.

El cuarto es desde Jesucristo hasta el surgimiento del Anticristo: esto es

entre cuatrocientos y quinientos años.

La quinta es desde el ascenso del Anticristo hasta su finalización, es decir,

entre quinientos y seiscientos años.
 El sexto es desde el Anticristo completo hasta su Destrucción, ... entre
setecientos y ochocientos años.

El séptimo y último es desde la Ruina del Anticristo hasta el fin del

Mundo ... unos mil años . 61

Esta traducción al inglés de 1687 del original de Jurieu en francés (1686) es

citada a menudo por los autores ingleses de escatología, y se utilizó en su
momento para justificar la Revolución Inglesa de 1689, pues proyectó que el
anticristo sería derrocado ese año. El historiador Henry M. Baird afirmó que
"ejerció una influencia no pequeña en el éxito de los designios de Guillermo de
Orange en la invasión de Inglaterra... "62 La traducción al inglés demuestra que
hubo conciencia e interacción anglo-continental respecto a las ideas teológicas,
así como a las ideas políticas, y que las ideas, incluso las escatológicas, no
surgen en el vacío.
Otro autor del siglo XVII fue el místico francés Pierre Poiret (1646- 1719),
que publicó La oeconomía divina en francés en 1687 (traducida al inglés en
1713). Poiret dividió la historia en siete dispensaciones:

1.La Oeconomía de la Creación, hasta el DiluvioInfancia/Ignoranciay Estupidez

2Laoeconomía del pecado, el diluvio hasta MoisésLa infancia/laley de la naturaleza
3. La Oeconomía de la Restauración antes de la Adolescencia/Devoción despierta
Encarnación, a los Profetas
4. La Oeconomía de la Restauración tras la Encarnación Juventud/Reglas supersticiosas
de Jesucristo
5. La Oeconomía de la Cooperación del Hombre Hombría/Conocer a Cristo
con la Operación de Dios
6. La Oeconomía de la Providencia UniversalLa vejez/decadencia
7. La Oeconomía del MilenioRenovaciónde todas las cosas. 63

Poiret enseñó que "los Medios de Gracia externos [fueron] dispensados en siete
diferentes Edades o Períodos del Mundo". Hubo "diversas Leyes y Ordenanzas
externas en varios Tiempos" y debemos "comprender el Fundamento y la
Razón de estas diferentes Dispensaciones ... diferentes Edades". 64 Poiret
esperaba que un día "Diez Hombres de todas las Naciones tomarán la Falda de
un Judío, diciendo, iremos con vosotros; porque hemos oído que Dios está con
vosotros. ... Dios no ha desechado absolutamente a su Pueblo [los judíos], ni se
ha retractado de su Palabra y sus Promesas. ”65
 Las naciones que oprimían a los judíos serían juzgadas:

[El castigo de las grandes naciones, de Bablyon, Egipto y otros países

menores... que se enriquecieron con los tesoros espirituales de los
judíos... abusaron de las gracias de Dios... mientras insultaban sobre las
miserias de los judíos, cuyas gracias les habían sido repartidas como un
botín, no se ha derramado todavía sobre ellos; ni escaparán de él...
porque Jesucristo descenderá en gloria. 66

En cuanto al futuro del pueblo judío, Poiret señaló, a partir de Romanos 11:

[Ya hemos visto cómo fueron las cosas con los judíos. Por lo tanto, ¿ha
anulado Dios su promesa de elección, y ha desechado al pueblo que
había prometido elegir... El Apóstol dice que no. ... este Pueblo no es ni
puede ser desechado jamás. ... Sin embargo, no está la nación judía tan
absolutamente caída, ni tan rechazada por Dios, como para no volver a
levantarse, y como para que Dios no vuelva a elegir a nadie de su raza
para ser su Pueblo ... Dios los elegirá y los tomará de nuevo como su
Pueblo. 67

Tanto Jurieu como Poiret fueron perseguidos como hugonotes, ambos

recurrieron al apocalipsis como respuesta, y ambos dividieron la historia
sagrada en esquemas dispensatorios similares. En lo que difieren es en
cuestiones de conciencia. Poiret, más místico, no tuvo ningún problema en
conformarse con la presión de Luis XIV para convertirse en católico romano,
mientras que Jurieu no quiso y huyó a Holanda. 68
El uso de la palabra "dispensación" para referirse a un período de tiempo en
el que Dios tiene un determinado plan para su creación era común en los siglos
XVII y XVIII. Un autor anónimo que comentaba el esquema apocalíptico de
Henry More (1614- 1687) en 1690 llamó a la era actual "la dispensación
cristiana de la Verdad y la Vida. ”69
En 1691, el maestro de escuela de Lincolnshire Nathaniel Taylor (ca. 1649-
1702) predicó un sermón titulado "Oren por la paz de Jerusalén" en el que
contrastaba "la nación judía bajo su oeconomía" con el cristianismo "bajo la
dispensación del Evangelio". 70 En una obra de 1694 titulada "Diversas
dispensaciones de Dios a los hombres desde el principio del mundo hasta el de
nuestra era actual", William Penn (1644-1687) expresó ideas que podrían haber
sido escritas por Darby casi doscientos años después. Explicó cómo se divide
la historia:
 Diversas han sido las Dispensaciones de Dios desde la Creación del
Mundo a los Hijos de los Hombres; Pero el Gran Fin de todas ellas ha
sido el Renombre de su propio y excelente Nombre en la Creación y
Restauración del Hombre. ... El Mundo comenzó con Inocencia ... Pero
este Estado Feliz no duró mucho: Porque el Hombre ... fue expulsado
del Jardín ... Sin embargo, Dios que lo hizo se apiadó de él ... en su
infinita Bondad y Sabiduría encontró la manera de ... Restaurar al
hombre caído de nuevo por un Adán más noble y más excelente,
prometido a nacer una Mujer ... por la Dispensación del Hijo de Dios en
la Carne, en la plenitud del Tiempo ... el Salvador y Redentor del
hombre. ... Pero la Dispensación exterior que siguió al estado de
ignorancia del Hombre, después de su Caída, especialmente entre los
Patriarcas ... fue la de la Ley de Moisés ... Esta Dispensación era muy
externa, y adecuada a un estado bajo y servil; llamada por tanto por el
Apóstol Pablo, la de un Maestro-Escuela, que debía señalar y preparar a
ese Pueblo para que mirara y anhelara al Mesías, quien los liberaría de
la servidumbre de una Dispensación Ceremonial e imperfecta ... En este
tiempo la Ley estaba escrita en Piedra, el Templo era construido con
Manos, asistido con un Sacerdocio Exterior y Ritos y Ceremonias
Externas ... sólo para servir hasta que viniera la Semilla, o la
manifestación más excelente y general de Cristo ... la Dispensación
Mosaica terminó en el Ministerio de Juan ... Y entonces Dios, que en
diversas ocasiones y de diversas maneras había hablado a los Padres por
medio de sus Siervos los Profetas, habló a los Hombres por medio de su
Hijo Cristo Jesús ... siendo el día del Evangelio, que es la Dispensación
de la Filiación ... Ahora el Espíritu que se comunicaba más escasamente
en las Dispensaciones anteriores, comenzó a ser derramado sobre toda
la Carne, según el Profeta Joel. 71
Al año siguiente, Penn escribió sobre el origen de los cuáqueros, afirmando
que habían traído una nueva dispensación que era diferente de las "anteriores
dispensaciones de Dios en el mundo". " 72 Penn explicó que la "Verdadera
Iglesia" había vuelto a los "Ritos Externos" y había desarrollado "un
Sacerdocio externo":
Así surgió la falsa Iglesia... aunque perdiera su naturaleza, tendría que
conservar su buen nombre de esposa del Cordero, la verdadera Iglesia y
madre de los fieles: Obligando a todos a recibir su marca, ya sea en la
frente o en la mano derecha; es decir, pública o privadamente. Pero de
hecho y en verdad ella era la Babilonia Misteriosa, la Madre de las
Rameras...
 la verdadera Iglesia huyó al desierto: Es decir, de la superstición y la
violencia, a un estado retirado, solitario y solitario; escondido, y como
fuera de la vista de los hombres, aunque no del mundo. Lo que
demuestra que su visibilidad ganada no era esencial para ser una Iglesia
Verdadera en el Juicio del Espíritu Santo... muchos de sus excelentes
Hijos, en varias Naciones y Siglos, cayeron por la crueldad de la
Superstición, porque no querían caer de su Fidelidad a la Verdad. 73
Aunque los cuáqueros como Penn eran bastante heterodoxos en el sentido de
que creían que estaban trayendo una nueva dispensación del Espíritu, seguían
adoptando una posición similar a la del dispensacionalismo posterior,
dividiendo la historia sagrada en varios períodos y creyendo que cada una de
estas dispensaciones tenía un énfasis diferente en la relación entre Dios y la
humanidad.
En 1672, Henry Danvers (fallecido en 1687), bautista radical y coronel del
ejército de Cromwell, escribió anónimamente Theopolis, or the City of God
New Jerusalem (Teópolis o la Ciudad de Dios, Nueva Jerusalén), en la que
enseñaba un "reino misfático, es decir, la soberanía que Jesucristo en persona
(con todos los santos en sus cuerpos perfeccionados con él) ejercerá aquí en la
tierra, tras su resurrección y juicio general". 74 La descripción del autor
anónimo de un reino quíntuple -Providencial, Espiritual, Místico,
Monárquico/Davídico y Místico- es similar a una obra de mediados del siglo
XX del notable dispensacionalista Alva J. McClain, The Greatness of the
Kingdom. 75 En respuesta a Theopolis, W. S. escribió The Glorious Kingdom of
our Blessed Lord Jesus ... to be till His Second Coming. Afirmó que el autor de
Theopolis era un cuáquero que creía que "el reino de los mil años será antes de
la venida personal de Jesucristo ... tendiendo a incitar a los cristianos ... a
exasperar al Gobierno contra ellos". 76 Por el contrario, W. S. defendía la
doctrina tory de la obediencia pasiva al gobierno y acusaba al autor de
Theopolis de creer (como hacían los cuáqueros) que el quíntuple reino será
"místico y espiritual", no literal. W. S. apoyaba la opinión de que habrá una
venida literal de Cristo para establecer su reino, pero que debemos esperar a
que Dios lo traiga, en lugar de traerlo nosotros mismos. 77 W. S. parecía estar
de acuerdo con el reino quíntuple de Teópolis, sólo discrepando de la idea de
que el hombre lo traería antes del regreso de Cristo.
En 1699, John Edwards (1637-1716), el más renombrado teólogo calvinista
inglés de finales del siglo XVII, escribió A Complete History or Survey of all
the Dispensations and Methods of Religion. Más conocido por sus ataques a
los ateos, a los deístas y a los escritos de John Locke, Edwards decidió
establecer su de los autores apocalípticos. Advirtió a sus lectores que no
debían fijar fechas para lo que él llamaba la "última dispensación". 78
Aunque no estaba de acuerdo con los métodos de los dispensacionalistas,
él también utilizaba el término "dispensación" para referirse a las épocas de
la historia sagrada. Las similitudes entre su pensamiento y el de los
dispensacionalistas posteriores pueden verse en su división de las
dispensaciones que se encuentra en el índice y en los resúmenes de sus
capítulos:
[1.] Primero "El Estado de Inocencia" cuando "nuestros primeros
padres estaban en el Paraíso" viviendo no sólo bajo "la Ley de la
Naturaleza" sino también bajo "leyes positivas" que incluían "el
Matrimonio", "el Sábado o Séptimo Día", "abstenerse del fruto ... toda
su raza estaba bajo esta Primera Dispensación".

[2.] "la segunda Dispensación General ... el primer Pecado ... Los
terribles efectos de la Caída ... La Muerte fue la Consecuencia Penal ...
El hombre se volvió como las bestias ... toda la humanidad estuvo bajo
esta Segunda Dispensación".

[3.] "la Tercera Dispensación General ... Varias leyes positivas estaban
bajo esta Oeconomía. La de las Obligaciones y Sacrificios ... Casarse
con infieles parece estar prohibido bajo esta Dispensación".

[4.] "La Oeconomía Noájica. La primera Ley Positiva bajo ella era
sobre comer Carne ... La Segunda Ley Positiva era sobre no comer
Carne con la Sangre ... La Tercera Ley Positiva era sobre no derramar
la Sangre del Hombre ... La Longevidad de los Patriarcas era común a
todos ... .

[5.] La oeconomía abrahámica ... el pacto hecho con Abraham ... La

naturaleza de la circuncisión ... .

[6.] El Mosaico o Dispensación Judía ... La Ley Ceremonial es parte de

esta Dispensación ... .

[7.] La oeconomía cristiana o evangélica ... el camino de la salvación ...

que no había promesas de vida eterna en el Antiguo Testamento ... El
amor se llama un nuevo mandamiento. 79
En el segundo volumen de la Historia Completa, Edwards esbozó "los diversos
Las edades del cristianismo", en el que se ocupó de la historia de la Iglesia y
del Apocalipsis:

su Infancia en tiempos de nuestro Salvador ... La efusión del Espíritu Santo

...

Su infancia en los tiempos inmediatamente posteriores a nuestro

Salvador ... La diferencia de las Dispensaciones en cuanto a

Abstinencia de algún tipo de alimento ... Dones extraordinarios que

había en la Iglesia cristiana al principio ...

La Juventud o los años más maduros del Cristianismo ... El cese de los
dones extraordinarios argumenta el Progreso y el Crecimiento de la
Iglesia Cristiana. Los milagros no forman parte de esta Dispensación
subordinada ...

El cristianismo llegará a la virilidad... ha sido grandemente avanzado y

aumentado por la Reforma.

El Reino Milenario ... Cristo no reinará personalmente en la Tierra. Los

santos fallecidos no resucitarán para reinar con él aquí ... Dos escritores
tardíos lo toman en un sentido literal, pero sin ningún fundamento ... la
destrucción del Anticristo, es decir, los papistas y los mahometanos ...
la conversión general de los judíos ... Si los judíos se fijarán de nuevo
en su propia condesa ... La justicia universal es otra tendencia y de esta
última dispensación ... La paz universal es otra bendición que acompaña
a este Reino de Cristo

"La última parte de la Dispensación Evangélica, bajo el

desprendimiento de Satanás de su Prisión. Que era Gog y Magog. No
sólo el poder mahometano, sino también el romano, serán revividos.
Los últimos Días, antes del fin del Mundo ... Cristo viene al Juicio. La
Conflación del Mundo sucede a esto. 80
Aunque era amilenial, como Calvino y la mayoría de los calvinistas de nuestro
tiempo, su obra es una prueba de que los esquemas dispensacionalistas estaban
mucho más extendidos en el siglo XVII de lo que la gente cree.
Esta noción de una nueva tierra material y un nuevo conjunto de cuerpos
celestes para que los hombres habiten en él, es todo romance y ficción,
 construido sólo sobre algunos textos distorsionados de la Escritura,
sobre algunos pasajes erróneos ... sobre algunos retazos y fragmentos de
algunos filósofos platónicos y estoicos ... algunos de los Padres de la
Iglesia que habían sido admiradores de las opiniones platónicas ... y por
último sobre los sueños de algunos de los rabinos judíos. 81
A finales del siglo XVII, Isaac Newton resumió la actitud de los
dispensacionalistas antes de Darby:

Si los historiadores dividen sus historias en Secciones Capítulos y

Libros en los periodos de tiempo en los que comienzan o terminan las
menores, mayores y más grandes revoluciones... mucho más debemos
suponer que el Espíritu Santo observa esta regla con exactitud en sus
dictados proféticos, ya que no son otra cosa que historias de cosas por
venir. 82

El uso de la palabra "dispensación" no era desconocido para los autores

teológicos del siglo XVII. El hecho de que Darby y sus seguidores la utilizaran
más tarde no es una discontinuidad del pensamiento escatológico, como a
menudo se describe. Al contrario, es una continuidad. El término se entendió y
se utilizó de más de una manera, pero no se puede decir o insinuar que el
dispensacionalismo surgió en el vacío o como una anomalía teológica.

Uso de la palabra "Dispensaciones" en los siglos XVI, XVII y XVIII

John Bale 1538 7 períodos
Robert Pont 1599 7
edades/períod
os
Thomas Brightman 1615 7 años
Henry Finch 1621 9 "períodos"
Francis Rous 1631
John Smith 1631
George Walker 1638
John Archer 1642 3
Conf. Westminster 1646
Peter Sterry 1647
Thomas Manton 1647 4
John Saltmarsh 1647
John Owen 1651 4
John Dury 1651
William Gouge 1655 7
Thomas Goodwin 1659
John Birchensha 1660 8
William Sherwin 1665-75 5+
Samuel Hutchinson 1667
William Cave 1675 3
T. M. 1680
Jane Leade 1681
Pierre Jurieu 1687 7 "períodos"

Pierre Poiret 1687 7

Nathaniel Taylor 1691
Algodón Mather 1691 6
William Penn 1694
John Edwards 1699
Aumentar Mather 1709
Charles Daubuz 1720 6
Joseph Perry 1721
William Sherlock 1725 4+
Nathaniel Markwick 1728 3+
Vizconde Barrington 1728 5+
Peter Lancaster 1730
George Berkeley 1732
Sayer Rudd 1734 7
Isaac Watts 1742 7
John Gill 1746 6+
Thomas Broughton 1768 3+
James Gleason 1797 4+

Nota: Se dan los nombres, las fechas y el número de dispensaciones (cinco no utilizaron la palabra
"dispensación" sino que usaron "edad" o "período").

Sherwin enumeró sólo cinco deteniéndose en la dispensación actual. Aunque la palabra "dispensaciones"
se utilizaba antes del siglo XVII con mayor frecuencia para significar dones especiales del Papa, he
incluido sólo los incidentes de su uso para significar un período de tiempo.

Dos cartas escatológicas del siglo XVII de Joseph Mede (arriba) y

Henry More (abajo)
 Dos portadas de los siglos XVII y XVIII que muestran la
aparición de Cristo en el cielo y la subida de los santos al cielo
 1701

1 Ben Witherington, The Problem with Evangelical Theology: Testing the Exegetical Foundations of
Calvinism, Dispensationalism and Wesleyanism (Baylor University Press, 2005), 93-95.
2 Craig Blaising y Darrell Bock, Progressive Dispensationalism (Grand Rapids: Baker Books, 1993),
10. Véase también:http://en.wikipedia.org/wiki/Dispensationalism para declaraciones similares
ampliamente difundidas sobre los supuestos orígenes recientes del dispensacionalismo.
3 Agustín de Hipona, XVIII. Isidoro de Sevilla, Chronicon, I, 424. Paul Merritt Bassett, "The Use of
History in the Chronicon of Isidore of Seville", en History and Theory, (oct. 1976) XV, 278-92.
Edward
E. Hindson; El uso de la Escritura por los puritanos en el desarrollo de una hermenéutica apocalíptica
(tesis inédita, Universidad de Sudáfrica, 1984), 18, 22.
4 Se realizó una búsqueda exhaustiva de la palabra "dispensaciones" utilizando la base de datos de Early
English Books Online. Las obras de Francis Rous, John Smith y George Walker de la década de 1630
se refieren a las diversas dispensaciones de Dios.
5 John Bale, "A Comedy Concerning Three Laws", en J. S. Farmer (ed.), The Dramatic Writings of
John Bale, Bishop of Ossory (Londres: Early English Drama Society, 1907), en Edward E. Hindson,
The Puritans' Use of Scripture in the Development of an Apocalyptic Hermeneutic (tesis doctoral
inédita, Universidad de Sudáfrica, 1984), 55.
6 William Sherwin, Exanastasis, or The Saints Rising (Londres, 1674), 43.
7 Robert Pont, A Newe Treatise of the Right Reckoning of Yeares and Ages of the World, and mens liues
… . (Edimburgo, 1599), 36.
8 Ibídem, 39-40. Énfasis y cursiva añadidos donde se habla de las distintas "Edades del Mundo". El
término "Gran Período" lo utiliza más adelante, en la página 71.
9 Ibídem, 41.
10 Ibídem, 105.
11 Henry Finch, The Worlds Great Restavation. Or the Calling of the Iewes (Londres, 1621), 174-
77. 12 John Smith, An exposition of the Creed (1632); y Francis Rous, The Mysticall marriage
(1631). 13 George Walker, The doctrine of the Sabbath (Amsterdam, 1638), 69.
14 Ibídem, 9-10, 28, 41, 50, 58.
15 Ibídem, 50.
16 Ibídem, 28.
17 John Archer, The Personal Reign of Christ upon Earth (Londres, 1642), 1-2.
18 Ibídem, 6-7, 42-43.
19 Ibídem, 10.
20 Ibídem, 46.
21 Ibídem, 49.
22 Johann Alstead, The Beloved City or, The Saints Reign on Earth a Thousand Yeares (Londres, 1643),
4- 11 (énfasis añadido).
23 Westminster Confession of Faith vii, §6, "Dispensation" en Oxford Dictionary of the English
Language,
v., 808.
24 Thomas Manton, Meate Out of the Eater, or Hopes of Vnity in and by divided and distracted Times
 (Londres, 1647), 2.
25 Ibídem, 6.
26 Peter Sterry, Las nubes en las que viene Cristo. Inaugurado en un sermón ante la ... Cámara de los
Comunes
(Londres, 1648), 14.
27 William Gouge, The Progresse of Divine Providence, set ovt in a sermon preached ... before the
house of Peers ... (Londres, 1645), 13-15. El esquema dispensacional de Gouge se repite en A learned
and very useful commentary on the whole epistle to the Hebrews (Londres, 1655), 12. En el prefacio
de esta última obra se encuentra una extensa biografía de Gouge.
28 John Owen, The Shaking and Translating of Heaven and Earth. A Sermon Preached to ... the
Commons in Parliament (Londres, 1649), 21; y John Owen, Commentary on Matthew 24, 312; citado
en www.preteristarchive.com/StudyArchive/o/owen-john.html.
29 John Owen, The Shaking and Translating of Heaven and Earth. A Sermon Preached to ... Commons
in Parliament (Londres, 1649), 21; y John Owen, Commentary on Matthew 24, 312, citado en
www.preteristarchive.com/StudyArchive/o/owen-john.html. Véase una explicación completa al final
del capítulo 3 sobre por qué considero que Owen es premilenial y no preterista.
30 John Owen, "The Advantage of the Kingdom of Christ in the Shaking of the Kingdoms of the World"
(Londres, 1651) en Works (Nueva York, 1851) citado por C.R. Smith, "'Up and be Doing': The
Pragmatic Puritan Eschatology of John Owen", Evangelical Quarterly 61:4
31 Ibid. Obras, 322; Smith, 339.
32 [Thomas Goodwin], The Fifth Monarchy, or Kingdom of Christ, In opposition to the Beast's,
Asserted, By the Solemn League and Covenant, several learned Divines, the late General and Army ...
wherein the Old Cause is Stated, Appeals made, the Scottish blood spilt, and the Banners yet in
Westminster- Hall witnessing the great decision then given on Christs side...justifying on Christs
accompt, the Dissolution of the Parliament ... (London, 1659).
33 John Dury, en el prefacio de [Samuel Hartlib]; Clavis Apocalyptica: or, The Revelation Revealed: in
which the great Mysteries in the Revelation of St John, and the Prophet Daniel are opened; It beeing
made apparent that the Prophetical Numbers com to an end with the Year of our Lord 1655 (London,
1651), 4, 60-61.
34 Ibídem, 11, 13, 18, 26.
35 Thomas Manton, Meate Out of the Eater, or, Hopes of Vnity in and by divided and distracted Times
(Londres, 1647), 2, 5-6, 13.
36 Alfred Cohen, "Two Roads to the Puritan Millennium: William Erbury and Vavasor Powell" en
Church History vol. 32, no.3 (Sept. 1963), 324.
37 John Saltmarsh, Sparkles of Glory, or, Some Beams of the Morning-Star. Donde hay muchos
descubrimientos sobre la Verdad y la Paz. (Londres, 1647), 157-58. Véase el libro de Saltmarsh Free
Grace publicado en 1646, que tuvo diez ediciones a lo largo de finales del siglo XVII.
38 Ibídem, 166.
39 Ibídem, 167.
40 Ibídem, 315.
41 Ibídem, prefacio, 159.
42 William Erbury, The Testimony of William Erbury (N.P., 1658), 14-15, citado en Alfred Cohen, "Two
Roads to the Puritan Millennium: William Erbury and Vavasor Powell", en Church History v.32, no.3
(Sept., 1963), 324.
43 William Sherwin, Eirenikon: or a Peaceable consideration of Christs Peaceful Kingdom on Earth to
come (n.p., 1665), 48.
44 Ibídem, 48-49.
45 Ibídem, 51.
46 Ibídem, 53.
47 William Sherwin, Exanstasis, o The Saints Rising Out of the Heaps or mass of dead Bodies contained
in the Globe of the Earth and Sea, at the first blessed Resurrection Decyphered by Christ (Londres,
 1674), 43-45.
48 William Sherwin, The Scheme of Gods Eternal Great Design in the World for Christ and his Elect
Saints, given to him by the Father upon the Performance of his Great Work of Mediatorship, as is
manifest from his Word in these Four Great Things ensuing: which are all by our Saviours Revelation
Key Applied to the Seventh Millennium (n.p., [1675?]).
49 Ibídem, 47, 50.
50 Ibid.
51 Samuel Hutchinson, Declaración de un futuro estado glorioso de una Iglesia que estará aquí en la
Tierra
(Londres, 1667), 32.
52 W. Cave, Antiquitates Apostolicae ... a la que se añade An Introductory Discourse concerning the
Three Great Dispensations of the Church, Patriarchal, Mosaical, and Evangelical (1675);
"Dispensation" en Oxford Dictionary of the English Language.
53 Johannes Cocceius, Summa Doctrinae de Foedere et Testamento Dei (1648) y Hugo Grotius,
Commentaries of the New Testament (1650); ambos se citan en Craig Blaising y Darrell Bock,
Progressive Dispensationalism (Baker, 1993), 118.
54 Hermann Witsius, La economía de los pactos entre Dios y el hombre (1677), Blaising y Bock, 118.
55 Francis Turrentin, Institute Theologiae Elencticae, (Ginebra, 1679-85); citado en Blaising y Bock,
118. Aunque estos cuatro teólogos calvinistas presentaron una estructura dispensacional, fueron
escritos antes de que el dispensacionalismo se convirtiera en una escuela teológica formal. Se
incluyen para mostrar que la división del tiempo en dispensaciones no se consideraba controvertida en
el siglo XVII. La reacción actual al dispensacionalismo que se encuentra en la mayoría de los círculos
calvinistas no existía, y los calvinistas no tenían problemas con ello.
56 T. M. A Treatise of the New Heavens and the New Earth. Proved to be Perpetual and Eternal, in that
Visible State ... (Londres, 1680), 2-3.
57 Ibídem, 4.
58 Ibídem, 7.
59 Ibídem, 10.
60 Peter Jurieu, The Accomplishment of the Scripture Prophecies, or the Approaching Deliverance of the
Church (Londres, 1687), 307-308.
61 Ibídem, 333.
62 Henry M. Baird, The Huguenots and the Revocation of the Edict of Nantes (Nueva York: Scribners,
1895), ii, 171.
63 Peter Poiret, The Divine Oeconomy: or, An Universal System of the Works and Purposes of God
Towards Men (Londres, 1713), vol. 1, contenido; vol. 4, 150.
64 Ibídem, 150-51.
65 Ibídem, 219, 223.
66 Ibídem, vol. 4, 282.
67 Ibídem, vol. 6, 234-35.
68 W. R. Ward; Early Evangelicalism: A Global Intellectual History, 1670-1789 (Cambridge:
Cambridge University Press, 2006), 51.
69 Anon, Remarks on Dr. Henry More's Expositions of the Apocalypse and Daniel ... (Londres, 1690),
4. 70 Nathaniel Taylor, Pray for the Peace of Jerusalem (Londres, 1691), 2.
71 Ibídem, 1-7.
72 William Penn, A Brief Account of the Rise and Progress of the People called Quakers ... (Londres,
1695), página del título.
73 Ibídem, 13-15.
74 Anon, Theopolis, or the City of God New Jerusalem, in opposition to the City of the Nations Great
Babylon (Londres, 1672), 98.
75 Ibídem, 97. Alva J. McClain, The Greatness of the Kingdom (Brethren Missionary Herald, 1967).
McClain fue editor de la Nueva Biblia Scofield.
76 W. S., The Glorious Kingdom of our Blessed Lord Jesus on Earth, Rightly Timed: proving it is not to
be until His Second Coming (Londres, 1693), dedicación.
77 Ibid.
78 John Edwards, A Complete History of Survey of all the Dispensations and Methods of Religion, from
the beginning of the World to the Consummation of all things (Londres, 1699), prefacio.
79 Ibídem, El contenido del
volumen 1. 80 Ibídem, El
contenido del volumen 2. 81
Ibídem, 770.
82 Isaac Newton, "Rules for Interpreting the Apocalypse", Yahuda MS I, en Frank Manuel, The Religion
of Isaac Newton (Oxford: Oxford University Press, 1974), apéndice A.
 CAPÍTULO

Conceptos de Rapto Pretribulación y Gran Tribulación

en la Inglaterra del siglo XVII

L a palabra "rapto" se ha utilizado comúnmente para describir el

arrebatamiento de los creyentes al cielo antes de la resurrección
general de los muertos .

Los antidispensacionalistas insisten en que la idea comenzó con John Nelson

Darby hace menos de doscientos años, pero un estudio etimológico de la
palabra "rapto" muestra su uso teológico siglos antes. 1 "Rapto" viene de la
palabra latina rapio, o "atrapado", y se encuentra en inglés ya en el siglo XIV
en el Manuscrito Vernon: "wan he [Elijah] was rapt into paradys". John
Lydgate (1370-aproximadamente 1541), colaborador de Geoffrey Chaucer a
principios del siglo XV, escribió sobre los testigos del Apocalipsis 11: "[E]n
esta ocasión los hermanos fueron arrebatados al cielo".2 También se encuentra
en un texto del siglo XVI en el que William Bond se refería a la experiencia
mística de Pablo: ["Fue arrebatado y llevado al cielo".
En 1608, Thomas Draxe (fallecido en 1618), recordó a sus compañeros
cristianos que, al igual que Dios salvó a "Noé y su familia" en el diluvio, "se
acordará de ellos y los salvará, cuando todo el mundo perezca", y como "Lot
en Sodoma, será preservado cuando todos los demás sean consumidos." 4
Citando Lucas 21:36, Draxe exhortó a los lectores a "velar y orar, para que
seamos acompañados dignamente para escapar de todas estas cosas que
vendrán" 5. Aparentemente creía en un rapto parcial sólo de los dignos.
También creía que el llamamiento de los judíos no ocurriría hasta "el incendio
y la destrucción de Roma, porque entonces se eliminarán los escollos que les
ofrecéis los papistas con sus imágenes, la invocación de los santos y el servicio
latino". Creía que "la venida de Cristo se producirá poco después de la llamada
de los judíos". Este llamado de los judíos causaría entonces "la revivir y
resucitar el mundo".6
 Draxe señaló que "Enoc y Elías (aunque cambiados instantáneamente)
raptaron aliue en heauen".7 Quiso animar a sus lectores a que

[El día de la resurrección es el tiempo de su refresco, y de la restitución

perfecta y un año de jubilación, y el día de la subida de nuestros
cuerpos al cielo: por lo tanto, preparémonos para recibir al Señor en
este día.
... Si creemos en la doctrina de la resurrección, no debemos llorar
inmoderadamente ni lamentarnos por nuestros amigos fallecidos. ...
Porque no mueren, sino que duermen un tiempo en la tierra, y después
el cuerpo se despertará y ascenderá a la gloria: no han perecido, sino
que ... se reunirán un día en el Palacio y en el parlamento de Heauen. ...
Nuestros cuerpos, aunque comidos por los gusanos y reducidos a
cenizas, a su debido tiempo resucitarán de la muerte, se reunirán con
nuestros cuerpos y serán glorificados eternamente. 8
En una obra posterior de 1615, Draxe advirtió que deberíamos "prepararnos
para ese día, para que seamos considerados dignos de escapar de todas esas
cosas que vendrán sobre el mundo, y para presentarnos ante el Hijo del
Hombre". Imploró a Dios: "[D]espués de que hayamos sufrido un tiempo y nos
hayamos preparado, tráenos y trasládanos a tu eterno Reino de gloria" .
La palabra "rapto" aparece con frecuencia a principios del siglo XVII, no
sólo para referirse a experiencias místicas personales, sino también para
referirse al acto de ser arrastrado corporalmente al cielo. En 1626, Barton
Holyday (1593-1661), capellán real de Carlos I, escribió que "Elías sufrió un
triunfo y rapto de su cuerpo".10
Joseph Mede (1586-1639), creía en dos resurrecciones, una antes y otra
después del milenio. Sin embargo, en su comentario de 1627 sobre 1
Tesalonicenses 4:14- 18, utilizó la misma ilustración para su "primera
resurrección" que Darby utilizó para el rapto. Ambos analogaron el rapto con
la familia de Noé levantada de la muerte y el sufrimiento en la tierra. 11 En una
sola carta, Mede utilizó la palabra "rapto" seis veces, todas en referencia al
encuentro de los santos con el Señor en el aire, incluso afirmando que "el
Apóstol llama a este Rapto, 2 Tesalonicenses 2.1. "12 Aunque Mede parecía
sugerir un rapto posterior a la tribulación, permitió un poco de tiempo entre el
rapto y el regreso a la tierra de los santos. Escribió que aquellos "trasladados al
aire" serían "preservados durante la conflagración de la tierra" y, que,
Después de esto, [es] nuestra reunión con Cristo en su venida ... [que
 es que los] santos sean trasladados al aire... [para que] sean
preservados durante la conflagración de la tierra y sus obras: 2 Pe.
3.10. que así como Noé y su familia fueron preservados del diluvio al
ser elevados por encima de las aguas en el arca, así los santos en la
conflagración deben ser elevados en las nubes, hasta su arca, Cristo,
para ser preservados allí del diluvio de fuego, en el que los impíos serán
consumidos. 13

Joseph Hall (1574-1656), obispo de Exeter en la década de 1630, escribió

sobre cómo tanto Moisés como Elías fueron llevados al cielo y regresarían
como los dos testigos de Apocalipsis 11:1-14. Animó a sus lectores a
comprender:

Los santos de Dios no se han perdido, sino que han partido; se han ido a
un país lejano con su Maestro, para volver de nuevo, más ricos y
mejores de lo que fueron. Para que no pensemos que ésta es sólo la
condición de Elías, que fue arrebatado al Cielo, veamos aquí a Moisés
emparejado con él, que murió y fue enterrado: ¿Y es éste el estado de
estos dos santos solamente? ¿No se verá ninguno con él? Oh, tú, débil
cristiano, ¿fue sólo uno o dos miembros del cuerpo de Cristo gloriosos,
en la Transfiguración, o el conjunto? Él es la Cabeza, nosotros somos
los Miembros. ... [C]uando Cristo, que es nuestra Vida, se manifieste,
entonces también apareceremos con él en la Gloria. ... No todos
dormiremos, seremos transformados. ... Elías fue transformado. ...
[Nada] nos impedirá aparecer con él ... cuando venga el Carro de Fuego
y te saque de este Valle de la Mortalidad. 14

En 1642, cuando ya no se aplicaba la censura de prensa y se publicaba una

avalancha de obras apocalípticas (muchas de ellas en el contexto de la Guerra
Civil inglesa), Robert Maton (1607-ca.1653), publicó inmediatamente varias
obras, por lo que es probable que hubiera estado trabajando en ellas desde sus
días en Oxford pero que no hubiera podido publicarlas. 15
En Israel's Redemption ... our Saviours Kingdom on Earth, Maton expuso
su creencia de que la resurrección tendría lugar antes de la venida de Cristo con
sus santos para gobernar en la tierra y los impíos serían "dejados atrás" para
experimentar la ira de Dios en los últimos días:

[Cuando nuestro Salvador viene a reinar sobre toda la tierra, no viene

solo, sino que trae consigo a todos los santos. ... [C]ómo vendrán los
 santos con él, sino porque tienen parte en este Reino. ... [P]or qué
sólo se reunirán los elegidos y se dejarán atrás los demás. ... [S]erán
dejados, porque los ángeles buenos no pueden reunirlos a la vez en el
lugar del Juicio, y a los elegidos para reunirse con el Señor en el
Aire, si estas cosas se hicieran en el mismo momento particular. Y por
lo tanto, como supongo, serán dejados, ya sea para perecer en esa
gran destrucción, que vendrá sobre todas las naciones que luchan
contra los judíos, a quienes nuestro Salvador redimirá entonces:
O para ser testigos oculares de las maravillas de Dios en todos
los condados en ese momento. 16

En su libro de seguimiento, Gog y Magog, o la Batalla del Gran Día de Dios

Todopoderoso, publicado al mismo tiempo que La Redención de Israel, Maton
escribió sobre una gran invasión a Judea por Gog y Magog. Esta es la batalla
de Armagedón donde los Reyes de la Tierra, junto con Babilonia la Gran
Ramera y las fuerzas del Anticristo, son destruidos cuando Cristo regrese para
dar paso al milenio.
Maton creía que Ezequiel, Joel, Zacarías y Apocalipsis 16-17

Todos ellos muestran una misma batalla... En primer lugar, porque

todos hablan de una confederación y combinación más general de los
Reyes del mundo
… . En segundo lugar, porque todos dicen que el regreso de los judíos a
su propia tierra será la ocasión de esta asamblea bélica. ... En tercer
lugar, porque todos declaran que la destrucción de este gran ejército
será en la tierra de Judea. 17

Maton insistió en que la resurrección de los santos debe ser muy anterior a esta
gran batalla:
Aunque las profecías mencionadas de San Juan y Zacarías muestran
expresamente que la venida de nuestro Salvador será en el momento de
una batalla. ... [E]n el 1 de Tesalónica y en el cuarto capítulo, donde se
dice que el Señor mismo descenderá del cielo con un grito ... se nos
dice que cuando llegue el gran día del descenso del Señor, habrá una
seguridad general: Comer y beber, casarse y dar en matrimonio. Y no
guerrear y pelear. Porque si la venida del Señor pusiera fin a las
guerras, ¿cómo tendrían los fieles tiempo para alegrarse y dar gracias a
Dios por la derrota de sus mayores enemigos? 18
Maton vio en las Escrituras "una doble resurrección", en la que los creyentes
resucitan y otros quedan atrás:

Se acerca el tiempo en que todos los que están en los sepulcros oirán
su voz y saldrán; los que han hecho el bien, a la resurrección de la vida
(cuando comience este tiempo) y los que han hecho el mal, a la
resurrección de la condenación (cuando termine este tiempo). San
Pablo también vota por nosotros. Como en Adán todos mueren, así en
Cristo todos serán vivificados. Pero cada uno en su orden. Cristo, las
primicias; después, los que son Cristo, a su venida. Ahora bien, como
es evidente que la palabra [orden] implica una distancia de tiempo entre
la resurrección de Cristo y la de los que son Cristos: así, sin duda, al no
haber ninguna insinuación de la resurrección de otros en su venida,
además de los que son suyos, implica también una distancia de tiempo
entre la resurrección de éstos y la de los que no son suyos. ... [E]l
Apóstol, al hablar de la resurrección que ha de coincidir con la bajada
de nuestro Salvador del cielo, no dice nada de la resurrección de nadie
más que de los que están muertos en Cristo. 19

Maton esperaba que los judíos fueran el centro de las promesas y profecías de
los últimos días, implicados tanto en el derrocamiento de Roma como en la
reconstrucción de Sión. Aunque los teólogos modernos afirman que no pueden
encontrar a nadie como él antes de Darby, fue citado a lo largo de la última
mitad del siglo XVII. 20
También en 1642, John Archer (1598-1682), escribió sobre sus
expectativas de una resurrección antes del regreso de Cristo:

Cristo vendrá del cielo... es decir, Cristo aparecerá entonces

visiblemente, lo cual no se habla como el Día del Juicio Final. Porque
es el tiempo de la gran angustia de los israelitas, después de la primera
conversión al cristianismo. ... En primer lugar, Él resucitará a los
Santos, que están muertos antes de su venida ... esta resurrección no es
al final de los Mundos, ... para que se sientan como reyes, y gobiernen
las Tribus de Israel, lo cual no puede referirse al Cielo, porque ese es el
Reino de los Padres, y el Reino de Cristo termina cuando el mundo
termina. ... que gobiernen con él en su Reino ... nuestro Reinado con
Cristo. 21
Archer situó claramente el regreso de Cristo con sus santos en un periodo de
tiempo posterior a la resurrección de esos santos:

Lo primero que hará Cristo, cuando venga del Cielo a establecer su

Reino, será resucitar a todos los Santos que hayan muerto antes de su
venida, por eso se dice que vendrá con todos sus Santos Zach 14.5.
Porque ciertamente, así como Cristo tuvo un estado intermedio entre su
Resurrección y Ascensión durante cuarenta días, así tendrán sus Santos
que mueren antes de su venida del Cielo; ... pero tendrán un estado
intermedio entre la gloria y la mortalidad. ... [S]i bien se dice que viene
del cielo, aunque ya había venido antes, por lo tanto debe haber ido al
cielo de nuevo ... Dios ha aprobado algo propio y peculiar para cada
Edad de su Iglesia y pueblo; ... y en este lugar se mantienen hasta que
venga este Reino de Cristo. 22

El divino de la Asamblea de Westminster, Jeremiah Burroughs (ca. 1600-1646),

enseñó sobre la gran tribulación antes de la liberación de la Iglesia:

La primera cosa que se hará en este gran día de Jezreel, será la

liberación de las Iglesias de la terrible aflicción en la que se encontrarán
un poco antes, Porque así nos dice la Escritura, Dan.12.1. que antes de
este día habrá un tiempo de angustia como nunca hubo ... y en ese
momento tu pueblo será liberado. ... [L]os Antiguos han hablado de
esto, que aunque es un punto que nos parece algo extraño, sin embargo
era una de las cosas más ordinarias que se conocían en los tiempos
primitivos. Era entonces tan generalmente reconocido, que recuerdo
que Iustin Martyr (que fue sólo 30 años después de San Iohn) tenía una
expresión de esto, No hay hombre (dice él) que sea de la fe ortodoxa en
todas las cosas, sino que lo reconoce. Y Lactanius en su 7. Libro
... muestra que un poco antes habrá tiempos muy penosos que caerán ...
los Santos serán perseguidos ... grandes tiempos de aflicción serán antes
de ese gran día; y por lo tanto se llama un gran día, debido a que Dios
aparece tan gloriosamente en la liberación de su Iglesia en ese día. ...
Hay un gran día para la Iglesia de Dios, un día de gloria
... Es una subida, es una elevación, y se elevará más y más hasta que se
eleve a la altura. ... investiguen estas verdades de Dios, para que estén
mejor preparados para recibir a Cristo, su Esposo, cuando él cometh. 23
Ephraim Huit (1591-1604), fundador de la primera iglesia en Connecticut en
1639, creía que "la venida del Hijo del Hombre en las nubes" salvaría a los
elegidos de las "pruebas" y permitiría a los judíos recuperar su papel en el plan
de Dios:

[La liberación de las pruebas externas se expresa por la venida del

Señor en las nubes... en la liberación de su Iglesia, de Egipto, y la
preservación en el desierto se describe por su cabalgata en los cielos
…

En segundo lugar, esta venida del Hijo del Hombre en las nubes es...
algún acontecimiento memorable, no mucho antes del juicio general,
del cual fue una señal anterior, y por lo tanto debe enseñar alguna otra
aparición.

En tercer lugar, al venir el Hijo del Hombre en las nubes... el reino es

dado a los judíos... pero al encarnarse nuestro Señor, el reino fue
quitado a los judíos, y dado a los romanos... .

[Si alguien se opusiera aquí a que se convoque a los elegidos mediante

el sonido de una trompeta... pero esta trompeta sólo la oyen los
elegidos, de modo que a mí me parece que significa un viaje y una
llamada del Señor, de la que los réprobos son incapaces:

[Nuestro Señor Mat 24.30 y su discípulo amado Iohn 1.7. asocian esta
venida del Hijo del hombre en las nubes con el santo lamento de los
judíos en su conuersión... Zac 12.10.24

Huit parafraseó a Daniel 12:1: "en aquellos días el Mesías, el Señor y el

Guardián de su Iglesia, mostrará su poder en la redención de tus condes, cuyos
tiempos, aunque muy difíciles, como nunca se han dado, ni los pueblos han
soportado, serán liberados todos los que sean el pueblo elegido por el Señor".
Implicó una resurrección parcial antes del "juicio general y la resurrección":

En los días de aflicción, el Señor está en defensa de su Iglesia. ... estas

cosas no pueden significar el juicio general y la resurrección.
 En primer lugar, los hijos del pueblo de Daniel son liberados, los judíos
son los únicos capaces de resucitar, que en el juicio general no tienen
preeminencia.

En segundo lugar, este tiempo es un tiempo de gran aflicción incluso

para los que se levantan a la vida, pero el estado al que se levantan los
piadosos en el juicio general, se repone con descanso y paz.

En tercer lugar, en esta resurrección se levantarán muchos, pero no

todos... pero en el juicio general se levantarán todos, por muy profanos
que sean. 25

A continuación, describió la invasión de un Judá restablecido por el Rey del

Norte y el Rey del Sur, identificados como turcos y sarracenos. Se dice que los
judíos "en esos tiempos de su restablecimiento son muy problemáticos", pero
que finalmente se salvarían cuando Cristo y "la Iglesia de los dioses como una
Novia vestida de forma regia descienda del Cielo".26
En 1647, Elizabeth Avery (ca. 1614-1643) entendió que la mujer de
Apocalipsis 12 (que fue llevada por las dos alas de un águila a un lugar seguro
en el desierto) era la verdadera Iglesia rescatada de la persecución de la falsa
iglesia. En su obra Scripture-Prophecies Opened, expuso su comprensión de
los pasajes en los que Dios reuniría a su pueblo de todo el mundo
(comúnmente entendido como los judíos reunidos en Israel) y los reuniría a sí
mismo. Ella escribió:

[Reunirá a todos los suyos de todos los lugares a los que han sido
llevados cautivos, así como de esta Tierra, que parece ser más
evidentemente una Babilonia espiritual que cualquier otro lugar. ...
Compara estas escrituras que muestran la gran tribulación que le
sobrevendrá a la Iglesia de Dios inmediatamente antes de su liberación
de Babilonia ... y su liberación igualmente temporal de la esclavitud de
... los odiosos enemigos de Dios; y así la Iglesia será asegurada en esa
cámara de la que se habla en Isaí 26, y el desiertoRevel 12. Tanto en el
sentido temporal como en el espiritual, que es un lugar de seguridad...
que Dios proveerá como lugar de descanso para los santos: lo que digo
es una verdad indudable, con respecto a los juicios de Dios que vienen
sobre la tierra, una destrucción total de los impíos por la espada, la
peste y el hambre. 27
En apoyo de su opinión de que esta reunión de los santos era un
acontecimiento separado del regreso real de Cristo, Avery citó los mismos
pasajes que Darby y los dispensacionalistas posteriores:

Mientras que los santos esperan una disolución de todas las cosas en los
últimos días, cuando el Hijo del hombre venga en las nubes del cielo
con poder y gran gloria, y todos los santos con él de la misma manera,
que serán reunidos por el sonido de una trompeta, como en 1 Cor 15.Y
1 Tes 4 y 5 Cap. ... 1 Pe 3. Donde se dice que el día vendrá como un
ladrón en la noche... los que hayan resucitado en la venida de Cristo,
junto con los que hayan resucitado de entre los muertos, serán
arrebatados a las nubes para recibir al Señor en el aire... y, por
consiguiente, esperan que Cristo venga en gloria espiritualmente, y
todos sus santos con él. 28

La expectativa de que los santos serían sacados de la tribulación y protegidos

de la ira del Anticristo era común en el siglo XVII. Otra estudiosa de la
profecía y autora, Mary Cary (sin fecha, pero activa hacia 1635-1655) creía
que "vendrán ampliaciones para los santos, y siendo liberados de la ira de la
Bestia, serán preservados totalmente de su furia".29
En su obra The Clouds in which Christ Comes (1648), Peter Sterry (1613-
1672), otro miembro de la Westminster Assembly of Divines, parecía describir
un rapto previo a la tribulación:

Esta segunda Venida de Cristo, es, como los días de Noé. El Señor
Jesús en el Espíritu será tanto el Arca como el Diluvio: Un Arca para
aquellos que son tomados en Cristo, elevándolos por encima de todas
las miserias hacia el Cielo; un Diluvio que se lleva a las personas
insensibles y a los despreciadores a la desdicha eterna. 30

Nathaniel Homes (1599-1692) es otro autor del siglo XVII que utilizó la
palabra "rapto" para el acontecimiento de 1 Tesalonicenses 4. Citó a Joseph
Mede, que escribió veintiséis años antes:

La resurrección de los que durmieron en Cristo, y el rapto de los que

quedarán vivos, junto con ellos en el aire, deben ser al mismo tiempo:
Porque las palabras de 1 Tesalonicenses 4. v.16,17 ... pueden admitir
 una gran distancia de tiempo. ... Todos (o, toda la humanidad)
resucitarán en su orden, Cristo las primicias ... después, los que son
Cristos en su venida ... señala una distancia de tiempo de más de mil y
medio años. ... Supongamos que este rapto de los santos en el aire, sea
para trasladarlos al cielo, ... el rapto de los santos en las nubes, sea para
su traslado actual al cielo. 31

Utilizando un argumento clásico de la pre-tribulación, Homes se preguntaba

por qué los santos serían raptados en el aire y luego trasladados al cielo, en
lugar de simplemente encontrarse con Cristo cuando llegue a la tierra:

¿Cuál puede ser la causa de este rapto de los santos en las alturas para
encontrarse con el Señor en las nubes, en lugar de esperar su venida a la
tierra? Que si es para que sean preservados durante la conflagración de
la tierra y sus obras, 2 Pedro 3.10. Que así como Noé y su familia
fueron preservados del diluvio, al ser elevados por encima de las aguas
en el Arca, así los santos en la conflagración deben ser elevados en las
nubes hacia su Arca, Cristo, para ser preservados allí del diluvio de
fuego, en el que los impíos serán consumidos. 32

Homes escribió sobre una doble resurrección: "Bendito y santo es el que tiene
parte en la primera resurrección", que ocurriría en "una resurrección... de los
fallecidos... dando a entender que la llegada de los judíos a la resurrección de
todas las cosas sería un asunto muy grande y glorioso".33 Homes creía que el
rapto y el llamado de los judíos ocurrirían simultáneamente:

El momento más probable para entender el verdadero significado de

este texto ["mirarán a aquel a quien traspasaron y se lamentarán"
Zacarías 12:10] es el momento de la llamada general y la conversión de
los judíos que aún está por venir, al comienzo de la Restitución de todas
las cosas. ... [E]sta venida se refiere a una venida después de su
Ascensión, y sin embargo antes del día final de la obra ... ÉL VIENE
implica una cosa futura ... no se refiere a su último Acto que jamás
hará, que es el juicio final. OTRA cosa implica una venida eminente, y
ninguna más eminente que ésta, para la RESTITUCIÓN DE TODAS
LAS COSAS. ... ÉL viene ... EN las nubes. ... esta venida no será tan
oscura, como su Encarnación ... sino que vendrá visiblemente llamativo
y glorioso para todos en la tierra...
 El profeta Zacarías y el apóstol Juan profetizan en los lugares
mencionados una misma aparición personal de Cristo visiblemente a los
ojos de los hombres en la tierra después de su Ascensión. Pero esto no
puede entenderse como su aparición en el juicio general definitivo,
porque hablan de su derramamiento de gracia y de dar el
arrepentimiento a las familias de los judíos. 34

Después de páginas de argumentos sobre por qué numerosos eventos proféticos

no podrían haber ocurrido todavía, Homes implicó un rapto pre-tribulación y
expuso explícitamente un escenario pre-milenial, que habría una "primera
Resurrección, en la que todos los Santos se levantan; de modo que la ruina de
Babilonia, y el levantamiento de los Santos concurren inmediatamente con el
dolor de la una, y el triunfo de la otra". Homes citó a Mennasseh Ben Israel,
diciendo que "todos los rabinos están de acuerdo" en que la "ruina de
Babilonia" permitiría "la gran Restauración" de Israel:

Que los israelitas, después de su regreso a su propio país en el momento

de su redención, no van a disfrutar de una plena y perfecta tranquilidad
y paz, hasta que la última guerra con Gog y Magog haya terminado.
Porque sucederá que después de que los israelitas regresen a Palestina,
la nación de Gog y Magog vendrá a invadir... la Tierra Santa...
confirmado por diversos lugares de la Escritura. I Por Ezequiel, capítulo
37, donde el profeta habla de la reunión y la restitución ... en el capítulo
38. En el capítulo 38, el profeta habla de la reunión y la restitución. ...
En segundo lugar, se puede confirmar a partir de Joel, capítulo 3. ... En
tercer lugar, de Dan. Capítulo 12 ... . El Sr. Mede dice que el turco es
Gog y Magog. 35

William Aspinwall (1605-ca. 1662), también creía en una subida al cielo,

dejando a algunos atrás ante una gran ira:

Si Dios por alguna voz del cielo, quiero decir de sus Iglesias, dice Sube
aquí, Rev.11.12,13. Seguid su voz, y no temáis a los enemigos; aunque
los veáis, y ellos os vean subir al cielo, estaréis a salvo. Se producirá
alguna conmoción o terremoto, pero no habrá perjuicio para los que
obedezcan la voz del cielo. El perjuicio será para los propios enemigos. 36

Aspinwall fue uno de los muchos que emigraron a Nueva Inglaterra y formó
parte de el muy activo intercambio transaclantico de ideas politicas y religiosas.
La idea de una última gran persecución con la verdadera Iglesia
milagrosamente protegida por Dios era también una creencia del arzobispo
James Ussher (1581-1656). De hecho, Ussher, famoso por fijar la fecha de la
creación en el año 4004 a.C., estaba en estrecho contacto con Joseph Mede y
coincidía en este esquema escatológico. Tanto Mede como Ussher creían que
habría 6000 años de historia humana, y luego los 1000 años de paraíso en el
milenio. Después de todo, ¿no se creó la tierra en seis días y Dios descansó en
el séptimo? Según Mede, "un día con el Señor era como mil años".37 Mede citó
a varios padres de la iglesia (por ejemplo, Ireneo, Justino Mártir y Cipriano),
así como a la literatura rabínica y a "ese eruditísimo prelado y espejo de
obispos, el señor primado de Armagh".38
En 1655, un año antes de su muerte, Ussher le dijo al coronel George
Walker (gobernador de Derry durante el sitio de Derry de 1689):
Que el mayor golpe sobre las iglesias reformadas estaba por venir; y el
tiempo de la ruina total de Roma, sería cuando ella se creía más segura
... sino el principio de los dolores, de lo que aún estaba por venir sobre
las Iglesias Protestantes de Cristo, que caerán por mucho tiempo bajo
una persecución más aguda de lo que jamás había caído sobre ellas; y
por lo tanto, no te encuentres en el Atrio exterior, sino como un
Adorador en el Templo, ante el Altar; porque Cristo medirá a todos los
que profesan su Nombre, y se llaman a sí mismos su Pueblo; y a los
Adoradores exteriores los dejará fuera, para que sean pisoteados por los
Gentiles; La corte externa es el cristiano formal, cuya religión consiste
en realizar los deberes externos del cristianismo, sin tener una vida
interna y el poder de la fe y el amor que los une a Cristo, y a éstos Dios
los dejará para que sean pisoteados y barridos por los gentiles; pero los
adoradores dentro del Templo, y ante el Altar, son aquellos que
realmente adoran a Dios en Espíritu y en Verdad, cuyas almas son
hechas sus templos
... estos Dios los esconderá en el hueco de su Mano, y bajo la sombra
de sus Alas. Y esta será una gran diferencia entre esta última, y todas
las otras persecuciones precedentes; porque en la primera, los ministros
y cristianos más eminentes y espirituales generalmente sufrieron más, y
fueron más violentamente caídos; pero en esta última persecución,
estos serán preservados por Dios, como una semilla para participar de
esa gloria que seguirá inmediatamente y vendrá sobre la Iglesia ... los
verdaderos creyentes espirituales seran preservados hasta que pase la
 calamidad. ... los papistas eran, en su opinión, los gentiles de los
que se habla en Apocalipsis 11, a los que se les debía dejar el atrio
exterior para que lo pisotearan; habiendo recibido el culto de los
gentiles, en su adoración a las imágenes y a los santos difuntos, y
en tomar para sí muchos mediadores. 39
En 1654, el capitán John Browne (¿1627-1677?) dio un orden detallado de los
acontecimientos de "los últimos días":
La siguiente cosa que iba a suceder a las Iglesias, era su alejamiento de
la Verdad de esa Doctrina que les fue enseñada por el Señor Jesús y sus
Apóstoles; y que esto el Apóstol Pablo predice a la Iglesia en
Tesalónica, que habrá un alejamiento antes de que el hombre de pecado
se revele, 2Thess.2.3 ... El mencionado alejamiento anuncia la 3ª cosa
subsiguiente que vamos a tratar, que es la noche de las tinieblas. 40
Los eventos incluyeron un rapto pre-tribulación porque los 144,000 vienen
después de que la Iglesia "es tomada". Las vírgenes se unen a Cristo en el cielo
escapando del Anticristo, mientras que los 144.000 están en la tierra y huyen
del Anticristo:
las ciento cuarenta y cuatro mil, que se llaman Vírgenes, no se puede
decir que sean las Vírgenes que asisten al Esposo, la Esposa del
Cordero, ya que están en la Tierra después de que dicho Esposo sea
llevado [T]este a
ciento y cuarenta y cuatro mil es la Mujer que vuela al desierto. . . [Las
Vírgenes salen al encuentro del Esposo. 41
Browne reiteró el orden de los acontecimientos, primero el rapto y luego el
ascenso del Anticristo:
Ahora bien, este Evangelio del Reino... debe ser predicado en todas las
Naciones antes de que llegue ese tiempo ... entonces seguirá el llamado
de las dos Tribus de Judá y Benjamín a Jerusalén ... y entonces se
construye la Ciudad, que trayendo de vuelta a las diez Tribus no se
completará hasta después de que los Santos sean tomados, cuando
como antes de ese tiempo tanto Jerusalén como el Templo serán
construidos, y el Sacrificio ofrecido ... Después de llamar a las dos
Tribus para que construyan y habiten Jerusalén, la siguiente cosa
notable que ocurrirá en esos días es el surgimiento o la manifestación
de la Bestia, y de diez Cuernos, o Reyes. 42
Browne hizo hincapié repetidamente en el evangelismo mundial y el sionismo:

Ahora bien, la obra del Señor que ha de realizarse bajo esta séptima
cabeza es, como hemos dicho, doble: Primero, la predicación del
Evangelio del Reino, Mateo 24:24. En segundo lugar, la llamada a casa
de los judíos en su propia Tierra (es decir, dos Tribus, Judá y Benjamín)
para construir la Ciudad de Jerusalén y el Templo. 43

Varias páginas después, continuó:

Y en cuanto a la vocación de los judíos en este tiempo... todavía no se

les llama así, ni los turcos (que tienen la posesión de su país) les
permiten hacer cualquier habitación allí, ni venir allí sino como
peregrinos, o para enterrar los huesos de sus amigos difuntos, que traen
allí de todas las partes donde habitan. En segundo lugar, las Escrituras
de los profetas declaran que Jerusalén debe ser construida en su propio
lugar (lo que ahora no es ... ) ... considera la Profecía del profeta
Zacarías
... haré que los gobernantes de Judá sean como un hogar de fuego ... y
devorarán a todos los pueblos de alrededor, a derecha e izquierda, y
Jerusalén volverá a ser habitada en su lugar, en Jerusalén. 44

A continuación se puede ver un resumen y una visión general de su cronología e

ideas en el orden de los acontecimientos de los Últimos Días de Browne:

1. Caída de las Iglesias ... de la Verdad de esa Doctrina que les fue
enseñada por el Señor Jesús una caída antes de que el hombre de
pecado se revelara, 2Thess.2.3. … .

2. la salida de la puta mística de Babilonia ... El lugar de su morada ...

es esa gran ciudad ... que reina sobre los reyes de la tierra ... Roma,
la sede principal de la sexta cabeza, de la monarquía romana ... .

3. la imagen que vio Nabucodonosor consistente en dos piernas ... esta

división del Imperio ... el Imperio Occidental se divide después en
varios Reinos ... y el Oriental es totalmente devorado por los turcos
... .
 4. este Evangelio del Reino debe ser predicado en todas las Naciones
después de la caída de las Iglesias ... .

5. entonces seguirá la llamada de las dos Tribus de Judá y Benjamín a

Jerusalén ... .

6. entonces se construirá la Ciudad ... tanto Jerusalén como el Templo,

y se ofrecerá el Sacrificio ... .

7. este séptimo Jefe o Gobierno es llamado un Recaudador de

Impuestos ... debe preceder inmediatamente a la persona vil ... este
cuerno pequeño debe ser el mismo con la persona vil, el Hombre de
Pecado, y la Bestia ... ahora no se encuentra ningún tesoro ni se
dejan Ingresos para sufragar los Cargos ordinarios incidentes,
mucho menos para el mantenimiento de un Ejército ... .

8. La Bestia de Juan ... volverá ... haciendo que ellos (es decir, los
judíos) sean asediados ... el Sacrificio diario será quitado, y la
transgresión de la desolación ... el Santuario ... pisado bajo los pies
….

9. durante el tiempo de ese terror, la Iglesia de los judíos (es decir, los
ciento cuarenta y cuatro mil) saldrá volando de Jerusalén hacia el
desierto...

10. se levantarán los diez cuernos y la Bestia, ante cuyo poder está en la
cúspide los santos serán arrebatados ... por lo tanto más razón para
poner en marcha esta obra tan necesaria de predicar el Evangelio ... .

11. traer de vuelta a las diez tribus ... .

12. los ciento cuarenta y cuatro mil ... están sobre la Tierra después de
que dicho Esposo sea llevado. … .

13. La Bestia [levantará] la abominación desoladora... y luego la gran

tribulación que seguiría inmediatamente, como no la hubo desde el
principio del mundo hasta ese momento. 45
Browne identificó los diez dedos del pie de la estatua de Nabucodonosor, la
bestia de diez cuernos del Apocalipsis, y los diez cuernos del Apocalipsis 17 de
manera bastante similar a la confederación de diez naciones de una Europa
unida de Lindsay en su bestseller de los años 70, El último gran planeta
Tierra: "deben surgir de esa... Monarquía Romana. ”46
Para confirmar aún más que "la toma de los Santos" es un evento separado
del regreso de Cristo, Browne describió:
Lo que los diez Cuernos y la Bestia harán antes y después de la toma de
los Santos. Primero, antes de la toma de los Santos, los diez Cuernos se
levantarán, y odiarán a la Ramera, y la desolarán... y la destruirán, antes
de entregar su poder a la Bestia. En segundo lugar, en cuanto a lo que la
Bestia hará. Primero, antes de que los Santos sean tomados, ... él hará la
guerra con el Rey del Sur (el Príncipe de Egipto) ... pero después ellos se
reconciliarán aparentemente, porque ellos hablarán de engaño (o
hablarán mentiras) en una Mesa, y ambos pondrán sus corazones para
hacer el mal ... su corazón estará en contra de la santa Alianza (o pueblo
de los judíos, con el que había hecho antes una Liga) ... sus
pensamientos malvados comenzarán entonces a obrar contra ellos,
según la Profecía de Ezequiel en su 38. Capítulo 10,11,13. Porque este
Gog ... parecerá evidentemente ser esta vil Persona o Bestia de Juan, si
comparamos Ezek.38 ... y 39. ..con el 19. Apocalipsis.17,18). A la hora
señalada volverá ... haciendo que ellos (es decir, los judíos) sean
asediados, al pasar por su País hacia el Rey del Sur. ... Así que ahora
comenzará a cumplirse otra parte de la Profecía de Daniel, quien dice
en su 8. Capítulo 13,14. Que el tiempo en que el Sacrificio diario será
quitado, y la transgresión de la desolación, para dar tanto el Santuario
como el Anfitrión, para ser hollado bajo los pies, será de dos mil
trescientos días ... antes de que sea el fin del reino de las Personas viles.
... durante el tiempo de ese terror, la Iglesia de los judíos (es decir, los
ciento cuarenta y cuatro mil) volará de Jerusalén al desierto. 47
Según Browne, habrá un período de tiempo considerable entre el momento en
que "los santos sean tomados" y el final del reinado de la Bestia, en el que la
Bestia, o el Anticristo, conquistará Jerusalén y Judá, "desarraigando
completamente... a los judíos":
Y ahora venimos a declarar lo que él (la Persona vil o Bestia) hará
después de que los Santos sean tomados; es decir, él y su Ejército,
después de un corto espacio, recuperarán sus Espíritus de nuevo, y
siendo empotrados por el diablo él toma Jerusalén ...
 Y entonces se pondrá en el Templo de Dios, y se exaltará a sí mismo
por encima de todo lo que se llama Dios, 2 Thess.2.4. y
Dan.11.36 ... ahora persuadido, por el Dragón y la Persona vil, para
alegrarse con él, en desarraigar completamente a este pueblo de los
judíos de ese País abundante ... Y ahora, según creemos, será el
momento en que todo el mundo se maravillará en pos de la Bestia,
cuya herida mortal por medio de una Espada fue curada ... y que
levantará la abominación desoladora, entonces será el momento
en que ellos [los judíos] tendrán más necesidad de huir [al
desierto], con respecto a la gran tribulación que seguirá
inmediatamente, como no la hubo desde el principio del mundo hasta
ese momento. 48
Browne creía en un rapto premilenial a mitad de la tribulación:
la Ciudad santa será pisoteada durante dos y cuarenta meses [3½ años]
... a la mitad de la semana [a la mitad de los siete años] hará cesar el
Sacrificio ... y ellos [los judíos] serán entregados en sus manos hasta un
tiempo, y tiempos, y la división del tiempo [3½ años] ... De modo que
desde el momento en que los santos sean tomados y el Dragón o Diablo
sea arrojado hasta el momento en que la Bestia y el falso Profeta sean
tomados vivos y arrojados al lago de fuego, y el mencionado Dragón o
Devill atado con una cadena, no será más que un corto tiempo ... De
modo que tomando el tiempo más largo de las Profecías concernientes a
él, para el mencionado tiempo en que los santos sean tomados, hasta su
fin, no serán cuatro años. Un tiempo corto con respecto a la eternidad,
pero un tiempo largo con respecto a las miserias y plagas que caerán
sobre los Habitantes de la Tierra . 49
Browne dejó muy pocas dudas sobre su pensamiento.
A lo largo de su relato, Browne trató de demostrar que estas profecías
deben ser futuras, argumentando contra la posición preterista de que ocurrieron
antes o durante el tiempo en que fueron escritas. Por ejemplo, insistió en que la
abominación de la desolación debe ser futura porque Antíoco Epífanes, un
seléucida (el estado sucesor de Alejandro en Asia), erigió una estatua de Zeus
en Jerusalén, mientras que el Apocalipsis dice que la Bestia erigió una estatua
de sí mismo. Browne insistió en que tanto Jesús en Mateo como Juan en el
Apocalipsis describieron el evento como futuro, mientras que Antíoco vivió
doscientos años antes que Jesús y Juan. 50 Obsérvese la similitud entre el uso
que Browne hace de Ezequiel, Daniel y el Apocalipsis y su uso por parte de
todos los autores dispensacional del siglo XX. Los que ridiculizan el
dispensacionalismo como una idea nueva necesitan leer en la escatología de los
puritanos del siglo XVII. Como escribió el autor del Eclesiastés, realmente no
hay "nada nuevo bajo el sol".
En el comentario del ministro escocés James Durham (1622-1658) sobre el
Apocalipsis, publicado en 1658, hablaba de un orden de los acontecimientos.
Observó que el capítulo 19 comenzaba con "Después de estas cosas, lo que
implica no sólo el orden de lo que vio Juan, sino el orden de lo que sigue, es
decir, después de la destrucción de Roma, y el lamento de sus amigos, surge
este Cantar". Durham llamó al canto "El canto de los santos, o de la Iglesia",
que era "Aleluya... el Señor Dios omnipotente reina". 51

La razón es doble... 1. Porque ha llegado la cena de las bodas del

Cordero. … 2. Como se consuma y perfecciona al final, cuando la
Reina es llevada al Rey, y permanece con él para siempre. ... Y como en
la Escritura hay una triple resurrección. 1. 2. Por el Evangelio... En
segundo lugar, al final, que es general, como la primera es particular. 3.
Cuando los judíos y los gentiles entren juntos ... Así podemos
considerar el matrimonio de las Iglesias con Cristo, que es lo mismo
que la resurrección, en una triple consideración también. No es el
primer ni el segundo matrimonio lo que se menciona aquí... el eminente
paso de gloria de la Iglesia y su preparación para el matrimonio. ... Su
ser preparado, es, su ser hecho adecuado y apto para tal obra y
Bridgroom, a saber, con el traje de boda ... vestido de lino fino, limpio y
blanco . 52
El orden de los acontecimientos futuros de Durham puede resumirse así:
1. La destrucción de la Roma anticristo, su pueblo se lamenta, pero los
santos cantan "Aleluya"

2. Preparación de la Novia (Iglesia): la primera resurrección, "vestida

de lino fino"

3. "El orden y el ejército de los corderos... después de las bodas de los

corderos... una Iglesia floreciente, capaz de enviar ejércitos... no
sólo ángeles y santos glorificados; sino los de la Iglesia, que están
dispuestos". 53
Durham afirmaba que había diferentes resurrecciones: "el final, que es
general, como la primera es particular".
La resurrección particular es cuando Cristo viene por su Novia, la Iglesia. Ella
se viste de lino fino para las bodas, y después Cristo (el Cordero) reúne a su
ejército tanto de ángeles como de santos (la Iglesia). También habrá una
resurrección general cuando los judíos, en un "injerto de nuevo de las viejas
Ramas y el regreso de una Esposa divorciada, por un tiempo abandonada. ”54
John Birchensha (ca. 1605-1681), creía que los 1260 días/años de Daniel
terminaron en 1641, marcando el comienzo de la gran batalla de Armagedón
(que él entendía como la Guerra Civil Inglesa), cuando los santos comenzaron
a luchar contra las fuerzas del Anticristo. Creía en muchas venidas de Cristo,
primero en las nubes para reunir a los santos, seguido por el regreso de los
judíos a su tierra, y la gran tribulación:

Jesucristo (en esta coyuntura de tiempo) vendrá en las Nubes ... .

Subirán al cielo ... para encontrarse con el Señor en el Ayre ... la guerra
continuará hasta un poco antes de la próxima venida de Cristo. Durante
ese tiempo el mundo estará lleno de Grandes Problemas, y el Señor en
esta Edad, como en tiempos anteriores, castigará a los habitantes de la
tierra, porque con muchas Tribulaciones, afligen y persiguen
continuamente al pueblo del Dios Altísimo. 55

Birchensha creía que el rapto tendrá lugar cuando las cosas parezcan estar en
su peor momento, entonces una décima parte de los que queden se convertirán
y los judíos volverán a su propia tierra:
Los muertos resucitarán, y los habitantes de la Gran Ciudad, es decir,
algunos de los que los mataron, los contemplarán cuando suban al cielo
en una Nube, con los gentiles creyentes. ... Una décima parte de la Gran
Ciudad (que vivía en los diez Reinos) abandonará a la gran Ramera; en
parte aborreciendo sus crueldades, en parte viendo las poderosas
maravillas de Dios al resucitar a los muertos, y en parte previendo los
juicios listos para caer sobre el Imperio Babilónico y Papal. Y ... el
Señor pondrá en el corazón de los judíos (habiendo visto la señal del
Hijo del Hombre en el Cielo, y estando convencidos de que su Mesías
ha venido) la idea de imbuirse, para viajar a su propia Tierra. 56
Según Birchensha, Babilonia (que él veía no sólo como una ciudad única sino
como todo el sistema de mundanalidad) sera destruido después del rapto, aunque
los convertidos en el rapto serán protegidos:
 Sin embargo, los santos, los gentiles creyentes, que habitan en ella
[Babilonia], no deben ser destruidos con ella, sino que, por la bondad
del Señor, serán llevados en las Nubes al encuentro del Señor, y a los
judíos y gentiles convertidos se les dará tiempo y corazón para salir de
Babilonia. ... Vosotros, pueblo del Señor, que os convertiréis al ver las
maravillas que hará Cristo, y no seréis destruidos en Babilonia. ... Así
librará el Señor a su pueblo de Babel. 57

Entonces se preparará el tiempo para el Armagedón:

Todas las naciones serán llevadas contra Jerusalén para combatir;

porque habrá guerras entre los turcos, así como entre los que se llaman
cristianos; y el despojo se repartirá en medio de Jerusalén; y la ciudad
será tomada, y las casas despojadas, y las mujeres profanadas, y la
mitad de la ciudad irá al cautiverio... Pero los paganos no poseerán por
mucho tiempo la Ciudad Santa: Porque ahora el Señor vendrá a dar a
sus Santos la posesión de su propia Tierra: Y vendrá con todos sus
santos (lo que muestra claramente que en este momento los doce Trives
se reunirán en Jerusalén) ... Entonces todas las naciones de alrededor se
reunirán contra los santos y el pueblo de Dios ... y las naciones que se
reúnan contra Jerusalén serán destruidas. 58

Birchensha también escribió que en la venida de Cristo "triunfará sobre

Palestina
... hará que su pueblo los lleve cautivos, cuyos cautivos eran. "59 Aunque
Birchensha fijó la destrucción de Babilonia en 1666, y el rapto poco después,
la venida final de Cristo a Jerusalén y la batalla de Armagedón no tendrían
lugar hasta 1702. 60
William Sherwin (1607- ca. 1687), utilizó la palabra "rapt" en 1665 en
Eirenikon: "los Santos ... conjuntamente al sonar la última Trompeta en el fin
del mundo serán cambiados en un momento, en un abrir y cerrar de ojos ...
serán raptados para encontrarse con Cristo en el aire". 61 Los anti-
dispensacionalistas preguntan cómo Cristo podría venir múltiples veces antes y
después de la tribulación, pero Sherwin no tuvo problemas con esa noción:
 En el que se recogen seis experiencias de la venida de Cristo registradas
en el Nuevo Testamento desde su ascensión... hasta San Pablo, en su
conversión.
. . a su Apóstol Juan en una visión... cuando comenzó a darle la
Revelación... 5. En sexto y último lugar, su venida se refiere al último
gran día del juicio. 62

Sherwin estaba confundido sobre el orden de los acontecimientos en los

últimos días y trató de resolver las incongruencias percibidas. Consideraba que
algunos pasajes apoyaban la eliminación de los justos antes de la destrucción
de los impíos, y otros pasajes implicaban que los impíos serían eliminados
primero:
Algunas escrituras que hablan del fin del mundo, Lo que yo estoy con
vosotros hasta el fin del mundo, Mat.28. ult. y así la parábola de la
Cizaña, la Cosecha es el fin del Mundo, parecía oponerse a cualquier
nueva forma de dispensación, pero contraponiendo a esos Textos ... el
fin de la cuarta Monarquía ... que evidentemente concuerdan con los
tiempos de la séptima Trompeta ... el orden de proceder parece
contrario a la última destrucción, pues aquí los Ángeles deben primero
recoger la Cizaña, y atarla en manojos y quemarla, antes de que el Trigo
sea reunido en el Granero, la verdadera Iglesia; pero en el juicio final,
cuando el Cielo y la Tierra
... serán quemados ... Cristo por un cambio antes, en un instante libra a
los fieles entonces vivos, de esa destrucción temporal, y la ruina del
Anticristo ... Los ejemplos del Diluvio en el tiempo de Noé, y la
destrucción de Sodoma y Gomorra en el tiempo de Lots son ejemplos,
en los que fueron la toma de los hombres impíos. 63
Sherwin cerró Eirenikon con palabras similares a las de Darby 200 años
después, incluso incluyendo la palabra "rapto". Él escribió:

[Él resucitará a todo su pueblo que entonces duerme en la tumba, para

que reine en la tierra con él, hasta que llegue la gran multitud de sus
compañeros. Esta doctrina fue reconocida por muchos de los antiguos
Padres... Justino Mártir... Ireneo... Tertuliano... incluso Agustín la
sostuvo en algún momento, aunque por la sutileza de Satanás, forjando
mentiras para desacreditar la opinión milenaria, e incitando a los
hombres a incurrir en errores ofensivos... Pero Cristo en estos últimos
tiempos la ha vuelto a descubrir, después de tantos cientos de años de
 su yacimiento oculto en su mayor parte en la Iglesia, para ser una
doctrina realmente a imbuir por su pueblo fiel, que ... sin duda sabrá,
que en su rapto para encontrarse con Cristo, serán perfeccionados en la
gloria por siempre en el cielo. 64

Al año siguiente, Sherwin escribió Ecclesiases... Or, the Everlasting Gospel.

Hablando de nuevo del rapto, escribió: "Él resucitará y cambiará, y arrebatará a
todos sus santos de repente, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, para
encontrarse con él en el aire." 65 En 1671, siguió utilizando la palabra "rapto"
para referirse a la resurrección de los santos: "Cuando se oiga el sonido de la
última Trompeta, y el cambio, la resurrección y el rapto de todos los Santos
vivos, restantes y muertos, se realizará en un momento o en un abrir y cerrar de
ojos . 66
También en 1671, Sherwin publicó The Coming of Christs glorious
Kingdom (La venida del glorioso reino de Cristo), en el que escribió su
creencia de que "podemos esperar la venida de Cristo muy pronto" e insinuó
que aquellos que no tuvieran suficiente piedad podrían quedarse atrás:
Ofrezca esta advertencia a todos los cristianos serios, para que tengan
cuidado, no sea que (como Israel de antaño no entró en Canaán a causa
de la incredulidad) su incredulidad [si no su desprecio de estas verdades
divinas] no haga que Cristo, en su desagrado, los lleve tarde al estado
de la Nueva Jerusalén en la primera Resurrección bendecida. 67
Un contemporáneo de Sherwin, Thomas Vincent (1634-1678), también
esperaba la venida de Cristo en cualquier momento. En Christ's Certain and
sudden Appearance to Judgment (1667), escrito sólo cinco años después de
que fuera expulsado de su parroquia de Londres por la Restauración Estuardo
por ser puritano, Vincent entendía la peste de Londres de 1665 y el incendio de
Londres de 1666 como la ira de Dios derramada en los últimos días. Vincent
esperaba que Cristo regresara en cualquier momento para establecer su reino
terrenal. 68 Vincent citó los mismos pasajes que los dispensacionalistas modernos
citan sobre el rapto al regreso de Cristo (1 Tesalonicenses 4:16, Mateo 24:31,
Juan 5:28 y Apocalipsis 20:13) y destacó una resurrección corporal, que las
almas "encontrarán sus propios cuerpos. " 69 Vicente advirtió:
Los impíos que vivan en la tierra, en la segunda aparición de Cristo,
verán a los justos que hayan muerto, levantarse de sus tumbas con
maravillosa belleza y alegría; y a los que estén vivos, maravillosamente
transformados a la semejanza y forma de Cristo; y todos ellos,
 repentinamente que serán arrebatados juntos en las nubes para reunirse
con el Señor en el aire; visión que será temible y sorprendente
para ellos, cuando perciban que han sido dejados atrás. ... Oh, el
temor y la angustia que sobrevendrán a los espíritus de aquellos
pecadores incrédulos sin Cristo y sin gracia, cuya morada estará en
aquel día entre los creyentes, y algunos de ellos vinculados a los
parientes más cercanos a ellos, cuando sus parientes creyentes sean
arrebatados de ellos y llevados al aire, con el resto del glorioso tren de
los santos, mientras que ellos permanecerán abajo en la tierra ... Los
amigos estarán juntos en ese día como en otros momentos, sin esperar la
venida de Cristo ... Supongamos que los cielos se abrieran ahora
mismo y oyeran el sonido de la última Trompeta, y que Jesucristo
descendiera ... entonces todos los creyentes . . seríais
inmediatamente arrebatados en las nubes, para encontraros con vuestro
Señor: pero todos vosotros que sois impenitentes e incrédulos, seríais
dejados atrás: y pensad qué terror caería sobre vosotros al vernos
arrebatados de vosotros; ¡Oh, llevadnos con vosotros! Qué, nos dejarías
atrás! ... ¡Oh, qué terrible sería para vosotros, y para todos los que se
encontraran en el número de los que quedan! 70
Vicente previó que "todos los santos" resucitados de entre los muertos
"asistirán a él en el juicio de los impíos, Judas 14,15. ... vendrá con todos sus
santos, I Tes 3.13. Toda la innumerable compañía de los santos asistirá a Cristo
con vestiduras blancas y brillantes, con cuerpos semejantes a los de Cristo. 71
Incluso algunos en las colonias americanas sostenían una tribulación. En su
Future Glorious State of the Church, Samuel Hutchinson (1590-1667), señaló
que Cristo citó a Daniel, quien esperaba que "habrá un tiempo de angustia,
como nunca lo hubo desde que existe una nación... ni lo habrá jamás".
Hutchinson añadió: "[C]uando veamos al pueblo de Dios en una angustia como
nunca se conoció en el mundo, entonces podemos esperar la aparición de
Cristo para liberarlos. " 72 Al hablar del milenio, Hutchinson creía que tenía
que ser después de la tribulación: "Ese es un tiempo en el que los Santos no
aprenderán más la Guerra; lo cual no es ahora en estos días: porque antes de
que esta Nueva Jerusalén venga, debe haber tales problemas como nunca hubo
sobre la faz de la Tierra." 73 Su orden de eventos fue: primero la tribulación,
luego el rapto, luego el Armagedón, luego la destrucción del Anticristo, luego
la restitución:
Ahora bien, antes de esta gran Restitución de todas las cosas, debemos
esperar la segunda venida de Cristo, antes de la cual el Anticristo nunca
será destruido del todo ... en 2 Tesalonicenses 2.1.
 los Santos serán reunidos a él, según lo que se dice en Mateo 24.31.
Enviará a sus Ángeles con gran sonido de Trompeta, y reunirán a
sus Elegidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta
el otro; y entonces será ese gran Batallón ... ese gran Batallón de
Armagedón ... Sus pies estarán en ese día sobre el Monte de los
Olivos ... Entonces el Señor será Rey sobre toda la Tierra.
74

Aunque citaba a Tillinghast, que creía que la venida de Cristo se produciría en

el Armagedón, Hutchinson diferenciaba entre la gloriosa aparición espiritual de
Cristo (en el rapto) y su aparición personal (en el Armagedón); la primera sería
una sorpresa mientras la vida parecía normal, la segunda no sería una sorpresa
sino en medio de una gran batalla:

Mientras los hombres sólo esperan una aparición gloriosa y espiritual

de Cristo, y nunca piensan en su aparición personal, ésta es una de las
razones por las que este día de Cristo los tomará desprevenidos: Porque
vendré, dice Cristo, en una hora que no pensáis, Mat.24.44. y así en
Luk.17.26,27. Como fue en los días de Noé, así será en los días del
Hijo del Hombre; comieron y bebieron y se casaron y dieron en
matrimonio, hasta el día en que Noé entró en el arca, y vino el diluvio y
los destruyó a todos; y así en los versículos 28. Como en los días de
Lot, comían, bebían, vendían, plantaban y construían; pero el mismo
día en que Lot salió de Sodoma, llovió fuego y azufre del cielo, y los
destruyó a todos: Así será el día en que se manifieste el Hijo del
Hombre. Así vendrá Cristo como Ladrón en la Noche, que cuando los
hombres clamen paz y seguridad, entonces vendrá sobre ellos la
destrucción repentina. 75
La primera aparición de Cristo será sin previo aviso y en un tiempo de relativa
paz, mientras que la segunda será más predecible y en el fragor de la batalla:
Cuando Cristo aparezca personalmente, habrá problemas como nunca
hubo en la Tierra, Dan. 12.1 y Zac. 14.2. Reuniré a todas las naciones
contra Jerusalén para batirla, y la ciudad será tomada, y las casas
asaltadas, y las mujeres violadas... vers.3. Entonces saldrá el Señor y
luchará contra esas naciones: vers.4. Y sus pies se pondrán en aquel
día sobre el monte de los Olivos: vers.5. Y vendrá el Señor mi Dios, y
todos los santos con él . 76
No sabremos el día ni la hora, pero un buen estudiante de profecía podría
determinar el año:

[Cuando vemos señales extrañas en los cielos, después de grandes

tribulaciones en la tierra, más cerca podemos esperar el glorioso estado
aquí en la tierra. ... si los Testigos, los Gentiles-Santos ... se levantan
antes de la Aparición personal de Cristo, como la mayoría sostiene que
lo harán; los otros sostienen que no lo harán ... podemos saber el año
mismo de la venida de Cristo para el Juicio ... y liberar a los judíos de
sus problemas ... La Iglesia sabemos que iba a estar en el desierto 1290
días, como aparece en Dan12.11. ... [E]stos años en los que la iglesia
debía permanecer en el desierto; y que 45 oídos después de que Cristo
apareciera en las Nubes, este es el tiempo en que Cristo aparecerá con
todos sus Santos y Ángeles ... para la Conversión de los Judíos, y para
traer la plenitud de los Gentiles, mil años antes del día final del Juicio:
De modo que, aunque el día y la hora de la venida de Cristo se
mantengan en secreto para siempre, el año se ha manifestado... por
causa de los electos, esos días se acortarán, para enseñarnos a velar,
orar y esperar continuamente la aparición de Jesucristo, no sea que ese
día nos sorprenda. 77
El tratado escatológico de Hutchinson enseñaba un reino milenario terrenal de
Cristo. Citó a John Cotton, Thomas Goodwin, Joseph Mede, Jeremiah
Burroughs, John Tillinghast y Nathaniel Homes como partidarios de un reino
milenario terrenal. Incluso citó a Justino Mártir por la noción de que el reinado
terrenal de Cristo era
[Se recibía generalmente en los tiempos primitivos, y durante toda una
era después, que no se consideraba entonces ortodoxo en todos los
puntos que no lo recibían. En el Catecismo establecido en los días del
Rey Eduardo Sexto, las preguntas fueron ¿Por qué rezaron en la
Oración del Señor: Que venga tu Reino? Su respuesta fue ... no veían
todavía esa pequeña Piedra de la Montaña sin manos que debería
romper en pedazos todos los reinos de la tierra. 78
Hutchinson también habló de una serie de resurrecciones:

Cada uno resucitará en su orden, Cristo las primicias...

 después los que son de Cristo en su venida: Aquí se señala una gran
distancia de tiempo, de más de mil años y medio ... Concibo que los
Santos no están entonces en la segunda venida de Cristo cuando viene
para la Restitución de todas las cosas, como es para ser llevados a las
Nubes, sino después, después de los mil años, cuando Cristo entrega el
Reino en manos de sus Padres, como en 1 Cor.15. entonces para ser
arrebatados a las nubes, y estar con Cristo para siempre. ... Porque así
como las almas de los Elegidos, como en el Apocalipsis 20, vivieron y
reinaron con Cristo mil años, el resto de los Muertos, es decir, los
Malvados, no resucitaron hasta que terminaron los mil años. 79

Hutchinson también especuló si la conversión de los judíos sería antes del

regreso de Cristo o en él. "Generalmente se concibe que los judíos se
convertirán, y la plenitud de los gentiles será introducida, antes del día del
Juicio Final", pero dado que Zacarías escribió "Mirarán a aquel a quien
traspasaron, y se lamentarán por él, como se lamenta por su único Hijo",
Hutchinson parecía creer que esto último era cierto. 80 En oposición a los
puntos de vista preteristas y católicos romanos, Hutchinson insistió en que el
milenio debe ser todavía futuro:

Si estos tiempos evangélicos en los que vivimos, son la Nueva

Jerusalén, como algunos quieren, entonces pregunto, ¿Cuándo salimos
de nuestra condición de desierto? mientras las Iglesias de Cristo están
bajo grandes aflicciones, como lo están en este día, no puede ser el
tiempo de la Nueva Jerusalén, porque ese es un tiempo de Prosperidad
... entonces los judíos se convertirán, y la plenitud de los gentiles será
traída, y el Espíritu será derramado en forma abundante sobre toda
carne ... Hablando de la Nueva Jerusalén, Juan nos dice Que Dios
enjugará allí toda lágrima de los Ojos, y ya no habrá muerte, ni llanto,
ni clamor, ni dolor, porque las primeras cosas pasaron. ... Ahora bien,
si alguien objeta que las cosas de las que se habla allí de la Nueva
Jerusalén deben estar en el cielo: Entonces deben conceder que deben
construir Casas y plantar Viñedos en el Cielo. 81
Hutchinson concluyó su obra con una cita de Jesús, implorando a sus lectores
"Velad, pues, y orad siempre, para que seáis tenidos por dignos de escapar de
las cosas que han de venir al mundo, y de comparecer ante el Hijo del
Hombre". 82
Hutchinson enumeró varias fuentes que, según él, creían en el "reinado
personal de Cristo aquí en la Tierra". Escribió:
El Dr. Holmes nos dice que el milenarismo no es una herejía ni un error
contra el menor punto de la religión de las Escrituras. También dice que
el Concilio General de Niza, convocado por Constantino el Grande, era
de esta opinión... El mismo Justino Mártir era de esta opinión, y nos
asegura que la mayoría de los buenos cristianos de su tiempo estaban a
favor de ella... Ireneo era un milenarista... Tertuliano... Cipriano...
Orígenes... Metodio... Paulino y Vitelio, y dice que el chilenismo no
sólo es abrazado por los judíos, sino también por los cristianos cultos...

Aunque Jerónimo estaba en contra de esta opinión, sin embargo dice ...
muchos de los hombres eclesiásticos y mártires dijeron lo mismo. Esta
era la opinión de toda la Iglesia Ortodoxa en la época inmediatamente
posterior a la muerte de San Juan. … . Por lo tanto, es de admirar, dice
el Sr. Mede, que una opinión que una vez fue tan generalmente recibida
en la Iglesia, haya sido tan criticada y enterrada.

Ireneo nos dice que cuando el Anticristo, reinando tres años y seis
meses, haya destruido todas las cosas del mundo, entonces el Señor
vendrá del cielo en las nubes ... arrojando al Anticristo y a los que
obedecen al Anticristo al Lago de Fuego. … . El Dr. Alsted nos dice
que era la opinión constante de la Iglesia en la Edad siguiente a la de los
Apóstoles, que habría una Resurrección antes del levantamiento general
en el último día, y una condición feliz de los Fieles en la Tierra, por mil
años. Y dice: El consentimiento general de todos los ortodoxos en la
Edad siguiente a la de los Apóstoles, no es un pequeño argumento
contra la opinión contraria de las Edades posteriores... Los herejes de
aquellos tiempos no lo creían, porque al admitirlo, tenían que confesar
también una resurrección de la carne... El doctor Twiss... Mr. Mede ...
Dr. Holmes ... Sr. Davenport ... Sr. Davenport de New Haven ... Sr.
Caryl ... Sr. Bolton ... Sr. Burroughs
...el Sr. Archer. 83
Joshua Sprigg, rector londinense y administrador del New College de Oxford
durante el Interregno y posteriormente pastor disidente, escribió News of a New
World en 1676. Insinuó una venida secreta de Cristo antes de "su gloriosa
aparición", o segunda venida, donde los santos serán llevados al cielo para la
ceremonia de las bodas:
 Cristo se desposa con su pueblo en su propia ciudad y en la casa de sus
padres; y en verdad todos nuestros rebaños son para el cielo; por la
conversión somos llevados allí por nuestro padre, y allí nos dirigimos
para todas las cosas; allí está el Esposo: Si nos desposamos con él... las
bodas son en el cielo; ahora bien, si lo tomas así, o si lo tomas de los
santos difuntos, los espíritus de los justos perfeccionados, que están con
el Señor, él viene de allí, y los trae consigo... en ese sentido la Novia
son los santos difuntos... su venida del cielo, que contiene su venida de
las bodas... otra manera de venir de Cristo, entonces puede ser que
muchos cristianos sueñen: Piensan en una venida gloriosa, una
aparición personal visible y gloriosa, que golpeará a los woila (tantos
como enemigos) con asombro y temor ... todo ojo lo verá; pero esta
venida aquí es una venida para nuestros particulares; ... una venida en la
noche, una venida en privado ... una venida tal, que los que no velan, no
se darán cuenta, ni cosecharán el beneficio de ella. ... el fruto glorioso y
la ventaja de aquellos a quienes el Señor vendrá, y los encontrará
velando; cambiará su condición de siervos, y los convertirá en la
Esposa ... Esta no es la manera de un Señor con sus siervos, pero esta es
la manera de nuestro Esposo con su esposa. 84

Sprigg esperaba dos llegadas, la primera repentina y secreta, la segunda gradual

y evidente para todos:

[Uno de ellos anuncia el secreto de su venida, y el otro anuncia una

venida gradual. ... [L]a venida y la aparición espiritual y poderosa de
Cristo en los santos es el gran objeto de nuestra expectación, y lo que
debe hacer por nosotros. No es su aparición en las nubes, no es su
bajada a la tierra, y la manifestación de su gloriosa persona visible ... es
lo que debe vivificarnos en el último día, y levantar nuestros cuerpos
del polvo, y hacernos vivir la vida de la gloria. 85

Daniel dice que será un tiempo de angustia, como nunca hubo... Estos
Los días del hijo del hombre son días que ninguno de los malvados entiende,
 como observa Daniel, pero los sabios entenderán; son días, en los que
Cristo viene en privado ... lo cual no es raro entre los hombres, que los
embajadores de los príncipes entren, en privado al principio ... antes de
que hagan su entrada pública, Cristo también viene en privado a los
suyos, y su gloriosa aparición ... viene en la retaguardia de todos. 86

La tercera boda es la de Cristo volviendo al padre ... Y luego la última

boda es, la de Cristo a su Iglesia en su Segunda venida, cuando vendrá a
recibirlos a sí mismo, como dice, si me voy, vendré otra vez, y os
recibiré a mí mismo. Ahora bien, es la 3ª boda, de la que Cristo viene,
sale de eso a su pobre Iglesia afligida en la tierra, para llevarlos a la
comunión de su propia gloria ... bienaventurados los que velan y
entienden al Señor, y nacen por esa esperanza y expectación, y aunque
venga ... para sacarnos de los brazos de los que están con nosotros,
viene a solemnizar las benditas bodas entre nosotros y él ... [Él]
transformará nuestros cuerpos viles, y los hará como su propio cuerpo
glorioso... Cristo viene como Señor, para dar cuenta de sus siervos, y
viene como Esposo para llevarlos a la comunión de su propia gloria,
viene también como Salvador para redimir a Israel de todos sus
problemas, y viene como Juez, y vengador, para destruir a sus
enemigos, pero lo que tiene la precedencia aquí en el texto, es su venida
como Esposo. 87

Sprigg creía que los santos serían sacados de la tribulación, dejando al resto
atrás:

Yo también te guardaré de la hora de la tentación Rev.3.10. ... fiel es

Dios que lo ha prometido, y no os dejará ser tentados más de lo que
podéis, sino que con la tentación os hará un camino para escapar; ...
[C]uanto más los santos, ellos tendrán la primera misericordia, como
son las primicias de sus criaturas, así tendrán las primicias de la
redención, el resto de las criaturas serán liberadas, pero cómo y
cuándo... así los santos son las primicias de la creación. Cristo entró
primero en el cielo, y nosotros le seguimos, somos llamados por él, y
recibidos en la misma gloria con él, de modo que hay una expectativa
en esta paciencia... estudia los tiempos, y estudia las dispensaciones de
Dios. 88
Lo que seguiría, según Sprigg, sería el regreso de los judíos no creyentes a su
propia tierra, la invasión de Gog y Magog, la batalla de Armagedón y siete
años de limpieza de cadáveres y armas antes de que la Nueva Jerusalén
descienda a la tierra y comience el milenio. 89
William Hooke fue pastor en Nueva Inglaterra en la década de 1640 y
regresó a Inglaterra para ser capellán de Cromwell en la década de 1650, antes
de ser expulsado en 1662. En 1681, escribió sobre los dos testigos del
Apocalipsis 11, fusionándolos con la Iglesia en su conjunto, porque muestran
"los sufrimientos de Cristo Místico bajo la Roma Anticristiana". Los testigos
predicaron durante tres años y medio. Si cada día de los tres años y medio es
un año, lo que hace 1260 años, y si esos años comenzaron con la caída de la
Roma pagana y el surgimiento de la Roma papal (considerada el Anticristo),
los 1260 años del Anticristo terminarían pronto:
[La Bestia ha estado en guerra con los Santos desde que se levantó. Es
cierto; pero esta última guerra suya contra los Testigos... en esta última
guerra los Ministros del Evangelio y las Iglesias deben ser el objeto
especial de la oposición de la Bestia. ... Y entre todos los santos, los
mártires de Jesús pueden ser mejor llamados Testigos, pues así significa
la palabra; los testigos con los que tenemos que ver aquí son (como
humildemente concibo del Texto) Ministros e Iglesias de Cristo. Los
testigos deben ser asesinados por una nación en la que Jesucristo no
reina visiblemente, sino que el gobierno de la misma está subordinado a
la bestia. 90
Según Hooke, "Hay varias Resurrecciones mencionadas en las Escrituras. " 91
Sin embargo, "grandes problemas seguirán a esta Resurrección después de un
corto tiempo ... que sacudirá el poder de la Bestia ... hasta que llegue a
Armagedón. " 92 La Bestia "vive en el Infierno sobre la Tierra, los Santos en el
Cielo. ... cuando subieron al Cielo en una nube, sus Enemigos los
contemplaron. Se levantan del Anticristo y de sus Contaminaciones, y de todas
sus esperanzas terrenales e infernales
... y la última, cuando vengan con Cristo a juzgar al mundo". 93 Hasta que
suban al cielo, los santos son protegidos, "algo así como cuando los egipcios
persiguieron a los israelitas hasta el Mar Rojo, en cuyo momento la columna de
nube se apartó de delante de los israelitas y se interpuso entre ellos y los
egipcios; pues así, aquí hay una nube de protección entre los Testigos que
suben y sus Enemigos. ”94
En 1674, William Sherwin publicó Exanastasis, o The Saints Rising, en el
que hablaba de una teoría del doble rapto. El primer rapto tendría lugar
antes de la segunda venida de Cristo sólo para que los santos destruyan a Gog
y Magog y establezcan un reino milenario y terrenal, y la segunda tendría lugar
al final del milenio, una vez más para destruir a un Gog y Magog posterior,
entonces para que los santos habiten para siempre en el cielo mientras los
pecadores son arrojados al lago de fuego:

[En la primera, traerá con él a todos los espíritus de los santos difuntos
que duermen en Jesús; en la segunda, ellos y todos los demás santos
que hayan partido después, serán arrebatados en un abrir y cerrar de
ojos a su encuentro en el aire. ... En el primero, viene en las nubes ... en
el segundo todas las nubes serán abolidas, y el Cielo y la Tierra huirán
ante su rostro, y no se encontrará lugar para ellos, Apocalipsis 20.11.
cuando los ojos de los santos arrebatados y los malvados resucitados
estarán preparados para contemplar su gloria en el gran Trono blanco:
en el primero los malvados Quick serán juzgados con la Destrucción
temporal, es decir, el Turco y el Papa ... en el segundo, los santos serán
primero arrebatados antes de que los malvados se levanten para ser
juzgados: en el primero, los santos serán juzgados con un juicio de
recompensa en este mundo en los mil años, Rev.11.19. habiendo antes
sufrido por Cristo, entonces reinarán con él, en la primera resurrección
mencionada: en la segunda, se unirán a Cristo para juzgar a los impíos
... se dice que descenderá con un grito y la voz del Arcángel y la
Trompeta de Dios ... en la primera, Ezequiel Gog y Magog, el Turco y
el Papa serán destruidos. ..en el segundo, los últimos Gog y Magog
serán consumidos con fuego de Dios desde el Cielo, Rev.20.9. 95
Según Sherwin, el primer rapto tendrá lugar un periodo de tiempo "antes del
fin", mientras que el segundo rapto tendrá lugar bastante después:

[Deben resucitar en su segunda venida, antes del fin ... antes de que
haya depuesto todo Gobierno, y Autoridad, y Poder. ... Al principio, él
trae a sus Santos con él, que durmieron en Jesús ... pero entonces él
habla estos de su descenso del Cielo con un grito, & no del Cielo (como
cuando la Nueva Jerusalén vino de Dios del Cielo). ... [H]ay otro
después de los 1000 años, cuando todos los santos vienen a la Iglesia, y
cuando todos serán arrebatados en un abrir y cerrar de ojos para
encontrarse con Cristo en el aire ... [S]o tres clases serán entonces
arrebatadas o atrapadas para encontrarse con Cristo esa última vez en el
aire ... dos clases se distinguen de los santos muertos en el tiempo de
 ese arrebatamiento en ambos Textos: de los que en el de los
Corintios (dice él) no todos dormiremos: algunos Santos entonces
serán mortales, pero no todos muertos, sino que todos, [es decir] todos
los Santos resucitados antes, así como los que están en la vida natural
serán entonces cambiados: así en la Epístola de los Tesalonicenses,
nosotros que estamos vivos y permanecemos... se dice que
resucitaremos primero, en la última Trompeta y Arrebatamiento. 96

Sherwin, expulsado de su parroquia en 1662 por inconformista, estaba

convencido de ser el primero en descubrir esta verdad oculta de un doble rapto,
y no le perturbaba en absoluto el hecho de que fuera un nuevo descubrimiento:
"Creo que ningún hombre había sido capaz de abrir completa y
verdaderamente estos Textos, como dice San Pedro, por lo que contienen,
difícil de entender. " 97 En el doble arrebato de Sherwin:
Esta mencionada Primera Resurrección es la Resurrección Corporal de
los santos que sufren. ... En segundo lugar ... en la venida de Cristo en
las Nubes del Cielo, y su recepción de su Reino universal sobre todas
las Naciones ... cuando trae a todos sus Santos que durmieron en él
antes y los resucita en su orden corporalmente para reinar con él. 98
Sherwin amonestó a los cristianos

que trabajen con mayor rapidez y seriedad, que se preparen, como

vírgenes sabias, para tener aceite en su vasija, y tener sus lámparas
encendidas: y que vigilen cuidadosamente la llegada del Esposo... como
un ladrón en la noche oscura... en el momento en que los hombres son
menos conscientes... de lo contrario no serán admitidos en las felices
bodas del Cordero que se acercan: Por lo tanto, cristianos, ahora o
nunca, debéis creer como cristianos, actuar como cristianos, amar como
cristianos, buscar la paz como cristianos. 99
En su publicación de 1675 The Times of Restitution of All Things, with the
Neer Approach upon the Ruine of the Beast, Sherwin resumió esta idea de una
resurrección separada de los santos e insistió en que llegaría muy pronto:

[La primera Resurrección Corporal de los Santos es su entrada en ese

estado feliz del Reino de los 1000 años ... todos los Santos fallecidos
hasta entonces se levantarán
...el resto de los muertos que no resuciten hasta que se cumplan los
mencionados 1000 años...
 exhorta a todos los que llevan el nombre de Cristo... de la proximidad
de dichos tiempos... estén muy vigilantes y diligentes. 100

Al año siguiente publicó The Saints First Revealed and Covenanted Mercies,
en el que fijó la fecha de 1700 como el fin de la Bestia, el primer rapto y el
regreso de Cristo para comenzar su reino terrenal. Basándose en la cronología
del obispo Ussher, afirmó que ocurriría 1666 años después de la ascensión de
Cristo, alrededor de 1699, pero citó la promesa de Cristo de que acortaría esos
"tiempos por causa de los elegidos. ”101
Mientras que sólo los santos participarían en el primer rapto para gobernar
con Cristo mil años, después habría un "rapto general" del resto de la
humanidad. En las propias palabras de Sherwin, "Después de los mencionados
1000 años será el Misterio del Rapto general". 102 (Sherwin utiliza las palabras
"rapto" y "resurrección" indistintamente para ambos eventos, siendo el
"específico" lo que llamamos el rapto, siendo el "general" después del milenio
lo que llamaríamos la resurrección general. Él discute esto en la página 18 de
su obra "Euaggelion aionuon" (Evangelio de las edades).
En 1693, W. S. (probablemente William Sherwin) intentó refutar
Theopolis, or the City of God New Jerusalem de Henry Danvers. Mientras que
el autor de Theopolis afirmaba que una "doble resurrección será en una sola
Hora" (un rapto y luego una segunda venida), W. S. insistió en que
la palabra Hora, en la Escritura, se pone a veces para un cierto Tiempo
en el que se realiza tal Obra, más corto o más largo, según sea. Por
ejemplo: El tiempo de la gran y universal Tribulación que vendrá sobre
el Mundo, predicha por nuestro Señor, es llamada una Hora de
Tentación. 103
W. S. insistió en que una "hora" no podía limitarse a sesenta minutos, ya que "el
Día del Señor" incluía:
La venida del Señor; la resurrección y el cambio de los santos; el
arrebatamiento para encontrarse con el Señor en el aire; la conversión
de los judíos; la consternación de los impíos; y la destrucción del
hombre de pecado y su compañía; el llamado de sus santos al juicio; el
sometimiento de las naciones a los judíos, el reinado sobre las naciones,
etc. 104
Observe el orden de los acontecimientos: el rapto, la conversión de los judíos, la
tribulación, el anticristo, la destrucción y el reinado de los judios sobre las naciones.
W. S. se defiende de la crítica de Danvers de separar la venida de Cristo en el
rapto, la venida de Cristo en la batalla de Armagedón, y la venida de Cristo al
final del milenio:
¿Qué, tal aprehensión hacer tres Personal Comings! Sí, puede ser así...
Porque sin hacer tres de dos o dos de uno, estoy seguro de que no se
puede hacer. De nuevo, pero si dos Venidas personales, entonces usted
infiere, esto al principio de los mil Años no puede ser la segunda venida
personal: porque (dice usted) 'está expresamente dicho, Él se sienta a la
Derecha de Dios, hasta que sus enemigos hagan el escabel de sus pies.
105
Nótese la consistencia entre la comprensión de W. S. de los eventos, y su
orden, y la forma en que los dispensacionalistas modernos los entienden. W. S.
confirmó la necesidad de "una doble resurrección". Pero insistió en que tenían
que estar separadas por un período de tiempo más largo que los
dispensacionalistas contemporáneos afirmarían que eran los siete años de
tribulación. La primera resurrección tendría lugar antes del "tiempo de la gran
Tribulación que vendrá sobre el mundo", y la otra tendría lugar más tarde,
cuando los santos resucitados regresen a la tierra en la venida de Cristo para
destruir al Anticristo. El autor de Teópolis, con palabras similares a las de Tim
La Haye, se refirió a los "dejados atrás": "Cuando Cristo venga, debe hacer
venir con él a todos los santos que han sido resucitados, transformados y
glorificados; llevados al aire para encontrarse con él, y en ese estado están
siempre con él, sin que quede un solo santo atrás. ”106
El mismo debate tiene lugar hoy en día entre los que creen en un
rapto de la posttribulación que precede inmediatamente al regreso de Cristo a
la tierra con sus santos, y los que creen en un rapto de la pretribulación que
ocurre antes del derramamiento de los últimos siete años de la ira de Dios
sobre el resto de la humanidad.
W. S. concluyó su obra advirtiendo del inminente fin de los días, en términos
similares a los que escuchamos hoy:
El tiempo es corto, el gran y terrible Día se acerca, y se apresura
mucho; como lo demuestran las Señales dadas por nuestro Señor, que
en parte se han cumplido, a saber, las grandes Guerras y los Rumores
de Guerras en el Mundo, y los grandes Terremotos en diversos lugares
... ¿No podemos concluir ahora, que esta generación no pasará antes de
que todas estas cosas se cumplan? ... levantad vuestras cabezas, porque
el Día de vuestra Redención se acerca ... Ciertamente yo Vengo pronto,
Amén, Así que ven, Señor Jesús. 107
W. S. utiliza la misma retórica que muchos dispensacionalistas en nuestro
propio tiempo, citando "Guerras y rumores de guerras", terremotos, y
advirtiendo a sus lectores que podríamos estar ahora en esa generación final.
Concluye con "Así que ven, Señor Jesús".
Praisegod Barebone, cuyo nombre inspiró el "Parlamento de Barebones"
que gobernó Inglaterra de julio a septiembre de 1653, fue un vendedor de cuero
de Fleet Street, predicador baptista separatista y quinto monárquico. Fue
elegido miembro del Parlamento en el verano de 1653 y siguió siendo un
importante funcionario de Londres hasta la Restauración Estuardo de 1660,
cuando fue arrojado a la torre junto con los regicidas. Tras un llamamiento de
su esposa, fue liberado y pasó sus años restantes como predicador laico. Casi al
final de su vida, publicó Good Things to Come sobre la resurrección en la
segunda venida de Cristo. Se quejaba de que el "tenor milenario" estaba ahora
desprestigiado, y observaba que algunos creían en un rapto de pretribulación:
Los principios y las prácticas religiosas establecidas por el poder, en
cualquier nación o país, son ortodoxos allí donde están establecidos; y
todos los demás principios disonantes con el establecimiento se
consideran heterodoxos. ... algunos dicen que irán al cielo antes de que
este mundo se acabe, sin tener en cuenta el mundo venidero. ... se
aventuran a alegorizar, y a poner significados espirituales a las
profecías simples. 108
En casi todas las páginas de esta diatriba de 104 páginas, Barebone citó o bien
1 Corintios 15:51-52 ("He aquí, os muestro un misterio: no todos moriremos,
sino que todos seremos transformados en un momento, en un abrir y cerrar de
ojos, a la última trompeta"), Mateo 24 o Lucas 17 ("dos estarán en el campo: la
una, será tomada, la otra dejada; Dos mujeres estarán moliendo juntas, en el
Molino; una será tomada, la otra dejada"), o 1 Tesalonicenses 4:16-17 ("serán
despertados con un Grito; con la voz del Arcángel y con la Trompeta de Dios,
y los muertos se levantarán primero. Entonces nosotros, los que vivimos,
seremos arrebatados con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire").
Aunque la mayoría de los pretribulacionistas entienden los pasajes de Mateo 24
y Lucas 17 ser pasajes de la segunda venida y no del rapto, algunos
intérpretes populares los han usado como pasajes del rapto y en este
sentido, no son diferentes de algunos escritores del siglo XVII. Barebone
vinculó esta idea de 1 Tesalonicenses 4 a las bodas de Cristo con su Iglesia,
 el Señor Cristo presentará a la Iglesia (la novia, la esposa del cordero, la
nueva Jerusalén) para sí mismo, una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga
... ese lino blanco y puro ... fue concedido a la esposa del cordero, para
que se vistiera de lino fino, limpio y blanco ... bien podemos decir, con
el espíritu y la novia: Ven, Señor Jesús, ven pronto. 109

Luego adoptó la posición del rapto post-tribulación:

Estos dos, al mismo tiempo, en la venida y aparición del Señor

Jesucristo: serán resucitados y cambiados y arrebatados juntos en las
nubes, para encontrarse con él en el aire (no para subir al cielo con él,
sino para asistirle en su venida a la tierra) y así estarán siempre con él. 1
Tes.4.17. 110

Barebone era claramente un premilenialista, ya que repitió el siguiente pasaje

muchas veces en su texto:
Rev.5.10. Y nos ha hecho reyes y sacerdotes para nuestro Dios, y
reinaremos en la tierra; no se dice, en el cielo; para el mundo venidero;
será aquí abajo en la tierra y no en el cielo, arriba. 111
Otra referencia a un rapto pretributivo se encuentra en los escritos de Thomas
Collier, un bautista particular en la década de 1640, un quinto monárquico en la
década de 1650 y un unitario en la década de 1680. En 1675, Collier escribió
The Body of Divinity, en el que especulaba sobre los últimos días. Estaba
convencido del premilenialismo (aunque con una posición posttribulacionista).
112 De lo contrario, sugeriría que había dejado el historicismo y se había
convertido en un futurista como los dispensacionalistas modernos, lo cual es
muy improbable en esa época y creía que los santos serían resucitados al
comienzo del milenio: "1. Porque no es probable que sean resucitados antes de
que las Naciones sean sometidas, y los Nuevos Cielos y la nueva Tierra
preparados. 2. La Escritura dice que será al sonido de la última trompeta, lo
que implica que otras trompetas habían sonado antes. ”113
Collier escribe para refutar la idea pretribulacionista de que "los santos
serán resucitados... en su primera aparición", cuando Cristo aparezca en el
cielo para que los judíos lo vean (lo cual debió ser sostenido por algunos en la
época para que él escribiera esto).
En cambio, Collier trató de probar el punto de vista post-tribulacional de que
los santos serían resucitados "a la entrada de los 1000 años". Intentó
mostrar al lector que tal idea es insostenible. Escribió en contra del Quinto
Monarquismo y de la idea de que "será introducido por el Señor en las manos
de los Santos antes de la venida de Cristo del Cielo." 114 Sin embargo, no dejó
ninguna duda de que creía en el premilenialismo, pues escribió

[La mayoría de las cosas profetizadas en el Apocalipsis, a partir del

capítulo 4, pueden y deben hacerse en y después de la venida de Cristo
del Cielo... porque la apertura del primer Sello, capítulo 6.1.2. parece
ser la primera aparición de Cristo del Cielo, vi y contemplé un Caballo
blanco, y el que estaba sentado sobre él tenía un Arco, y se le dio una
Corona, y salió Conquistando... la venida de Cristo del Cielo. 115

Desde lo que él entendía como una posición premilenial pero

postribulacionista, escribió en contra de los que sostenían una interpretación
pretribulacionista. Esto es significativo debido al siglo en el que esto ocurría:
ciento cincuenta años antes de Darby.
Thomas Burnett, miembro de Cambridge y capellán real, escribió un
estudio sobre las opiniones escatológicas de su época, especulando sobre el
estado intermedio (lo que ocurre con las almas entre la muerte y la
resurrección):

En cuanto a las opiniones en sí, las reduciré a dos: La primera coloca a

los Santos en el Milenio para reinar con Cristo; la otra supone que las
Almas serán purgadas en la Conflagración del Mundo, antes de que
lleguen al Cielo ... Cada una tiene sus Patrones y Defensores, y la
mayoría en las Edades primitivas de la Iglesia ... sin embargo, ambas
coinciden en que los Santos no van a disfrutar inmediatamente del
grado supremo de Felicidad ... que deben tener una Purgación antes de
que puedan llegar a estos. 116

Burnett también especuló sobre la tribulación antes del regreso de Cristo,

citando a Jesús sobre ese tema:
Inmediatamente después de la Tribulación de esos Días, el Sol se
oscurecerá, y la Luna no dará su Luz, y las Estrellas caerán del Cielo,
y las Potencias del Cielo serán sacudidas: Y entonces aparecerá la
Señal del Hijo del Hombre en el Cielo: y entonces todas las tribus de la
 Tierra se lamentan, y verán al Hijo del Hombre venir en las Nubes
del Cielo, con gran Poder y gran Gloria. Habiendo oído estas cosas
de la boca de Cristo... creyeron que no habría más que un pequeño
intervalo de tiempo entre la destrucción y el regreso de Cristo; y
después transmitieron a sus discípulos ese conocimiento y esa
creencia. 117

Burnett repitió el esquema común de fijación de fechas de 6000 años de

historia seguidos del milenio:

Cuando ya se han completado cinco mil años, y lo que se da de los seis

mil, desde la creación del mundo, no puedo encontrar nada en la
Escritura, o en la razón, que pueda impedir el cumplimiento de esa
profecía que ha sido recibida por los judíos, así como por los cristianos
primitivos; una profecía que permite seis mil años para la duración del
mundo, y luego el sábado debe seguir. 118

El supuesto defensor de un rapto pre-tribulación más citado en el siglo XVII es

el hugonote francés Pierre Jurieu. Numerosos autores recientes afirman que
Jurieu creía que "Cristo vendría en el aire para arrebatar a los santos y volver al
cielo antes de la batalla de Armagedón". Habló de un rapto secreto antes de su
venida en gloria y juicio en Armagedón. " 119 Después de haber escudriñado
toda la obra de Jurieu, este autor sólo ha encontrado un pasaje que puede
apoyar esta afirmación:

No estoy muy seguro de que esto deba entenderse como un descenso y

una estancia visibles de Cristo en la Tierra; sí, no lo creo probable.
Pero me parece muy evidente que este Reino comenzará con alguna
aparición milagrosa de nuestro Señor en su Gloria. Después de lo cual
volverá al Cielo, y desde allí gobernará esta Iglesia victoriosa. El Sr. I.
Mede, y otros después de él, hacen que este reinado de Cristo por mil
años, sea el Día del Juicio, y que dentro de este tiempo será la
Resurrección de los muertos. Otros dicen que la Resurrección y el
Juicio Final serán antes de este Reino de Cristo, pero no me atrevo a
determinarlo. 120

Hay otro pasaje en la realización de Jurieu que insinúa más específicamente

en un rapto. Jurieu enseñó que en los últimos días el Anticristo perseguiría a la
verdadera Iglesia, los mataría, pero luego ascenderían al cielo:

Las aflicciones de la Iglesia... durante este reinado del Anticristo, están

significadas por los dos Testigos [en Apocalipsis 11] vestidos de saco.
También se predice una gran persecución que debe sobrevenir a la
Iglesia al final de estos 1.260 años de reinado del Anticristo. La
supresión total de la profesión de la verdad por esa persecución está
significada por la muerte de estos dos testigos ... Al final de tres años y
medio estos dos Testigos, es decir, la profesión pública de la verdad, se
levantará de nuevo y será gloriosamente restablecida. ... que los dos
Testigos ascenderán al cielo. 121

En otro pasaje, Jurieu que insinuó un rapto cuando citó a José Mede, quien
pensaba que la conversión de los judíos sería similar a la de Pablo, con una
aparición milagrosa de Cristo en el cielo. 122 Hay dos casos de aparición de
Cristo en el cielo que pueden coincidir: cuando aparece en el rapto (1Ts 4:16) y
cuando se aparece a Israel (Zac 12:10). Jurieu admitió que "los antimilenaristas
... tienen la pluralidad de voces de su lado, y son sin duda hombres de valor y
aprendizaje. Sin embargo, es cierto que se han dejado llevar por la corriente,
sin importarle mucho. ”123
Samuel Petto (1624-1711), calvinista inglés y pastor congregacional,
distinguió entre el rapto al cielo al comienzo de la tribulación y una segunda
venida posterior en la que Cristo vino a la tierra, ató a Satanás y comenzó el
milenio:

El surgimiento o primer estado de este Reino, será rápidamente después

de la Resurrección de los Testigos, y la primera conversión de los
judíos. Apocalipsis 11.12,15. y antes de que comiencen los Mil Años.
Este es el Reino de Piedra, Dan.2.34,45. cuyo comienzo será pequeño, y
su camino será intranquilo y problemático, con conflictos con los
Enemigos, pero venciendo y rompiendo con ellos, v.45. Así que esto no
se inicia, mientras los Enemigos de Cristo son la Parte prevaleciente, en
todas partes. El segundo Estado de este Reino, comenzará después de la
Batalla de Armagedón, este será más pacífico y glorioso, Isaías 2.4.
Mic.4.3,4,6,7. La Iglesia gozará de gran Libertad; para su gran
Enemigo, el Dragón... será atado por mil años, Apocalipsis 20.2.
 No puede notar el Estado de los Santos que vendrán en el Cielo al
Juicio de ese Gran Día; porque, después de eso Satanás no será más
desatado. 124

Petto conectó el rapto al cielo con la preparación de la Novia y la conversión

de los judíos que verán a Cristo en el aire. Esto ocurre en la resurrección antes
de la verdadera "aparición personal" del Mesías.

La fe de los gentiles provocará a los judíos a los celos y a la emulación,

[Rom.11] v.11,12. posiblemente al levantarse los testigos, Ap.11.11,12.
Su primera Conversión no será por la aparición personal de Jesucristo;
porque eso no es hasta la séptima Vialidad, Rev.16 15,16 ... mientras
que se convierten antes bajo la sexta Vialidad, v.12 y se preparan como
Novia antes de la séptima, Rev.19.7. 125

Muy poco de lo que enseñaba John Nelson Darby a mediados del siglo XIX era
nuevo. 126 Ninguna de las fuentes citadas en este documento ha sido citada en
el reciente debate sobre el rapto. Lo más probable es que esto se deba a que no
se han leído durante siglos. Estas fuentes del siglo XVII son sólo un relato
parcial de la doctrina del rapto pretribulacional antes de Darby. El capítulo diez
documentará esas fuentes en el siglo XVIII . 127

Usos de palabras inglesas/concepto de Rapto

Nota: Aunque "rapt" y "rapto'" pueden referirse a una experiencia espiritual o emocional de ser "barrido
al cielo", los usos enumerados se refieren sólo a un "barrido'" físico, corporal, dentro del contexto de
Mateo 24 o 1 Tesalonicenses 4-5.
El uso de las palabras "dejado atrás" está dentro del contexto del rapto mencionado en Mateo 24 o en 1
Tesalonicenses 4-5.

Resurrecciones separadas en las nubes mucho antes

de la Tierra
William Bridge1641
Robert Maton1642
John Archer1642
Ephraim Huit (Hewitt)1643
Samuel Hutchinson1646
Nathaniel Homes1653
Capitán John Browne1654
James Durham1658
John Birchensha1660
John Floyer1721
Sayer Rudd1734

La mayoría confunde el rapto (vírgenes sabias) y el llamado de los judíos (sellado de los 144.000), ya que
ambos tienen una teofanía en las nubes, dando tiempo para su regreso a Israel y la batalla de Armagedón

Los santos van al cielo por seguridad, escapando de

los problemas
Robert Maton1642
Jeremiah Burroughs1643
Ephraim Huit (Hewitt)1643
Samuel Hutchinson1646
Elizabeth Avery1647
Peter Sterry1648
Nathaniel Homes1653
John Aspinwall1653
Capitán John Browne1654
Arzobispo Ussher1655

John Birchensha1660
William Sherwin1665
Praisegod Barebone1675
Grantham Killingworth1761
-Al menos tiempo para la cena/conflagración del matrimonio

Múltiples segundas llegadas (sorpresa/paz, evidente/guerra): William Bridge 1641, Robert Maton 1642,
Samuel Hutchinson 1646

Aunque no son pre-tribu, menciona a otros que lo fueron: Thomas Collier 1674, Praisegod Barebone
1675, Thomas Burnett 1681, Pierre Jurieu 1687
*Aquellos que probablemente sólo son anteriores al rapto de la conflagración: Joseph Mede, Increase
Mather, Cotton Mather, Praisegod Barebone, William Hooke, John Gill, Thomas Reader

Aquellos claramente pre-raptados: Ephraim Huit 1643, John Browne 1654, John Birchensha 1660,
Samuel Hutchinson 1667, Joshua Sprigg 1676, Sayer Rudd 1734,

Nota: Las personas mencionadas que escribieron en el siglo XVIII se encuentran en el capítulo diez de este
libro.

1 La investigación etimológica se realizó en el Oxford English Dictionary, 2ª ed., "rapt", vol. xiii, 192 y
una extensa búsqueda de palabras en Early English Books Online.
2 Vernon MSS, en Old English Miscellany, 223; y John Lydgate, Chronicle of Troy (1420) 2:14.
3 William Bond, Peregrino de la perfección en Wynkyn de Worde (1531): 25.
4 Thomas Draxe, The Worldes Resvrrection, 41.
5 Thomas Draxe, The Lambs Spovse Or The Heauenly Bride. A theological discourse, wherein the
contract betwixt (Londres, 1608), D4.
6 Thomas Draxe, The Worldes Resvrrection, 88-89, 94.
7 Thomas Draxe, The Earnest of our Inheritance: Together with a Description of the New Heaven and
New Earth (Londres, 1613), 50.
8 Ibídem, 58-59.
9 Thomas Draxe, An Alarm to the Last Judgement. Or An exact discourse of the second comming of
Christ (Londres, 1615), 126,128.
10 Barton Holyday, Three Sermons upon the Passion, Resurrection, and Ascension of Our Savior
(1626). 11 Jeffrey Jue, Heaven Upon Earth (Springer, 2006), 122-25.
12 Mede, Obras, iv, 775-776, epístola xxii. Para "reunirse" la Vulgata utiliza la palabra "congregationis",
mientras que el griego es "episynagoges".
13 Mede, Obras, III, 611. [Citado en H. Orton Wiley; Christian Theology, capítulo 34: The Second
Advent (Nazarene Publishing House, 1940); también citado por Thomas Ice, "The History of the
Doctrine of the Rapture" The Eighteenth Annual Barndollar Lecture Series] (la cursiva es mía).
14 Joseph Hall, Las Contemplaciones sobre la Historia del Nuevo Testamento, ahora completas. Junto
con
... (Londres, 1708), 96, (cursiva añadida).
15 Mark R. Bell, "The Revolutionary Roots of Anglo-American Millenarianism: Robert Maton's Israel's
Redemption and Christ's Personal Reign on Earth" en Journal of Millennial Studies (1999), 2.
16 Robert Maton, Israel's Redemption (Londres, 1642), 60, 67 (cursiva añadida).
17 Robert Maton, Gog and Magog, or the Battle of the Great Day of God Almightie (Londres, 1642), 94-
95.
18 Ibídem, 110.
19 Ibídem, 119-20.
20 Henry Danvers, Theopolis, or the City of God New Jerusalem, in Opposition to the City of the Nations
Great Babylon ... whether the natural Jew is not most concerned in the latter day Promises and
Prophecies, especially in the pulling down Babylon, and Building of Zion, as Maton, and others
assert
... (Londres, 1672), portada. Ver también: W. S., The Glorious Kingdom of our Blessed Lored Jesus
Christ on Earth, Rightly Timed (Londres, 1693), 7.
21 John Archer, The Personal Reign of Christ upon Earth (Londres, 1642), 16-17 (el énfasis de la
cursiva es nuestro). 22 Ibídem, 19.
23 Jeremiah Burroughs, An Exposition of The Prophesie of Hosea (Londres, 1643), 187-88, 194-95.
24 Ephraim Huit, The whole Prophecie of Daniel Explained, by a Paraphrase, Analysis and brief
Comment (Londres, 1643), 196-99.
25 Ibídem, 346-47.
26 Ibídem, 204, 347 ss. (segunda vez, ya que un error de paginación provocó una repetición).
27 E. Avery, Scripture-Prophecies opened (Londres, 1647), 7-8 (cursiva añadida). 28
Ibídem, 19, 25.
29 M. Cary, The Resurrection of The Witnesses: and Englands Fall from (the mystical Babylon) Rome
(Londres, 1648), Postscript. Para más información sobre Cary, véase Phyllis Mack, Visionary
Women: Ecstatic Prophecy in Seventeenth-Century England (Berkeley, University of California
Press), 1992.
30 Peter Sterry, Las nubes en las que viene Cristo. Inaugurado en un Sermón ante la ... Cámara de los
Comunes
(Londres, 1648), 38.
31 Nathaniel Homes, Apocalypsis Anastaseos. La Resurrección Revelada: o el Amanecer del Sol
(Londres, 1653), 492.
32 Ibídem, 494.
33 Ibídem, 62-63.
34 Ibídem, 80-82.
35 Ibídem, 426-27.
36 William Aspinwall, Breve descripción de la quinta monarquía, o reino, que pronto vendrá
(Londres, 1653), 7-8.
37 Salmo 90:4; 2 Pedro 3:8; Este esquema de 6000 + 1000 años fue sostenido por: Agustín, Joseph
Mede, James Ussher, William Sherwin, Thomas Burnett, Isaac Newton, Robert Fleming e Isaac
Ambrose.
38 Joseph Mede, "Respuesta sobre un discurso ............................ que infiere queel mundo durará 7000
años ...
en Obras, v, 892, capítulo iii.
39 George Walker, The Protestant's Crums of Comfort: containing ... The Learned Bishop Usher's
Prophecy, concerning Ireland and the Downfall of Rome, 4ª edición (Londres, 1700), 108,114-17
(cursiva añadida). Una edición anónima anterior fue Strange and Remarkable Prophecies and
Predictions of the Holy, Learned, and excellent James Usher (Londres, 1658).
40 John Browne, A Brief Survey of the Prophetical and Evangelical Events of the Last Times (Londres,
1654), 2-3. Su obra se publicó en 1654/5. Fue capitán de barco en la década de 1550, miembro de la
congregación bautista de Orpington, Kent, y juez de paz en Orpington en la década de 1650. Es muy
probable que sea la persona del mismo nombre que fue juez de paz en Rhode Island en la década de
1660 (después de la Restauración Estuardo) y cuyas fechas son (1627-1677).
41 Ibídem, 7 (cursiva añadida).
42 Ibídem, 12-13 (cursiva añadida).
43 Ibídem, 37.
44 Ibídem, 39-40.
45 Ibídem, Punto 1/página 2; Punto 2/páginas 9-10; Punto 3/página 31; Punto 4/página 12; Puntos 5-
6/página 13; Punto
6/página 13; Punto 7/página 32-34; Punto 8/página 43-44; Punto 9/página 45; Punto 10/página 7, 13,
39; Punto
11/página 13; Punto 12/página 7; Punto 13/página 46. "Se añaden los números de cita 1-13".
46 Ibid.
47 Ibídem, 43-44 (cursiva añadida).
48 Ibídem, 45-46 (cursiva añadida).
49 Ibídem, 47 (cursiva añadida).
50 Ibídem, 46.
51 James Durham, A Commentarie upon the Book of the Revelation (Edimburgo, 1658),
689. 52 Ibídem, 691.
53 Ibídem, 689-91, 699-700.
54 Ibídem, 691.
55 J[ohn[ B[irchensha], The History of the Scripture (Londres,1660), iii, 80 (cursiva añadida).
56 Ibídem, iv, 61-62.
57 Ibídem, iv, 83.
58 Ibídem, iv, 98-99.
59 Ibídem, iv, 36-37.
60 Ibídem, iv, 100-106.
61 William Sherwin, Eirenikon: or a Peaceable consideration of Christ's Peaceful Kingdom on Earth
(n.p., 1665), 40.
62 Ibídem, 40-43.
63 Ibídem, 46-47.
64 Ibídem, 107-108.
65 William Sherwin, Ekklesiases, Protos&EskatoesEl primer y último predicador. Or, the Everlasting
Gospel (n.p., 1666), prefacio.
66 William Sherwin, A Scheme of the whole Book of the revelation of Jesus Christ (n.p., 1671), 3.
67 William Sherwin, The Doctrine of Christs glorious Kingdom [or the New Jerusalem State] now shortl
y approaching (n.p, 1672), 4.
68 Thomas Vincent, Christ's Certain and sudden Appearance to Judgment (Londres, 1667), 10.
69 Ibídem, 14, 19, 32. Vincent parece creer en un rapto posterior a la tribulación, pero Sherwin en un
rapto anterior a la tribulación, incluso doble.
70 Ibídem, 53-54.
71 Ibídem, 65-66.
72 Samuel Hutchinson, A Declaration of a Future Glorious Estate of a Church to be here on the Earth ,
at Christ's Personal Appearance for the Restitution of all things, a Thousand Years ... (Londres, 1667)
, 7.
73 Ibídem, 13.
74 Ibídem, 15.
75 Ibídem, 16.
76 Ibid.
77 Ibídem, 25-26.
78 Samuel Hutchinson, Declaration of a Future Glorious Estate of a Church to be here on Earth, at
Christs Personal Appearance for the Restitution of all things, a Thousand Years before the Ultima te
Day of the General Judgement (Londres, 1667), 9.
79 Ibídem, 4-5. Supongo que se trata de su cuñado, ya que emigró el mismo año y desde el mismo
pueblo de Lincolnshire que Anne y su marido William, y emigró con su hermano William y su
familia. Las fuentes mencionan que la familia de Anne Hutchinson emigró junta. También se trasladó
a Rhod e Island el mismo año que William se trasladó allí para seguir a su esposa, que había sido
desterrada de Boston por las autoridades puritanas.
80 Ibídem, 7.
81 Ibídem, 11-12.
82 Ibídem, 33.
83 Ibídem, 20-24.
84 J[oshua].S[prigg], Noticias de un mundo nuevo de la palabra y las obras de Dios, comparadas entre sí
(Londres, 1676), 5-6.
85 Ibídem, 8-9 (cursiva añadida).
86 Ibídem, 72-73.
87 Ibídem, 83, 87.
88 Ibídem, 132-33, 138.
89 Ibídem, 166-93.
90 William Hooke, A Discourse concerning The Witnesses, Relating to the Time, Place, and Manner of
their being (Londres, 1681), 6.
91 Ibídem, 13.
92 Ibídem, 18.
93 Ibídem, 20-23.
94 Ibídem, 23. Más adelante en el discurso, Hooke parece deslizarse hacia una interpretación alegórica,
según la cual la elevación podría significar también una mayor santidad, un acercamiento espiritual a
Dios, y no tan literal como parecía describir antes en el discurso.
95 William Sherwin, Exanastasis, or The Saints Rising Out of the Heap or Mass of dead Bodies
contained in the Globe of the Earthand Sea, at the first blessed resurrection Decyphered by Christ
(Londres,1674), 1-2. El "Rapto" también se menciona en las páginas 7, 39, 40.
96 Ibídem, 55-57.
97 Ibídem, 57.
98 Ibídem, 59.
99 Ibídem, 82.
100 William Sherwin, Chronoiapokatasastospanton, or The Times of Restitution of All Things, with their
Neer Approach upon the Ruine of the Beast (Londres, 1675), Table of Contents.
101 William Sherwin, Euaggelionaionuontesoukoumenestesmellouses: or The Saints First Revealed and
Covenanted Mercies, Shortly Approaching (Londres, 1676), 1, 4.
102 Ibídem, 18.
103 W. S., The Glorious Kingdom of our Blessed Lord Jesus Christ on Earth Rightly Timed (Londres
1693),
18. El predicador Sherwin murió en 1687, pero su hijo, grabador, vivió hasta 1709. Véase: Anon.,
Theopolis, or The City of God New Jerusalem (Londres, 1672).
104 Ibídem, 19.
105 Ibídem, 5.
106 Ibídem, 24.
107 Ibídem, 34-35.
108 Praise God Barebone, Good Things to Come. Or, A Setting Forth of the Grat Things that will
Contemporize and take place, when our Lord Christ shall come again (Londres, 1675), prefacio.
109 Ibídem, 51-52.
110 Ibídem, 53.
111 Ibídem, 57-58.
112 Thomas Collier, The Body of Divinity, or, a Confession of Faith, being the substance of Christianity
(Londres, 1674), 581-84.
113 Ibídem, 585.
114 Ibídem, 586.
115 Ibídem, 589-90.
116 Thomas Burnett, D.D. Of the State of the Dead, and of Those that are to Rise (Londres, 1729;
traducido de la edición latina de 1681), 99.
117 Ibídem, 177.
118 Ibídem, 179.
119 Paul Benaware, Understanding End Times Prophecy (Chicago: Moody Press, 1995) 197-98; Grant R
Jeffery, "Was the PreTrib Position of the Rapture Seen Before John Darby" (documento inédito
presentado en Pretrib Study Group, Dallas,1993) 2-3; citado en James Stitzinger, "The Rapture in
Twenty Centuries of Biblical Interpretation", The Masters Seminary Journal, 13/2 (otoño 2002), 149-
71.
120 Peter Jurieu, The Accomplishment of the Scripture Prophecies, or the Approaching Deliverance of
the Church (Londres, 1687) pt ii, ch xxiv, 381-82.
121 Ibídem, pt i, cap.
x, 95. 122 Ibídem, i,
310.
123 Ibídem, i. 389.
124 Samuel Petto, The Revelation Unvailed: or, An Essay towards the Discovering I. When many
Scripture Prophecies had their Accomplishment, and turned into History. II. Lo que ahora se está
cumpliendo. III. Lo que queda por cumplir (Londres, 1693), 142-43.
125 Ibídem, 133-134.
126 Paul Boyer; When Time Shall Be No More: Prophecy Belief in Modern American Culture (Cambridge,
MA: Harvard University Press, 1994), 88.
127 Ibídem, 125, 133-34.
 CAPÍTULO

El premilenialismo puritano colonial americano

La obra histórica más importante sobre la Nueva Inglaterra colonial es

The New England Mind, de Perry Miller: The Seventeenth Century
(1939), que postula que
Los primeros colonos tenían el objetivo de "establecer una comunidad piadosa
que sirviera de ejemplo religioso al Viejo Mundo".1 Esta creencia, común entre
los historiadores actuales, de que los puritanos coloniales depositaban sus
esperanzas milenarias en América y no en Israel, es más evidente en las
palabras del historiador Paul Boyer:
Los puritanos ... realmente vieron las profecías de grandes bendiciones
para los antiguos israelitas aplicadas a ellos mismos. Y leyeron las
profecías en términos de la crisis política de mediados del siglo XVII ...
su misión como puritanos era literalmente purificar la Iglesia del mal y
traer el reino de Cristo. ... creando literalmente, en lo que veían como
un mundo nuevo y vacío, el reino milenario. 2
Esta creencia fue cuestionada en la obra de Reiner Smolenski "Apocalypticism
in Colonial North America", que afirmaba que "ninguna ideología milenaria
informó el éxodo puritano durante la primera ola de emigración".3 Hay muchas
pruebas de que el clero estadounidense en la época de la Revolución
Americana tenía expectativas milenarias para su nueva nación, pero ¿los
puritanos coloniales antes de la Revolución Americana se centraban realmente
en América, en lugar de en la restauración de los judíos en su propia tierra? 4
Uno de los primeros predicadores de Nueva Inglaterra fue John Cotton
(1585-1652), que se enemistó con los eclesiásticos anglicanos más
tradicionales con sus críticas a la jerarquía episcopal. William Laud se había
convertido en arzobispo de Canterbury con la intención de alejar a Inglaterra
del calvinismo y promover un sistema sacerdotal más sacramental, similar al
 de Roma. Cuando Laud comenzó a purgar a los puritanos de la Iglesia
establecida, Cotton decidió trasladarse a la nueva Colonia de la Bahía
de Massachusetts. Estaba firmemente convencido de que había que seguir
la conciencia personal en cuestiones religiosas y no los dictados de un
obispo, e incluso se pronunció a favor de la libertad de Anne Hutchinson
para promover sus opiniones más radicales. (Sólo cuando Hutchinson se
volvió más radical estuvo de acuerdo en que se trasladara a Rhode Island).
Cotton era tan respetado entre los puritanos que fue invitado a volver a
Londres para participar en la Asamblea de Westminster, pero el
gobernador Winthrop le convenció para que se quedara en Nueva Inglaterra
y escribiera en apoyo de la revolución puritana en Inglaterra.
La primera obra escatológica de Cotton sobre el Apocalipsis 16 se publicó
en 1642, El derramamiento de las siete copas. Cotton creía que las siete
ampollas de la ira de Dios se derramarían sobre los católicos, su culto, sus
sacerdotes, Austria, la supremacía papal, el gobierno episcopal y las
supersticiones católicas. 5 Él creía que Roma era Babilonia, el Papa era el
Anticristo, y los que adoraban a la manera católica "tenían la Marca de la
Bestia" y "adoraban la Imagen" de la Bestia. 6 Él estaba seguro de que:
Cuando los hombres comiencen a ver claramente cuál es la verdadera
Iglesia de Dios, que no es la catedral... sino la congregación solamente,
cuyos oficiales son pastores y maestros piadosos, y ancianos y diáconos
gobernantes
... finalmente Roma caerá, y todas las ciudades de las naciones que se
adhieren a ella ... Por lo tanto, oremos ... por nuestros hermanos en
nuestro país natal ... para que no perezcan por falta de conocimiento, ni
confundan una Iglesia falsa con una verdadera, (y falsa es, si es católica
... para que vean quiénes son papistas y quiénes son verdaderos santos
de Dios, y quiénes son falsos... para que los hombres no hagan una
mezcla de parte de la reforma y parte de la superstición, parte del
papismo y parte del protestantismo. 7
Ese mismo año, Cotton publicó La resurrección de las iglesias, un poderoso
argumento contra la posición preterista de que las profecías bíblicas ya se
habían cumplido. El Apocalipsis 20 habla de un ángel que arrojará a Satanás al
pozo sin fondo durante mil años, dando así comienzo al milenio. Cotton señaló
que los católicos romanos creían que el ángel representaba a Cristo, a
Constantino o a Teodosio, haciendo del milenio el tiempo de gobierno de
Cristo a través de su iglesia en Roma. Cotton vio esto como imposible, ya que
claramente el milenio de Cristo el reino no podría haber comenzado si el
Anticristo todavía estaba en marcha como el papado romano:

Este lanzamiento de Satanás en el pozo sin fondo, fue con este fin, para
que no engañara más a las Naciones; Pero mil años después de
Constantino engañó al mundo con más religiones corruptas y
supersticiosas que antes; ... El Espíritu Santo no pone ninguna
diferencia entre el Pagancio Populista y el Pagancio Pagano. ... No se
sostendrá, porque nunca se levantó [Satanás] más para perseguir al
pueblo de Dios, que después de eso: Y para la guerra, más perecieron
por la Bestia [Roma], que por la Espada de los Paganos. Además...
toma mil años desde Cristo, o Constantino, o Teodosio, aunque mil
años desde eso expiraron hace mucho tiempo, sin embargo hasta ahora
no se les ha dado a los Santos para gobernar. Estos mil años, por lo
tanto, comienzan más propiamente desde la caída del Anticristo y la
destrucción de Roma. 8
En aras de una erudición honesta, Cotton sí previó que la primera resurrección
sería un despertar espiritual, insinuó que los santos podrían atar a Satanás a
través de la buena predicación y la salvación de las almas, creyó que Dios
utilizará "al pueblo de Dios arruinando a Roma y al Anticristo", y creyó que "el
pozo sin fondo" puede no ser literal, sino que puede referirse al tiempo después
de la destrucción del Anticristo romano. Entonces Satanás se verá impedido de
perseguir a los santos durante mil años. 9 Una vez que Roma caiga, los judíos
se convertirán en masa, porque "hasta ahora el papismo ha sido la gran piedra
de tropiezo que ha impedido la entrada de los judíos, pero cuando eso sea
quitado, si no entran ahora, no tendrán la misma ventaja: si no entran cuando
Satanás sea atado". 10
Hay que señalar que Cotton no estaba convencido de que este milenio
hubiera comenzado ya, al menos no con la reforma:
Pero diréis, ¿no fueron reformadas las Iglesias en los tiempos de Lutero,
y Calvino, y Bucer, &c. en Alemania, e Inglaterra, y Escocia, &c. no
hubo entonces una notable resurrección de las Iglesias? ... Esta reforma
no ha resucitado de tal manera que el Espíritu Santo la llame
resurrección ... si un hombre mirara la cara de todas esas Iglesias en
general (sin exceptuar ninguna) ... que la mayor parte de los miembros
están muertos en delitos y pecados? Si usted caminara por Inglaterra
(pues debería saberlo) encontraría un marco muerto de la generalidad de
los miembros de la Iglesia. 11
Como Roma no había caído y la Iglesia aún no había experimentado una
resurrección, el milenio era futuro.
En 1656 se publicó una tercera obra apocalíptica de John Cotton sobre el
Apocalipsis 13, sobre la bestia de siete cabezas y diez cuernos que sale del mar
y la bestia de dos cuernos que sale de la tierra y que habla como un dragón. La
primera bestia, según Cotton, era toda la "iglesia católica visible", siendo el
papa sólo una de las cabezas y las otras cabezas los anteriores jefes romanos
(reyes, cónsules, dictadores, tribunos, césares, etc.). La segunda bestia, que
vino más tarde de la tierra con sólo un par de cuernos de cordero pero que
hablaba como un dragón, era el Anticristo. Mientras que la primera bestia con
diez cuernos representaba a todos los gobiernos romanos anteriores, paganos y
papales, la segunda bestia "debe ser necesariamente un tercer estado romano ...
sucediendo en su lugar".12 Cotton concluye implorando a sus lectores que
"renuncien no sólo a la Bestia, sino a las Imágenes de ella, y a su marca, y al
nombre católico ... no tengan más que ver con la Bestia, y su Imagen, y su
nombre, y el número de su nombre."13 Se alegró de que Inglaterra estuviera
"fuera de las garras del Anticristo", pero lamentó que "mientras que la
referencia de los asuntos eclesiásticos estaba en el Papa, ahora está en el Rey
como jefe supremo y gobernador, pero los cánones del Papa son el gobierno de
la Iglesia... pensaron que era legal tomar las leyes de la Iglesia romana... pero
la verdad es que ni el Papa ni el Rey tienen poder para hacer leyes para
gobernar la Iglesia, sino que debe ser por las leyes de Cristo".14
Ephraim Huit (Hewitt) emigró a América después de que se iniciaran los
procedimientos
contra él en 1638 por el arzobispo Laud "por descuido de las ceremonias". Huit
ayudó a fundar Windsor (en lo que más tarde sería Connecticut) en 1639, pero
murió cinco años después. Su lápida es la más antigua del estado. Antes de su
muerte, su única obra fue publicada en Londres. En The Whole Prophecie of
Daniel Explained (Toda la profecía de Daniel explicada) esperaba "la gloriosa
llamada y conversión de los judíos". Este enfoque le causó problemas en
Inglaterra, hasta que "el Señor en su misericordia... nos envió un Parlamento...
para aliviar a los oprimidos".15 Aseguró a sus lectores que Dios no había
terminado con los judíos:
El Señor, habiendo elegido a la posteridad de Abraham para ser una
herencia particular, estableció con ellos un pacto de santidad, de
felicidad, que aunque ellos violaron a menudo... sin embargo, su resto
continuó siendo el amado del Señor, al menos por el bien de los padres,
 y su fe no hizo que la fe de Dios quedara sin efecto: aún así, el Señor
los tenía en sus pensamientos de paz. 16
Huit también escribió sobre las cuatro monarquías de Daniel: Babilonia, Persia,
Grecia y Roma (no los seléucidas). Creía que la cuarta monarquía era Roma,
porque "en el versículo 44 se dice: En los días de estos reyes; ahora bien, es
bien sabido que el nacimiento de nuestro Señor fue después del derrocamiento
de Egipcio y Siria, pero de los cónsules romanos". Especuló sobre el cuerno
pequeño que sale de la cuarta bestia de diez cuernos de Daniel 7:8,
generalmente interpretada como el Anticristo. Los preteristas identifican a la
bestia como Antíoco Epífanes, los historicistas la identifican como el papado,
pero Huit creía que era
el estado turco ... ya que en primer lugar sometió a tres de los 10
estados romanos, arrancándolos por completo mediante la hostilidad
abierta de los emperadores romanos, a saber, Asia, Grecia, Siria ... En
segundo lugar, él es un hereje blasfemo ... cuyo Alcorán está lleno de
mentiras impúdicas ... En tercer lugar, él sólo de todos los estados
romanos, tiraniza sobre los judíos, a quienes mantiene bajo la más servil
esclavitud ... En cuarto lugar, tras la ruptura de este cuerno, el dominio,
como algunos piensan, se restablece a los judíos que son de derecho los
herederos del mundo ... Siendo él su opresor ... su derrocamiento debe
preceder necesariamente a su llamada ... él es este pequeño cuerno su
opresor, cuya prosperidad continúa su esclavitud, y cuya ruina da
permiso y libertad a su regreso ... el floreciente estado turco causa su
miseria: y su miseria su liberación, y por eso es este Tirano. 17
Daniel 7:18 declara, "los Santos del Altísimo recibirán el reino". Los quintos
monárquicos creían que eran los santos, pero Huit insistía en que estos santos
tenían que ser judíos en un futuro reino terrenal:
[Mientras la Iglesia de Dios, como una novia vestida de gala, desciende del
cielo.
... sin embargo, los santos judíos sabían muy bien que sólo los llamados
por el Señor eran estos santos. ... No podemos pensar que Daniel
considere santos a nadie más que a los judíos, por lo que los santos y
los judíos se confunden en todas partes en esta Profecía, y los santos
nunca se toman de otra manera. 18
Huit insistió en que los judíos "se sacudirán de su dura esclavitud turca", pero
recordó a sus lectores que "es la manera del Señor de llevar a su pueblo a un
nivel bajo".
Vio un doble cumplimiento en Daniel 11, donde el Rey del Norte y el Rey del
Sur invaden Judá. Los reyes pueden haber sido seléucidas y ptolomeos en el
siglo II a.C., pero Huit creía que serían turcos y árabes en los últimos días:

[El siguiente rey del sur pretende ser el siguiente tirano de los judíos...
lo que, según toda la historia, parece ser el estado de los sarracenos
[árabes], llamados aquí el rey del sur, ya sea porque surgieron de
Arabia, que se encuentra al sur de Judea, así como de Egipto; o bien
porque se plantaron en Egipto... Estos sarracenos, que son
descendientes de Agar, son llamados perros árabes, y bajo la dirección
de Mahoma, su capitán, son los opresores de los judíos, especialmente
al negarles el reino, el cual debe ser restaurado. Ahora bien, el título de
Judea recayó por primera vez en los sarracenos cuando el emperador
romano lo perdió, por lo que en esto podrían ser llamados
verdaderamente opresores. ... El tercer opresor de los judíos bajo el
Imperio Romano es llamado aquí el Rey del Norte ... que era el Estado
Turco, del que se dice que es el Rey del Norte, ya sea porque eran
escitas que surgían de las partes del Norte del mundo, o bien porque
poseían Siria: la cual, estando al Norte de Judea, es llamada así a lo
largo de este Capítulo, como Egipto, la sede de los sarracenos, es
llamada aquí Sur. 20

Huit también se explayó sobre los acontecimientos proféticos que esperaba que
tuvieran lugar en Judea:

Los judíos serán reunidos en uno desde los lugares de su dispersión,

Rom 11.26. ... en estos tiempos de la invasión turca, ellos [los judíos]
serán santos para el Señor ... El turco es ahora el terror del mundo ...
mientras se enfurece contra los santos, encontrará para su inteligencia
que Ierusalem resultará una copa de temblor, y una piedra gravosa para
todas las naciones que vengan contra ella, de modo que perecerá con
una caída pesada e irrecuperable. 21

Huit incluso parecía implicar una tribulación, al menos para los judíos
restaurados en su tierra: "Se dice que la situación de los judíos, incluso en los
tiempos de su restauración, es muy problemática, ya que 1. La guerra... 2. El
adversario con el que se enfrentan es el Estado turco, cuya ira y terror es bien
conocido. También el adversario con el que se enfrentan es el Estado Turco,
cuya rabia y terror es bien conocido. 22 Huit concluyó fijando una fecha de estos
eventos: 1650 para el llamado de los judíos (360 años d. C. + 1290 años) y
1695 para el fin de la era (creyendo en una tribulación de 45 años, el asalto a
Jerusalén y el regreso triunfal del Mesías). 23
Thomas Parker emigró a Nueva Inglaterra tras estudiar en Dublín con
Ussher y ayudar a Twisse en su parroquia de Berkshire. Poco después de llegar
a Boston en 1635, dirigió una congregación para fundar Newberry,
Massachusetts, y siguió siendo su pastor hasta su muerte en 1677. En 1646 se
publicó en Londres su obra Visions and Prophecies of Daniel Expounded. La
primera sección del libro destruye la posición preterista de que las profecías
mencionadas en Daniel ya han tenido lugar, que el cuarto reino en la profecía
de Daniel se refiere a los seléucidas, y que el quinto reino fue establecido por
Cristo en su primera venida. Al dar sus razones para rechazar el preterismo,
Parker escribe:

En primer lugar, el reino de los Selucidæ pertenece a la tercera Bestia, y

es una de las cuatro partes en las que se dividió el reino griego tras la
muerte de Alejandro, representado expresamente en sus cuatro alas y
cuatro cabezas … .

En segundo lugar, estas cuatro Bestias se levantaron sucesivamente

para someter al mundo, Vrs.2,3. Pero los Selúcidas y otros sucesores de
Alejandro, sucedieron en él ya sometido por él.

En tercer lugar, el cuarto reino es mucho más grande y maravilloso que

cualquiera de los anteriores, y por lo tanto no puede ser ... Selucidæ .

En cuarto lugar, la cuarta bestia se dice que es terrible ... en

comparación con las bestias que van antes ... Selucidæ era más débil ...
Y los judíos contra los selúcidas.se defendieron suficientemente, si
los romanos no hubieran llegado a ellos.
En quinto lugar, se dice que esta Bestia es diferente a las Bestias que
había antes de ella ... los Selúcidas era como otros reinos. …

En sexto lugar, la cuarta bestia tiene diez cuernos, y un cuerno pequeño

que surge después de ellos ... ¿Cómo va a coincidir esto con el reino de
los Selucidæ?... ¿Cómo puede Antíoco Epífanes ser tanto el cuerno
pequeño, y también el último de los diez ... La Bestia cae en la
destrucción del cuerno pequeño, Pero el reino de los Selucidæ no cayó
en Antíoco Epífanes.
 En séptimo lugar, este cuarto reino se extiende hasta el último Juicio
por el fuego, y la apertura de los libros, Vers.10 .

En octavo lugar, se extiende hasta la venida de Cristo en las nubes del

cielo, Vers.13, 14, que es la segunda venida ... .

En noveno lugar, se extiende hasta el momento en que todos los reinos

de la tierra serán los Señores y sus Cristos. 24

Como premilenialista histórico, Parker situó el comienzo del reinado del

Anticristo papal en el año 606 (cuando "fue entronizado abiertamente"), en el
755 (cuando "el dominio temporal le fue otorgado por Pipino") o en el 1073
(cuando "su autoridad se levantó... para sobrepasar y mandar a placer a los
Reyes y Emperadores"). 25 La determinación de la fecha en que el Anticristo
comenzó a gobernar era esencial para fijar una fecha para el fin de la era:
La duración del Anticristo está determinada por un tiempo, dos veces y
media, [Daniel 7] Vers.25; es decir, mil doscientos sesenta años, como
se expone en Apocalipsis. 12.6,14. El surgimiento del Anticristo debe
ser fijado al comienzo de la caída del Imperio Romano, y el surgimiento
de los diez cuernos. 26
Parker llegó a la conclusión de que los 1260 años del Anticristo comenzaron en
el año 390 d.C., justo antes de la muerte del emperador romano Teodosio, lo
que significaba que el final ocurriría en 1649, tres años después de la
publicación de su libro. Sin embargo, también especuló que los 1260 años
podrían haber comenzado en el 570, cuando los lombardos invadieron Italia, o
en el 600 d.C., cuando "comenzó Gregorio el Papa a deformar la Iglesia con
ritos y supersticiones", y añadiendo 1290, o 1260 para la numerología de
Daniel, a esas fechas situaría el final alrededor de 1859. 27 Parker creía que las
ampollas de Apocalipsis 16 fueron derramadas sobre el Anticristo papal, la
primera y la segunda por los sarracenos (su término y comúnmente utilizado en
esta época para referirse a los musulmanes), la tercera por los turcos, la cuarta
por los valdenses, la quinta por Juan Wycliffe, la sexta por Martín Lutero, y la
séptima por
la resurrección general y la conclusión final de todo el juicio. Ahora
bien, si las ampollas comienzan a partir del año 620, entonces, en
consecuencia, la sexta ampolla terminará, y con ella los mil años en
1620. ... Entonces por tres días y medio de Triunfo final, su solución se
agotará en el año 1649, precisamente junto con los 1260 años del
Anticristo ... Pero si las Ampollas comienzan desde 840, entonces en
 consecuencia la sexta Vialidad terminará, y con ella los 1000 años,
el espacio de unos 20 años antes de 1860.28

Parker propuso un concepto de la tribulación, escribiendo que el fin podría

llegar dentro de tres años o no hasta dentro de 113 años y sugiriendo una
tribulación de tres años y medio: "Si el tiempo del fin no ha llegado todavía,
podemos esperar una aflicción más fácil... Si el tiempo del fin ha llegado,
entonces debemos esperar y prepararnos para el tiempo triste de los tres años y
medio todavía futuros, Apoc. 11.8. y entonces la Restauración perfecta seguirá
después, para ser completada en perfecciones celestiales".29
Parker creía que los mártires "se dice que resucitarán y vivirán y reinarán...
para traer el juicio constante de las copas sobre los anticristianos... hasta el
final de los 1000 años", mientras que "los anticristianos... no deberían volver a
vivir, hasta que los mil años hayan expirado... el remanente de los
anticristianos se levantará al final de los 1000 años y de los años del
Anticristo."30 Pero reconoció que algunos creían en una resurrección parcial
después del fin del Anticristo pero antes del milenio:

[La opinión de muchos dignos, que afirman que el reino de los santos
de 1000 años se espera en la gloria de la Nueva Jerusalén al final de los
años del Anticristo: No puedo inclinar mi juicio hacia ella. Porque esta
opinión está plagada de dificultades inextricables y afirmaciones
groseras, en relación con una resurrección parcial de entre los muertos
antes de la general... está claro por Daniel 12 y Apocalipsis 11.18. que
el último juicio o Viall sobre el Anticristo debe ser compuesto con la
resurrección general. 31
Aunque Thomas Parker admitió que "Many Worthyes" creía en un "reinado de
los santos por 1000 años", él no lo hizo. En su lugar, insistió en que "el último
juicio o Viall sobre el Anticristo debe ser compuesto con la resurrección
general". Sin embargo, John Davenport (1597-1670) creía que la "aparición
personal" de Cristo sería "mucho antes del fin del mundo", porque los santos
seguirán a Cristo de vuelta a la tierra cuando regrese. Davenport fue un
destacado vicario londinense hasta que el arzobispo Laud comenzó a perseguir
al clero puritano, lo que provocó su emigración a Nueva Inglaterra, donde
cofundó la colonia de New Haven. En su sermón sobre Mateo 24, enseñó que
"la venida personal de Cristo para el juicio será visible y gloriosa, y mucho
antes del fin del mundo".
... no por los hombres que levantan tumultos contra el Gobierno ... sino por su
propia aparición personal: Los ejércitos en el cielo siguen a Cristo, no van
delante de él. ”32
William Hooke (1600-1677), pastor en New Haven y colega de John
Davenport, escribió en el prefacio de The Mystery of Israel's Salvation (1669),
de Increase Mather, que las profecías se entienden mejor cuando se acercan a
su cumplimiento y que debemos tratar de comprender que las "porciones más
oscuras de las Escrituras, como las profecías", tienen que ver principalmente
con Israel, no con Inglaterra o América, ya que se trata de Escrituras hebreas:

escudriñando diligentemente las Escrituras, con ferviente oración, para

que nos ilumine el espíritu de la verdad, a fin de que encontremos los
tesoros espirituales que se esconden en estas ricas Minas ... en
porciones más oscuras de la Escritura, como son las profecías de
tiempos y cosas futuras: y entre ellas, las que conciernen a la Vocación
efectiva y la Salvación de Israel ... esta Profecía, aunque sea oscura
antes, sin embargo, cuando se acerque el momento de su cumplimiento,
muchos serán incitados a indagar con toda diligencia en su significado
... escudriñando las Escrituras, para descubrir lo que antes estaba oculto
para muchos. 33
Hooke era un premilenialista, insistiendo en "que la gran y definitiva gloria de
la Iglesia en la tierra no será antes de la venida de Cristo para el juicio" y
advirtiendo contra el "orgullo del entendimiento" en el que algunos muestran
"desprecio a otros, cuyas apreciaciones difieren de sus concepciones" y tienen
un excesivo respeto por la "Tradición, no garantizada por las Escrituras. 34
Reconoció que algunos defendían el punto de vista amilenial, pero fue claro
respecto a su propia perspectiva premilenial:
Sin embargo, en lo que respecta a su segunda venida, para establecer su
Reino en la tierra, algunos reconocen que no hay reino de Cristo en la
tierra, sino espiritual e invisible en los corazones de los elegidos... Pero
hay otro, un Reino Político de Cristo que se establecerá en los últimos
tiempos, predicho por Dan. en el Cap. 2... y por el Ángel Gabriel a la
Virgen María, Lucas I.32,33. Y por el Apóstol Juan, en Apocalipsis 19
y 20. Cap. Si, y todos los Profetas desde Samuel, y los que siguen
después. 35
Al mismo tiempo, Hooke advirtió de las peligrosas y radicales implicaciones
de la visión postmilenaria:
 Pero sobre esto también ellos, que son llamados tarde hombres de la
quinta monarquía, se equivocaron por otra parte, especialmente en dos
maneras. Primero, anticipando el tiempo, que no será hasta el
derramamiento de la sexta y séptima copas. En segundo lugar, al
ponerse al frente de una obra que no será realizada por los hombres,
sino por Cristo mismo. 36
Hooke también condenó la opinión historicista de que el milenio comenzó con
Constantino:
También señalan que los mil años en los que Satanás fue atado,
comienzan en el año 300 después de Cristo, cuando cesaron las
persecuciones de los cristianos por parte de los emperadores paganos:
Pero esto no concuerda con la atadura de Satanás... pues es evidente que
desde entonces Satanás ha seducido y perseguido a los santos con sus
instrumentos tanto, por lo menos, como en cualquier otro momento
anterior: ... Alstedius... escribió un libro en el que demuestra que los
1000 años predichos en Apocalipsis 20 aún están por venir; y para
evitar toda apariencia de simbolismo. 37
Hooke esperaba el regreso de todo Israel "a su propia Tierra", rechazando el
punto de vista preterista de que toda profecía no se refiere a eventos futuros,
sino a eventos que ocurren en el momento de la composición: "Algunos han
concebido que no habrá otro llamado de ellos, que el de su regreso del
cautiverio de Babilonia
... pero Isaías habla de un Remanente que queda, que debe ser recuperado por
segunda vez. Cap.11.11. ”38
El prefacio escatológico de Hooke se parece a obras similares del siglo XX.
Creía que "el Señor aparecerá en breve... edificará Sión y salvará a todo Israel".
Identificó a los 144.000 del libro del Apocalipsis como "las tribus de los hijos
de Israel". Citó los pasajes de 1 Corintios 15 y 1 Tesalonicenses 4 donde Cristo
viene como "un ladrón en la noche" descendiendo a "la última trompeta", por
lo que "todos seremos cambiados". Identificó al Anticristo como el "hombre de
pecado" y "el inicuo", que los ojos de los judíos "comienzan a ser abiertos para
ver que Cristo es el verdadero Mesías", identificó "el secado de las aguas del
gran río Éufrates ... para que se prepare el camino de los Reyes de Oriente"
como la disminución del poder del Imperio Otomano, que "el poder del turco
se reduzca ... para dar paso a los judíos a recuperar su propia Tierra", identificó
la batalla de Armagedón como "el lugar donde se reunirán los reyes de la tierra
y del mundo entero", y identifico "la caida de Babilonia... la gran ramera" como
Roma. 39
 Hooke insistió en que lo que escribió

es una verdad que, en cierta medida, ha sido conocida y creída en todas

las épocas de la Iglesia de Dios, desde los días de los Apóstoles... hay
muchas cosas que se me pegan y oscilan, como para que sea muy lento
en condenar el chilismo como erróneo... encuentro que pasó por una
verdad actual e incuestionable en la época más próxima a los Apóstoles.
Sin embargo, ahora hay quienes se atreven a afirmar que la noción de la
Chilíada es herética, pero en los tiempos primitivos, leemos que sólo los
herejes cuestionaban la verdad de la misma. Justino Mártir... creyó
firmemente en la Instauración de Jerusalén, y en los mil años según la
Doctrina de los santos Profetas y Apóstoles; y además dice que ningún
cristiano completamente ortodoxo dudó jamás de ello... Ahora bien
(como observa el Sr. Mede) este es un Testimonio de la Antigüedad tan
absoluto. 40
En su propio prefacio a la misma obra, Increase Mather citó las creencias
milenaristas de padres de la iglesia como Justino Mártir, Ireneo, Tertuliano,
Orígenes, Cipriano, Lactancio y Papías. A Eusebio y otros que acusaron a los
milenaristas de "novelismo" -es decir, de inventar una idea nueva que no está
en la tradición- Mather respondió
[La conversión general de las tribus de Israel es una verdad que, en
cierta medida, se ha conocido y se ha creído en todas las épocas de la
Iglesia de Dios, desde los días de los Apóstoles. ... [H]ay muchas cosas
que se me pegan y oscilan, como para que sea muy lento en condenar el
chiliasmo como erróneo ... Encuentro que pasó por una verdad actual e
incuestionable en la era siguiente a la de los Apóstoles. Sin embargo,
ahora hay quienes se atreven a afirmar que la noción de la Chilíada es
herética, pero en los tiempos primitivos, leemos que sólo los herejes
cuestionaban la verdad de la misma. Justino Mártir... creyó firmemente
en la Instauración de Jerusalén, y en los mil años según la Doctrina de
los santos Profetas y Apóstoles; y además dice que ningún cristiano
completamente ortodoxo dudó jamás de ello ... Ahora (como observa
el Sr. Mede) este es un testimonio de la antigüedad tan
absoluto. ... la Ilíada no fue negada hasta que el Anticristo
comenzó a reinar, y otras opiniones mucho peores que vinieron
en su lugar. ... Los paganos alegaron la Antigüedad contra los
cristianos ... Los papistas suelen acusar los reformadores con el
novelismo.
 Aunque estas verdades hayan permanecido oscurecidas durante
mucho tiempo, durante las épocas oscuras del Anticristo, Dios tiene
su tiempo para sacar sus verdades a la luz, y no suele hacerlo todo de
una vez, ni en una sola época, sino por grados. Ciertamente, los
nuevos descubrimientos de las verdades antiguas no deben ser
tachados con el odioso nombre de opiniones novedosas. 41
En el discurso, Mather unió el tiempo de "la plenitud de los gentiles" y "la
conversión de los judíos". En este tiempo en que "todo Israel" será salvado,
"todo Israel" se refiere a "aquellas diez Tribus que se rebelaron de la casa de
David ... a menudo llamadas Samaria ... Efraín ... las diez tribus fueron
llevadas por los asirios a un cautiverio perpetuo. Los mismos que a veces se
llaman judíos, en otras ocasiones se llaman israelitas".
De ninguna manera Mather pensaba que "todo Israel" podía referirse a los
cristianos gentiles. Recordó que Jesús dijo a sus discípulos: "No vayan por el
camino de los gentiles... sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel". 42 Para
Mather, la profecía de que "todo Israel se salvará" estaba vinculada a las
profecías del Antiguo Testamento sobre la reunificación del "Israel natural",
"Israel según la carne" y "la posteridad natural de Jacob. ”43
En un libro posterior, Dissertation Concerning the Future Conversion of
the Jewish Nation (1709), Mather insistió en que lo que él enseñaba era "lo que
los cristianos de todas las épocas han creído", a pesar de que "algunos pocos de
los últimos tiempos se han opuesto a la doctrina comúnmente recibida, por ser
una noción carente de escrituras". 44 Mather trató de refutar a Baxter, quien
afirmaba que la conversión de los judíos tuvo lugar en el primer siglo, citando
Juan 1:11 ("Vino a los suyos y los suyos no lo recibieron") y el "dolor" de
Pablo, en Romanos 9:3, de que sus "parientes según la carne" hubieran
rechazado a Jesús. 45 También refutó la afirmación de Richard Baxter de que
"la plenitud de los gentiles", mencionada por Jesús en Lucas 21:24 y por Pablo
en Romanos 11:25, tuvo lugar en las conversiones masivas bajo Constantino en
el siglo IV, afirmando en cambio que el cuarto de los reinos gentiles continuó
desde la Roma pagana hasta la Roma papal. 46 Mather creía que los preteristas
como Hugo Grotius estaban "esforzándose por persuadir al mundo de que él [el
Papa] no es el Anticristo... Saltan con los papistas al creer que el Anticristo es
un hombre en particular, Simón Mago o Calígula". 47 Grotius era
especialmente sospechoso, ya que posteriormente se convirtió al catolicismo
romano, lo que para Mather era el resultado de su anterior rechazo a un
Anticristo papal . 48
En 1687, William Torrey, pastor de Weymouth Massachusetts durante la
mayor parte a finales del siglo XVII, escribió A Brief Discourse concerning
Futurities or Things to come, publicado póstumamente. Torrey creía "que
hay más de dos Venidas de Cristo. Hay una Venida espiritual en el
Ministerio ... una Venida providencial de Cristo en estupendas Providencias
[y] una Venida personal ... en las Nubes del Cielo. "49 Pero,

La siguiente señal que debe tenerse en cuenta como precedente a la

venida de Cristo, es la relativa al tiempo; será en un momento
desconocido para los hombres o los ángeles. Por eso se dice que vendrá
como un ladrón... no sabrás a qué hora vendré a ti. Esta Venida será
secreta, repentina, inesperada e inevitable. Además, será un Tiempo de
Seguridad general y profunda; cuando los Hombres dirán Paz y
Seguridad: Un Tiempo de Sensualidad; como en los Días de Noé y Lott,
Comiendo y Bebiendo, Casándose ... que no es en el Juicio general;
porque las Vírgenes sabias no estarán dormidas. 50

Torrey trató de armar una línea de tiempo de los eventos que conducen a la
batalla de Armagedón:

[¿Cuándo será esto? Será en los últimos días, ver.11. y aún mucho antes
del último Día. Será en el momento de la llamada de los judíos o en
torno a ella, Joel 3.1; y se habla de ello en Ezequiel 37, inmediatamente
antes de esta gran destrucción
... En el principio del cual Cristo vendrá en las Nubes del Cielo
visiblemente, ... para juzgar al Hombre de Pecado ... Y estos Mil Años
deben ser colocados entre esta Aparición de Cristo y el Juicio general,
que será después de la última Resurrección. 51

Después de citar a Jeremías y Ezequiel sobre la restauración de Israel, Torrey

insistió en que habrá "un Tiempo en que Dios los reunirá (a los judíos) de
todos los Países, y los traerá a su propia tierra... lo cual es todavía futuro". 52
Después de citar a Zacarías y Daniel, Torrey preguntó:

¿Pero cuándo será la Venida del Hijo del Hombre? Será cuando el
Cuerno Pequeño, es decir, la Bestia sea muerta ... y no es otra cosa, que
su Venida con Nubes ... en ese momento cuando el Turco sea destruido
... por la Restitución de todas las Cosas ... la Conversión o Restauración
de la Nación Judía ... para restaurarlos a su propia Tierra; para restaurar
el Reino de Israel ...
 es un Término de Tiempo entre la tercera-Trompeta y el Juicio general.
Y qué tiempo podemos pensar que es sino los mil años del Reino
de Cristo en este Mundo; que comenzará inmediatamente
después de la Destrucción de sus Enemigos... 53

A partir de esto, se puede suponer que Torrey estaba a favor de un rapto

posterior a la tribulación y de la restauración de Israel al comienzo del milenio,
pero más tarde afirmó que Israel sería restaurado antes de la batalla de
Armagedón, cuando "mirarán al que traspasaron" (Zacarías 12:10). El regreso
de Israel haría que las naciones del mundo invadieran una Judea restaurada,
pero las naciones serían derrotadas por la llegada del Mesías y el milenio:

En Apocalipsis 16:14, leemos que los reyes de la tierra y todo el mundo

se reunirán para la batalla del gran día del Dios Todopoderoso: Y es
la misma batalla de la que habla el profeta Ezequiel, capítulo 38 y 39;
porque eso iba a ser en el último Día, ver.16: Y debe ser en, o después,
del regreso de los judíos a su propia Tierra; lo cual es todavía futuro. Y
el profeta Joel también habla de la misma batalla, capítulo 3.2...
Reuniré a todas las naciones y las haré descender al valle de Josafat...
Todo esto será en el mismo momento, el llamamiento de los judíos; en
el mismo lugar de Judea; Ezequiel 39.4, en las montañas de Israel; Joel
3.2, en el valle de Josafat; Apocalipsis 16.16, en Armagedón. ... Pero,
¿cuándo será? cuando miren al que traspasaron y se lamenten. ... Pero,
¿cuándo? Cuando sean reunidos de todos los Países, y llevados a su
propia Tierra. 54
Aunque Torrey no indica cuánto tiempo van a estar los santos resucitados en el
cielo, pero es al menos el tiempo suficiente para que se fundara Judea, los
ejércitos del mundo organizaran la invasión, se librara la batalla y se produjera
la conflagración:
[¿Por qué no pueden algunos hombres buenos ser arrebatados en esta
destrucción general por el fuego, en cuanto a sus cuerpos, y ser
elevados al cielo, como lo fue Elías, en carros de fuego, y sus almas ser
salvadas ... el Señor sabe cómo librar a los piadosos de la tentación,
cuando los injustos serán reservados para el Día del Juicio para ser
castigados, 2Pet.2.9 ... De nuevo, cuando Dios destruyó el viejo mundo
por medio del agua, Dios encontró una manera de preservar a Noé y a
su familia, ... Tampoco puede haber nada que yo sepa que sea
ciertamente concluyó, cómo preservará su Iglesia en este tiempo ... . 55
Después de este período de tiempo no revelado, los santos descienden del cielo
para traer el milenio:

[La nueva Jerusalén... vamos a preguntar (primero) qué es, y (segundo)

de dónde viene... Entiendo que es una sociedad distinta de santos, y
sólo de santos, cuyos nombres están escritos en el Libro de la Vida, que
descienden de Dios desde el cielo; totalmente libres de pecado, dolor y
sufrimiento; que han alcanzado la perfección... pero que no comprenden
a todos los Santos ... Pero en otros Santos habrá pecado ... [L]os
primeros ... son los Santos de la Primera Resurrección ... Que algunos
Santos resucitarán antes que otros ... y por qué estos Santos que vienen
con Cristo no son la Nueva Jerusalén que baja de Dios del Cielo, que
han de reinar con Cristo Mil Años; y eso en la Tierra ... . 56
En cuanto a la invasión de Gog y Magog que culmina en la batalla de
Armagedón, Torrey distinguió entre la de Ezequiel y la del Apocalipsis:

Gog y Magog, de los que habla Ezequiel, serán contemporáneos de los

judíos, ya sea en el momento o poco después de su regreso a la Tierra.
..." cuando esta Batalla haya terminado,, habrá un Estado pacífico y
próspero de la Iglesia. 57
El orden de los acontecimientos de Torrey se repite varias veces en su
conclusión: los judíos regresan a su tierra y nace una nación en un día, luego
"habrá un Tiempo de Aflicción como nunca lo hubo", luego Gog y Magog
invaden, luego Dios destruye a las naciones que han venido contra Israel, y
pone sus pies en el Monte de los Olivos, y establece los mil años de paz. 58
Samuel Willard (1640-1707), pastor de la Tercera Iglesia de Boston y
presidente en funciones de Harvard (1701-1707), publicó un tratado sobre el
profeta judío Zacarías en el que "demostraba que habrá un llamamiento
nacional de los judíos". A partir de la promesa de Zacarías "En aquel día se
abrirá una fuente a la Casa de David y a los habitantes de Jerusalén, por el
pecado y la inmundicia", Willard concluyó que el llamamiento estaba todavía
en el futuro:

Todavía no se ha realizado una representación completa de la misma, pero

que va a ser cuando comience la llamada general de los judíos, de la que
tenemos un relato satisfactorio en Rom.11. ...
 ese tiempo feliz que espera la Iglesia de Dios, cuando todo Israel se
salve . 59

Willard concluyó su tratado con una cita de Thomas Goodwin, presidente del
comité de redacción de la Confesión de Westminster más de cincuenta años
antes y un autor apocalíptico que consideraba el regreso de los judíos como
algo milagroso, aunque pareciera tan improbable:

La llamada de los judíos, que está unida a esta matanza y levantamiento

de los testigos: Como no depende de los medios ordinarios para llevarlo
a cabo, no hay preparativos para ello hasta que llegue, sino que una
nación lo hará en un día, como dice el Profeta... Y, por lo tanto, nuestra
fe no tiene por qué desanimarse por no ver todavía ningún movimiento
hacia él. Y la verdad es que, tanto la matanza como el levantamiento de
los testigos, y también el llamado de los judíos, pueden ocurrir antes de
lo que sabemos. 60

Joseph Palmer publicó su Discurso de la Gloria de los Últimos Días en 1709

afirmando, a partir de Ezequiel 38, que Gog y Magog invadirían "cuando las
Tribus de Israel sean restauradas de nuevo" y entonces Dios "haría llover sobre
ellos ... grandes piedras de granizo, fuego y azufre". 61 Palmer creía primero en
una venida mística en las nubes con Cristo "permaneciendo o sentado a la
derecha de Dios", y menospreciaba a los que creían en una venida física:

[La última y personal venida de Cristo, que será, en sentido literal, en

las nubes. Los judíos y las tribus de la Tierra verán a Cristo cuando
venga personalmente en las nubes en el último día; y como esto lo
verán con sus ojos corporales, antes lo verán venir en las nubes
místicas... una venida de Cristo en las nubes, consistente con su
permanencia o asiento a la derecha de Dios... Piensan que Cristo vendrá
entonces personalmente, porque se dice que sus pies estarán en ese día
en el Monte de los Olivos. A lo que puede responderse que... debe
tomarse mística o espiritualmente. 62

Palmer especuló que el fin llegaría pronto, ya que "un día como mil años" y
"tomando un día por mil años", los 6000 años de la historia de la humanidad
estaban casi terminados y los últimos 1000 años serían un descanso milenario
de "sabatismo", "el 7º Día Místico". 63 Especuló que "un Día puede significar
una dispensación, o mil Años", entonces calculó que el fin llegaría en 1760,
pues eso "hará 6000 Años Solares. ”64
El hijo de Increase Mather, Cotton Mather (1663-1728), continuó con las
creencias apocalípticas de su padre durante la mayor parte de su vida. Según
Eugen Weber, Cotton creía en lo que hoy llamaríamos el rapto, donde "los
santos serían arrebatados en el aire para escapar de la destrucción y el tormento
de la conflagración final. " 65 La primera obra de Cotton que abordó el fin del
mundo fue su Meditations upon the Ark as a Type of the Church, predicada en
Boston en 1689. Después de discutir el diluvio de Noé, advirtió a sus oyentes
que "una desolación tan terrible está por venir sobre el mundo, por un diluvio
de fuego". A continuación, abordó el calendario de los acontecimientos del día
del Juicio: primero la destrucción del Anticristo, luego la conflagración, y
después una tierra refinada y purificada:
Si alguien pregunta si será al principio, o a la mitad, o al final de ese
Día, lo más probable es que venga antes del final del mismo. Sí, la
destrucción final del Anticristo parece ser el período en el que
comenzará. Sin embargo, el mundo no será aniquilado; sólo será
refinado y purificado, para que pueda ser útil a algunos fines gloriosos.
66
Dos años más tarde, Cotton Mather publicó un discurso detallado sobre "los
últimos días", rechazando el preterismo:

Que alguien piense que ya ha sucedido, es tan ridículo como decir que
los mil años de atadura de Satanás comenzaron en los días de
Constantino. La mera propuesta de una interpretación tan cruel y
absurda, es suficiente para generar en nosotros, un disgusto de todos los
esquemas que nos dan. No, es un Estado Futuro, el que se nos presenta
aquí. 67
Cotton enseñó "un reino triple" con un cuarto reino aún por venir:

Él tiene un Reino Espiritual, en el que ... Su Palabra y Su Gracia

gobiernan las conciencias de los hombres; ... Él tiene también un Reino
Providencial, en el que gobierna todos los asuntos y movimientos del
mundo, ... igualmente un Reino Eclesiástico, en el que Él nombra y
 prospera las Ordenanzas de un Estado eclesiástico ... además y más
allá de todo esto, hay un Reino Davídico ... que pertenece a
nuestro Señor Jesucristo. 68

También vio un futuro glorioso para el pueblo judío:

La nación judía es exaltada por encima de otras naciones... un cuerpo

distinto de la nación judía será exaltado a un conocimiento muy
particular de nuestro Señor Jesucristo; en efecto... (deberían tener una
aparición visible de Él; para lo cual ponderen 2 Tim. 1.16. Zech.
12.10.Matth.
24.30 y Apocalipsis 1.7.) entonces lo conocerán: sí, entonces serán tan
convertidos y avanzados por nuestro Señor Jesús en el Mundo... los
judíos no tendrán entonces ninguna Luna, es decir, ningún Turco, que
los aflija en & con una Noche de Opresión. 69

Y creía en la antigüedad de su sistema milenario:

Si crees a hombres como Justino Mártir, que floreció en el siglo II (sí, o

Ireneo, el erudito de Policarpo), es muy cierto que algunas cosas
concernientes al Reino de nuestro Señor Jesús fueron comprendidas en
los tiempos primitivos por todos los ortodoxos, las cuales fueron
olvidadas, y quizás prohibidas, cuando el Reino del Anticristo entró en
escena; ni serán bien entendidas o recibidas, hasta que ese malvado sea
destruido por el amanecer del día en que el Hijo de la Justicia
resucitará a los que temen su nombre. 70
Creía en un anticristo papal:
El Hijo Mayor de los Divinos, es decir, el Hombre del Pecado, es el
Gran Bratefou del Universo. Es la Sede de Roma la que ha derramado
más que un Mar de Sangre, por la que ha ... empujado a las Naciones.
Vemos una Bestia horrible retratada en Apocalipsis 13.7 ... las
Cruzadas Papales, horribles, infames ... por más de este Mil años han
sido muchas tales persecuciones sobre los Seguidores del Cordero ... la
mayoría de las Espadas y Lanzas en el Mundo han sido martilladas de
esas Llaves Infernales, que el Papa lleva en sus Manos. El terror de los
armagedones papales ... Todos los hombres pronto despreciarán y
rechazarán la Copa de las Abominaciones, tendida por la Iglesia de
Roma ... Todas las órdenes del clero romano serán silenciadas de la
conversación humana; y en particular, la estirpe ignaciana.....................
 [jesuitas] se extinguirá entonces para siempre. ... [N]o habrá ningún
consistorio de Cardenales que dé gracias por la masacre de treinta
mil protestantes en Francia, y por la carnicería de doscientos mil en
Irlanda, como hicieron hace algunos años. ... [E]l Reino del
Anticristo debe primero entrar en juego, que ha de permanecer, como
nos dice Daniel, hasta que llegue el Tiempo en que los Santos posean
el Reino. Entonces ¡Adiós espadas, adiós lanzas, adiós todos los
instrumentos de muerte! Las guerras han llegado a su fin. Bueno, hay
motivos para la esperanza de que el Reino y la Furia del Anticristo están
a muy poco tiempo de ese Fin... el Papa de Roma es el Anticristo. 71

Y reprendió a los que ridiculizaban el estudio escatológico, advirtiéndoles que

se prepararan para los últimos días:
Y olvidáis aquella solemne reprimenda de nuestro Salvador a los
antiguos, en Mateo 16.3 Oh, hipócritas, ¿no podéis discernir los signos
de los tiempos? ... Si no se hubieran dormido rápidamente, sus cálculos
podrían haberles enseñado que las setenta semanas o los cuatrocientos
noventa años prefijados por Daniel para la aparición del Mesías estaban
a punto de expirar; pero fue su hipocresía la que les hizo ser
descuidados y despreocupados en sus estudios sobre los tiempos. Los
hombres pretenden que el conocimiento de los tiempos es una
prerrogativa de Dios solamente, y que Su Palabra no es lo
suficientemente clara para darles información, y que no es demasiado
para nuestra edificación buscar el sentido de Su Palabra en tales
asuntos; y por eso descuidan todas las investigaciones sobre las arenas
que todavía están detrás, en el cristal del tiempo... ¡esto es ahora una
gran hipocresía! ... Dan 12.1. Habrá un tiempo de angustia como nunca
hubo, desde que hubo una nación hasta ese tiempo, y en ese tiempo tu
pueblo será liberado. 72
Calculando los años de poder papal, trató de determinar el momento en que el
Anticristo llegaría a su fin:
No queremos para la demostración, que el Papa en Roma es el
Anticristo: En efecto, la ... Duración del Imperio Anticristiano será en:
por Mil doscientos sesenta años Si por lo tanto podemos decir cuando
comenzar esos 1260 años, podemos adivinar cuando concluirlos ...
cuando veas aparecer Diez Reyes Soberanos en el Imperio Romano,
 puedes dar por sentado que el poder del Anticristo ha comenzado.
Ahora todos los hombres saben que en el cuarto y quinto siglo, las
naciones bárbaras hacen sus asaltos violentos e incursiones en el
Imperio Romano ... el Apóstol Pablo en 2 Tes. 2.7,8. El que ahora
estorba, estorbará, hasta que sea quitado del camino, y entonces
será revelado ese malvado. ... Si a partir de ese momento se
cuentan mil doscientos sesenta años, se puede pensar que quien viva
veinticinco años más en el mundo, verá una mortificación más terrible
para el Anticristo, de lo que jamás ha tenido. ... los Tiempos del
Anticristo parecen haberse agotado. 73

También creía en los 6000 años de historia seguidos por 1000 años de paz
sabática. Utilizando la cronología de Ussher, calculó que "los seis días en que
el mundo se hizo, eran un tipo de los seis mil años, después de los cuales la
Iglesia va a disfrutar de un bendito sabatismo... cuéntense por lo menos 5678
años hacia adelante en esa línea". 74 Como los últimos mil años serían un
sábado, los otros milenios lo fueron:

Este Mundo de la humanidad tuvo Un día, desde Adán hasta Abraham:

en el que los hombres tuvieron primero ... Aviso del Mesías

El mundo tuvo un segundo día, desde Abraham hasta Moisés. Dios

ahora comenzó a apartar a su propio pueblo ...

El mundo tuvo un tercer día desde Moisés hasta Jesús. La separación

del pueblo de Dios ... ahora se completó

El Mundo tuvo un Cuarto Día, desde Jesús hasta el Anticristo. Ahora es

nuestro Señor Cristo, el Sol de Justicia

El mundo tuvo un quinto día, desde el surgimiento de la octava del

Anticristo: o, el quinto siglo hasta el undécimo

El Mundo tiene un Sexto Día, desde el Octavo hasta la Caída del

Anticristo, que es entre Setecientos y Ochocientos años. ... Pero al final,
nuestro Señor Jesucristo ... se pone al frente de su Iglesia. 75

Siguió el premilenialismo histórico de Joseph Mede y las opiniones de Mather

se puede graficar de la siguiente manera:
 Los sellos apocalípticos de Cotton Mather "se detienen en
ese reino [la cuarta monarquía de Daniel]"
1º Sello/Caballo: Vespasiano y Tito "conquistaron Judea, y el cristianismo se
estableció por Conquista"
2º Sello/Caballo:Trajano
3ºSello/Caballo :Severo "Edictos sobre el maíz, el vino y el aceite"
4º Sello/Caballo:Maximis
5º Sello:"Almas bajo el Altar... Persecución gestionada por Diocleciano"
6º Sello:"la caída del paganismo hasta los días de Constantino; hasta los días de
Teodosio"
7º Sello:"Los emperadores cristianos sirvieron de disfraz para el Anticristo que
ahora iba a surgir" 76.
Las Trompetas Apocalípticas de Cotton Mather "lamentables
para el Imperio Romano"
1ª Trompeta:"Los sarracenos eran árabes... más apropiadamente llamados
langostas [tomaron] esa tercera parte del Imperio, que estaba en el Oriente, donde
se cometían obstinadamente las abominaciones del anticristianismo"
2ª Trompeta"Los turcos ... en los siglos X y XI, y por fin ... se apoderaron de
Constantinopla ... rondando el río Éufrates hasta que todos se unieron ...
convirtiéndose en una formidable wo para el Imperio Romano ... según la
Profética Cifra de los Días para Años ... en menos de 7 años a partir de este
momento, el turco debe estar bajo tal humillaciones, que podrían impedirle seguir
dando problemas a Europa". 77
Las ampollas apocalípticas de Cotton Mather "llevan las últimas
plagas del Anticristo"
1ª Vialidad:"se agotó mientras la Sede de Roma caía en esa Infinita
Corrupción de los Siglos X y XI, que la han hecho para siempre Odiosa y
Despreciable".
2ª Ampolla:"se agotó durante las sangrientas Cruzadas de los siglos XI y XII"
3ª Ampolla:"se agotó mientras las Cruzadas menores que siguieron...
valdenses y albigenses"
4ª Ampolla:"se agotó mientras el poder papal crecía a tal altura...
decimotercera y decimocuarto Siglo"
5ª Ampolla:"se agotó ... por el traslado de los Papas a Avignon. Esto causó el
Cisma de los Dos Papas"
6ª Ampolla:"se agotó mientras los turcos se apoderaban del Bósforo... hasta
que Carlos V les hizo levantar el cerco con el que habían investido Viena,
fue un periodo de Derecho Canónico... espíritus inmundos"
Era consciente de quienes negaban el valor de los estudios apocalípticos:
Que las buenas investigaciones sobre la Sagrada Profecía, no encuentren
más males Resentimientos entre el pueblo de Dios.
 En cuanto a los profanos, no es de extrañar que no se preocupen por
ninguna de estas cosas. ... 2 Pe 3.3,4. En los últimos días vendrán
burladores que dirán: ¿Dónde está la promesa de su venida? Pero que
cualquier persona piadosa dé a estas cosas un descuento, es un mal que
apenas puede explicarse ... como los primeros opositores de la
Ilíada, [que] niegan cualquier autoridad divina a la Revelación de
Juan ... ¿Qué es esto, sino una parte del sueño, con el que las
Vírgenes en estos días van a ser alcanzadas? ... ni es probable que los
que beben del veneno romano ... se metan en esas profecías ... para
demostrar que el actual reino del Papa es el reino prometido de
nuestro Señor. 78
Cotton Mather concluyó su obra sobre "los últimos días" con un largo ataque a
"la lamentable marioneta del anticristo grotiano" y por qué el papa debe ser el
anticristo . 79 Sin embargo, dos décadas más tarde, después de la muerte de su
padre Increase y después de la fecha de 1716 que había fijado para el final,
parece haber suavizado su milenarismo y se acercó al esquema del preterismo
de Grotius. Adoptó una visión preterista de Romanos 11, creyendo en una
doble interpretación según la cual los judíos del primer siglo cumplieron el
pasaje, y creyendo también que habrá un cumplimiento espiritual futuro. Esto
le llevó a abandonar su visión y la de su padre sobre la futura conversión de los
judíos. 80 Este tema se trata en el capítulo doce sobre el crecimiento del
preterismo en la Ilustración británica.
La tesis de Perry Miller del "Recado en el desierto", y menos aún la
afirmación de Paul Boyer del "Reino Milenario", no se sostienen. La mayoría
de los ministros coloniales del siglo XVII y principios del XVIII no veían a
América como "la Nueva Jerusalén", sino que esperaban que los judíos
regresaran a la Jerusalén bíblica en preparación para los últimos días . 81 Hubo
algunos que aplicaron un tema apocalíptico a su experiencia colonial, viendo a
América como el desierto donde la Iglesia huiría por un tiempo para esperar el
verdadero milenio en Sión. Smolenski tiene razón al afirmar que "ninguna
ideología milenaria informó el éxodo puritano", pero eso no significa que los
puritanos no tuvieran "ninguna ideología milenaria" en absoluto. Por el
contrario, bajo su ideología los judíos regresaron a su tierra, con Cristo y sus
santos estableciendo un reino allí.
Sin embargo, había un lugar para América en algunas ideas sobre la profecía
asuntos e historia. Thomas Reader creía que la Iglesia sería la mujer de
Apocalipsis 12 que huiría al desierto durante tres años y medio para escapar del
Anticristo. Reader vio el desierto como América, donde el emanente del pueblo
de Dios se escondería de la ira de la Bestia durante la tribulación mientras
espera el regreso de Cristo a Jerusalén para establecer su reino milenario . 82
1 Jeffrey Jue, Heaven Upon Earth: Joseph Mede (1586-1638) and the Legacy of Millenarianism
(Dortrecht: Springer, 2006), 175; en referencia a Perry Miller, The New England Mind: The
Seventeenth Century (Nueva York: Macmillam Company, 1939). Miller lo reiteró en una reescritura
posterior, The New England Mind: From Colony to Province (Cambridge, MA: Harvard University
Press, 1953), especialmente en el capítulo 6, "Children of the Covenant" y en su posterior libro
Errand into the Wilderness (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1956), especialmente en el
capítulo 10 "The End of the World".
2 Paul Boyer, "Apocalypticism Explained," PBS Frontline intervierw on colonial Puritan exchatology,
airdate November 22, 1988. Véase también James West Davidson, The Logic of Millennial Thought:
Eighteenth Century New England (New Have: Yale University Press, 1977) y James Holstun, A
Rational Millennium: Puritan Utopias of Seventeenth Century England and America (Nueva York:
Oxford University Press, 1987).
3 Reiner Smolenski, "Apocalypticism in Colonial North America", en Seven Stein ed. The
Encyclopedia of Apocalypticism: Volumen 3, Apocalypticism in the Modern Period and the
Contemporary Age (Nueva York: 1998), 37, en Jeffrey Jue, 176-77.
4 Véase el capítulo 15 "El apocalipsis en la Revolución Americana" para estos ejemplos.
5 John Cotton, The Powringovt of the Seven Vials: or an Exposition of the 16. Chapter of Revelation
Capítulo del Apocalipsis
(Londres, 1642), página del título.
6 Ibídem, 1.
7 Ibídem, 16.
8 John Cotton, The Churches Resurrection, or the Opening of the Fift and sixt verses of the 20th Chap of
Revelation (Londres, 1642), 5.
9 Ibídem, 8-11.
10 Ibídem, 13.
11 Ibídem, 17-18.
12 John Cotton, An Exposition upon the Thirteenth Chapter of the Revelation (Londres, 1656), 4-7.
13 Ibídem, 258.
14 Ibídem, 260-61.
15 Epraim Huit, The whole Prophecie of Daniel Explained, by a Paraphrase, Analysis and brief Comment
(Londres, 1643), prefacio.
16 Ibídem, 1.
17 Ibídem, 187-89.
18 Ibídem, 204-207.
19 Ibídem, 207-208
20 Ibídem, 332-33.
21 Ibídem, 331, 343-34.
22 Ibídem, 347.
23 Ibídem, 348-56 (segunda vez, ya que un error de paginación provocó una repetición).
24 Thomas Parker, Las visiones y profecías de Daniel expuestas: Wherin Mistakes of Former Intepreters
... . (Londres,1646), 1-13.
25 Ibídem, 27-28.
26 Ibídem, 31.
27 Ibídem, 138-41. Parker también mencionó que fue seis años después de que el emperador bizantino
Foco hiciera Papa
 Gregorio "el obispo universal" según una cita de Nathaniel Homes, Resurrección revelada
(Londres, 1653), 559.
28 Ibídem, 152-53.
29 Ibídem, prefacio.
30 Ibídem, 146.
31 Ibídem, 147.
32 El sermón de Davenport se ha perdido, pero se menciona en la obra de Samuel Hutchinson
Declaration of a Future Glorious Estate (Londres, 1667), 22.
33 W[illiam] H[ooke], "An Epistle to the Reader" prefacio a Increase Mather, The Mystery of Israel's
Salvation (n.p. [Boston], 1669), sin paginación.
34 Ibid. Hooke señaló "a ese hombre erudito, el Sr. Mede (que no era un fanático, como los propios
prelados conceden)... Este reino de Cristo debe situarse (como él dice) entre la aparición de Cristo en
su reino, y la última resurrección de todo el mundo para el juicio general".
35 Ibídem, sin
paginación. 36 Ibídem,
sin paginación. 37
Ibídem, sin paginación.
38 William Hooke, "To the Reader",
n.p. 39 Ibid.
40 Increase Mather, The Mystery of Israel's Salvation Explained and Applyed (n.p. [Boston o New
Haven], 1669), prefacio del autor.
41 Ibid. Mather se equivoca en su comprensión de Orígenes, que era antimilenialista.
42 Ibid, 3-4.
43 Ibídem, 4-7.
44 Increase Mather, Dissertation Concerning the Future Conversion of the Jewish Nation, (1709),
1. 45 Ibídem, 2.
46 Ibídem, 7. (Véanse los capítulos 11 y 12 para hablar de Richard Baxter).
47 Ibid. 8. Cita a Brightman para apoyar su posición; no está de acuerdo con Baxter y Lightfoot, pero los
respeta en general. (Véanse los capítulos 11 y 12 para las discusiones sobre Hugo Grotius).
48 Ibídem, 8
49 William Torrey, A Brief Discourse concerning Futurities or Things to come, viz. The next, or second
Coming (Boston, 1757), 2.
50 Ibídem, 6. Aunque se publicó en 1757, Torrey murió en 1707.
51 Ibídem, 5-6, 9.
52 Ibídem, 10.
53 Ibídem, 11, 15.
54 Ibídem, 19-21.
55 Ibídem, 40-41.
56 Ibídem, 50-52.
57 Ibídem, 55.
58 Ibídem, 56-59.
59 Samuel Willard, The Fountain Opened: or, The Great Gospel Priviledge of having Christ exhibited to
Sinfull Men. Donde también se demuestra que habrá un Llamado Nacional de los Judíos de Zac. XIII.
I (Boston en Nueva Inglaterra, 1700), 4-5.
60 Ibídem, 166.
61 Joseph Palmer, A Discourse of the Latter Day Glory, of the Thousand Years Reign: to which is added
a Modest Calculation of the Mystical Numbers in Daniel and Revelation (Londres, 1709), 5. Incluyo
esto en el capítulo sobre la Nueva Inglaterra Colonial, porque el único Joseph Palmer que pude
encontrar vivió toda su vida en Stonington, Connecticut, era congregacionalista y teniente de la
milicia de Connecticut.
62 Ibídem, 76-77.
63 Ibídem, 143-44.
64 Ibídem, 155-58.
65 Eugen Weber, Apocalypses: Prophecies, Cults, and Millennial Beliefs through the Ages (Harvard
University Press, 1999), 170.
66 Cotton Mather, Meditaciones sobre el Arca como tipo de la Iglesia; pronunciadas en un sermón en
Boston
(Boston, 1689), 48.
67 Cotton Mather, Things to be look'd for. Discourses on the Glorious Characters, Conjectures ... the
Latter Dayes (Boston, 1691), 6.
68 Ibídem, 8-9.
69 Ibídem, 9, 12.
70 Ibídem, 15-16.
71 Ibídem, 20-21, 28.
72 Ibídem, 24-25.
73 Ibídem, 28-29.
74 Ibídem, 34.
75 Ibídem, 59-61.
76 Ibídem, 35-37.
77 Ibídem, 31-33, 40.
78 Ibídem, 48-49.
79 Ibídem, 65-68.
80 Reiner Smolinski, The Threefold Paradise of Cotton Mather: An Edition of "Tiparadisus" (Athens,
GA: University of Georgia Press, 1995), 30-37. Con respecto al alcance de la adopción de las ideas
preteristas por parte de Mather, Smolinski escribe: "su exégesis alegórica se mantuvo con seguridad
dentro del precepto de la Declaración de Fe de Saboya (1658, 1680), cuyo milenarismo de amplia
base era lo suficientemente flexible como para acomodar ambos puntos de vista", p. 37.
81 Jeffrey Jue, Heaven Upon Earth, 208-209.
82 Thomas Reader, Remarks on the Prophetic Part of the Revelation of St. John: especially Three Last
Trumpets (Londres, 1778), 43.
 CAPÍTULO

El premilenialismo histórico y futurista en la

Inglaterra de finales del siglo XVII y principios del
XVIII

En los años setenta hubo una avalancha de estudios sobre el apocalipsis inglés,
pero ninguno de ellos fue más allá del final del Interregno (1660). 1
El consenso de los estudiosos de finales del siglo XX es que la especulación
milenarista se extinguió a finales del siglo XVII. 2 En este siglo, Crawford
Gribben, el decano de los estudios apocalípticos ingleses, cree que "el
milenarismo del siglo XVIII es un poco un agujero negro". 3 Sin embargo, hay
muchos que predicaron y escribieron sobre el tema. Las obras escatológicas
pueden haber sido más abundantes a mediados del siglo XVII, pero todavía se
pueden encontrar desde la Restauración Estuardo y hasta el siglo XVIII,
algunas incluso escritas para justificar la Restauración Estuardo y la alta Iglesia
de Inglaterra . 4
En The History of Scripture (1660), John Birchensha dividido la historia en
edades, o dispensaciones, e informó a sus lectores de que no debían aplicarse a
sí mismos las profecías destinadas a los judíos. En cambio, debían esperar que
los acontecimientos proféticos tuvieran lugar en el futuro:

[i] Esfuérzate por informarte de las cosas que pertenecen a tu presente

Dispensación. No busques el cumplimiento de esas cosas en tu época,
que la Escritura ha declarado que no se llevarán a cabo hasta tiempos
futuros. Tened cuidado de cómo aplicáis las promesas que se han hecho
a los judíos (y que no se cumplirán antes de que sean restaurados de su
actual cautiverio) a los gentiles que vivirán antes de la conversión de
los judíos. 5
Birchensha también dividió la historia cristiana en períodos: "de Anno 29 a
Anno 381" (la crucifixión a Teodosio), "de 381 a 1641" (Teodosio a la Guerra
Civil Inglesa siendo los 1260 días/años de Daniel), entonces "la venida de
Cristo ... la reunión de los judíos ... la destrucción de Mysticall Babilonia". 6
Birchensha pasó más de 100 páginas discutiendo el Hombre de Pecado o
Anticristo, la bestia de diez cuernos saliendo del mar, el Dragón que dio poder
a la Bestia, su herida en la cabeza curada, la bestia de dos cuernos saliendo de
la tierra, la imagen y el número de la Bestia, la gran Ramera de Babilonia, el
ejército de langostas saliendo del pozo sin fondo, la matanza de los dos
testigos, la batalla de Armagedón, el cálculo del año de la venida de Cristo a
través del estudio de las semanas de Daniel, la Abominación de la Desolación,
las diferentes resurrecciones, los terremotos y las estrellas que caen a la tierra,
el regreso de los judíos a su propia tierra, la caída de Babilonia, la venida de
Cristo para comenzar el milenio, el reinado de los santos con Él, y la última
resurrección para el juicio. 7 Curiosamente, todo esto es una función del
premilenialismo futurista, que prácticamente nadie hoy en día sostiene tal
punto de vista sin ser dispensacional.
A pesar de su perspectiva más futurista, Birchensha seguía considerando que
el Papa
Los 1260 días de Daniel son años (del 381 al 1641, los años que gobernó la
Bestia), las langostas con forma de escorpión del pozo sin fondo de
Apocalipsis 9 son los jesuitas que vienen del infierno, la batalla de Armagedón
es la Guerra Civil Inglesa (cuando los santos finalmente comenzaron a luchar),
la mujer que huyó al desierto para ser los santos perseguidos, y los que adoran
a la Bestia para ser los que siguieron la monarquía Estuardo y considerando
que hay "muy poco tiempo antes de la venida de Cristo.” 8 Creía que 1660 (la
fecha de publicación de su libro) era la fecha de Apocalipsis 11 en la que
tendría lugar la masacre de los testigos (Apocalipsis 11:1-12). Esperaba que se
produjera un acontecimiento similar a la masacre del día de San Bartolomé en
Francia durante la restauración de la monarquía de los Estuardo. Sin embargo,
justo cuando las cosas parecían lo peor, "el Señor Jesús aparecerá para la
completa y perfecta liberación de sus siervos, como el Señor ha dicho por sus
profetas. " 9 Sus edades y dispensaciones fueron:

La primera cita en el tiempo terminó con la destrucción del viejo mundo de

hombres impíos, y la salvación del justo Noé ... .

La segunda fecha de tiempo son los 430 años de esclavitud de los israelitas
en Egipto ... desde el momento en que Abraham salió ... .
 La tercera fecha del tiempo fue ... gobernada por los Jueces ... desde el
tiempo de la división de la Tierra, hasta el tiempo de Saúl ... .

La cuarta fecha del tiempo fue ... desde que los judíos llegaron a su
propia Tierra hasta que comenzaron a construir el Templo ... .

La quinta fecha del tiempo son las 70 semanas mencionadas en Daniel,

que son 490 años... terminados en el Bautismo de Cristo...

La sexta fecha de tiempo son las siete semanas mencionadas en Daniel ...
para construir
Jerusalén hasta el Mesías Príncipe ... .

La séptima fecha de tiempo son las 62 semanas mencionadas en Daniel

después de las cuales el Mesías debía ser asesinado ... .

La octava fecha de tiempo es una semana, en medio de la cual cesó el

sacrificio diario, pues Cristo, después de su bautismo, vivió tres años y
medio. Así, el Señor informó a su pueblo sobre el tiempo en el que
realizaría y realizó sus grandes obras. 10

Birchensha admitido que "el día y la Hora en que Cristo vendrá no lo

conoce nadie más que el Padre", aunque cree que es posible acercarse a una
fecha: "sin embargo, el Espíritu Santo ha establecido muchas fechas de tiempos
en las Escrituras por las que podemos ser guiados a un conocimiento más claro
del tiempo". Creía que, estudiando los números en la Biblia, "los de los
tiempos posteriores podrían saber con certeza cuánto duraron esas Edades y
dispensaciones. ”11
Birchensha creía que la Tierra Prometida había estado "desolada" desde
que las legiones romanas expulsaron a los judíos de su hogar, ya que "Estar
desolada es para cualquier Tierra estar sin sus propios Habitantes (aunque
poseída por el Enemigo) y permanecer infructuosa, como Ezequiel 12.19,20 ...
tal maldición debería recaer sobre su Tierra, que mientras sus Enemigos la
poseyeran, sería estéril e infructuosa. " 12 Añadiendo las semanas (de años) de
Daniel, al tiempo en que el templo fue profanado por Antíoco Epífanes,
Birchensha determinó que Cristo regresaría en 1661. Aunque "nadie sabrá el
día ni la hora", pensó que se podía determinar el año . 13
Cabe destacar la descripción que hace Birchensha de la vida en los días
previos al regreso de Cristo:
 En esos días el vacío será para la Tierra. Muchos lugares que antes
estaban poblados ... quedarán muy vacíos; y la Tierra ... será asolada. ...
Los habitantes ... serán expulsados de su propia Tierra, y buscarán
morada en lugares extraños; el padre se separará del hijo; el marido de
la mujer, y un amigo de otro. La irreligiosidad y la profanidad serán
generales ... Sacerdotes irreligiosos; Pueblo ignorante. ... Los amos
malvados no mantendrán a ningún sirviente que sea religioso, sino sólo
a los que sean como ellos mismos ... El comprador defraudará al
vendedor; y el vendedor se esforzará por engañar al comprador: porque
los comerciantes negociarán injustamente para obtener ganancias; el
que presta dinero tratará de oprimir al prestatario, y el que toma
prestado no tendrá cuidado de devolver al prestamista ... No se oirá
nada en el mundo más que quejas ... porque el mundo parecerá volverse
débil y viejo. 14

William Hooke (1600-1677) ayudó a fundar New Haven, Connecticut, en las

décadas de 1630 y 1640, y luego regresó a Inglaterra para ser capellán de
Oliver Cromwell y maestro del Savoy hasta que fue expulsado en la
restauración de la monarquía. En su retiro, Hooke publicó dos obras
escatológicas, una sobre la transición del "Día del Evangelio" a la "Nueva
Jerusalén" y otra sobre los testigos del Apocalipsis 11. Según Hooke, Jesús
vino primero para que la antigua "Jerusalén fuera derrocada, y el Templo
quemado, y el Culto del Templo abolido
... para establecer su reino evangélico". Ahora "no queda nada más que esta
última y gran venida de Cristo" para establecer la nueva Jerusalén. 15 Hooke
admitió que algunos habían fijado fechas erróneas: "hubo errores, sobre el
tiempo de la ruina del Anticristo y el llamado de los judíos ... pero Dios conoce
perfectamente la Epocha del reinado de la Bestia, y su Número 666. Y así este
día es conocido por el Señor, y sólo por el Señor". 16 Sin embargo, cuando el
tiempo realmente llegue, entonces "los Reyes de la Tierra ... se reunirán para la
batalla del gran Día del Dios Todopoderoso". 17 Hooke concluyó que los
cristianos deberían "orar por la Conversión del antiguo pueblo de Dios, la
Simiente de Abraham, Isaac y Jacob, por cuyo motivo son amados. ”18
Thomas Burnett (hacia 1635-1715), que llegó a ser capellán real de
Guillermo y
María en 1689, escribió Teoría Sagrada de la Tierra casi una década antes.
Combinó todos los acontecimientos apocalípticos en un momento repentino: la
"Venida de Cristo", la "Destrucción del Anticristo", el Juicio Final y la
"Conflagración", que traería "los Cielos Nuevos y la Tierra Nueva" que
confundió con "la nueva Jerusalén" que desciende y el milenio. 19
Una fuente que apoya la posición premilenial y filosemita es The State of
the Church in Future Ages de William Alleine (a veces Allen) escrito a
principios de la década de 1670 y publicado póstumamente. Alleine comenzó
su obra citando a Mede: "este Dogma de los mil años Regnum, era la opinión
general de todos los cristianos ortodoxos en la Edad inmediatamente posterior
a los Apóstoles ... no se conoce a nadie que lo negara entonces, sino a los
herejes, y a los que negaban la Resurrección. " 20 Alleine esperaba pronto "la
ruina final de la Bestia" y "la llamada y conversión de los judíos, y su regreso
de su dispersión" 21 En cuanto a la Iglesia:

Hay algunas profecías que parecen insinuar que el tiempo de la

dispersión de los judíos llegará a un período, más o menos al mismo
tiempo en que se agotarán los tiempos de los enemigos de las Iglesias
que tienen el dominio y la influencia en el mundo. Nuestro bendito
Salvador predijo... que Jerusalén sería hollada por los gentiles, hasta
que se cumplieran los tiempos de los gentiles, Luk.21.24. Con esto
nuestro Salvador parece insinuar que los tiempos de los gentiles y los
tiempos de la dispersión de los judíos en todas las naciones, llegarán a
su fin juntos, o casi al mismo tiempo. 22

En otras palabras, alrededor del tiempo de la muerte de Cristo, la primera edad

de los judíos terminó y la edad de los gentiles comenzó, y cuando la edad de
los gentiles termine, la segunda edad de los judíos comenzará. Según Alleine,
"la providencia especial de Dios para que los judíos regresen... de su
dispersión, y la subversión del reino de la Bestia se llevarán a cabo casi al
mismo tiempo. ”23
Alleine se fijó en el orden de los acontecimientos en Apocalipsis 19:
primero "la cena de las bodas del Cordero", luego "la batalla del jinete del
caballo blanco y su ejército, que sigue rápidamente a ésta, en la que la Bestia y
el falso Profeta serán apresados, y el resto asesinados. 24 Alleine preguntó
cómo el fin de la dispersión judía podría ocurrir tan repentinamente, pero
entonces cita a Isaías 66.8: "¿Quién ha oído tal cosa? ... ¿nacerá una nación de
inmediato? Porque tan pronto como Sión viajó dio a luz a sus hijos". Su
conclusión fue que:
[La Conversión de esa Nación, como un nuevo nacimiento, será
extraordinaria y de mucha admiración y asombro con respecto a lo
repentino y corto del tiempo... tantas veces ha prometido Dios traerlos
de nuevo a esta tierra que les dio por un Pacto. 25
El orden de Alleine de los eventos de los Últimos Días fue:

Llamada a los judíos de la Dispersión de forma milagrosa

(derramamiento del Espíritu, señal del Hijo del Hombre en el cielo)26

Cena de las Bodas del Cordero, la novia se ha preparado (Ap 19:7-10)

Batalla del Jinete del Caballo Blanco que trae la Ruina Final de la
Bestia (Ap 19:11-16)

Alleine también habló de otro elemento esencial de la restauración de Israel, el

conflicto en Oriente Medio:

¿Si irán o podrán ir pacíficamente a poseer su tierra? o si no

encontrarán una oposición muy grande en este intento después de su
conversión? ... cuando consultemos las Escrituras en este asunto, nos
inclinarán a pensar que los judíos se opondrán y encontrarán de manera
hostil, con Ejércitos y gran número de hombres
... el reino de la Bestia, que antes estaba lleno de tinieblas, ahora se
alarmará aún más con el temor de que se acerque un peligro mayor. ...
El dragón, la bestia y el falso profeta enviarán emisarios a los reyes de
la tierra y de todo el mundo para reunirlos en la batalla del gran día del
Dios Todopoderoso: ... se dice que ... Dios mismo los reunió en un
lugar llamado Armagedón, Apocalipsis 16.16. Y a esto parece
concordar lo del profeta Joel, cap. 3.1,2. ... Yo también reuniré a todas
las naciones, y las haré descender al valle de Jehosophat, y allí
abogaré con ellas por mi pueblo y por mi herencia Israel, a quien han
dispersado entre las naciones, y han repartido la tierra. 27

Según Alleine, habrá un grupo de personas en la batalla de Armagedón que

todavía es pro-Israel:

Por lo tanto, gran parte de la oposición que los judíos, después de su

conversión, pueden encontrar en su regreso a su propia tierra, y la
oposición que los cristianos gentiles de las Iglesias reformadas pueden
encontrar al alegrarse con ellos y ayudarlos...
 Dios Todopoderoso, al aparecer así visiblemente con alguna señal de
su poder y presencia en favor de su Iglesia y pueblo, y contra sus
enemigos, servirá para otro gran propósito... un medio de
convencer al mundo, en general, de que el Dios de aquellos
cristianos para los que así aparece maravillosamente, es el único Dios
verdadero, y su religión la única religión verdadera. 28

En su Discurso sobre la naturaleza, los fines y la diferencia de los dos pactos,

Alleine distinguió entre el pacto de Dios con Abraham y su pacto con Moisés.
Dios prometió a Abraham "el Pacto de la Gracia" de que "daría a su Semilla
Natural la Tierra de Canaán", mientras que el pacto con Moisés "sólo prometía
Beneficios temporales a los que la observaran estrictamente [la Ley] y
amenazaba con Calamidades temporales a los que no lo hicieran. ”29
Alleine determinó que los judíos encontrarían una gran oposición cuando
volvieran a restaurar Israel. Aunque recibirían ayuda de los "gentiles
cristianos", se les opondrían las fuerzas del Anticristo.

Los emisarios serán enviados por el Dragón, la Bestia y el falso Profeta,

a los Reyes de la Tierra y del Mundo entero, para reunirlos al Batallón
del gran Día de Dios Todopoderoso: ... [L]os extraordinarios esfuerzos
de los propios Enemigos para reunir a un gran número de personas en
varios Ejércitos ... sin embargo ... Dios mismo los reunió en un lugar
llamado Armagedón ... [pero] se dice que los Ejércitos del Dragón, la
Bestia y el falso Profeta, serán asesinados por la Espada que sale de la
boca del que está sentado en el Caballo, pero ni una palabra de su
muerte por sus Soldados. 30

La perspectiva más futurista del siglo XVII fue The Meaning of Revelation
(1675) de Richard Hayter, reeditado al año siguiente como The Apocalypse
Unveyl'd. Cansado de lo que llamaba "interpretaciones místicas", Hayter (hacia
1611-1684) trató de entender el libro del Apocalipsis como literal (no místico),
con los acontecimientos centrados en Jerusalén (no en el oeste) y asumiendo
que los acontecimientos eran cronológicos (ya que los números ordinales están
a lo largo del libro: primera copa, segunda copa, tercera copa, etc.) y que todo
el libro, excepto las cartas a las iglesias en los capítulos iniciales, describían
acontecimientos futuros (rechazando la visión preterista). 31 Hayter se
preguntaba cómo se podía interpretar el Apocalipsis como una descripción de
los acontecimientos de la época de Juan, cuando Ireneo (hacia el año 200),
Jerónimo (hacia el año 300) y Eusebio (hacia el año 300) los consideraban
futuros. No fue hasta Epifanio, escribiendo contra los montanistas
apocalípticos (ca. 400), que se promovió la visión preterista. 32 Hayter también
se opuso a centrar el apocalipsis en Inglaterra o incluso en Europa, una
interpretación sostenida por muchos en la época. Según Hayter, entonces el
Apocalipsis dice que las naciones paganas invadirán Judea, debemos entender
que Judea -no Inglaterra o Francia- será restaurada al pueblo judío. Esas
"naciones paganas" son muy probablemente "turcos y sarracenos". Y cuando el
Apocalipsis dice que el Éufrates se secará, no debemos entender que esto
significa que el oro español que abastece al papado se secará; más bien, el
verdadero río Éufrates se secará. Esto preparará el camino para los Reyes de
Oriente, que debe significar los asiáticos del este, que vienen del otro lado del
Éufrates . 33 Para refutar aún más el punto de vista preterista de que los eventos
del Apocalipsis ya han ocurrido,
Hayter argumentó que, si los hechos ya habían ocurrido, entonces

[¿Cuál es la razón por la que Cristo no ha venido al Juicio en todo este

tiempo? [¿No es porque las profecías del Apocalipsis que lo preceden
no se han cumplido todavía? [Si se cumplieran, Cristo vendría al Juicio
inmediatamente, y no pospondría su venida ni un momento más... pero
mi opinión es que está más lejos de lo que muchos hombres suponen,
puede ser que seis mil años desde la Creación del Mundo hayan
expirado primero [A.D. 2000], y el séptimo mil será el día del Juicio; y el
que viva dentro de doscientos o trescientos años, y encuentre que Cristo
no ha venido entonces al Juicio, que sepa que la razón es, porque las
Profecías del Apocalipsis que van antes de ese día, no se han cumplido
entonces, y que Cristo aplazará su venida hasta que se cumplan. 34

Hayter proporcionó una lista de eventos que precederían al juicio: la

"destrucción de Babilonia", la "destrucción de la bestia y el falso profeta", "los
mil años" y "la destrucción de Gog y Magog". 35 Esperaba que los judíos
restauraran a Israel y reconstruyeran su templo en Jerusale m36 pero entonces
el Turco marcharía sobre Jerusalén, donde cometería grandes blasfemias, 37
exigiría la adoración, y aseguraría que "ningún hombre comprara o vendiera" a
menos que hubiera "recibido una marca visible en su mano derecha o en su
frente... 666". 38 Atacando el punto de vista preterista, Hayter preguntó,
"¿cuándo se cumplió esto en el Papado?" Con respecto a la marca de la
bestia, 666, preguntó, "¿qué es esto para el Papado? Contad el número mientras
queráis, y ved si podéis encontrar el Papado en él". 39 Llegó a la conclusión de
que la Bestia no era el Papa, sino "un Rey o Emperador pagano levantado por
el Diablo para guerrear contra los judíos después de su Conversión." 40
Mientras que otros expositores entendían que Roma era la sede del Anticristo,
"la ciudad de las siete colinas" con un puerto para que los barcos surcaran los
mares, Hayter recordaba a sus lectores que la capital turca, Constantinopla, que
era la segunda Roma, también tenía siete colinas y también tenía puertos (a
diferencia de Roma que estaba alejada del mar). 41 Hayter concluía su obra con
una advertencia sobre la fijación de fechas:

Conocí a un divino... que fue persuadido en su vida, que el Papa tendría

un fin en el año 1654. Y apostaba la mitad de sus bienes a que se
cumpliría; pero vivió para ver que su profecía no se cumplía: Así que
los que pensaron que la Bestia tendría un final en el año 1666 hicieron
lo mismo, y los que esperan la destrucción de la Ramera en nuestros
días, pensando que vivirán para verlo hecho, pueden mirar hasta que se
les salgan los ojos, y no ver que se cumpla. 42

También recomendó que consideráramos al Turco, y no al Papa, como el

Anticristo:
¿No es el turco un enemigo de la religión tan grande como el Papa, y
tan potente también? ... el Papa no es la Bestia, porque la Bestia será
destruida al final de todo ... los problemas de las Iglesias no terminan
cuando el Papa está muerto; porque el Turco todavía está vivo, que ha
hecho más estragos en las Iglesias de Oriente que el Papa en Occidente.
... si los cristianos guerrean con los cristianos y se destruyen unos a
otros, el turco puede llegar a ser el amo de Occidente, como ya lo es de
Oriente ... ¿Y si el turco tomara la ciudad de Roma ... pensarían que ella
es Babilonia, y el turco la Bestia? 43
A excepción de Joseph Mede, ningún autor de interpretación profética fue tan
citado durante este periodo como Henry More (1614-1687). More estaba en el
Christ's College de Cambridge cuando llegó en 1631 y seguía allí a la muerte
de Mede en 1643. Permaneció allí durante la mayor parte del siglo XVII. Tanto
Mede como More son considerados parte del movimiento platonista de
Cambridge que tenía fuertes elementos teológicos en un siglo de extremistas .
44En Apocalypsis Apocalypseos (1680), More admitió que debía mucho a
Mede, y su esquema apocalíptico era bastante similar a la de Mede.
 En Apocalypsis, construyó un cuadro del Apocalipsis similar al de Mede.
Según su escatología histórica premilenialista, la historia de la Iglesia y el
Apocalipsis se dividían en períodos según el orden del libro del Apocalipsis:

Clave de la Historia de la Iglesia y del Cuadro Escatológico de

Henry More: Z 7 Sellos R 7 Trompetas
L Primeros seis sellos: la mujer (la verdadera Iglesia de Cristo) en parto:
Constantino transforma la iglesia
M Primeras Seis Trompetas: mujer en el desierto, tribunal pisoteado por los
gentiles (Roma), ramera de Babilonia (Papado) monta la Bestia (Anticristo
Romano), testigos predican/matan, Reforma: testigos resucitados para
predicar de nuevo
N Siete Frascos/Cuencos: Lagar de la ira de Dios
H Venida de Cristo en caballo blanco con los santos
P Satanás atado, arrojado a la fosa, y la Nueva Jerusalén desciende
Z 100 años de reinado de Cristo en la Tierra
Q Satanás soltó
R Batalla de Gog y Magog
S Juicio Final
T Conflagración final 45

En el espíritu de Mede y Brightman (también graduado en Cambridge), More

continuó entendiendo el apocalipsis de forma premilenialista histórica. Habló
en contra de los que afirmaban que el libro del Apocalipsis era "simplemente
ininteligible" y que "se ríen de cualquiera que pretenda el empeño para
entender ... las Profecías de este Libro", advirtiendo: "que tengan cuidado los
que desprecian este Libro del Apocalipsis ... para que no se encuentren en el
número de los que pisotean al Hijo de Dios".46
 More consideraba que la Bestia era el Imperio Romano, la Ramera que
montaba la bestia era "la jerarquía romana",47 y los que "adoran a la Bestia y su
Imagen y reciben su Marca en la frente o en la Mano" eran los que permanecen
en "la Iglesia de Roma". "48 Creía en "la primera resurrección, el privilegio
propio de los mártires a la entrada del reinado milenario de Cristo en la Tierra,
que esta era la opinión general de la Iglesia primitiva es expuesta notablemente
por el Sr. J. Mede". 49 More también creía que Dios todavía tenía planes para el
pueblo judío, pues "no parece probable que se conserve como un Pueblo
distinto del resto del mundo durante todo este tiempo para nada. " 50 También
atacó el preterismo de Hugo Grotius, pues "interpreta de cosas que se
tramitaron antes de que se escribiera la Profecía, lo que nada puede ser más
descabellado y absurdo. ”51
Como premilenialista histórico, Moro creía que los eventos del Apocalipsis
estaban teniendo lugar en su vida. Afirmaba que "las Profecías ya se han
cumplido o están en cumplimiento... para venir algunas antes y otras
después, pero todas en breve con respecto a algunas sucesiones de Edades en la
Iglesia u otras". 52 Siguiendo a Brightman en el reinado de la reina Isabel y a
Mede en el del rey Carlos I, trazó el libro del Apocalipsis a través de la historia
cristiana. El gráfico siguiente ilustrará su comprensión histórica premilenial
que consideraba el Apocalipsis 1-10 como parte de la historia cristiana:

Apocalipsis 6: Emperadores paganos del siglo III: Trajano, Adriano,

Gelerio, Juliano Apóstata (Los cuatro jinetes del Apocalipsis)
Apocalipsis 7:Emperadores cristianos del siglo IV: Apocalipsis etc.
(144.000 personas adorando a Dios) Constantino, Teodosio,

Apocalipsis 8: Invasiones bárbaras del siglo V: Alarico/Godos, Atila/Huns,

Odoacro, Teodorico/Visigodos (Cuatro trompetas)

Apocalipsis 9: Conquista sarracena/árabe de los siglos VI al X (las langostas

escorpión del infierno "se extienden sobre la Tierra")

Y la Conquista Turca de los siglos XI al XV (encuadernado en Éufrates

hasta 9:14) tomó Asia Menor y Constantinopla 53
More creía que la mujer que huyó al desierto para ser alimentada 1260 días (en
realidad 1260 años, según More) era la verdadera y fiel Iglesia de Cristo
conducida al desierto entre Constantino y la Reforma para huir del
"Paganochristianismo Idolátrico" de Roma. En consonancia con otros
premilenialistas históricos como Brightman y Mede, More creía que los dos
testigos de Apocalipsis 11 eran los valdenses y albigenses protoprotestantes
masacrados por orden de la Roma papal a finales del siglo XII, y que su
resurrección tres días y medio (siglos) después fue la Reforma de principios del
siglo XVI. 54
Walter Garrett (m. 1716), vicario de Titchfield, estaba de acuerdo en que
Roma era la "Puta de Babilonia", pero creía que el Anticristo eran todos los
obispos de la iglesia romana. Citó a Tertuliano para la noción de que uno
debería "buscar al Anticristo en la disolución del Imperio Romano. " 55
Tertuliano y muchos otros expositores consideraban que el Imperio Romano
era lo que frenaba al Anticristo (2 Tesalonicenses 2), y que el Anticristo
tomaría el poder una vez que el imperio cayera. Como la curia romana había
suplantado al Imperio Romano, debía ser el Anticristo. A los que pensaban que
Garrett innovaba, les escribió:
En cuanto a los que toman un prejuicio en las Exposiciones
Protestantes de esta Profecía a causa de la NOVEDAD; estos
demuestran tanta torpeza e Injusticia por otro lado. Porque de acuerdo
con el esquema protestante, las ampollas son ahora un derramamiento...
Así que nosotros, estando en la expectativa de una rápida realización de
esa gran revolución... actuamos tan consistentemente con nuestra
hipótesis, como los otros inconsistentemente con la suya. Porque es
cierto que las nuestras deben ser nuevas, si son verdaderas; pero las
suyas, si son verdaderas, no pueden ser nuevas. 56
A finales del siglo XVII, durante el reinado de Guillermo y María, el
premilenialismo histórico seguía siendo popular. Digby Bull (1648-ca.1710)
pensaba que Apocalipsis 12 retrataba acontecimientos de su propia época:

ese Gran Batallón entre Miguel y el Dragón, estoy satisfecho más allá
de toda duda de que es para ser combatido ahora, y no fue combatido en
el tiempo de los Mártires Primitivos. ... El Dragón aquí se dice que tiene
siete cabezas coronadas. ... [P]or el Dragón aquí debemos entender, no
el pagano [Imperio Romano], sino el Imperio Populista y el Diablo que
trabaja en él. 57
Postuló que la fecha para la caída del papado y el comienzo del milenio era
1826, 666 años después de que Roma comenzara a ejercer su poder temporal
persiguiendo a los albigenses y valdenses, sectas del siglo XII en el sur de
Francia. 58 Bull resumió el esquema histórico premilenial: "Los siete Ángeles
con las Siete Trompetas, capítulos 8, 9, 10 y 11 de Apocalipsis, significan
también otras tantas escenas sucesivas de asuntos... desde el principio de la
Iglesia cristiana hasta el fin del mundo. ”59
Benjamin Keach (1640-1704), predicador bautista de la misma
congregación de Southwark que Charles Spurgeon pastorearía 200 años más
tarde, escribió en su obra Antichrist Stormed que se acercaba el momento del
colapso del anticristo romano. Él se dio cuenta:

[En casi todas partes, el pueblo de Dios está investigando las profecías
de la Escritura y las revelaciones de San Juan sobre el tiempo del fin.
Hemos dado algunas breves pistas sobre los siete sellos, las trompetas y
las siete copas o últimas plagas de las que habla San Juan. 60

En la típica moda histórica premilenial, Keach concluyó que "los primeros seis
Sellos" tuvieron lugar durante el período antineocéntrico y que Constantino
trajo "esa temible Apostasía del ... verdadero Cristianismo" que se completó
plenamente bajo Teodosio. "Bajo el Séptimo Sello entran los Ángeles con sus
Siete Trompetas. [Las primeras seis trompetas" cubren el período del papado
medieval y las conquistas musulmanas. Keach esperaba la séptima trompeta en
cualquier momento marcando el comienzo del reino de Cristo. 61 De hecho,
Keach fijó 1697 como la fecha del regreso de Cristo, creyendo que ocurriría
1222 años después de la caída del Imperio Romano de Occidente que, según él,
ocurrió en 475 . 62
Aunque los teólogos contemporáneos suelen negar la existencia de autores
escatológicos en el siglo XVII, Keach no tuvo problemas en citar a los
mencionados anteriormente -Brightman, Mede, Goodwin, More, Jurieu y Du
Moulin- entre muchos otros. Otro premilenialista histórico que siguió a Mede y
More fue Drue Cressener (ca. 1642-1718). En 1690, Cressener publicó First
Principles of the Protestant Applications of the Apocalypse (Primeros
principios de las aplicaciones protestantes del Apocalipsis) criticando a los
expositores "inconsistentes con el sentido protestante del Apocalipsis" al
especular que el Anticristo podría ser otro que el Papa: "La acusación de
Babilonia sobre la Iglesia de Roma es la profesión permanente de la Iglesia de
Inglaterra ... todos los mejores eruditos de la Iglesia se han dedicado a acusar a
la Iglesia de Roma de idolatría formal". 63 Cressener admitió que estos
expositores criticaron el premilenialismo histórico por ser "tan fantasioso,
como para aplicar la Profecía a Tiempos y Lugares cercanos a nosotros ... sin
ninguna clara determinación expresa a ellos en la Profecía". Pero la validez del
premilenialismo histórico le parecía obvia: ["[S]i la Iglesia de Roma es la
principal preocupación de esta Profecía, entonces tanto los tiempos, como esa
parte del mundo en la que vivimos, deben ser el objeto de algunas de las
Predicciones en ella. " 64 Según Cressener, debido a que los últimos días
comenzaron con la Reforma, debemos

fijan la primera fecha de las copas en el tiempo que siguió a la Reforma,

siendo ésta la primera victoria sobre la bestia, después de la cual
empezaron las plagas que iban a humillar a la Iglesia romana hasta su
última ruina. Y estando de acuerdo las Viales, no el final antes de la
Ruina de Babilonia, deben por lo tanto medir las principales
Mortificaciones de la Iglesia Romana desde la Reforma hasta ese
tiempo. 65

Cressener enumeró las tres escuelas de interpretación escatológica, todas ellas

existentes en su época:

Pero hay tres diferencias principales entre ellos con respecto a la edad a
la que fijan sus interpretaciones. Algunos aplican estas visiones a los
asuntos de Roma-Heathen, y así sostienen que el tiempo de la
preocupación de estas visiones ya ha pasado [el punto de vista
Preterista]. Otros las aplican a los tiempos del Anticristo, cerca del fin
del Mundo, quienes sostienen, que el asunto de ellas aún no ha
comenzado a cumplirse [el punto de vista futurista]. Y otros los
interpretan de nuevo en los tiempos presentes en los que vivimos, y de
muchas Edades pasadas, desde el tiempo de Roma-Heathen [el punto
de vista historicista]. 66

Identificó a los eruditos católicos romanos recientes, junto con el teórico

holandés de la ley natural Hugo Grotius (1583-1645), el clérigo realista Henry
Hammond (1605- 1660) y el pastor londinense presbiteriano Richard Baxter
(1615-1691), como preteristas (aunque Baxter sólo lo fue más tarde en su
vida). Mostró cómo la mayoría de los padres de la iglesia primitiva eran
premilenialistas (esperaban que el regreso de Cristo diera comienzo al
milenio), el catolicismo romano medieval era amilenialista (creían que el
milenio era una alegoría ya iniciada a través del gobierno del papado), los
reformistas y la mayoría de los protestantes del siglo XVI no se apartaron
demasiado del consenso medieval (excepto para identificar al Papa como el
Anticristo), y por influencia de Mede el siglo XVII estaba volviendo a un
premilenialismo. Acontecimientos significativos que Cressener consideraba
cumplimientos de profecías bíblicas que demostraban su punto de vista fueron:
La revocación del Edicto de Nantes por parte de Luis XIV en 1685, la derrota
otomana y la pérdida de Hungría en 1686, la Revolución Gloriosa de 1688 y la
"Gran Alianza" organizada por Guillermo III en 1689 contra la expansión
francesa . 67
La persona más destacada que influyó en el premilenialismo histórico en la
Inglaterra de finales de los Estuardo fue el obispo William Lloyd (1627-1717),
que vivió noventa años y fue obispo de la Iglesia de Inglaterra durante treinta y
siete años, durante los reinados de Carlos II, Jacobo II, Guillermo III y María
II, Ana y Jorge I. Lloyd fue un ávido estudioso del Apocalipsis desde sus días
en Oxford durante la Guerra Civil inglesa. Poco después de la Restauración
Estuardo, tuvo la oportunidad de predicar ante Carlos II. En ese sermón,
insistió en que Mohomet no podía ser el falso profeta del libro del Apocalipsis,
ya que nunca produjo milagros, pero la iglesia de Roma muy probablemente lo
era, ya que "Cristo nos ha advertido de alguien que pretenda hacer milagros y
no conocemos a ninguno, sino a la Roma papal que los pretende". 68
Continuó ridiculizando la transubstanciación como uno de estos falsos
milagros, una posición peligrosa ya que Carlos era un criptocatólico
que pidió la extremaunción a un sacerdote católico romano antes de su
muerte.
Como Lloyd era obispo, tuvo la oportunidad de difundir sus pronósticos
apocalípticos a las altas esferas de la vida inglesa. Apenas unos meses
después de la Revolución Inglesa de 1688, Lloyd acompañó al diarista y padre
fundador de la Royal Society, John Evelyn, al palacio del arzobispo de
Canterbury, donde pasaron la noche en "un discurso sobre la destrucción final
del Anticristo", y tanto Lloyd como el arzobispo Sancroft "concluyeron que la
tercera trompeta y la copa se estaban derramando".
Obispo Lloyd

consideró la matanza de los dos testigos, como la destrucción total de

los protestantes de Cevenas por los franceses y el duque de Saboya, y la
otra de los valdenses y cristianos pirenaicos [cataríes], que por toda
apariencia de buena historia habían conservado la fe primitiva desde el
mismo tiempo de los Apóstoles hasta ahora. 69
Al año siguiente, Evelyn volvió a visitar al obispo Lloyd, y éste seguía
preocupado por la noción de que los sufridos protestantes franceses eran los
dos testigos de Apocalipsis 11. Esa noche, los dos hombres visitaron al famoso
químico Robert Boyle, y el obispo Lloyd profundizó aún más en sus
predicciones de:

[Los acontecimientos que seguirían inmediatamente, a saber, la ruina

del rey francés [Luis XIV], la llamada de los judíos que estaba cerca,
pero que el reino del Anticristo no sería destruido completamente hasta
30 años, cuando Cristo comenzaría el Milenio no como reinando
personal y visiblemente en la tierra, sino que la verdadera religión y la
paz universal se obtendrían a través de todo el mundo. Mostró cómo el
Sr. Brightman, el Sr. Mede y los otros intérpretes de estos eventos
fallaron, al equivocarse y contar el año como lo hicieron los latinos y
otros... mientras que el Apocalipsis cuenta después de la cuenta persa,
como lo hizo Daniel. 70

Unos meses más tarde, el obispo Lloyd expuso sus profecías a Samuel Pepys
(miembro del Parlamento, secretario del Almirantazgo y presidente de la Royal
Society), 71 pero no todos aceptaron el énfasis apocalíptico de Lloyd. Fue
ridiculizado en su propia época, y todavía hoy sufre a manos de los
historiadores. Cuando Humphrey Prideaux, decano de Norwich, escuchó "su
esquema de las setenta semanas de Daniel", "objetó en contra de él, que había
muchas cosas en el libro de Nehemías, con las que [éste] es inconsistente". 72
Su amigo Henry Dodwell le aconsejó

dejar de lado sus estudios apocalípticos o ser más reservado en ellos.

Me preocupa escuchar a la gente mencionar sus errores por el tiempo
pasado. En esta época de incredulidad... te expondría al desprecio. Y
hemos llegado a esa infeliz manera ligera de pensar que incluso en
temas serios y de gran importancia, una broma va más lejos que un
argumento para prejuzgar a los hombres contra todo lo que puedas
decir. 73

A pesar de este consejo, Lloyd se ocupó en las últimas décadas de su vida de

estudiar las profecías de Daniel y el Apocalipsis, y fue animado a hacerlo por
sus amigos el arzobispo John Sharp, el obispo Gilbert Burnet, Isaac Newton y
William Whiston. 74 Según Whiston, Lloyd "entendía la cronología sagrada,
las sagradas escrituras, y particularmente las profecías... mucho mejor...
que cualquier judío o cristiano en el mundo antes de él". Lloyd publicó una
Disertación sobre las 70 Semanas de Daniel y Explicaciones de algunas de
las Profecías en el Apocalipsis -décadas antes de las Observaciones sobre
las Profecías de Daniel y el Apocalipsis de San Juan de Newton. La obra de
Newton estuvo fuertemente influenciada por la de Lloyd; ambos hombres eran
premilenialistas históricos y suponían que estaban viviendo los
acontecimientos de Apocalipsis 11, siendo los testigos asesinados los
protestantes de Francia que sufrían bajo la revocación del Edicto de Nantes de
Luis XIV en 1685.
Un periódico anónimo publicado en 1692 hablaba de un anciano que
profetizaba en las calles de Roma sobre la inminente perdición si la ciudad no
se arrepentía. El hombre llamó a Roma una segunda Sodoma y advirtió que "en
tres años la ciudad sería totalmente destruida y consumida por el fuego". El
hombre estaba descalzo y afirmaba tener más de mil años, ser de Galilea y
apóstol de Jesucristo. Las autoridades romanas le mandaron callar, pero él
siguió hablando. Las autoridades lo ataron con cadenas, pero él las rompió.
Entonces pasó a declarar que "hacia el año 1699 debería ser ciertamente el fin
de toda maldad en el mundo: todas las naciones vivirán en el temor del Señor...
el turco se volverá cristiano... todo el mundo estará en paz [y] los judíos serán
llamados". 75 (Obsérvese que este informe es notablemente similar a uno
encontrado en un tratado de 1660; el tratado anterior informa que dos ancianos,
seguramente entendidos como los dos testigos de Apocalipsis 11, hicieron las
mismas afirmaciones, aunque fijaron una fecha para el fin del mundo en 1670 .
76)

En 1700 se publicó de forma anónima el libro Las visiones y profecías de

Daniel. El objetivo del autor era:
vindicar las visiones de Daniel sobre el Cuarto y el Quinto Reinos de
las falsas aplicaciones que se han hecho de ellas, no sólo en perjuicio de
la Verdad misma, sino también para el tropiezo de los judíos... Porque
si el Cuarto Reino es romano (como hemos demostrado) y como se
creía generalmente en el pasado, y como ahora se cree de nuevo y es
reconocido por muchos, ... y si los judíos entendieran correctamente el
Reino Romano en todos sus diversos estados, pagano, cristiano y
anticristiano, podrían decirnos con razón que continúa hasta el día de
hoy en el mundo. ... tal estado futuro del Reino de Cristo, como
abogamos, que se pretende por Daniel. [contra los preteristas, que ven
el cuarto reino como Selúcida y el Anticristo como Antíoco Epífanes].
... Pues que el cuarto reino sea el romano, como lo es en verdad; y que
el quinto sea el estado del reino de Cristo, que nunca ha existido, pero
que se establecerá de aquí en adelante en el mundo. 77
También en 1700, un autor que escribía bajo las iniciales T. F. publicó
Eclectical Chiliasm. El autor atacó el punto de vista preterista y corrigió el
punto de vista premilenialista histórico de Joseph Mede y Henry More,
sustituyéndolo por un punto de vista futurista:

[El milenio comienza con Constantino, lo cual queda suficientemente

refutado por el estado de las cosas... lo insatisfactoria que es su
exposición de Gog y Magog [que] perecen en su intento contra el
campamento de los santos y la ciudad amada. Pero los turcos... tuvieron
éxito en su intento contra los cristianos, tomaron Constantinopla y han
estado en posesión de ella casi doscientos cincuenta años. ... Pero estoy
persuadido de que la mayoría de estas profecías nunca se han cumplido,
en particular las que se refieren al estado pacífico del Reino de Cristo, y
el retorno y la incorporación de las Doce Tribus, el Ejército de Gog, y
que todavía debemos esperar el cumplimiento de ellas en los últimos
tiempos del mundo. 78

Mientras que la Iglesia primitiva era premilenial, esperando el milenio en el

futuro, en el siglo V la opinión dominante se había convertido en amilenial,
una creencia de que el milenio estaba ahora en vigor en el gobierno del vicario
de Cristo en la tierra, el papa. Esto se debió principalmente a la influencia de
Agustín y al crecimiento del poder papal que comenzó su dominio a principios
del período medieval y continuó durante toda la época.
En el siglo XVI, los reformadores no se apartaron demasiado de ese
consenso medieval, salvo para rebajar la condición del papa de Vicario de
Cristo a Anticristo (sin ningún intento serio de apoyar esa opinión con las
Escrituras. El primer estudio serio de Daniel y el Apocalipsis que promovió el
premilenialismo histórico comenzó con los primeros eruditos puritanos de
Cambridge (Joseph Mede y Henry More); pero a medida que avanzaba el siglo
XVII el premilenialismo futurista se hizo más común.

1 Richard Bauckham, Tudor Apocalypse: Sixteenth Century Apocalypticism, Millennarianism and the
English Reformation (Oxford: Oxford University Press, 1978); Katherine Firth, The Apocalyptic
Tradition in Reformation Britain, 1530-1634 (Oxford: Oxford University Press, 1979); Peter Toon,
ed., Puritans, the Millennium and the Future of Israel (Cambridge, Lutterworth Press, 1970); Paul
Christianson, Reformers in Babylon: English Apocalyptic Visions from the Reformations to the Eve of
the Civil War (Toronto: University of Toronto Press, 1978); Bryan Ball, A Great Expectation:
 Eschatological Thought in English Protestantism to 1660 (Leiden: Brill, 1975); Bernard Capp, Fifth
Monarchy Men (Londres, 1972).
2 Christopher Hill, Antichrist in Seventeenth Century England, 154; Crawford Gribben, The Puritan
Millennium: Literature and Theology 1550-1682 (Dublín: Four Courts Press, 2000),198; Jeffrey Jue,
Heaven Upon Earth: Joseph Mede (1586-1638) and the Legacy of Millenarianism (Dordrecht:
Springer, 2006), 141; Eugen Weber, Apocalypses: Prophecies, Cults, and Millennial Beliefs through
the Ages (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1999), 99.
3 Correo electrónico que el autor recibió de Crawford Gribben el 25 de septiembre de 2006.
4 Warren Johnston; "The Anglican Apocalypse in Restoration England", Journal of Ecclesiastical
History, v. 55, no. 3, (julio de 2004), 469; en Jeffrey Jue, Heaven Upon Earth, 143-44.
5 J[ohn] B[irchensha], The History of the Scripture (Londres, 1660), prefacio (cursiva añadida).
6 Ibídem, página del título.
7 Ibídem, índice de
contenidos. 8 Ibídem, iii,
4-8.
9 Ibídem, iv, 5.
10 Ibídem, iv,
7-8. 11 Ibídem,
iv, 6. 12
Ibídem, iv, 10.
13 Ibídem, iv, 15-16.
14 Ibídem, iv, 28-29.
15 William Hooke, A short Discourse of the Nature and Extent of the Gospel-Day, Reaching from the
Destruction (Londres, 1673), 122.
16 Ibídem, 140.
17 Ibídem, 150.
18 Ibídem, 152.
19 Thomas Burnett, Teoría sagrada de la Tierra: Containing an Account of the Original Earth and all
the General Changes which it hath already Undergone ... and ... Paradise (latín: Londres, 1681;
inglés: Londres, 1684, 1691) libro 3, capítulo 10; citado en Thomas Broughton, A Prospect of
Futurity, in Four Dissertation on the Nature and Circumstances of the Life to Come (Londres, 1768),
290.
20 W[illiam] A[lleine], Of the State of the Church in Future Ages: or an Inspection into the Divine
Prophecies, touching The State of the Church, in the latter Ages of the World (Londres, 1684),
prefacio. A veces se hace referencia a Alleine como "Allen".
21 Ibídem, 54.
22 Ibídem, 55-56.
23 Ibídem, 58.
24 Ibídem, 68.
25 Ibídem, 79, 100.
26 Ibídem, 92-94.
27 Ibídem, 117-20, 122.
28 Ibídem, 127, 140.
29 William Alleine, "A Discourse of the two Covenants", en The Works of Mr. William Allen (Londres,
1707), 2.
30 William Alleine, "Of the State of the Church in future Ages", en The Works of Mr. William Allen
(Londres, 1707), 669, 672.
31 [Richard Hayter], The Apocalyps Unveyl'd; or a Paraphrase in the Revelation ... (Londres, 1676),
prefacio; la primera edición del año anterior se tituló The Meaning of Revelation. Para una discusión
más larga sobre los números ordinales del Apocalipsis, véanse las páginas 95-96.
32 Ibídem, 12-13.
33 Ibídem, 32. Para un estudio en profundidad de los Reyes de Oriente, véase
206-207 y 243-44. 34 Ibídem, 33-34.
35 Ibídem, 111, 135.
36 Ibídem, 135-37.
37 Ibídem, 143, 160.
38 Ibídem, 162.
39 Ibídem, 176.
40 Ibídem, 180.
41 Ibídem, 222-23.
42 Ibídem, 245.
43 Ibídem, 247-48.
44 Jeffrey Jue, El cielo en la tierra, 39-
40. 45 Henry More, Apocalypsis, 256-59.
46 Henry More, Apocalypsis Apocalypseos; or the Revelation of St. John the Divine unveiled (Londres,
1680), vi-ix.
47 Ibídem, xi.
48 Ibídem, xxviii.
49 Ibídem, xii. Más adelante especula que estos "mártires" pueden realmente "reinar con Cristo en el
cielo", xxvi. 50 Ibídem, xiii.
51 Ibídem, xx. La posición preterista fue desarrollada por los jesuitas de la Contrarreforma, pero Grotius
fue el primer protestante en apoyarla. Véase Hugo Grotius, Commentary on Certain Texts Which Deal
with Antichrist (1640).
52 Ibídem, xxviii, 1.
53 Ibídem, 40-94. El gráfico se construyó a partir de la extensa explicación de More.
54 Ibídem, 105. Véase también: Anon, Remarks on Dr. Henry More's Expositions of the Apocalypse and
Daniel ... (Londres, 1690), prefacio. Parece probable que la comprensión de Mede de estos grupos
provenga del libro del siglo XVI Foxe's Book of Martyrs.
55 Tertuliano, Apología de los cristianos, xxxii, en Walter Garrett, A Discourse concerning Antichrist,
grounded upon the Angel's Interpretation of the Vision, Rev xvii (Londres, 1680), 17.
56 Walter Garrett, A Persuasive to the Study of the Revelation (Londres, 1699), 8.
57 Digby Bull, A Letter of a Protestant Clergy-man to the Reverend Clergy of the Church of England,
and to all other good Protestants, advertising them from the sacred Revelation of St. John of the Evil
which he apprehends to be coming upon the Protestant Church (Londres, 1695), 60. También: Digby
Bull, The Watch-man's Voice, Giving Warning to all Men of the Dreadful Day of the Lord, Which he
apprehends to be in hand; That they may take due Care to save their Souls and Lives that they Perish
not there, and that their Blood may not be required at his Hand (Londres, 1695). Digby no era jurista
y fue privado de su puesto como rector de Sheldon por negarse a prestar juramento a los nuevos
monarcas Guillermo y María en la Revolución de 1688, que había sustituido a Jacobo II.
58 Ibídem, 30.
59 Ibídem, 57.
60 Benjamin Keach; Antichrist Stormed: or, Mystery Babylon the great Whore, and great City, ... Rome
(Londres, 1689), prefacio.
61 Ibídem, prefacio y
contenido. 62 Ibídem, 137.
63 Drue Cressener, A Demonstration of the First Principles of the Protestant Applications of the
Apocalypse (Londres, 1690), iii-iv.
64 Ibídem, xiv.
65 Ibídem, xv.
66 Ibídem, en el ensayo entre el prefacio y la
introducción, n.p. 67 Ibídem, xx.
68 William Lloyd, A Sermon preached before the King at Whitehall, on Dec 1 1668 (Londres, 1668), 25-
26.
69 John Evelyn, Diario, iii, 75 (26 de abril de 1689); en el apéndice 2 del capítulo VIII de A. Tidal Hart,
William Lloyd, 1627-1717: Bishop, Politician, Author and Prophet (Londres: Society for the
Propagation of Christian Knowledge, 1952), 245.
70 Evelyn, Diary, iii, 87 (18 de junio de 1690); en el apéndice 2 del capítulo VIII de Hart, 246.
71 Evelyn, iii, 90 (15 de agosto de 1690). También J. R. Tanner, Private Correspondence of Samuel
Pepys, I, 33; en Hart, 246.
72 La vida de Humphrey Prideaux, 237-38; en Hart, 230-
31. 73 Cherry MSS, 22, ff. 37-41; en Hart, 236.
74 Ibídem, 237-38.
75 Anon, Strange and Wonderful News from Rome: Giving an Account of an old Man lately ... in the City
of Rome (Londres, [1692]).
76 Anon, A true Narration of the two wonderful Prophets at Rome, Presaging the end of the World to be
in 1670 (Londres, 1660).
77 Anón, Las visiones y profecías de Daniel explicadas, según la medida del don de Cristo
(Londres, 1700), prefacio.
78 T. F., Eclectical Chiliasm; or, a Discourse concerning the State of Things from the Beginning of the
Millennium to the end of the World (Londres, 1700), prefacio.
 CAPÍTULO

El rapto y la tribulación en la Inglaterra del

siglo XVIII (1689-1772)

Los teólogos contemporáneos suelen caracterizar el premilenialismo anterior a

Darby como sólo premilenialismo histórico y no premilenialismo futurista.
Los premilenialistas históricos consideran que los acontecimientos del libro del
Apocalipsis se desarrollan a lo largo de la historia de la Iglesia. Por ejemplo,
Thomas Brightman (1562- 1607) situó su periodo isabelino en Apocalipsis 11,
mientras que Mede pensaba que su periodo, el reinado de Carlos I, estaba en
Apocalipsis 9. Muchos elementos del dispensacionalismo de los siglos XIX y
XX pueden encontrarse en realidad en los siglos XVII y XVIII.
Hacia el final del siglo XVII, la expectativa del regreso de Cristo en
cualquier momento no había desaparecido, pero puede haber sido menos
principal. En 1691, John Mason, rector anglicano de Buckinghamshire, publicó
El grito de medianoche sobre la parábola de las diez vírgenes. La advertencia
de Mason eran las propias palabras de Jesús en el evangelio de Mateo: "Velad,
pues, porque no sabéis el día ni la hora en que vendrá el Hijo del Hombre".1
Mason se preguntaba "por qué la doctrina del Reino de Cristo ha tenido una
acogida tan fría, especialmente cuando se acerca el tiempo del Fin".2 Observó
que "los que viven en la expectativa diaria de la venida de Cristo son los
cristianos más celosos". También era un milenarista, y creía que "Cuando 'los
tiempos de los gentiles se cumplan' Cristo... reinará aquí en la tierra".3
Mason enseñó que habría una gran tribulación, un colapso de Roma y un
rapto de la Iglesia:

1. Que habrá una Tribulación. Esto va antes de la Destrucción de

Babilonia, viene sobre las Iglesias Protestantes, Arrepiéntanse Rápido.
 2. Inmediatamente después de esto, el Sol se oscurece, &c. Esto es un
derrocamiento de ... el cuarto gran Imperio [el Imperio Papal, los Papas
tienen el Fag-end del Imperio Romano.] ... la Destrucción de la
Babilonia Mística
… 3. Luego viene la Conversión de los Judíos: la aparición del Hijo del
Hombre, las Tribus se lamentan ... entonces estarán dos en el Campo, el
uno será tomado, y el otro dejado ... Caerán a filo de espada ... y
Jerusalén será hollada por los Gentiles; es decir. primero por los
romanos, y ahora por los turcos, hasta que se cumplan los tiempos de
los gentiles ... La venida de Cristo es para instaurar su reino entre los
judíos y los gentiles ... pero terribles Tribulaciones dan paso a ello ... El
Señor estará aquí dentro de poco tiempo; y todo ojo lo verá. ... Velad,
pues, porque no sabéis el Día ni la Hora en que el Hijo del Hombre
vendrá ... para que venga a vosotros como Amigo en el día, no como
ladrón en la noche. 4

Mason estableció una línea de tiempo similar a la de otras obras apocalípticas

de su época:

[Lo primero es la conversión de los judíos, que se llama matrimonio

... aunque toda la Iglesia es la Esposa de Cristo, sin embargo, aquí se
quiere decir ... la Iglesia de los judíos ... ... el juicio de la Gran Ramera;
... el Libro del Apocalipsis es un Libro de la Profecía, que pone las
cosas que suceden ordenadamente una tras otra ... Roma es la Madre de
las Rameras; las iglesias papistas son rameras y las iglesias protestantes
son Vírgenes. Ahora bien, éstas se componen de dos clases: 1.
Protestantes carnales sin gracia. 2. 2. Protestantes espirituales con
gracia. Estos constituyen las Vírgenes prudentes y las insensatas. 5

Los escritos de Mason hacen evidente que las ideas de Darby estaban presentes
en el siglo XVII, aunque hay que reconocer que se estaban volviendo
marginales con el inicio de la llamada "Edad de la Razón" del siglo XVIII.
Henry Maurice, rector de una iglesia vecina a la de Mason, escribió un relato
de lo que ocurría en la iglesia de Mason. Según Maurice, Mason enseñaba que
el reino milenario comenzaría en Inglaterra, en la propia parroquia de Mason.
Maurice, un rector anglicano conservador, observó el culto en la parroquia de
Mason y fue testigo de un Bedlam espiritual (que todavía me llena de horror)...
 Hombres, mujeres y niños corriendo de un lado a otro, unos
extendiendo sus brazos hacia arriba para atrapar a su Salvador
cuando bajaba, otros extendiéndolos hacia delante para recibir sus
abrazos... aplaudiendo por la alegría que tenían con él... El Bedlam en
sí mismo no era más que una débil imagen de sus fantasías
espirituales. 6
Maurice concluyó que la "larga y ferviente expectativa de la presencia corporal
de nuestro Salvador promovió el engaño". Maurice conjeturó que el
entusiasmo que presenció en la iglesia de Mason también podría haber sido el
resultado de que éste pasara demasiado tiempo con gente ignorante o de que
"tomara demasiado tabaco". " 7 Maurice advirtió contra el exceso de libertad
religiosa, "cuando la Libertad en la Religión ha hecho a los hombres
licenciosos, cuando la más graciosa Indulgencia ha abusado hasta las
Extravagancias". Su esperanza era "que todos los hombres se cercioren del
peligro de los principios entusiastas, tanto para la iglesia como para el estado".
8 Sin embargo, Mason también tenía sus partidarios. Isaac Watts le escribió una
dedicatoria hagiográfica, en la que le alababa por su devoción y su ministerio y
nunca mencionaba los excesos denunciados por Maurice. 9
También en la década de 1690 y con palabras similares a las de Mason, M.
Marsin enseñó un rapto pretribulación. Marsin creía que la promesa de "la
venida del Señor" se encontraba en 1 Tesalonicenses 4:16-17: "Porque el Señor
mismo descenderá del cielo con un grito". Según Marsin, "estos son los que se
dice que serán arrebatados en las nubes para encontrarse con el Señor en el
aire". Al igual que Darby, relacionó este pasaje con Lucas 17:34-35: "uno será
tomado y el otro será dejado. " 10 Entonces "después de la venida del Señor la
mayoría de las grandes plagas mencionadas en las revelaciones serán
derramadas sobre la Tierra y los Impíos. La Bestia y el Falso Profeta serán
entonces tomados vivos". 11 Marsin imploró a sus lectores que estuvieran
"preparados para la Venida del Señor" y que conocieran "las Señales de los
Tiempos", que eran principalmente terremotos y guerras. Marsin distinguía
entre "los últimos Días de este tiempo, y los Últimos Días de los problemas de
Israel", ya que después de que los Santos sean arrebatados, "el tiempo que
viene ... será de Israel ... Dios hará realidad las grandes y gloriosas promesas
que ha hecho a Israel. " 12 Marsin creía que la conversión de los judíos no
tendría lugar hasta después de lo que ella llamaba "la Venida del Señor". Ella
también parece haber enseñado un rapto de pretribulación: "[L]a batalla de
Gog y Magog no será hasta después del restablecimiento glorioso de Israel, y
después de la resurrección de los muertos y después de que Canaán se
convierta en el Jardín del Edén. ”13
Thomas Beverley (ca. 1621-1702), un pastor londinense disidente, produjo
una avalancha de panfletos en las décadas de 1680 y 1690 declarando el fin del
papado y el regreso de Cristo en el año 1697. Llegó a esta conclusión
utilizando los 1290 días de Daniel, que él entendía como años, y contando
desde el año 437 d.C., fecha en la que, según él, comenzó el papado. Un hilo
común a lo largo de sus panfletos es su exposición de 1 Tesalonicenses 4:13-
18, donde enfatizaba una "primera resurrección", el "Misterio de los Santos
que no mueren sino que cambian". 14 En uno de los panfletos, habló de
"Nuestra reunión con Él ... . Los muertos resucitados primero, y los vivos, los
restantes cambiados". Insistió:

[Debe haber... un espacio de tiempo entre el tiempo de los santos

muertos en Cristo, resucitando primero, que responden a los santos de
la primera resurrección; y los santos cambiados, que responden a los
partícipes de la primera resurrección; y el tiempo de estos santos
cambiados siendo capturados... [Hay dos clases de santos... los santos
resucitados incorruptibles y los santos que no dormirán, sino que serán
cambiados; cambiados a diferencia de los resucitados incorruptibles, un
privilegio por encima de los cambiados... Los restantes son rescatados
de la perdición de los muertos malvados... . Ambas clases de santos
viven y reinan con Cristo mil años: Así que hay un Reino de mil años.
15
En todos estos panfletos, enfatizó la "Venida y Aparición de Cristo en la
Gloria"; Cristo "todavía no ha aparecido en la Gloria", pero cuando lo haga se
llevará con Él tanto "a los Santos muertos en Cristo, Resucitados primero, y
Resucitados Incorruptibles; como a los Santos que viven y permanecen en su
Venida, que no se tiñen, sino que son cambiados. " 16 Por desgracia para
Beverley, la primera resurrección no llegó en 1697. Avergonzado, se retiró al
campo, pero no hasta que publicó un último panfleto en el que declaraba el
colapso del papado en 1700 . 17
Uno de los mayores críticos de Beverley fue el presbiteriano amilenial
Richard Baxter (1615-1691). En su obra de 1691 The Glorious Kingdom of
Christ (El glorioso reino de Cristo), escrita en el último año de su vida, criticó
a los milenaristas y a los que esperaban "un futuro llamamiento y reinado de
los judíos". Reservó especial vitriolo para Thomas Beverly, y aunque mostró
cierto respeto por Increase Mather, a quien estaba dedicada esta obra, ni
siquiera él se libró de las críticas. 18 Baxter reconoció que "los principales
escritores del Milenio son conformistas (y hombres de gran sabiduria y piedad
entre ellos)". 19 A continuación, enumeró a los autores destacados que
escribían sobre escatología, clasificándolos según sus puntos de vista:

Viendo que los principales Escritores del Milenio son conformistas, (y

hombres de mayor Aprendizaje y Piedad entre ellos)

Jos.Mede, Dr. More, Dr. Twisse, Dr. Cressoner, Mr.

J.M.&c. Espero que no lo tomen como un escándalo...

muchos piensan que los mil años ya pasaron: Bilney, Wickleffe...

piensan que el tiempo comenzó en el nacimiento de Cristo.

... Agustín ... Beda, Andreas, pensó que comenzó en la Pasión de Cristo.

... Broughton, Usher, pensó que comenzó en la Destrucción del Estado

Judío.

... Brightman ... lo comienzan en la entronización de Constantino; que

es lo mismo con John Fox

... Grotius, Hamond, y muchos otros lo comienzan en ... Edicto de

Constantino
... para los cristianos ...

... usted [Increase Mather] cree que los 1290 años de Dan. son pasados
hace mucho tiempo, como usted dice ... Mede, Alstead ... Dr. Twisse,
creen que los 1290 años de Daniel son pasados. 20
Curiosamente, más de cien años después, alarmado por la creciente tendencia
al apocalipsis, el informe anual anglicano The Christian Observer dedicó la
mayor parte de su número de 1830 a advertir de este movimiento fanático y
doctrinalmente peligroso. No consideraba que el premilenialismo futurista de
Beverley fuera algo nuevo, pero ciertamente consideraba que el punto de vista
era algo pernicioso:
Las opiniones de Beverly no eran nuevas cuando él escribió: habían
sido iniciadas y explotadas con frecuencia antes. Desde entonces se han
revivido repetidamente, se han mantenido con no menos confianza y se
han propagado con igual celo, y las edades futuras probablemente
seguirán experimentando el mismo destino. 21
El torrente de publicaciones milenaristas no terminó con Beverley. En 1699 se
publicó un tratado anónimo titulado A Short Survey of the Kingdom of Christ
here on Earth with his Saints. El autor creía, al igual que su contemporáneo
Isaac Newton (guardián de la casa de la moneda real situada a pocas manzanas
de donde se imprimió este tratado), que habría 6000 años de historia humana,
seguidos del milenio de 1000 años. 22 Según el autor, Cristo aparecería dos
veces diferentes en el cielo antes del milenio, primero para reunir a su Iglesia y
luego para juzgar a las naciones:

Y los santos que entonces estén vivos no impedirán la resurrección de

los santos que estaban muertos en la venida de Cristo, sino que cada
uno en su orden. ... Porque los muertos en Cristo serán resucitados
primero; luego los Santos vivos en el Cuerpo, en este estado mortal,
serán cambiados ... en un abrir y cerrar de ojos, menos de un momento,
resucitarán a todos los Santos muertos, y cambiarán a todos los Santos
entonces vivos a un estado inmortal incorruptible ... Serán arrebatados
en las Nubes para encontrarse con el Señor en el Aire ... en esta
aparición de Cristo. 23

El autor también habló de una aparición posterior de Cristo en el cielo:

[Pero aquí hay otra visión de Cristo, es decir, como su Juez: porque así
será para el Pecador e impío, cuando venga por segunda vez en las
Nubes del Cielo. ... viniendo a entrar en su Reino aquí en la Tierra, con
todos sus Santos en un Estado glorificado, preparado para este gran
Juicio del Mundo. 24

Y habló del Dragón, el Diablo, Satanás, y de los tres años y medio de su

reinado:

[Al ver que su tiempo era corto, es decir, que sus 42 meses [3 años y
medio] estaban a punto de agotarse, lo puso a hacer nuevos intentos con
mayor vigor... . Esto provoca la segunda huida apresurada de la mujer
al desierto por un tiempo, tiempos y división del tiempo. Yo concibo
esto como un tiempo después, o al final de los 1260 días [3½ años] de
su estancia en el desierto ... a un lugar preparado por Dios, donde ella
debería ser alimentada todos los 1260 días. …
 La pregunta es, cuánto tiempo falta para el fin de estas maravillas ... él
responde, hasta un tiempo, tiempos y medio tiempo, lo mismo aquí de
la última Huida de la Mujer al Desierto: ... este tiempo, tiempos y
medio tiempo será la parte final del tiempo; como dice el Ángel en Ap
10.6,7, El tiempo no será más, es decir para el Anticristo, o los
Enemigos de Cristo . 25

En 1700, el ministro no conformista Oliver Heywood (1630-1702) publicó The

Great Assembly: or Discourse of the Gathering of all Saints to Christ. Al igual
que Beverley y otros de la época, Heywood presentó un rapto similar al de
Darby:

[Las Almas de los Santos glorificados descenderán y se unirán a sus

propios Cuerpos, y luego ascenderán para encontrarse con el Señor en
el Aire, y los malvados quedarán atrás en su estercolero la tierra. 26

Heywood utilizó la palabra "rapt" para describir este evento,27 y los santos
serían llevados al cielo inmediatamente:

Estos santos congregados serán admitidos en un solo lugar y estado de

gloria: Están ante el trono de Dios... hay espacio suficiente en el cielo
para todos los santos, En la casa de mi Padre, dice Cristo, hay muchas
mansiones. 28

Una obra más extraña que muchos consideran que muestra la creencia en un
rapto pretributivo es la de John Asgill (1659-1738). 29 Asgill creía que "el
hombre puede ser trasladado de aquí a esa Vida Eterna, sin pasar por la
Muerte". 30 No hizo referencia a un evento apocalíptico, sino sólo a que Enoc y
Elías "fueron transportados". Afirmó que nosotros también podíamos ser
trasladados "pasando por la Muerte y la Resurrección de Cristo" y que
recibimos "la Alianza de la Vida Eterna" y podíamos estar "sin ninguna Muerte
real de resurrección propia." 31 Mencionó "una Resurrección en el último día",
pero luego subrayó que podía haber "una Traslación inmediata sin Muerte para
aquellos cuya Fe esté preparada para recibirla." 32 Según Asgill, no
necesitamos esperar "la segunda venida de Cristo, sino que estamos en libertad
en todo momento, para entrar en el Reino de los Cielos tan rápido como
podamos llevar nuestra Fe hasta él." 33 Asgill creía que era posible una traslación
para aquellos con suficiente fe, antes de la resurrección de los santos
mencionada por Pablo: "[E]sta traslación de la fe sin muerte, será general, antes
de que llegue el gran Cambio (del que habla Pablo): Y que entonces, y no
antes, será la resurrección de los justos (que se llama la primera resurrección).
"34 Asgill concluyó con confianza:
No me iré volviendo al polvo... Haré mi salida por la vía de la
Traslación, que reclamo como una dignidad perteneciente a ese grado
en la Ciencia de la Vida Eterna, de la que me profeso un Graduado... Y
si después de esto, muero como otros Hombres, me declaro sin religión.
35

Por desgracia para Asgill, fue expulsado de la Cámara de los Comunes por sus
creencias heterodoxas, pasó la mayor parte del resto de su vida en prisión y
murió en 1738 sin ser trasladado al cielo.
Casi al final de su vida, Asgill publicó La Metamorfosis del Hombre, en la
que planteó un rapto previo a la conflagración. Así como Noé fue salvado de la
destrucción por el arca y Lot fue salvado de la destrucción de Sodoma huyendo
a Zoar, así no habrá destrucción de la tierra "Hasta que todos los Siervos de
Dios sean Arqueados y Zoados, embarcados y alojados, sellados y seguros, el
Ángel destructor no puede proceder". Asgill insinuó un rapto por fases, pues
"en el momento en que los últimos de la segunda clase de la primera
resurrección sean sacados del mundo; ¡Wo! wo! ¡Wo! para los habitantes que
queden". 36 Al principio de su libro, no dejó tiempo para un rapto pre-
tribulación, ya que "el mismo Día en que el último de los Siervos de Dios sea
sellado... Viene abajo... el Fuego y el Azufre, "37 pero reconoció un retraso de
tiempo entre la resurrección de los justos y de los malvados: "esta primera
resurrección de los justos antes de los injustos ... no es sólo una simple
precedencia en cuanto al orden; sino ... como la manera más segura y
conveniente de separar el trigo de la cizaña ..." Usando la declaración de Pablo
"Cada hombre en su propio Orden" y las palabras de Jesús "Dos mujeres en un
Molino, la una tomada y la otra dejada. Dos hombres juntos en el campo, el
uno tomado y el otro dejado", dejó abierta una demora de tiempo entre las dos
resurrecciones: "Pero esto no se hará todo junto en una sola Noche, o en un
solo Día o Año, sino cada uno en su propio Día, y en su propio Lugar". 38 No
dejó ninguna duda, sin embargo, de que los Justos resucitarían primero,
mientras que "El resto será dejado al Diablo y a sus Ángeles." 39 En la
resurrección escalonada de los justos de Asgill, fueron los merecedores quienes
fueron raptados primero. Como Pablo había esperado que "Si por cualquier
medio puedo alcanzar la Resurrección de los Muertos," Asgill creía en "Esa
Resurrección que se debe tener por el logro solamente." 40 Declaró
explícitamente que los que estaban en la resurrección en fases tempranas
 vivieron y reinaron con Cristo mil años. Pero el resto de los Muertos
no volvieron a vivir hasta que se terminaron los mil Años. ... En los
Corintios se define por un momento ... Pero en el Apocalipsis este
Momento se convierte en mil Años. 41

La creencia de Asgill de que los justos serían llevados y los injustos dejados
atrás también fue creída por John Marshall, quien describió un rapto previo a la
tribulación, o al menos a la conflagración. En su sermón de Londres de 1715,
expuso su creencia de que "los justos son arrebatados del mal venidero... hasta
que los justos sean apartados de su camino y alcance". Incluso Sodoma no fue
destruida, hasta que el justo Lot fue llevado a un lugar seguro. ”42
Jane Leade (1624-1704), mística cristiana y fundadora de la Sociedad
Filadelfia, tuvo una serie de visiones que, según ella, le permitieron
comprender mejor las profecías bíblicas. En su primera obra, La nube celestial,
publicada en 1681, afirmaba:

Se me ha encomendado, como Siervo y Amigo de mi Señor, y Esposo

Celestial, invitaros a la gran Cena de Dios, y del Cordero. ... [L]a Mesa
está de nuevo extendida para los que han resucitado de entre los
muertos. ... para la celebración de las Bodas con el Cordero y la Esposa
... para aquellos que están deseosos de saborear esas selectas y
celestiales Porciones, y que más fácilmente abrazan el Llamado de su
Señor y Esposo a esta continua Fiesta Espiritual. Sabed que para
vosotros se han preparado grandes cosas en la Nueva Jerusalén, ... ¡para
que nos sentemos a la gran Cena del Cordero! 43

Leade suplicó a los "Profesores de Sión" que pusieran fin a las "grandes
divisiones" entre ellos "que es el mayor Mal" en esta "Dispensación del
Evangelio". Afirmó haber recibido un mensaje del ángel Miguel:

[Los cielos se abren, y la nube brillante se rompe, como la puerta

abierta para la ascensión, para recibir el espíritu del alma, que se ha
vestido con su cuerpo resucitado; ahora se separa de la tierra, y es
llevada a tener una conversación con la Santísima Trinidad... ¡un alma
toda inquieta, hasta que llegue a su propia mansión preparada! 44
Leade no sólo describió un rapto previo a la conflagración. Muchos eventos
tuvieron que ocurrir antes de que Cristo regresara a la tierra:

[Cuando el Señor descienda del Cielo para llevar a la Ascensión ... el

Espíritu Santo descenderá por segunda vez sobre la Nueva Jerusalén-
Los esperadores, que llamados y fijados no deben pensar en otra cosa
que en la Ascensión; para recibir el Poder del Altísimo, para hacer
Obras de Glorificación, de las que nadie puede ser capaz, sino los
Separados, y redimidos de la Tierra. ... [L]os Ascendidos y
Glorificados, han de descender de nuevo
... para servir a la designación de su Señor y Maestro ... . [Cuando
cualquier cambio grande y poderoso debía ser forjado y efectuado en la
Tierra, debía ser hecho todavía por los Ángeles que descendían del
Cielo, como se menciona en el Apocalipsis de San Juan, Apocalipsis
18. ... los Ángeles de la resurrección, que han pasado por los diez días
de la Tribulación ... a quienes el poderoso Dios empleará para la
reposición de una Nueva Creación, y bajando con Poderes Espirituales,
para poner los Cimientos de la Gloria del Monte-Sión. ... la Nueva
Jerusalén se abrirá y descenderá; entonces se revelará el Reino
Sacerdotal, y se conocerá su Gobierno, y será administrado por los
Santos del Altísimo, que después de la Ascensión deben tener algún
espacio de Tiempo para su Instalación ... . Porque así como los Cielos
han recibido al Señor Cristo fuera de la vista visible, así lo harán estos
Ángeles ascendidos, hasta que sean confirmados para el Dominio Real:
... sus Espíritus, Almas y Cuerpos transformados interiormente son
trasladados fuera de la vista, y son llevados a los Cielos. 45

Aunque algunas de estas fuentes son quizás excéntricas o místicas (Asgill y

Leade), otras son bastante corrientes: Thomas Beverly (M.A. Aberdeen),
Oliver Heywood del Trinity College, Cambridge, y John Marshall L.L.D. un
clérigo anglicano de Londres. El hecho de que tanto los que estaban en la
corriente principal como los que estaban fuera de ella en los círculos teológicos
de la época sostuvieran las ideas premileniales muestra que la opinión no se
consideraba aberrante o inusual.
Mientras que el punto de vista de la post-tribulación incluye un breve
encuentro en el cielo entre Cristo y los santos resucitados, y el punto de vista
de la pre-conflagración incluye un poco más de tiempo en el cielo para la
destrucción de la vieja tierra y la fabricación de la nueva, en el punto de vista
de Leade los santos ascienden al cielo, son glorificados, "pasan a través de diez
días de Tribulación," esperan la reconstrucción de la tierra, y "tienen algún
espacio de tiempo para su Instalación ... hasta que sean confirmados." Entonces
Cristo "Descenderá con nosotros, para el establecimiento de un Reino eterno.
”46
Para que no se piense que una mística como Leade se aferra sólo a un reino
místico, en una obra posterior escribió

El Reino de Cristo sobre la Tierra en sus Santos se acerca mucho; ...

para preparar una Novia Desposada, que se encuentre toda bella y clara
sin mancha; ... el Señor viene a aparecer en sus Santos, y a ponerlos
sobre la Tierra. Para los Davides de Sión el Dominio será restaurado, a
través del Matrimonio con el Cordero de Dios. ... en el que reinará
personalmente en sus santos ... para este gran Día del Reino de los Mil
Años profetizado. 47

Leade murió en 1704, y Richard Roach, rector del pueblo de Hackney, se

convirtió en el siguiente líder del movimiento filadelfiano. En El estandarte
imperial del Mesías Triunfante, Roach expuso su creencia de que las promesas
de Dios a los judíos seguían vigentes, los judíos pronto serían llamados a su
tierra y el Anticristo sería revelado. 48 Recordó la visión de Leade de "la
Restauración de Israel" y la profecía a la "Hija de Sión" de que Dios "te sacará
de la Prisión de la Tribulación, y... te ungirá, y sabrás que yo soy tu Dios que te
he creado, redimido y santificado. " 49 También dividió "todas las Edades del
Mundo" en "diferentes dispensaciones": la Ley, el Evangelio, la "Dispensación
de Elías", y "el Estado Milenial. ”50
En Apocalyptical Key, Robert Fleming (s.f.) enseñó que Apocalipsis 16 era
una reunión de la Iglesia en el cielo, que precede al juicio de Dios y a la batalla
de Armagedón para los que quedan en la tierra:

La plena y completa liberación de la iglesia y la destrucción de sus

sangrientos enemigos papistas perseguidores, se presenta en un doble
tipo: el primero es el de una cosecha, mencionado en los versículos 14,
15 y 16, que parece relacionarse directamente con la reunión de Cristo
en su iglesia, al feliz estado del Milenio, que sigue inmediatamente al
derramamiento de la séptima copa. El segundo es el de la vendimia, que
parece relacionarse con el mismo período, pero con una referencia
inmediata a los enemigos de la iglesia; en el que la destrucción final de
los intereses papales se representa como una vendimia, que ... arruinará
todas las órdenes papales ... exprimidas hasta la muerte en el lagar de la
ira de Dios. Esto ... debe suponerse como el resultado de esa batalla
final y decisiva ... mencionada, Apocalipsis, xix, 11, etc. 51
Sin embargo, Fleming también creía en un rapto anterior durante la tribulación,
aunque sólo para los cristianos "eminentes":

La resurrección previa y especial ... una recompensa de los testigos

cristianos más eminentes durante la furia del paganismo y el
anticristianismo
... este premio especial ... no es apropiado sino para los primeros
Dignos Cristianos, y los más Eminentes Santos y Mártires. ... [E]sta
Resurrección no puede ser la Resurrección general, sino una especial,
antecedente de la misma, que ha de ser la Recompensa apropiada sólo
de unos pocos. 52

El bautista particular Benjamin Keach (1640-1704), en un prefacio a la

publicación de otro predicador bautista de 1704, señaló que los escritos
apocalípticos no eran tan populares como lo habían sido en el siglo XVII. Se
preguntaba

a algunos dignos Ministros que nunca hicieron de estas cosas una parte
de su estudio; como si la parte profética de la Palabra de Dios, con
respecto a estas cosas, no debiera ser investigada... en parte porque
muchos hombres eruditos y piadosos, que prefijaron tiempos, han
demostrado estar equivocados en sus cálculos. De hecho, siempre me
han disgustado los intentos de algunos de prefijar de forma tan
consistente que este o aquel año sea el final... . 53

Él encomendó a sus lectores: "Por lo tanto, estemos en guardia, y despertemos

del sueño, las Vírgenes que concluyo están ahora en su condición de sueño y
adormecimiento, pero el grito de medianoche las despertará a su asombro".
Luego presentó un rapto post-tribulación:
Cuando llegue el tiempo de Cristo, traerá con él las almas de sus santos,
según lo que se dice en 1 Tesalonicenses 4. 13,14. Zach.14.5 ... Todos
estamos de acuerdo en que sus cuerpos serán levantados
inmediatamente de sus tumbas, y que el alma y el cuerpo se alegrarán o
se unirán juntos, y que el alma ahora continúa o permanece en el cielo
sin el cuerpo, pero en la tierra no será así. ... Que esta Resurrección de
los Santos será algún tiempo antes de la Resurrección de los Malvados,
que los Santos serán ... los primeros en orden, y el tiempo (no digo nada
sobre cuánto tiempo) ... que debe tomar un largo espacio de tiempo
incluso más de 1000 Años, porque no hasta que los 1000 Años sean
terminados los Malvados serán levantados, y así no hasta entonces su
 Juicio comienza el día. ... [C]reo que todos estamos de acuerdo
en que, mientras Cristo permanece en la Tierra, los santos
también deben permanecer con él, y no ir al cielo desde la Tierra, hasta
que Cristo vaya y los lleve a todos con él. 54

Robert Prudom (1655-1708), un predicador bautista de Yorkshire, describió un

rapto similar al descrito por Keach, que había sido su mentor. Incluiría a "la
Familia de arriba", los santos del Antiguo Testamento que habían ascendido
cuando lo hizo Cristo, y "la Familia de abajo, que será arrebatada en el Aire".
"La Familia de abajo", la Iglesia Cristiana, está en "Dos Rangos":

En primer lugar, los muertos en Cristo, desde la caída hasta el momento

de su aparición, que serán resucitados en un cuerpo glorificado ... Sus
almas Cristo en su descenso trae con él; que siendo re-unidos a sus
cuerpos inmortales, es llevado a su encuentro. ... En segundo lugar, los
elegidos que vivirán en la Tierra ... estarán bajo un cambio suddain. 55

Prudom esperaba que los judíos ya hubieran regresado a su tierra y se hubieran

convertido al evangelio, 56 suscitando "la Cuarta Monarquía en su última
forma, en conjunción con este cuerno pequeño, considerado tanto papal como
mahometano, para destruir a los judíos regresados a su propia Tierra, y a la
Obediencia del Evangelio. ”57
Esta invasión de Jerusalén provocaría la batalla de Armagedón, que se
resolvería cuando Cristo y sus santos regresaran a la tierra para salvar a los
judíos y aniquilar a sus enemigos.
En 1705, Joseph Jacob (1677-1722), pastor congregacionalista en
Southwark, escribió Desolations Decypher'd, donde expone un rapto parcial de
los martirizados:

El Señor mi Dios vendrá, y todos los Santos contigo; es decir, todos

aquellos Santos que han sido Sufridores por causa de su Nombre, ... los
Muertos en Cristo (o por causa de Cristo, los que murieron por dar
testimonio de él, ellos) resucitarán primero (esta es la primera
Resurrección propia de los Mártires o Confesores de Cristo) luego
nosotros, los que estamos vivos y permanecemos, seremos arrebatados
junto con ellos en las Nubes, para encontrarnos con el Señor en el Aire
(que allí tendrá su Residencia visible, durante su reinado en la Tierra)
así estaremos siempre con el Señor (nunca nos separaremos de él, allí o
donde él esté, estaremos siempre con él). 58
Edward Waple (1647-1712), vicario de Londres de 1683 a 1712, escribió un
comentario sobre el libro del Apocalipsis en el que enseñaba una resurrección
previa a la conflagración. Sin embargo, Waple mencionó a los santos que
"bajan del cielo con Cristo", "bajan con Cristo del cielo" y "descienden del
cielo con Cristo" cuando éste aparece por primera vez, 59 lo que puede implicar
un rapto parcial de los dignos antes de la gran tribulación:

[Un] breve recuento de la serie y el orden de las cosas, de acuerdo con las
Escrituras; desde el momento de la llegada del Reino de Cristo, hasta el final, y
la entrega de ella a Dios

1. El Anticristo caerá, tan pronto como los Meses de la Bestia hayan expirado;
y
El mahometanismo ... deja de ser ...

2. Los judíos también serán restaurados en su propia tierra, después de que se

cumplan los tiempos de los gentiles...

3. Habrá Días de Gran Tribulación; e inmediatamente después de ellos,

habrá muchas señales de la venida de Cristo, y del Fin del Mundo ...

4. Entonces aparecerá alguna Señal Extraordinaria del Hijo del Hombre en el

Cielo; sobre la cual se lamentarán todas las Tribus de la Tierra, y se verá
venir al Hijo del Hombre en las Nubes del Cielo...

5. Tan pronto como Cristo aparezca, los Muertos serán resucitados, y la

Tierra y los Cielos de este Mundo presente, serán al mismo tiempo
disueltos por el Fuego ... por esta Conflagración de los Cielos y la Tierra ...

6. Todo el Estado Anticristiano será completamente aniquilado, en la primera

aparición de Cristo: Satanás será atado por Mil Años ... durante todo el
espacio del Bendito Milenio ...

7. Los cuerpos de los santos muertos, al ser resucitados, son arrebatados al

aire; y los santos que vienen con Cristo, aparecen en ellos, junto con él en
los cielos; y probablemente continúan con él en la gloria...

8. Los santos vivos serán purificados y depurados como el oro y la plata, y

muchos de ellos se salvarán en este día, con gran dificultad; pero todos
 serán preservados por Dios (... como hizo con Lot, y los Tres Niños en el
Horno de Fuego, que son Tipos de esta Última y Gran
Liberación ...) en la Conflagración general; y siendo sus Cuerpos
cambiados, reinarán con Cristo en la Nueva Tierra . 60

El maestro de Wiltshire John Hildrop publicó varias obras apocalípticas

durante el reinado de la reina Ana. En Treatise of the Three Evils of the Last
Times (Tratado de los tres males de los últimos tiempos), explicó cómo los
verdaderos creyentes escaparán de las tribulaciones:

Dios preservará un Remanente; que, así como han escapado por su

Gracia a la Infección y Contagio del Espíritu Anticristiano, así también
escaparán a sus Castigos. Esta es la promesa a la Iglesia de Filadelfia,
Apocalipsis 3.10. Porque has guardado la Palabra de mi Paciencia, yo
también te guardaré de la Hora de la Tentación, que vendrá sobre todo
el Mundo, para probar a los que habitan en la Tierra. ... poniendo su
Marca y Sello sobre ellos, y así preservarlos de la Gran Desolación.
Así, bajo el sonido de las Siete Trompetas, Apocalipsis 7. Dios tuvo un
cuidado especial para la protección y preservación de sus siervos; ...
diciendo: "No hagáis daño a la tierra, ni al mar, ni a los árboles, hasta
que hayamos sellado a los siervos de Dios en sus frentes". Por
consiguiente, fueron sellados y preservados de los Juicios que, al sonar
las Trompetas, cayeron con fuerza sobre el resto del Mundo. ... Y
mientras el resto del mundo gime bajo las miserias y las confusiones de
la batalla, ellos vivirán en moradas pacíficas, en moradas seguras y en
lugares de descanso tranquilos, Isa.32.18. [Dios] salvará sus vidas por
medio de una maravillosa Liberación; que sobrevivirán a esos
espantosos Tiempos de Venganza. ... y así encontramos en la Sagrada
Escritura, que la Venganza no puede ser impulsada hasta que los
Siervos de Dios estén a salvo y fuera de Peligro. Así, el Ángel que fue
comisionado para destruir Sodoma y Gomorra, aconseja a Lot que se
apresure a escapar. 61

El autor de Spes Filelium: o, la esperanza del creyente, publicado en 1714,

esperaba:

[Toda la nación de los judíos será finalmente reunida de nuevo, y

restaurada en su propio país, para que Jerusalén sea reconstruida, para
que todos se conviertan a la fe de Cristo, sean santos y elegiados los
 pueblos, que deberían disfrutar de las Bendiciones de la Paz y la
Prosperidad, que esta Edad sería lo que llamamos el Milenio y el
Reinado de Cristo sobre la Tierra ... y todo esto antes del último
Advenimiento de Cristo, o tercer Advenimiento ... que, creo, debe
interpretarse necesariamente de la segunda y universal Resurrección, al
Final de los mil Años del Reinado de los Santos. 62

Nótese que este autor creía en al menos tres advenimientos y tres

resurrecciones, citando a Justino Mártir:

De la primera resurrección, que él distingue claramente de la

resurrección católica o universal, es decir, de todos los que no tuvieron
parte en la primera, que consistió sólo en los Fatigadores y los
Sinceros, y por lo tanto repudia totalmente a todos los cristianos,
aunque profesen el Nombre, que niegan la resurrección y el Milenio
como consecuencia de ella ... . 63

El autor creía que el milenio "ocurriría después de la caída y la destrucción del

anticristo... con una traducción en parte literal, en parte parafrástica... hecha a
los hombres santos y buenos. " 64 Citando a Ireneo, escribió:
La Resurrección de los Justos, (que será después de la venida del
Anticristo, y la Destrucción de todas las Naciones bajo él; después de lo
cual, los Justos reinarán en la Tierra ... ) y aquellos a quienes el Señor
encontrará (viviendo entonces) en la Carne, buscándolo desde el Cielo,
que habían sufrido la Tribulación, y escapado de las Manos (violentas)
del malvado; estos son, de los que el Profeta habló, y los que quedan
serán multiplicados en la Tierra. 65
Reunió muchos pasajes diferentes sobre una resurrección parcial al final de la
tribulación, pero sólo de los justos:

Tampoco hay un texto en la Escritura que afirme expresamente que los

santos o los muertos en Cristo resucitarán primero, I Tesalonicenses
iv.16, es decir, en la primera resurrección, compárese con Apocalipsis
xx.4,5. Y con I Corintios xv.23, donde esta primera Resurrección de
los Santos es expresamente declarada de nuevo, Pero cada Hombre en
su propio Orden, Cristo los primeros Frutos, después los que son de
Cristo en su venida, Las Palabras son demasiado evidentes para
necesitar cualquier Explicación. Digo que no hay ningún texto que
pruebe que inmediatamente después del primera resurrección, los que
 resuciten, y los que se encuentren viviendo entonces, serán
trasladados al Cielo; sino directamente lo contrario, que todos ellos
permanecerán en la Tierra durante 1000 Años. 66

Aunque algunos empezaban a identificar una gran tribulación, ninguno la había

relacionado con la septuagésima semana de Daniel. En su Disertación sobre
las 70 semanas de Daniel, William Lloyd postuló que la septuagésima semana
estaba separada de las sesenta y nueve anteriores, que comenzaron con la orden
de Artajerjes de reconstruir Jerusalén y terminaron cuando el Mesías sería
"cortado". 67 No se mencionó la septuagésima semana que, según Lloyd,
estaría separada de las sesenta y nueve anteriores. Peter Lancaster, un vicario
de Cheshire, señaló que Lloyd no incluyó la septuagésima semana, subrayando
que las setenta semanas debían ser todas sucesivas y terminar con la muerte de
Cristo. 68 Como Lloyd había muerto recientemente y no podía defenderse,
Benjamin Marshall, un rector de Gloucestershire, salió en su defensa:

Esos sesenta y nueve Septenarios de Años terminaron en el Año de

Cristo 32 ... Por lo tanto una Semana Profética, o un otro Septenario de
Años queda todavía, y sin ninguna Sucesión de Tiempo para ello en la
Profecía. Sin embargo esta Semana restante de las Setenta ... puede
posiblemente hacer a más de setenta Semanas ... No estamos en una
pérdida para ello. Búscalo en la Semana Única restante de la Profecía
de la que se habla claramente después... Cuando el Ángel hubo
terminado con esos dos Períodos de esta Profecía, después le dice al
Profeta expresamente de otro de Una Semana solamente, distinguiendo
eso más inmediatamente en la Mitad de la misma. 69

Marshall señaló que el ángel que dio la profecía a Daniel "separó la Semana de
las otras sesenta y nueve Semanas ... la separó de tener cualquier sucesión de
tiempo con ellas". 70 Esto estableció el punto de vista de que la tribulación
duraría siete años, divididos por la mitad por una "abominación" que "hace
desolación" en el templo (mencionada en el siguiente versículo de Daniel 9).
Marshall concluyó su defensa de Lloyd atacando a Lancaster como
"anticristiano" por su interpretación preterista . 71
En el siglo XVIII, la gente seguía adscribiéndose a la idea de un rapto.
Increase Mather fue uno de los predicadores puritanos más destacados de la
Nueva Inglaterra colonial. En The Blessed Hope and the Glorious Appearing of
the Great Dios nuestro Salvador Jesucristo, estableció un escenario de
pre-tribulación de rapto al cielo y luego regreso a la tierra. Este no es el punto
de vista de la post-tribulación (o incluso de la pre-configuración), ya que los
santos son raptados al cielo por un período de tiempo no revelado antes de
acompañar a Cristo a la tierra para el juicio:

[Cuando Cristo venga, los creyentes verán al Rey... en toda su gloria, e

irán con él a la Tierra que está muy lejos. El cielo es la tierra que está
muy lejos. Cristo ha asegurado a los creyentes que será así, Juan 14.2
En la casa de mis padres hay muchas mansiones; eso es en el cielo. ...
Él no regresará al Cielo y los dejará atrás. No, ellos se sentarán junto a
él en los lugares celestiales, Los ejércitos del cielo lo seguirán. Cuando
venga a juzgar al mundo, los Santos del Cielo vendrán con él ...
Estamos tan seguros de ser resucitados juntos en ese bendito día,
cuando el Gran Dios nuestro Salvador Cristo aparezca, y tan seguros
entonces de ascender al Cielo ... y todos los santos Ángeles vendrán con
él. No sólo algunos, sino todos ellos. Y aún más, todos los Santos en la
Gloria bajarán del Cielo para esperar en él. Zacarías 14.5 El Señor tu
Dios vendrá, y todos sus santos con él. ... Porque él hará que todos los
muertos salgan de sus tumbas en ese día, pero cada uno en su propio
orden. Apenas aparezca, los creyentes se levantarán de sus tumbas: 1
Cor.15.23 ... antes de que termine la dispensación del juicio, que
comienza con la Gloriosa Aparición del Señor Jesucristo... Estarán con
él cuando venga a Juzgar al Mundo: vendrán con él y nunca más serán
separados de él. 1 Tes.4.17 Así estaremos siempre con el Señor. 72

Mather imploró a los cristianos que "aceleraran" el regreso de Cristo mediante

la oración y los deseos:

Así que los creyentes deben anhelar la Segunda Venida del Señor
Jesucristo. 2 Pedro 3.12 Esperando y apresurándose a la venida del Día
de Dios. No sólo hay que buscar, no sólo hay que creer que ese Día
vendrá, sino que hay que apresurarse a él, es decir, con deseos sinceros,
con deseos anhelantes; debemos Orar por la venida de este Día. Así nos
ha enseñado Cristo a Rezar, Venga tu Reino. 73

En un libro posterior, Disertación sobre la futura conversión de los judíos

Nation (1709), Mather insistió en que había dos resurrecciones, primero
de los justos y luego de los malvados.
Creía que había una resurrección aún más temprana, pues "Cristo ascendió
con una multitud... que todos los santos que murieron antes del tiempo de
nuestro Salvador resucitaron entonces. " 74 Creía que los muertos en Cristo eran
raptados mucho antes que los vivos y que entre esos raptos había hasta siete
años de ardor:

[Los santos vivos en la venida de Cristo serán arrebatados en el aire,

para que puedan escapar de ese diluvio de fuego que será la perdición
de los hombres impíos. ... Pero antes de este Rapto de los vivos, los
Santos muertos serán resucitados. ... Ellos, en cuanto a sus Cuerpos, no
estarán con Cristo antes de que los Cuerpos de los Santos dormidos en
la Tumba estén con él ... . Crisóstomo en ese lugar observa que los
justos serán los primeros en resucitar, no sólo en dignidad, sino en
tiempo. Como cuando vino el Diluvio, hubo una diferencia entre la
familia de Noé y el resto de la Humanidad: Así, cuando el Mundo
perezca por el Fuego, ningún Santo será dañado por ese Fuego, sino los
Pecadores. ... [P]or lo tanto, no podemos determinar cuánto durará la
Conflagración. La Nube de Noé duró muchos Días y Meses, estuvo un
Año entero en el Arca. Las Armas del Gog de Ezequiel son Siete Años
en arder, Ezek.39.9. ... Cuando como los Santos se levantarán cuando
los Cielos y la Tierra, que ahora son, empezarán a estar en Fuego. 75

Mather también creía que la venida de Cristo en las nubes para reunir a sus
elegidos no era más que el comienzo de los acontecimientos del tiempo del fin:

Esa frase de la venida de Cristo en las nubes del cielo es propia de su

venida para iniciar el gran Día del Juicio, Dan.7.13. con Hechos
1.11. Su venida providencial para destruir a Jerusalén fue al comienzo
de la gran tribulación de la nación judía; cuando como esta venida en
las nubes del cielo se dice expresamente que será después de la
tribulación de esos días, Lucas explica diciendo que Jerusalén será
hollada hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles. Esta es, pues,
una Escritura que parece indicar que la resurrección de los justos es
anterior a la de los impíos. 76
Después de la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C. sería "la gran
Tribulación de la Nación Judía", que terminaría con "la venida de Cristo en las
Nubes del Cielo" para resucitar a los justos y hacer que "se cumplan los
Tiempos de los Gentiles".
Los judíos se convertirían, volverían a su propia tierra y se opondrían
tanto a Roma como a los turcos, Jerusalén ya no sería "hollada por los
gentiles" y los elegidos estarían con Cristo. Mather no mencionó cuánto
tiempo estarían los elegidos en el cielo con Cristo antes de descender para
establecer el reino de mil años en la tierra, pero la segunda resurrección de los
impíos no ocurriría hasta la segunda conflagración y la batalla de Gog y Magog
al final del milenio. El objetivo de Mather era defender el premilenialismo y
afirmar un papel futuro para los judíos -creencias que sostenían la iglesia
primitiva y la mayoría de los puritanos del siglo XVII- contra los ataques de
los amilenialistas preteristas como Grotius, Lightfoot y Baxter.
Cotton Mather (1663-1728), hijo de Increase Mather, escribió Triparadisus
en 1727. En él, presentó un rapto previo al juicio:

Los cristianos que claman a él para ser liberados de la ira venidera,

bajo la Consternación General y Horrible con la que se llenará el
Mundo ... [Y] por la asistencia de Sus Ángeles, serán arrebatados para
encontrarse con el Señor ... cuando Él vaya a hacer llover trampas,
Fuego y Azufre, y una horrible Tempestad, sobre los que han de tener
eso como la Porción de su Copa. ... Él enviará a sus Ángeles, con un
Gran Sonido de Trompeta; y ellos reunirán a Sus Elegidos de los
Cuatro Vientos
... Una de las últimas cosas que sucederán antes de la venida del Señor,
será una horrible persecución empleada por el Anticristo, sobre los
puros adoradores de Dios. ... En ese momento, oh Daniel, tu pueblo
será liberado. Nuestro Glorioso REDENTOR, que sabe quiénes son los
suyos, hará una provisión efectiva para la liberación de su pueblo. Pero,
¿cómo serán liberados? Parece imposible construir un Arca que pueda
sobrevivir y refugiarse en una inundación como la que ahora se lleva
todo por delante. ¿Qué haremos? ... El Señor sabe cómo liberar a los
piadosos ... Serán rescatados del Horno de Fuego; ... ¿No es esto una
marca arrancada del Fuego? Y como cuando Lot iba a ser salvado de
las llamas de la ira que vendría sobre las ciudades que DIOS
inexorablemente derribó en su ira ... Los muertos en CRISTO
resucitarán primero: ENTONCES nosotros que estamos vivos, y
permaneceremos, seremos arrebatados junto con ellos en las Nubes,
para encontrarnos con el Señor en el Aire. Y he aquí, os muestro un
misterio: No todos dormiremos, sino que todos seremos transformados,
en un momento, en el que los justos podrán sobrevivir al fuego que
destruirá la tierra y todo lo que hay en ella.
 Ellos serán arrebatados, en las Regiones donde su SALVADOR les
dirá, Conmigo estarás a salvo. Es un Misterio ... Ellos serán Cambiados
y hechos Nuevas Criaturas ... nuestro Señor nos ha dicho, Dos
estarán en el Campo, sí, en la Cama; de los cuales uno será tomado y
el otro será dejado. Nuestro DIOS habiendo hecho así sus Joyas, y
arrebatado todo lo que tenía algún valor, la Tierra es ahora dejada
sin nada más que los Malvados sobre ella. 77

Aunque negaba el papel de los judíos en los últimos días, seguía manteniendo el
rapto de los santos:

La Segunda Venida del Señor será acompañada con la Conflagración

que quemará la Tierra ... Seguramente nadie espera la Conversión
Nacional de Israel, antes de la Destrucción del Hombre de Pecado, y la
Eliminación del Anticristo. ... ¡Que algún viviente muestre, si puede,
cómo y dónde una nación infiel [el Israel no creyente] puede
convertirse a Dios y a su Cristo, en medio de las llamas que van a
esparcir el azufre sobre ellos y sus moradas! O si la convicción que les
dan las llamas que se acercan pudiera calificarlos para el Rapto de los
Salvados, ¿qué significaría la conversión de una nación infiel más que
otra, para lo que entonces va a seguir? 78

Cotton Mather diferenció entre los "santos levantados" y los "santos cambiados"
escribiendo:

Estos Cambiados serán en muchos Puntos compartidos con los

Levantados. ... Mientras las llamas de un mundo que perece están
haciendo su ejecución ... ellos estarán ambos junto con el SEÑOR en el
lugar aéreo de seguridad. ... Los Cambiados no han tenido sus Cuerpos
pasando por las Alteraciones Pudrientes de la Muerte alimentándose de
ellos en la Tumba. Pero los resucitados pueden desde entonces tener sus
cuerpos en algunas cuentas en aptitudes más etéreas para la Ciudad
Santa. ... Yett, en varios puntos habrá una diferencia entre ellos: ...
[L]os Cambiados tendrán en la Nueva Tierra algunas Circunstancias de
la Oeconomía Animal, que los Resucitados tendrán para siempre conal. 79
Concluyó citando a Lactancio, consejero cristiano de Constantino en el siglo
IV:

Aquellos que en ese momento estén vivos en sus cuerpos, nunca

morirán, sino que engendrarán una multitud infinita, y tendrán una
descendencia, durante ese espacio de mil años, y su descendencia será
santa y amada por Dios: Pero, los que serán resucitados de las tumbas,
presidirán como Jueces o Príncipes sobre el resto. 80

En 1721, Sir John Floyer (1649-1734), médico y estudioso de las profecías

antiguas, publicó un comentario sobre 2 Esdras s81 en el que hablaba de la
primera resurrección o rapto, del regreso de los judíos para restablecer a Israel,
de una tribulación, de la invasión de Gog y Magog y de la venida del Mesías.
Floyer citó 2 Esdras 2:16: "Y a los que estén muertos, los resucitaré y los
sacaré de sus tumbas". Concluyó que "el último retorno de los judíos será
después de la resurrección". También citó 2 Esdras 2:23-4: "El primer Lugar en
la Resurrección se promete a los que hicieron buenas obras. ... Otros llorarán y
se entristecerán". Concluyó que a los judíos se les permitió regresar, pero "el
retorno de las Diez Tribus no será hasta la Segunda Venida de Cristo y la
Primera Resurrección." 82 Floyer entendió 2 Esdras 2:38, "Levántate y ponte de
pie; mira el Número de los que serán sellados en la Fiesta del Señor, para ser
removidos de este Mundo al Paraíso de arriba," como una referencia a "los que
serán sellados en la Fiesta del Señor, para ser removidos de este Mundo al
Paraíso de arriba ... sellando o confirmando a los Justos, y sellándolos a una
Fiesta." Equiparó este sellado con el de Apocalipsis 7: "los judíos están
sellados, y los santos están vestidos con túnicas blancas." 83 Y aclaró el orden
de los acontecimientos, primero la resurrección o rapto, luego el sellado en la
cena de las bodas, luego el milenio:

Se dice que los santos, o los cristianos, son sellados cuando son
bautizados, y cuando dejan este mundo, y cuando entran en el Reino de
Cristo. A estos tres sellos se refiere esta profecía, pero más
evidentemente, al sellado en la Fiesta del Señor, que se llama en el
Apocalipsis, la Fiesta de las Bodas del Cordero, en el comienzo del
Milenio. 84
Floyer creía que el capítulo 2 de 2 Esdras era "una descripción del sellado de
los santos que partieron, y su vestimenta de blanco", mientras que el capítulo
13 "describe la segunda venida de Cristo con los miles del cielo... para destruir
al Anticristo, hacer la guerra y juzgar". 85 En su comentario sobre el capítulo
13:2-5 de 2 Esdras, Floyer se explayó:

Entonces la Religión Mahometana, que vino de un Falso Profeta, y el

Diablo, el Espíritu impuro, serán destruidos. ... Todas las Profecías se
cumplirán, cuando las Diez Tribus hayan regresado, y Gog sea
conquistado, y los judíos se conviertan, al ver a su Salvador crucificado.
... Los judíos refieren esto al tiempo de Gog; y esto puede ser el tiempo
de la Aflicción en Daniel, Cap. 12. Y esto puede ser la matanza de los
Dos Testigos, Apocalipsis 11. cuando esta Guerra ha de durar tres Años
y medio; o, esta Matanza tres Días y medio. ... Cristo viene del Cielo
con sus Santos en Caballos blancos, para destruir la Bestia y su falso
Profeta. 86

Parece que el orden de los eventos de Floyer es que primero los santos son
raptados al cielo para su sellado y confirmación en la cena de las bodas del
Cordero, luego los judíos regresan a la Tierra Prometida y reconstruyen su
templo. 87 Gog (el Islam) entonces invade Israel, trayendo gran problema a los
judíos por tres años y medio, hasta que las diez tribus regresan y Cristo con su
ejército de ángeles y santos vestidos con túnicas blancas cabalgan en caballos
blancos para destruir a Gog, el Anticristo, y el Falso Profeta. Entonces ellos
establecerán el milenio sobre la tierra centrado en Jerusalén.
También en 1721, el ministro disidente de Surrey, Joseph Perry, escribió
sobre el Reino de Cristo "primero espiritual, segundo personal", visible y
terrenal durante mil años. Comenzó citando a Ireneo:

Cuando el Anticristo reinando 3 Años, y 6 Meses, haya destruido todas

las Cosas en el Mundo ... entonces el Señor vendrá del Cielo en las
Nubes ... trayendo a los Justos los Tiempos del Reino, es decir el
Descanso del Sábado, el Séptimo Día santificado, y restaurando a
Abraham la Promesa de su Herencia. 88

Luego citó la doble resurrección y la doble residencia de los santos de

Tertuliano (Contra Marción, libro 3, cap. 25), primero un reino visible y
milenario en la tierra y luego la transformación en "una sustancia angélica"
para una morada eterna en el cielo:
 [Se nos ha prometido de nuevo el Reino en la Tierra, pero antes en el
Cielo, y en otro Estado; a saber, después de la Resurrección, durante
mil Años, en ... Jerusalén bajada del Cielo ... provista por Dios, para
recibir a los Santos en la Resurrección, Después de los Mil Años,
dentro de los cuales está incluida la Resurrección de los Santos,
Resucitando tarde o temprano, de acuerdo a sus desiertos, entonces
también la Destrucción del Mundo, y la Quema del Día del Juicio
siendo ejecutada; siendo en un Momento cambiados en una Sustancia
angélica seremos trasladados al Reino Coelestial. 89

Perry estaba seguro de que un número abrumador de cristianos estaba de

acuerdo en la mayoría de los puntos:

[La mayoría cree (excepto unos pocos) que todos esperamos un mayor
derramamiento del Espíritu de Dios; que el Anticristo sea destruido y
los judíos se conviertan; una mayor gloria... antes de su venida al
Juicio. En cuanto a lo que se ha dicho, sobre la segunda parte del Reino de
Cristo en su Reino Personal, como contemporáneo del Tiempo del
Juicio. Algo de esto creen todos los que profesan la Fe en el Señor
Jesús. Todos creemos que el Señor Jesucristo vendrá de nuevo del
Cielo, la segunda vez ... Personal, en las Nubes del Cielo con Poder y
gran Gloria. ... Todos creemos que en este Tiempo de su Venida los
Santos muertos serán resucitados y los Santos vivos serán cambiados en
un Momento, en un Parpadeo, al Sonido de la Última Trompeta.
... Y que serán arrebatados en las Nubes para encontrarse con el Señor en el
Aire, y así será para siempre con el Señor. ... Todos creemos que habrá
un Día del Juicio... Todos creemos que Cristo debe reinar, hasta que
todos sus Enemigos sean puestos bajo sus Pies, y que después del
último Juicio entregará el Reino al Padre. ... aunque diferimos en algún
otro punto particular en relación con el Reinado Personal de Cristo con
los Santos en los mil años. 90

Sin embargo, un punto de desacuerdo que mencionó Perry es si el evangelismo

continuaría después del regreso de Cristo:

Hay algunas cosas que estos últimos sostienen, que yo no puedo de

ninguna manera asentir; y es que cuando Cristo sea establecido en el
Trono de su gloria, en su Reino, y todos los santos con él en un perfecto
 estado incorruptible de inmortalidad; pero entonces habrá una
predicación del Evangelio, que avanzará la Conversión entre la
Multitud de las Naciones que se encontrarán viviendo cuando Cristo
venga... hasta que todo el Número de la Elección de Dios, entre
judíos y gentiles, se convierta. 91

Perry parecía implicar la creencia en un rapto posterior a la tribulación, en el

que los resucitados y transformados volverán a la tierra con Cristo
inmediatamente después de reunirse con él en el aire:

Los Santos Muertos serán resucitados, los Vivos cambiados, serán

ambos arrebatados juntos en las Nubes, para encontrarse con el Señor
en el aire, para que vengan junto con él a reinar en su Reino, durante el
tiempo de ese bendito Milenio... arrebatados juntos en las Nubes, para
encontrarse con el Señor en el Aire: Entonces vendrá el Señor nuestro
Dios, y todos los santos con él. Y entonces tomará para sí la posesión
real de su Reino; porque ahora se dice que se le dará hasta que venga en
las Nubes del Cielo. Dan. vii. 13,14. 92

John Webb, pastor de la New North Church de Boston, sostenía una

resurrección literal en varias etapas. Basaba este punto de vista en 1 Corintios
15:23, donde Pablo escribió "que cada uno se levantará en su orden, Cristo las
primicias, después los que son de Cristo, en su aparición". Webb llegó a la
conclusión de que Cristo resucitaría primero, luego los justos, luego los
cristianos restantes después de un "tiempo considerable", y finalmente, mil
años después, los impíos:

Esto supone que los Muertos en CRISTO serán resucitados después de

CRISTO, y que su levantamiento será en la Mañana del gran Día. Si
hay alguna diferencia en este sentido entre los justos, y algunos se
levantan antes que el resto, (como algunos de gran nombre han
conjeturado, que todos los mártires se levantarán y reinarán con Cristo
por un tiempo considerable, antes de que el resto de sus hermanos en
Cristo se levanten) es una pregunta, no voy a pretender dar ninguna
respuesta. 93

En 1726, la Apocalyptica Cabbala, escrita de forma anónima, citaba Lucas

21:36 para la noción de que, durante la tribulación, algunos serían "tenidos por
dignos de escapar de todas estas cosas que han de acontecer, y de
presentarse ante el Hijo del Hombre. " 94 El autor advirtió a sus lectores
que, cuando vieran "la Abominación de la Desolación", debían "huir a
las montañas; porque inmediatamente después, hasta el fin del Mundo,
seguirá la gran Tribulación. ”95
En su comentario sobre Daniel, el prebendado de la catedral de Winchester
William Lowth (1660-1732) unió tres pasajes relacionados con el rescate de los
santos de la gran tribulación: Daniel 12:1, "habrá un tiempo de angustia, como
nunca lo hubo desde que existe la nación"; Mateo 24:21, "entonces habrá una
gran tribulación, como no la ha habido desde el principio del mundo hasta
ahora, ni la habrá"; y Apocalipsis 7:14, "se dice que los santos han salido de
la gran tribulación". Lowth concluyó de Daniel 12:1 que "en aquel tiempo tu
Pueblo será liberado, todo el que esté escrito en el libro", describiendo a "tu
Pueblo" como "los Mártires" que tienen "una parte en la primera Resurrección"
antes de la resurrección general en el día del juicio. 96 En su comentario sobre
Amós 9:14, escribió sobre "el Milenio, que puede suponerse que comenzará
después de que los judíos sean restaurados a su País".
Ese mismo año, John Asgill escribió La metamorfosis del hombre, en la que
advirtió a los cristianos que no se perdieran las señales de la segunda venida de
Cristo, como los judíos se perdieron las señales de su primera venida. Exhortó
a sus lectores a esperar un inminente rapto de la iglesia, al que llamó "la
primera resurrección... Por los ángeles que reúnen a los elegidos para los
cuatro vientos de la Tierra. " 97 Y dijo a sus lectores a dónde irían los raptados:

Cristo les dijo directamente a dónde iba y cuándo y cómo volvería a

ellos y a todos los creyentes del mundo. En la Casa de mi Padre hay
muchas Mansiones: Si no fuera así, os lo habría dicho; voy a
prepararos un lugar. Y si voy a prepararos un lugar, vendré otra vez y
os recibiré en mí, para que donde yo esté, estéis también vosotros. ... El
Señor mismo descenderá del Cielo con un Grito ... ¿Y entonces qué?
Los Muertos en Cristo se levantarán primero. Ahí está la primera
Resurrección. ¿Y qué después de eso? Entonces nosotros que estamos
vivos y que permanecemos, seremos arrebatados junto con ellos en las
Nubes. Hay Traducción sin Muerte. ¿Pero qué hacer? Para
encontrarnos con el Señor en el Aire ¿Y después de eso? Y así
estaremos para siempre con el Señor. ... Cuando los santos resucitados,
con los santos que queden vivos, se encuentren con el Señor en el Aire,
nunca más se separarán, sino que seguirán al Cordero dondequiera que
vaya.
 Y Cristo hace así su Descenso al Juicio, con todos los Santos detrás
de él, y el resto de los Muertos siendo llamados a venir ante él. ...
Aquí está el orden de la primera Resurrección, dividida en dos
Clases. De las cuales Cristo ocupa la primera: Cristo las primicias. Y
la última se reparte entre todos los Creyentes como Arrendatarios
en común: Entonces los que son de Cristo en su Venida. Sin embargo,
parece que ninguno de la segunda clase, vivo o muerto, ha de pasar por
este cambio hasta la venida de nuestro Señor. 98

Obsérvese el orden de los acontecimientos: primero el rapto (primera

resurrección de los dormidos y traslado de los vivos); luego el encuentro con el
Señor que ha preparado mansiones para nosotros en el cielo; luego seguir a
Cristo dondequiera que vaya; luego acompañar a Cristo cuando regrese para la
segunda resurrección del resto de la humanidad,. Cristo desciende a las nubes
por los creyentes, los lleva a sus mansiones celestiales, y luego viene a la tierra
junto con sus santos para juzgar a los no creyentes. Ya que Él desciende como
un novio para Su novia, uno asumiría que la cena de las bodas del Cordero
tendría lugar antes de cualquier regreso a la tierra para el juicio de aquellos que
no son Su novia.
Al tratar de conciliar dos pasajes sobre la tribulación, el vicario de
Somersetshire Nathaniel Markwick insinuó una "fuga" de los "elegidos" en los
últimos tres años y medio del "tiempo de angustia" escrito:

La Escritura en Daniel, Cap. xii.1. dice: Habrá un tiempo de angustia,

como nunca lo hubo desde que hubo una Nación hasta ese mismo
Tiempo: y en ese Tiempo tu Pueblo será liberado. Nuestro bendito
Salvador, por otra parte, aludiendo, como es muy probable, a este texto,
dice: Mar. xiii.20. Y si el Señor no hubiera acortado esos días, ninguna
carne se salvaría; pero por los elegidos, que él ha elegido, ha acortado
los días. La Destrucción de Jerusalén ... fue una imagen en pequeño ...
de lo que habría de ocurrir en los últimos Días, en la segunda ... Venida
del Hijo del Hombre en las Nubes del Cielo, Dan. vii.13. no es que la
Consumación de todas las cosas, o el Fin del Mundo, vaya a ser
todavía. esta es brevemente la razón ... de acortar los Días a estos
últimos Tiempos; han de ser acortados en 30 Años, por el Bien de los
Elegidos, Judíos y Gentiles, ya que los primeros, con un pequeño
Remanente de los segundos, escaparán y serán salvados del Naufragio
universal, las Muertes, las Matanzas, las Distracciones, y las
Conmociones más violentas, que surgen de una multiplicidad de causas
 , estará en su Altura durante ... tres Años y medio. 99

En A New Explication of the Doctrines of the Resurrection, Millennium and

Judgment (1734), el pastor y médico bautista Sayer Rudd (m. 1757) enseñó
que Cristo descenderá varias veces. Según Rudd, el primer descenso de Cristo
será para resucitar a los santos, mientras que su segundo será con "todos los
santos", llamados "la esposa del cordero", para traer la "Nueva Jerusalén". Él
escribió:

Explico la primera resurrección de los santos en general, de modo que

supongo que todos los santos serán resucitados al mismo tiempo. La
razón actual que ofrezco para ello es que, creo, no podemos mantener,
bajo ningún otro principio, una coherencia con la Escritura, cuando
declara que Cristo, en su segundo descenso, traerá a todos los santos
con él, que al mismo tiempo se preparará la esposa del cordero, y que
la Nueva Jerusalén descenderá de Dios desde el cielo, lo cual debe
incluir, no sólo una parte, sino todo el cuerpo místico de Cristo. 100

El segundo descenso de Cristo será desde el cielo con sus santos, que son la
Nueva Jerusalén; no se limitará a reunirse con los santos en el aire antes de
regresar a la tierra, como sugieren los postribuladores:

El descenso de la nueva Jerusalén; que no es otra cosa, sino todo el

cuerpo colectivo de los santos, reunidos con Cristo después de la
resurrección. Ahora bien, se afirma con respecto a esta nueva Jerusalén,
que descendió del cielo desde Dios. ¿Y a dónde descendió? Pues a la
tierra... cuando todos ellos reinen con Cristo en la tierra. 101

Moses Lowman (1680-1752), ministro disidente de Clapham South London,

creía que "el tiempo de la bestia", cuando "se le dio poder para continuar
cuarenta y dos meses", era el mismo que los tres años y medio que "la mujer
fue perseguida por el dragón [hasta que] voló al desierto, a su lugar, donde es
alimentada" y los 1260 días que los dos testigos profetizan en tela de saco . 102
Lowman también vinculó este período de tres años y medio con el tiempo en
que "los gentiles van a pisotear la ciudad santa, cuarenta y dos meses. " 103
Centrándose en el tiempo de la furia del Anticristo, cuando los gentiles pisaron
la ciudad santa y los dos testigos profetizaron, Lowman vio a la Iglesia como el
niño recién nacido "arrebatado a Dios y a su Trono, para intimar el Cuidado y
la Protección de Dios de la verdadera Iglesia Cristiana, y la Seguridad de la
Iglesia en la Protección de Dios". También vio a la Iglesia como la mujer
protegida "al volar a un desierto, donde encontró un lugar provisto para su
retiro, y donde fue cuidada, por la protección de la divina Providencia, durante
este período de tiempo. ”104
Ebenezer Erskine (1680-1754), que disentía de la Iglesia de Escocia,
predicó una serie de sermones en 1742 sobre el libro del Apocalipsis. Entendía
Apocalipsis 7:3 ("No hagáis daño a la tierra... hasta que hayamos sellado a los
siervos de nuestro Dios en sus frentes") como el juicio de Dios "sólo
suspendido hasta que se haga una provisión para la seguridad del pueblo
peculiar de Dios". 105 Según Erskine, esto mostraba "el cuidado particular que
Dios tiene de su propio remanente, y la providencia especial que Dios ejerce
sobre ellos, cuando sus juicios están en la tierra. " 106 Como muchos otros
autores escatológicos de los siglos XVII y XVIII, Erskine relacionó el cuidado
que Dios tendría para proteger a su Iglesia de su ira sobre el mundo con los
rescates de Noé y Lot de la destrucción:

Tan pronto como Noé y su familia fueron encerrados en el arca, se

abrieron las fuentes del gran abismo y las ventanas del cielo, y se dio
rienda suelta a las aguas del diluvio sobre el viejo mundo. Tan pronto
como Lot salió de Sodoma, llovieron del cielo trampas, fuego y azufre
sobre el resto de los habitantes malvados. Por lo que parece que los
verdaderamente piadosos
... alejar de ellos los juicios de Dios. 107

Morgan Edwards, que más tarde ayudaría a fundar un colegio de Rhode Island
que se convirtió en la Universidad de Brown, escribió sobre el rapto mientras
estaba en el Seminario Bautista de Bristol a principios de la década de 1740:

[Los santos muertos resucitarán y los vivos serán transformados cuando

Cristo "aparezca en el aire" (I Tes. iv, 17); y esto será unos tres años y
medio antes del milenio, como veremos más adelante: pero
¿permanecerán él y ellos en el aire todo ese tiempo? No: ascenderán al
paraíso, o a alguna de esas muchas "mansiones en la casa del padre"
(Juan xiv.2), y así desaparecerán durante el mencionado período de
tiempo. El propósito de esta retirada y desaparición será juzgar a los
santos resucitados y cambiados; porque "ahora ha llegado el momento
en que el juicio debe comenzar en la casa de Dios" (I Pet. Iv.17). 108
En 1747, Robert Hort, capellán del arzobispo anglicano de Irlanda, Josiah Hort,
predicó un sermón sobre el glorioso reino de Cristo en la Tierra en la catedral
de la Iglesia de Cristo, en Dublín, sobre el acontecimiento "que hará que los
virtuosos sean trasladados al cielo" y luego "que la Tierra [sea] consumida por
el fuego" antes de que Cristo y estos santos regresen para gobernar mil años en
la Tierra . 109
"Un anciano caballero" de Nueva Inglaterra publicó Preguntas y respuestas
a los números proféticos de Daniel y Juan en 1759. Aunque creía que la
destrucción del Anticristo no ocurriría hasta 1956, creía que el rapto lo
precedería, al igual que el debilitamiento del Islam y el regreso de los judíos a
su propia tierra:

Los Elegidos de Dios, que han pasado por este Valle de Lágrimas,
habrán de habitar allí, y estar bebiendo el Néctar divino por siempre y
para siempre: ... Este feliz Lugar, para la Recepción de los Santos,
parece ser ordenado en una Forma de Retribución por todo el Dolor y el
Problema que han sufrido y padecido por el Nombre de Jesús, y su
Verdad, mientras estaban en su Estado militante. ... [E]s necesario que
se designe algún lugar local para reunir a los Miembros de la primera
Resurrección, y a aquellos que estando entonces in vivus, serán
súbitamente cambiados de Corruptibles a Incorruptibles, y morarán en
este Nuevo Mundo, junto con los resucitados de entre los Muertos,
hasta que expiren los Mil Años ... . [Cuando esta aparición de la Señal
del Hijo del Hombre en el Cielo, es decir, el Aire ... ocurrirá antes de la
Aparición de la Nueva Jerusalén algún Tiempo, y no está más lejos que
Doscientos Ocho Años, o Anno 1956 ... los Turcos y todos los Poderes
Mahometanos se debilitarán ... para dar paso a los Judíos ... que en
grandes Multitudes los pisotearán. 110
Grantham Killingworth (1699-1778), un laico bautista general, escribió La
inmortalidad del alma en 1761 dando una clara presentación de un rapto
pretribulación:
La Escritura no nos informa sino de dos resurrecciones; a saber, la de
los muertos en Cristo, que resucitarán primero en la segunda aparición
de nuestro Señor, un poco antes del comienzo del glorioso Milenio. ...
Esta es la primera resurrección, ... sino que serán sacerdotes de Dios y
de Cristo y reinarán con él mil años. ...
 [E]l Milenio no comenzará hasta algunos años después de la primera
resurrección; y esta resurrección será en la segunda aparición de
nuestro Señor ... cuando esta señal del hijo del hombre aparezca en
el cielo, entonces todas las tribus de la tierra se lamentarán, y verán
al hijo del hombre venir en las nubes del cielo ... Entonces dos
hombres estarán en una cama, el uno será tomado y el otro será
dejado ... entonces nuestro bendito Señor y su vasto séquito, se
retirarán por una temporada, de la región del aire, más allá de la vista de
los habitantes mortales de la tierra, que serán dejados atrás: Digo que se
retirará por una temporada, para juzgar a los santos entonces
resucitados, y cambiados; para absolverlos y justificarlos ... Y al
retirarse ... los dos testigos ... aparecerán de nuevo sobre la tierra en sus
cuerpos mortales ... uno de ellos ... debe ser el profeta Elías ... mucho
antes de este tiempo, la tribu de Judá se reunirá, desde sus diversas
dispersiones, regresando a Palestina ... construirán allí un templo muy
magnífico, según ... el profeta Ezequiel ... Y en este templo de Dios, se
sentará el gran Anticristo, u hombre de pecado, el hijo de la perdición,
para mostrarse y ser adorado como Dios. Y porque los judíos ... no
pueden ser seducidos para ganarlo como su Mesías, y para adorarlo
como Dios, en su propio templo, él levantará la más severa persecución,
y resolverá extirpar toda su raza ... Cuando, pues, veáis la abominación
de la desolación, de la que habló el profeta Daniel ... entonces habrá
gran tribulación ... pero por causa de los elegidos (judíos) estos días
serán acortados. 111

Según Killingworth, después de que "los fieles piadosos muertos en Cristo

sean resucitados," tendrán lugar eventos que durarán tres años y medio, tres
días y medio y cuarenta y cuatro días, que Killingworth llamó "la última
Tribulación." Él escribió:

Al comienzo de la mencionada persecución, tanto contra los judíos

como contra los cristianos, el profeta Elías y el evangelista Juan
aparecerán, supongo, para vindicar la verdad de cada dispensación; para
consolar y alentar a los profesantes de cada una; ... Estos dos testigos
entrarán ahora en su profecía de 1260 días, vestidos de saco, habiendo
recibido poder de Dios para hacer milagros ... El tiempo que durará su
profecía es un tiempo, tiempos y medio tiempo, o 1260 días;
 unos tres años y medio, o cuarenta y dos meses ... durante los cuales,
los justos resucitados y cambiados serán juzgados y se les asignará una
recompensa adecuada por la virtud y la piedad de cada uno; para entrar
en ella cuando desciendan con su glorioso Señor, para tomar posesión
de su reino ... Y cuando los dos testigos hayan terminado su testimonio,
y los 1260 días hayan expirado ... serán vencidos y condenados a
muerte. 112

Killingworth discutió el período entre el rapto, que llamó "la segunda

aparición", y la llegada de Cristo a la tierra, que llamó la "segunda venida".
Este es el período de los dos testigos, "en el reino del gran Anticristo", "la
abominación de la desolación [cuando] se opondrá y se exaltará a sí mismo
sobre todo lo que se llama Dios". Durante este período, las naciones seguirán
al Anticristo, aunque

estando [g]reamente aterrorizados antes, al ver la aparición de nuestro

bendito Señor en las nubes del cielo; pero después de su retirada para
juzgar a los santos, todavía serán engañados por el Anticristo, que tal
vez pretenda ... que lo que vieron fue sólo un fenómeno que él había
causado para mostrar su poder ... Y cuando los dos testigos ... sean
asesinados ... no permitirá que los cuerpos muertos de los testigos sean
enterrados ... Pero después de tres días y medio, el espíritu de Vida de
Dios entrará en ellos, y se pondrán de nuevo en pie para terror de sus
enemigos. ... Subirán al cielo en una nube a la vista de sus enemigos.
113

Es entonces cuando Gog y Magog invadirán y Cristo descenderá con sus santos
para conquistar y juzgar la tierra, trayendo el milenio de paz . 114 Killingworth
concluyó su obra con un ensayo que describe cómo los "Números de Daniel"
explican tanto la duración como los acontecimientos de "la última
Tribulación". El Anticristo gobernará a lo largo de los tres años y medio de los
dos testigos profetizando, luego los tres días y medio que los testigos yacerán
muertos en la calle, luego el tiempo para que Gog y Magog se preparen para la
batalla, luego cuarenta y cinco días para que la gente limpie los cadáveres
después de la batalla, lo que "preparará todas las cosas adecuadas, para la
entrada de nuestro bendito Señor en el templo para marcar el Milenio. ”115
Killingworth insistió en que la Tribulación es un evento futuro, no pasado,
y que los preteristas se equivocaron al interpretar Mateo 24 y Marcos 13 como
la destrucción de Jerusalén en el primer siglo:
"la tribulación aquí predicha, no puede referirse a las calamidades traídas sobre
los judíos por Tito y sus ejércitos". Entre sus razones estaba que el Anticristo
gobernará por sólo tres años y medio y luego será derrotado por el regreso del
Señor. 116
En una serie de disertaciones sobre el "Estado Futuro", Thomas Broughton,
prebendado de la Catedral de Salisbury y vicario en Bristol, identificó
claramente la resurrección en 1 Tesalonicenses como "El Rapto de los Santos",
limitado a "los Justos o buenos cristianos solamente". Según Broughton, el
resto de los cristianos serían los primeros resucitados al final del milenio,
"seguido por el del Resto de la Humanidad". 117 Broughton fijó 1987 o 2015
como las fechas más probables para el fin del mundo, 1260 años después del
727 o del 755, años en los que el poder papal había aumentado mucho. 118 Las
cosas que Broughton esperaba como preparación para la venida de Cristo eran:
la "Caída del Imperio Otomano o Turco", la "Caída del Papado" (al que
llamaba "anticristo"), la "Plenitud de los Gentiles" (que es "la Conversión de
todo el Mundo Gentil"), y la "Restauración de los Judíos" a la "Tierra de
Canaán" ya que "ese País ya no estará bajo la Dominación de los Turcos". 119
Samuel Hardy (1720-1793), un rector anglicano de Suffolk, escribió Las
principales profecías del Antiguo y del Nuevo Testamento en 1770. Allí
escribió sobre un futuro "tiempo de espantosa tribulación" que ocurriría "cerca
del fin del mundo, de los últimos días", del que hablaban "tanto nuestro
Salvador como Daniel", y afirmaba que "ninguno de ellos ha ocurrido todavía,
pues es cierto que hasta ahora no ha habido resurrección de los muertos "120 ,
sino que los santos serían llevados a "un lugar seguro cuando Dios se levante
para sacudir la tierra." 121 El rapto tomaría a la humanidad por sorpresa, "como
un ladrón en la noche". 122 Según Hardy, tendría lugar después de que los judíos
fueran restaurados a su tierra, 123 cerca de 1926, cuando el Anticristo se
revelaría al colocar una abominación en el templo de Jerusalén, pero antes de
1971, cuando comenzaría el milenio. 124 Aunque Hardy enseñó dos
resurrecciones separadas, una antes y otra después del milenio, no enseñó un
rapto real previo a la tribulación, ya que los santos son simplemente protegidos
durante la tribulación al escapar al desierto prometido a la mujer en
Apocalipsis 12.
El pastor presbiteriano escocés Alexander Fraser (1749-1802), escribió
Una clave de las profecías en 1795. En opinión de Fraser, en 2028 el sistema
papal llegaría a su fin y los judíos se convertirían y volverían a su tierra.
Cuarenta años después, tendría lugar la batalla de Armagedón y cinco años
después, el milenio comenzaría. 125
Fraser entendió Apocalipsis 7:9 (la "gran multitud, que nadie podía contar,
de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas" que "estaban de pie ante
el trono y ante el Cordero, vestidos con túnicas blancas y con palmas en las
manos") como "los que salieron de la gran tribulación". Fraser vio a estas
multitudes no como los 144.000, que vivieron en medio de la tribulación, sino
como la Iglesia que fue sacada "de la gran tribulación. " 126 Fraser elaboró su
triple resurrección:

El Juez... emite su mandato al arcángel, que toca la trompeta. En un

instante, "los muertos en Cristo", desde el justo Abel, hasta el último de
los que expiraron en la tierra, resucitarán de entre los muertos; "los
muertos en Cristo resucitarán primero: 1 Tes. iv.16. y recibirán cuerpos
espirituales e incorruptibles". El Juez vuelve a dar su orden, y el
arcángel suena por segunda vez. En un abrir y cerrar de ojos, los fieles
seguidores de Cristo que estén entonces en la tierra serán despojados de
sus cuerpos corruptibles, y recibirán los mismos cuerpos espirituales
incorruptibles con los que sus hermanos resucitaron de entre los
muertos. ... Toda la iglesia de Cristo así unida en un solo cuerpo, es
conducida por los ángeles asistentes al trono. "Entonces nosotros, los
que vivimos, seremos arrebatados con ellos en las nubes para recibir al
Señor en el aire", 1 Tesalonicenses iv.17. El Juez, a su llegada,
pronuncia aquella graciosa sentencia: "Venid, benditos de mi Padre,
heredad el reino preparado para vosotros desde antes de la fundación
del mundo." Por orden del Juez, el arcángel suena por tercera vez, y
todos los impíos que habían muerto desde el principio del mundo, se
levantan de entre los muertos; ellos, junto con los hombres impíos que
entonces estaban vivos en la tierra, son reunidos en un solo lugar, por
los ángeles que asisten al trono, (Matth. Xiii.39-41.) Una acusación se
presenta contra todos, un defecto de amor a Cristo el Mediador. 127

A finales del siglo XVIII, más de una generación antes de Darby, la creencia
en un rapto de la Iglesia antes de una gran tribulación era común en Gran
Bretaña. Esta creencia era sostenida no sólo por bautistas como Killingworth,
sino también por destacados anglicanos como Hort, Broughton y Hardy, e
incluso por presbiterianos escoceses como Fraser.
1 J[ohn] M[ason], The Midnight Cry. A Sermon preached on the parable of the ten virgins (Londres,
1691), portada.
2 Ibídem, 3.
3 Ibídem, 11.
4 Ibídem, 14-15.
5 Ibídem, 16-18.
6 Henry Maurice, An Impartial Account of Mr John Mason of Waterstratford, and his Sentiments
(Londres, 1695), 8.
7 Ibídem, 52.
8 Ibídem, 70.
9 Select Remains of the Rev. John Mason, M.A. Late Rector of Water-Stratford... recommended by the
Rev. Isaac Watts, D.D. (Salem, 1799).
10 M. Marsin, The Near Approach of Christ's Kingdom, Clearly proven by Scripture With a certain
account of the signs of the present times relating thereto ... . (Londres, 1696), 7.
11 Ibídem, página del título.
12 M. Marsin, An Answer to Dr Whitby, proving the Jews are not to be called into the Gospel of the
Christian warfare ... till after the Lord, with Messiah's Second coming ... .(London, 1701), 2.
13 Ibídem, 30.
14 [anon.], The Catechism of the Kingdom of our Lord Jesus Christ in the Thousand Years. Shewing by
Scripture, that the Great Articles of the Redemption, the Resurrection, the Mystery of the Saints not
Dying but Chang'ed, the Judgment ... (London, 1690); [anon.], The Grand Apocalyptical Vision of the
Witnesses Slain, Dated to its Periods of Prophesie and History, (London, n.d. [1690];
T[homas]B[everly], An Appeal most Humble, yet Most Earnestly by the Coming of our Lord Jesus
Christ, and Our Gathering together unto Him ... The Dead Raised First, and of the Living, The
Remaining Chang'd in it. (n.p., n.d, [Londres, 1691]); T. Beverly, A Demonstrative Scripture-Proof
from Mahometan Times: The Kingdom of Christ Must needs be in its Succession, 1697 (Londres,
1692); [Thomas Beverly], A Chain of Principles concerning the Thousand Years Kingdom of Christ,
against the Semi-Sadducism of the Apostasie, that denies that Kingdom (n.p., n.d. [1692]); [Anon], A
Discourse upon the Powers of the World to come (n.p., n.d. [Londres, 1694]); The Great Charter for
the Interpretation of all Prophecy of Scripture, and of the Times ... [n.p., n.d. [Londres 1694]); T.
Beverly, An Apology for the Hope of the Kingdom of Christ, appearing within this Approaching Year,
1697 ... (Londres, 1697).
15 T[homas] B[everly], An Appeal most Humble, yet Most Earnestly by the Coming of our Lord Jesus
Christ, and Our Gathering together unto Him ... The Dead Raised First, and of the Living, The
Remaining Chang'd in it. (n.p., n.d, [Londres, 1691]), 3.
16 Beverley, A Chain of Principles, 1.
17 T. Beverley, La Buena Esperanza a través de la Gracia. El Jubileo del Reino de Cristo vendrá sobre
el falso Jubileo de Roma, y antes del final del siguiente año 1700, comenzará a poner bajo desolación
a esa gran ciudad y a su papado (Londres, 1699)
18 Richard Baxter, The Glorious Kingdom of Christ, Described and clearly Vindicated, Against the bold
Asserters of a Future Calling of the Jews, and 1000 years before the Conflagration (Londres, 1693).
Véase Jeffrey Jue sobre Baxter en Heaven Upon Earth: Joseph Mede (1586-1638) and the Legacy of
Millenarianism (Dordrecht: Springer, 2006), 153-56.
19 Ibídem, prefacio.
20 Ibídem, prefacio.
21 The Christian Observer, (Londres, 1831) xxx, 790-91. En 1831, tanto Edward Irving (un escocés que
predicaba en Londres) como John Nelson Darby (un sacerdote de la Iglesia de Irlanda) empezaron a
enseñar el rapto de la pretribución. Se conocieron en una conferencia de profecía ese año.
22 Anon, A Short Survey of the Kingdom of Christ here on Earth with his Saints (Londres,1699),
40. 23 Ibídem, 9-11.
24 Ibídem, 15.
25 Ibídem, 52-53.
26 O[liver] H[eywood], The General Assembly: or, a Discourse of the Gathering of all Saints to Christ
(Londres, 1700), 15.
27 Ibídem, 16.
28 Ibídem, 19-20.
29 Thomas Ice, "The History and Doctrine of the Rapture", ponencia inédita, The Eighteenth Annual
Barndollar Lecture Series.
30 John Asgill, An Argument Proving, That according to the Covenant of Eternal Life revealed in the
Scriptures: El hombre puede ser trasladado ... (n.p., 1700), página del título.
31 Ibídem, 62.
32 Ibídem, 77.
33 Ibídem, 91.
34 Ibídem, 93.
35 Ibídem, 95.
36 John Asgill, La metamorfosis del hombre por la muerte y resurrección de Cristo de entre los muertos
(Londres, 1727), 194.
37 Ibídem, 195.
38 Ibídem, 196. Las referencias bíblicas son 1 Corintios 15:23 y Mateo 24:40-41.
39 Ibídem, 197.
40 Ibídem, 199. Carta de Pablo a los Filipenses 3:11.
41 Ibídem, 200-201.
42 John Marshall, Sermon Preach'd in the Chapel of Ormond-street ... (Londres, 1715). Thomas Ice, "La
Historia de la Doctrina del Rapto", Parte II: "Historia del Rapto Pre-Conflagración".
43 Jane Leade, The Heavenly Cloud Now Breaking: or, the Lord Christ's Ascension-Ladder, Sent Down,
to shew the way to reach the Ascension, and Glorification, through the Death and Resurrection
(Londres, 1701), The epistle of the Author.
44 Ibídem, 36.
45 Ibídem, 43, 45, 49-50.
46 Ibídem, 53.
47 Jane Leade, The Enochian walks with God, Found out by a Spiritual Traveller, Whose Face towards
Mount-Sion Above was Set: with An Experimental Account of what was Known, Seen, and Met withal
There (Londres, 1702), 22, 45-46.
48 Richard Roach, The Imperial Standard of Messiah Triumphant; Coming ... to Reign with his Saints on
Earth (Londres 1727), xii, xvii.
49 Ibídem, 209
50 Ibídem, 248-49.
51 Robert Fleming, Apocalyptical Key, publicado en 1702, en A Discourse on the Death of King
William. Siendo una Vindicación y ampliación de ese Discurso, sobre el Ascenso y la Caída del
Papado, publicado en 1701. Se insertan los distintos períodos, el derramamiento de las copas, la
destrucción final del papado y el comienzo del estado milenario (Londres, 1793), 33.
52 Robert Fleming, Primera resurrección: o, una disertación, en la que La resurrección y recompensa
anterior y especial de los testigos cristianos más eminentes, durante la furia del paganismo y el
anticristianismo ...
. (Londres, 1708), portada, 22.
53 Benjamin Keach en el prefacio de Robert Prudom, The New World Discovered in the Prospect-Glass
of the Holy Scripture: being a Brief Essay ... Proving the Personal Reign of Christ with his Saints on
Earth a Thousand Years (Londres, 1704), 3.
54 Ibídem, 5-6.
55 Robert Prudom, The New World Discovered in the Prospect-Glass of the Holy Scripture: being a Brief
Essay to the Opening Scripture Prophecies, concerning the Latter Days. También, probando el
carácter personal
 Reinado de Cristo con sus santos en la tierra mil años (Londres, 1704), 93, 97-98.
56 Ibídem, 107.
57 Ibídem, 101.
58 Joseph Jacob, Desoslations Decypher'd and The Kingdom of Christ Discover'd: in a second Discourse
upon Ezekiel xxi. Ver. 27. (Londres, 1705), 29-30.
59 Prudom, El nuevo mundo descubierto, 413-14, 475.
60 Edward Waple, El libro del Apocalipsis parafraseado; con anotaciones sobre cada capítulo: Por el
cual se hace claro a la más insignificante Capacidad. (Londres, 1715), 471-73.
61 John Hildrop, Tratado de los tres males de los últimos tiempos: I. La Espada, II. La Pestilencia, III.
Famine (Londres, 1711), 28-29, 32, 39.
62 Anon, Spes Fidelium: o, la esperanza del creyente. Siendo una Disertación Epistolar ... del Milenio
(Londres, 1714), 61.
63 Ibídem, 61. Los tres advenimientos fueron: Jesús viniendo como hombre, viniendo antes del milenio y
viniendo al final del milenio; mientras que las tres resurrecciones fueron: antes del milenio, antes del
final del milenio para proveer a Gog y Magog de tropas infieles, y al final del milenio para el último
juicio.
64 Ibídem, 71.
65 Ibídem, 141.
66 Ibídem, 188.
67 [William Lloyd], An Exposition of the Prophecy of Seventy Weeks, which God sent to Daniel by the
Angel Gabriel (n.p.,1690).
68 Peter Lancaster, Some Remarks on the late Bishop Lloyd's Hypothesis on Daniel's Prophecy of the 70
Weeks (Londres, 1726).
69 Benjamin Marshall, Three Letters in Vindication of the late Bishop Lloyd's Hypothesis of Daniel's
Prophecy (Londres, 1728), 44-45.
70 Ibídem, 48. Más tarde Marshall conjeturó que el año 70 tendría lugar entre el 63 y el 70 d.C. en la
destrucción por parte de Roma.
71 Ibídem, 128.
72 Increase Mather, The Blessed Hope, and the Glorious Appearing of the Great God our Saviour (Boston
, 1701), 23, 33, 122, 131.
73 Ibídem, 135.
74 Increase Mather, A Dissertation Concerning the Future Conversion of the Jewish Nation (Londres,
1709), 15. Cita a "Cirilo, Crisóstomo y otros de los antiguos", así como a Joseph Mede, para apoyarlo.
75 Ibid.
76 Ibídem, 17.
77 Cotton Mather, Triparadisus en Reiner Smolinski, ed. The Threefold Paradise of Cotton Mather
(Athens, GA: University of Georgia Press, 1995), 225-26.
78 Ibídem, 316.
79 Ibídem, 273.
80 Ibídem, 274.
81 En las Biblias inglesas se denomina 2 Esdras, pero muchos eruditos bíblicos se refieren a él como 4
Esdras (Esdras y Nehemías son los dos primeros). Esdras es el nombre griego de Esdras, de quien
algunos afirman que fue el autor, pero debe ser escrito hacia el siglo III a.C. (dos siglos después de
Esdras) y algunas partes son adiciones escritas probablemente por los primeros cristianos.
82 John Floyer, The Prophecies of the Second Book of Esdras Amongst the Apocrypha, Explained and
Vindicated (Londres, 1721), 4.
83 Ibídem, 6.
84 Ibídem, 9.
85 Ibídem, 56. Los estudiosos actuales creen que los dos primeros capítulos y los dos últimos (que
incluyen el 13) son glosas cristianas a Esdras del siglo III d. C.
86 Ibídem, 112-14.
87 Ibídem, 117.
88 Joseph Perry, The Glory of Christ's Visible Kingdom in this World, Asserted, proved, and explained, i
n its two-fold Branches; First Spiritual, Secondly Personal (Northampton, 1721), vii-viii. Todo el
bloque - cita son las palabras de Ireneo.
89 Ibídem, viii. La cita completa es de Tertuliano. 90
Ibídem, xiv.
91 Ibídem, 219.
92 Ibídem, 219, 322.
93 John Webb, Discursos prácticos sobre la muerte, el juicio, el cielo y el infierno. En veinticuatro
sermones
(Boston, N.E., 1726), 122.
94 Anon, Apocalyptica Cabbala: or a History of the Millennium. Which shews the great Revolutions,
Changes (Londres, 1741), 24.
95 Ibídem, 34-35; aunque en el contexto el autor vinculó la abominación a las doctrinas entonces
vigentes del catolicismo romano, en la página 46 repitió este concepto en un lenguaje similar
relacionándolo también con "el tiempo del fin del mundo".
96 William Lowth, A Commentary upon the larger and lesser Prophets; being a Continuation of Bisho p
Patrick (Londres, 1727), 392.
97 [John] Asgill, La metamorfosis del hombre por la muerte y resurrección de Cristo de entre los muertos
(Londres, 1727), 149-50.
98 Ibídem, 155, 179-81.
99 Nathanael Markwick, A Calculation of the LXX. Semanas de Daniel, Cap. IX. Ver. 24. (Londres,
1728), 142-43.
100 Sayer Rudd, Essay towards A New Explication of the Doctrines of the Resurrection, Millennium and
Judgment (Londres, 1734), 272.
101 Ibídem, 411.
102 Moses Lowman, A Paraphrase and Notes on The Revelation of St. John (Londres, 1737), vii-viii, ix,
104; de Apocalipsis 13:5, 11:3 y 9:3. Cita a Thomas Waple, que también relaciona estos
acontecimientos; Ibídem, 113, nota k.
103 Ibídem, xi; de Apocalipsis 9:2. Este tema continúa en toda la obra de Lowman: 121, 124-26, 130,
143, 205.
104 Ibídem, 121; de Apocalipsis 12:5-6.
105 Ebenezer Erskine, Sermones y discursos sobre los temas más importantes e interesantes.
(Edimburgo, 1761), 262.
106 Ibídem, 263. Estos sermones fueron predicados en 1742, aunque no se publicaron hasta casi veinte
años después.
107 Ibídem, 266.
108 Morgan Edwards, Two Academical Exercises on Subjects Bearing the following Titles; Millennium,
Last-Novelties (Filadelfia, 1788; escrito hacia 1743), 7; en Thomas Ice, "Morgan Edwards: Another
Pre-Darby Rapturist" The Thomas Ice Collection en www.raptureme.com/tt3.html.
109 Robert Hort, Sermón sobre el glorioso Reino de Cristo en la Tierra, o el Milenio. Predicado en
Christ-Church, Dublín, el ... Adviento de 1747. (Londres, 1753), 5.
110 Anon, Questions & Answers, to The Prophetic Numbers of Daniel & John calculated; In Order to
shew the Time, when The Day of Judgment for This first Age of the Gospel is to be expected (Boston,
1759), 12, 14-15.
111 Grantham Killingworth, The Immortality of the Soul, Proved from Scripture (Londres, [1761]), 87, 95-
96. Gran parte de esta cita se repite textualmente en Paradise Regained de Killingworth: Or the
Scripture Account of The Glorious Millennium (Londres, 1772), 4.
112 La inmortalidad del alma, 100-101. Gran parte de esto se repite textualmente en Paradise
Regained, 16. 113 Ibídem, 102-103.
114 Ibídem, 104-106.
115 Ibídem, 118-19.
116 El paraíso recobrado, 43-44.
117 Thomas Broughton, A Prospect of Futurity, en cuatro disertaciones sobre la naturaleza y las
circunstancias de la vida futura (Londres, 1768), 227-29, 357.
118 Ibídem, 267.
119 Ibídem, 254, 260-71, 273-75.
120 Samuel Hardy, The Principal Prophecies of the Old and New Testaments; particularly those in the
Revelation of St. John (Londres, 1770), 260, 19-20, 36, 79, 263.
121 Ibídem, 26, 55, 58, 272, 274, 407.
122 Ibídem, 46.
123 Ibídem, 26, 38, 57-58.
124 Ibídem, 58, 349.
125 Alexander Fraser, A Key to the Prophecies of the Old & New Testament, which are not yet
accomplished (Edimburgo, 1795), 50-51.
126 Ibídem, 171-73.
127 Ibídem, 465-68.
 CAPÍTULO

Filosemitismo premilenial y antisemitismo

preterista en el siglo XVIII

El capítulo dos mostró la seriedad con que los puritanos consideraban las
Escrituras hebreas, y la consideración seria de las Escrituras hebreas no terminó
cuando el puritanismo cayó en desgracia a finales del siglo XVII. El filo-
semitismo continuó a lo largo del siglo XVIII, como puede verse en las obras
de Isaac Newton, William Whiston y muchos otros. Otro desarrollo de
principios del siglo XVIII fue el preterismo amilenial (aunque el
posmilenialismo era extremadamente fuerte), que fue llamado "Nuevo
Camino" o "Nueva Hipótesis" tanto por los preteristas como por los
premilenialistas. Lo nuevo era el preterismo, no el premilenialismo.
Pierre Jurieu (1637-1713), hugonote francés y nieto de Pierre du Moulin,
insistió en que las promesas a los judíos deben ser futuras. Tras citar
numerosas promesas a lo largo del libro de Isaías de que el Reino de Israel
sería restaurado gloriosamente y ya no sería abandonado, Jurieu ridiculizó
entonces la posición preterista:

Preguntamos, ¿cuándo se han cumplido estos oráculos? ¿Fue cuando

este pueblo fue sacado del cautiverio babilónico? Pero, ¿cómo puede un
hombre hablar a este ritmo? Ellos] formaron un pequeño estado en
Siria. ... [¿Podrá alguien decir que su Imperio debería ser tan grande
como el mundo entero, que todos los Reyes de la Tierra deberían
rendirles homenaje? ... El gobierno de los Macabeos no era de esta
naturaleza. ... [T]odas estas bendiciones tienen relación con las
bendiciones del Mesías. Que alguien nos diga qué bendiciones ha
recibido la Nación de los judíos por el Mesías. Desde hace casi dos mil
años, esta miserable Nación está dispersa por toda la Tierra, es el
 excremento, la maldición y el despojo de todo; suspira bajo un largo
y cruel cautiverio. 1

Como estas promesas no se han cumplido, Jurieu concluyó que o bien eran
futuras:

Sin duda se dirá que los judíos tendrán el cumplimiento de estas

grandes promesas, a través de su regreso y llamado, que será al final del
mundo. En efecto, es una posición del verdadero cristianismo que los
judíos serán llamados de nuevo. Mil oráculos (algunos de los cuales
hemos citado) lo prometen. El milagro por el que Dios preserva a esta
nación lo demuestra, según creo, de manera irresistible. Porque no se
puede imaginar que Dios conserve durante dos mil años a este pueblo,
disperso entre las naciones... Esto habla claramente de que Dios los
conserva para alguna gran obra. 2

Habiendo encontrado lo que hoy se llama "teología del reemplazo" (la creencia
de que los cristianos han reemplazado a los judíos como pueblo de Dios),
Jurieu respondió que Dios no ha terminado con los judíos, sino que mantendrá
sus promesas con ellos:

El Mesías pertenece a los judíos, fue prometido a los judíos, esta

Nación desde su origen ha sido alimentada con las esperanzas de la
venida del Mesías ... Por fin llega, y este pueblo ve su Templo
quemado, su capital arrasada, su Servicio abolido, su posteridad
dispersada por todo el mundo, y convertida en la execración y el
desprecio de la humanidad, Así el Mesías, la gloria de su Nación, no les
trae más que vergüenza, desolación, e infinitas miserias, que no tienen
paralelo en ningún otro pueblo. ... Debe llegar un tiempo, que será el
reinado del Mesías y de los judíos, en el que esta Nación será exaltada
(como se les ha prometido) por encima de todas las Naciones, deben
reinar en sus Santos ... en los Oráculos que tenemos ante nosotros [la
Biblia], los Gentiles se distinguen evidentemente del pueblo de Israel:
Israel gobierna sobre los Gentiles; las Naciones deben regocijarse en su
luz: Todas las naciones deben venir de día y de noche al monte Sión y a
la ciudad de Jerusalén. Los reyes de los gentiles deben ser sus
protectores... Los gentiles deben servirla. En una palabra, si se observan
todos estos Oráculos, se verá que el pueblo de Israel debe ser el pueblo
gobernante, el elegido, el pueblo Santo ...
 Las amenazas han tenido su cumplimiento sobre los judíos, ¿y las
promesas tendrán el suyo sólo sobre los gentiles? Esto no es probable
en absoluto. 3
Samuel Petto (1624-1711), calvinista inglés y pastor congregacional, escribió
en 1693 su expectativa de que los judíos regresaran a su propia tierra. Esto
sucedería cuando tanto el papado como los turcos continuaran en su
decadencia. 4 Según Petto, "será algo repentino e inesperado, una nación que
nacerá en un día".5 Petto identificó a los turcos y sus aliados como Gog y
Magog, siendo los turcos "el rey del norte" y los árabes "el rey del sur" que
invadirían Israel "después de la restauración o el retorno de Israel".6
Isaac Newton (1642-1727) "creía en el regreso de los judíos a Tierra Santa,
en la restauración de Jerusalén y del templo".7 Su estudio de la Biblia le llevó a
esperar un Israel restaurado en los últimos días:
[El misterio de esta restitución de todas las cosas se encuentra en todos
los Profetas [pero] pocos cristianos de nuestra época pueden encontrarlo
allí. Porque no entienden que el retorno final de los judíos captivit y su
... reino justo y floreciente en el día del juicio es este misterio. Si
entendieran esto, lo encontrarían en todos los antiguos profetas que
escriben sobre los últimos tiempos, como en los últimos capítulos de
Isaías ... 'Tomaré a los hijos de Israel de entre las naciones, aunque se
hayan ido, y los reuniré por todas partes y los traeré a su propia tierra.
... [L]as naciones a las que el dragón engañó ... rodearon la ciudad
amada y fueron devoradas por el fuego del trono'. ... Este fue el pacto
de Dios con Abraham cuando le prometió que su descendencia
heredaría la tierra de Canaán para siempre, y sobre este pacto se fundó
la religión judía
... debe ser considerado y entendido por todos los hombres que
pretenden el nombre de cristianos. 8
Dos años más tarde, William Whiston (1667-1752) publicó The
Accomplishment of Scripture Prophecies (El cumplimiento de las profecías
bíblicas), en el que expresaba una gran confianza en el regreso de los judíos a
su propia tierra, que será suya para siempre:
Las Antiguas Profecías del Mesías son de dos tipos; y así como algunas
de ellas se refieren a su primera venida para sufrir ... son
comparativamente pocas; así el resto de ellas se refieren a su segunda
venida para avanzar en su Reino y restaurar a los judíos: estas son por
mucho el mayor número ... su venida fue tan frecuentemente
 declarada para la Salvación, Liberación y Restauración de Israel... 9

La Semilla o Posteridad de Abraham, Isaak y Jacob debería conquistar

y obtener la Tierra de Canaán ... instituida en ellos como una Herencia
imprescriptible: De modo que, aunque muchas veces fueran expulsados
y llevados cautivos por sus pecados, su título perduraría, y al final
regresarían a ella y se reestablecerían en ella... Este glorioso y eterno
Pacto hecho con Abraham, Isaac y Jacob... la Tierra de Canaán como su
posesión y herencia inalienable, se expresa en la Escritura con mucha
frecuencia y de manera muy enfática. 10

Whiston citó Génesis 12:7, 13:14-17, 15:18-21 y 17:7-8, donde Dios promete
la tierra a Abraham "como pacto eterno... como posesión eterna". Whiston
mostró cómo estas promesas se extendieron a Isaac en Génesis 24:7, a Jacob en
Génesis 26:4, 35:12 y 48:4, y a Moisés en Éxodo 3:8, 17 y Deuteronomio 30:1-
5 y 34:4 y se repitieron a lo largo de las Escrituras hebreas. Whiston concluyó:

De acuerdo con estas Promesas, que esta Tierra de Canaán sea para los
Hijos de Israel y Posesión eterna ... entonces el Señor ellos Dios
convertirá tu cautiverio, y se compadecerá de ti, y volverá y te reunirá
de todas las naciones donde el Señor tu Dios te ha dispersado ... Creo
que no está lejos ... Dios finalmente y completamente, como él
prometió, Dará a la semilla de Abraham toda la tierra de Canaán para
una posesión eterna. 11

El pastor protestante francés Pierre Allix (1641-1717) respondió al sistema

histórico premilenial de Whiston. En 1707, Allix escribió varios tratados
ridiculizando la idea de que los judíos seguían siendo el pueblo de Dios. 12
Daniel Whitby (1638-1726) fue un paso más allá al rechazar el
milenarismo imperante en el siglo XVII. Whitby es considerado el primero "en
haber sistematizado el postmilenialismo". 13 Su "Nueva Hipótesis" alegorizó el
milenio y afirmó que los cristianos habían sustituido a los judíos como pueblo
de Dios. Según Whitby, todas las promesas dadas a Israel fueron transferidas a
los cristianos. Entre los cientos de autores de los siglos XVII y XVIII, Whitby
es seguramente el más explícitamente preterista, incluso antisemita. En 1703,
Whitby publicó su Paráfrasis y Comentario del Nuevo Testamento afirmando
que los judíos -incluso los que buscaban a Dios- ya no eran el pueblo de Dios:
 Los judíos incrédulos, faltos de la fe de Abraham, serán privados de las
bendiciones para su descendencia; porque los que tratan de entrar, y no
podrán, porque el Maestro ha cerrado la puerta... de los cuales fue
quitado el reino de Dios. 14

Como preterista, creía que la segunda venida de Cristo tuvo lugar cuando el
ejército romano destruyó Jerusalén:

No habréis pasado por las ciudades de Israel, hasta que venga el Hijo
del Hombre con su ejército romano a destruir esa nación y a incendiar
sus ciudades. ... [É]l, con el ejército romano, los destruirá, y a su capital
... allí será el llanto y el crujir de dientes: así será con los judíos, los
hijos del reino. ... [C]uando veáis la abominación de la desolación ... es
decir, el ejército romano rodeando Jerusalén
... su desolación se acerca. ... No se refiere al juicio final, sino al
momento de la destrucción de los judíos por el ejército romano. ... [L]os
discípulos preguntan a su Señor, ¿dónde será esto? Y Cristo responde
... donde esté el cadáver (los judíos), allí se reunirán las águilas (el
ejército romano, cuya enseña era el águila). 15

Llegó a llamar a los judíos "asesinos de Cristo" y a defender que los gentiles,
no los judíos, eran el pueblo de Dios:

La predicción de Cristo acerca de los terribles juicios que habrían de

sobrevenir a esa nación, por haber asesinado a su Mesías... para castigar
a los judíos incrédulos y obstinados... [y] erigir un reino entre los
gentiles, y luego volver, por así decirlo, a castigar a los judíos, según
estas palabras suyas, el evangelio del reino será predicado en todo el
mundo para testimonio de todas las naciones, y entonces vendrá el fin
(del sistema político judío). Mateo 24.24. Esta parábola se refiere
ciertamente a la nación judía
... a causa de esto son llamados sus enemigos, y dedicados a la
destrucción por él. 16

Incluso parecía referirse a los judíos como el Anticristo y la Puta de Babilonia:

 El hijo de la perdición: esto también concuerda perfectamente con los
judíos, no sólo porque Cristo iba a herirlos con el aliento de su boca... y
a herir la tierra con una maldición... sino porque son presentados como
vasos de ira, aptos para la destrucción, Rom.9.22, como hombres
destinados a la ira, 1Ts.5.9... esto concuerda exactamente con la gran
ramera, que va a ir a la destrucción, Ap.17.8,11. 17
La teología de la sustitución y el antisemitismo de Whitby fueron refutados por
primera vez por M. Marsin, quien llamó a Whitby un "Esaú mundano". Marsin
afirmó que Whitby odiaba a Israel y que creía que los cristianos habían
sustituido a los judíos como pueblo de Dios. Según Marsin, "su Doctrina debe
ser necesariamente falsa, quienes afirman que las Promesas son ahora hechas
para ellos mismos," y los llamó "cabras" que serían separadas de las ovejas en
el día del juicio y "arrojadas a las tinieblas exteriores." 18 Al final de la vida de
Whitby, este preterista y padre moderno de la teología del reemplazo negaba
tanto la inmortalidad del alma como la Trinidad. Incluso Whitby se refirió a su
preterismo como una "Nueva Hipótesis". La abrumadora cantidad de fuentes
del siglo XVII muestran que el premilenialismo era mucho más común que el
preterismo, que era una creencia sostenida con mayor frecuencia por los
pensadores heterodoxos. El propio Whitby negó la doctrina del pecado original
y murió como unitario.
Hubo otros preteristas además de Whitby que eran antisemitas. En 1716,
pastor de la Iglesia del Viejo Sur de Boston Joseph Sewall declaró su creencia
de que Cristo vino primero para "la Abolición [de] la Dispensación de Moisés",
a pesar de que Jesús dijo que no vino a abolir la ley, sino a cumplirla. Sewall
también afirmó que "la venida de Cristo [era] para Destruir Jerusalén". 19 Esto
es muy diferente de las escrituras hebreas, que hablan repetidamente de que el
Mesías viene a rescatar a Jerusalén. Y reflejando un cambio del puritanismo
del siglo XVII que esperaba una restauración de los judíos en su propia tierra,
este destacado puritano de Nueva Inglaterra del siglo XVIII pedía su
destrucción.
A pesar de cierto crecimiento del preterismo, la creencia más popular era la
expectativa de una futura restauración judía. William Lowth, miembro de
Oxford y prebendado de la catedral de Winchester, publicó el Comentario de
los Profetas en varias ediciones entre 1714 y 1725. Con respecto a Isaías 11:11
escribió:
Aquellos tiempos gloriosos de la iglesia que serán introducidos por la
restauración de la nación judía; cuando ellos abracen el evangelio, y
sean restaurados a su propio país desde las varias dispersiones donde
 ellos están dispersos. 20

En 1716, el presbiteriano de Belfast John Abernethy declaró su creencia de que

el estudio de las profecías era "un deber importante y un gran medio para
reavivar la piedad decaída", ya que "todo cristiano sincero tiene en su corazón
el bienestar de Jerusalén y se preocupa ansiosamente por su paz y... por el
momento de su liberación de la opresión. ”21
El vicario de Somerset, Nathaniel Markwick (1664-1735), citó muchos
pasajes bíblicos en apoyo de la idea de que los judíos seguían siendo el pueblo
especial de Dios y las promesas que se les habían hecho seguían siendo
válidas, entre ellos Levítico 26:44-45: "No los desecharé, ni los aborreceré para
destruirlos del todo, ni para romper mi pacto con ellos, porque yo soy el Señor
su Dios. Sino que me acordaré por ellos del Pacto de sus antepasados".
Markwick insistió en que esta "profecía aún no se ha cumplido". 22 Su visión
de la restauración de Israel era bastante sionista: "Todo Israel será redimido y
restaurado a su Tierra en el Derecho de aquel que no puede ser disipado, bajo
la Promesa de aquel que no puede mentir. " 23 Markwick creía que "la actual
iglesia gentil" era sólo una medida provisional, un paréntesis temporal hacia el
verdadero plan de Dios en el que los gentiles serían simplemente "Siervos y
Siervas de los judíos, en una correcta Armonía y Conformidad religiosa". Ellos
fueron

una Iglesia sustituta o reemplazante, para mantener el Nombre y el

Culto de Dios en el Mundo, y para continuar hasta que el Judío,
llamado por el Señor ... sea llamado de nuevo, para la introducción de la
Plenitud tanto del Judío como del Gentil. 24

Markwick creía que, cuando el Anticristo venga,

los que luchan con él, y lo vencerán infaliblemente, son el Cuerpo

principal de Israel, en Conjunción posiblemente con algunos pocos
Miles de la Iglesia Gentil, siendo fieles adherentes de la Palabra de Dios
... ese pequeño Remanente de verdaderos Cristianos, que una
Corrupción universal ... habrá dejado restante. 25

En 1747 se publicó A Treatise of the Future Restoration of the Jews and

Israelites to Their Own Land. El tema central de la obra, atribuida al "viejo
amigo" del Dr. Johnson, Samuel Collet, es el derecho que tienen los judíos a la
tierra que Dios les dio:
 El siguiente Tratado está diseñado para mostrar que tú, que ahora estás
disperso entre las naciones, dentro de poco tiempo, con el resto de los
israelitas, serás restaurado a tu propia Tierra ... Dios quiso elegir a tu
gran antepasado Abraham, con su descendencia ... para darles la Tierra
de Canaán como una posesión eterna ... exaltarlos por encima del resto
del mundo ... tienes una promesa de una restauración a tu propia Tierra
... y en las últimas edades se establecerá sobre toda la Tierra. 26

Collet creía que la tierra seguía perteneciendo a los judíos, a pesar de que
habían sido expulsados de ella durante más de mil años:

Promesas hechas por Dios a Abraham, Isaac y Jacob, de que daría a su

Semilla la Tierra de Canaán como Posesión eterna. ... los judíos han
sido expulsados de ese País durante casi mil setecientos Años, y
continúan hasta este momento dispersos entre todas las Naciones de la
Tierra ... la Tierra de Canaán yace en cierto modo desolada. [Dios
prometió que se la daría para siempre. Después de esto, Dios estableció
un Pacto eterno con Abraham y con su Semilla, para ser un Dios para
ellos, y para darles toda la Tierra de Canaán como posesión eterna; este
Pacto al mismo tiempo se limitó a Isaac y a su Postura, excluyendo a
Ismael y a su Descendencia ... esta Promesa se limitó una vez más a
Jacob y a su Postura, excluyendo a Esaú y a sus Hijos. 27

Collet también creía que a la restauración de Israel le seguiría una invasión de

Gog (los turcos), que culminaría en la batalla de Armagedón y se resolvería
con la venida de Cristo y sus santos para instaurar el milenio. 28
En el Sermón sobre el glorioso Reino de Cristo en la Tierra de Robert Hort
predicó ese mismo año, observó que el reclamo de los judíos a la Tierra
Prometida:

[La Tierra de Canaán se promete a Abraham y a su descendencia como

su futura herencia y recompensa. La promesa se repite con frecuencia;
se confirma con un juramento; se une a la promesa del Mesías, y la
Tierra se distingue particularmente. Me parece una interpretación
extraña de la solemne Alianza de Dios, decir que no se pretende nada
más que la descendencia de Abraham, unos cien años después de la
muerte de su padre.
 después, deberían poseer la Tierra de Canaán; ... la Herencia de la
Tierra de Canaán está prometida a los propios Patriarcas en Persona, así
como a su Semilla. Por lo tanto, ellos deben poseer en persona esta
Tierra, después de su Resurrección. 29

Hort criticó entonces la interpretación amilenial:

Queda aún por considerar otra interpretación del pacto, a saber, que por
la herencia prometida debe entenderse el cielo. Pero esto también
parece no tener fundamento. ... Ahora bien, si tengo que creer, después
de todo, que el Cielo está aquí previsto, y que la Tierra de Canaán ... no
será la Herencia de estos Hombres ... no sé qué certeza puede haber en
las Sagradas Escrituras, interpretadas de esta manera arbitraria. 30

Del mismo modo, Thomas Newton (1704-1782), obispo de Bristol, también

creía que el cuidado de Dios continuaba con el pueblo judío:

La preservación de los judíos es realmente uno de los actos más

señalados e ilustres de la Providencia divina. ... ¿qué otra cosa sino un
poder sobrenatural podría haberlos preservado de tal manera? ... las
promesas de Dios hacia ellos no se han cumplido aún en toda su
extensión ... tenemos todas las razones imaginables para creer, ya que
muchas de esas profecías se han cumplido, que las restantes también se
cumplirán; que ... los judíos, en el buen tiempo de Dios, serán devueltos
a su ciudad y a su país natal ... los grandes imperios que, a su vez,
sometieron y oprimieron al pueblo de Dios, han caído todos en la ruina
... que sirva de advertencia a todos los que están levantando un clamor y
una persecución contra ellos.... no los desecharé, ni los aborreceré para
destruirlos del todo, y para romper mi pacto con ellos. (Lev.xxvi.44 )31

Isaac Watts (1674-1748) es más conocido por sus himnos que aún se cantan en
las iglesias. Watts mencionaba a menudo a Sión, aunque no tenía por qué
referirse a un futuro Israel. En cualquier caso, Watts mostraba respeto por las
raíces judías de su fe:

Gentiles por naturaleza, pertenecemos al bosque de olivos silvestres;

La gracia nos sacó del árbol estéril, y nos injerta en el bueno.
 Con las mismas bendiciones la gracia dota al gentil y al judío;
Si pura y santa es la raíz, tales son también las ramas. 32

Los himnos de Charles Wesley (1707-1788) reflejan la expectativa de una

reunión de los judíos en Jerusalén y la reconstrucción de su templo:

"Oh, que el grupo de elegidos traiga ahora a sus hermanos, y reunidos

de todas las tierras presenten al Rey de Sión.
De toda la raza antigua no queda ni uno, sino que cada uno, impulsado
por una gracia secreta, encuentra su camino a Canaán.
Sabemos que debe ser hecho porque Dios ha hablado la palabra, Todo
Israel será su Salvador propio a su primer estado restaurado.
Reconstruida por su mandato, Jerusalén se levantará, su templo en
Moriah volverá a estar en pie y tocará los cielos.
Envía a tus siervos a llamar a los hebreos a casa, desde el oeste y el
este y el sur y el norte que vengan todos los errantes.
Dondequiera que en tierras desconocidas permanezcan tus fugitivos,
pide a toda criatura que los ayude a ganar en tu santo monte. ”33
(Dios todopoderoso de amor, letra y música de Charles Wesley, 1762,
basada en Isaías 66:19-20)

En cuanto al Dios Todopoderoso del Amor, Herbert McGonigle, presidente de

la Wesley Fellowship, comentó que se podía decir que el himno representaba
las opiniones tanto de Juan como de Carlos Wesley y que merecía la pena
estudiarlo en relación con la forma en que los Wesley leían las Escrituras en
términos del futuro de Israel en los planes de Dios. 34
Otro de los himnos de Wesley pide a los cristianos que recen por los judíos,
para que sus corazones se abran y vuelvan a su tierra y obtengan una nueva
vida:
Padre del fiel Abraham, escucha nuestra ferviente demanda por la
descendencia de Abraham. Con justicia nos reclaman la oración más
suave... Ven, pues, Tú, gran ¡Liberador, ven!
Quita el velo del corazón de Jacob; ¡recibe a tu antiguo pueblo en
casa!
Para que, vivificado por tu amor moribundo, el mundo encuentre en
su recepción la vida de entre los muertos para toda la humanidad. 35
Así también, Grantham Killingworth creía que Dios aún tenía planes para las
personas judías:
 Sucederá que los judíos incrédulos, el pueblo elegido por Dios, serán un
pueblo dispuesto en el día de su poder, porque los dones y el llamado
de Dios son sin arrepentimiento. Y por lo tanto, todo lo que él ha
prometido y declarado, por medio de sus santos profetas, se cumplirá
con toda seguridad en su propio tiempo. 36

Otro proponente fue John James Bachmair (m. 1778), quien identificó al
papado como la Ramera de Babilonia, al sistema papal como el Anticristo, a
Mahoma como el Falso Profeta, a los turcos y a los árabes como "los reyes de
Oriente" que invadirían Judea en la batalla de Armagedón, y a Luis XIV como
"el cuerno pequeño". " 37 Bachmair observó:

Los judíos tienen la idea de que cuando venga el Mesías se reunirán

todos los judíos de todas las naciones entre las que están dispersos; que
volverán a su propio país; que la ciudad de Jerusalén será reconstruida;
que su templo será restaurado; y que el Mesías reinará sobre ellos
durante mil años, sometiendo a todas las naciones de la tierra y
haciendo de los judíos una nación soberana en todo el mundo. 38

Joseph Priestley (1733-1804), tanto científico como teólogo, también creía que

que los judíos volverán a su propio país alrededor del tiempo del
comienzo del milenio; que lo poseerán muchos años en paz, y que serán
una nación muy floreciente, parece estar muy claramente predicho en
muchas profecías del Antiguo Testamento, que claramente se refieren a
un retorno de este pueblo después de una dispersión mucho más larga y
más completa que la que siguió a la cautividad de Babilonia. Además,
varias de estas profecías fueron pronunciadas después de su regreso de
Babilonia, y por lo tanto deben referirse a otro regreso, posterior a él,
que por lo tanto no ha tenido lugar. 39

A finales del siglo XVIII, el filo-semitismo continuó. La obra de Thomas

Reader, Israel's Salvation: or, An Account ... of the Grand Events which await
The Jews, es un excelente ejemplo. Los judíos se convertirían, "volverían a su
propia Tierra", prosperarían y vivirían pacíficamente allí hasta la invasión de
Gog y Magog.
El Mesías volvería entonces para la batalla de Armagedón, rescatando a los
judíos y trayendo el milenio. Nótese en esta "Carta a los Judíos" abierta el alto
grado de honor que el Lector tiene para los judíos, pues ellos poseen

una gloria, como nunca perteneció a ninguna otra nación bajo el cielo,
permíteme hablarte libremente de esos dones y llamados de Dios a tu
favor ... tu dispersión sobre la faz de la tierra ha sido larga, y muy
tediosa, especialmente en algunos países; sin embargo, mientras el
Señor ha acabado rápidamente con las naciones que destruyeron a tus
antepasados, su ojo y su mano han estado visiblemente sobre ti ...
cuando considero el amor que mostró a vuestros antiguos patriarcas y
profetas, cuyos honorables descendientes tenían los oráculos vivos
encomendados a ellos, incluso todos los hechos y escritos que contienen
las esperanzas de todo el mundo ... transmitidos a mí a través de mi
nación ... Esas promesas todavía están en pie ... la promesa no engañosa
que Dios os ha dado de la felicidad segura de vuestra posteridad no
nacida ... vuestra gloria futura. ... A menudo me he unido a otros
cristianos en la oración sincera a Dios por ti. ... Me ha apoyado mucho
la expectativa cierta de lo que Dios tiene previsto hacer por ti. 40

Reader citó pasajes de la Biblia relativos a la tierra que Dios dio a Abraham y a
los judíos:

Este pacto, siendo absoluto, debe ser irrevocable; ... más firme y estable
que las cosas más duraderas de la naturaleza. ... los montes se apartarán
y las colinas serán removidas; pero mi bondad no se apartará de ti, ni
el pacto de mi paz será removido ; 41

Concluyó "que los judíos deben ser indiscutiblemente restaurados, tanto en su

antigua gloria temporal como espiritual". 42 Insistió en que "Canaán fue
prometido para siempre, a la semilla de Abraham", e incluso fijó una fecha
para este acontecimiento: "A.D. 1866". 43 Según Reader, el mundo a la vuelta de
Israel será "un tiempo de gran oscuridad moral en el mundo" cuando el
Anticristo, como los turcos, "pisoteará Jerusalén, hasta que llegue su hora de
ser visitado por Dios en forma de venganza", aunque "no podrán impedir que
los judíos recuperen su propia tierra. " 44 Sonando como Hal Lindsey en su
obra The Late Great Planet Earth, Reader advirtió a los invasores que no
"hicieran una guerra desigual con la omnipotencia" y que "la tierra de Canaán
está actualmente bajo el yugo turco; pero los rusos victoriosos
probablemente los desposeerán hacia 1866". 45 También, no a diferencia del
actual autor del fin de los tiempos Joel Rosenberg, Reader creía que Gog
incluirá a Rusia, Persia y otras naciones del Medio Oriente que quieren
"desarraigar a los judíos de la tierra; que ahora se interponen eminentemente en
el camino de su dominio universal sobre las almas, los cuerpos y la sustancia
de los hombres ... pero de hecho se reúnen para la batalla de ese gran día de
Dios todopoderoso, Rev.xvi.13,14. ”46
John Baillie (1741-1806), ministro disidente de Newcastle, predicó en 1792
un sermón sobre "La conversión y la restauración universal de los judíos" en el
que proclamaba:

Ciertamente, si la historia de cualquier nación reclama nuestra atención,

¡cuánto más la de una nación, sellada por la autoridad sagrada, y
apodada, a modo de eminencia, El Pueblo de Dios! Un pueblo del que
todas las naciones bajo el cielo han derivado todo su conocimiento
sagrado y divino, y en el que todas las naciones de la tierra serán
bendecidas. ... los descendientes de Abraham, el amigo de Dios, ahora
dispersos y caídos ... se reunirán un día de todos los confines de la
tierra, y se elevarán a un grado de eminencia y felicidad, superando con
creces el del período más espléndido de su historia. 47

Baillie especuló sobre la fecha del fin de los tiempos. Para calcular una fecha,
creía que había que determinar "el momento exacto del surgimiento de la
Bestia y el Falso Profeta", que Baillie creía que era el año 756, cuando Pepín,
rey de los francos y padre de Carlomagno, derrotó a los lombardos y dio al
papa el control temporal de Italia. Baillie añadió 1260 años a esa fecha
basándose en la duración del reinado del Anticristo en Apocalipsis 11:2 y 13:5
(42 meses de días, o 42 x 30=1260) y obtuvo el año 2016 para el fin del
Anticristo y el comienzo del reinado de Cristo en la tierra. 48 Creía que ese
sería el momento en que Cristo regresaría y los "fieles adoradores del Dios
verdadero, y los mártires... ascendiendo por sus gracias... [reinarían] con Cristo
durante mil años. 49 Entonces llegaría el momento en que los judíos
"sorprenderían al universo con una cosa nueva, Una Nación nace de una vez.
”50
James Bicheno (1752-1831), pastor bautista de Newbury, en Berkshire, en
la década de 1790, observó una expectativa generalizada de que los judíos
fueran devueltos a su propia tierra:
 [La resurrección de los judíos de entre los muertos se considera, por
todos los medios, como su resurgimiento a la existencia civil y política,
cuando sean restaurados de sus dispersiones y esclavitud a su propia
tierra y a la libertad; y el espíritu que se promete, Ez. xxx-vii.14 ... el
espíritu de la vida política y civil. 51

Bicheno explicó lo que esperaba que ocurriera a continuación en el calendario

profético:

Los siguientes signos de los tiempos que voy a señalar se refieren al

imperio otomano. En Dan. xi. 40-45 tenemos una profecía de las
calamidades que el pueblo de la cuarta monarquía, o más bien la iglesia
papal, debería sufrir por parte del rey del Sur, o los sarracenos; y por
parte del rey del Norte, los turcos, ... para los hijos de tu pueblo, (los
judíos) habrá un tiempo de angustia, como nunca lo hubo desde que
hubo una nación, incluso en ese mismo tiempo; y en ese tiempo, ese
pueblo (los judíos) será liberado ... preparatorio para el regreso de los
judíos a su propio país, que los turcos ahora poseen, y en cuyo
momento tales problemas afligirán a las naciones como nunca se han
conocido. 52
Continuó identificando dos amenazas para el Imperio Otomano, los wahabíes
de la península arábiga y los rusos del norte, a los que identificó como Gog,
Magog, Meshech y Tubal de Ezequiel 37, de la misma manera que lo hizo Hal
Lindsay y otros autores dispensacionalistas contemporáneos. 53
Tres años más tarde, Bicheno publicó La restauración de los judíos, en la
que escribió su expectativa de que los judíos regresaran a Israel en cualquier
momento para prepararse para los últimos días:

Los signos próximos de la venida de Jesucristo están cerca, marcados

en las profecías de las Escrituras... Los reinos que han dado su poder a
la bestia [papal] serán revolucionados - El poder de los turcos será
derrocado - Y, en medio de estas conclusiones, problemas y
revoluciones, los judíos se pondrán en movimiento, y volverán a tomar
posesión de su antiguo país. De todos estos acontecimientos singulares
y asombrosos que las profecías nos han enseñado a esperar, y a
considerar como señales de la proximidad de nuestro Señor, no hay
ninguno que esté más calculado para llamar la atención de la
humanidad... como la Restauración del pueblo judío... lo hará con una
fuerza irresistible, requieren la seria atención de todos los verdaderos
cristianos.
 Es imposible decir cuán cerca está la Restauración de los judíos. 54

Bicheno creía que las promesas hechas a Abraham eran permanentes y eternas y
que la supervivencia de los judíos como pueblo era milagrosa:

[Iba a ser un "pacto eterno"; y prometió que aunque por sus pecados
pudiera ocultar su rostro de ellos por un momento, sin embargo, con la
bondad eterna no se apartaría de ellos, ni el pacto sería removido. Y que
el apóstol Pablo creía... que no habían sido desechados para siempre, es
evidente para todo aquel que lea con atención el undécimo capítulo a
los romanos. ... Dios ha preservado a los judíos, como por un milagro
continuo, como un pueblo distinto, de modo que, a diferencia de lo que
ha sucedido con todas las demás naciones conquistadas, aunque
dispersos, odiados y perseguidos, más que cualquier otro pueblo de la
tierra, se han adherido tenazmente a su religión y sus ritos ... Pero, sin
duda, son preservados para fines muy importantes. ... no sólo para que
alguna vez sean restaurados, sino para que lo sean pronto. Que, pase lo
que pase, se hará una gran oposición ... será un ilustre cumplimiento de
la profecía ... llamando la atención y afectando profundamente la mente
de todos los cristianos serios. 55

Creía que la restauración de los judíos tendría lugar en cualquier momento,

incluso antes de su conversión:

Los judíos, después de su largo cautiverio actual, serán reunidos de

entre todas las naciones, y de nuevo serán restaurados en su propio país,
y serán convertidos en un pueblo santo y feliz. Que su restauración se
efectuará en una época de grandes y generales calamidades y
revoluciones; y en el momento de la caída de la cuarta monarquía, y del
imperio turco en particular. - Que el comienzo de su liberación será
antes de su conversión. - Que lo más probable es que primero sean
puestos en movimiento por alguna potencia extranjera, y que esta
potencia sea alguna marítima en estas partes occidentales del mundo. ...
ellos mismos, también, soportarán grandes sufrimientos, de modo que
un gran número de ellos, es probable, perecerá. Cuando estas cosas
sucedan, o, al menos, cuando hayan hecho algún progreso, la
humanidad será testigo de pruebas incontrovertibles de la verdad de la
revelación, como nunca antes se había visto de forma tan generalizada.
 Cuánto falta para el momento en que "los huesos secos de la casa de
Israel" comiencen a moverse... nadie puede decir cuán cerca o cuán
lejos puede estar el momento en que Dios cumpla sus promesas a la
nación judía. 56
Considere lo acertado que fue Bicheno en su pronóstico. Los judíos serían
"reunidos de todas las naciones, y ... restaurados a su propio país ... en un
momento de grandes y generales calamidades y revoluciones [la agitación de
las dos guerras mundiales]
... [L]a caída de ... el imperio turco ... antes de la conversión [de los judíos] ...
puesta en marcha por primera vez por alguna potencia extranjera ... alguna
marítima en estas partes occidentales [Gran Bretaña]. ... [Los judíos] mismos
soportarán grandes sufrimientos, de modo que un gran número de ellos ...
perecerá [Pogromos y el Holocausto]". Nótese las palabras finales de Bicheno:
"la humanidad será testigo de pruebas incontrovertibles de la verdad de la
revelación ... cuando Dios cumpla sus promesas a la nación judía", y este
"cumplimiento de la profecía" estará "afectando profundamente las mentes de
todos los cristianos serios. " 57 Estas palabras fueron escritas una generación
antes de Darby, un siglo antes de la Primera Guerra Mundial y de las
revoluciones que acabaron con las dinastías Otomana, Romanov, Habsburgo y
Hohenzollern, y casi 150 años antes de la Segunda Guerra Mundial, el
Holocausto y la fundación de Israel. Bicheno fue lo suficientemente previsor
como para describir una potencia marítima extranjera que ayudaría al retorno
de los judíos, lo que encaja perfectamente con el papel que desempeñó Gran
Bretaña en la ayuda a los sionistas mediante la emisión de la Declaración
Balfour.
Autores de los siglos XVII y XVIII que eran filosemitas y
esperaban la restauración de Israel
Edmund Bunny (sub-dean of York) 1585
Francis Kett (Cambridge fellow) 1585
Giles Fletcher (ambassador to Russia) 1595
Thomas Draxe (vicar in Essex) Thomas 1608
Brightman (Cambridge fellow) Sir 1611
Henry Finch (barrister & MP) William 1621
Gouge* (Cambridge fellow) Joseph 1621
Mede (Cambridge don) Thomas 1627
Goodwin* (presMagdalenOxf) John 1641
Archer (Eng pastor Amsterdam) Robert 1642
Maton (Oxford Puritan divine) John 1642
Dury* (Puritan, royal chaplain) Peter 1645
Bulkeley (Puritan pastor Concord) 1646
William Twisse*(rector/vicar in Berks)
Herbert Palmer* (presid.QueensCamb)
Elizabeth Avery (5thMonarchist woman) 1647
Moses Wall (translator of benIsrael) 1652
 Moses Wall (translator of benIsrael)
1652
Peter Sterry* (Cambridge fellow)
Henry Jessey (Baptist divine) 1656
Nathaniel Homes (London Puritan) 1653
Josephus Philo-Judaeus (tractarian) 1654
Petrus Serrarius (Dutch divine) 1656
William Sherwin (London dissenter) 1665
John Milton (apologist and poet) 1671
Praisegod Barebones (MP, dissenter) 1675
Pierre Jurieu (Huguenot émigré) 1689
Samuel Petto (Suffolk dissenter) 1693
M. Marsin (Quaker? woman) 1701
Isaac Newton (Cambridge don, Mint) 1706
William Whiston (Cambridge don) 1708
William Lowth (Oxford felo, prebWinc) 1714
John Abernethy (Belfast Presbyterian) 1716
Philip Doddridge (Northampton dissenter) 1731
Nathaniel Markwick (Somerset vicar) 1733
Samuel Collet (“old friend” of Dr.Johnson) 1747
Robert Hort (chaplain to Abp of Ireland) 1753
Thomas Newton (Bishop of Bristol) 1754
Charles Wesley (Methodist hymnist) 1762
Grantham Killingworth (Norwich Baptist) 1772
John James Bachmair (German grammar) 1778
Thomas Reader (Taunton dissenter) 1788
John Baillie (Newcastle dissenter) 1792
James Bicheno (Berkshire Baptist) 1797

* Member of the Westminster Assembly of Divines

1 Pierre Jurieu, The Accomplishment of the Scripture Prophecies (Londres, 1687), ii, 297-98.
2 Ibid.
3 Ibídem, ii, 299-301.
4 Samuel Petto, The Revelation Unvailed: or, An Essay towards the Discovering I. When many Scripture
Prophecies had their Accomplishment, and turned into History. II. Lo que ahora se está cumpliendo.
III. Lo que queda por cumplir (Londres, 1693), 124, 129, 131, 162,
5 Ibídem, 133.
6 Ibídem, 137-138.
7 Eugen Weber, Apocalipsis (Harvard, 1999), 165, citando a Frank Manuel, Isaac Newton: historiador
(MA: Cambridge, 1963).
8 Isaac Newton, "Of the Day of Judgment and World to Come", Yehuda MS.6 folio 12r-19r, Jerusalem
University Library; en Frank Manuel; The Religion of Isaac Newton (Oxford, 1974), Appendix B,
126- 27, 130.
9 William Whiston, The Accomplishment of Scripture Prophecies. Being Eight Sermons ... at the
Cathedral (Cambridge, 1708), 39.
10 Ibídem, 118-19.
11 Ibídem, 120, 123.
12 Peter Allix, An Examination of several Scripture Prophecies, which the Reverend M[r].W[histon]
hath applied to the Times after the Coming of the Messiah (Londres, 1707); y Two Treatises: I. A
 Confutación de las esperanzas de los judíos II. Una respuesta al último tratado del Sr. Whiston sobre
las revelaciones (Londres, 1707).

13 Crawford Gribben lo calificó de "gradualista y postmilenial pro-Ilustración" en Protestant

Millennium, xii.
14 14 Daniel Whitby, Paraphrase and Commentary on the New Testament (Londres, 1703), sobre Mateo
8:11. 15 Ibídem, 1, 116; sobre Mateo 10:22, 22:7, 24:12, 24:42. Véase también Whitby's Paraphrase and
Commentary
Upon all the Epistles, (Londres, 1700), 1, 400 (sobre 2 Tesalonicenses 2:3) donde afirmó que
"ninguna nación bajo el cielo merecía más ser apodada el Hombre de Pecado que la nación judía. ...
Este carácter también concuerda muy bien con la Bestia mencionada en el Apocalipsis".
16 Ibídem, sobre Mateo 25:14. Véase el ensayo de Whitby "A Parallel Betwixt the Jewish and Papal
Antichrist in their Apostacy" en Paraphrase and Commentary, ii, 494-96.
17 Ibídem, sobre 2 Tesalonicenses 2:3. Esto se confirma en Robert Fleming, Discourse on the Rise and
Fall of Antichrist (Belfast, 1795), nota a pie de página 17; una reimpresión de Fleming's
Apocalyptical Key (Londres, 1702). Whitby trata de identificar a los judíos como el Anticristo.
18 M. Marsin, An Answer to Dr Whitby, proving the Jews are not to be called into the Gospel of the
Christian warfare ... till after the Lord, with Messiah's Second coming ... (London, 1701), 27-28. En
Mateo 25 las ovejas son separadas de las cabras en el juicio.
19 Joseph Sewall, The Certainty & Suddenness of Christ's Coming to Judgment, Improved as a Motive to
Diligence (Boston, 1716), 4.
20 Philip Doddridge; "Comment on Romans 11:12" en James Bicheno, The Restoration of the Jews
(Londres, 1800), 9.
21 John Abernethy, Un sermón que recomienda el estudio de las Escrituras-Profecía, como un deber
importante
(Belfast,1716), título, 8, 10, 12.
22 Nathaniel Markwick, Six Small Tracts; I. A somewhat more express explicit Enarration, or Character
(Londres, 1733), 71.
23 Ibídem, 49.
24 Ibídem, 72.
25 Ibídem, 111.
26 [Samuel Collet], A Treatise of the Future Restoration of the Jews and Israelites to Their Own Land
(Londres, 1747), iii-v. Boswell cita a Collet como viejo amigo del Dr. Johnson" en Life of Samuel
Johnson (Boston, 1832), v.2, nota en la página 522.
27 Ibídem, 9-10.
28 Ibídem, 27-28, 57-63.
29 Robert Hort, A Sermon on the Glorious Kingdom of Christ upon Earth, or the Millennium. Predicado
en Christ-Church, Dublín, el ... Adviento de 1747. (Londres, 1753), 31, 33.
30 Ibídem, 33-34.
31 Thomas Newton, Dissertation on the Prophecies (Londres, 1754), 1, 216, 218, 239-41.
32 Isaac Watts, Abraham's blessing on the Gentiles, himno escrito a principios del siglo XVII basado en
Romanos 11:16, 17.
33 Charles Wesley, Almighty God of Love, 1762, himno basado en Isaías 66:19-20.
34 Herbert B. McGonigle, "Your Questions Answered" en The Wesley Fellowship Bulletin, primavera
de 2008. 35 Charles Wesley, Father of faithful Abraham, 1762, himno basado en Romanos 11:15-27.
36 Grantham Killingworth, El Paraíso Recuperado: O el relato bíblico del glorioso milenio, etc.
(Londres, 1772), 13.
37 John James Bachmair, The Revelation of St. John historically explained; not compiled from (Londres,
1778), 255, 275, 300.
38 Ibídem, 336.
39 Joseph Priestley, "Of the Future Condition of the World in General" sección V de Doctrines of
Revealed Religion (1772), en The theological and miscellaneous works of Joseph Priestley (Londres,
1817), v.2, 368.
40 Thomas Reader, Israel's Salvation: or, An Account from the Prophecies of Scripture of the Grand
Events which await The Jews, to the end of time (Londres, 1788), introducción "Letter to the Jews", 5-
7.
41 Ibídem, 22-24; citando Génesis 12:7; 17:7-8; 28:12-15; Éxodo 6:8; 20:24; Josué 1:2-3; Números 23:19;
Romanos 9:29; Isaías 54:10.
42 Ibídem, 25.
43 Ibídem, 34.
44 Ibídem, 44.
45 Ibídem, 61. Hal Lindsey, El último gran planeta Tierra. (Grand Rapids: Zondervan, 1972). Él
también identifica al rey del norte como Rusia: Reader, 95.
46 Ibídem, 90. Joel Rosenberg, Epicenter. Carol Stream, IL: Tyndale House Publishers, 2008.
47 John Baillie, Two Sermons: The First ...; The Second on Time, Manner, and Means of the Conversion
and Universal Restoration of the Jews (Londres, 1792), 47-48.
48 Ibídem, 61-64.
49 Ibídem, 65.
50 Ibídem, 68.
51 J. Bicheno, The Signs of the Times; or, The Dark Prophecies of Scripture Illustrated by the Application
of Present Important Events, part II (Philadephia, 1797), 26.
52 Ibídem, 29.
53 Hal Lindsay, The Late Great Planet Earth (Grand Rapids: Zondervan, 1970), 48 ss.
54 J. Bicheno, The Restoration of the Jews, The Crisis of all Nations; or, An Arrangement of the
Scripture Prophecies, which relate to the Restoration of the Jews, and to some of the most interesting
circumstances which accompany (London, 1800), 4-5.
55 Ibídem, 6-7.
56 James Bicheno, The Restoration of the Jews, The Crisis of All Nations; or, and Arrangement of the
Scripture Prophecies, which relate to the Restoration of the Jews ... drawn from the present situation
... (Londres, 1800), 110-11.
57 Ibid.
 CAPÍTULO

El premilenialismo histórico y el crecimiento del

preterismo en la Ilustración británica (1700-1740)

El premilenialismo histórico del siglo XVII puede resumirse en las

Observaciones sobre las profecías de Daniel y el Apocalipsis de Isaac
Newton,publicado póstumamente por el sobrino de Newton en 1733 . 1
Newton (1643-1727), estaba firmemente en la tradición de Brightman, Mede y
More, 2 incluso citándolos regularmente. Sin embargo, se puede decir que
pasó más tiempo estudiando las Escrituras que estudiando estas obras
anteriores, utilizando su conocimiento de las Escrituras para criticar a sus
predecesores cuando difería de ellos. Newton era un estudioso empedernido
de las profecías bíblicas y dedicaba tanto tiempo a los estudios escatológicos
como a los científicos.
Al igual que Newton pensó por sí mismo y trazó un nuevo territorio en su
estudio de la ciencia, también lo hizo al escudriñar las Escrituras:

Permíteme, pues, que te ruegue que no confíes en la opinión de ningún

hombre... Mucho menos debes confiar en el juicio de la multitud... Sino
que escudriña tú mismo las Escrituras. ... Que el beneficio que se puede
obtener al entender las profecías sagradas y el peligro de descuidarlas es
muy grande y la obligación de estudiarlas es igual de grande puede
aparecer al considerar el caso de los judíos en la venida de Cristo. Pues
las reglas por las que debían conocer a su Mesías eran las profecías del
antiguo Testamento. ... También reprendió esta ignorancia en sus
discípulos, diciéndoles: "¡Oh, necios y lentos de corazón para creer todo
lo que han dicho los profetas! ... Y comenzando por Moisés y por todos
los profetas, les expuso en todas las Escrituras lo que se refería a él".
 ... [S]i la ignorancia de los judíos en estas Profecías fue la causa de que
rechazaran a su Mesías ... [S]i era su deber escudriñar diligentemente en
esas Profecías: ¿por qué no hemos de pensar que las Profecías que se
refieren a los últimos tiempos en los que hemos caído fueron
igualmente destinadas a nuestro uso para que, en medio de las
Apostasías, pudiéramos discernir la verdad y ser establecidos en la fe de
la misma, y, por consiguiente, que también es nuestro deber escudriñar
con toda diligencia en estas Profecías? Y si Dios se enojó tanto con los
judíos por no escudriñar con más diligencia las Profecías que les había
dado para conocer a Cristo, ¿por qué debemos pensar que nos excusará
por no escudriñar las Profecías que nos ha dado para conocer al
Anticristo? Porque ciertamente debe ser un error tan peligroso y tan
fácil para los cristianos adherirse al Anticristo como lo fue para los
judíos rechazar a Cristo. ... El Anticristo iba a seducir a todo el mundo
cristiano y, por lo tanto, puede seducirte fácilmente si no estás bien
preparado para discernirlo. ... Te llamarán intolerante, fanático, hereje,
y te hablarán de la incertidumbre de estas interpretaciones ... mayores
juicios penden sobre los cristianos por sus remisiones que los que jamás
sintieron los judíos. Pero el mundo ama ser engañado, no entenderá ...
no te avergüences de profesar la verdad . 3

Según uno de los cálculos de Newton, la bestia apocalíptica caería en 1867 y la

llegada del milenio tendría lugar en el año 2000. 4 En otra especulación,
Newton predijo que el fin del mundo llegaría alrededor de 2060:

Sir Isaac Newton ... fue, desde la década de 1670 hasta su muerte en
1727, un premilenialista, un exégeta literal de la profecía bíblica y un
ardiente defensor de la restauración de los judíos en Tierra Santa. Al
igual que la mayoría de los sionistas cristianos actuales, Newton
consideraba que el pacto de Dios con Abraham en el Génesis era
permanente e irrevocable. Entrando en un debate que aún continúa,
rechazó las afirmaciones de que las profecías del regreso de los judíos
del exilio ya se habían cumplido. Más bien, argumentó, los profetas
preveían dos retornos, uno desde Babilonia y otro desde la diáspora
actual. Newton basó este "doble retorno" de los judíos en Isaías 11:11:
"En aquel día el Señor extenderá su mano por segunda vez para
recuperar el remanente que queda de su pueblo". Creía que los judíos se
convertirían al cristianismo y volverían a Tierra Santa antes del
Armagedón, que, según sus cálculos, no ocurriría antes del año 2060. 5
Newton especuló sobre la fecha de 2060. Partiendo de la fecha en que el
papado adquirió la supremacía política con la coronación de Carlomagno en el
año 800 d.C., Newton añadió los 1260 días de Daniel como años, ("un día es
como 1000 años") para llegar a la fecha de 2060. 6 Newton escribió más de 4.500
páginas en su intento de determinar cuándo ocurriría el Apocalipsis. 7 Creó
numerosos diagramas con la secuencia de los acontecimientos apocalípticos,
uno de los cuales envió a John Locke en la década de 1690. 8
Newton fue colega en Cambridge del apocalíptico Henry More (1614-
1687), que había sido colega de Joseph Mede. Mede inició la cuenta atrás de
los 1.260 años con la caída de Roma en el año 476, concluyendo que el fin
ocurriría en 1736. El obispo William Lloyd fijó una fecha anterior, 1716,
mientras que el asociado de Newton, William Whiston, estuvo de acuerdo con
la fecha de Mede, 1736. 9 Estos hombres se encontraban entre los eruditos más
respetados del siglo XVII, y todos se oponían al preterismo de Hugo Grotius,
Henry Hammond y Richard Baxter, cuyo amilenialismo era considerado como
la "Nueva Vía" por ambos grupos 10 (algo a tener en cuenta por aquellos que
afirman que el preterismo amilenial es la escuela de interpretación más antigua
y establecida).
William Whiston (1667-1752), fue ayudante de Newton en Cambridge y
más tarde le sucedió como profesor allí. Whiston fue un amigo cercano no sólo
de Newton, sino también de John Locke, Edmond Halley y el obispo de
Worcester William Lloyd. En 1706 publicó Un ensayo sobre el Apocalipsis de
San Juan, en el que coincidía con la idea básica de Joseph Mede de que la
Cuarta Monarquía se dividió en diez reinos (los diez cuernos de Daniel 7) a la
caída del Imperio Romano de Occidente en el siglo V y que "el último estado
de la monarquía romana aún no ha terminado; y que el Reino de Justicia y Paz
de nuestro Salvador aún no se ha establecido en el mundo". 11 Desafió la
posición preterista: "Si los Tiempos del Anticristo no duran más que ... unos
escasos tres años y medio, muéstranoslos en la Historia". Si el milenio
comenzó en el siglo IV, señaló, "ya han pasado cerca de 1200 años: y por lo
tanto pueden ser señalados en las Historias de los Tiempos pasados". Se refirió
a vivir "en la Dispensación Cristiana". 12 Era claramente premilenial, y dividió
la historia en dispensaciones 150 años antes de que lo hiciera Darby. Creía en
un milenio literal de 1000 años, que "se supone que concierne principalmente a
los judíos; y que se relaciona con los Tiempos después de su Conversión. " 13
Presentó numerosas razones históricas que mostraban que el calendario
preterista era absurdo, especialmente la opinión de que los seléucidas eran el
Cuarto Reino y Antíoco el Anticristo. 14
 Para que no se piense que la era de la razón abandonó la escatología, hay
que recordar que tanto Isaac Newton como William Whiston fueron figuras
importantes de la primera Ilustración británica. Su rigurosa búsqueda de la
verdad les llevó a ser sospechosos de heterodoxia, pero fueron donde creían
que la verdad les llevaba, a pesar de las consecuencias. Por ejemplo, en 1710,
Whiston perdió su cátedra en la Universidad de Cambridge por cuestionar la
Trinidad y su apoyo al arrianismo.
En la histórica obra premilenial Clave Apocalíptica, publicada en 1702,
Robert Fleming (ca. 1660-1716), un ministro presbiteriano en Rotterdam en la
década de 1680 y en Londres después de la Revolución de 1689, fijó una fecha
mucho más tardía para el fin de los tiempos que sus contemporáneos, una fecha
que resultó ser la misma que la de Newton: EL AÑO 2000. Escribió:

[La gran época apocalíptica que he fijado, y el período de los 1260 años
proféticos, según mi cálculo... nos da cuenta de la verdadera iglesia
cristiana... entre el año 758 y 1517.
... La segunda cosa contenida en este capítulo es el relato que tenemos
del notable y eminente renacimiento de la iglesia, y su testimonio
contra la apostasía romana, representado por tres ángeles, que parecen
denotar claramente tres eminentes períodos de tiempo, que contienen
tantas nuevas Reformas ... El primer ángel ... desde la aparición de
Zuinglio y Lutero en el año 1517 hasta 1794. El segundo ángel ...
proclama la caída de Babilonia, es decir, Roma Papal ... sincronizado
con la quinta ampolla ... Y esto conjeturo, comenzará alrededor del año
1794, y expirará alrededor de 1848. Y el tercer ángel... debe
relacionarse con la última parte del tiempo de la sexta copa; cuando los
espíritus inmundos son representados como saliendo para insinuarse en
las naciones, con el fin de comprometerlas a hacer la guerra contra los
santos, de acuerdo con lo que leemos, capítulo xvi, 13-16. De modo que
la preocupación de los hombres de bien en ese período (que conjeturo
será entre 1848 y 2000, especialmente después de 1900) debe ser ... en
su guardia contra ese último y mayor ataque; porque es seguro que el
ultimus conatus Antichristi, que será el más formidable para el tiempo,
caerá bajo la sexta vial. 15

La fecha de 1794 de Fleming para el período del primer ángel llamó la atención
de los estudiantes de profecía durante la Revolución Francesa y dio lugar a
varias reimpresiones en el tiempo. 16
También fijó la fecha de 1848 para la caída del Anticristo, basándose
en su creencia de que

El Anticristo comenzó su reinado en el año 666, cuando Focas le cedió

en cierto modo el gobierno de Occidente, dándole el título de obispo
universal; desde este período, si fechamos los 1260 años, nos llevan
hasta el año 1866, que es 1848 según el cálculo profético [años de 360
días, no de 365 días]. 17

La fecha de Fleming para el fin de los tiempos, el año 2000, se basa en los
1.260 días de Daniel, 6.000 años de historia humana y

[Esta donación de Pipin, fue en o alrededor del año 758, más o menos
cuando el Papa Pablo I comenzó a construir la iglesia de San Pedro y
San Pablo. Ahora bien, si hacemos de esto el aera del reino papal, los
1260 años no se agotarán antes del año 2018 ... pero reduciendo éstos a
los proféticos, la extirpación del reino papal termina exactamente en el
año 2000. ... Porque ha sido una opinión muy antigua, que el mundo
duraría sólo 6000 años; que ... el mundo debería durar tantos milenios
como fue hecho en días; y que por lo tanto como hubo 2000 años desde
la creación hasta Abraham, sin un directorio escrito de la religión, y
2000 desde allí hasta Cristo, bajo la antigua economía de la ley, así
habría 2000 años más bajo el Mesías ... para entrar en ese glorioso
milenio sabático, cuando los santos reinen en la tierra, de manera
pacífica, durante 1000 años más. 18

Fleming creía que la herida en la cabeza sufrida por el Anticristo, mencionada

en Apocalipsis 13:3, se produjo cuando el último emperador murió en el año
476, pero la herida se curó cuando el obispo de Roma asumió el poder
temporal en su lugar . 19 Fleming también creía que la Reforma fue el principio
del fin del Anticristo romano, pero que el fin definitivo no llegaría hasta el año
2000, lo que significa tres siglos más de lucha:

[Vivimos en el tiempo intermedio entre el comienzo y la caída final del

Anticristo Papal, es decir, entre el tiempo de la aparición de Lutero en
an.1517, y el año 2000, según mis conjeturas sobre los tiempos y
períodos apocalípticos. Así que, si nos exponemos a problemas y
 persecuciones... que me temo que no caerán hasta dentro de casi 300
años... consolémonos con estas palabras de Cristo. 20

En una obra anónima de 1751, A Rhapsody of Free Thoughts, el autor citaba en

gran medida la escatología de Newton, aunque negaba un castigo eterno para
los malvados y postulaba que el milenio comenzaría en 2001, tras seis
dispensaciones y 6.000 años de historia humana. Según el autor, el "gran
drama" "constaría de cinco Actos": De Noé a Abraham, de Abraham a Cristo,
de Cristo al Anticristo, del Anticristo a la segunda venida de Cristo y el
milenio. 21 El autor estaba de acuerdo con Newton "en que los judíos entrarán
primero ... que las siete Semanas de la Profecía de Daniel se refieren a ellos ...
para su Restauración, se darán Órdenes para construir Jerusalén. ”22
El siglo XVII vio el primer atisbo de preterismo, la idea de que los pasajes
proféticos del Nuevo Testamento ya habían ocurrido, como se explica por los
acontecimientos del primer siglo. El preterismo podía coexistir fácilmente con
el postmilenialismo, la idea de que no debemos esperar ningún Apocalipsis
futuro. Todos los primeros preteristas eran católicos romanos, y el primer
preterista protestante fue Hugo Grotius, que se acercó a Roma en un intento de
introducir la teoría de la ley natural en el protestantismo. De 1640 a 1645, tanto
Grocio como Thomas Hobbes estuvieron en París, Grocio como embajador y
Hobbes como exiliado. Ambos escribían sobre la teoría del derecho natural,
por lo que seguramente tuvieron algún contacto entre sí. En el Leviatán,
Hobbes cuestionó repetidamente la exactitud de la Biblia, lo que llevó a
afirmar que era ateo. El preterismo fue adoptado posteriormente por Henry
Hammond, Richard Baxter y Daniel Whitby, e incluso Cotton Mather sintió su
influencia.
Cotton Mather (1663-1728), siempre fue fuertemente premilenial, pero en
los últimos años de su vida perdió su creencia en una restauración de los judíos
a Israel. En los años anteriores a su cambio había visto pasar sin problemas las
fechas del supuesto fin de los tiempos. Creía que la veracidad de la Biblia
estaba amenazada por estas fechas falsas y por el creciente escepticismo
provocado por el crecimiento del deísmo y la crítica superior de Hobbes,
Spinoza y otros. 23 Estos ataques a la Biblia obligaron a Mather a recurrir a una
interpretación más alegórica de la profecía, al menos de las promesas al Israel
físico en Romanos 11. En su última e inédita obra, el tomo escatológico
Triparadisus, Mather reconoció su cambio de opinión:
Yo mismo fui durante mucho tiempo de su opinión... no entendí al
verdadero Israel; me retracto; me retracto; y ahora hago mi más pública
 Retracción. ... No tenía otra opinión que la de que el Reino Prometido
no podía venir antes de la Nueva Tierra ... me sentí desconcertado sobre
el estado de la Nueva Tierra con respecto a la Conflagración que ha de
precederla y producirla. ... Encontramos una Caída Eterna predicha para
Israel: Ya no tendré misericordia de la Casa de Israel, sino que los
quitaré por completo: Y la Virgen de Israel ha caído; no se levantará
más. ... [S]ólo el Israel Carnal, Rebelde, Abdicado, el Malvado que
DIOS ha quitado como la Escoria no será otro que lo que es. 24

El objetivo de Mather había sido "armonizar el literalismo profético con la

hermenéutica preteriteallegórica de Hugo Grotius como medio para
salvaguardar la religión revelada del ataque de los deístas..." 25 Sin embargo,
en su intento de salvar la fe mediante el compromiso, cedió demasiado:

A partir de 1724, Mather renovó prácticamente todas las teorías

escatológicas que había heredado de su padre y de Joseph Mede y
adaptó su exégesis de las profecías a la crítica superior, con su énfasis
en la erudición filológica y del contexto pretérito. 26

Mather perdió su fe en que los judíos eran el pueblo elegido por Dios y que
serían devueltos a su tierra prometida. Abrazó la visión alegórica amilenial y
comenzó a pensar que los cristianos habían reemplazado a los judíos a los ojos
de Dios. 27 A pesar del crecimiento del racionalismo y el preterismo, abrazados
por personas como Daniel Whitby y Cotton Mather (más tarde en su vida), los
puntos de vista premilenarios de Joseph Mede fueron seguidos a lo largo del
siglo XVIII.
Charles Daubuz (1673-1717), hugonote que huyó de Francia de niño, se
educó en Cambridge y luego fue vicario en el oeste de Yorkshire. En 1730 se
publicó póstumamente su Comentario perpetuo al Apocalipsis de San Juan.
Siguió el premilenialismo histórico de Mede, esperando

La destrucción total de Roma ... El estado alegre de las Iglesias

reformadas ... La conversión de los judíos y la plenitud de los gentiles
... La extirpación de la tiranía y la idolatría ... El poder del diablo
frenado durante mil años ... Después de esto ... La primera resurrección
-la resurrección de los mártires- y su reinado. 28
Daubuz era consciente de la interpretación preterista amilenial, pero insistió en
cambio en que

el Milenio del Reino de los Santos con Cristo, por una verdadera
Resurrección de sus Cuerpos [fue] la Opinión constante de los
Cristianos primitivos, que se mantuvo hasta el Concilio de Niza; la cual
es ahora por muchos rígidamente contradicha, pero ligeramente
confutada; por lo que se esfuerzan y sudan en vano al tratar de hacer
que la Profecía hable de acuerdo con sus prejuicios, en los que
persisten, nunca serán capaces de dar ninguna cuenta de la Profecía
consistente con el sentido y la gramática, ni ser capaces de responder al
Argumento hecho por nuestro lado desde el Consentimiento de la
Antigüedad Primitiva. 29

Se dio cuenta de que en Apocalipsis 8 había una brecha en el tiempo justo

antes de que los ángeles tocaran sus trompetas para juzgar al Anticristo y traer
el milenio. Consideró que la brecha era de tres años y medio, y colocó en la
brecha "la Furia del Anticristo" y "la Cena de las Bodas del Cordero":

[Entre la apertura del Séptimo Sello y el sonido de la primera de las

Siete Trompetas, hay un espacio de tiempo limitado, llamado Media
Hora, y después un evento de duración ilimitada, llamado Preparación
de los Ángeles para tocar las siete Trompetas. ... muy evidentemente el
Término de Duración tanto de la Media Hora como de la Preparación.
Así también hay un Espacio de Tiempo intermedio ... como los
Cuarenta y Dos Meses del Reino y la Guerra de la Bestia contra los
Santos; junto con los Eventos contemporáneos a esto, y el Milenio: Y
en ese Espacio van a ocurrir muchos Eventos, que son preparatorios
para el Milenio. ...Encontramos varios otros Acontecimientos
mencionados para ir en medio, como las Bodas del Cordero, la
Destrucción final de la Bestia y el Falso-Profeta, el gran Banquete de
Dios, e incluso el atamiento del Dragón. Todos estos son preparativos
para el bendito Milenio: Y ninguno de ellos está limitado por ningún
Símbolo de Tiempo preciso. 30

Según Daubuz, después de la destrucción de la Bestia y en la instauración del

milenio, sólo resucitarán los mártires (a los que llamó "santos milenarios") y el
resto de la Iglesia no resucitará hasta el final del milenio . 31
 Daubuz dividió la historia en dispensaciones utilizando las palabras
"oeconomía" y "dispensación" indistintamente e insistiendo en que "la
Dispensación de Dios con la Humanidad se basa en el Pacto y la Estipulación
mutua". En cada época, según Daubuz, "Dios reparte varias Amenazas de
Tormento [y] les hace varias Promesas de Recompensa, Vida y Felicidad". 32
Según él, la historia se divide en dispensaciones de:

Estado antediluviano ... el Viejo Mundo ... Pacto [con Adán] ...

Estado postdiluviano ... Nuevo mundo ... Dios hizo un nuevo pacto [con
Noé] ...

Dios celebró un nuevo pacto con Abraham. Esto duró hasta el pacto de
interferencia en Horeb [Sinaí]. Y ahora por fin llega la Dispensación
Cristiana, o Nueva Alianza con toda la Humanidad, que se llama la
Edad Futura. 33

Dispensación Mosaica ... Economía Mosaica ... Dispensación

Judía ... Dispensación Evangélica ... Dispensación Cristiana ... Nueva
Pacto ... Estado triunfal ... Edad futura ... El Milenio, o Reino de los
Mil Años. 34

En 1725 Benjamin Marshall (1682-1749), en A Chronological Treatise upon

the Seventy Weeks of Daniel (Tratado cronológico sobre las setenta semanas
de Daniel) continuó con ideas premilenarias como que el tiempo de los gentiles
terminaría un día, que los judíos volverían a jugar un papel central y que los
santos gobernarían el reino venidero de Cristo:

Los judíos caerán por el filo de la espada romana, y serán llevados

cautivos a todas las naciones, y Jerusalén será hollada por los gentiles,
[cruz en el original] hasta que lleguen los tiempos de los gentiles. ... los
tiempos en que los gentiles dominarían, con la miseria y el
sometimiento de la nación judía ... se exponen en la visión de una
imagen cuádruple y cuatro bestias, que son las cuatro monarquías ...
Pero cuando se cumplan sus tiempos, entonces, dice Daniel, cap. vii.18,
los santos del Dios altísimo tomarán el reino y lo poseerán para
siempre. ... cuando entre la plenitud de los gentiles, los judíos serán de
nuevo restaurados, Rom, xi.25 . 35
Ese mismo año, Thomas Sherlock, decano de la catedral de Chichester, publicó
The Use and Intent of Prophecy, in the several Ages of the World. Este
respetado líder de la Iglesia de Inglaterra esbozaba "la serie de las
dispensaciones de Dios hacia la humanidad" y creía que "parece haber una
gran razón para esperar una, al principio del nuevo mundo", que esperaba en
cualquier momento. 36 Sherlock dividió la historia sagrada de Adán a Noé, de
Noé a Abraham, de Abraham a Moisés, de Moisés a Cristo (a la que llamó la
"dispensación mosaica" o "judía"), y la actual "nueva" o "dispensación
evangélica". ”37
En 1728, Nathaniel Markwick (1664-1735), vicario en Somersetshire,
publicó A Calculation of the LXX. Semanas de Daniel. Markwick creía que la
"dispersión entre las naciones" judía "duraría más de 2000 años" y luego

el llamamiento de los judíos y la construcción de una ciudad y un

templo que superarán con creces todo lo que se vio en los días de
Salomón, junto con las guerras del Señor para juzgar, vengar y restaurar
a su pueblo... todo ello se llevará a cabo antes de que expire el período
que determina el descenso real del Mesías y su recepción en una casa
que superará con creces la gloria de cualquier otra anterior, Hag. 11.9 .
38

Markwick dividió la historia en al menos tres dispensaciones: la dispensación

"Legal" o "Mosaica", la "Dispensación Cristiana" y la dispensación del
"Milenio", esperando que "la Redención de todo Israel" ocurriera al mismo
tiempo que "la Plenitud de los Gentiles. ”39
Ese mismo año, Theophilus Garencieres (1610-1680), vicario de
Scarbrough, escribió sobre El progreso de la religión desde la creación hasta
este tiempo y hasta el fin del mundo en el que dividía la historia en diferentes
dispensaciones y esperaba que varias cosas tuvieran lugar antes del fin:

Sección. XX. Del Fin del Mundo ... El Evangelio será predicado por
toda la Tierra, el Anticristo o el Hombre de Pecado será revelado y los
judíos se convertirán ... Secc. XXI. De la Resurrección General ...
Después de la Conversión de los Judíos, los Ángeles, por orden de
Dios, harán oír su Voz sobre la Tierra como el Sonido de una Trompeta.
A cuya llamada todos los hombres se levantarán en un instante, en un
abrir y cerrar de ojos. Es decir, el alma de cada persona se reunirá con
su propio cuerpo, que yace desmenuzado y confinado en la tumba. ...
Sección. XXII.
 De la última venida de Cristo ... entonces se verá al Hijo del Hombre
venir desde lo alto de estos Cielos, sobre las Nubes con gran Poder y
Majestad, y acompañado de todos sus Santos Ángeles y Santos. ...
Entonces Cristo, sentado en su Trono, como Juez de los Rápidos y de
los Muertos, pondrá a sus Santos a su alrededor. ”40

Garencieres no mencionó un milenio literal ni resurrecciones separadas para

los justos y los malvados.
También en 1728, el vizconde John Shute Barrington (1678-1734) escribió
An Essay on the several Dispensations of God to Mankind. Viviendo en medio
de la Ilustración británica, el vizconde Barrington reflejó la lucha que tenían
los creyentes religiosos durante ese período. Tras afirmar que la religión
natural es inadecuada para descubrir realmente los planes de Dios, abogó por
utilizar la razón natural, pues "no estudiar la Biblia de forma crítica [es] una de
las mayores causas del crecimiento del deísmo". A continuación, ensalzó a los
respetados por la Ilustración -como Grocio, Locke y Newton- y recordó a sus
lectores que esos hombres "expresaban la más alta admiración por las
Escrituras. " 41 (No debe haber sido consciente de la débil opinión de Grocio
sobre las Escrituras.) Barrington dividió el tiempo en cinco dispensaciones:
Inocencia, Pecado, Reino de Israel, Reino de Cristo, y Dominio y "Dicha en un
Cuerpo ... Celestial. ”42
En 1734, el pastor bautista Sayer Rudd (fallecido en 1757) publicó An
Essay towards A New Explication of the Doctrines of the Resurrection,
Millennium and Judgment. Según la escatología de Rudd, él esperaba la
inminente derrota de los anticristos occidentales (papales) y orientales
(musulmanes), que ocurriría en el derramamiento de la sexta copa en la batalla
de Armagedón. 43 Antes de que esto llegara

el futuro retorno de los judíos, y su asentamiento pacífico en su propia

tierra ... el anticristo occidental muy probablemente se unirá en alianza
con el turco, y subirá con ellos contra los judíos al valle de Jehosophat.
... los actuales mahometanos y romanistas, los dos cuerpos principales
en que se divide ahora el antiguo imperio romano. Contra estos,
entonces confederados, saldrá el Señor ... en su destrucción, como lo
hizo cuando luchó contra los egipcios. 44
Sayer también esperaba "Las bodas del Cordero... cuando todo esté preparado
para que Cristo venga por segunda vez a reinar con toda su iglesia, en un
estado de la inmortalidad y la perfección" seguidas del milenio, que Sayer
insistía en que aún era futuro. Sayer ridiculizó a los preteristas y
amilenialistas que pensaban que el milenio ya había ocurrido:

[La Iglesia romana es una prueba abundante de que Satanás no estaba

tan atado, sino que mucho antes de que se agotara el Milenio que se
suponía que iba a comenzar a partir de Constantino, tuvo oportunidad
suficiente para engañar a esa parte del mundo en un nuevo tipo de
idolatría. ... [E]n el mismo supuesto Milenio, la superstición
mahometana prevaleció tanto en el este, como la idolatría papal en el
oeste. ... Una prueba convincente segura, que los mil años no pudieron
comenzar desde el tiempo de Constantino. Añade a esto una segunda
persecución, la que el pueblo de Dios sufrió de los godos, hunos y
vándalos
... Las devastaciones hechas por los sarracenos y los turcos. ... Y todo
esto dentro del estado feliz, que se supone comienza desde Constantino.
Hemos mencionado antes el surgimiento del Mahometanismo dentro de
este Milenio. ... ¿Por qué métodos se propagó la superstición
mahometana? Por la espada ... siendo despertados por un celo ciego, los
llevó a cometer toda clase de barbaridades contra los que profesaban el
cristianismo. 45

Expuso todas las atrocidades llevadas a cabo por los católicos romanos contra
sectas medievales como los valdenses y albigenses, Wycliffe y Hus, Lutero y
las guerras religiosas de los siglos XVI y XVII. Llegó a la conclusión de que el
milenio debe ser todavía futuro. "El milenio", escribió, no puede comenzar
"hasta que las bestias anticristianas sean destruidas". Eso ocurrirá cuando
"Cristo aparezca en eminente gloria como rey", ya que "Satanás aún no ha sido
atado, y en consecuencia
... el Milenio no ha comenzado. ”46
Mientras que Daniel Whitby creía que sólo habría una resurrección y
ningún milenio futuro, Rudd citó a los primeros cristianos que creían en
resurrecciones separadas, una antes y otra después del milenio:

Justino Mártir e Ireneo, dos de los más antiguos, eran de la misma

opinión en este punto. Suponían que habría un orden en la resurrección,
y que la primera pertenecería a los santos, la segunda a los impíos.
[Justin Martyr escribió que] todos los cristianos que son completamente
ortodoxos, saben muy bien, que habrá una resurrección de la carne, y
un Milenio en Jerusalén ... esta resurrección debe preceder a los mil
 años ... Que todos los fieles, pertenecientes a Cristo, van a pasar mil
años en Jerusalén, ... Ireneo coincidió con Justino ... estos dos padres ...
eran de la misma opinión en cuanto a la resurrección separada de los
santos, y ... nos hacen saber, que era la fe común de la iglesia en su día.
La resurrección de los santos, y el Milenio consecuente, fueron
generalmente recibidos por todos los que se consideraban ortodoxos.
[Pero] el Dr. Whitby se empeñó en demostrar a partir de estos padres, y
de los mismos pasajes que hemos citado ahora, que el Milenio nunca
fue recibido universalmente por la iglesia primitiva; mientras que ...
debe reconocerse lo contrario. 47

Rudd creía en muchas resurrecciones, no sólo en la final del día del juicio, sino

la resurrección separada y especial de todos los santos en la segunda

venida de Cristo. Este es ciertamente un ejemplo de una resurrección
especial de los santos: ¿Y qué puede sugerirnos más probablemente,
que, así como estos santos fueron resucitados para asistir a Cristo en su
ascensión al cielo, así ciertamente todos los santos serán resucitados
para encontrarse con Cristo en el aire, y presentarse con él al juicio en
el último día? 48

Rudd también consideraba probable que la historia de la humanidad durara

6.000 años y que le siguiera el milenio como descanso sabático. Citó a varios
padres de la iglesia que sostenían esta visión49 e ideó un esquema de períodos
dispensatorios como el siguiente:

1. De Adán a Abraham ... .

2. Desde Abraham hasta Moisés ... .

3. Desde Moisés hasta la perfección del estado levítico ... .

4. Desde el apogeo de la iglesia judía en la encarnación de Cristo ... .

5. Desde el nacimiento de Cristo hasta la propagación generalizada de

las tinieblas anticristianas bajo el mohometismo en el este y el
papismo en el oeste, que cae sobre el final del quinto milenio

6. Desde el apogeo de las tinieblas anticristianas hasta el final del

 reinado, o segunda venida de Cristo, lo que nos acerca bastante al
final del sexto milenio del mundo.

7. Desde la segunda venida de Cristo hasta la consumación del reino

de los mil años, la resurrección general y el juicio de los impíos. 50

Rudd se refirió al tiempo entre Moisés y Cristo como "la dispensación legal" y
al tiempo entre las dos venidas de Cristo como "la dispensación del evangelio".
51 Llamó al futuro milenio "el reino espiritual" y pensó que "aparecería después

de la primera resurrección", "la preparación y las bodas de la esposa del

Cordero" y "la destrucción del Turco y del Papa. ”52
En 1748, Robert Hort (1709-1773), capellán de su tío el arzobispo
anglicano de Irlanda Josiah Hort (1674-1751), predicó Un sermón sobre el
glorioso reino de Cristo en la Tierra, o el Milenio sobre "la causa de que los
virtuosos sean trasladados al cielo... y que la Tierra sea entonces consumida
por el fuego". Aunque Hort temía "apartarse de las opiniones recibidas", no
estaba "satisfecho" con ninguna opinión. Concluyó:

la Destrucción del Anticristo, la Resurrección de los Muertos, que no

será instantánea y a la vez, como se supone, sino en Orden, como
enseña San Pablo. ... [E]stas cosas, que pertenecen todas a la segunda
venida de nuestro Señor, se llevarán a cabo en el corto espacio de un día
natural es algo demasiado difícil de concebir para mí. ... [Un] Día en el
Lenguaje de las Escrituras, como el Sr. Mede ha observado, se usa para
... un Tiempo de muchos Años de Continuidad, sí algunos, dice él, de
Mil Años. Pero además, nuestro bendito Señor poseerá un glorioso
Reino en la Tierra junto con los Santos, y eso también en su segunda
Venida, y difícilmente puede suponerse que este glorioso Reino
comience y termine en el Espacio de un Día natural. 53

Hort llegó a la conclusión de que un futuro milenio terrenal era

incontrovertible y se mantenía a lo largo de la historia:

[La suma de lo que las Sagradas Escrituras enseñan sobre el glorioso

Reino de Cristo y sus Santos ... hay algunos pasos de una antigua
tradición a nuestro propósito en casi todas las partes del mundo, que ha
 sido la opinión constante de los judíos, desde Abraham hasta el
presente; y que durante trescientos años fue la creencia de todos los
cristianos ortodoxos, habiendo caído en descrédito a principios del siglo
IV, momento en el que, como bien saben los protestantes, se hicieron
algunos otros cambios en la doctrina de Cristo. 54
Anthony (también conocido como Antoine) Fleury (hacia 1707-1801), hijo de
emigrantes hugonotes, fue rector en la zona rural del norte de Irlanda. En 1752
publicó Un breve ensayo sobre la resurrección general. Dividió el tiempo
sagrado en dispensaciones: la dispensación mosaica, la dispensación judía, la
dispensación anterior (o "antigua") y la dispensación evangélica. 55
Desgraciadamente, Fleury y su congregación se quedaron encerrados en la
iglesia durante un servicio en 1779, cuando el edificio fue incendiado durante
una insurrección católica romana contra los protestantes pro-británicos en
Irlanda del Norte.
Archaicus, un seudónimo, publicó El rechazo y la restauración de los
judíos, según las Escrituras, declarado en 1753. El autor esperaba el inminente
regreso de Israel a su tierra y creía que cuando la Biblia decía "el Último Día"
se refería sólo al final de una dispensación particular, no al fin del mundo. 56
El rector de Sussex, Henry Taylor (1711-1785), escribió Thoughts on the
Nature of the Grand Apostacy (Pensamientos sobre la naturaleza de la Gran
Apostasía), en el que establece un orden para los acontecimientos del fin de los
tiempos en Mateo
24. Él vio el rapto como un acontecimiento distinto mucho antes de la
tribulación, ya que los discípulos de Cristo deben estar alerta para escapar de la
tribulación (aunque no necesitan estar alerta antes de la segunda venida de
Cristo ya que nadie puede escapar de eso):
Cristo les ha dicho a lo largo de todo el capítulo que la desolación no
ocurriría en el momento de su segunda venida, es decir, que la
desolación sería inmediatamente después de la tribulación de aquellos
días, versículo 29, pero su Parusía no sería hasta después de los días de
la venganza; y según San Lucas xxi.22, 23, 24. Después de que
terminara el dominio de los gentiles; dominio que aún continúa. ... Si la
venida de Cristo y el fin del mundo estuvieran implícitos en la frase
todas estas cosas, ¿qué podría querer decir nuestro Salvador al decir
velad y orad siempre, para que seáis tenidos por dignos de escapar de
TODAS estas cosas que han de suceder
... ¿Debían velar y orar para escapar de la venida del Hijo del Hombre y
del fin del mundo? ... me parece que la frase Todas estas cosas
perpetuamente se considera una amenaza, y se relaciona con el día de la
 venganza ... Nuestro Salvador habla de las señales ... cuando veáis todas
estas cosas, (es decir, todas estas señales,) sabed que está cerca
incluso a las puertas. Pero todas las señales que había mencionado se
referían meramente a la desolación ... no se pretendía dar señales de la
venida del Hijo del Hombre ... Cristo mismo ignoraba el día de su
segunda Parusía; y si así fuera, ¿cómo podría revelarlo a sus discípulos?
Los ver. 16 a 22 inclusive, contienen advertencias sobre cómo
comportarse en la desolación. Ver. 23,24,25, advierten a los discípulos
que no esperen que Cristo esté presente en la desolación... Ver.27,28.
La segunda parusía del Hijo del Hombre no será un asunto secreto, sino
tan manifiesto como un rayo... Ver.30,31. Aquí Cristo menciona por
primera vez la Venida del Hijo del Hombre, y la reunión de sus
Elegidos: pero no da ninguna señal previa de ello. Y sólo dice que será
después de la Desolación; palabra que sólo se refiere al orden de los
Acontecimientos y no a la distancia del tiempo. 57

El orden de Taylor de los eventos del tiempo del fin puede ser resumido y

trazado como: Tribulación (por el Anticristo, pero los dignos escapan de

"todas estas cosas") Desolación (del templo por el Anticristo)

Días de venganza (sobre las naciones que

invaden la tierra) Se acaba el dominio de los

gentiles

Segunda Venida (Post-tribulación, Parusía y Reunión de Elegidos) Milenio

Aunque generalmente se considera que la Ilustración del siglo XVIII rechazó el

entusiasmo religioso, incluso los líderes intelectuales siguieron dedicándose a
la especulación escatológica. Aunque la supuesta teología "racional" del
preterismo se estaba desarrollando a partir del catolicismo romano y del
deísmo, muchos siguieron creyendo en un retorno de los judíos a su propia
tierra, un rapto de los santos, una tribulación en la tierra y una segunda venida
de Cristo para comenzar su reino milenario.
1 Isaac Newton, Observaciones sobre las profecías de Daniel y el Apocalipsis de San Juan (Londres,
1733).
2 Stephen Snobelen, "Un tiempo y tiempos y la división del tiempo: Isaac Newton, el Apocalipsis y 2060
A.D." en The Canadian Journal of History 38 (diciembre de 2003): 537-51.
3 Isaac Newton, "Rules for Interpreting the Words and Language of Scripture", de puño y letra de
Newton, inédito Yahuda MS.1 en la Biblioteca Universitaria de Jerusalén, publicado por primera vez
en Frank Manuel The Religion of Isaac Newton (Oxford, Oxford University Press, 1974), Apéndice
A.
4 Robin Barnes, "Images of Hope and Despair: Western Apocalypticism ca. 1500-1800" en McGinn (ed.)
The Continuum History of Apocalypticism (Londres: Continuum, 2003).
5 Stephen Spector, Evangelicals and Israel: The Story of Christian Zionism (Nueva York: Oxford
University Press, 2009), 17.
6 Steven Snobelen, "A time and times and the dividing of times: Isaac Newton, the Apocalypse and
2060 A.D.", en History of Science and Technology Progamme, (University of King's College, Halifax),
citado en su entrevista del Daily Telegraph del 4 de marzo de 2003. Véanse también las
Observaciones de Newton sobre las profecías de Daniel y el Apocalipsis de San Juan (Londres,
1733), 113-4; y Newton, Keynes MS 5, folio 21.
7 Newton: the dark heretic, documental de la BBC2 (1 de marzo de 2003); Jonathan Petre, "Newton set
2060 for the end of world", en The London Daily Telegraph (21 de febrero de 2003) Entrevista a
Steven Snobelen, estudioso de Newton basada en la investigación de Snobelen de los archivos de
Newton (Yehuda MSS) en la Biblioteca Nacional y Universitaria Judía de Jerusalén.
8 A Locke: Biblioteca Bodleian, Oxford MS Locke c.27, f.88r. Otros: Yahuda MS 7.2a, ff. 29r-30r.
9 Yahuda MS 7.2a, f.31, en Snobelen.
10 Jeffrey Jue, Heaven Upon Earth, 166-68.
11 William Whiston, An Essay on the Revelation of Saint John, so far as concerns the Past and Present
Times (Cambridge, 1706), 8.
12 Ibídem, 16.
13 Ibídem, 17.
14 Ibídem, 22-26.
15 Robert Fleming, Clave apocalíptica, publicada en 1702, en un discurso sobre la muerte del rey
Guillermo. Siendo una Vindicación y ampliación de ese Discurso, sobre el Ascenso y la Caída del
Papado, publicado en 1701. Se insertan los distintos períodos, el derramamiento de las copas, la
destrucción final del papado y el comienzo del Estado del Milenio (Londres, 1793), 28-32.
16 Apocalyptical Key fue retitulado Discourse on the Rise and Fall of Antichrist (Edimburgo, 1792;
Londres, 1793, Belfast, 1795).
17 Fleming, (Belfast, 1795), 20.
18 Ibídem, 26.
19 Fleming (Belfast, 1795), 23.
20 Fleming, Apocalyptical Key (Londres, reimpresión de 1793), 37.
21 Anon, A Rhapsody of Free Thoughts; exhibiting, in New Light, various Interesting Subjects (Londres,
1751), 87, 92, 94-95.
22 Ibídem, 96.
23 Reiner Smolenski, The Threefold Paradise of Cotton Mather (Athens: University of Georgia Press,
1995), 31.
24 Cotton Mather, Triparadisus (MS inédito, 1627) en Reiner Smolinski (ed.), The Threefold Paradise of
Cotton Mather (Athens: University of Georgia Press, 1995), 314-315, 317. Las citas bíblicas de la
destrucción de Israel son Oseas 1:6 y Amós 5:2.
25 Reiner Smolinski, "Introduction" in Reiner Smolinski (ed.), The Threefold Paradise of Cotton Mather
(Athens, GA: University of Georgia Press, 1995), 18. Como se señaló en un capítulo anterior,
Smolinski seguía considerando a Cotton Mather premilenial, incluso después de su adopción de una
visión preterista de Romanos 11.
26 Ibídem, 18.
27 Ibídem, 21.
28 Charles Daubuz, Comentario perpetuo al Apocalipsis de San Juan; con un discurso preliminar
(Londres,1720), contenido, 40.
29 Ibídem, 45.
30 Ibídem, 51. Esto fue notado por John Gill cuando creía que "la primera resurrección" ocurría justo
antes de las "Bodas del Cordero". An Exposition of the Revelation of S. John the Divine, both
Doctrinal and Practical (Londres, 1776), sobre Ap 19:7, 219.
31 Ibídem, 137, 564-70.
32 Ibid.
33 Ibídem, 201.
34 Ibídem, 201 es la descripción más completa. También parcialmente en 26, 28-29, 40, 60, 88, 109, 132-
33, 149-50, 215-16,
563, 606, 624.
35 Benjamin Marshall, Chronological Treatise upon the Seventy Weeks of Daniel (Londres, 1725), 268-
69. 36 Thomas Sherlock, The Use and Intent of Prophecy, in the several Ages of the World: in Six
Discourses
(Londres, 1725), prefacio.
37 Ibídem, 31, 119-21, 163-
64.
38 Nathanael Markwick, A Calculation of the LXX. Weeks of Daniel, Chap .IX. Ver. 24. Como se supone y
(Londres, 1728), 7-8.
39 Ibídem, 52.
40 Theophilus Garencieres, General Instructions ... Shewing the Progress of Religion from the Creation
to this (York, 1728), 387-89, 396.
41 John Shute Barrington, An Essay on the several Dispensations of God to Mankind, in the Order in
which ... . (Londres, 1728), xiii-xiv.
42 Ibídem, 2, 66, 75-80.
43 Sayer Rudd, Essay Towards A New Explication of the Doctrines of the Resurrection, Millennium, and
Judgment (Londres,1734), 7-8.
44 Ibídem, 10-12.
45 Ibídem, 152-55.
46 Ibídem, 195-96.
47 Ibídem, 245-48.
48 Ibídem, 268.
49 Ibídem, 17, 371-72.
50 Ibídem, 374-75.
51 Ibídem, 176, 199, 329.
52 Ibídem, 199-200, 212, 219.
53 Robert Hort, A Sermon on the Glorious Kingdom of Christ upon Earth, or the Millennium. Predicado
en Christ-Church, Dublín, el ... Adviento de 1747 (Londres, 1753), 5-6. La primera edición se publicó
en Dublín en 1748.
54 Ibídem, 52.
55 Anthony Fleury, A Short Essay on the General Resurrection: Wherein it is proved, That we will rise
with those Same Bodies that we Now have; and the Objections to this Opinion are candidly examined
and answered (Dublin, 1752), 48-50, 282.
56 Archaicus, The Rejection and Restoration of the Jews, According to Scripture, declar'd (Londres,
1753), 17, 22, 24, 26.
57 Henry Taylor, Thoughts on the Nature of the Grand Apostacy, with Reflections and Observations on
the XVth Chapter of Mr. Gibbon's History of the Decline and Fall of the Roman Empire. A lo que se
añaden tres disertaciones (Londres, 1781), 51-54.
 CAPÍTULO

De un anticristo papal histórico a un anticristo

personal futuro

El concepto de Anticristo ha existido a lo largo de la historia de la Iglesia. Los

primeros padres de la iglesia esperaban un Anticristo venidero. 1 Ireneo creía
que el Imperio Romano se derrumbaría en diez reinos (de los diez
cuernos de Daniel 7 y Apocalipsis 17), de los cuales el Anticristo controlaría
tres. Ireneo equiparó al Anticristo mencionado en 1 y 2 Juan con el "Hombre
de Pecado" de Pablo en 2 Tesalonicenses 2, así como con "la Bestia" del
Apocalipsis y la "abominación de la desolación" mencionada por Jesús en
Mateo 24. Ireneo creía que el Anticristo vendría de la tribu israelita de
Dan, pero se llamaría latino. También Tertuliano creía que el Imperio
Romano era el freno de 2 Tesalonicenses 2 y que su caída daría lugar a
diez reinos y daría cabida al ascenso del Anticristo. Hipólito estaba de
acuerdo en que el Anticristo vendría de Dan y, como judío, reconstruiría el
templo de Jerusalén y se erigiría en dios. Origen veía al Anticristo como un
hijo del diablo. Jerónimo estaba de acuerdo en que el Imperio Romano era el
freno, y puesto que ya había empezado a caer, Jerónimo amonestó a los
lectores a buscar a "uno de la raza humana" que será habitado por Satanás. 2
Una obra anónima de finales del siglo IV afirmaba que cuando los romanos
El Imperio cayó, el Anticristo sería revelado al sentarse en la Casa del Señor en
Jerusalén, Elías y Enoc estarían entonces predicando en las calles, serían
asesinados y resucitarían tres días después. Estos eventos tendrán lugar durante
"una gran persecución como no ha habido antes ni habrá", pero "el Señor
acortará esos días para los elegidos".3

En 991, el arzobispo de Reims, Arnulfo, citando 2 Tesalonicenses 2, declaró

su creencia de que era Roma y afirmó que el Papa Juan XV estaba sentado
 en el templo de Dios declarando tener el poder de Dios. Esto inició una larga
línea de prelados medievales que acusaron al Papa de ser el Anticristo.
Benno, Cardenal de Osnabruck, en 1076 llamó al Papa Gregorio VII el
Anticristo por reclamar el poder de investidura en lugar del Santo
Emperador Romano. Eberhard, Arzobispo de Salzburgo, en 1241 llamó al
Papa Gregorio IX el Anticristo por jactarse de que "no puedo equivocarme".
Todos los predecesores medievales de la Reforma (Wycliffe, Hus y sus
seguidores) veían a la Roma papal como el Anticristo. 4 No debería
sorprender que muchos cismáticos (cátaros, valdenses, lolardos y
taboritas) consideraran a Roma como el Anticristo. Todos los
reformadores (Lutero, Calvino, Cranmer y Knox) se refirieron al Papa
como el Anticristo, continuando la tendencia que comenzó con el ascenso
del papado imperial del siglo XI. Los reformadores y los puritanos
tomaron nota de la creencia de los padres de la iglesia de que el Anticristo
surgiría cuando el Imperio Romano cayera y de que el papado crecía en poder a
medida que la Roma imperial declinaba. Sin embargo, ignoraron el hecho de
que los primeros padres de la iglesia creían en un futuro Anticristo individual
que gobernaría durante un corto período de tiempo, no en un Anticristo
institucional que dominaría durante siglos.
Las notas del Nuevo Testamento de la Biblia de Ginebra (1557)
identificaron al "hombre" de Pablo de pecado" como el Papa, al igual que la
"Bestia" y la "Ramera de Babilonia" de Juan en el libro del Apocalipsis. 5 En
respuesta a los reformistas protestantes que llamaban al papado el "Anticristo",
los jesuitas Francisco Ribera y Roberto Belarmino, a finales del siglo XVI,
fueron los primeros en más de un milenio en señalar que los padres de la
iglesia eran unánimes en considerar al Anticristo como un individuo
futuro que aparecería justo antes del fin del mundo. 6 Su objetivo, por
supuesto, era identificar a un Anticristo distinto del Papa.
El argumento de que la iglesia primitiva, el cristianismo oriental y la
corriente principal de la iglesia católica romana creían en un futuro anticristo
individual era poderoso. Incluso en Rusia, los "Viejos Creyentes" creían en un
Anticristo político personal, Pedro el Grande, que puso a la Iglesia Ortodoxa
Rusa bajo el poder del Estado y cambió la liturgia rusa. En el siglo XVII, la
mayoría de los protestantes -en respuesta a la persecución y la guerra que
sufrieron por parte de Roma- creían que el papado era el Anticristo.
Un autor de la Commonwealth e inconformista puritano, Nathaniel Stevens
(ca. 1606-1702), intentó demostrar que los teólogos católicos romanos y Hugo
Grotius se equivocaban al creer que el Anticristo era un individuo. El extenso
tomo de Stevens apoyaba el consenso protestante de que el Anticristo era el
sistema papal fundado 666 años después de que Roma tomara Jerusalén en el
año 70 d.C. mediante el emperador romano de Oriente, Focas, que en el año 606
concedió la soberanía política a los obispos de Roma. 7
A medida que avanzaba el siglo XVII, la identificación de Roma como el
Anticristo comenzó a desvanecerse. 8 Esto comenzó a principios de siglo,
cuando el arzobispo Laud prohibió la identificación del Papa como el
Anticristo, pero pronto, Laud y la Alta Iglesia Anglicana que él promovió
fueron referidos como el Anticristo por los puritanos. Sin embargo, para 1660,
la Alta Iglesia se refería a la Asamblea de Westminster, a Oliver Cromwell y al
Largo Parlamento como el Anticristo. 9 Elizabeth Avery, puritana apocalíptica
en el período de la Commonwealth, afirmó que

Babilonia y el Anticristo están sobre todos los Estados que gobiernan

por un poder arbitrario, y sobre todas las Iglesias... que comprende
todo; lo que antes se entendía como la Adoración de los Papistas, pero
hemos encontrado que... en toda la Adoración falsa... está en este
presente Estado e Iglesia de Inglaterra. Los pongo juntos, porque están
tan involucrados, que no hacen más que una Bestia. 10

En una publicación anónima de 1667 titulada Las marcas de la bestia

apocalíptica, el autor consideraba que la Bestia del Apocalipsis era el
Anticristo cuya marca será aceptada por los condenados que le sigan. La
Ramera de Babilonia, entendida por el autor como "La Iglesia apóstata...
Roma", montará a la Bestia. 11 El autor identificó a la "Ramera" como Roma,
"por lo que el Papa, o el Obispo de Roma, es la bestia que la lleva", luego
especuló que el gobierno del Anticristo comenzó en la caída del Imperio
Romano alrededor del año 500 y que, como ya habían pasado "más de 1200
años" desde ese momento, la caída de la "Roma apóstata" debería ser en
cualquier momento. 12
Otro candidato a ser identificado como el Anticristo era el Islam o el
Imperio Otomano. Mientras era becario de Cambridge en la década de 1620,
Peter Heylyn escribió Cosmografía, una obra de cuatro volúmenes sobre
geografía mundial. Heylyn pensaba que el Anticristo podía ser fácilmente los
turcos otomanos o la Roma papal:

Para encontrar al Anticristo, podemos buscarlo tanto en Constantinopla,

o en Nova Roma, donde el Gran Turco, enemigo declarado de Cristo y
de la fe cristiana, tiene su sede y residencia, como entre las siete colinas
de la vieja Roma, donde reside el Papa. O bien, si su asiento en el
Templo de Dios nos indica dónde encontrarlo, pues búsquenlo en el
 Templo de Santa Sofía, hoy mezquita turca, como en la Iglesia de San
Pedro en Roma, todavía templo cristiano. 13

Del mismo modo, Richard Hayter (ca. 1611-1684), predicador puritano en

Londres durante la Commonwealth, consideraba que el Anticristo era el Turco,
no el Papa, al que identificaba como la Ramera de Babilonia:

¿No es el turco un enemigo de la religión tan grande como el Papa, y

tan potente también? Y en el caso de que el Papa muriera, y la Ciudad
fuera quemada hasta las cenizas, ¿qué haremos con el Turco cuando
esto se haga? ... el Papa no es la Bestia, porque la Bestia será destruida
al final de todo ... los problemas de las Iglesias no terminan cuando el
Papa está muerto; porque el Turco todavía está vivo, que ha hecho más
estragos en las Iglesias en el Este que el Papa en el Oeste. ... si los
cristianos guerrean con los cristianos y se destruyen unos a otros, el
turco puede convertirse en el amo de Occidente, como ya lo es de
Oriente ...
¿Y si el Turco tomara la ciudad de Roma... pensarían que ella es
Babilonia, y el Turco la Bestia? 14

Nathaniel Markwick (1664-1735), vicario de Somersetshire a principios del

siglo XVIII, también vio una gran amenaza en el Imperio Otomano:

Un conflicto agudo, y un duro golpe tendrá la Iglesia, primero con el

Hijo de la Mujer Bond, Hagarenos, Turcos, Ismaelitas; y luego con el
Poder del Dragón, en ese gran Motor de Satanás, el Anticristo:
[entonces Dios] moverá los huesos secos de la Casa de Israel, ahora de
un largo Tiempo muerto entre las Ruinas de muchas Naciones. Él los
cubrirá con piel ... pondrá aliento en ellos. 15
Markwick identificó "el Imperio de los Turcos" como la bestia de siete cabezas
y diez cuernos de Apocalipsis 13:
Esta Bestia, como no dudo en afirmar, es el gran Turco... Es sin duda, la
misma Bestia, de la que se dice en el Cap. xi.7. se dice que sube del
pozo sin fondo, ... los cuernos, podemos contarlos así: Argel, Túnez,
Trípoli, Barca, Egipto, los cinco principales Beglerbegs de los cinco
principales Gobiernos del Imperio Turco ... No sólo el Fundador de su
Religión, el árabe Mahoma, fue un gran Impostor y Blasfemo, sino que
además, sus seguidores son justamente estigmatizados con el mismo
carácter infernal. 16
La herida en la cabeza del Anticristo milagrosamente curada en Apocalipsis
13:3 fue interpretada por Markwick como la derrota y muerte del sultán
Bayezid a manos de Tamerlán en 1403. Los otomanos se recuperaron pronto y
continuaron tomando Constantinopla y arrasando con todo lo que encontraban
a su paso, lo que hizo que Markwick concluyera que "el Imperio de los
Musulmanes es la Abominación que desolará, de la que habla el Profeta
Daniel, Cap. xii.11"."17 Markwick fijó una fecha para "la caída real del Turco...
2299 o 2300 d.C.", que sería más o menos el mismo tiempo que "la Conversión
de los Judíos" y la Caída de la Babilonia Mística... el Papa". 18 Markwick
determinó esta fecha tardía calculando que

el santuario, es decir, el Templo material, y la Hueste, es decir, los

judíos, o el Templo viviente del Señor, debían ser hollados bajo los Pies
de un Enemigo de otro, por el espacio de dos Mil y trescientos Días;
por lo que entiendo tantos Años, y su Epoca debe tomarse desde el año
133 d.C., cuando el Emperador Adriano terminó esa gran Obra de hollar
el Santuario. 19

Cinco años más tarde, Markwick identificó "el cuerno pequeño" de Daniel 7:8,
24-26 como "saliendo de entre los diez cuernos del Imperio Romano".

Como la mitad oriental del imperio había sido conquistada por los turcos,
Markwick consideró que la bestia era tanto papal como musulmana. "Ahora
bien, si ese cuerno pequeño es el Turco, o como algunos han pensado, el Papa:
Este cuerno diabólico que surgió mucho tiempo después del primero, no puede
ser uno y el mismo con él ... una empresa mucho más alta y más audaz de lo
que nunca fue pretendido por el otro".20 Explicó:

Para hacerme entender mejor aquí: Es Nuestra Opinión, que hay uno,
aún no nacido, a quien el Diablo dará, lo que una vez ofreció a nuestro
Salvador, todos los Reinos del Mundo, con el Poder y la Gloria de
ellos. Este mismo es el Anticristo, llamado ... el orgulloso Lucifer
oriental; el alzado; el exaltado por encima de todo lo que se llama Dios
en la Tierra ... De modo que, como Dios, se sienta en el Templo de
Dios, mostrándose como Dios. Porque, siendo el amo de Jerusalén por
un tiempo asignado ... él pensará que el mundo es suyo. 21
Markwick identificó al Anticristo como un futuro individuo que se levantaría
de la zona que una vez abarcó el Imperio Romano, ya sea católico o musulmán,
que se apoderaría de Jerusalén y afirmaría ser Dios.
Griffith Williams (aprox. 1589-1672), obispo anglicano de Ossory en
Irlanda, consideraba que la Asamblea de Westminster -y no el Papa- era el
Anticristo. 22 John Gadbury (1627-1704), astrólogo y converso al catolicismo
romano, veía a los bautistas como el Anticristo: "No necesitamos ir tan lejos
como Roma para buscar al Anticristo
... [P]odemos encontrarlo ... en los conventillos de nuestros Dippers". 23
En un panfleto anónimo publicado al final del reinado de Jaime II en 1688,
el autor rogaba a sus lectores que se prepararan para "la segunda venida de
nuestro Señor Jesús" y que no fueran "como una de las vírgenes necias, cuando
venga el novio".24 El autor era claramente futurista (no histórico) premilenial:

Mis apreciaciones sobre el alcance de las Revelaciones, Apocalipsis,

desde el cuarto capítulo en adelante; a saber, que es para declarar las
cosas que han de ocurrir un poco antes del Milenio, y que conciernen
especialmente a la introducción del Reino... . Me centraré en estas tres
partes, a saber, la Ramera, los Testigos y la Bestia; ... los tres están en
un punto de la Tierra, o en una Tierra ... tanto el tiempo para llevar a
cabo, como el ámbito de tierra, en el que estas cosas se llevarán a cabo,
son mucho más cortos y más estrechos de lo que se ha considerado ...
Que este Libro habla principalmente del Reino de Cristo en la Tierra ...
El tiempo para llevar a cabo estas cosas, se expresa en 1260, días, no
años;
... ¿Si ... desde el Tiempo de la Pluma de esto, hasta el Fin del Mundo?
¿O sólo las cosas que debían hacerse en los Últimos Días, un poco antes
de la Segunda Venida de Cristo? Esto último me parece muy claro; lo
cual también será muy evidente, si el Tiempo debe tomarse
literalmente, como lo son los 1000 Años. 25

El autor presentó la idea premilenial futurista de 1260 días (3 años y medio, la

mitad de la tribulación de 7 años), no la idea premilenial histórica de 1260
años, desde Constantino. Demostró comprender ambos puntos de vista, incluso
diferenciando entre los dos. Mencionó y rechazó el punto de vista preterista
(que los eventos en el libro de Apocalipsis ocurrieron antes de que fueran
registrados), "ya sea a ese Tiempo, cuando San Juan vio esa Visión o más bien
a ese Tiempo del Juicio de las Putas que ha llegado... Ninguno de los cuales
podría estar en el Tiempo de Juan".26 El Anticristo sería "una sola persona" aún
futura que gobernaría 1260 días, y no el todo el sistema papal que dominó
 durante los últimos 1260 años, como afirmaban los premilenialistas
históricos.
El Falso Profeta de Apocalipsis 16 y 19 también se entendía como una
persona única y futura, y los dos testigos se entendían como personas únicas,
no movimientos enteros (protestantes vaudois y pirenaicos), como afirmaban la
mayoría de los premilenialistas históricos del siglo XVII. El autor pensaba que
era ridículo creer que la gente durante los últimos 1260 años no había podido
comprar o vender a menos que hubieran tomado la marca de la Bestia, pero
pensaba que tal cosa era posible sólo durante 1260 días en un tiempo aún
futuro. 27 El autor identificó la herida en la cabeza que recibiría el Anticristo
como "el Hombre de Pecado" en 2 Tesalonicenses 2 que se revelará después de
una apostasía venidera. 28 Por lo tanto, concluyó, "la Bestia no ha venido
todavía; y por lo tanto su Duración muy improbable es de 1260 Años. "29 Es
probable que este autor fuera el pastor disidente londinense Thomas Beverly
(ca. 1606-1702), que produjo una avalancha de obras escatológicas similares
en la década de 1690.
El maestro de Wiltshire John Hildrop (1682-1756) fue otro de los clérigos
de principios del siglo XVIII que imaginó un futuro Anticristo individual.
Aunque estaba de acuerdo en que Roma era "una Iglesia muy corrompida y, en
consecuencia, anticristiana", creía que un futuro Anticristo individual era
coherente con las enseñanzas de la fe cristiana histórica:

Nunca pude concebir el servicio que podría hacer a la causa

reformada, para afirmar que el Papa, o la Iglesia de Roma, es el Gran
Anticristo, en oposición a las doctrinas constantes de la Iglesia
antigua.
... [T]odos los escritores sobre este tema, a través de todas las épocas
de la Iglesia hasta los tiempos de la Reforma, lo entendieron en el
mismo sentido, aplicándolo (si no, en lo mismo que yo, a una Persona
aún por venir) a alguna Persona individual ... esta fue la Tradición de
los Apóstoles, particularmente de San Pablo ... Ireneo ... Hipólito ...
Cipriano, Orígenes y Cirilo de Jerusalén. 30

Hildrop recibió información de Rusia de que "el primado o vicepatriarca de

Moscovia hizo en el año 1704... publicar un libro" sobre el Anticristo,
afirmando "que el Anticristo debía ser una persona tanto como Cristo". Hildrop
escribió sobre un evento relacionado citado por el primado ruso:
un cierto Niño extraño, del que se dice que nació en Nueva Babilonia o
 Bagdat, que podía hablar varios idiomas, y algunos de los
miembros de la Comunión Griega y Latina que dieron crédito
a esta historia concluyeron que no era otro que el Anticristo Personal,
que se revelaría antes de la venida de Cristo en la Gloria. Ahora
parece que este Archiprelado, el Primado de toda Moscovia...
publicó una breve Disertación sobre los Signos que (según los
principios de la Iglesia Griega) han de preceder al Fin del Mundo y al
Nacimiento y Venida del Anticristo t31

Un autor anónimo citado por Hildrop elaboró este informe "para demostrar que
el Anticristo ya había nacido..." Hildrop también citó un manuscrito siríaco que
supuestamente fue encontrado en el Bodleian por un santo oriental del siglo IV,
Efrén de Siria, que le dio "no poco placer, por razones que serán obvias para
cualquiera que lo lea con un corazón bien dispuesto y con simplicidad
cristiana. " 32 El texto, ahora conocido como Pseudo-Efraem, apoyaba el futuro
Anticristo personal de Hildrop:

Hermanos míos, grande será la Tribulación de los últimos Días ...

multitudes confusas que vendrán de los Extremos para contemplar a
este Tirano ... . Entonces este Blasfemo ejercerá su Poder, y enviará sus
Espíritus malignos a todas las Naciones, para hacer una Proclamación
pública, diciendo: Un Gran Rey ha aparecido en gloria, venid a verlo.
... ¡En su tiempo no habrá Descanso sobre la Tierra! Sino una gran
Tribulación, Problemas, y Confusión, Pestes, y Hambrunas a todos los
Extremos de la Tierra ... . [Nos advierte a todos, diciendo ... Velad y
orad siempre, para que seáis tenidos por dignos de escapar de esta
tribulación, y de comparecer ante el Hijo del hombre. Porque el
Tiempo está cerca ... ¡suplica al Señor que seamos liberados de la
Angustia que viene sobre toda la Tierra! Para que no vea esta terrible
Bestia, ni oiga sus Terrores. Porque él, siendo el Enemigo de Dios, se
esforzará por lograr una Destrucción universal. Porque habrá
Hambrunas, y Terremotos, y Variedad de Enfermedades sobre toda la
Tierra. ... se esforzará por hacer que todos los hombres reciban su
Marca. 33

Citando de nuevo a Pseudo-Efraem, Hildrop insinuó una resurrección de los

muertos después de la tribulación:
Por lo tanto, cuando haya ejercido su tiranía durante tres años y medio,
y cuando la desolación de toda la Tierra sea el Dios Santo, puro, terrible
 y Glorioso descenderá como un rayo del cielo, con inefable majestad,
con legiones de ángeles y arcángeles... gritando de manera espantosa:
"Despertad, las que dormís, he aquí que el Esposo viene, los sepulcros
se abrirán, y en un abrir y cerrar de ojos se levantarán todas las
naciones de la tierra. ... [L]os justos y las justas que no hayan recibido
la marca de la bestia se alegrarán, Entonces el tirano y todos los
injustos e impíos que hayan recibido su marca serán llevados atados al
tribunal del juez justo, que pronunciará su sentencia.
34

Hildrop cita también a Pablo, arzobispo de Burgos, que vivió a principios del
siglo XV:

Alrededor del Fin del Mundo surgirá el Anticristo, que superará todas
las Persecuciones... pues no sólo obligará a los cristianos a apostatar del
culto cristiano, sino incluso a adorarle como si fuera Dios; y por ello no
sólo es... un Antiprofeta, como lo fue Mahoma en la Verdad; sino que
también se le nombra expresamente como Anticristo, por ser más
contrario a Cristo que todos los demás. 35

Hildrop da lo que él llama "Tres posiciones, en relación con el Gran Anticristo"

y dice que son:

1. Que sea una persona particular.

2. Que se esfuerce en todo por imitar a Cristo. Y

3. Que será ... poseído y actuado por el Diablo. 36

Rechazó la idea de que Mahoma o el Islam pudieran ser el Anticristo:

I. Porque la secta sarracena o mahometana no es culpable de idolatría,

como lo fueron todas las demás, desde la egipcia hasta la romana;

2º. Porque [los musulmanes] no obligaban comúnmente a los

Profesores de la verdadera Fe... Tolerada bajo el Turco, aunque con
ciertas Restricciones.
 3º. Porque ... el Mahometismo ... aunque niega ... su Divinidad, sin
embargo le concede haber sido el más excelente sobre todas las
Criaturas del Mundo ... .
Mahoma prefiere a Cristo antes que a sí mismo, e introduce el
Alcorán sólo como una confirmación del Evangelio, es evidente que no
puede ser ese... Anticristo.
[La persecución del Anticristo será ... la más corta, [pero] la
persecución Mahometana ... será ... mucho más larga que las demás. 37

Hildrop concluyó citando a John Ernest Grabe (1666-1711), un teólogo nacido

en Prusia Oriental y divino anglicano que había considerado convertirse al
catolicismo romano porque creía que los protestantes eran cismáticos por
separarse del cristianismo histórico, pero había sido convencido de no
convertirse por otros teólogos luteranos que le mostraron que Roma se había
vuelto herética. Al final, Grabe llegó a la conclusión de que, como la Iglesia de
Inglaterra reivindicaba la sucesión apostólica, no era cismática, y como se
mantenía fiel al evangelio original de Cristo, no era herética. Grabe se trasladó
a Oxford y se convirtió en capellán del colegio de Christ Church, donde enseñó
que los protestantes se equivocaban al llamar al Papa Anticristo:

I. Su Primera Razón ... es, que los Diez Reyes que se adhieren al
Anticristo, y consecuentemente el Anticristo mismo harán la guerra y
derrocarán a Roma ... por lo tanto el Reino del Anticristo y el Reino de
la Babilonia Mística, o el Papado Romano, son Dos Reinos distintos.

... El Anticristo ... no sólo la desolará y la desnudará, sino que comerá

con la espada la carne de sus habitantes, y quemará su ciudad con
fuego, Apocalipsis xvii.16.

II. Su Segunda Razón ... la Corte de Roma puede ser Babilónica, sin
que el Papa sea por ello Anticristo. ... los Reyes Anticristianos, si
creemos en la Profecía, odiarán a la Ramera, es decir, a la Iglesia
Idólatra.

III. El Ángel le dice a San Juan que le mostrará el Juicio de la Gran

Ramera: Pero San Juan no vio nada referente a la Mujer [Roma] que
pueda ser tomado como un Juicio con respecto a la Bestia Anticristiana
... Por lo tanto la Gran Ramera, que es Juzgada, no es el Anticristo. …
el Juicio sobre Roma [vendrá] después de la Aparición del Anticristo.
 IV. Otra razón ... debe venir una gran Caída, Defección, o Apostasía,
antes del Tiempo del Anticristo. Y si es así, entonces la Apostasía
... no se puede considerar con razón el Estado del Anticristo que le
seguirá. ... todo esto preparará y debe preparar el Camino de la
Revelación del Anticristo, ese Hombre de Pecado que se opone a Cristo
... Y el Culto corrupto de una Iglesia Infiel puede ser Idolátrico, más o
menos; y sin embargo no ser un Culto Anticristiano, o el Culto de la
Bestia. ... una Apostasía de la Fe Ortodoxa precederá los Tiempos del
Anticristo;

V. Una quinta razón... El Anticristo, según la opinión general de los

escritores anticlericales, expresará su máximo odio a la idolatría y a
toda apariencia de la misma.

... Hipólito dice que el Anticristo no tolerará a los ídolos; San Cirilo de
Jerusalén, el Anticristo aborrecerá a los ídolos; San Efrén, se
proclamará enemigo de ... la idolatría, aborreciendo a los ídolos; San
Crisóstomo, disolverá y destruirá a todos los dioses, VI. Porque el
Anticristo por esta Declaración contra la Idolatría, como se ha dicho,
asumirá para sí mismo el Nombre de la Majestad Divina, y será adorado
como Dios ... confirmado por San Juan en que dice que adoraron a la
Bestia ... erigirá su Imperio principalmente sobre los Principios del
Leviatán del Sr. Hob, ... en oposición a la Cruz de Cristo, y hará que su
Nombre e Imagen sean adorados ... trabajará para desterrar todo sentido
de la Religión ... 38

El argumento bien razonado de Grabe de que Roma no era el Anticristo,

presentado en un lugar tan influyente como Oxford a finales del periodo
Estuardo, contribuyó en gran medida a la transición teológica de un Anticristo
papal a una personalidad aún futura.
Mientras que la mayoría de los protestantes del siglo XVII consideraban
que el Papa era el Anticristo, Richard Franklin (1630-1685) insistía en que
Roma era simplemente la Puta de Babilonia. Franklin, miembro del Parlamento
de Hertfordshire durante el Parlamento de los Caballeros (1660-1679) llevó a
cabo la idea que se estaba desarrollando en la alta iglesia de la Restauración
Estuardo, de que algo distinto a Roma era el Anticristo. Franklin creía que
Mahoma era el Anticristo, y como Constantino había trasladado Roma a
Constantinopla y ésta había sido conquistada 1000 años después por los turcos,
los turcos tenían que ser Gog y Magog, los ejércitos paganos que sirvieron al
Anticristo e invadieron al pueblo de Dios:
 Puesto que Gog Magog, con los sarracenos, etc., han sido los grandes
destructores de la cristiandad, y puesto que su falso profeta se opone y
se exalta tanto por encima de Cristo, yo declaro que Mahoma es el gran
Anticristo. 39

Los más influyentes en negar que el Papa fuera el Anticristo, según Increase
Mather, presidente del Harvard College en el momento de escribir su
publicación, fueron Hugo Grotius y otros preteristas (como Hammond, Baxter
y Whitby) que identificaron a Simón el Mago, Calígula y otros emperadores de
la Roma pagana como el Anticristo. 40 Durante la Restauración Estuardo hubo
un alejamiento de la norma de la Reforma de referirse a Roma como el
Anticristo. En el caso de Grabe, y por extensión, de Hildrop, Roma era la Puta
de Babilonia, no el Anticristo. En el caso de Franklin, Mahoma era visto como
el Anticristo.
Thomas Newton (1704-1782) escribió una extensa obra premilenial en tres
volúmenes, Dissertaciones sobre las profecías, en la década de 1750, que le
llevó a ser conferenciante de Boyle, capellán real, obispo de Bristol y deán de
la catedral de San Pablo de Londres. Se dedicó casi un volumen entero a
refutar el preterismo de los Grotius y los jesuitas. El obispo Newton creía que
algunos católicos romanos reinterpretaban a propósito el "Príncipe que ha de
venir" de Daniel como Antíoco para negar que el Anticristo fuera el sistema
papal, mientras que otros católicos romanos inventaban un futuro Anticristo
individual, que

continuará sólo tres años y medio. Pero ya hemos demostrado que el

hombre de pecado no es un solo hombre, como tampoco la ramera de
Babilonia es una sola mujer. Tanto lo uno como lo otro debe entenderse
como todo un orden y una sucesión de personas. ... Cuando las
doctrinas papales y la autoridad papal prevalecieron sobre todo, era
natural pensar y esperar, que la verdadera noción del Anticristo sería
sofocada, y que los doctores de la iglesia se esforzarían por dar otro
giro e interpretación. 41

El obispo Newton hizo todo lo posible para frenar la ola de la doctrina en

desarrollo de que el Anticristo era alguien más que el Papa.
Richard Clarke (ca. 1740-1780), rector tory en Charleston, Carolina del
Sur, escribió una serie de obras escatológicas entre 1759 y su regreso a
Inglaterra como un lealista británico.
Clarke estaba molesto por "el desprecio general de ese Espíritu de Profecía,
que se me había abierto desde el año 1757... aunque soy casi el único testigo
de la gran Dispensación que se aproxima". 42 Aunque citaba las Escrituras,
estaba muy influenciado por el misticismo judío de la Cábala, así como
por autores escatológicos como Joseph Mede, Hugh Broughton,
Thomas Burnett y Henry More. 43 En 1759, afirmó que el Anticristo
comenzó su reinado de 1335 años en el papado de Sixto III. Sixto significa
6, y tres 6s hicieron 666, el número de la Bestia en Apocalipsis 13. Esto
significaba que el reinado del Anticristo terminaría entre 1762 y 1766,
cuando Cristo regresaría a la tierra y destruiría al Anticristo, tanto a "Roma
como a otro, incluso a "Mahoma". 44 En su siguiente obra, Clarke escribió que
esperaba una Tribulación seguida de la venida de Cristo en gloria:

La razón para esperar la Manifestación del Hijo en la Gloria" ... será

"dentro de algunos Años, según mi Juicio entre este Tiempo y los Años
1763, o 1764. Antes de este período, como Daniel en
xii.1 profetiza, habrá un Tiempo de Angustia, como nunca lo hubo
desde que hay una Nación, hasta ese Tiempo; y en ese Tiempo tu
pueblo será liberado ... Pero que los hebreos estén seguros de esto, que
si han de ser llamados en esta primera Semana o Sábado de Años, ellos
... estarán en gran Miseria y Angustia, como en Egipto, antes del
Tiempo de su Restauración. ... Su tiempo de severa Tribulación debe
estar justo a la puerta. 45

Thomas Hartley (fallecido en 1784) fue un rector de Northamptonshire

proclive al misticismo y a las ideas cuáqueras, y más tarde fue el principal
promotor de las ideas de Emanuel Swedenborg en Inglaterra. En 1764, escribió
un tratado premilenial titulado Paradise Restored, una obra sobre el Paraíso
Perdido de Milton. Reconoció que "hombres bienintencionados" habían fijado
fechas erróneas para el fin del mundo, ridiculizando así el estudio de las
profecías, y rechazó las críticas de John Wesley a los pensadores místicos y
proféticos como "entusiastas". 46 También reconoció que era difícil determinar
cómo ocurriría "esa famosa profecía de las setenta semanas de Daniel", pero
también advirtió que pronto experimentaríamos "la última tribulación" y que
deberíamos "apresurarnos en la preparación" para "el reino del Mesías que se
acerca". 47 Según Hartley, aunque la mayoría de la gente "es apta para mirar
hacia Roma sólo por los signos de los tiempos", el Anticristo no era en realidad
Roma, sino un "hombre natural y sensual" con un "futuro reinado personal"48
 durante la tribulación que entonces será tal, como no lo fue desde el
principio del mundo ... en particular la abominación de la desolación
mencionada en Dan. cap. xi, y xii. donde se predice el reinado de
este monstruo malvado ... que inmediatamente después de la
tribulación de esos días, todas las tribus de la tierra verán al Hijo del
Hombre venir en las nubes del cielo. Aguardemos, pues, con paciente
esperanza y toda la prontitud de la expectación, este segundo
advenimiento de nuestro Señor, cuando venga a establecer la Jerusalén
de arriba sobre las ruinas de la de abajo. ... el tiempo señalado para
éstos será muy corto, tanto por su extrema severidad, como por su
abreviación a favor de los elegidos, que serán preservados, muchos
de ellos, como por milagro de la furia de los impíos. 49

Una obra anónima de 1770, La religión del Anticristo, no limitaba el

Anticristo a Roma, sino que incluía "cualquier clase de clero [que] haya
asumido sobre las personas, propiedades o conciencias de los hombres." 50
El autor era premilenial histórico, esperando que la quinta ampolla
fuera "derramada sobre los reinos del clero" en ese momento y creyendo que la
sexta ampolla, el colapso "de los poderes mahometanos", está ahora
empezando a tener lugar. 51 El autor creía que la séptima ampolla era la venida
de Cristo para poner fin a la era.
Grantham Killingworth (1699-1778), laico bautista de Norwich, creía en un
individuo y futuro Anticristo que profanaría un futuro templo en Jerusalén, que
los judíos reconstruirían cuando volvieran a su tierra:

[Antes de la aparición del profeta Elías, la tribu de Judá se reunirá de

sus diversas dispersiones, regresará a Palestina y se establecerá allí en
la facilidad, la paz y la abundancia, disfrutando de todos los bienes
temporales: porque el Señor salvará las tiendas de Judá primero; y
Jerusalén será habitada de nuevo en su propio lugar, incluso en
Jerusalén, Zach. xii.66,7. ... En Jerusalén la tribu de Judá construirá un
templo muy magnífico ... Y en este templo de Dios se sentará el gran
Anticristo, o el hombre de pecado, el hijo de la perdición, para
mostrarse y ser adorado como Dios. Ezequiel xl.4. a cap. xlviii. 2Ts.
ii.3,4. ... Corromperá con lisonjas y toda clase de engaños; con su
política hará prosperar la astucia, para obtener pacíficamente el poder ...
 fingiendo la más desinteresada consideración por el bien público... para
promover el honor y el interés del jefe supremo del imperio, se le
encomendarán vastos ejércitos, de modo que se hará grande a partir de
un pueblo pequeño, y hará según su voluntad. Su poder será poderoso,
pero no por su propia fuerza. 52

Killingworth describió cómo el Anticristo levantaría entonces un ejército,

invadiría Israel y se declararía Dios en un templo reconstruido en Jerusalén.
Los judíos, sin embargo, no lo adorarán, por lo que intentará aniquilar a toda su
raza, "pero Dios les proporcionará un lugar seguro ... Esta es la tribulación a la
que se refiere nuestro bendito Señor, Matth. Xxiv. 15-29.” 53 Sin embargo, el
Anticristo, al que muchos pueblos, razas, lenguas y naciones seguirán
adorando como Dios, a pesar de que antes estaban muy aterrorizados al ver la
aparición de nuestro bendito Señor en las nubes del cielo; pero después de su
retirada para juzgar a los santos, seguirán siendo engañados por el Anticristo,
que tal vez pretenda, y por medio de sus emisarios, hacerles creer que lo que
vieron fue sólo un fenómeno, que él había hecho mostrar su poder, y luego lo
hizo desaparecer . 54

Según Killingworth, después de la muerte de los dos testigos, Elías y Juan, el

ejército del Anticristo

verán al Hijo del Hombre venir en una nube, con poder y gran gloria
... seguido por los ejércitos del cielo ... Entonces todos los ejércitos del
Anticristo serán efectivamente sometidos, sus confederaciones por
todas partes disueltas y rotas; y todo el poder y la autoridad totalmente
destruidos. 55
Después de esto, el Anticristo será arrojado al lago de fuego, Satanás será atado
en el pozo sin fondo, y después de limpiar el desorden (los cadáveres y las
armas de los ejércitos del Anticristo) durante cuarenta y cinco días, el templo
será limpiado, los pies de Cristo aterrizarán en el Monte de los Olivos justo al
este de Jerusalén, y el milenio comenzará . 56
James Rutherford, un pastor bautista escocés-irlandés de Dublín, identificó
al Papa como el Anticristo y a Mahoma como el Falso Profeta. Juntos,
dominarían el mundo hasta que los judíos regresaran a su tierra, preparando el
camino para la batalla de Armagedón y el regreso de Cristo con sus santos. 57
Según el bautista londinense William Button, algunos autores veían a Luis
XIV como el Anticristo, pero Button llegó a la conclusión de que la
Revolución Francesa era el terremoto que trajo la ruina del anticristo papal. 58
 Mientras que los reformistas y los puritanos entendían al papado como el
Anticristo, a finales del siglo XVII, los ingleses comenzaron a ver a la
monarquía francesa como el Anticristo. Hacia 1775, los revolucionarios
estadounidenses comenzaron a identificar a Gran Bretaña como el Anticristo.
59 Un Hijo de la Libertad consideraba que la Ley del Timbre era "la marca de
la bestia" de Apocalipsis 13:16, porque no se podía comprar o vender papel sin
la marca. 60
El consenso de los primeros padres de la iglesia era que el Anticristo era un
individuo futuro, un hombre habitado por Satanás. Al igual que los
dispensacionalistas modernos, Ireneo vinculó el cuerno/príncipe de Daniel 7-
11, el hombre que desolaría el templo en Mateo 24, el hombre de pecado en 2
Tesalonicenses 2, el Anticristo en las cartas de Juan y la Bestia de Apocalipsis
13-20 como un individuo futuro. No fue hasta el siglo X que el Anticristo
comenzó a asociarse con Roma. Al principio, fueron los arzobispos y
cardenales medievales, a menudo con problemas con el Papa, los que
sostuvieron esta opinión. En los siglos XIII y XIV, fueron los cismáticos como
los cataríes, o Wyclif y Huss, quienes identificaron al Anticristo con Roma.
Reformadores protestantes como Lutero, Calvino y Knox siguieron
manteniendo esta interpretación en el siglo XVI, pero en el siglo XVII, los
jesuitas apologistas de Roma, así como Hugo Grotius, volvieron a la idea del
Anticristo como un individuo futuro. Algunos protestantes comenzaron a
incluir a los musulmanes junto con los católicos romanos como candidatos al
Anticristo. En el siglo XVIII, incluso los clérigos protestantes (los anglicanos
Hildrop y Grabe, y luego los no conformistas Hartley y Killingworth)
comenzaron a ver al Anticristo como un individuo futuro. 61 El relato que
Killingworth hizo de las acciones futuras del Anticristo unía los mismos
pasajes que Ireneo había utilizado quince siglos antes, y era sorprendentemente
cercano al relato que John Nelson Darby daría sesenta años después.

1 Didaché, XVI. Justino Mártir, Diálogo con Trifón, LX. Ireneo, Contra las herejías, V, xxvi. Hipólito,
Tratado sobre Cristo y el Anticristo, LX-LXI. Agustín, Ciudad de Dios, XVIII, lii-liii.
2 Jerónimo, Comentario de Jerónimo sobre Daniel. Trans. Gleason L. Archer, Jr. (Grand Rapids: Baker
Books, 1958), 77.
3 "Latin Tiburtine Sibyl", http://http-server.carleton.ca/~jopp/3850/1-1.htm. Para una visión general de
las interpretaciones históricas del Anticristo, véase Bernard McGinn, Antichrist: Two Thousand Years
of the Human Fascination with Evil. San Francisco: Harper Collins, 1994.
4 Christopher Hill, Antichrist in Seventeenth Century England (Oxford: Oxford University Press, 1971),
capítulo 1.
5 2 Tesalonicenses 2:3, Apocalipsis 13 y 17. Citado por Edward Hindson en The Puritans' Use of
Scripture in the Development of an Apocalyptical Hermeneutic, tesis inédita (Universidad de
Sudáfrica, 1984), 109-110. Hill, Antichrist, 4.
6 Francisco Ribera, Comentario al Apocalipsis de San Juan Apóstol y Evangelista (1590), 96; Jorge
E. Ladd, The Blessed Hope: A Biblical Study of the Second Advent and Rapture (Grand Rapids:
Eerdmans, 1956), 37-38.
7 Nathaniel Stephens, A Plain and Easie Calculation of the Name, Mark, and Number of the Name of
the Beast (Londres, 1656).
8 Christopher Hill, Antichrist in Seventeenth-Century England (Oxford: Oxford University Press, 1971).
El primer capítulo de Hill se titula "Antes de 1640: El Anticristo Romano" y su último capítulo es
"Después de 1660: El anticristo en el hombre".
9 Ibídem, 37-40, 152-54.
10 E. Avery, Scripture-Prophecies opened, Which are to be accomplished in these last times, which do
attend the second coming of Christ (Londres, 1647), 2.
11 Anon, The marks of the Apocalyptical Beast, Plainly Decyphered; and The Danger of having
Communion with him clearly Discovered (n.p., 1667), 3-4.
12 Ibídem, 11.
13 Peter Heylyn, Cosmografía en cuatro libros. Containing the Chorography and History of the whole
World (Londres, 1703), ii. 548. Heylyn murió en 1662, y la primera edición de esta obra se publicó en
1621.
14 Richard Hayter, The Apocalyps Unveyl'd; or a Paraphrase on the Revelation of the Holy Apostle John
(Londres, 1676), 246-47.
15 Nathanael Markwick, A Calculation of the LXX. Semanas de Daniel, Cap. IX. Ver. 24. (Londres,
1728), 117-18.
16 Ibídem, 125, 127-28.
17 Ibídem, 139-40.
18 Ibídem, 249-50.
19 Ibid.
20 Nathaniel Markwick; Seis pequeños tratados; a saber, I. Una Enarración algo más expresa y explícita
...
(Londres, 1733), 73.
21 Ibídem, 4-5.
22 Griffith Williams, The Great Antichrist Revealed, Never Yet Discovered. And Proved to be neither
Pope, nor Turk, nor any Single Person nor any one Monarch nor Tyrant in any Polity (Londres,
1661), title page; Hill, Antichrist, 152.
23 John Gadbury, A Brief Examination of that Nest of Sedition and Phanatick Forgeries (Londres, 1664),
23; en Hill, Antichrist, 146-47.
24 [Anon], A Modest Inquiry into the Meaning of the Revelations. En una carta a todos los que esperan
el Reino de Cristo (Londres, 1688) prefacio.
25 Ibídem, 2-5.
26 Ibídem, 5-6.
27 Ibídem, 10-11.
28 Ibídem, 10,12.
29 Ibídem, 13.
30 John Hildrop, God's Judgments upon the Gentile Apostastized Church. Contra la Hipótesis Moderna
(Londres, 1713), ii-iii.
31 Ibídem, x.
32 Ibídem, xv. Se trata en realidad de la obra de Pseudo-Efraem Sobre los últimos tiempos, el Anticristo y
el fin del mundo, que data del siglo IV al VII, y no de la obra de San Efraín del siglo IV. Para más
información sobre Psuedo-Efraem y su escatología, véase Timothy J. Demy y Thomas D. Ice, "The
Rapture and an Early Medieval Citation", Bibliotheca Sacra 152 (julio-septiembre de 1995): 1-13.
33 Ibídem, xxx-xxxix.
34 Ibídem, lix-lx.
35 Ibídem, xxiii.
36 Ibídem, xviii.
37 Ibídem, xxii-xxiv.
38 "The Opinion of Dr. Grabe about the Scripture Prophecies concerning the Church of Rome" apéndice
en Hildrop, God's Judgments, lxx-lxxix.
39 Richard Franklin, A Discourse on Antichrist, and the Apocalyps shewing ... that Mahomet is the grand
Antichrist (Londres, 1675), prefacio.
40 Increase Mather, A Dissertation concerning the Future Conversion of the Jewish Nation (Londres,
1709), 8.
41 Thomas Newton, Dissertations on the Prophecies, Which have remarkably been fulfilled, and at this
time are fulfilling in the world. (Londres, 1758), ii, 345, 370-71, 397.
42 Richard Clarke, Signs of Times, or, A Voice to Babylon, the Great City of the World, and to the Jews
(Londres, 1773), vii-viii.
43 Ibídem, 2.
44 Richard Clarke, The Prophetic Numbers of Daniel and John calculated; In Order to shew the Time
when the Day of Judgment ... is to be expected: and the Setting up the Millennial Kingdom of Jehovah
and Christ (Boston, 1759), 4-6. Clarke obtuvo el número de 1335 años de su lectura de Daniel 12:12.
Sabbatical (Londres,1760), 138-39.
45 Richard Clarke, Voz Espiritual a la Iglesia Cristiana y a los Judíos; Explicación del Sabático
(Londres,1760), 138-39.
46 Thomas Hartley, Paradise Restored: or A Testimony to the Doctrine of the Blessed Millennium
(Londres, 1764), 272, 389.
47 Ibídem, 272-73.
48 Ibídem, 275, 282.
49 Ibídem, 282, 303.
50 Anon, The Religion of Antichrist: or, Notes on the Book of the Revelation of John, and other
Prophecies (Londres, 1770), vi.
51 Ibídem, vii-viii.
52 Grantham Killingworth, El Paraíso Recuperado: O el relato bíblico del glorioso milenio, &c. El
tiempo en que comenzará; la primera resurrección y el cambio: Elías y San Juan profetizan 1260
días. Anti-Christ, the Man of Sin (Londres, 1772), 10.
53 Ibídem, 11-12. El trasfondo y las imágenes de esto provienen de Ezequiel 38-39, Daniel 9 y
Apocalipsis 13. 54 Ibídem, 18.
55 Ibídem, 19-20.
56 Ibídem, 23, 41.
57 James Rutherford, Dissertations on Biblical Principles (Newcastle, 1794), disertación iii, 215-33.
58 William Button; Conjeturas proféticas sobre la Revolución Francesa, y otros ... acontecimientos
esperados en breve
(Londres, 1793), 8, 45.
59 James W. Davidson, The Logic of Millennial Thought: Eighteenth Century New England (New
Haven: Yale University Press, 1977), 234, 241, 248.
60 Ibídem, 238.
61 Christopher Hill, Antichrist in Seventeenth-Century England (New Haven: Yale University Press,
1977). Tras descubrir esto en mi propia investigación, lo corroboré con mi posterior lectura del
Anticristo de Hill. El primer capítulo de Hill se titula "Antes de 1640: el anticristo romano", mientras
que el último capítulo es "Después de 1660: El Anticristo en el hombre".
 CAPÍTULO

El apocalipsis en el Gran Despertar del siglo XVIII

(1740-1770)

Isaac Watts (1674-1748) no sólo fue un escritor de himnos, sino también un

teólogo. En un ensayo titulado "La armonía de todas las religiones que Dios
ha prescrito a Hombres y todas sus Dispensaciones hacia ellos", esbozó
varios periodos o edades sucesivas del mundo, en los que están
contenidos los deberes que espera de los hombres, y las bendiciones
que promete, o les anima a esperar de él, aquí y en el futuro; junto con
los pecados que prohíbe, y los castigos que amenaza con infligir a tales
pecadores: o las dispensaciones de Dios pueden ser descritas más
brevemente, como las reglas morales designadas para el trato de Dios
con la humanidad ... Cada una de estas dispensaciones de Dios, puede
ser representada como diferentes religiones, o, al menos, diferentes
formas de religión, designadas para los hombres en las diversas edades
sucesivas del mundo . 1

Las dispensaciones de Isaac Watts: o "períodos o edades sucesivas del mundo"

se dieron como:

I. La dispensación de la inocencia; o, la religión de Adán al principio

II. La Dispensación Adánica de la Alianza de la Gracia, o, la Religión de

Adán después de su Caída

III. La Dispensación Noájica; o, la Religión de Noé

 IV. La Dispensación Abrahamica; o, la religión de Abraham

V. La Dispensación Mosaica; o, la Religión Judía

VI. La dispensación cristiana

Watts creía que cada etapa o dispensación sucesiva mostraba, no que Dios
había cambiado, sino que había hecho alguna adaptación diferente a la cultura
humana o a su capacidad de comprensión.

[Estas dispensaciones de Dios al hombre... nos permiten comprender

mucho mejor muchas partes de la Biblia, ya que explican felizmente
muchas dificultades en el Antiguo Testamento y en el Nuevo, que me
parecen muy difíciles de resolver de otra manera para satisfacción del
investigador diligente. 2

Las contradicciones percibidas a lo largo de las Escrituras se explican a través

de los cambios en las dispensaciones, que reflejan el desarrollo de diversas
culturas desde Abraham en el año 2000 a.C. hasta la redacción de las Escrituras
cristianas en el siglo I d.C. :

Algunas veces [Dios] ha designado la Abstinencia de una Comida en

particular, algunas veces el quitarse los Zapatos de los Pies, algunas
veces el ofrecer Sacrificio a Dios por medio del Fuego, algunas veces el
lavarse o rociarse con Agua o Sangre, algunas veces el comer o beber
como un Festival sagrado, &c. ... [E]stos deberes, cuando o
dondequiera que fueran revelados y requeridos, se convirtieron en una
parte propia de la religión de los hombres en esos lugares y en ese
tiempo: Ya que su veneración interior a Dios debía expresarse mediante
estas transacciones externas en obediencia a él. El principal propósito
de estas cosas en las distintas épocas y lugares no era otro que enseñar a
la humanidad, por grados, a modo de emblema o figura, que Dios está
reconciliando consigo a un mundo pecador... Este propósito general de
Dios de recuperar a los pecadores... no se publicó de una vez... Estas
transacciones de Dios con los hombres, y sus designios manifestados a
ellos, suelen distinguirse en varias dispensaciones correspondientes,
que se distinguen entre sí por uno o más signos o emblemas especiales
de gracia o deber. 3
Watts no hizo mención alguna a futuras dispensaciones, salvo la resurrección
en la segunda venida de Cristo. Aunque Watts era premilenial y creía en una
serie de dispensaciones progresivas, sería inexacto llamarle dispensacionalista
tal y como entendemos ahora el término. Esto se debe principalmente al hecho
de que creía que la iglesia había reemplazado a los judíos como pueblo de Dios
debido a su incredulidad. Esperaba un "llamamiento especial de los judíos"
poco antes de la segunda venida de Cristo, pero sería a través de una
conversión masiva a Cristo en lugar de un estatus especial para los judíos en la
dispensación actual. 4
Philip Doddridge (1702-1751), pastor congregacionalista de Northampton y
amigo de Isaac Watts, publicó en 1739 The Family Expositor, un popular
comentario en seis volúmenes sobre el Nuevo Testamento. En esa obra,
defendía el premilenialismo futurista. En su comentario sobre el Evangelio de
Mateo, escribió su expectativa de que los turcos "seguirían poseyendo Tierra
Santa, hasta la Restauración de los Judíos", que tendría lugar en "la plenitud de
los gentiles". Relacionó "la Señal del Hijo del Hombre en el Cielo en el Último
Día" con el momento en que los ángeles "reunirán a sus Elegidos para los
cuatro Vientos ... tan inesperada y sorprendente será también la Venida del
Hijo del Hombre" que la gente estará "comiendo y bebiendo, casándose con
Esposas". 5 E identificó el tiempo entre las dos venidas de Cristo como "la
dispensación del Evangelio. ”6
En el comentario de Doddridge sobre la primera carta de Pablo a los
Tesalonicenses, llamó al acontecimiento del capítulo cuatro en el que los
muertos son resucitados "el Rapto, con el que tantos millones se levantarán a la
vez de sus lechos de polvo, todos vestidos con túnicas de gloria, y, desechando
la tierra, en la que han estado tanto tiempo enterrados... para encontrarse con el
Señor en el aire", aunque no mencionó un regreso inmediato (o posterior a la
conflagración) a la tierra. 7
En su comentario sobre el capítulo dos de Tesalonicenses, rechazó el punto
de vista preterista del Dr. Whitby, de que César era "el hombre de pecado". En
su lugar, creía que el Imperio Romano era "el que se oculta", en consonancia
con la opinión mantenida por Tertuliano, Agustín y Crisóstomo de que el
Anticristo no se revelaría hasta la caída de Roma, que aún no había ocurrido.
Concluyó que, si estas palabras no se aplicaban al "Papado... es difícil decir,
quién ha sido, o puede ser, a quien deban pertenecer. ”8
El pastor colonial estadounidense Jonathan Edwards (1703-1758), muy
venerado por muchos que desprecian la teología dispensacional, "estaba
fascinado por el Apocalipsis, anotaba escrupulosamente todos los signos de los
tiempos y calculaba y recalculaba su llegada... concluyó que el gobierno del
Anticristo terminaría cuando el papado terminara en 1866, y esa vieja serpiente,
 el Diablo, sería vencida en el año 2000, cuando comenzara el milenio". 9
Edwards no sólo esperaba un milenio venidero, sino que también dividía la
historia sagrada en dispensaciones, aunque estaba de acuerdo con Watts en
que todas tenían "el mismo diseño". Edwards escribió:

Las diversas dispensaciones y obras que pertenecen a ella [la obra de la

redención] no son sino las diversas partes de un mismo esquema. ... Las
diversas dispensaciones de Dios que hay en este espacio [desde la caída
de Adán y Eva hasta el regreso de Cristo] pertenecen a la misma obra,
tienden al mismo diseño (la redención de la humanidad). 10

La repetida insistencia de Edwards en que sólo había "un esquema" en las

"diversas dispensaciones" implica que algunos deben haber visto diferentes
esquemas en las diferentes dispensaciones. Al igual que Edwards, la mayoría
de los dispensacionalistas reconocerían que Dios tiene un objetivo general - "la
redención de la humanidad"- aunque puede utilizar diferentes métodos en
diferentes dispensaciones para lograrlo. Edwards creía que el Gran Despertar,
en el que él fue uno de los principales participantes, era una señal del
inminente milenio. 11
En 1742, Samuel Johnson -no el Dr. Johnson del Diccionario de la Lengua
Inglesa, sino un contemporáneo que era vicario de Devonshire- escribió An
Explanation of Scripture Prophecies.
Intentó sintetizar varios pasajes relativos a los Últimos Días en el libro del
Apocalipsis, Ezequiel, Daniel y Joel con las palabras de Jesús en Mateo 24 y
las cartas de Pablo a los Tesalonicenses. Mencionó al menos cuatro edades:
"Patriarcal, Mosaica, Evangélica y Milenaria". 12 Esperaba el regreso de los
judíos a Israel y la reconstrucción de un tercer templo en Jerusalén que sería
profanado por el Anticristo. 13 Creía que la Biblia predecía una oposición al
nuevo estado judío por parte de los turcos (a los que se refería como Gog y
Magog), que culminaría en una invasión masiva en un "intento de recuperar la
Tierra de Canaán de manos de los judíos" y que tendría como resultado "la
ruina y la caída de todo el Imperio Otomano. ”14
Johnson especuló sobre si habría etapas en la primera resurrección, o rapto,
en la que "cada hombre resucitará en su propio orden, lo que implica que
algunos resucitarán antes que otros". 15 Aunque creía que todos los creyentes
serían resucitados antes del inicio del milenio y que todos reinarían con Cristo
esos mil años completos, creía que podría haber un orden en el rapto antes de la
venida de Cristo:
 Estoy de acuerdo en que la resurrección de los justos será gradual y no
instantánea; es decir, que los santos no resucitarán todos juntos... sino
que habrá un pequeño espacio e intervalo entre la resurrección de un
orden de santos y otro, y que los mártires tendrán aquí la preeminencia;
que algunos resucitarán primero, otros después, en una sucesión
continua, hasta que todo el número de elegidos de Dios vuelva a la vida.
... [A]l igual que en la formación y la marcha de un ejército hay
capitanes y líderes que van delante, podemos concluir muy
razonablemente que en este gran ejército los mártires tendrán la
precedencia para ir delante y liderar el camino, y entrar primero en la
Nueva Jerusalén . 16

Según Johnson, primero en este orden estarían los mártires que aparecen al
principio del libro del Apocalipsis, luego estarían los otros santos que tuvieron
una muerte más pacífica, hasta que finalmente se pueden incluir incluso "los
piadosos papistas más moderados, que no han sostenido la Doctrina de Jezabel,
ni han conocido la Profundidad de Satanás". 17
Aunque el verbo "rapt" se utilizó para significar "arrebatado al cielo" ya en
el siglo XV, el sustantivo "rapto" fue utilizado por muchos autores en el siglo
XVII y por otros más en el siglo XVIII. Uno de estos autores fue John Gill
(1697-1771), pastor durante la mayor parte del siglo XVIII de la misma
congregación bautista de Southwark (sur de Londres) que sería pastoreada por
Charles Spurgeon en el siglo XIX. En su Exposición de la Biblia en nueve
volúmenes, escrita en la década de 1740, Gill escribió que el rapto permitiría a
los santos escapar de la ira que se derramaría sobre la tierra:

[S] udamente, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, y con fuerza

y poder ... y a lo que contribuirá el arrebato, la agilidad que tendrán los
cuerpos de los santos resucitados y cambiados: y este arrebato de los
santos vivos estará junto a ellos ... hasta que termine la conflagración y
el incendio general del mundo, y para preservarlos de él; y entonces
todos los elegidos de Dios descenderán del cielo como una novia
adornada para su esposo, y él con ellos. 18

Gill añadió que el rapto sacaría a los santos de la tierra y los llevaría al cielo,
no sólo al cielo, para protegerlos de la conflagración y prepararlos para ser la
esposa de Cristo:
 [No descenderá sobre la tierra, porque no es apta para recibirlo; pero
cuando ésta y sus obras sean quemadas, y sea purificada y depurada por
el fuego, y se convierta en una tierra nueva, descenderá sobre ella, y
morará con sus santos en ella: y esto sugiere otra razón por la que
permanecerá en el aire, y sus santos se reunirán con él allí, y a los que
llevará con él al tercer cielo, hasta que termine la conflagración y el
incendio general del mundo, y para preservarlos de él; y entonces todos
los elegidos de Dios descenderán del cielo como una novia adornada
para su esposo. 19

En un sermón posterior, Gill reiteró la idea de no sólo "elevarse" para

encontrarse con Cristo, sino también "ascender... al cielo" para "detenerse un
tiempo" antes de descender de nuevo a la tierra:

Este reino espiritual de Cristo tendrá lugar cuando los testigos se

levanten y asciendan al cielo, lo cual denota un estado más puro,
espiritual y celestial de la iglesia; se introducirá al sonar la séptima
trompeta, cuando los reinos de este mundo sean sometidos a Cristo. ...
[L]os santos vivos transformados serán arrebatados junto con los
resucitados para encontrarse con el Señor en el aire, donde parece que
él y ellos se detendrán por un tiempo, hasta que se cumpla un
acontecimiento posterior.
... [L]a conflagración general comenzará; los cielos pasarán con gran
ruido, y los elementos se fundirán ... Habrá nuevos cielos, y una nueva
tierra ... En esta nueva tierra Cristo descenderá y habitará ... y aquí su
pueblo habitará con él. 20

Gill enseñó que "la plenitud de los gentiles" en Romanos 11:25 "se refería al
último día, cuando una nación de ellos [los judíos] nacerá de nuevo de una
vez... subirán de las tierras por las que están dispersos [porque el pacto de
Dios] nunca se romperá [ya que] Dios nunca revoca [sus pactos]. ”21
En su teología sistemática en tres volúmenes, Complete Body of Doctrinal
and Practical Divinity, escrita casi al final de su vida, Gill expuso las doctrinas
clave. Con respecto a la resurrección y la segunda venida, enseñó

la doctrina de la resurrección en sus dos ramas juntas, de los justos y de

los injustos: aunque la una será mil años antes que la otra, y muchos
acontecimientos intervendrán entre ellas; como la conflagración del
mundo, la fabricación de los nuevos cielos y la nueva tierra, y la
 morada y el reinado de Cristo con sus santos en ella, y la atadura de
Satanás durante ese tiempo; todo lo cual seguirá a la aparición personal
de Cristo... [Su] segunda venida será con todos sus santos, 1 Tes. iii.13.
... [D]espués de la destrucción del Anticristo y de los estados
anticristianos ... la matanza y el incendio de la cuarta bestia, sigue en un
orden natural la venida del Hijo del hombre para tomar posesión de su
reino. ... [Su] venida en las nubes del cielo, lo fija a su segunda y
personal venida. 22

Gill explicó lo que les sucedería a los judíos, a los santos y al mundo en la gran
tribulación y la venida de Cristo:

[T] Los judíos, en cuyo favor estará Cristo en el momento de su

conversión en el último día; antes de lo cual será un tiempo de gran
angustia: tanto para los santos, cuando se produzca la muerte de los
testigos, como para los estados anticristianos, cuando se derramen sobre
ellos las copas de la ira, que darán lugar al reino espiritual; después de
lo cual se producirá la venida personal de Cristo. ... [T]odos los santos
vendrán con él, y descenderán con él sobre la tierra: cuando sus pies
estén sobre el monte de los Olivos. 23

Diferenció entre el cielo, donde los santos van temporalmente, y el reino

terrenal, donde los santos reinarán:

En la casa de mi Padre hay muchas moradas; voy a prepararos un

lugar, y volveré a venir y os recibiré en mi casa. Por la casa del Padre
de Cristo se entiende el cielo... y cuando estén todos reunidos y
preparados, vendrá de nuevo en persona, y resucitará sus cuerpos, y
volverá a unir sus almas a ellos, y los tomará, alma y cuerpo, para sí. 24

Según Gill, la segunda venida de Cristo será doble, primero para encontrarse
con los elegidos en el aire y volver con ellos al cielo, y después, tras la
conflagración, para descender con los elegidos a la tierra:

No descenderá en seguida sobre ella: cuando aparezca desde el tercer

cielo, descenderá al aire, y allí permanecerá algún tiempo, hasta que los
santos muertos resuciten, y los vivos se transformen; y ambos sean
llevados hasta él allí; y hasta que la nueva tierra sea hecha y preparada
para él y cuando él y ellos bajen del cielo a la tierra, y reinen con él en
ella mil años. 25
Aunque Gill no especuló cuánto tiempo estarían los santos en el cielo con
Cristo antes de descender, sí expuso varios acontecimientos que tendrían lugar
durante ese tiempo. Primero debe ser la conflagración, luego mientras "la
nueva tierra es hecha y preparada para él y para ellos", presumiblemente
durante la cena de bodas del Cordero y Su novia.
Los títulos de los capítulos del Complete Body of Doctrinal and Practical
Divinity de Gill reflejan su esquema dispensacional:

Libro I.

Cap. 1: Pacto de Gracia: Adán a Noé

Cap. 2: Pacto de Gracia en el Estado Patriarcal
Cap. 3: Pacto de Gracia bajo la Dispensación Mosaica
Cap. 4: Pacto de Gracia exhibido en los tiempos de
David, los Profetas sucesivos, hasta la venida de Cristo
Cap. 5: La abrogación del antiguo Pacto… y la
introducción del Nuevo, o segunda Administración del
mismo”26 (a lo que Gill a menudo se refiere como “la
dispensación del evangelio”)….27

"Tiempo de la Restitución de todas las cosas" El Libro IV contiene

capítulos sobre la Resurrección, la Segunda Venida de Cristo, la Conflagración
del Universo, los Cielos Nuevos y la Tierra Nueva, el Milenio, el Juicio Final y
General, y los Estados Finales de los Malvados y los Santos. 28 Las seis
dispensaciones de Gill son bastante cercanas a las de Darby (Inocencia,
Conciencia, Gobierno Civil, Patriarcal, Mosaico, Gracia, Milenio),
combinando Gill las dispensaciones de Darby antes de Abraham. Ambos
sistemas tenían Patriarcal, Mosaico, Gracia o Evangelio, y el Milenio.
El metodismo tiene una historia escatológica accidentada. Los forasteros a
menudo acusaban a los metodistas de ser "entusiastas". El divino galés
Theophilus Evans incluyó a los metodistas en su Historia del Entusiasmo
Moderno, afirmando que creían que "Dios los ha levantado para anunciar el
glorioso Milenio". 29 Sin embargo, esta acusación era injusta, ya que los líderes
metodistas, especialmente John Wesley, eran
muy cautelosos de que sus seguidores se volvieran demasiado escatológicos.
Los Wesley tuvieron una temprana introducción al premilenialismo a través de
una carta de 1747 del Dr. John Robertson a Charles Wesley. En esa carta,
Robertson se refería a Daniel y al libro del Apocalipsis e insistía en que el
milenio comenzaría el "domingo 18 de junio de 1836. ”30
Carlos Wesley (1707-1788) estaba más abierto a las ideas milenaristas que
su hermano Juan. En 1754, Carlos escribió en una carta personal: "Permítame
también recomendarle que estudie los pasajes de Sir Isaac Newton sobre
Daniel y el Apocalipsis, y el comentario de Mead sobre el Apocalipsis, ambos
se acercan mucho a la verdad". 31 El metodista más prominente, aparte de los
Wesley, fue John William Fletcher, un hugonote francés emigrado. En una
carta a John en 1755, Fletcher defendía un sistema premilenial con tres
dispensaciones: "El gentilismo, el judaísmo y el Evangelio perfecto". 32
Fletcher incluso mencionó dispensaciones adicionales, cada una de las cuales
terminaba con tres advenimientos de Cristo: El nacimiento de Cristo en Belén
poniendo fin al antiguo pacto, su venida para terminar esta dispensación y
establecer un reino milenario terrenal, y su venida mil años más tarde para
terminar el milenio y traer el juicio final . 33
Los dos himnos filosemitas citados en el capítulo once fueron publicados
por Carlos Wesley en el verano de 1762, mientras éste se encontraba en
Irlanda. A su regreso de Irlanda, a finales de 1762, Juan Wesley tuvo que hacer
frente a una situación que implicaba a un grupo de entusiastas escatológicos
dentro del movimiento metodista liderado por George Bell. Bell afirmaba que
el mundo se acabaría el 28 de febrero de 1763, el último día del año según el
calendario juliano. 34 En enero de 1763, John escribió una serie de cartas
distanciándose de Bell y sus seguidores. 35 En una carta a Carlos el 8 de
febrero, John le dijo a su hermano que Bell y sus asociados "han abandonado la
sociedad y renunciado a toda comunión con nosotros", y en una carta al
London Chronicle el 9 de febrero, John escribió: "(1) que el Sr. Bell no es
miembro de nuestra Sociedad; (2) que no creo que el fin del mundo o cualquier
calamidad señalada sea el día 28". 36 En marzo, John escribió a la Condesa de
Huntingdon: "En cuanto a las profecías de esos pobres hombres salvajes,
George Bell y media docena más, no soy ni un ápice responsable de ellas... no
habiéndolas apoyado en ningún grado, sino oponiéndome a ellas desde el
momento en que las oí". 37 Desafortunadamente, uno de los asociados más
cercanos de los Wesley y líderes del movimiento, Thomas Maxfield, fue
llevado con George Bell. 38
Juan Wesley (1703-1791), siempre temió la acusación de "entusiasmo" e
hizo lo posible por purgar a los "entusiastas" de su movimiento. Cuando el
grupo de Bell comenzó a reclamar curaciones milagrosas, revelaciones
especiales y declaraciones extáticas, John Wesley estaba preocupado. Cuando
John regresó de Irlanda en el otoño de 1762, el grupo de Bell había
comenzado a cambiar radicalmente la atmósfera de las reuniones metodistas y
reclamaba una fecha para el inminente apocalipsis, el 28 de febrero de 1763.
39 El grupo de Bell incluía a Thomas Maxfield y varios otros predicadores

dentro del movimiento metodista. John envió a los hombres una carta
expresando su preocupación y se reunió personalmente con cada uno de ellos.
Pero no tuvo éxito en cambiar sus puntos de vista. Al final, tuvo que
expulsarlos del metodismo, dividiendo el movimiento. 40 Según John Wesley,
"Desde que escuché la profecía de George Bell me declaré explícitamente en
contra". A medida que se acercaba el momento de la fecha del apocalipsis
reclamada por Bell, "varios de ellos se sentaron el último de febrero, en la
casa del ... Sr. Biggs, en plena expectativa del cumplimiento. ”41
Bell siguió publicando sobre temas escatológicos durante el resto del siglo
XVIII. En 1796, publicó "La Caída del Anticristo" afirmando que la caída
tendría lugar en 1797, o en 1816. Al mismo tiempo, esperaba "La conversión
de los judíos" y "La resurrección de los testigos", y esperaba que "el evangelio
se predicará con el más maravilloso, rápido y creciente éxito en toda la tierra"
y "al final de este período comienza el Milenio. ”42
Aunque John Wesley temía a los que profetizaban el fin del mundo, éstos
eran una presencia continua incluso dentro del propio metodismo. Es notable
que, incluso frente al escepticismo y la oposición, la idea de un apocalipsis
venidero siguió floreciendo en el apogeo de la Ilustración, casi un siglo antes
de que se diga que John Nelson Darby desarrolló el dispensacionalismo.

1 Isaac Watts, The Harmony of All Religions which God ever prescribed: Containing A Brief Survey of
the several Publick Dispensations of God toward Man, or his Appointment of Different Forms of
Religion in successive Ages (Londres, 1742), 100. (Se puede encontrar en línea en Isaac Watts Works
(Leeds: Baines, 1800), ii, 537-73; 625-60.)
2 Ibídem, 100. De nuevo, estos son los títulos de los capítulos de toda su obra "La armonía de todas las
religiones" (no en una sola página, ya que no hay un índice al principio de la obra). La referencia a la
página 100 es de la 1ª edición (1742) que tiene 119 páginas en quatro, pero la edición de Leeds (1800)
es la última sección del volumen 2 (pp. 625-60), que sólo tiene 36 páginas a tamaño completo. Por
eso en la primera edición de 1742 está en la página 100, y en las Obras es el v.ii, p. 660.
3 Ibídem, iv, ix-x.
4 Scott Aniol, "¿Fue Isaac Watts un proto-dispensacionalista?" Detroit Baptist Seminary Journal 16
(2011), 1-22.
5 Philip Doddridge, The Family Expositor: or, a Paraphrase and Version of the New Testament
(Londres,
 1739), 2:384, 389, 393.
6 Ibídem, 2:399.
7 Ibídem, 5:381.
8 Ibídem, 5:408-10.
9 Eugen Weber, Apocalypses (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1999), 171.
10 Jonathan Edwards, Obras, i, (Isaías 51: 8), 534.
11 Andrew Holmes, "Conclusiones" en Gribben y Holmes, eds. Protestant Millennialism (Nueva York:
Palgrave, 2006), 230.
12 Samuel Johnson, An Explanation of Scripture Prophecies, both Typical and Literal (Reading, 1742),
294-95.
13 Ibídem, 296.
14 Ibídem, 297-99.
15 Ibídem, 377-78, 1 Corintios 15:23.
16 Ibídem, 380-83.
17 Ibídem, 383-84, Apocalipsis 6:9.
18 John Gill, Exposition of the Holy Scripture (Londres, 1748), 1 Tesalonicenses 4:17.
19 Ibid.
20 John Gill, The Glory of the Church in the Latter Day: A Sermon Preached to the Society which
Support the Wednesday Evening-Lecture, in the Great East-Cheap, Dec 27th 1752 (Londres, 1753),
10, 34-35.
21 Gill, Exposición, Romanos 11:25-29.
22 John Gill, A Complete Body of Doctrinal and Practical Divinity; or a System of Evangelical Truths,
deduced from the Sacred Scriptures (Londres,1796; publicado por primera vez en 1770), v. II, 394-95.
Esta es su obra de teología sistemática en varios volúmenes.
23 Ibídem, ii, 395-96.
24 Ibídem, ii, 398.
25 Ibídem, 401.
26 Ibídem, índice. 27
Ibídem, 397, 399.
28 Ibídem, 399, índice.
29 Theophilus Evans, Historia del entusiasmo moderno, desde la Reforma hasta la actualidad
(Londres, 1752), 75.
30 Carta del Dr. John Robertson a Charles Wesley el 23 de septiembre de 1747, Wesley Letters, 97.
31 Charles Wesley, carta a un destinatario desconocido, 25 de abril de 1754, citada en Kenneth Newport,
Apocalypse and the Millennium (Cambridge: Cambridge University Press, 2000), 148; y en Jeffrey
Jue, Heaven on Earth: Joseph Mede (1586-1638) and the Legacy of Millenarianism (Dortrecht:
Springer, 2006), 248.
32 Criag Blaising y Darrell Bock, Progressive Dispensationalism (Grand Rapids: Baker Books, 1993),
118.
33 Carta de John William Fletcher a John Wesley el 29 de noviembre de 1755, Welsey Letters, 95.
34 El cambio al calendario gregoriano no se completó en Inglaterra hasta 1752, cuando el final del añ o
pasó a ser el 31 de diciembre.
35 Cartas de John Wesley a Charles el 5 de enero de 1763, al London Chronicle el 7 de enero de 1763 y
a Thomas Maxfield el 26 de enero de 1763 en Wesley's Letters (1763) Wesley Center Online.
36 Carta de John Wesley a Charles el 8 de febrero de 1763 y al London Chronicle el 9 de febrero de
1763, en Wesley's Letters (1763).
37 Carta de John Wesley a la Condesa de Huntingdon el 20 de marzo de 1763 en Wesley's Letters (1763)
Wesley Center Online.
38 Carta de John Wesley a "un amigo" en mayo de 1763 en Wesley's Letters (1763) Wesley Center
Online.
39 Henry Rack; Reasonable Enthusiast: John Wesley and the Rise of Methodism (Epworth, Reino Unido:
Epworth Press, 1989), 276, 337-339; Journal of John Wesley, (Londres, 1938), 4:542, 535-37.
40 John Tyson (ed.), Charles Wesley: A Reader (Nueva York: Oxford University Press, 1989), 372;
Journal of John Wesley, 5:4-5.
41 Journal of John Wesley, 5:12, en carta posterior al 23 de abril de 1763. Arnold Dallimore, George
Whitefield
(Westschester, IL: Cornerstone,1980), ii: 460.
42 George Bell, "The Downfall of Antichrist" en The Evangelical Magazine (Londres, 1796), iv, 56-61.
 CAPÍTULO

El apocalipsis en el período revolucionario

americano y francés (1770-1800)

En el capítulo 8 se mostró que los puritanos de Nueva Inglaterra

entendían a Israel como el punto central del futuro reino milenario. Esto
cambió en la década de 1770, cuando el fervor revolucionario incitó a
algunos predicadores a trasladar el foco de atención a la propia
América. Según James Davidson, a los colonos estadounidenses les
resultó "mucho más fácil aceptar... la noción de América como el lugar del
reino venidero". Davidson citó a Ebenezer Baldwin, pastor congregacional de
Danbury Connecticut y capellán del ejército revolucionario, que predicaba que
América se convertiría en "la sede principal de ese glorioso Reino que Cristo
erigirá sobre la Tierra en los últimos días. ”1
Davidson también citó a Samuel West, pastor de Plymouth Massachusetts,
que habló de América como la nueva Sión que sería el punto central del
próximo milenio. En un sermón de Navidad de 1777, West había declarado:

[Nuestra Sión se convertirá en el deleite y la alabanza de toda la tierra,

y las naciones extranjeras mamaran de los pechos de sus consuelos, y
estarán satisfechas con la abundante luz y el conocimiento de la verdad
evangélica que obtendrán de ella. 2

El tumulto de la Revolución Francesa también hizo que muchos creyeran que

el tiempo del fin estaba cerca. Ya en 1745, John Willison (1680-1750),
ministro escocés de Dundee, escribió lo que más tarde se titularía Una profecía
de la Revolución Francesa y la caída del Anticristo. Willison esperaba una
inminente caída de la "Puta de Babilonia" papal y "el derrocamiento de
Mahoma y del Anticristo".
La plenitud de los gentiles tendría lugar, 3 y "los judíos serían reunidos de
todos los Países donde están dispersos, y llevados a su propia tierra. " 4 Los
burladores se levantarían, y uno "apenas encontrará la Fe en la Tierra". 5
Entonces "habrá grandes Problemas ... muy grande Temor y Angustia ... un
Tiempo de Problemas como nunca hubo ... y en ese Tiempo tu Pueblo será
liberado. " 6 Willison especuló que una Revolución Francesa tendría lugar justo
"antes de la Caída de Anticristo, uno de los diez reinos que apoyaron a la
Bestia sufrirá una maravillosa Revolución, Apocalipsis xi.13 ... Esto puede
tomar para ser Francia". 7 No es de extrañar que la obra de Willison fuera
reeditada varias veces en Inglaterra durante la Revolución Francesa, aunque él
fijó la fecha del colapso en 1866, no en 1789. 8 Willison esperaba estar ya en el
cielo cuando la noticia de la caída del Anticristo llegara "tanto a los ángeles
como a los santos. ”9
En 1771, Joseph Eyre escribió Observaciones sobre las profecías relativas
a la restauración de los judíos, que podría resumir fácilmente la tesis de este
libro:

Después de las primeras épocas, cuando la iglesia, debido a la

acumulación de riqueza y poder, estaba tan corrompida que no se
preocupaba de otra cosa que de enriquecerse a sí misma, descuidando
los estudios bíblicos en general, no es extraño que el estudio de las
profecías se desalentara y se descuidara casi por completo... durante la
tiranía papal, tenemos muy pocas, y esas explicaciones erróneas de las
profecías de las Escrituras en general. Pero cuando la Reforma comenzó
a tener lugar, y la Sagrada Escritura, que había sido cerrada por mucho
tiempo al pueblo, fue abierta de nuevo para la lectura de todos los
cristianos, el estudio de las partes proféticas comenzó a revivir, y se
hicieron algunos avances muy considerables hacia una correcta
comprensión de ellas. ... No conozco a nadie que merezca más ser
recordado que nuestro compatriota JOSEPH MEDE, que fue el primero
que nos dio explicaciones consistentes o probables de las Profecías.
... no puedo dejar de mencionar al Dr. NEWTON, actual obispo de
Bristol, cuyas Disertaciones sobre las Profecías son, en su conjunto, tal
vez no puedan ser igualadas por nada que se haya publicado hasta ahora
sobre ese tema . 10

Eyre criticó la interpretación medieval de la profecía, según la cual el

cristianismo ha cumplido todas las promesas:
 En general, han aplicado las Profecías relativas a la Restauración de los
judíos y las diez tribus ... a la Iglesia de Cristo ... aplicando las
palabras Israel, la semilla de Abraham y Jerusalén, en un sentido
alegórico a los cristianos, o a la iglesia cristiana en general, cada vez
que se encuentran con ellas con una promesa de gran felicidad ... de
ninguna manera aplicable a cualquier estado de la cristiandad que haya
existido ... ¿Ha habido algún período totalmente libre de guerras,
persecuciones, herejías o corrupciones? 11
Eyre citó entonces a los primeros padres de la iglesia, mostrando cómo
esperaban que Cristo volviera a Jerusalén y estableciera un milenio literal. Sin
embargo, la iglesia medieval negó esta doctrina, al igual que los primeros
reformadores, cuya "oposición procede del mismo principio que el de la iglesia
de la que se han reformado; es decir, que consideran sus propias sectas y
opiniones particulares, como demasiado puras y libres de error, para necesitar
ninguna otra reforma" por la venida de Cristo para establecer un estado
perfecto en la tierra . 12
Eyre también criticó la visión preterista que se había hecho tan común en el
siglo XVIII. Dios había prometido a Abraham que la tierra prometida
pertenecería a sus descendientes "para siempre", y le dijo a Moisés que Israel
sería dispersado por todas las naciones antes de su reunión en los últimos días,
pero:
Ser restaurados en su propia tierra por unas pocas edades, y después por
un período casi cuatro veces más largo estar dispersos entre todas las
naciones, sin ninguna esperanza de retorno, nunca puede ser el
verdadero significado de dar esa tierra a la semilla de Abraham para
siempre. ... este cautiverio, del que el Señor los hará regresar, no puede
ser el babilónico; durante el cual, estuvieron lejos de estar dispersos
entre todos los pueblos de un extremo a otro de la tierra. 13
Eyre también citó la profecía de Isaías de que el Señor reuniría a su pueblo
"disperso", Israel, "por segunda vez", y esta vez "desde los cuatro rincones de
la tierra", lo que no podía referirse a su regreso la primera vez desde Babilonia,
la reunión que sería seguida por un milenio de paz, que "no puede, con ninguna
propiedad, aplicarse a ningún estado de la cristiandad que haya aparecido
todavía en el mundo. " 14 Eyre continuó durante otras 150 páginas citando
profecías e implorando a sus lectores que esperaran que los judíos
restablecieran a Israel en los últimos días.
Elhanan Winchester (1751-1797), fundador de la primera iglesia
universalista de Estados Unidos en 1781 en Filadelfia, publicó una serie de
obras apocalípticas a finales de la década de 1780 y principios de la de 1790.
Su principal objetivo era demostrar que todos sean salvados al final.
Pero también creía que, antes del fin de los tiempos, los acontecimientos se
desarrollarían según el esquema posttribulación y premilenial: "los
turcos serán debilitados", permitiendo así "el regreso de los judíos a su
propia tierra", y "sus enemigos volverán a reunir sus fuerzas", que fueron
identificados por Winchester como "los Gog y Magog de Ezequiel" (no Juan).
Estos enemigos

vendrá de nuevo contra la tierra de Israel después de que haya estado

desolada durante mucho tiempo, cuando sus habitantes hayan regresado
de nuevo [pero] serán destruidos por ... sus espadas se volverán unas
contra otras; Judá luchará contra ellos; su carne se consumirá mientras
están de pie ... grandes piedras de granizo, fuego y azufre ... Gog y
Magog serán enterrados en la tierra de Israel; su funeral durará siete
meses; siete años servirán sus armas para el fuego ... para su
destrucción. 15 [citando Ezequiel 38- 39]

4. En la venida de Cristo, los santos muertos resucitarán, los santos

vivos serán transformados, y todos serán arrebatados para recibir al
Señor en el aire, y descenderán con él para reinar en la tierra. Esta
aparición de nuestro Señor efectuará la conversión de los judíos, que lo
contemplarán y, tras haberle rechazado durante mucho tiempo, lo
reconocerán como el verdadero Mesías, y lo poseerán y recibirán como
su Señor y Rey. 5. Los judíos volverán a ser reconocidos como el
pueblo peculiar de Dios... altamente respetado por todas las naciones y
pueblos de la tierra... Jerusalén será reconstruida con mayor gloria y
esplendor que nunca... Se erigirá un templo glorioso, en el que entrará
el Señor Jesús; allí celebrará su corte; desde allí enviará a sus santos y
elegidos por toda la tierra, para instruir y bendecir a la humanidad. 16

Winchester también escribió un largo poema sobre el final de los tiempos.

Nótese la progresión desde el rapto, al trono, a las vestiduras blancas y a la
adoración; al mismo tiempo en la tierra, los judíos regresan a su tierra, que
luego es invadida, y finalmente Cristo y sus santos regresan para conquistar:

Esta es una canción muy nueva, que nadie puede aprender sino las
primicias redimidas de la tierra para Dios y para el Cordero; cuyas bocas
están libres de engaño; cuya posición es inmaculada ante el trono sagrado.
Pero los que componen la gran multitud, todas las naciones, razas, pueblos
y lenguas que vinieron
De la gran tribulación, por él liberada, vestida con esas ropas lavadas
con sangre, extremadamente blancas,
No podía estar en silencio en este alegre día;

Pero clamó en voz alta: La salvación sea para Dios, que está sentado en el
trono, y para el Cordero.
Los ángeles se unieron al coro, y adoraron a su Rey y Señor, nuestro
Salvador Jesucristo. …

Pero queda poco tiempo desde ahora hasta entonces, y sin embargo hay
que hacer cosas grandes y poderosas
Antes de que el reino de Jesús pueda comenzar, los judíos deben regresar
a su antigua tierra,
Y habitar con seguridad en ella como hasta ahora.

Y entonces sus enemigos deben levantarse una vez más, y pensar en tomar
un botín, y tomar una presa:
Vendrán como una tormenta contra la tierra, y reducirán por la fuerza a
Jerusalén,

Asaltando [sic] las casas, saqueando todos los bienes, abusando de las
mujeres débiles, guiando a los hombres
Saliendo de la ciudad al cautiverio, pensarán que el día y la victoria
están ganados.

Pero cuando se lleven la mitad, antes de que el tiempo permita tomar el

todo,
He aquí que el Señor Jehová aparecerá. Ese glorioso Jesús, que se ha ido
al Cielo:
Triunfante volverá a la tierra; la consternación y el terror se apoderarán
de la hueste,
Y así su orgullo y su furia se detendrán, ni buscarán más allá su
conquista. …
 Cuán glorioso será ese día feliz, cuando Cristo venga con toda su
resplandeciente caravana.
Los santos que duermen en Jesús se levantarán, Y todos los santos vivos
serán entonces cambiados,
Y aparecerán en la gloria con su Señor; Serán como él, lo verán, como él
es.

Los que participarán en esa resurrección serán verdaderamente

distinguidos por el Señor,
La segunda muerte no tendrá poder sobre ellos; serán colocados en
tronos como reyes y sacerdotes,
Y su Salvador reinará en la tierra. Este honor está reservado para todos
los santos.

Cuando Jesús descienda a la montaña, ¿cómo se confundirá el ejército de

los enemigos?
Se consumirán ante su rostro, y principalmente serán destruidos, por
diversos medios:
Su carne se desprenderá, y dejará sus huesos; Sus ojos y lenguas
también se consumirán:
Y los hombres y las bestias caerán en sacrificio, Y con su carne
festejarán los pájaros rav'nous,
Y por las bestias de rapiña será devorado. 17

Winchester fue también un amigo cercano de Joseph Priestly y del padre

fundador de Estados Unidos, Benjamin Rush, que asistía regularmente a la
iglesia de Winchester. También fue uno de los primeros abolicionistas,
predicando en reuniones con mezcla de razas ya en la década de 1770. Aunque
Winchester puede haber sido heterodoxo, hay muchos premilenialistas que no
lo eran.
James Bicheno (1751-1831), pastor bautista de Newbury Berkshire,
escribió en Signs of the Times que veía la Revolución Francesa como la última
trompeta del libro del Apocalipsis, cuando

tanto los judíos dispersos como la plenitud de los gentiles serán traídos
... la segunda bestia, que salió de la tierra (Apocalipsis xiii) la tiranía
francesa tal como fue perfeccionada por Luis XIV ... quien mediante la
derogación del Edicto de Nantz, y el derrocamiento de todo resto de
libertad civil en Francia, mató a los testigos de la verdad religiosa y la
 libertad civil [los hugonotes]; que fue el que causó una imagen que se
hiciera a la bestia final (el Papado) mediante el establecimiento de
una tiranía espiritual ... los testigos yacían políticamente muertos
por ... que la revolución en Francia en 1789 fue la resurrección
de los testigos a la vida civil, y las conmociones que han
seguido al terremoto profético aquí predicho; y que la caída de la
décima parte de la ciudad se cumple en el derrocamiento de la
monarquía o tiranía de Francia. 18

William Button (1754-1821), ministro bautista en Londres a finales del siglo

XVIII, publicó Conjeturas proféticas sobre la Revolución Francesa en la que
citaba una cadena de autores a lo largo de 250 años que habían esperado la
caída de la monarquía francesa como un cumplimiento parcial de los libros de
Daniel y Apocalipsis. En la página del título cita los siguientes nombres y
fechas:

Autores que esperaban el fin de la monarquía francesa en la

profecía
Arzobispo Brown, 1551
Rev. John Knox, 1572
Dr. Thomas Goodwin, 1639
Rev. Christopher Love, 1651
Arzobispo Ussher, 1655
Dr. Henry More, 1663
Rev, Pierre Jurieu, 1687
Rev. Robert Fleming, 1701
Rev. John Willison, 1742
Dr. John Gill, 1748 19

Según Button, algunos autores veían a Luis XIV como el Anticristo ; 20 John
Knox sentenció a la monarquía francesa por la masacre de tantos cristianos;
Thomas Goodwin, Pierre Jurieu, Robert Fleming y John Gill creían que el
reino de Francia era "la décima parte de la ciudad" que se derrumbaría en el
gran terremoto de Apocalipsis 11:13, Jurieu creía que el colapso ocurriría en
1785, mientras que Robert Fleming creía que ocurriría en 1794; 21 Christopher
Love proyectó "la caída de Babilonia en el año 1790", y aunque Love no se
refería explícitamente a Francia, Button aplicó la predicción de Love a Francia.
22 La conclusión de Button fue que estos autores discernieron correctamente que

la Revolución Francesa era el acontecimiento de Apocalipsis 11, un

acontecimiento importante que conduce a los últimos días. 23
 Tanto Richard Price como Joseph Priestley, aunque heterodoxos, eran
milenaristas que veían la Revolución Francesa como el cumplimiento de la
profecía bíblica. Ambos hombres eran también miembros de un grupo que
Benjamin Franklin llamaba el "Club de los Whigs Honestos". (No sólo
Franklin, sino también Thomas Jefferson y Thomas Paine visitaron el grupo
cuando estuvieron en Londres). Price era un panfletista político radical, además
de miembro de la Royal Society. Los panfletos de Price en apoyo de la
Revolución Americana le hicieron famoso en Gran Bretaña, y su apoyo a la
Revolución Francesa le convirtió en el principal objetivo de las Reflexiones
sobre la Revolución en Francia de Edmund Burke. Price veía la Revolución
Americana "como un presagio de la etapa final de la historia, cuando las 'viejas
profecías se verificarían' y se establecería 'el último imperio universal' de la
razón, la virtud y la paz... literalmente la llegada del milenio... en esta tierra".
... la inminente aparición del Mesías para ejecutar la justicia sobre los
malvados y establecer un reino eterno". 24 Priestley era "un ferviente creyente
en la verdad literal y empírica de las profecías bíblicas" que había predicho en
1768 que "el final será glorioso y paradisíaco". 25 Esperaba "la restauración de
los judíos en 'Canaán'". 26 No era el único que especulaba con un renacimiento
de Israel. Incluso el primer vicepresidente de los Estados Unidos, John Adams,
esperaba que "los israelitas conquistaran Palestina y establecieran Judea como
una nación independiente". 27 Con "la Declaración de Derechos en una mano y
el Libro del Apocalipsis en la otra, Priestley esperaba la inminente caída del
Papado y del Imperio Otomano y el regreso de los judíos a Judea". 28 Priestley
veía la bestia de diez cabezas del Apocalipsis 13 como las diez monarquías de
Europa, y la primera cabeza cortada era la de Luis XVI. 29
Tanto Thomas Jefferson como Napoleón Bonaparte fueron identificados
apocalípticamente. Elias Smith, un predicador bautista de Massachusetts (y en
un tiempo universalista), llamó a Jefferson el "Sexto Ángel del Apocalipsis"
por sus esfuerzos para separar la Iglesia y el Estado,30 y Napoleón fue llamado
el Anticristo por el Zar Alejandro I y el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa en
1805. Por otra parte, incluso Napoleón deseaba ver el restablecimiento de un
estado judío en Palestina, ya que "cuando Napoleón inició su expedición a
Siria, emitió una proclama anunciando su deseo de restaurar las huestes
dispersas de los judíos a su antigua tierra". No cabe duda de que esta semilla
plantada por Napoleón encontró acomodo en las mentes inglesas". 31 Esas
mentes inglesas del siglo siguiente serían Edward Bishop Elliot, John Nelson
Darby, Arthur Balfour y David Lloyd George.
1 Ebenezer Baldwin, "The Duty of Rejoicing under Calamities and Afflictions" (Nueva York, 1776),
38-40; en James Davidson, The Logic of Millennial Thought: Eighteenth-Century New England (New
Haven: Yale University Press, 1977), 248.
2 Samuel West, "An Anniversary Sermon Preached at Plymouth, December 22nd, 1777" (Boston, 1778),
49-50; en James Davidson, The Logic of Millennial Thought: Eighteenth-Century New England (New
Haven: Yale University Press, 1977), 250.
3 John Willison, A Prophecy of the French Revolution, and the Downfall of Antichrist; being Two
Sermons (Londres, 1793), 13-18.
4 Ibídem, 19. Repetido en The Balm of Gilead for Healing A Diseased Land de Willison; con The Glory
of the (Air, 1800), 121.
5 Ibídem, 21. Repetido en Bálsamo de Galaad, 122.
6 Ibídem, 22, citando Mateo 24 y Lucas 21. Repetido en Bálsamo de
Galaad, 122. 7 Ibídem, 23.
8 Ibídem, 28. Repetido en Bálsamo de
Galaad, 127. 9 Ibídem, 30.
10 Joseph Eyre, Observations upon the Prophecies relating to the Restoration of the Jews (Londres,
1771), vi-vii.
11 Ibídem, viii-ix.
12 Ibídem, xv.
13 Ibídem, 3-4; Génesis 13:14; Deuteronomio 4:27-30; 30-1-5.
14 Ibídem, 16-17; Isaías 11: 1-10.
15 Elhanan Winchester, A Course of Lectures, on the Prophecies what remain to be fulfilled. (Londres,
1789), ii, 10.
16 Ibídem, 356-57.
17 Elhanan Winchester, The Process and Empire of Christ; From His Birth to the End of the Mediatorial
Kingdom (Londres, 1793). Se trata de un poema de cuarenta y cinco páginas, cuyos primeros versos y
estrofas proceden de la página 191, los segundos de la página 230-31 y los últimos de la 234.
18 J. Bicheno; The Signs of the Times; or, The Dark Prophecies of Scripture Illustrated by the
Application of Present Important Events, part II (Philadelphia, 1797), 20.
19 William Button, Prophetic Conjectures on the French Revolution, and other Recent Shortly Expected
Events (Londres, 1793) portada. Fue diácono en la iglesia de John Gill, luego se convirtió en pastor
bautista particular en Southwark (suburbio del sur de Londres) cuando se publicó esta obra, en la
iglesia de John Gill, la misma en la que Spurgeon se convirtió en pastor en 1854. Button se convirtió
en el editor de The Baptist Magazine de 1809 a 1818.
20 Ibídem, 8, 45.
21 Ibídem, 13, 23, 26, 28, 31, 53.
22 Ibídem, 16.
23 Ibídem, 56-63.
24 Gertrude Himmelfarb, The Roads to Modernity: The British, French, and American Enlightenments
(Nueva York: Vintage, 2004), 104.
25 Ibídem, 105.
26 Eugen Weber, Apocalypses: Prophecies, Cults, and Millennial Beliefs through the Ages (Cambridge,
MA: Harvard University Press, 1999), 87; y Steven Spector, Evangelicals and Israel: The Story of
Christian Zionism (Nueva York: Oxford University Press, 2009), 18.
27 Spector, 20.
28 Palabras de Priestly citadas en J. C. D. Clark, English Society, 1688-1832 (Cambridge: Cambridge
University Press, 1985), 335.
29 Himmelfarb, 105.
30 Thomas Kidd, God of Liberty (Nueva York: Basic Books, 2010), 294-95. Smith fue bautista hasta
 se convirtió al universalismo en 1817. En 1823 renunció al universalismo y quiso ser aceptado de
nuevo en la comunión bautista, pero no fue aceptado por los bautistas. Volvió al universalismo, pero
intentó de nuevo renunciar a él y hacerse bautista en 1827. Fue entonces de nuevo, rechazado por los
bautistas hasta que su iglesia de origen lo aceptó en 1840, aunque otros bautistas nunca confiaron en
su reconversión.
31 H. Sacher; "A Jewish Palestine" en The Atlantic Monthly, julio de 1919, consultado en:
http://www.theatlantic.com/magazine/archive/1919/07/a-jewish-palestine/303393/.
 Conclusión:

Al pesar de las afirmaciones de que el sionismo cristiano y el

dispensacionalismo premilenario son de origen reciente, muy poco de
lo que John Nelson Darby escribió a mediados del siglo XIX era
nuevo. El historiador Paul Boyer lo confirma:

En cierto sentido, el sistema de Darby no contenía nada nuevo. Su

enfoque en el cumplimiento futuro de las profecías seguía la escatología
de los primeros cristianos. El premilenialismo había sido una opción
para los evangélicos protestantes desde los días de Joseph Mede,
mientras que las formas rudimentarias de "Dispensacionalismo" se
remontan al menos hasta Joaquín de Fiore. Incluso la doctrina del
Rapto, como hemos visto, puede encontrarse en los escritos de los
primeros intérpretes, incluido Increase Mather. Pero Darby tejió estos
diversos hilos en un sistema apretado y cohesivo que reforzó en cada
punto con copiosos textos de prueba bíblicos, y luego promovió
incansablemente a través de sus escritos y giras de predicación.32

Del mismo modo, según el erudito de Newton Stephen Snobelen, del King's
College de Halifax, "la interpretación profética era un esfuerzo intelectual de
alto nivel en los siglos XVII y XVIII. "33 Quizás la teología no estaba
completamente desarrollada en los siglos XVII y XVIII, pero había mucha
gente que especulaba sobre cómo tejer los muchos pasajes escatológicos que
más tarde se conocieron como dispensacionalismo. Del mismo modo, los que
insisten en que el sionismo es de origen reciente sólo tienen que aprender las
últimas palabras pronunciadas en las sedes de Pascua durante los últimos dos
milenios: "El año que viene en Jerusalén". Los judíos nunca han cesado en su
deseo de ser devueltos a su tierra, que siempre han afirmado que les fue dada
por Dios. Los que insisten en que el premilenialismo es de origen reciente sólo
tienen que estudiar los Rollos del Mar Muerto, o los primeros padres de la
iglesia (anteriores a Agustín, excepto el alejandrino escuela metafórica), o los
numerosos movimientos milenaristas de los últimos dos milenios. A los que
insisten en que el dispensacionalismo no está arraigado en la teología histórica
hay que recordarles a Joaquín de Fiore.
El divino puritano Isaac Ambrose (1604-1664) observó del "Día del Juicio
Final" que:

Algunos lo tendrían en el año 6000 desde el principio del mundo; ...

Otros producen la Razón; que como Dios estaba creando el Mundo seis días,
así él debe ser un gobernando él seis mil años ... ¿pero sobre qué razón?
Cada día (dicen) debe ser mil años con el hombre, porque mil años son
como un día con Dios. Sería demasiado frívolo repetir más, o responder a
estos ... ¿Por qué deberíamos presumir de saber más de lo que Dios quiere
que sepamos? ... De aquel día y de aquella hora no sabe nadie, ni el
Ángel, ni el Hijo, sino sólo el Padre . 34
Según Increase Mather, "la época primitiva y más pura de la Iglesia creía en la
Ilíada, sin embargo ahora, entre algunos, se considera una Doctrina nueva y
extraña". 35 El sionismo cristiano y el dispensacionalismo no son ideas nuevas,
y tampoco lo son las afirmaciones de que son nuevas.
James Bicheno, pastor bautista de Berkshire, señaló que la mayoría de los
cristianos dejaron de esperar el regreso de Cristo:
Los primeros cristianos... vivían en constante expectativa de la pronta
venida de su Señor. Pero, edad tras edad, y esta prometida venida aún
se retrasa, el ardor de la expectación se ha apagado, y ningún
acontecimiento, por portentoso que sea, parece suficiente para despertar
a la iglesia dormida.
... [S]i alguien es inducido por "los signos de los Tiempos" a concluir
que el evento prometido está cerca, y se atreve a confesar sus
sentimientos, debe contentarse con ser estigmatizado como un
entusiasta visionario; y esto no sólo por el infiel burlón, sino por
aquellos que tienen el mismo Señor, la misma fe, el mismo Bautismo.
"Mientras el novio se demoraba, todos se adormecían y dormían".36

Siempre que los cristianos estaban oprimidos, buscaban la esperanza en un

Mesías, pero siempre que triunfaban, sus esperanzas milenarias se desvanecían.
En el siglo XVII, un don de Cambridge, Joseph Mede, elaboró el primer
sistema reformado premilenial completo de escatología, algo que los
reformadores del siglo XVI no habían logrado desarrollar. Además, un rabino
de Ámsterdam, Manasseh Ben Israel, promovió en los puritanos la esperanza
de una restauración de los judíos en su propia tierra.
Los puritanos de principios del siglo XVII y sus sucesores de finales del
siglo XVII y del XVIII creían que esto presagiaría el inminente colapso de
Roma y del poder papal. John Milton, Increase Mather, Isaac Newton, los
obispos William Lloyd y Thomas Newton, y muchos otros esperaban el
regreso de los judíos a su propia tierra, que daría comienzo a los Últimos
Días y culminaría con el retorno de Jesucristo a la tierra.
Los milenaristas de los siglos XVII y XVIII que se presentan en este libro
fueron precursores de los milenaristas más conocidos del siglo XIX, tanto los
milleristas y russellistas radicales como los dispensacionalistas más
convencionales como Darby y Scofield, que influyeron en escritores
evangélicos populares del siglo XX como Lewis Sperry Chafer, John
Walvoord, Charles Ryrie, Hal Lindsey, Tim LaHaye y Joel Rosenberg. Darby
y Scofield también influyeron en una generación de dispensacionalistas
ingleses y en otros de la época victoriana y de principios del siglo XX, como
David Lloyd George y Lords Palmerston y Balfour, que fueron fundamentales
dentro de la política exterior británica para ayudar a la restauración del estado
de Israel. 37

32 Paul Boyer; When Time Shall Be No More: Prophecy Belief in Modern American Culture
(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1994), 88.
33 Stephen Snobelen; "'A time and times and the dividing of time': Isaac Newton, the Apocalypse and
2060 A.D. " en The Canadian Journal of History 38 (diciembre de 2003), 537-51.
34 Isaac Ambrose, "Dooms-day" en The Compleat Works of that Eminent Minister of God's Word Mr.
Isaac (Londres, 1701), 272.
35 Increase Mather, El Misterio de la Salvación de Israel, Prefacio del Autor.
36 James Bicheno, The Restoration of the Jews, the Crisis of all Nations; or, An Arrangement of the
Scripture Prophecies, which relate to the Restoration of the Jews, and to some of the most interesting
circumstances which are to accompany ... (London, 1800), 3.
37 Steven Sizer, "The Road to Balfour: The History of Christian Zionism", presentado en la conferencia
de la Iglesia de Escocia en Edimburgo el 2 de noviembre de 2012; Shalom Goldman, Zeal for Zion:
Christians, Jews, and the Idea of the Promised Land (Chapel Hill: University of North Carolina Press,
2009), 3; Paul C. Merkley, The Politics of Christian Zionism, 1891-1948 (Londres, 1998), 14; Barbara
Tuchman, Bible and Sword (Nueva York: New York University Press, 1956).
 Apéndice: Fijación de
fechas

Como recordatorio de la locura de fijar fechas para cualquiera que pueda

estar tentado a hacerlo, a continuación hay una lista parcial de aquellos
que fijaron fechas en su profecía estudios para el Apocalipsis (algunos
todavía en el futuro).
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 Índice

Índice de materias
Pacto de Abraham, 22
Amilenialismo, 2, 3, 7, 8, 11, 82
Anticristo, 2-3, 6, 8-10, 25, 44, 48-49, 51-52, 55-58, 62, 64-65, 69-71, 72-73, 76-79, 82, 87, 92-93, 92-
94, 97–101, 105, 108–109, 113–114, 121–122, 128, 139, 144, 148, 152, 154, 157, 159, 163, 166,
170, 175, 180–183, 186–188, 190–192, 197, 199–202, 203–204, 206, 209, 212, 214–215, 217–
219,
220–221, 223–224, 231, 236, 240, 242, 246–247, 249–250, 255, 257, 259–261, 268, 270, 274,
276–277, 282, 284–287, 289, 292–293, 296, 298, 299–316, 320–321, 323, 327
Antisemitismo, 13, 44, 268
Hermanos Apostólicos, 8
Chiliasmo, 4, 163, 191, 224
Rollos del Mar Muerto, 3, 339
Dispensacionalismo, vii, 1-4, 103-104, 126, 129, 153, 225, 328, 339-340
Falso profeta, 56, 64, 76, 98, 114, 152, 210-213, 227, 249-250, 274, 277, 306, 311, 315
Quinta Monárquica, 84-85, 88-89, 90, 92, 94-96, 98, 102, 110-111, 171, 173, 184
Quinta Monarquía, 26, 50-51, 65, 75, 81-82, 84, 86-88, 89, 91, 93-97, 98, 101, 108, 108-109, 189
Futurista, 1, 3, 5-6, 20-21, 27, 58-59, 173, 206, 212, 220, 224, 225, 230, 305, 319
Gog, 19, 27, 48, 50, 54-55, 65, 82-83, 105, 111, 114, 128, 138, 146, 151, 165, 167, 195-196, 213, 215,
224, 228, 242, 246, 248–249, 248–250, 265, 271, 275, 275–276, 311, 321, 332
Historicismo, 2-3, 52, 58, 173
Historicista, 1-3, 18, 51, 58, 90, 183, 190, 220
Milenarismo histórico, 3
Idealismo, 3
Jesuitas, 91, 199, 207, 216, 311
Magog, 19, 27, 48, 50, 54-55, 65, 75, 82-83, 105, 114, 128, 138, 146, 165, 167, 195-196, 213, 215, 224,
228, 242, 246, 248, 259, 265, 275, 278, 311, 321, 332
Milenarismo, 2, 3, 6, 8, 65, 83, 203, 205, 267
Milenio, 3-4, 5-7, 10, 13-14, 18, 43, 48, 50, 57-59, 61, 82, 88, 90, 113, 121, 123, 137, 139, 146, 159,
162, 166–167, 169–170, 173–174, 176, 181–182, 188, 190, 194–195, 203, 206, 209, 218, 220–
221,
224, 229, 231, 237, 240–242, 246, 249–251, 256–261, 267, 271, 274–275, 282, 284, 287, 289–
290,
292–296, 298, 300, 315, 320–321, 325–326, 328, 329, 331–332, 337
Musulmanes, 187, 309, 316
Papado, 49, 51-52, 60, 73, 79, 113, 181, 183, 213-215, 218-220, 228-229, 265, 274, 283, 300-301, 309,
312, 315, 320, 335, 337
Filosemitismo, viii, 28-29, 44, 263, 275
Papa, 8-10, 25, 48, 51, 53-54, 58-59, 64, 71-73, 90, 105, 108, 110, 110-111, 180, 182-183, 187, 192,
 199–200, 202–203, 206, 213–214, 219–220, 224, 226, 277, 286, 296, 300–304, 306, 309–312,
315–316, 316
Postmilenaria, 51, 189
Postmilenialismo, 2-3, 65, 263, 267, 287
Postmilenialista, 59, 88
Premilenial, 23-24, 50, 82, 88, 99, 113, 152, 174, 189, 209, 216, 218-219, 224, 236, 267, 284, 287-288,
290, 305–306, 311, 313–314, 314, 319, 326, 332, 341
Premilenialismo, viii, 1-3, 10-11, 47-48, 57, 65, 70, 79, 173, 201, 206, 218, 219-220, 224, 225, 230, 269,
281, 319, 325, 339
Premilenialista, 47, 62, 172, 186, 189, 215-217, 224, 282
Premilenialistas, 18, 58, 67, 109, 220, 222, 263, 305-306, 335
Preterismo, viii, 2, 21, 29, 83, 185, 198, 203, 216, 263, 269, 283-284, 287-289, 298, 311
Preterista, viii, 3, 20, 23, 29, 50, 64, 90-91, 113, 153, 162, 181, 183, 185, 190, 192, 203, 212-214, 216,
220,
223–224, 244, 246, 260, 263, 267, 269, 293, 305, 311, 320, 331
Pretribulación, 171, 173, 227-228, 230, 232, 257
Rapto, 2-3, 3, 5, 8, 9, 116, 120-121, 135-137, 144-146, 148, 152, 154-159, 167-173, 175-178, 194,
197, 226–228, 230, 232–235, 237–238, 239–240, 244–249, 251, 253, 256–257, 259–262, 297–
298,
319, 321–322, 333, 339
Reforma, 1, 1-2, 8, 8-9, 13, 21, 47, 60, 85, 101, 104, 128, 181-182, 215-217, 219-220, 285-286, 300,
306, 311, 330
Teología de la sustitución, 13, 264, 268-269
Masacre del día de San Bartolomé, 68, 207
Simbolismo, 3
Guerra de los Treinta Años, 25, 38, 59, 64-65, 67-69, 70, 72, 111
Confesión de Westminster, 23, 111-113, 196
La puta de Babilonia, 17, 24, 48, 72, 76, 114, 149, 206, 215, 217, 268, 274, 300-302, 310-311, 330
Sionismo, vii, 1-3, 149, 339, 340

Índice de textos bíblicos/escriturales

1 Corintios 15, 172, 190, 234, 252, 321
1 Tesalonicenses 4, 137, 144, 158, 172, 177, 190, 227-228, 322
2 Esdras, 248-249
2 Pedro 3:8, 147
2 Tesalonicenses 2, 71, 73, 217, 268, 299-300, 306, 316
Daniel 7, 78, 284, 299, 316
Daniel 7:8, 183
Daniel 7:8, 24-26, 304
Daniel 7:25, 187
Daniel 9, 50, 79, 244, 314
Daniel 12, 142, 188, 249, 252, 312
Deuteronomio 30:1-5, 266, 332
Deuteronomio: 34:4, 266
Éxodo 3:8, 17, 266
Ezequiel 37, 26, 44, 146, 193, 278
Ezequiel 37-39, 19
Ezequiel 38, 48, 54, 194, 196, 314
Génesis 12:7, 275
Génesis 13:14, 332
Génesis 13:14-17, 266
Génesis 15:18-21, 266
Génesis 17, 28
Génesis 17, 28
Génesis 17:7-8, 266, 275
Génesis 24:7, 266
Génesis 26:4, 266
Génesis 35:12, 266
Génesis 48:4, 266
Isaías 11:11, 29, 269, 283
Isaías 66:7-8, 26, 76
Isaías 66:8, 210
Joel 3, 146, 193-194, 211
Juan 1:11, 192
Juan 5:28, 158
Levítico 26:44-45, 270
Lucas 17, 172, 227
Lucas 21, 330
Lucas 21:24, 192
Mateo 24, 27, 64, 78, 113, 158, 172, 177, 188, 234, 252, 260, 297, 299, 316, 321, 330
Apocalipsis 1-10, 216
Apocalipsis 3, 52
Apocalipsis 6, 48, 217, 322
Apocalipsis 7, 43, 217, 249, 252, 256, 261
Apocalipsis 8, 289
Apocalipsis 9, 207, 217, 225, 255
Apocalipsis 11, 3, 8, 10, 51, 58, 69, 79, 100, 135, 137, 166, 175, 188, 207, 209, 217, 221 -223, 225, 277,
336
Apocalipsis 12, 8, 78, 100, 143, 204, 218, 255, 261
Apocalipsis 13, 85, 182, 255, 286, 300, 303, 312, 316, 337
Apocalipsis 16, 48, 54, 139, 180, 187, 237, 306
Apocalipsis 17, 299-300
Apocalipsis 19, 90, 210, 306
Apocalipsis 20, 50, 82, 118, 181
Apocalipsis 20:13, 158
Romanos 9:3, 192
Romanos 11, 13, 15, 26, 47, 124, 192, 203, 269, 273, 287, 288, 323
Zacarías 12:10, 194

Personas
Índice A
Abernethy, John, 269, 280
Alleine, William, 99, 209-212, 343
Allix, Pierre, 267
Alsted, Johann, 4, 47, 67-70, 110, 163, 343
Ambrose, Isaac, 147, 340
Archer, John, 20, 45, 86, 108-109, 130, 140, 163, 178, 280, 343
Asgill, John, 232-235, 236, 253
Aspinwall, William, 87-89, 94, 146
Agustín, 6, 13, 48, 59, 73, 81, 103, 104, 147, 157, 224, 230, 299, 320, 339
Avery, Elizabeth, 25, 45, 143, 178, 280, 301

B
Bachmair, James, 274, 280, 344
Baille, Robert, 61
Baillie, John, 276-277, 280, 344
Baldwin, Ebenezer, 329
Bale, John, 15, 104, 130
Elogio del hueso desnudo, 171-172, 178, 280
Bernabé, 4
Barrington, John Shute, 292-293
Baxter, Richard, 192, 220, 229, 246, 283, 287, 311
Bellarmine, Robert, 300
Bell, George, 326-328, 344
Ben Israel, Menasseh, 25-26, 34-36, 44, 73-78, 146, 341
Bernardo de Claraval, 73
Beverley, Tomás, 228-230, 232
Beza, Theodore, 14-15, 47
Bicheno, James, 269, 277-280, 335, 340
Birchensha, John, 130, 154-156, 178, 206, 208, 343
Bonaparte, Napoleón, 337
Boyer, Paul, 177, 179, 203, 339
Brightman, Thomas, 18, 45, 50-52, 54-56, 58-60, 68, 99, 130, 192, 216-217, 219, 222, 225, 230, 280, 281,
343
Broughton, Hugh, 10, 14, 16-17, 45, 50-52, 68, 312
Broughton, Thomas, 130, 177, 209, 260, 344
Browne, John, 85, 148-149, 151-153, 177-178
Bulkeley, Peter, 20-22, 45, 280
Bull, Digby, 218, 344
Bunny, Edmund, 15, 45, 280
Burnett, Thomas, 147, 174, 178, 209, 312
Burroughs, Jeremiah, 24, 56-57, 141, 161, 163, 178, 343
Button, William, 315, 335-336

C
Calvino, Juan, 10, 14, 47, 82, 129, 182, 300, 316
Clemente de Alejandría, 5, 7
Collet, Samuel, 270-271, 280
Collier, Thomas, 173, 178
Cotton, John, 161, 180-182
Cressener, Drue, 219-220

D
Danvers, Henry, 126, 140, 169-170
Darby, John Nelson, vii, 2, 45, 79, 103, 107, 125, 129, 135, 137, 140, 143, 157, 174, 177, 225 -227, 230,
262, 280, 284, 316, 325, 328, 338–339, 341
Daubuz, Charles, 130, 288-290
Davenport, John, 163, 188
Doddridge, Philip, 86, 177, 269, 280, 319
Draxe, Thomas, 15-16, 45, 54-55, 135-136, 177, 280, 343-344
Du Moulin, Peter, 73, 219
Durham, James, 153-154, 178
Dury, John, 23-27, 36-38, 45, 73-77, 114, 130

E
Edwards, John, 127-128, 130
Edwards, Jonathan, 320, 344
Edwards, Morgan, 256
Erbury, William, 94-95, 115-116
Erskine, Ebenezer, 256
Eusebio de Cesarea, 6
Evelyn, John, 221-222
Eyre, Joseph, 330-332

F
Felgenhauer, Paul, 76
Finch, Henry, 18-20, 45, 106, 130, 280
Fleming, Robert, 147, 237, 268, 284-286, 336, 344
Fletcher, Giles, 18, 280
Fleury, Anthony, 297
Floyer, John, 178, 248-249, 344
Franklin, Richard, 310-311
Fraser, Alexander, 261-262, 344

G
Garencieres, Teófilo, 292
Garrett, Walter, 101, 217-218
Gill, John, 130, 177-178, 290, 322-326, 336
Gleason, James, 130
Goodwin, Thomas, 89-91, 113, 130, 161, 196, 219, 280, 336, 343-344
Gouge, William, 20, 23-24, 45, 112, 130, 280
Gribben, Crawford, 2, 98, 113, 205, 267
Grotius, Hugo, 119-120, 192, 203, 216, 220, 230, 246, 283, 287-288, 292-293, 301, 311, 316

H
Hall, Joseph, 137-138, 177
Hammond, Henry, 220, 283, 287, 311
Hardy, Samuel, 260-261, 262, 344
Hartley, Thomas, 313, 316
Hartlib, Samuel, 25, 59, 70-71, 114, 343
Hayter, Richard, 212-214, 302-303
Heywood, Oliver, 177, 232, 236
Hicks, William, 85-86, 97-98
Hildrop, John, 241, 306-311, 316
Homes, Nathaniel, 5, 26-27, 45, 144-146, 161, 177-178, 187, 280, 344
Hooke, William, 166-167, 178, 188-190, 208-209
Hort, Robert, 257, 271-272, 280, 296
Huit, Efraín, 141-142, 178, 183-185, 343
Hutchinson, Samuel, 24, 95, 119, 130, 159, 161-162, 178
I
Ireneo, 4-5, 47-48, 71, 147, 157, 163, 191, 213, 242, 250, 294, 299, 306, 316
Islam, 50, 77, 99, 249, 257, 302, 308

J
Jacob, Joseph, 239
Jerónimo, 6, 73, 163, 213, 299
Jessey, Henry, 26, 35-38, 45, 280
Joaquín de Fiore, 6, 8, 104, 115, 339-340, 343
Jurieu, Pierre, 5-6, 78, 121-122, 124, 130, 175-176, 178, 219, 263-264, 280, 336, 343
Justino Mártir, x, 4-5, 7, 147, 161, 163, 191, 198, 242, 294, 299

K
Keach, Benjamin, 218-219, 238, 343
Kett, Francis, 15, 45, 280
Killingworth, Grantham, 177-178, 257-260, 262, 274, 280, 314-316

L
Lactancio, 4, 191, 248
Lancaster, Peter, 130, 243-244
Leade, Jane, 130, 234-236
Lloyd, William, 79, 220-222, 243-244, 283-284, 341, 344
Lowman, Moses, 255, 344
Lowth, William, 252-253, 269, 280
Lutero, Martín, 9-10, 14, 47, 50, 53, 55, 60, 62, 86, 182, 187, 285-286, 294, 300, 316

M
Manton, Thomas, 111, 114-115, 130
Marción, 4, 13, 250
Markwick, Nathaniel, 130, 254, 270, 280, 291-292, 303-304, 344
Marshall, Benjamin, 243-244, 290-291
Marshall, John, 234, 236
Marsin, M., 227-228, 268-269, 280
Mason, John, 225-227
Mather, Cotton, 130, 177, 178, 197-198, 201-203, 246-247, 287-288, 344
Mather, Increase, x, 5-6, 130, 177-178, 188-189, 191-192, 197, 203, 229-230, 244-246, 311, 339-341
Maton, Robert, 6-7, 22-23, 45, 82-84, 138-140, 177-178, 280
Maurice, Henry, 226-227
Mede, José, 5, 18, 23-24, 27, 42, 57-61, 68-69, 79, 81, 99, 113-114, 131, 137, 144, 146-147, 161, 163,
175–178, 189, 191, 201, 209, 215–217, 219–220, 222, 224, 225, 230, 245, 280, 281, 283–284,
288,
296, 312, 331, 339, 341, 344
Metodio, 4, 163
Miller, Perry, 179, 203
Milton, 341
Milton, John, 43, 45, 280, 313

N
Napier, John, 48-50, 55, 343
Newton, Isaac, 129, 147, 222, 230, 263, 265, 280, 281-285, 287, 292, 326, 339, 341, 344
Newton, Thomas, 10-11, 272, 280, 311-312, 331, 341
O
Orígenes, 5, 163, 191, 306
Owen, John, 63-64, 113, 130

P
Palmer, Joseph, 196-197, 344
Papías, 4, 191
Parker, Thomas, 185-188, 343
Penn, William, 125-126, 130
Perry, Joseph, 5, 130, 250-251
Petto, Samuel, 176, 265, 280
Filo-Judaico, 28-34, 42, 45, 280
Poiret, Pierre, 123-124, 130
Pont, Robert, 104-105, 130, 344
Praisegod, 43, 45 (Alabado sea Dios)
Priestly, Joseph, 335, 337
Prudom, Robert, 238-240
Pseudo-Efraem, 5, 307-308

R
Reader, Thomas, 178, 204, 275-276, 280, 344
Ribera, Francisco, 300
Roach, Richard, 236
Rudd, Sayer, 130, 178, 254-255, 293-295
Rutherford, James, 315

S
Schaff, Philip, 4, 7
Serrarius, Petrus, 36-41, 45, 280
Sewall, Joseph, 269 Pastor
de Hermas, 5 Sherlock,
Thomas, 291
Sherwin, William, 24, 42, 45, 98-99, 104, 116-118, 130, 147, 156-158, 167-170, 177-178, 280, 343
Smolenski, Reiner, 180, 203, 287
Sprigg, Joshua, 163-165, 178
Stephens, Nathaniel, 301
Sterry, Peter, 24, 26, 111-112, 130, 144, 178, 280

T
Tany, TheaurauJohn, 76-77
Taylor, Henry, 297-298
Taylor, Nathaniel, 124-125, 130
Tertuliano, 4-5, 7, 71, 73, 157, 163, 191, 217, 250, 299, 320
Tillinghast, John, 92-94, 119, 159, 161
Torrey, William, 193-195
Totney, Thomas, 76-77
Twisse, William, 23-24, 185, 230, 280

U
Ussher, James, 24, 44, 54, 70-71, 78, 98, 100, 146-147, 169, 178, 185, 200, 336
V
Van Leeuwen, Denys, 9
Vincent, Thomas, 158-159,
177

W
Wall, Moisés, 25-26, 45, 75, 280
Waple, Edward, 239-240
Watts, Isaac, 79-80, 130, 227, 272-273, 317-320
Webb, John, 252
Wesley, Charles, 273, 280, 325-327
Wesley, John, 313, 325-328, 344
West, Samuel, 329
Whiston, William, 222, 263, 266-267, 280, 283-284, 344
Whitby, Daniel, 267-269, 287-288, 294, 311, 320
Willard, Samuel, 195-196
Willison, John, 330, 336, 344
Winchester, Elhanan, 332-333, 335
 Sobre el autor

William Watson es licenciado en historia por la Universidad Politécnica del

Estado de California, tiene un máster en Divinidad por la Escuela de Teología
Talbot, un máster en Historia europea, y un doctorado en historia inglesa del
siglo XVII y XVIII, ambos por la Universidad de California, Riverside.
Fue lingüista de los servicios de inteligencia del ejército estadounidense
escuchando los teléfonos de Alemania Oriental pinchados en Berlín en la
década de 1970, y estudiante de posgrado en la década de 1980 y principios de
1990, durante la cual ayudó a recopilar el Catálogo de Títulos Cortos Inglés
(obras inglesas publicadas entre 1473 y 1800) que condujo a la creación de
las Colecciones del Siglo XVIII en línea. Fue becario Fulbright en
Moldavia en 2004, becario visitante en la Universidad de Oxford-Brookes
en 2007, y ocasionalmente es profesor adjunto en la Universidad de Colorado,
Boulder.
El Dr. Watson está especializado en el clero inglés de los siglos XVII y
XVIII, y pasa gran parte de su tiempo libre investigando en archivos históricos,
sobre todo en el Reino Unido. Su tesis doctoral versó sobre la política del clero
de finales del siglo XVII y del siglo XVIII (tory de derecha divina o whig
lockeano). Luego estudió sus ideas científicas (especialmente su disposición a
reinterpretar las Escrituras para acomodarlas a una cronología de la Tierra
Vieja). Durante la última década ha estudiado la escatología de estos clérigos
ingleses (lo que ha dado lugar a este libro). Ha sido profesor en la Universidad
Cristiana de Colorado durante los últimos veinte años, impartiendo siempre
una carga completa de cursos de licenciatura. Vive cerca de Denver con su
mujer y sus tres hijos, y puede ser localizado a efectos académicos por correo
electrónico en [email protected].