UNIDAD II: La persona como opción ética

 Creyentes y no creyentes y pensadores en general,

coinciden en la grandeza de la dignidad del
hombre y en general están de acuerdo en que el
hombre es el centro del valor que hay que salvar y
que todo lo que existe en la tierra debe ordenarse
al hombre como centro de su culminación.
 Para la ética la persona humana es el objeto y
sujeto de la moral, como el máximo valor
existencial y por ello, a todo lo que contribuye al
reconocimiento y desarrollo de su dignidad.
 La persona humana tiene valor “per
se”, por sí misma, por el solo hecho
de ser, de existir como ser humano en
su dimensión personal y social.

 Como consecuencia, lo que antes nos

debería hermanar a todos los seres
humanos, no es la raza, la cultura o la
religión, sino el mismo hecho de
existir como ser humano, de reconocer
y concienciar el valor de nuestra
existencia en la existencia de los otros.
 Nuestra cultura occidental actual es una
cultura del culto al mérito basada en el éxito
entendido como rivalidad y competitividad.

 Hay una manera de acercarse a las personas que

proviene de actitudes interesadas, auto
centradas y depredadoras, aunque se produzca
desde una postura aparentemente altruista y por
ello, este acercamiento en la igualdad de
dignidad humana no aparece como el valor
primordial.
 Dignidad ontológica.- La dignidad ontológica se
refiere al ser.
La dignidad de la persona humana, desde este punto de
vista, radica en su ser y no en su obrar; y es merecedora
de un respeto y de una consideración por el simple
hecho de ser persona humana.
 Dignidad moral.- Existe una dignidad arraigada
en el ser y una dignidad arraigada en el obrar.
La dignidad del obrar es la dignidad ética y se refiere a
la naturaleza de nuestros actos. Hay actos que
dignifican al ser humano, mientras que hay actos que lo
convierten en un ser indigno.
1. En la antigua Grecia y Roma 2. El auge social del cristianismo en los tres
primeros siglos de nuestra era.
Dignidad humana sustentada en la
Con su nueva moral personal y social
capacidad racional y social
inspirada en su teología: hijos de Dios,
Aunque se calcula que por cada creados a su imagen y semejanza;
ciudadano libre existían cincuenta retribución eterna.
esclavos.

Fundamento ontológico teológico y fin último retributivo que conserva

y continua su ser personal e intransferible debieron ser dos motivaciones
esenciales en el proceso de cambio de valores personales y sociales del
antiguo imperio romano
PROCESO DE MADURACIÓN DE LA CONCIENCIA MORAL
3. En la Baja Edad Media la 4. En la Edad Media la teología
Iglesia moderó las costumbres de los tomista reafirmo el valor de la
bárbaros pero de hecho continuó dignidad del ser humano y de alguna
existiendo la servidumbre y la manera introdujo el pensamiento
esclavitud de la época feudal. teológico que serviría más tarde al
indio del Nuevo Mundo.

“persona significa lo más

perfecto que hay en toda la
naturaleza, o sea, el ser
subsistente en la naturaleza
racional” (Suma Teológica,
Ia, q. 29, a. 3, in c), por lo que
posee “gran dignidad” (ad.
2) que pide ser reconocida y
valorada
5. En el descubrimiento o encuentro
con América, el imperio español
sometió a esclavitud al indígena

 Este reconocimiento de la
dignidad del indígena mejoró
su trato, pero trajo las
encomiendas de indios, que
no era propiamente esclavitud,
pero si una servidumbre de
La Iglesia debatió a favor de la por vida que se prestaba para
dignidad humana del indio. cualquier abuso encubriendo
Especialmente con la defensa del P. también esclavitud.
Bartolomé de las Casas y Francisco de
Vitoria.
6. Portugal introdujo en el
continente americano al hombre y
la mujer de África como esclavos
para su explotación colonial y la
nueva nación de Norte América,
especialmente en sus estados del
sur hizo lo mismo.

 Al hombre de raza negra se le 7. En Estados Unidos se abolió la

consideraba infrahumano, no se le esclavitud en 1865, pero de hecho,
reconocía su dignidad humana y por este continuó de forma ilegal con el
perjuicio ideológico de interés
económico se justificaba su esclavitud.
“apartheid” hasta mitad del siglo XX
al igual que el racismo practicado en
Sudáfrica.
La abolición de la esclavitud en el
mundo ocurrió a lo largo del siglo XIX, y
su proceso es por lo general reconocido
como el resultado del progreso
intelectual generado durante el período
llamado de la Ilustración del siglo XVIII.
8. Siglo XX, el nivel cultural alcanzado en la historia se
impondría la madurez de la razón por encima del
instinto y la ciencia y la técnica traerían una
prosperidad de justicia y de paz, especialmente en los
países más civilizados y avanzados.

Apareció ganando en la urnas, (1933) el Nacional-

socialismo convirtiéndose en la dictadura personal de
Adolfo Hitler que desencadenó una de las negaciones
y transgresiones más brutales de la historia sobre la
dignidad humana.
 Hitler y sus aliados implantaron un estado totalitario desatando
por sus ansias de expansionismo la Segunda Guerra Mundial, la
cual, llevó a un genocidio de persecuciones y asesinatos nunca
imaginado en la humanidad.
 Nuestro siglo, esclavos,
hambrunas, la explotación
sexual de niños y niñas como
de adultos, los trabajos
forzados, las condiciones
humanas indignas de vivir.
 LA DIGNIDAD HUMANA
Y DERECHOS HUMANOS
 Desde el holocausto de la Segunda Guerra Mundial el principio de la
dignidad humana ha adquirido una importancia creciente, no solo en el
ámbito social, sino también en el ético y jurídico.
 Todas las declaraciones de Derechos Humanos desde el texto de la
Declaración de 1948 hasta el presente, han considerando que el principio de
la dignidad humana pueda ser entendido como fundamento último del orden
moral y legal.
 La categoría ético-jurídica de “Derechos Humanos” es axiológicamente previa
a las concreciones morales de la ética económica, cultural, política, etc., ya
que es base y fundamento de las otras como “derecho fundamental”.
 DIGNIDAD HUMANA Y EDUCACIÓN
 Tener conciencia de la dignidad del ser humano, de
todo ser humano sin distinción alguna, y lo que ello
conlleva para el desarrollo y perfección en el nivel
personal como familiar y social, es una tarea que
debe preocupar y ocupar todo plan curricular de
educación, tanto en la escuela como en el hogar.
 LA ALTERIDAD COMO CONCRECIÓN DE LA
OPCIÓN POR LA PERSONA
 Alteridad deriva de “alter” qué significa otro. Hace
referencia al otro que es distinto a mí.
 La ética de la alteridad sostiene que el ser humano es un ser
relacional, que se define en su relación con el otro.
 Esta ética se basa en la idea de que el otro es una alteridad
absoluta, es decir, que es un ser independiente y con sus
propias necesidades y deseos.
 Una ética de la alteridad es aquella, por tanto, que busca el
bien moral que puede definirse como la vida con dignidad
para todos. Se trata, por tanto, de permitir la vida del otro.
 El bien moral es el sí al otro entendido como práctica de la
justicia en favor de la vida del otro.
FUNDAMENTOS Y CONCEPTOS CLAVE
ANTE UN SISTEMA ÉTICO BASADO EN LA TOTALIDAD
 Donde la vida del otro no cuenta para nada, carece de valor y
sólo los recibe en la medida en que es útil al servicio del
dominador. El dominador es la representación del yo. Todo el
pensamiento de la modernidad occidental tiene por eje al yo.
 Un sistema así no permite el reconocimiento del otro. Por eso es
necesario plantear una ética de la alteridad.

Esto nos ayuda a tomar conciencia de nuestro ser otro.

Valorar los distintos mundos culturales.
Intentar caminar hacia un mundo multicultural donde mis
valores son iguales a los de otros.
 NUEVAS FORMAS DE RELACIÓN INTERPERSONAL
ALTERIDAD ECONÓMICA ALTERIDAD POLÍTICA
 Consiste en dar al factor económico  La política tiene como objetivo la
el lugar que le corresponde: organización y el gobierno de la sociedad
en orden a la obtención del bien común.
satisfacer mis necesidades básicas.
Se trata por tanto de devolver al  Se trata por tanto de recuperar el bien
factor dinero su lugar que es ser un intrínseco de la política que es el bien
común.
medio y que no ocupe el lugar del
ser, de la persona.
Eso supone igualdad de
oportunidades para todos.
Preocupación por los
problemas más importantes.
NUEVAS FORMAS DE RELACIÓN INTERPERSONAL
 Se trata por tanto de
ALTERIDA ERÓTICA considerar a la mujer como
persona, es decir, no hacer
 La alteridad se encuentra aquí
distinción discriminativa entre
afirmada desde la misma el varón y la mujer. En
naturaleza por dos razones: definitiva, se trata de recuperar
 por la distinción de los sexos.
la dignidad de la mujer.
 porque, a diferencia de los
animales, el sexo en el hombre se
da en una persona y está
esencialmente especificado por un
psiquismo, fuente de racionalidad
y espiritualidad.