Historia Sociopolítica Argentina y Latinoamericana

Virreinato del Perú: Conquista, colonia e Independencia

Alumnos: Barrios Carina (PAV/PAVC), Brun Maria Victoria (PAVC), Gonzalez Cintia
(PAVC), Quiroz Amelia (PAVC) y Quintana Sebastian (PAV).

Profesor: Muzyka Sebastian. 2do T.V 2024

Superestructura: Conquista y virreinato. Sociedad y formas de gobierno. Relaciones

entre la iglesia y el estado. Consenso y coerción. Realizado por Barrios Carina

Opresión y explotación. Poblaciones. Etnias, razas (Fenotipo). Lugar de las mujeres y

los niños en la colonia y las revoluciones. Cambios demográficos, poblacionales a lo
largo de los siglos. Realizado por González Cintia

Producciones estéticas: Música, artes visuales, danzas, artes escénicas. Mestizaje.

Clases sociales, castas, superestructura e ideología. Realizado por Quintana Sebastian

Educación en la colonia. Clases sociales, etnias, género. Superestructura e ideología.

Realizado por Brun Maria Victoria.

Procesos revolucionarios: Revueltas, enfrentamientos, alzamientos. Factores políticos,

económicos, culturales. Clases y grupos sociales en disputa. Causas y consecuencias.
Realizado por Quiroz Amelia

Conquista y virreinato

Primeramente cabe aclarar que a la hora de elaborar este apartado se tuvo en cuenta
conceptos establecido por Karl Marx y Friedrich Engels en el texto “ficha sobre el
materialismo dialéctico” (Ernest Mandel), tales como la infraestructura que de manera
resumida es lo que da un marco legal a la explotación y una superestructura que son las
ideologías dominantes de una época que es aquella de la clase que controla el excedente
social, por ende en este recorte histórico se abordarán las causas que derivaron en las
etapas consiguientes de conquista, colonización y periodo independentista del virreinato
del Perú
En la región de Perú mucho antes de la etapa de conquista existía el desarrollo de la
agricultura, organización social como los ayllus que eran comunidades asentadas en
lazos de parentesco sanguíneos que participaba colectivamente en la producción

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territorial conocido como marca que estaba constituido en propiedad comunitaria por sus
integrantes. Cada ayllu tenía un curaca o jefe, que generalmente era elegido por el propio
grupo y lideraba al resto por ser considerado el más sabio, además servía como
intermediario entre los ayllu y el inca, la libertad de acción de estos curacas quedaba
limitada por el hecho de que sus hijos residían en Cuzco como prueba de su fidelidad y
porque, además, tenían a su lado a dos enviados directos del Inca y también contaba
con un líder militar.
Con el desarrollo de las fuerzas productivas comienzan a permitir la existencia de
excedente alimenticio con la diferenciación social, entre la que se encuentra la mita, una
prestación de trabajo o servicios a la comunidad y una parte de la comunidad se dedicara
a otras tareas así surgen las clases sociales y el Estado. Ya a principios del siglo XVI
con una sociedad muy jerarquizada en Perú dominaba el imperio Inca cuya autoridad
suprema era el emperador, el Inca, el hijo del sol y la sucesión se realizaba de padres a
hijos, las disputas por la continuación del linaje, sumado a la disconformidad social por
el avance militar inca y la expansión de territorial con toma de comunidades indígenas
locales fue de gran aporte para la conquista española.
El Imperio inca era un Estado militar, contaba con un ejército poderoso y bien entrenado,
que se nutría de la mita. Se realizaban sacrificios humanos con prisioneros que eran
parte del botín de guerra. Tras la conquista de un territorio se procedía a la incaización
de sus habitantes, es decir la imposición de la religión oficial, el culto al Sol, y el idioma
quechua. Además, implementaban traslados forzosos de poblaciones enteras que eran
deportadas a tierras lejanas para quebrar los vínculos internos de los pueblos sometidos
y cortar de raíz cualquier indicio de rebelión. El Estado organizaba toda la vida desde su
nacimiento, por ende, no sólo se apropiaba de su fuerza de trabajo, sino que fijaba su
lugar de residencia e incluso controlaba su vida conyugal. El matrimonio era obligatorio
y debía realizarse dentro de cada ayllu. El Imperio extendió su dominio a casi un millón
de kilómetros cuadrados en los siglos XV y XVI, se impuso sobre las chancas, los
lupacas, los collas, las huancas, los chimús y los chinchas, entre otros, creó el camino
del Inca (cuadro 1) y llegó a controlar los territorios de Ecuador, Perú, oeste de Bolivia,
parte del sur de Colombia, noroeste de Argentina y norte de Chile.
El Estado lo controlaba todo, la tierra, el ganado, todo le pertenecía al Inca, aunque los
recursos se dividían según el sistema que los especialistas denominan “tripartición” un
tercio de los bienes se reservaba para el Inca, otro se destina al culto del Sol y el otro
tercio quedaba en manos de la comunidad. Esta realidad se puede denominar como lo
establece Karl Marx modo de producción asiático que es la explotación de un imperio.
En este contexto local sumado a la situación española para mantener el dominio e
incorporar nuevas fuentes de ingresos, más el impulso conquistador, la ambición y la
experiencia militar en conjunto con de los avances tecnológicos como la pólvora,
Eduardo Azcuy Ameghino lo describe en su texto “ El descubrimiento de la conquista “
que “No será el color de la piel, sino formar parte de los dominados y de los dominadores
antes y ahora lo que une y determina las solidaridades necesarias como aquellos lazos

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profundos que vincularon a los movimientos revolucionarios, campesinos, burgueses de

las nacionalidades oprimidas”

Camino del Inca

Qhapac Ñan es una palabra quechua

que significa ‘camino principal’. Fue un
sistema de caminos instaurado por el
imperio inca, los cuales recorrieron más
de 30 mil kilómetros por distintas
geografías localizadas en los actuales
países de Perú, Bolivia, Chile,
Argentina, Ecuador y Bolivia.

La principal función fue la de comunicar

la ciudad del Cusco, el centro del poder
inca, con el resto de provincias del
imperio. Así mismo, debido a que los
caminos se construyeron durante la
época expansionista, cumplieron una
función de dominación política,
administrativa, cultural y social a los
pueblos recientemente conquistados.

En la segunda oleada de la conquista española dirigida por Francisco Pizarro para

dominar el sur del continente americano, con una tropa reducida, que fue incrementada
por el apoyo local de poblaciones aborígenes en tensión y descontenta con el dominio
inca, además la suma de otros pueblos que fueron sometidos de camino a Perú y a lo
que se agrega la disputa interna por el poderío del imperio entre los hermanos hijos del
inca Huayna Cápac fallecido, Atahualpa en Quito, disputaba el trono y da muerte a su
hermano Huáscar, representante de la nobleza de cuzco. En 1532 Pizarro en la ciudad
de Cajamarca toma prisionero a Atahualpa, el indio estaba confiado que sus tropas eran
inofensivas en poder, sin embargo, eran 178 hombres más los acompañaban varios
miles de indígenas en calidad de cargueros, intérpretes, mensajeros, espías soldados,
sirvientes, entre otros, que conocían muy bien el territorio. En 1533 las tropas españolas
toman la ciudad de Cusco y designan al hermanastro de Atahualpa Manco Inca con la
esperanza de controlarlo, pero este inició varias rebeliones los años siguientes y fue
ejecutado. En 1535 Pizarro fundó la ciudad de Lima. En 1542 se crea el Virreinato del

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Perú con capital en esta ciudad, fundado mediante las Leyes Nuevas de Indias, se
implementaron una serie de reformas político-administrativas, entre ellas, donde se vio
reflejada la disminución del territorio (imagen 2), la división del virreinato para constituir
dos nuevas unidades políticas, en el año 1717 el virreinato de Nueva Granada y el
virreinato del Río de la Plata en 1776.

Ilustración 1 Territorio del virreinato del Perú. En color

marrón claro al momento de su fundación, y en color
marrón oscuro hacia 1790.

Para concluir este apartado las consecuencias de la conquista fueron no solo el

derrumbe demográfico por las guerras, las enfermedades y el trabajo forzado ,sino
también esto fue un genocidio y aniquilamiento de culturas, abalado por un proceso legal
para justificar la matanzas, que consistía en la lectura de un requerimiento por el cual
se solicitaba la sumisión de los indios lo que de no ocurrir así, autorizaba el posterior
ataque y esclavistamente de los sobrevivientes, cuyo destinatarios no entendían ni una
palabra de lo que se les leía. Se creó una superestructura en base de trabajo extremo,
hambrunas, propagación de enfermedades como la viruela, el desarraigo de la tierra, la
satanización de dioses indígenas en donde la cohesión ideología era tan fuerte que las
mujeres abortaban voluntariamente para no dar hijos a los españoles. El gran
despoblamiento requirió la importación del esclavo africano como mano de obra. Todo
este contexto situacional a lo largo de varios años produjo el mestizaje y la división de
clases sociales por el color de piel, denominado fenotipo, entre muchas otras cosas.
Por último, Durante el periodo de colonización España estableció un sistema que permite
la ocupación efectiva de las tierras bajo el nombre de virreinatos con el sometimiento de
los pueblos aborígenes y estableció su presencia bajo la figura del virrey, representante

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directo del rey, sin embargo, sus poderes se encontraban limitados por unidades de
corregimiento, con marco legislativo en base a las nuevas leyes de indias.

Opresión y explotación

En la región seleccionada Virreinato del Perú se aborda el eje opresión y explotación,

tratando la temática de los cambios demográficos a lo largo de los períodos.
A través del método de comprensión de los procesos históricos (materialismo dialéctico)
trabajado en clase, se analizará el modo de producción esclavista, dominante en la
región y cómo la clase dominante se adueña de las fuerzas productivas, provocando una
catástrofe demográfica, en conjunto con otros factores, cómo las guerras iniciales del
período de conquista y enfermedades epidémicas.

Periodo de conquista

La conquista de América fue clave para los cambios demográficos poblacionales en

declive, con la excusa de que el indio no estaba dotado de razón, más parecido a un
animal salvaje que no se podía domesticar, comenzaron las matanzas de los mismos
para excusar la repartición del oro, plata y terrenos, entre otros objetos de valor.
A través del trabajo forzado, explotaron físicamente la mano de obra nativa para la
extracción de minerales. Por si fuera poco, con la llegada de enfermedades provenientes
del viejo continente, pronto se esparcieron en epidemias, terminando en pandemias que
se extendió por todo el imperio incaico.
Las tierras que pertenecían a las comunidades que respondían al imperio fueron
sustraídas, provocando como consecuencia una desestructuración social, cultural y
familiar de la población.
Según el texto de Azcuy: en Perú acuñando el concepto de implosión demográfica la
población indígena que bordeaba los quince millones en 1525, no pasaba de un millón y
medio en 1571 con Toledo. Esta caída fue destructiva en la costa y se ha calculado que
en algunas zonas sobrevivió uno de cada dieciséis habitantes, fue un verdadero
genocidio.
Un estado de guerra permanente, que abarca no solo las pérdidas o asignadas por los
grandes combates, sino también las producidas por infinidad de ataques primitivos, las
propias luchas entre grupos étnicos, la destrucción de los sistemas agrícolas, hidráulicas,
la plaga del hambre, el aumento de la tasa de mortalidad por enfermedades endémicas.

Periodo de colonización

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Según el texto de Stein, en España se crearon las leyes de las indias, instrumento legal
al cual apelaron los monopolistas andalucios en defensa de sus privilegios y sus
prácticas hasta el fin de la era colonial.
En un periodo de 20 años (1545 a 1565) se hicieron los principales descubrimientos
mineros en México y el Perú.
Los centros mineros requerían cantidades relativamente grandes de mano de obra india,
la cual estaba ubicada a una cómoda distancia de las minas. Las levas (reclutamiento)
de mano de obra india (mira) periódicamente se trasladaban a las minas y luego se les
permitía regresar paulatinamente a sus comunidades de origen conforme nuevas levas
las reemplazaban. Los horrores del trabajo de las miras constituyen otra forma de
explotación.
Según el texto de Galeano
El cronista oficial Fernández de Oviedo interpretaba así a mediados del siglo XVI, el
holocausto de los antillanos “Muchos de ellos por su pasatiempo, se mataron con
ponzoña (veneno) por no trabajar, y otros se ahorcaron por sus manos propias”.

Investigación Potosí: minas y riquezas

La minería fue la actividad económica más productiva y novedosa que introdujeron los
españoles en América. En el Virreinato del Perú, el descubrimiento de varios yacimientos
mineros permitió que la minería se convirtiera en el principal motor económico de la
colonia

La importancia del cerro rico

El cerro rico se encuentra en una zona árida y seca y mide 4146 mts de altura. En 1545
comenzó en el cerro la extracción de plata. Alrededor de él se construyó toda una red
comercial y laboral muy dinámica gracias a la actividad minera, que dio origen a una
próspera ciudad a la que Carlos V llamó la Villa Imperial de Potosí, con el tiempo, la
ciudad fue creciendo y se convirtió en una de las más grandes del continente, ya que
llegó a tener, a inicios del S XVII 200.000 habitantes, cuatro veces más que la población
de París en ese momento. Su prosperidad comenzó a mermar, hasta que declinó
considerablemente en el siglo XVIII.
Una leyenda colonial relataba que con toda la plata de Potosí se podría construir un
puente entre Perú y España. La proverbial riqueza de la ciudad hizo que expresiones
como “Vale un Perú” o “Vale un Potosí” se usaron como sinónimos de opulencia o
prosperidad.

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Los ciclos de producción de producción en Potosí

La extracción de la plata tuvo tres etapas:

● La primera (1545-1570) comenzó con el descubrimiento de las minas y terminó
con la introducción del método de amalgama. En este periodo la explotación era
todavía artesanal.
● La segunda (1570-1590) en la que la producción creció rápidamente con las
reformas que implementó el Virrey Toledo (la mita minera y la purificación con
mercurio o método de amalgama)
● La tercera (1590-1700) en la que la producción empezó a decrecer
paulatinamente hasta bajar sus niveles más bajos a comienzos del siglo XVII.

Este modo de producción esclavista que perduró durante todas las etapas, hasta
inclusive después del período independentista fue la principal causa del derrumbe
demográfico de los pueblos indígenas en el Virreinato del Perú, también cabe aclarar
que durante este momento de la historia existió desarrollo de las fuerzas productivas, ha
evolucionado de lo manual hasta integrar avances tecnológicos, para aumentar el
excedente productivo (plus valor).

Producciones estéticas en el imperio incaico: Artes Visuales, Danzas,

Artes Escénicas

El imperio incaico fue una sociedad compleja y avanzada en ciertos términos, que floreció
en América del sur a finales del siglo XIV. Pese a que gran parte de su arquitectura y
tecnología se ha perdido con el pasar de los años, muchos aspectos de su cultura y
religión siguen de pie en la actualidad. En este apartado, hablaremos de la cosmovisión
mítica de este antiguo imperio y su gran importancia sobre las producciones estéticas
para transmitir su visión política, social y cósmica del mundo.
Las artes visuales jugaron un papel importante en el imperio incaico, más allá de ser
objetos de uso cotidiano como la cerámica y la metalurgia, fue una de las grandes
herramientas que tuvieron los incas para transmitir su cultura de generación en
generación. Lo primero que debemos tener en cuenta al estudiar las producciones
artísticas de este imperio es la religión, pues toda obra o pieza estará ligada a la visión
mítica que se tenía de percibir el mundo.
Lo más importante de sus creencias era dejar en claro que el Inca ocupaba un lugar
primordial en los estratos sociales, pues se decía que era descendiente de Inti, el dios
del sol y junto a este estaban también sus familiares de sangre, con los que se unía en
múltiples matrimonios para mantener viva la pureza del linaje divino, respaldando esta
idea con un panteón de dioses compuesto por: Viracocha como creador del mundo,
seguido estaban Mama Quilla, la representación de la luna, Llapa como señor del trueno,

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Mama Sara, creadora del alimento y el maíz, Pachacamac representante de los

temblores, creador del fuego, Yakumama como diosa del agua y Pachamama como
representante de la tierra fértil. De esta forma se aseguraban que las comunidades y
nobles de la corte, no cuestionaran sus mandatos o decisiones, dando un fundamento a
la estructura del gobierno.
Los funcionarios y los jefes de las comunidades
conquistadas, cada año debían llevar un tributo al
emperador para renovar su juramento de lealtad. Para ello,
realizaban producciones artísticas como vajizas, copas de
oro y contenedores de alimentos para el inca, que eran
utilizadas una única vez en cenas políticas, para
posteriormente ser destruidos. De esta forma, dejaban en
claro su fuerte creencia en que lo dado sería recompensado
en el momento, ya que habían respondido de buena
manera al vocero de los dioses.
Una de las más curiosas funciones de las artes, era
representar la creencia de que el humano podría
convertirse en un animal. Las comunidades creían que con
Ilustración 2 Cabeza Inca Viracocha.
la creación de máscaras y vasijas zoomorfas,
Cabeza cubierta con LLatu o banda acompañadas de cantos o conjuros mágicos podrían
que sostiene el Mascapaicha,
símbolo del poder Inca. Cultura Inca, obtener las habilidades que los animales representados
1400 a.C. Museo de las Américas, poseían. Está magia propiciaba de alguna forma su éxito
Madrid, España.
en la obtención de recursos alimenticios.

Otra de las finalidades que tenían las artes visuales, estaban

vinculadas a las ceremonias y rituales de los Incas. Estas
ofrendas en honor a los dioses jugaron un papel importante
para asegurar sus favores y así mantener el equilibrio
cósmico.
Las prácticas más comunes incluían sacrificios, procesiones
fiestas, bailes y música.

Ilustración 3 Ceramio
antropomórfico Inca.
Período precolombino.

Cápac Cocha (Sacrificio Humano)

El sacrificio humano no era común en los Incas, así que el Capacocha estaba reservado
únicamente para ocasiones especiales. Se creía que los sacrificios más puros eran

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aquellos de individuos con menos lazos terrenales, como niños pequeños o prisioneros
de guerra, quienes eran vistos como ofrendas ideales para obtener el favor divino.

Fiesta del Inti Raymi

El Inti Raymi era un evento de gran importancia religiosa y cultural, celebrado anualmente
en el solsticio de invierno (21 de junio) para honrar a Inti. Hoy en día, este festival se lleva
a cabo cada 24 de junio en Cusco, Perú y se ha transformado en una celebración vibrante
y colorida, repleta de danzas y música tradicionales, atrayendo a muchos turistas.

Cápac Raymi

Esta ceremonia marcaba el comienzo del trabajo agrícola y coincidía con el solsticio de
verano. Varias llamas solían ser sagradas durante este festival para garantizar una
buena temporada.

Llegada de los españoles

Ante la llegada de la Corona Española en el siglo XVI a América, se generó un profundo

impacto en las creencias de los Incas al imponerse por medio de la conquista, el
cristianismo. Se destruyeron templos e ídolos nativos, se prohibió la práctica tradicional
de los pueblos.
La mayoría de los habitantes se convirtieron al cristianismo, pero conservaron muchas
creencias y prácticas religiosas tradicionales. Este sincretismo entre el cristianismo y la
religión andina tradicional todavía es evidente en muchas partes de América
Según Eduardo Azcuy, en el texto “El descubrimiento de la conquista” la llegada de los
españoles no fue tomada de mala manera. Los nativos americanos habían quedado
sorprendidos de ver a los europeos por su vestimenta y facciones físicas, que no tardaron
nada en asociar a estos recién llegados como un “regalo” por parte del dios Inti por haber
cumplido con sus ofrendas, además de ser una respuesta ante los llamados de auxilio
por las comunidades explotadas por el imperio. Podría decirse que había una idea de un
“salvador” descendiente del cielo, que venía a liberar al pueblo oprimido por este falso
oráculo de los dioses.
Azcuy menciona que hay un error en hablar de un choque de culturas, ya que, en
realidad, los españoles no buscaban convivir con las dos creencias y costumbres, sino
destruir todo rastro de lo que consideraban pagano a su fé. De esta forma, aprovechando
las alianzas que realizaban con otros pueblos sometidos por el imperio incaico (divide et
impera) logran deshacerse de la mayor parte de la población y acabar con la ideología
dominante del inca, junto a su estructura.

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Impacto sobre las artes

Con la conquista del Cusco y la población reducida,

comienzan las explotaciones de las riquezas del Perú.
Uno de los primeros trabajos que se impone a los
sobrevivientes, es la metalurgia debido al vasto
conocimiento que tenían para la producción de joyas,
copas y objetos de culto que estaban hechos a partir del
oro, la plata y el cobre.
En las Artes visuales, los españoles acabaron con toda
representación geométrica y animista que los incas
poseían en su cerámica, grabado, pintura, escultura y
arquitectura. Se trataba a estas representaciones como
monstruosas, terroríficas por la cantidad de dientes o
garras que los animales/humanos retratados poseían.

Ilustración 4 Arcángel arcabucero,

último tercio s. XVII

La pintura y escultura renacentista que traían de Europa, tenía

por finalidad ser una herramienta por la cual convertir a los
nativos esclavizados a la fé cristiana. Los españoles traían a
los aprendices de los grandes maestros de las artes visuales
a los talleres repletos de estos aborígenes en América, con tal
de enseñarles a imitar, con óleos y pinceles los estilos
predominantes en su continente, bajo esa temática sagrada.

Ilustración 5 Arcángel Uriel,

anónimo, S XVII

En un esfuerzo de supervivencia de la cultura Indígena, los esclavos buscaron puntos de

conexión entre sus deidades y la fé cristiana, e incluso en los materiales utilizados para
sus representaciones, logrando de una manera alegórica sustentarse mutuamente. De
esta forma, los óleos eran reemplazados por tintes naturales que los incas poseían como
los tonos de la tierra, las flores y hierbas, e incluso la madera o piedras para la escultura.

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Ilustración 6 Nuestra Señora de Belén, pintura

anónima del siglo XVII perteneciente a la escuela
cuzqueña. La forma triangular en forma de montaña
de la imagen evocaría a la Pachamama o Madre
tierra de las civilizaciones andinas.

Educación en la colonia

La educación en el Virreinato del Perú durante la época colonial fue un proceso complejo
que refleja las dinámicas sociales, étnicas y de género de la sociedad de la época. Se
puede dividir en dos tipos de colegios: uno para los españoles y sus descendientes, y
otro para los caciques y la nobleza incaica.
Para los indígenas, la educación estuvo principalmente enfocada en la catequesis y la
cristianización, siendo la religión el eje central del proceso educativo. Además, se les
enseñaba nociones básicas de lectura, escritura, cálculo y música, así como aspectos
prácticos para la vida cotidiana y el gobierno de su gente.
El contenido y la calidad de la educación fueron limitados, sin un plan metódico claro y
con un enfoque más bien pragmático. Se impartía en el idioma nativo y se buscaba
inculcar costumbres y valores españoles. El proceso educativo no tenía límites
cronológicos y se prolongaba hasta que los educandos se casaban, heredaban el
cacicazgo o las autoridades consideraban conveniente su salida.
Los colegios para caciques tenían requisitos específicos para el ingreso, como ser hijos
mayores de caciques, pertenecer a familias nobles y comprometerse a mantener la
disciplina y la fé católica. Se establecieron en diferentes regiones del virreinato, con
normativas detalladas sobre uniformes, régimen disciplinario, alimentación y otros
aspectos.

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Educación y Etnicidad

La educación durante el Virreinato del Perú estaba fuertemente influenciada por la

Corona Española y la Iglesia Católica. El objetivo principal era la evangelización y la
formación de una élite criolla que pudiera asumir roles administrativos y religiosos. Las
órdenes religiosas, especialmente los jesuitas, dominicos y franciscanos, jugaron un
papel crucial en la educación. Fundaron colegios y universidades, además de dedicarse
a la evangelización y la enseñanza de las artes y oficios.

Instituciones Educativas

Durante el Virreinato del Perú, se establecieron varios tipos de escuelas y colegios, cada
uno con su propósito y objetivo específicos. Estos incluían:

● Colegios para españoles y sus descendientes: Estos colegios estaban

destinados a la educación de los hijos de españoles y criollos. Ofrecían una
educación más completa y occidentalizada, basada en las tradiciones y valores
europeos, y generalmente incluían materias como gramática, filosofía, teología,
matemáticas, entre otras. Ejemplos de estos colegios eran el Real Colegio de San
Martín, el Real Colegio de San Felipe y San Marcos, entre otros.
● Colegios para caciques y la nobleza incaica: Estos colegios estaban
destinados a la educación de los hijos de los caciques y la nobleza indígena. Su
objetivo principal era adoctrinar a estos líderes nativos en la fe católica y en las
costumbres españolas, con la intención de utilizarlos como intermediarios para
gobernar a las poblaciones indígenas. La educación en estos colegios se centraba
en la catequesis, la lectura, la escritura, el cálculo y la música, así como en
aspectos prácticos para el gobierno y la administración. Ejemplos de estos
colegios eran el Colegio del Príncipe y el Colegio del Cercado, entre otros.
● Escuelas elementales: Estas escuelas estaban destinadas a la educación básica
de la población en general, incluidos los indígenas y mestizos. Ofrecían una
educación rudimentaria que se centraba principalmente en la catequesis y
enseñaba habilidades prácticas para la vida diaria, como la lectura, la escritura, el
cálculo y la música. Estas escuelas eran más comunes en las zonas rurales y eran
impartidas por catequistas y otros religiosos.

Diferenciación Social y Étnica

La educación estaba profundamente marcada por la diferenciación social y étnica:

● Criollos y españoles: Tenían acceso a la educación formal y superior.

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● Indígenas: Recibían una educación limitada, enfocada principalmente en la

evangelización.
● Afrodescendientes: Su acceso a la educación era prácticamente inexistente y,
en su mayoría, eran educados en los oficios manuales.
● Género: Las mujeres, tanto españolas como indígenas, tenían un acceso muy
limitado a la educación. Las españolas podían recibir educación en conventos,
donde se les enseñaba a leer, escribir y labores domésticas, mientras que las
indígenas y afrodescendientes tenían muy pocas oportunidades educativas.

Ideología y la superestructura

La ideología y la superestructura de la educación colonial en el Virreinato del Perú

estaban diseñadas para consolidar el poder de la corona española y perpetuar un
sistema de dominación. La educación se utilizaba no sólo para la transmisión de
conocimientos, sino también para moldear la identidad y la lealtad de los indígenas,
asegurar la estabilidad social, y facilitar la explotación económica de las colonias. Este
sistema educativo reflejaba y reforzaba las profundas desigualdades sociales, étnicas y
de género de la época, contribuyendo a la marginación de las culturas indígenas y la
perpetuación de la hegemonía colonial.
La ideología dominante durante la colonia española en América Latina estaba
fuertemente influenciada por el catolicismo y la visión euro centrista del mundo. La
educación era una herramienta clave para la difusión de esta ideología, el cual tiene
varios puntos a seguir:
1. Cristalización: La principal finalidad de la educación indigena era la conversión
al catolicismo. La enseñanza se utilizaba como una doctrina cristiana y la moral
religiosa estaba en el centro del currículo educativo para los indígenas, con
intención de integrarlos a la cultura y valores europeos.
2. Control Social: La educación también servía como medio para mantener un
control. Al educar a los hijos de los caciques en la fe y costumbres españolas, se
buscaba crear una elite indigena leal a la corona, que pudiese actuar como
intermediaria entre los colonizadores y las masas indígenas.
3. Eurocentrismo: Imponía una visión del mundo donde la cultura, religión y el
idioma español eran considerados superiores. Este sistema educativo marginaba
y desvalorizaba las culturas y conocimientos indígenas.
La superestructura en este contexto se refiere a las instituciones, leyes, y prácticas
sociales que mantenían y justificaban el orden colonial. En la educación colonial del
Virreinato del Perú, la superestructura estaba compuesta por:

1. Instituciones Educativas: Colegios y escuelas, tanto para españoles como para

indígenas, que implementan la educación basada en la ideología dominante.

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Instituciones como el Colegio del Príncipe y el Colegio del Cercado fueron

ejemplos claros de cómo se institucionaliza esta educación.
2. Legislación: Las Leyes de Indias y otros decretos reales que regulan la
educación y establecen normas sobre qué y cómo se debía enseñar. Estas leyes
reflejaban la intención de la corona de controlar y dirigir la educación hacia la
asimilación cultural y religiosa.
3. Iglesia: La Iglesia Católica jugaba un papel central en la educación, controlando
la mayoría de las instituciones educativas y asegurando que la enseñanza se
alineará con los dogmas y valores católicos. Los frailes y sacerdotes eran los
principales educadores de la época.
4. Economía: La estructura económica colonial también influía en la educación. La
educación de los indígenas incluía formación en habilidades prácticas y
vocacionales que eran útiles para la economía colonial, como la agricultura, la
artesanía y la minería.

Procesos Revolucionarios

Los procesos revolucionarios toman lugar a partir de las reformas borbónicas; las cuales
se encontraban las económicas, que tuvieron como objetivo la recaudación de
impuestos; para lograr esto, se aumentó el monto de algunos de los que ya existían y se
crearon otros nuevos. Dichas reformas económicas produjeron un gran malestar en los
sectores más afectados, como las comunidades indígenas. Otras de las causas, aparte
de la económica, fueron las diferencias socioculturales.
Para poner en contexto en ese tiempo Perú contaba con aproximadamente un millón de
habitantes; de los cuales el 57% de la población eran indios, el 29% eran mestizos, el
4% eran esclavos negros, y por último, los blancos sobre todo en la región de Lima
representaban aproximadamente solo el 13% de la población, los cuales se encontraban
en las costas.
Para tener en cuenta, la clase dominante no solo estaba liderada por españoles, sino
que también por algunos criollos; en este caso había determinantes culturales como
raciales, ya que un indio podía cortarse el pelo y usar una camisa limpia, brindar un
servicio a algún español y así ser un mestizo de nombre. Los mulatos no corrían con esa
suerte ya que no se les permitía vestir como blancos, casarse con blancos, entre otras
cosas, pero con el avance económico les permitía la compra de un certificado de
blancura.
La economía en Perú se basaba en la agricultura (dependiendo la región era para la
subsistencia y para el comercio), el trabajo en las minas; para la exportación de metales
preciosos, obrajes textiles y haciendas. Para este tiempo la economía en Perú se
encontraba en crisis tras un pasado de negligencia; esto causó una gran preocupación

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por parte de los criollos, ya que estaba en juego sus niveles de vida. Para ello, los criollos
presentaban sus peticiones en los cabildos para que su situación mejorara.

Rebelión de Túpac Amaru

Una de las reacciones más destacadas en contra de las reformas, fue la rebelión
protagonizada por los pueblos andinos del Perú cuando comenzaba la década de 1780.
Dicha rebelión fue llevada a cabo por José Gabriel Condorcanqui, quien se proclamó
Inca y adoptó el nombre de Túpac Amaru II.
Los trabajos forzados, el maltrato por parte de los corregidores hacia los indígenas, la
aparición de las aduanas con el fin de cobrar impuestos, entre otros, fueron las causantes
de estas revueltas. Haciendo esto que Túpac Amaru II pusiera fin a los repartos indígenas
y la mita, exigía la libertad de los esclavos y la persecución de los corregidores.
La rebelión tiene su comienzo el 4 de noviembre de 1780, con la captura y la ejecución
de Antonio de Arriaga, odiado por sus excesos y sus abusos contra la población. A partir
de allí surgieron batallas y levantamientos indios, estos no buscaban un cambio político
permanente, sino un alivio inmediato; todavía no se podía hablar de independencia, ya
que les faltaban ideas, organización y recursos militares.
Por otra parte, los criollos describían estos levantamientos como violentos; haciendo que
los criollos hicieran causa común con los europeos para aplastarlos, iniciando una
represión que tuvo como resultado el asesinato de varios líderes indios de manera sádica
y el saqueo de las propiedades indígenas.
Al menos veinte caciques, a cambio de recompensas y pensiones, se mantuvieron leales
a la corona, participando así en la salvaje represión; el más distinguido de estos caciques
fue Mateo Pumacahua, descendiente de los incas y cacique de chincheros. Pumacahua,
por combatir contra Túpac Amaru fue recompensado con títulos y cargos, llegando a ser
presidente, de manera temporal, de la audiencia del Cuzco.
En mayo de 1781 en checacupe, Túpac Amaru fue traicionado por el Criollo Francisco
Santa Cruz; quien lo entregó a las tropas realistas a él y a su familia, para luego ser
ejecutado y descuartizado. A pesar de que la rebelión de Túpac Amaru fue brutalmente
reprimida, esta dejó una llama encendida, dejando un legado desafiante en contra del
poder colonial.

San Martín y la expedición libertadora

La expedición libertadora tiene sus comienzos en 1820, cuando Argentina y Chile se

alían firmando un tratado para ir a Perú que aún estaba en Dominio español. La
independencia de Perú traía consigo beneficios a largo plazo para Chile; en cuanto
seguridad política y la posibilidad de un nuevo mercado.

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Junto con Thomas Cochrane, el futuro conde de Dundonald, era un marino de primera
clase y logró capturar Valdivia, estableciendo dominio marítimo; destruyendo así el
comercio español en el sur del pacifico e imponiendo un bloqueo en la costa peruana.
Cabe aclarar que había una interna entre San Martín y Cochrane, ya que Cochrane tenía
sentimientos liberales cuyos intereses estaban cegados por el dinero y su elevación
social.
La estrategia continuaba con el avance hacia Ancón y Huacho con la finalidad de
bloquear a Lima por mar y tierra. Una vez allí San Martín esperaba el apoyo de los
patriotas peruanos para la independencia. La posición de los realistas era insegura ya
que estaban rodeados por un pueblo cada vez más hostil. El 6 de julio La Serna evacuó
Lima y se dirigió hacia el Callao. El 10 de julio San Martín ingresa a Lima y promete
protección a sus habitantes, para finalmente el 14 de julio a cabildo abierto declarar la
independencia; la cual fue oficialmente proclamada el 28 de ese mismo mes, dejando a
San Martín en el poder.

Conclusión

Para concluir esta investigación sobre el Virreinato del Perú se debe hacer referencia a
las definiciones del materialismo dialéctico el cual establece lo material como base de la
realidad y este es construido socialmente, la dialéctica permite la interpretación del
mundo, y establece que todo tiene un opuesto, como las clases sociales donde existe el
explotador (minoría) y los explotados, situación que tiene origen en el excedente la
primera relación dialéctica se da entre el humano y la naturaleza a través del trabajo que
es el proceso por el cual hombre transforma la naturaleza para su beneficio, a partir del
desarrollo de herramientas o instrumentos, es decir desarrollo de las fuerzas productivas,
que permite optimizar el trabajo para producir más de lo necesario para subsistir y
generar el excedente, el Imperio Inca es un claro ejemplo de esta momento histórico,
existía el desarrollo de la agricultura, organización social como las ayllu que eran
comunidades asentadas en lazos sanguíneos que participaba colectivamente en la
producción territorial, con el desarrollo de las fuerzas productivas comienzan a permitir
la existencia de excedente alimenticio y la diferenciación en donde se encuentra la mita
que es una prestación de trabajo o servicios a la comunidad y otra la administración, el
Estado, que lo controlaba todo, la tierra, el ganado, todo le pertenecía al Inca, karl Marx
lo define como modo de producción asiático que es la explotación de un imperio. Cabe
aclarar que estos hechos genero alianzas locales, más la disputa por el linaje sumado
a la necesidad de la corona española de aumentar sus ingresos entre otras cuestiones
tuvo como consecuencia la creación del virreinato del Perú, a partir de un periodo de
conquista y colonización, en donde se da un nuevo inicio de opresores y oprimidos de
manera más significativa en donde las consecuencias de la conquista fueron no solo el
derrumbe demográfico por las guerras, las enfermedades y el trabajo forzado ,sino que

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también esto fue un genocidio, aniquilamiento de culturas, abalado por un proceso legal
(estructura) para justificar las matanzas y da origen a una nueva superestructura
ideológica que impacto en las creencias de los Incas al imponer por medio de la
conquista, el cristianismo y destruir todo rastro de lo que consideraban pagano a su fé y
acabar con la ideología dominante del inca, junto a su estructura.
Durante el periodo del virreinato del Perú dominó el modo de producción esclavista,
sobre todo trabajo forzado en las minas para la extracción de plata, que generó gran
parte del derrumbe demográfico y toda una estructura a su alrededor como las
haciendas, la importación de mano de obra africana, entre otras cuestiones, cuyo
excedente en su mayor parte era enviado a España.
La educación durante la época colonial en Perú fue un proceso complejo que refleja las
dinámicas sociales, étnicas y de género de la sociedad de la época, el objetivo principal
era la evangelización y la formación de una élite criolla que pudiera asumir roles
administrativos y religiosos. Y de forma notoria se da la diferenciación de clase que
estaba dada por lo que se denomina fenotipo, es decir por color de piel, españoles,
criollos, mestizos, indígenas y afrodescendientes.
Por último se debe hacer relación con las morales históricas que es el resultado de la
lucha en un momento determinado de la historia, es decir que es lo se incluye en las
necesidades básicas del ser humano y se toma en cuenta con la lucha de clases los
procesos revolucionarios dan cuenta de este momento y toman lugar a partir de las
reformas borbónicas sobre todo económicas que produjeron un gran malestar en los
sectores más afectados , sumado a las rebeliones indígenas y las corrientes libertadoras
de américa con diferencias socioculturales, se da el fin al virreinato del Perú en 1824,
tras la batalla de Ayacucho.
A modo de cierre las relaciones de poder donde existe un opresor y un oprimido parece
ser un ciclo constante que a partir de ciertas etapas todo vuelve empezar, solo cambia
quien es el actor dominante, el que se adueña del excedente.

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BIBLIOGRAFÍA GENERAL OBLIGATORIA

-AZCUY Ameghino (2004) “El descubrimiento de la conquista” en Trincheras en la Historia.

Historiografía, Marxismo y debate. Imago Mundi, Buenos Aires, 2004.
-GALEANO Eduardo (1971) “Historia de la muerte temprana” en Las venas abiertas de América
Latina, Catálogos, Buenos Aires, 2005. (pp. 228-259).
-MANDEL Ernest “El lugar del marxismo en la historia” Viento Sur Ed. (FICHA DE CÄTEDRA)
-STEIN Stanley y STEIN Bárbara (1970) La herencia colonial de América Latina, Siglo XXI.
- A 205 AÑOS DE LOS ACONTECIMIENTOS DE 1810. Apuntes para interpretar la Revolución
de Mayo

BIBLIOGRAFÍA AUXILIAR

-BUENO BRAVO, ISABEL. (2022

)https://historia.nationalgeographic.com.es/a/imperio-incas_18661

-MAURIZIO, PAOLA. ENCICLOPEDIA IBEROAMERICANA

https://enciclopediaiberoamericana.com/virreinato-del-peru/

-Historia- Las sociedades de América y Europa entre el siglo XIV y fines del siglo XVIII. Editorial
Santillana. Edición de María del Carmen Carito.

-César A. Ángeles Caballero, “La educación en el virreinato del Perú”

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