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RESUMEN ANALÍTICO EN EDUCACIÓN - RAE
1. Información General
Tipo de documento Artículo de revista
Título de documento
El eterno dualismo antropológico alma-cuerpo: ¿Roto por Laín?
Autor (es) Víctor Páramo Valero
Fecha de publicación. Segundo semestre 2012
Enlace documento http://institucional.us.es/revistas/themata/46/art_53.pdf
Palabras claves Alma, cuerpo, Aristóteles, distinción, pensamiento, existencia
2. Resumen
El presente artículo propone que a partir de Aristóteles se origina una posible construcción
sobre el monismo con relación a la idea del hombre. De alguna manera Aristóteles anunciaba que
cuerpo y alma son lo mismo; entendía que el cuerpo es la forma y el acto en donde el alma se
expresa, sin que esta concepción fuera el fin último de este pensador griego, Para esto se parte de
Platón como el primer filosofo en sentenciar que el alma vive prisionera en el cuerpo como lo
sustenta en su obra el Fedón donde se manifiesta que el alma se abate en el cuerpo quedando presa
hasta que el cuerpo sucumbe. Así mismo se resalta que esta idea en todo lo que significa la historia
del pensamiento ha sido trabajada y diversificada por distintos pensadores, no obstante, es de tener
en cuenta que es el filósofo francés Rene Descartes (1596-1650) quien en su momento fijó más
avanzadas propuestas, así por ejemplo consideraba que el cuerpo y el alma se conectaban por
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medio de la glándula pineal.
Sin embargo y como consecuencia de los procesos del pensamiento en tiempos más
recientes es el filósofo Pedro Laín Entralgo (1908 – 2001) quien aporta con una teoría mucho más
revolucionaria, originada en una muy particular manera de concebir el alma, pues en oposición al
dualismo antropológico expone que contrariamente solo existe el cuerpo. Laín se atreve a intentar
demostrar que todas las nociones del pensamiento sobre el hombre estaban erradas. Para este
pensador no existe una dicotomía posible entre alma y cuerpo, justifica que somos seres
fisiológicos, sustentado en una teoría materialista Laín aspira a que entendamos que solo existe el
cuerpo, quien es el que obra todas las acciones y quien de igual forma es el poseedor de todos los
atributos concedidos al alma.
3. Fuentes del documento
Laín Entralgo P, “Cuerpo y alma”, Madrid, Espasa Universidad, 1991
Orringer N, “La aventura de curar”. La antropología médica de Pedro Laín Entralgo, Barcelona,
Círculo de lectores, 1997
Roger F, “El concepto de persona en Pedro Laín Entralgo”, Valencia, Universidad de
Valencia, 2008
4. Contenidos
Cuerpo y alma en filosofía.

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En este espacio se expone la teoría de Laín sobre la inexistencia de una separación entre
alma y cuerpo. Sustentada desde la argumentación de que el hombre hace de su alma algo
determinado y de la cual el mismo se encarga de fortalecer. Dice Paramo (2012) “Descartes
también requiere de una teoría antropológica dualista, pues entiende al hombre como un doble
agregado; comprende, por un lado, el pensamiento (res cogitans), y por otro la materia extensa (res
extensa), (pág. 564).
El pensamiento antropológico del último Laín.
Fundamentado en los avances alcanzados sobre la materia Laín expone su pensamiento
invitando a discernir sobre si en verdad existe el cuerpo y el alma por separado o aceptamos al
cuerpo como una autentica realidad.
Cuerpo y alma en Aristóteles.
Partiendo desde los postulados de Aristóteles se reconoce el poder de vivir en relación con
el alma.
Dejando entrever desde el mismo Aristóteles que todo lo material que goza de la vida posee
forma. Así mismo se deducirá que la forma del alma será la forma de los cuerpos que en todo su
poder asumen la vida.
Finalmente se reconoce que el cuerpo es el propiciador de la vida, el que cumple con las
funciones vitales.
Distinción de Aristóteles y Laín en cuanto a la concepción
alma/cuerpo.
Determinantemente Laín niega la existencia del alma en favor del reconocimiento del
cuerpo como potencia de la vida.
Es el cuerpo el que realiza todos los atributos que se le otorgaban al alma, amar, pensar, etc.
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5. Metodología
El artículo se construye con base en una metodología interpretativa con inducción analítica
pues su objetivo es verificar teorías y proposiciones con base en datos cualitativos. En este articulo
estudia el caso de la división de alma y cuerpo frente a la hipótesis Planteada por el filósofo Pedro
Laín Entralgo quien postula que solo existe el cuerpo, sin necesidad de alma, apoyado en los
primeros planteamientos de Aristóteles y en los avances del materialismo.
6. Comentarios
Es indiscutible que el sentido común nos induce a mantener algunas percepciones que
merecen ser analizadas para una mejor construcción de la verdad. Ante la escasa posibilidad de
argumentos o herramientas para definir ciertas subjetividades que nos afectan en el transcurrir de la
existencia es de natural que aceptemos como algo preconcebido la existencia del alma. Como aquel
espacio sin forma presente que nos orienta y que está por encima inclusive de nuestros
pensamientos. Cabe reconocer la fuerte influencia de la religión en la concepción de estas ideas,
pues el hombre no crece con la capacidad de pensar en libertad, siempre esta coaccionado por las
circunstancias del entramado religioso y social.
Resulta relevante el aporte de Pedro Laín Entralgo y su rotunda afirmación de que no existe
alma solo cuerpo como entidad constructiva de lo que significa la realidad del ser humano. De
verdad que se muestra como un presupuesto sumamente complejo, pues si bien no existe un aurea
exterior, iluminadora que oriente el cuerpo guiando nuestros actos, nuestros pensamientos y
nuestras emociones, se genera un vacío, mientras asalta la inquietud de entender cómo entonces
llamar a esa potencia que sin ser alma surge del propio cuerpo, nos motiva, orienta y es capaz de
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producir sensaciones inclusive incomprensibles para el mismo cuerpo que las produce.
Maravilloso entender que todo cuerpo es cada vez mas un reto para la misma persona que
lo posee. Expresa Laín (1991) “El hombre “no necesita de un «espíritu» inmaterial para ser
humano” (pág. 565). El mismo es fuente de energía, que no se somete, que no se deja encasillar, es
arte y parte de su existencia. El hombre es un cordón entre su propia sustancia y la esencia del
universo. Ese universo que guarda con llaves de luz y de misterio la verdad de la naturaleza.
7. Conclusiones
Es de importancia reconocer que el dualismo metafísico se origina en las consideraciones
que lleva a cabo el filósofo Rene Descartes, no obstante, nunca se puede perder de vista que este
filosofo estaba fuertemente afianzado en las concepciones espirituales de su tiempo. De ahí que
desde un comienzo asimile los planteamientos sobre el alma.
Esta dicotomía cobra trascendencia desde el mismo momento en que Descartes plantea que
el alma existe sin necesidad del cuerpo. Muchas de estas apreciaciones Descartes las ha construido
desde el estudio de los planteamientos de Aristóteles quien es de los primeros en afirmar que tanto
el cuerpo como el alma son inseparables.
El problema se vuelve mas interesante cuando se hace difícil entender como lo que es
material se muta en subjetivo o cómo es que los proceso que se suceden en el mundo terminan
afectando a la mente.
El mundo de la ciencia muestra grandes avances en torno a la materia de ahí que
pensadores como Laín Entralgo se apoyen apara concluir que cuerpo y alma son indivisibles pues
el alma no existe, únicamente existe el cuerpo, ente material donde se produce el poder de la vida y
es capaz de producir todo lo que ese mismo cuerpo necesita.

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Mas allá de lo que significa la capacidad de pensar en el hombre y de descubrir la realidad
por medio de las ciencias es indiscutible que el ser humano tiene mayor capacidad para aceptar sus
propias creencias que aquellas que el conocimiento le hace visible por medio de la confrontación.
Elaborado por: José Guillermo Revelo Santacruz

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Autor (es) Víctor Páramo Valero

Fecha de publicación. Segundo semestre 2012

Enlace documento http://institucional.us.es/revistas/themata/46/art_53.pdf

Palabras claves Alma, cuerpo, Aristóteles, distinción, pensamiento, existencia

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medio de la glándula pineal.

atributos concedidos al alma.

3. Fuentes del documento

Laín Entralgo P, “Cuerpo y alma”, Madrid, Espasa Universidad, 1991

Círculo de lectores, 1997

Roger F, “El concepto de persona en Pedro Laín Entralgo”, Valencia, Universidad de

Cuerpo y alma en filosofía.

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determinado y de la cual el mismo se encarga de fortalecer. Dice Paramo (2012) “Descartes

extensa), (pág. 564).

El pensamiento antropológico del último Laín.

Fundamentado en los avances alcanzados sobre la materia Laín expone su pensamiento

cuerpo como una autentica realidad.

Cuerpo y alma en Aristóteles.

poder asumen la vida.

Distinción de Aristóteles y Laín en cuanto a la concepción

cuerpo como potencia de la vida.

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primeros planteamientos de Aristóteles y en los avances del materialismo.

pensamientos. Cabe reconocer la fuerte influencia de la religión en la concepción de estas ideas,

circunstancias del entramado religioso y social.

RESUMEN ANALÍTICO EN EDUCACIÓN - RAE

Es de importancia reconocer que el dualismo metafísico se origina en las consideraciones

desde un comienzo asimile los planteamientos sobre el alma.

el cuerpo como el alma son inseparables.

El mundo de la ciencia muestra grandes avances en torno a la materia de ahí que

es capaz de producir todo lo que ese mismo cuerpo necesita.

RESUMEN ANALÍTICO EN EDUCACIÓN - RAE

Mas allá de lo que significa la capacidad de pensar en el hombre y de descubrir la realidad

Elaborado por: José Guillermo Revelo Santacruz

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