Profesor Gustavo Santos

FORMACIÓN RELIGIOSA IV
- Profesor: Gustavo Santos.
- Curso: 4° año.

LAS IGLESIAS PROTESTANTES

1. Introducción

Se conoce como “Reforma Protestante” al movimiento religioso cristiano iniciado en

Alemania en el siglo XVI por Martín Lutero, que llevó a un cisma en la Iglesia
Católica y dio origen a numerosas iglesias y corrientes religiosas que son conocidas
bajo la denominación de “protestantismo”.

Más tarde, también en el siglo XVI, tomaría lugar la “Reforma Anglicana” (o Reforma Inglesa) que
culminó con la separación de la Iglesia de Inglaterra con la Iglesia católica. El desencadenante de
la misma fue el deseo del rey Enrique VIII de obtener la nulidad de su matrimonio. En la actualidad
conserva elementos del catolicismo y del protestantismo y, generalmente, se la considera como
parte de la reforma protestante.

1.1. Sinopsis de las Iglesias Protestantes.

Denominación
Siglo Hecho histórico Denominaciones particulares
General

1º reforma . Iglesias Luteranas

Siglo . Iglesias Reformadas y Presbiterianas

Iglesias
XVI Protestantes
Históricas . Comunión Anglicana

.Menonitas
. Bautistas
2º reforma . Cuáqueros (Soc. Religiosa de los Amigos)
Siglos REFORMA . Metodistas
XVI- PROTESTANTE Iglesias Evangélicas . Alianza Misionera
XIX y ANGLICANA Libres . Ejército de Salvación
(1517 y 1534) o Misioneras . Adventistas del 7º día
. Iglesia Nueva Apostólica
. Otras…
. Asambleas de Dios
3º reforma . Iglesia del Evangelio Cuadrangular
Siglo
. Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo)
XIX- Iglesias Evangélicas
Pentecostales
. Dios es Amor
XX
. Congregación Cristiana
. Otras…

1
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El cuadro sinóptico nos muestra:1

• El siglo en el que surgió la “Reforma” y los siglos en los que surgieron las divisiones internas
que dieron lugar a las nuevas generaciones evangélicas o protestantes.2

• La denominación general de cada grupo de iglesias.

• Los nombres o denominaciones particulares de algunas iglesias evangélicas en cada

generación.

1
Cf., GOYRET, P. Y BLANCO, P., Llamados a la unidad, Ed. Palabra, 2018; cf. BOSCH, J., Para comprender el ecumenismo,
EDV, 1991; cf. CODINA, V., Para comprender la eclesiología desde América Latina, EDV, 2008, pp. 115-116; cf.
www.oikoumene.org
2
Las nuevas “generaciones” –Iglesias Misioneras y Pentecostales- implicaron modos particulares y renovados de
entender y vivir la Reforma -tanto en el protestantismo como en el anglicanismo- sin perder de vista los cambios
originados por Martín Lutero.

2
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2. Aproximación histórica a la Reforma protestante

Existen varias corrientes historiográficas que, desde diversas perspectivas,

intentan presentar y explicar las causas del origen y expansión del
movimiento conocido como la “Reforma Protestante”, dentro del cual el monje
agustino Martín Lutero (1483-1546) ha sido el protagonista excluyente.

En varios autores vemos las expresiones “Reforma” y “Contrarreforma” (= reacción católica en el

Concilio de Trento). Nosotros preferimos mencionarlas como “Reforma Protestante” y “Reforma
Católica” para indicar que el movimiento reformador actuó en ambas comunidades.

“Nuestra atención se fija en las dos categorías principales de escisiones que afectan a la
túnica inconsútil de Cristo.

[…] Más de cuatro siglos después (del Cisma de Oriente) sobrevienen otras (escisiones) en la
misma Iglesia de Occidente, como secuela de los acontecimientos que ordinariamente se
designan con el nombre de Reforma. Desde entonces, muchas comuniones nacionales o
confesionales quedaron disgregadas de la Sede Romana. Entre las que conservan, en parte,
las tradiciones y las estructuras católicas, ocupa lugar especial la Comunión anglicana.

Hay, sin embargo, diferencias muy notables en estos diversos grupos no sólo por razón de su
origen, lugar y tiempo, sino especialmente por la naturaleza y gravedad de los problemas
pertinentes a la fe y a la estructura eclesiástica” (UR 13).

2.1. Motivos de la Reforma

Tomando el aporte del Pbro. Giacomo Martina,3 podemos esquematizar los diversos motivos del
surgimiento del protestantismo de la siguiente manera:

Motivos religiosos

• Decadencia del prestigio papal: destierro en Avignon (desde 1309 hasta 1377 los papas
habitaron en el lujoso palacio de Avignon y dirigieron desde allí la política eclesiástica); los
siete papas de esta época son todos franceses y, aunque habitan en territorio propio,
funcionan como vasallos del Rey; la sede apostólica pierde la universalidad que le era propia;
antipapas.

• Corrupción eclesiástica: excesos en bienes materiales y lujos; el alto clero vivía en función de
su riqueza y el ausentismo pastoral era corriente, mientras que el bajo clero era numeroso e
ignorante; frecuentemente no se guardaba con dignidad el celibato.

• Falso misticismo: por oposición a la aridez de la escolástica, se desarrolló una gran escuela
mística que en ocasiones no logró mantenerse dentro de la ortodoxia (no distinguen bien
entre el alma y Dios, parecen despreciar las obras buenas para la salvación, ensalzan el
quietismo y la vida escondida).

• El evangelismo: reacción contra la piedad Medieval, saturada de prácticas externas y

matizada de superstición, que reclama la vuelta a la Escritura y al abandono en la
misericordia divina.

Motivos filosóficos

• La decadencia de la Escolástica y el surgimiento del Humanismo.

3
G. Martina, La Iglesia: de Lutero a nuestros días, t. I: Época de la Reforma, Ed. Cristiandad, Madrid (1974).

3
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• Surgimiento del nominalismo: considera los universales como nombres sin sustancia.
Suponer la existencia de esos universales significaba limitar el pensamiento y aumentar el
poder de Dios.

Motivos políticos, sociales y económicos

• Resistencia de Alemania e Inglaterra a seguir enviando tributos y contribuciones a la sede de

Roma.

• Crítica situación económico-social de la época: empobrecimiento del campesinado y la

fluctuación de caballeros que buscaban recuperar su antiguo poder asaltando los bienes
eclesiásticos.

En este contexto, la personalidad de Lutero será la chispa iniciadora del cambio: debido a su
temperamento y cualidades como predicador, hará madurar éstos y otros factores existentes que
aún estaban dispersos y en muchos casos latentes.

2.2. Precursores de Lutero y de la Reforma

• Pedro Valdo: (1140-1217) Predicador itinerante. Inició el movimiento cristiano de los pobres
de Lyon. Se opuso a la autoridad de la Iglesia. Rechazó la veneración a las imágenes, la
transubstanciación, el purgatorio, la oración a María y a los santos. Propuso a la Biblia como
única regla de fe y la doctrina de su libre interpretación. Considera la validez de los
sacramentos dependiente del grado de pureza y santidad del ministro.

• Juan Wiclef (Wyclif): (1320-1384) Teólogo y reformista inglés, fundador del movimiento de
los Lolardos4 o Wyclifismo; considerado como padre espiritual de los “husitas” y, en última
instancia, de los protestantes. Sostuvo que la Sagrada Escritura es la única norma de fe.
Negó el primado de Roma, la transubstanciación y el libre albedrío. Propuso confiscar los
bienes de los pecadores con el fundamento de que el derecho de propiedad estaba fundado
en la gracia divina. Así recibió el apoyo de muchos nobles. El Concilio de Constanza lo
declaró hereje en 1415 y se ordenó la quema de sus libros.

• Juan Hus: (1370-1415) Sacerdote, teólogo, filósofo, predicador y reformador checo. Tomó
como modelo las ideas de Wiclef y sus seguidores fueron conocidos como “husitas”. En
oposición al Papa, propuso la Iglesia de los predestinados en rechazo a la Iglesia visible. El
Concilio de Constanza lo declaró hereje en 1415 y, en ese mismo año, el rey Segismundo de
Hungría lo condenó a morir en la hoguera.

• Juan Wessel Gansfort: (1419-1489) Teólogo de los Países Bajos. Rechazó el valor de la
Tradición apostólica, las indulgencias y la autoridad del Papa; predicaba que la salvación se
obtenía por la gracia Divina. Aunque se opuso a algunos males de la Iglesia, no fue un
reformador, nunca dejó de ser católico y la Iglesia no lo declaró hereje. Sin embargo, el
mismo Lutero ha afirmado: “Si yo hubiese leído sus obras antes, mis enemigos dirían que lo
había asimilado todo de Wessel, por ser su espíritu tan acorde al mío”.

4
El movimiento Lolardo (Lollardy) debe su nombre a Valter Lollard, un predicador holandés valdense que fue
martirizado por partidarios de la Iglesia de Roma, en la primera mitad del siglo XIV.

4
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2.3. Breve cronología de la Reforma Protestante y Anglicana

→ 1183 –Pedro Valdo es excomulgado por oponerse a la autoridad de la Iglesia.

→ 1375 –Juan Wicleff presenta sus teorías contra las riquezas eclesiásticas y la autoridad
papal.

→ 1413 –Juan Hus escribe su De Eclessia, para la reforma eclesiástica según líneas de Wicleff.

→ 1481 –Juan Wessel critica a la Iglesia Católica en Basilea.

→ 1517 –Martín Lutero presenta las “95 tesis” en las puertas de la iglesia del castillo de
Wittenberg, adversando la venta de indulgencias.

→ 1520 –El papa León X emite la bula "Exsurge Domine", requiriendo que Lutero se retractase
de 41 de las 95 tesis que criticaban la Iglesia. Comienzo del movimiento anabaptista en
Alemania.

→ 1521 –Dieta de Worms: edicto contra Lutero. Se lo declara hereje y se lo excomulga.

Destierro del Sacro Imperio Romano Germánico. Federico de Sajonia, príncipe amigo, lo
refugia en el castillo Wartburgo. Comienza a traducir la Biblia al alemán. León X nombra a
Enrique VIII de Inglaterra "Defensor de la Fe".

→ 1524 –Ulrico Zwinglio rompe con Roma e inicia la Reforma en Suiza: prohíbe la misa
católica en Zurich. Guillermo Tyndale publica la primera traducción al inglés del Nuevo
Testamento.

→ 1525 –Lutero contrae nupcias con Catalina Bora (ex monja alemana que se convirtió al
protestantismo).

→ 1526 –Dieta de Espira: decisión de no se forzar el Edicto de Worms. Cada príncipe puede
decidir si permite en sus territorios la enseñanza y el culto luteranos. División confesional de
Alemania. Lutero instituye la Misa Germánica.

→ 1529 –Dieta de Espira: Las fuerzas católico-romanas prevalecen en su intención de revertir

la Tolerancia religiosa adoptada en 1526. El Edicto de Worms iba a ser forzado. Una minoría
luterana protesta contra la decisión de la mayoría católica, por lo que serán llamados
“protestantes”.

→ 1530 –Dieta de Augsburgo: presentación de la “Confesión de Augsburgo” –confesión de fe

base del luteranismo- escrita por el teólogo Philip Melanchton. Se forma la “Liga de
Esmalcalda” (príncipes protestantes) para enfrentar al Emperador y sus aliados. Disputa entre
Lutero y Zwinglio sobre la eucaristía.

→ 1531 -Enrique VIII es reconocido como cabeza suprema de la Iglesia anglicana. Guerra entre
protestantes y católicos en Suiza, Zwinglio muere en la batalla de Kappel.

→ 1532 -Calvino establece la reforma en Francia. El clero inglés acepta como cabeza al rey de
Inglaterra.

→ 1533 -El arzobispo de Canterbury declara nulo el matrimonio de Enrique VIII y legaliza las
nupcias con Ana Bolena. El papa excomulga al rey.

→ 1534 –“Acta de supremacía” que convierte al rey de Inglaterra en “suprema y única cabeza,
en la tierra, de la Iglesia de Inglaterra”. Calvino rompe con Roma e impone la Reforma en
Suiza. Lutero completa la traducción de la Biblia en alemán.

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→ 1545-63 -Concilio de Trento (se suspende en 1547; reinicia en 1551; se suspende en 1552;
reinicia en el 1562 y termina en diciembre de 1563).

→ 1546 -Muere Martín Lutero. Guerra entre el Emperador y la Liga de Esmalcalda.

→ 1547 -Eduardo VI, rey de Inglaterra, asume la Reforma Protestante en el reino.

→ 1555 -Paz religiosa de Augsburgo: se reconoce la Confesión de Augsburgo y se establece

el principio de “la religión del príncipe es la de sus súbditos”. Asume María I Tudor (hija de
Enrique VIII) y restaura el catolicismo en Inglaterra.

→ 1558 -Isabel I de Inglaterra (hermanastra de María Tudor) restaura el protestantismo. El

arzobispo de Canterbury es el primus inter pares.

→ 1560 -John Knox establece una Iglesia reformada (presbiteriana-calvinista) en Escocia.

→ s. XVII -Período en el que se define y expone con rigor la “ortodoxia protestante”, enfatizando
la autoridad de la Biblia y la lógica religiosa. Esta tendencia se llamó más tarde
“escolasticismo protestante” por analogía con la teología católica sistemática de la edad
media.

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3. Características generales de la Reforma

3.1. Teología Protestante

La teología de Lutero estuvo inspirada en su estudio riguroso del Nuevo

Testamento y en el gran teólogo de los siglos IV y V, san Agustín de Hipona,
que ejerció una influencia muy importante en su doctrina.

Ha ido configurándose de diferente manera según diversas tradiciones y generaciones:

a) Conserva varias de las doctrinas centrales de las tradiciones católica y ortodoxa:

• Trinidad: tres Personas distintas y un solo Dios verdadero.

• Cristo: redentor y resucitado.
• Sacramentos: sólo el Bautismo y la Eucaristía (= Cena del Señor o Santa Cena). Admite
una cierta presencia de Cristo en la eucaristía (consubstanciación), pero niega su carácter
sacrificial y la transubstanciación.
• Iglesia: una, santa, católica y apostólica, pero rechaza la autoridad del Papa.

b) Presenta algunas diferencias entre las Iglesias Protestantes y la Iglesia Católica.

El principio básico del protestantismo, sobre el que se edifica su teología, está constituido por
cinco pilares llamados, por su forma latina, “las cinco solas”: sola scriptura, sola fide, sola gratia,
solus Christus, soli Deo Gloria.

• SOLA SCRIPTURA (“solo por las Escrituras”): la Biblia es la única y máxima autoridad en
temas de fe, moral y conciencia. No acepta la Tradición como Palabra de Dios.

• SOLA FIDE (“solo por la fe”): la justificación -y, por lo tanto, la salvación- se recibe solo a
través de la fe. Las buenas obras no son un medio ni un requisito para la salvación. La
obra expiatoria de Jesucristo es la única necesidad que tiene el ser humano para salvarse
de la condenación. La fe salvadora se evidencia por las buenas obras, aunque éstas no
son nuestras, sino de Dios que actúa en nosotros.
• SOLA GRATIA (“solo por gracia”): la salvación viene solo por gracia divina o regalo
inmerecido. Excluye el mérito de la persona como parte de su salvación.

• SOLUS CHRISTUS (“solo Cristo”): Cristo es el único mediador entre Dios y el ser humano. No
hay salvación por medio de ningún otro. Por lo tanto, no hay necesidad de ningún otro tipo
de “mediaciones” (Virgen María, santos, Iglesia).

• SOLI DEO GLORIA (“la gloria solo para Dios”): toda la gloria es solo para Dios porque la
salvación es obra de su voluntad y de su acción.

Además, se presentan otras diferencias como, por ejemplo:

• No reconoce la autoridad del Sumo Pontífice, el Papa, como vicario de Cristo en la Tierra,
ni la de los Patriarcas de la Iglesia Ortodoxa.
• Las decisiones de los concilios no tienen autoridad si no se sustentan en doctrinas bíblicas.

• El canon de la Biblia para los protestantes es de 66 libros: únicamente se aceptan como

inspirados aquellos libros que son propios de la Tanaj hebrea (Antiguo testamento para los

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cristianos), de acuerdo a la tradición jerosolimitana (en hebreo), y no de acuerdo a la

tradición griega (Biblia de los Setenta), que es la que sigue la Iglesia Católica.5
• El servicio o culto carece de un orden litúrgico necesario.

• Al bautismo y la eucaristía se los considera los únicos sacramentos contenidos en la

revelación.

• Hay ritos luteranos paralelos a varias de las celebraciones de la Iglesia católica y las
ortodoxas, pero su naturaleza queda diluida al no ser considerados sacramentos.

• No admite la confesión, en sentido católico, hecha a un sacerdote.

• El Orden Sagrado no es sacramento: existe el ministerio como servicio y, por tanto, se

exalta el valor del “sacerdocio universal de los fieles”. El ministro protestante se considera
un laico que ha sido formado para realizar ciertas funciones dentro de la Iglesia (predicar y
administrar los sacramentos).
• Tampoco el matrimonio es considerado sacramento y, por lo tanto, se admite el divorcio.
• No acepta el purgatorio: por esos no se elevan oraciones por los difuntos.

3.2. Espiritualidad y culto

• El culto protestante, en comparación con la misa católica y la liturgia ortodoxa, es más

simple y se centra en el sermón del ministro. Los reformadores establecieron que los
servicios se celebraran en la lengua vernácula e introdujeron himnos que la congregación
debe cantar.

• La liturgia es de púlpito, no de altar, y no suele emplear imágenes, incienso ni agua

bendita.

• No se rinde culto a la Virgen María ni a los santos: pueden ser imitados, pero no
invocados.

3.3. Formas de gobierno

• Episcopal: los obispos ejercen la máxima autoridad (Iglesias anglicana, episcopal y

metodista).

• Presbiteriana: los presbíteros o ancianos representan a las congregaciones en las

estructuras de decisión (Iglesias presbiteriana y reformada)

• Congregacionalista: la congregación misma es la máxima autoridad (Iglesias

congregacionalistas, bautista y otras).

5
Los 7 libros rechazados por los protestantes, llamados deuterocanónicos, son: Tobías, Judit, 1ª y 2ª Macabeos,
Sabiduría, Eclesiástico y Baruc (además de adiciones a otros libros, como Daniel 3. 24-90 y los capítulos 13 y 14, y
algunas al libro de Esther).

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4. ¿Protestantes o evangélicos?

4.1. Origen y evolución de la expresión “evangélico”

En el siglo XVI, Lutero utilizó el término "evangélico" para referirse a

todos los cristianos que aceptaban la doctrina de la sola gracia, que él
consideró el centro del Evangelio. Luego, la expresión adquirió
diferentes significados a lo largo de su historia.

Principios del siglo XVIII

El término se había convertido en Europa en un mero sinónimo de "protestante" o, en las zonas

de habla germánica, de "luterano". En Gran Bretaña, sin embargo, parece ser que la expresión
"avivamiento evangélico" ha sido usada desde el año 1750 aproximadamente, para describir el
despertar religioso liderado por los hermanos Wesley;6 más tarde, los defensores del avivamiento
se llamaron a sí mismos evangélicos.

Mientras en el siglo XVIII lo característico era la piedad personal, la sinceridad moral y la

filantropía, paulatinamente los rasgos distintivos pasaron a ser: la experiencia personal de
redención en Cristo, la preocupación social y la ortodoxia confesional.

Finales del siglo XIX

La experiencia evangélica personal de conversión se transformó en el núcleo de todo el

pensamiento y la acción evangélicos.

Principios del siglo XX

En el seno de las principales iglesias protestantes, especialmente en el mundo de habla inglesa,

las divisiones comenzaron a cristalizarse en torno a categorías tales como "liberal",
"conservador", "evangélico" y "fundamentalista".

Los liberales estaban abiertos a la modernidad y promovían el evangelio social. Los evangélicos
se oponían a la secularización liberal del cristianismo, defendían la infalibilidad de la Biblia y
buscaban, cada vez más, refugio en la fortaleza del fundamentalismo.

Doctrinalmente, los nuevos evangélicos profesan de manera estricta la infalibilidad de la Biblia, la

Trinidad, la humanidad y divinidad de Jesús, la devoción marcada por el Espíritu Santo y la
segunda venida de Cristo.

Otro rasgo distintivo es el celo misional como obediencia al envío de Cristo citado en Mt 28,18-19.
Estas son las características teológicas que hoy en día comparten la mayoría de las iglesias
evangélicas del mundo.

Segunda mitad del siglo XX y principios del XXI

Las iglesias evangélicas han crecido de manera exponencial y siguen mostrando una gran
vitalidad, especialmente en el hemisferio sur. Este resurgimiento puede explicarse en parte por el
extraordinario crecimiento del pentecostalismo y la aparición del movimiento carismático, que
están estrechamente relacionados con el evangelismo.

6
John y Charles Wesley fueron importantes predicadores anglicanos del s. XVIII. De sus prédicas al aire libre surgió
el “Movimiento Metodista” inglés.

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Los evangélicos pentecostales constituyen minorías considerables en las Iglesias Protestantes y

Anglicanas tradicionales. En regiones como África y América Latina están dando paso a nuevas
realidades eclesiales.

4.2. ¿Qué diferencia hay entre “protestante” y “evangélico”?

En el libro “Protestantismo en 100 palabras”,7 Máximo García Ruiz recuerda que el origen del
concepto “protestantismo” nace en 1529 en la segunda Dieta de Espira (Alemania), al forzar el
papa Clemente VII al emperador Carlos V para que renovase el Edicto de Worms, que había
quedado suspendido provisionalmente tres años antes en la primera Dieta de Espira (1526).
“Ante esta vuelta atrás en el camino hacia la concordia religiosa en el Imperio”, explica, “los
representantes de los estados y ciudades reformados elevaron una protesta y se retiraron de la
Dieta. A partir de ese momento, el bando reformado dentro del Imperio fue conocido como
“protestante” y sus ideas agrupadas bajo el calificativo de protestantismo”.
Así, el apelativo “protestante” identifica a los cristianos evangélicos vinculados a las iglesias o
movimientos nacidos en los entornos de la Reforma Protestante, tanto la Reforma Magisterial
impulsada por Martín Lutero como la Reforma Radical que propició el movimiento bautista.
Por su parte, el calificativo “evangélico” identifica indistintamente a los protestantes evangélicos
reformados como a los creyentes de iglesias encuadradas en los movimientos de evangelización
de denominaciones evangélicas no vinculadas a las iglesias nacidas de la Reforma Magisterial. 8
La práctica del bautismo podría ser un signo distintivo propio de cada grupo: mientras las iglesias
“protestantes” mantienen el bautismo de infantes, las “evangélicas” no bautizan niños, sino que
practican el bautismo de creyentes (adolescentes, jóvenes o adultos que se bautizan por decisión
propia).
“Fuera del ámbito historiográfico”, sostiene García Ruiz, “el concepto [protestantismo] no tiene una
aceptación unánime en el movimiento evangélico mundial, pues muchas de las iglesias y
denominaciones prefieren utilizar el término ‘evangélico’ para uso interno y especialmente externo;
‘protestantismo’ sigue manteniendo su fuerza polémica en aquellos países y zonas del mundo en
las que se dirime un enfrentamiento importante con el catolicismo mayoritario.”
Por lo general, se habla de “evangélicos” puertas adentro de las iglesias y los entornos religiosos;
mientras que sociológicamente, se habla de “protestantes”.

7
García R., Máximo (ed.), Protestantismo en 100 palabras, Ed. Noufront, 2021.
8
Luteranos y reformados (calvinistas) prefieren el término evangélicos, lo que suscita cierta confusión con los
evangelicals (evangélicos o evangelicales) surgidos en los siglos XVIII-XIX (cf. GOYRET, P.-BLANCO, P., Llamados a la
unidad, Ed. Palabra, 2018, p. 38).

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5. Derivaciones de la Reforma Protestante y Anglicana: “Las 3 generaciones”9

5.1. Iglesias Protestantes Históricas (1º generación de la Reforma)

Comprende a las Iglesias surgidas en el s. XVI a partir movimiento reformador de Martín Lutero
(luteranismo), de Juan Calvino (reformismo) y de Enrique VIII (anglicanismo).

9
cf. “Consejo Mundial de Iglesias”, oikoumene.org/es.

11
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5.1.1. Iglesias Luteranas

Teología

• Se fundamenta en lo propuesto por Martín Lutero en sus escritos

confesionales, especialmente la “Confesión de Augsburgo”10 y el
“Catecismo Menor”.11

• Lutero desarrolla la concepción agustiniana de las dos ciudades en su

“doctrina de los dos reinos”: el reino de Dios -al que pertenecen los
cristianos- sometido a la autoridad de Cristo, y el reino del mundo -al que
pertenecen los no cristianos- sometido a la autoridad secular.

• El bautismo de los niños es una praxis habitual.

• En la eucaristía se reconoce la presencia real de Cristo -en, con y bajo el pan y el vino
(consustanciación)-. Esta presencia se reduce al momento de la celebración (in usu).

• Entre los luteranos escandinavos y alemanes existe el episcopado entendido como una
función supralocal de supervisión, a fin de vigilar la pureza de la fe luterana.

• Ponen mucho énfasis en la educación religiosa, así como en el estudio y la investigación

teológica.

Espiritualidad y culto

• Los cultos luteranos conservan algunos elementos “católicos” (ciclo litúrgico, ornamentos,
velas, credo apostólico).

• Considera fundamentales para la vida de la iglesia la predicación del Evangelio y la

administración de los sacramentos (Bautismo y Santa Cena o Comunión), recibidos y
respondidos en la fe sin mérito humano.

Formas de gobierno

• El régimen eclesiástico varía según los países.

• En Europa tienen episcopado y pastores; en USA, el régimen es más bien sinodal (formado
por pastores, presbíteros, diáconos, administradores y fieles). Cada comunidad elige a sus
pastores y los sostiene económicamente.

Presencia en el mundo

• En 1947 se fundó la “Federación Luterana Mundial”, que cuenta en la actualidad con 140
iglesias miembros en 79 países, y representan a 80 millones de cristianos y cristianas de todo
el mundo.

10
La “Confesión de Augsburgo” es una obra que constituye la primera exposición oficial de los principios del
luteranismo redactados en 1530 por Philipp Melanchthon, para ser presentada en la Dieta de Augsburgo ante la
presencia del emperador Carlos V.
11
El “Catecismo Menor” fue escrito por Martín Lutero en 1529 para aquellos cristianos que aceptaron la Reforma
Protestante. Contiene un resumen breve y sencillo de su doctrina.

12
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Presencia en la diócesis de Lomas de Zamora

• “Iglesia Evangélica Luterana”, congregación san Lucas (Medrano 253, Banfield).

• “Iglesia Evangélica del río de la Plata” –luterano-reformada, de culto luterano-, congregación

evangélica argentino-germana (General Paz 146, Temperley).

5.1.2. Iglesias Reformadas y Presbiterianas

Iglesias Reformadas

El reformismo está constituido por un grupo de iglesias que se guía más por las
doctrinas y políticas de los reformadores protestantes Ulrico Zwinglio y Juan
Calvino que por las de la tradición luterana.

• La influencia de Calvino en estas comunidades fue mucho mayor que la de

Zwinglio.

• Calvino fundó su iglesia en Ginebra, Suiza, aceptando el luteranismo y llevándolo al extremo.

Sus seguidores se llaman Reformados (también conocidos como calvinistas) y en la mayor
parte del mundo son llamados Presbiterianos.

• Muchos de los principios del calvinismo tuvieron fuertes implicancias sociales, en particular
los que señalan que la prosperidad económica y el trabajo incesante forman parte de la virtud
moral, y que el éxito en los negocios es una evidencia de la gracia divina. Como estas teorías
ayudaron a crear un clima muy apropiado para el comercio, Calvino jugó un papel
trascendental en la transición del feudalismo a la implantación del capitalismo.

Teología

La doctrina calvinista tradicional se basa en la tradición teológica paulina y agustiniana. Dentro de

sus creencias más importantes se encuentran:

• Soberanía absoluta de Dios y la doctrina de la justificación sólo por medio de la fe.

• Después de la caída de Adán, los seres humanos no son capaces de gozar del libre albedrío
• Doctrina de la predestinación: algunas personas han sido elegidas por Dios para salvarse,
mientras que otras son rechazadas por Él y están destinadas sin remedio a sufrir la
condenación eterna.

• La Iglesia sería la comunidad de los predestinados. No obstante, la doctrina de la doble

predestinación al cielo o al infierno desde el inicio de la creación casi nadie la sostiene en
sentido estricto en la actualidad.

• Biblia como la única norma para una vida de fe.

• Eucaristía: rechazo tanto de la transubstanciación (católica romana) como de la

consubstanciación (luterana). Visión conmemorativa del sacramento: debe celebrarse como
un misterio en el que Cristo está presente en espíritu.

• Por lo demás, el calvinismo es bastante parecido el luteranismo, pudiéndose mencionar como

característica singular la no aceptación del episcopado: de ahí que en algunos países se les
llamara “presbiterianos”, en oposición a los “episcopalianos”, es decir, a los anglicanos que
aceptan el episcopado histórico.

13
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Espiritualidad y culto

• Los cultos reformados son simples, solemnes y sobrios.

• Dan mayor centralidad a la Palabra de Dios que los luteranos. En la predominante predicación
es común el uso, en algunos países, de la toga negra como austero símbolo de autoridad.

• Por lo general, celebran la Santa Cena mensualmente.

• La espiritualidad calvinista se centra en la lectura familiar de la Biblia.

Formas de gobierno

• Régimen eclesiástico organizado con pastores (predicación y sacramentos), doctores

(instrucción pública y gobierno civil), ancianos (vigilancia de las costumbres) y diáconos
(asistencia pública y administración de los bienes).

• Cada comunidad es independiente, pero están agrupadas en la “Alianza Reformada Mundial”:

asociación de iglesias reformadas, congregacionalistas y presbiterianas de todo el mundo.
Ella reúne más de 75 millones de cristianos pertenecientes a 215 iglesias en 107 países.

Iglesias Presbiterianas

¿Por qué se llama “presbiteriana”?

• La denominación “presbiteriana” se debe al sistema de gobierno eclesiástico

que adoptaron estas iglesias en Escocia, lo cual las diferencia de las iglesias
con gobierno episcopal.12

• También asumieron esta denominación las iglesias reformadas en Irlanda, Canadá, Estados
Unidos y otros países de habla inglesa.

¿Cuál es su origen?

• Por un lado, el presbiterianismo tiene su origen en el siglo XVI, cuando tuvo lugar la Reforma
protestante, en la obra del reformador John Knox (1510-1572), quien fundó una congregación
de protestantes ingleses exiliados en Ginebra y se convirtió en el gran reformador calvinista
de Escocia.

• Por otro lado, en el siglo XVII surge de modo formal con la declaración doctrinal conocida
como “La Confesión de Westminster”13 y sus catecismos mayor y menor.

• La Iglesia de Escocia ha sido desde los días de Knox una confesión presbiteriana y con el
tiempo (siglos XVII al XVIII) llegó a consolidarse como la Iglesia oficial del Reino, situación
que no cambió al unirse las coronas inglesa y escocesa.

• El rey de Inglaterra es protector tanto de la Iglesia de Inglaterra (episcopal o anglicana) como

de la Iglesia de Escocia (presbiteriana).

12
Promovido por Calvino, el sistema presbiteriano confiere el gobierno de la Iglesia a un cuerpo mixto de pastores y
laicos, denominado presbyterium.
13
La Confesión de Fe de Westminster es un breve resumen teológico apologético del credo cristiano protestante
calvinista promulgado en 1646. Recoge la ortodoxia doctrinal de las Iglesias reformadas nacidas del movimiento
calvinista en Gran Bretaña, cuyas raíces históricas están en la doctrina expuesta por Juan Calvino durante el siglo XVI
en Ginebra, Suiza.

14
 Profesor Gustavo Santos

¿Cuál es su relación con el “puritanismo”?

• En el siglo XVI, en Inglaterra, se desarrolló el puritanismo,14 que más tarde será adoptado por
la Iglesia de Escocia, convirtiéndose en el credo básico del presbiterianismo, tanto de Gran
Bretaña como del resto del mundo. Muchos puritanos ingleses, perseguidos e insatisfechos
con las políticas de la Iglesia anglicana, emigraron a Estados Unidos durante la época
colonial: fueron los “padres peregrinos”15 que llevaron la Reforma europea al norte de
América.

• La Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos de América tiene raíces en la llegada de

presbiterianos escoceses-irlandeses en los siglos XVII y XVIII, así como de presbiterianos
ingleses y de otros países. Muy pronto se convirtieron en una iglesia influyente en el país, con
fieles de gran parte de la intelectualidad y de las clases con mayores ingresos.

Teología, espiritualidad y culto

• La teología histórica del presbiterianismo está basada en el calvinismo, aunque con el tiempo
algunas iglesias han adoptado posiciones teológicas más flexibles.

Forma de gobierno

• La iglesia local la pastorea un ministro considerado como anciano o presbítero, encargado de

la predicación y los sacramentos (bautismo y cena).

• Sin embargo, es gobernada por otros ancianos, los «ancianos gobernantes» (nombre
tradicional) o «ancianos diaconales» (en algunos países).16

• El gobierno es democrático y representativo.

Presencia en el mundo

En 1970 se creó la Alianza Reformada Mundial (WARC), con sede en Ginebra, que aunó a
comunidades reformadas y presbiterianas con iglesias congregacionalistas17 y unidas.18 A su vez,
en 2010 la WARC se unió con varias entidades más en la Comunión Mundial de Iglesias
Reformadas (WCRC), con sede en Hannover (Alemania), que agrupa a 233 iglesias en 108 países
y cuenta con más de 80 millones de cristianos.

14
El puritanismo fue un movimiento surgido en Inglaterra en el siglo XVI, de confesión calvinista, que rechazaba tanto
a la Iglesia católica como a la Iglesia anglicana. Las críticas a la política de la Reina Isabel salían de los grupos calvinistas
ingleses, que fueron denominados “puritanos” porque pretendían purificar a la Iglesia Anglicana, quitándole los
residuos del catolicismo y acercando su liturgia al calvinismo.
15
“Padres Peregrinos y Madres Peregrinas” es el nombre dado a uno de los primeros grupos ingleses que, en el siglo
XVII, se estableció en el territorio de Nueva Inglaterra (región ubicada al noreste de lo que luego sería EE.UU.) con el
fin de crear una "Nueva Jerusalén". Fue la primera región del país en ser transformada por la revolución industrial.
16
Éstos deben diferenciarse de otros laicos, los diáconos, que contribuyen a la obra de la iglesia, pero no la gobiernan.
17
Las Iglesias Congregacionales son iglesias cristianas protestantes de origen calvinista que llevan a la práctica el
modo de gobierno “congregacionalista”. En este sistema cada congregación tiene la autoridad, manejando sus propios
asuntos de manera independientemente y autónoma. La Iglesia Congregacional se originó en el movimiento religioso
“disidente” de Inglaterra durante la reforma puritana del siglo XVI. Allí, los primeros congregacionalistas fueron
llamados “los separatistas” o “los independientes”, para distinguirlos de los presbiterianos, que son igualmente
calvinistas en su teología. En ese país algunas congregaciones todavía se llaman “independientes”.
18
Las Iglesias Unidas son las que han sido formadas mediante la fusión de dos o más iglesias distintas, de la misma
confesión o de confesiones diferentes. Han surgido en los últimos dos siglos bajo el intento de hacer totalmente
visible la unidad dada a ellas en Cristo.

15
 Profesor Gustavo Santos

Presencia en la diócesis de Lomas de Zamora

“Iglesia Presbiteriana San Andrés” (Gral. José M. Paz 191 -Temperley).

5.1.3. Iglesias Anglicanas o Comunión Anglicana

Los orígenes de la reforma anglicana encuentran su motivación inmediata en los

problemas hereditarios del rey Enrique VIII y su consiguiente deseo de obtener la
nulidad de su matrimonio. El cisma se inició con la autoproclamación del rey como
cabeza de la Iglesia de Inglaterra mediante el Acta de Supremacía (1534).19
En el siglo XVIII surgieron las escisiones del baptismo, del metodismo, del
puritanismo, del cuaquerismo y del evangelismo. Estas, junto con la emancipación
de los Estados Unidos -y después de la Commonwealth-, proporcionarán al
anglicanismo un nuevo rostro más universal.
La comunión anglicana se difundió especialmente por las colonias británicas, y desde el siglo XIX
se extendió a otras regiones, gracias a la emigración y a los esfuerzos misioneros. En los Estados
Unidos, tras la independencia en 1789, la comunidad anglicana se distanció de la Iglesia de
Inglaterra y tomó el nombre de Iglesia Episcopaliana.

Características

Junto con la Iglesia Luterana y la Reformada, el anglicanismo constituye la tercera –y más

particular- forma eclesial fundamental del protestantismo.

Se la conoce con diferentes nombres según el lugar y el contexto en el que se la ubique. Teniendo
en cuenta lo anterior, se la conoce como:

• IGLESIA ANGLICANA: en relación a que es la Iglesia del Estado inglés.

• IGLESIA EPISCOPAL: en cuanto está difundida por toda la Commonwealth20 británica y en los
territorios de misión.

19
Cuando Isabel I heredó el trono, Inglaterra estaba dividida entre católicos y protestantes como resultado de varios
cambios religiosos iniciados por Enrique VIII, Eduardo VI y María I. Enrique VIII había roto con la Iglesia Católica
Romana y la autoridad del Papa, convirtiéndose en el Jefe Supremo de la Iglesia de Inglaterra. Posteriormente, durante
el reinado de Eduardo VI (1547-1553), la Iglesia de Inglaterra adoptó una teología y liturgia reformadas-calvinistas. En
el reinado de María Tudor (1553-1558) estas políticas religiosas se revirtieron, Inglaterra volvió a unirse con la Iglesia
Católica y se suprimió el protestantismo. Durante el reinado de Isabel I (1558-1603) el Asentamiento Religioso fue una
respuesta a las divisiones religiosas del reino. El Acta de Supremacía de 1558 restableció la independencia de la Iglesia
de Inglaterra de la Iglesia de Roma y el Parlamento confirió a Isabel el título de “Gobernadora Suprema de la Iglesia de
Inglaterra”. El Acta de Uniformidad de 1559 reintrodujo el Libro de Oración Común del reinado de Eduardo, que
contenía los servicios litúrgicos de la Iglesia. Se hicieron algunas modificaciones para atraer a los católicos y luteranos,
incluyendo dar a las personas una mayor libertad en cuanto a la creencia de la presencia real de Cristo en la Eucaristía
y el permiso para usar las vestimentas sacerdotales tradicionales. En 1571 los Treinta y Nueve Artículos fueron
adoptados como una declaración confesional y se publicó un Libro de Homilías que describe la teología reformada de
la Iglesia con mayor detalle. El Asentamiento Religioso Isabelino se considera el final de la “reforma inglesa”, dando
forma permanente a la teología y a la liturgia de la Iglesia de Inglaterra y sentando las bases de la identidad única y
particular del anglicanismo.
20
Commonwealth: (de common, común, y el antiguo weal, que derivó en wealth, fortuna) Vocablo inglés que significa
literalmente riqueza común o, en una sola palabra, mancomunidad. Es una “Mancomunidad de Naciones”
(antiguamente conocida como Mancomunidad Británica de Naciones), compuesta por 54 países soberanos
independientes y semi independientes que comparten lazos históricos con el Reino Unido. Su principal objetivo es la
cooperación internacional en el ámbito político y económico.

16
 Profesor Gustavo Santos

• IGLESIA EPISCOPAL PROTESTANTE: está difundida en América del Norte (USA).

Pero estas iglesias “hijas” no dependen de la Iglesia de Inglaterra, sino que están unidas con ella y
entre sí en la Comunión Anglicana.21

El anglicanismo se origina desprovisto de una doctrina propia, manteniéndose en sus inicios en la

tradición católica. La aspiración a una identidad específica lo lleva a tomar algunos puntos
teológicos primero del luteranismo y después del calvinismo. Se configura así el amplio espectro
que lo caracteriza.

De este modo, del anglicanismo no sólo han surgido diferentes movimientos, sino que incluso
dentro de la misma Iglesia coexisten tendencias muy claras por su diversidad doctrinal:

• HIGH CHURCH o Iglesia alta:

Anglo-católicos, de tradición católica.

• LOW CHURCH o Iglesia baja:

Evangélica, de tradición luterano-calvinista.

• BROAD CHURCH o Iglesia amplia:

Modernista, de tendencia liberal.

Por esta diversidad, la Iglesia anglicana, desde su origen, se ha declarado a la vez católica,
protestante y reformada.

Teología

• La doctrina de la Iglesia anglicana se basa en el “libro de oraciones” habituales que contiene

las antiguas oraciones y credos de un cristianismo no dividido.

• En segundo lugar, se basa en los “39 artículos”, que son interpretados según el libro de las
oraciones. Los artículos hacen un llamamiento a los primeros cuatro Concilios generales de la
Iglesia cristiana, junto a las Sagradas Escrituras interpretadas por los padres de la Iglesia y
los antiguos obispos.

• El Papa León XIII dictaminó en la bula Apostolícete curae (1896) la falta de sucesión
apostólica y, por tanto, la invalidez de las ordenaciones anglicanas, a causa de un defecto de
forma introducido en el Common Prayer Book.22

Espiritualidad y culto

• La liturgia anglicana -y la organización de la Iglesia- conservaron muchas de las formas del

catolicismo romano, apareciendo ante los ojos de muchos como una vía intermedia.

21
En la actualidad, las Iglesias Anglicanas y Episcopales se engloban en la “Comunión Anglicana”, configurada como
una comunión de Iglesias autónomas que reconocen un primado de honor en la sede del Arzobispado de Canterbury,
primado de la Iglesia de Inglaterra, sin otorgarle autoridad efectiva.
22
Aunque algunos patriarcados ortodoxos han reconocido las ordenaciones anglicanas -en virtud de la participación
de un obispo veterocatólico en las mismas-, la admisión del sacerdocio y el episcopado femeninos, así como de
personas homosexuales, ha complicado el panorama de diálogo sobre el tema.

17
 Profesor Gustavo Santos

• Por esto los anglicanos recibieron las críticas de algunos disidentes calvinistas: los puritanos.

• Actualmente, las órdenes religiosas anglicanas viven bajo una regla común de vida, de forma
similar a las órdenes religiosas católicas.

Formas de gobierno

• De manera particular, conserva la jerarquía eclesiástica -a excepción del primado del Papa-
con su estructura episcopal: triple orden del ministerio (obispo, presbítero, diácono).

• Describen sus iglesias como episcopalmente dirigidas y sinodalmente gobernadas, siendo el

“sínodo” la mejor expresión del gobierno eclesiástico.

Presencia en el mundo

La Comunión Anglicana agrupa en la actualidad a más de 80 millones de cristianos miembros de

44 Iglesias diferentes en 160 países.

Presencia en la diócesis de Lomas de Zamora

“Iglesia Anglicana Santísima Trinidad” (Av. Almte. Brown 2577, Lomas de Zamora).

¿Cuáles son las particularidades del anglicanismo?

La Iglesia anglicana difiere, principalmente:

• Con la Iglesia Católica

- Rechazo del Papado.

- Autorización para la ordenación femenina y de personas abiertamente homosexuales.

- Pérdida de la sucesión apostólica.23

• Con la mayoría de las Iglesias Protestantes

- Servicios litúrgicos con estructura y matices católicos, ya que son traducciones y versiones
revisadas de los servicios que celebraba la Iglesia antes de la Reforma.

- Orientación espiritual en la que la herencia católica sacramental se combina con el énfasis

bíblico y evangélico que se acentuaron con la Reforma.

- Exigencia para que los obispos sean los que ordenen al clero, pastores y diáconos.

- Autorización para la ordenación de personas abiertamente homosexuales.24

23
En estos dos últimos puntos, también difiere con las Iglesias Orientales no católicas.
24
Sólo algunas iglesias evangélicas aceptan este punto, como por ejemplo la “Iglesia Evangélica del Río de la Plata”,
presente en Argentina, Paraguay y Uruguay.

18
 Profesor Gustavo Santos

Las personas homosexuales en el ministerio ordenado y en el

matrimonio
En agosto de 2003 la Iglesia Anglicana Estadounidense, que agrupa a dos millones y
medio de feligreses, dio un paso histórico al nombrar al primer obispo públicamente
homosexual de la historia de la cristiandad. Más tarde, autorizaba a sus párrocos, en otro
gesto sin precedentes, la celebración de matrimonios entre personas del mismo sexo.
Ante el fuerte rechazo del resto de diócesis anglicanas repartidas por el mundo, el
arzobispo de Canterbury convocó un concilio para abordar este conflicto. A comienzos
de 2005, y por este motivo, la Iglesia anglicana exigió a las diócesis de Estados Unidos
y Canadá que retirasen voluntariamente a sus miembros del Consejo Consultivo
Anglicano.

El Movimiento de Oxford

En la primera mitad del siglo XIX, el Movimiento de Oxford de la Iglesia anglicana,

también llamados “tractarios” (por los 90 “Tractos de los tiempos”), sostenía que la
Reforma Inglesa no había interrumpido la sucesión apostólica y que la Iglesia
Anglicana constituía una ramificación de la santa Iglesia Católica, a la que también
pertenecen la Iglesia de Roma y la Iglesia Ortodoxa Griega.

Los tractarios consideraban que la Iglesia sólo podía salvarse volviendo a sus orígenes
católicos, en el sentido de apostólicos y universales. Algunos de sus referentes, como
John Henry Newman (1801-1890), acabaron ingresando en la Iglesia católica. A los que
permanecieron dentro de la Iglesia Anglicana se los llamó “anglo-católicos”.

5.2. Iglesias Evangélicas Libres o misioneras (2º generación de la Reforma)25

Introducción histórica

Reciben el nombre de Iglesias Libres o Misioneras las comunidades que

reaccionan frente a cierto estancamiento de la teología y las instituciones

25
Cf. “Consejo Mundial de Iglesias”, oikoumene.org/es.

19
 Profesor Gustavo Santos

eclesiales de las Iglesias Protestantes históricas.

• A partir del siglo XVI, las confesiones protestantes tuvieron que hacer frente, al igual que el
catolicismo, a los planteos que la Ilustración lanzó contra ellas en nombre de la razón. Así, la
idea de una religión y unas verdades reveladas parecía inconciliable con el postulado
racionalista del “siglo de las luces”.26 Una de las respuestas a estos embates fue la "teología
liberal", que intentaba explicar razonablemente los contenidos del cristianismo al precio de
vaciarlos de contenido. En aquel gélido clima espiritual surgió, como reacción, el movimiento
pietista,27 que cultivaba una religiosidad íntimamente sentida y profundamente personal.

• Uno de los frutos más destacados de las iglesias protestantes libres o misioneras ha sido la
evangelización de países que, al compás de la colonización y la expansión europea y
norteamericana, fueron penetrando en el círculo de visión occidental del mundo. Numerosas
sociedades misioneras financiadas por los movimientos pietistas contribuyeron
poderosamente, a lo largo de los siglos XIX y XX, a difundir el cristianismo por todos los
continentes.

Teología

Con base en la teología protestante histórica y diversidad de reflexión, estas comunidades irán
caracterizándose por poner el acento en algunos elementos comunes:

• Libertad personal: fe personal y libre al aceptar a Jesús.

• Carácter misionero.
• En muchos casos, cierto rechazo al apego a “credos” o “confesiones de fe”.

Espiritualidad y culto

El pietismo se cristalizó en numerosas agrupaciones de fieles que cultivan en sus reuniones:

• Una viva religiosidad.

• Una estricta moral cristiana en el ámbito personal y familiar.

Así surgieron las Iglesias Baptistas, Metodistas, Menonitas y Cuáqueros, entre otros.

Formas de gobierno

En general desarrollaron:

• El sistema “congregacionalista”: en el cual cada congregación -comunidad, pequeño grupo

local- es autónoma.

• Una marcada independencia del poder civil, en contraposición a las Iglesias Históricas.

26
La Ilustración fue un movimiento cultural europeo que se desarrolló –especialmente en Francia e Inglaterra– desde
principios del siglo XVIII hasta, aproximadamente, el inicio de la Revolución Francesa, aunque en algunos países se
prolongó durante los primeros años del siglo XIX. Fue denominado así por su declarada finalidad de disipar las
tinieblas de la humanidad mediante las luces de la razón. El siglo XVIII es conocido, por este motivo, como el “Siglo de
las Luces.
27
El pietismo fue un movimiento religioso protestante iniciado en Alemania, en el siglo XVII, como reacción evangélica
contra el intelectualismo y el formalismo dominantes en las iglesias luterana y calvinista de la época.

20
 Profesor Gustavo Santos

5.3. Iglesias Evangélicas Pentecostales (3º generación de la Reforma)28

Introducción

El “Movimiento Pentecostal” incluye un amplio número de denominaciones

independientes que surgieron entre los últimos años del siglo XIX y, en particular,
en los primeros años del siglo XX.

• Más que una sola denominación religiosa y eclesiástica, el término “pentecostal” se refiere, en
forma genérica, a toda una familia de iglesias semejantes en la doctrina, en la forma de
adoración y en los métodos del trabajo espiritual y misionero.

• El pentecostalismo, en su objeto de llevar a las personas a una relación personal con Dios a
través de Jesucristo, en el poder del Espíritu Santo, ha sido capaz de satisfacer las
necesidades de muchos de los marginados de la sociedad y de la Iglesia.

• Habitualmente alienta a sus miembros a compartir sus testimonios personales con otros, a
estar abiertos al movimiento soberano del Espíritu Santo a través de carismas y apoyar la
labor de la Iglesia mediante el pago habitual de diezmos.

Breve cronología histórica

→ Fines del siglo XIX y principios del siglo XX: se inicia el “movimiento pentecostal” en el
contexto de los despertares religiosos o avivamientos29 americanos, con el propósito de
experimentar la santidad de los fieles adormecidos a partir de un nuevo pentecostés, como el
descrito en el libro de los Hechos de los apóstoles (Hch 2,1-8).

→ 1891: Charles Fox Parham, pastor metodista estadounidense, impulsando el reavivamiento

religioso, predicaba que la glosolalia30 era una señal del bautismo en el Espíritu31 (Hch 1,8).
Posteriormente, miembros del Movimiento de Santidad de John Wesley32 tuvieron la
experiencia. Este bautismo infundía los carismas33 mencionados en la primera carta a los
Corintios (cf. 1Cor 12,8-10). El movimiento se autodenominó de diversas maneras: "Fe
apostólica", "Evangelio completo", "Lluvia tardía" y "Pentecostal".

28
Cf. “Consejo Mundial de Iglesias”, oikoumene.org/es; PBRO. ROBERT E. MOSHER, “El pentecostalismo en América
Latina”, 1998.
29
Avivamiento espiritual: es una obra soberana del Espíritu Santo, en la cual Él `manifiesta´, en cierta forma, la gloria
y la santidad de Dios, con el fin de que cada persona sea profundamente renovada. Hace referencia a vitalizar o dar
vigor a algo que está previamente vivo; así como se aviva un fuego que previamente está encendido, pero en cierto
estado latente.
30
Glosolalia: (del latín glossolalia y éste del griego glossa = lengua, y lalein = hablar) hablar en lenguas. Se refiere al
“don de lenguas” o capacidad sobrenatural de hablar con palabras de un lenguaje místico desconocido. Se diferencia
de la “xenoglosia” (del griego xenos = extranjero o extraño, y glossa: lengua) que es la locución de un idioma
extranjero que resulta desconocido para el que habla.
31
Bautismo en el Espíritu o efusión del Espíritu Santo: hace referencia a la renovación de nuestro bautismo. Es una
gracia que renueva y actualiza las gracias ya recibidas. A través de ella, la persona experimenta un nuevo amor y un
nuevo deseo de servir a Cristo. Es fuente de carismas y de frutos del Espíritu Santo. Esta efusión no es la única forma
de renovar la gracia bautismal, pero sí ocupa un lugar especial por el hecho de estar abierta a todo el pueblo. Así, la
oración por efusión del Espíritu Santo consiste en una oración llena de fe y esperanza que la comunidad eleva a Jesús
para que derrame Su Espíritu, de manera nueva y en mayor abundancia, sobre la persona por la que se pide. En
Hechos 1,5 Cristo definió Pentecostés como una experiencia de "bautismo en el espíritu".
32
Pastor y teólogo anglicano, fundador del “metodismo”.
33
Carisma: (del lat. charisma, y este del gr. Charis = favor gratuito de Dios, conceder gracia, y ma = objeto y resultado
de una acción) acción de la gracia o don gratuito estable que Dios concede a una persona en beneficio de la
comunidad. Gracia del Espíritu Santo ordenada a la edificación de la comunidad, según sus necesidades (cf. CEC 799).

21
 Profesor Gustavo Santos

→ 1906: surge el “Pentecostalismo clásico” bajo la dirección del pastor afroamericano William
Seymour, en la comunidad “Misión de la Fe Apostólica” -también conocida como la misión de
la calle Azusa- en la ciudad de Los Ángeles (USA). A los pocos meses, la Misión había
atravesado toda Norteamérica; luego llegaron a Europa, Oriente Medio, África, Asia y América
Latina.

→ 1907-1916: se produjo un cisma por discusiones sobre la fórmula bautismal apostólica. La

mayoría de los pentecostales abogaron por la clásica fórmula trinitaria, mientras otros estaban
a favor de la fórmula "en el nombre de Jesucristo", tomada de Hech 2, 38.

→ 1914: se crean las Asambleas de Dios, como forma de agrupar a los diversos grupos
pentecostales.

→ Segunda mitad del siglo XX: los pentecostales han tendido a identificarse con el movimiento
evangélico y a unirse a sus estructuras. Han aparecido fraternidades, federaciones o consejos
pentecostales en una serie de contextos nacionales y regionales.

→ 1958 y 1962: los episcopalianos primero, los luteranos y los presbiterianos cuatro años
después, aprobaron su rama pentecostal. A los que participaron de esta 2º oleada pentecostal
se los llamó "carismáticos" (protestantes carismáticos).

→ 1966: una veintena de estudiantes católicos de la Universidad de Duquesne (EE.UU.), en un

retiro espiritual, rezaron para pedir el bautismo en el Espíritu y experimentaron la efusión del
Espíritu Santo.

→ 1980 en adelante: surge, en distintos puntos del mundo, la 3º oleada pentecostal o `Iglesias
independientes´.

Las tres etapas u “oleadas” del pentecostalismo

En el Movimiento Pentecostal podemos reconocer tres etapas u oleadas en las que se produjeron
cambios importantes:

1°. PENTECOSTALISMO CLÁSICO (1906 en adelante)

En un principio se distinguían por su enseñanza del don de lenguas como señal inicial de haber
recibido el “Bautismo en el Espíritu”.

Entre las iglesias pentecostales clásicas están: las Asambleas de Dios, la Iglesia de Dios de
Cleveland, la Iglesia Cuadrangular del Evangelio Completo, etc.

2°. NEO-PENTECOSTALISMO O MOVIMIENTO CARISMÁTICO (1960 en adelante)

Se trata de los evangélicos de las Iglesias Históricas y de las Libres (luteranos,anglicanos,

presbiterianos, bautistas, metodistas, etc.) que comienzan a aceptar e introducir la experiencia del
movimiento pentecostal dentro de sus propias tradiciones eclesiales.

Rechazan que el don de lenguas sea la única señal inicial del Bautismo en el Espíritu Santo.
Forman grupos de oración dentro de sus propias iglesias.

3°. NEO-CARISMÁTICOS O MINISTERIOS INDEPENDIENTES34 (1980 en adelante)

Se trata de grupos independientes de las denominaciones protestantes clásicas, de los

pentecostales clásicos y de los INDEPENDIENTES entre sí.

34
También llamados: Movimiento para-eclesiástico y Movimiento de señales y prodigios.

22
 Profesor Gustavo Santos

Muchos afirman no pertenecer a ninguna denominación en particular, aunque su cuerpo doctrinal

es pentecostal y evangélico.

Ya no dan tanta importancia al don de lenguas, sino que comienzan a utilizar un vocabulario
relacionado con el "poder del Espíritu", la "unción", la "sanidad", los "prodigios y milagros", etc.

Algunos de ellos dan mucha importancia a los “exorcismos”, que enmarcan en la doctrina de la
"guerra espiritual". Estas agrupaciones han ejercido una gran influencia sobre los pentecostales
clásicos y carismáticos, sobre todo a través del fenómeno de la unción.35

Teología

Teniendo en cuenta que ningún cuerpo doctrinal es aceptado con carácter universal por todos los
grupos pentecostales, por lo general, se basan en cuatro principios doctrinales:

• Jesucristo sana.
• Jesucristo salva.
• Jesucristo bautiza con el Espíritu Santo.
• Jesucristo viene

Varias iglesias sostienen la teología de la prosperidad y han abrazado esta visión proclamando
que Dios retribuye a sus fieles con el bienestar espiritual, físico y material.

Iglesias como la “Iglesia Universal del Reino de Dios” y la “Iglesia Pentecostal Dios es Amor”, que
surgieron en los años ochenta en el Brasil, son controvertidas en su fe por la medida en que
enfatizan esta doctrina. Incluso son rechazadas por otras Iglesias Pentecostales.

Espiritualidad y culto

El pentecostalismo se caracteriza principalmente por las prédicas efusivas, las imposiciones de

manos cotidianas y el bautismo en el Espíritu Santo carismático.

• Predicación: tiene una importancia central en el culto y está marcada por una gran
efusividad y cercanía a lo cotidiano.

• Imposición de manos: es una forma de expresar la oración por el hermano y presentarlo

ante Dios.

• Bautismo en el Espíritu Santo: para la infusión de carismas.

Suelen considerar la glosolalia (hablar en lenguas) como signo del bautismo en el Espíritu. En los
últimos años, algunos grupos pentecostales clásicos han comenzado a restar importancia al papel
de hablar en lenguas como evidencia del bautismo en el Espíritu, aunque continúan valorándolo
como un carisma legítimo.

Forma de gobierno

En general, utilizan el sistema congregacionalista: cada comunidad, guiada por el pastor, es

autónoma. Tienen independencia del poder civil.

35
La unción se trata de una experiencia de cierta "plenitud del Espíritu" en el creyente. Entre las manifestaciones
asociadas a la unción se encuentran: el “descanso en el Espíritu” (`caídas´ bajo la influencia del Espíritu); explosión de
llanto o risa incontenible; temblores; etc.

23
 Profesor Gustavo Santos

Presencia en el mundo

Según la “World Christian Database” (Base de datos cristiana mundial), el número de

pentecostales clásicos asciende a 80 millones, los carismáticos suman 200 millones y los neo-
carismáticos, 320 millones de cristianos.

La Renovación Carismática Católica

✓ El término "carismática" hace referencia a las consecuencias de la experiencia del
fluir de los carismas del Espíritu en la vida del creyente.

✓ La Renovación Carismática es una corriente que ha tocado transversalmente varias

Iglesias cristianas de tradición católica, ortodoxa, protestante o anglicana.

✓ Los grupos que participan de ella y han seguido siendo miembros de sus
denominaciones históricas establecieron relaciones positivas con las iglesias
pentecostales clásicas más antiguas.

✓ El término "pentecostal" hace referencia a los orígenes y a la esencia de la

renovación.

✓ El movimiento de la Renovación Carismática Católica (también llamado en algunos

países “Movimiento Pentecostal Católico”), se originó en la oración común de
grupos católicos con grupos protestantes pentecostales. Tuvo sus comienzos a
mediados de 1966 en la Universidad Católica de Duquesne (Pensilvania, USA.) y
en 1967 en Ann Arbor (Michigan) donde se formó la comunidad "Palabra de
Dios".

24