Este es el mejor libro que conozco sobre el tema de Satanás y los demonios.

Es
práctico y pastoralmente sabio. Con frecuencia advierte contra enseñanzas y
prácticas erróneas. Contiene explicaciones reflexivas de muchas docenas de
pasajes de las Escrituras. Toma en serio las enseñanzas de la Biblia sobre la
realidad de la influencia demoníaca en nuestro mundo de hoy. Da pautas
prácticas y tranquilas para prevalecer en la guerra espiritual a través del
poder de Cristo. Y cada sección termina con una breve historia personal
contada por alguien que ha experimentado una liberación genuina de la
opresión demoníaca. Muy recomendable.
Wayne Grudem, PhD, distinguido profesor investigador de
teología y estudios bíblicos, Phoenix Seminary

La guerra espiritual no es algo en lo que los raros y los locos estén marcados.
Es lo que en realidad está rondando a todos nosotros. Sam Storms nos da una
visión clara y completamente bíblica de nuestro verdadero enemigo y nos
muestra cómo caminar en la victoria que ya es nuestra en Cristo.
Matt Chandler, Iglesia del pueblo

No conozco a nadie que combine un enfoque riguroso e intelectual de la

teología y la exégesis bíblica con un sobrenaturalismo abiertamente
carismático y descarado como lo hace Sam Storms. Él es verdaderamente
único. Comprender la Guerra Espiritual es su último tesoro. Es teológicamente
astuto, bíblicamente cuidadoso y espiritual y experiencialmente inspirador y
enriquecedor. El libro de Storms está repleto de testimonios auténticos de
actividad y liberación demoníaca. Nadie puede leer este libro y alejarse con
una actitud arrogante hacia la realidad de los espíritus malignos. Y como
pastor erudito, Storms tiene cuidado a lo largo del libro para brindar sabiduría
práctica y consejos para cultivar un enfoque equilibrado y viable para tratar
con los demonios. Este es ahora el mejor libro impreso sobre el tema. Es un
honor respaldarlo con entusiasmo.
JP Moreland, distinguido profesor de filosofía, Talbot School of
Theology y autor de Kingdom Triangle

El reino espiritual es real, lo que significa que la guerra espiritual también es

real. El enemigo está trabajando activamente para destruir nuestras vidas,
junto con las vidas de aquellos a quienes amamos. Sin embargo, ¿dónde
podemos ir para encontrar una guía confiable sobre este tema de importancia
crucial? Necesitamos un maestro que esté cimentado en la Palabra, lleno del
Espíritu y con años de experiencia en el ministerio práctico. El Dr. Sam Storms
es el hombre para el trabajo, y aquí, en un volumen, aborda los temas más
controvertidos, llevándonos al reino invisible y mostrándonos cómo podemos
vivir la plenitud de nuestra victoria en Cristo. Independientemente de tus
creencias teológicas (Sam es un calvinista amilenial; yo soy un arminiano
premilenial), si aceptas la Palabra y el Espíritu y quieres poner a Satanás y sus
secuaces bajo tus pies, este libro será tu guía.
Dr. Michael L. Brown , autor de Jezabel's War with America ,
presentador de la transmisión de radio Line of Fire

Dedicado a Kendra, Lesli y Ann

 Con profundo aprecio por sus esfuerzos en la construcción del
ministerio de Sanación Interior y Liberación en Bridgeway, y
por el amor y el tierno cuidado que muestran hacia los hombres
y mujeres que han encontrado la libertad, el gozo y la sanación
a través de su compromiso de oración para mostrarles la
inmutable el amor y el poder transformador de Jesucristo.
 Contenido
Prólogo, por Clinton E. Arnold
Expresiones de gratitud
Introducción

Parte 1: Aprendiendo sobre lo demoníaco

1. Un encuentro sorprendente con lo demoníaco
2. Confrontando la Realidad de la Guerra Espiritual
3. ¿Quién es Satanás y cómo actúa?
4. ¿Qué son los demonios y cómo actúan?
5. Lo demoníaco en la historia de la Iglesia: primera parte
6. Lo demoníaco en la historia de la Iglesia: segunda parte
7. Espíritus Territoriales

Parte 2: La amenaza de lo demoníaco

8. Sabiduría demoníaca, filosofías falsas y doctrinas engañosas
9. Puertas abiertas a la demonización y la opresión espiritual
10. ¿Se puede demonizar a un cristiano?
11. Otras incursiones a la opresión y la demonización
12. Las tácticas del tentador

Parte 3: Respondiendo a lo Demoníaco

13. La derrota del diablo y lo demoníaco
14. Nuestra identidad y autoridad en Cristo
15. Ministerio de liberación: antes y ahora
16. ¿Quién es tu verdadero enemigo? Un estudio de Efesios 6
17. Oración de guerra
Conclusión
Seleccione Bibliografía
Índice de las Escrituras
Índice de materias
 Prefacio
Hay muchos libros sobre guerra espiritual, pero ninguno es como este. He
estado buscando un libro de referencia que pueda recomendar a las personas
sobre este tema importante, y será este.
Sam Storms aborda la guerra espiritual con el corazón de un pastor, la
habilidad de un exégeta bíblico, la sensibilidad a la obra del Espíritu y la
sabiduría de un líder que ha tenido una experiencia significativa en este
campo. El resultado es un libro verdaderamente equilibrado sobre este tema y
muy útil.
Muchos de nosotros conocemos a Sam como un erudito bíblico y teológico.
Conocí personalmente a Sam por primera vez cuando ambos servíamos en el
comité ejecutivo de la Sociedad Teológica Evangélica. Se desempeñó como
presidente de esa sociedad académica en 2017 y fue elegido para ese cargo
debido al reconocimiento generalizado de sus contribuciones académicas
pasadas. Sam ha escrito varios libros sobre una amplia gama de temas, pero
todo su trabajo refleja la erudición realizada al servicio de la iglesia. Todo esto
para decir que Sam aborda este tema con una gran credibilidad académica. A
lo largo de este libro, Sam brinda una explicación cuidadosa, pero concisa, de
los textos bíblicos clave relacionados con la guerra espiritual. Mientras que
muchos volúmenes sobre la guerra espiritual están llenos de historias,
prácticas y tradiciones, este libro comienza con la Biblia y revela el significado
y la relevancia de lo que dice la Escritura.
Pero muchos conocerán a Sam como pastor. Ha servido en una función
pastoral durante cuarenta y seis años. Durante los últimos doce años, se ha
desempeñado como pastor principal en la Iglesia Bridgeway en la ciudad de
Oklahoma. Queda muy claro a lo largo de este volumen que Sam trae consigo
la compasión de un pastor que se preocupa por cuidar de su rebaño. Él quiere
que sus ovejas experimenten un toque pastoral que traerá sanidad a sus
heridas y liberación de las garras del enemigo.
Sam también escribe este libro con la convicción de que Dios puede
intervenir poderosa y misericordiosamente en la vida de las personas hoy
para traer sanidad y liberación a través del ministerio del Espíritu Santo. Esto
es evidente en muchas de las historias personales esparcidas a lo largo del
libro de personas que han sido tocadas por el ministerio de oración de
Bridgeway Church. Personalmente, me preocupa que demasiados cristianos e
iglesias pongan una señal de alto (o una señal de ceder el paso) cuando se
trata de la obra del Espíritu Santo. Debido a los excesos del pasado y, a veces, a
las locuras atribuidas al Espíritu Santo, muchos creyentes tal vez se han vuelto
demasiado cautelosos acerca de abrazar la obra del Espíritu. Sin embargo, si
creemos en la realidad de la obra del enemigo, debemos creer en la obra del
Espíritu de Dios. La guerra espiritual solo se puede hacer con el poder del
Espíritu, ya que no podemos resistir al enemigo con nuestras propias fuerzas.
La cosmovisión naturalista prevaleciente en la que muchos de nosotros
fuimos educados en nuestros años K-12 y más allá ha influido profundamente
en nuestra capacidad para aceptar y comprender la naturaleza del reino
espiritual. Sin embargo, si aceptamos la autoridad de la Biblia, debemos tener
en cuenta el hecho de que el tema de lo demoníaco está presente desde
Génesis hasta Apocalipsis. Sin embargo, para muchos cristianos, lo demoníaco
no es una parte funcional de su cosmovisión. Este libro nos ayudará a lidiar
con lo que la Biblia enseña sobre el tema y mostrará que no estamos dejando
de lado nuestro intelecto y racionalidad para aceptar este aspecto de la
enseñanza bíblica.
Aprecio el énfasis de Sam en el hecho de que los creyentes no son
automáticamente inmunes al ataque del reino demoníaco. Hay demasiados
cristianos que piensan que un campo de fuerza descendió a su alrededor
cuando se convirtieron en cristianos y que el maligno no puede dañarlos de
ninguna manera. Esa es una posición peligrosa para mantener. Sam muestra
que tenemos el poder y la autoridad en el Señor Jesucristo para lidiar con el
ataque y la intrusión demoníaca, pero que esto debe apropiarse en
cooperación con el Espíritu Santo.
En los más o menos veinte años que enseñé un curso sobre guerra
espiritual en mi universidad cristiana, siempre enfaticé la necesidad de
desarrollar un ministerio de oración en el contexto de la iglesia local. En
nuestras iglesias es muy necesario contar con un equipo de personas que
tengan conocimientos sobre la guerra espiritual, que se preocupen por las
personas y que estén en sintonía con la obra del Espíritu. Sam ha ayudado a
desarrollar y equipar un equipo de este tipo en su iglesia. Y, como lo
demuestran las historias de este volumen, el ministerio está ayudando a
muchas personas.
Este libro es un excelente punto de partida como recurso para equipar a
un equipo de este tipo en su iglesia. También es una gran guía para alguien
que desea una orientación general sobre de qué se trata la guerra espiritual.
Estoy agradecido de que Sam Storms haya tenido la visión de escribir este
libro. Oro para que el Señor lo use para fortalecer, sanar y ayudar a su iglesia.
A Dios sea la gloria.
 CLINTON E. ARNOLD
decano y profesor de Nuevo Testamento
Escuela de Teología Talbot (Universidad de Biola)
 Expresiones de gratitud
Aquí hay varias personas que fueron fundamentales en la producción de este
libro. Quiero comenzar agradeciendo a Ryan Pazdur, Elizabeth Vince y Chris
Beetham, de Zondervan, por sus sugerencias editoriales increíblemente útiles
y su aliento.
También me gustaría expresar mi profunda gratitud a los ancianos, el
personal y la congregación de Bridgeway Church que no solo me brindaron el
tiempo y la oportunidad de escribir este libro, sino que también se han
dedicado a crear una atmósfera y una cultura espiritual en Bridgeway que
facilita y promueve el ejercicio de todos los preciosos dones espirituales de
Dios.
Hay varios hombres y mujeres cuyas historias aparecen dispersas a lo
largo de este libro. Misericordiosamente me permitieron contarles
brevemente lo que experimentaron y cómo Dios obró poderosamente en sus
vidas para traer liberación y transformación. Aunque sus nombres han sido
cambiados, la sustancia de sus testimonios está en sus propias palabras. Sigo
asombrado por su coraje espiritual al enfrentar de frente las formas en que el
enemigo de nuestras almas los atacó, pero estoy aún más conmovido y
agradecido por la bondad de Jesucristo, a través del poder del Espíritu Santo. ,
en la facilitación de su libertad recién descubierta!

SAM STORMS
Introducción
Tanto las complejidades de la guerra espiritual como las controversias que
provoca el tema me han hecho dudar en escribir este libro. Me tomó varios
años superar mi desgana y finalmente poner palabras en una página.
Dos cosas contribuyeron a mi decisión de escribir este libro.
Primero, no importa cuánto nos esforcemos, es sencillamente imposible
ignorar la gran cantidad de material tanto en el Antiguo Testamento como en
el Nuevo Testamento que habla de Satanás, los demonios y la incesante batalla
de los hombres y mujeres cristianos con la tentación y la opresión a la que se
enfrentan. tratar de imponernos. La única justificación para evitar estos
muchos textos bíblicos es argumentar que la palabra "Satanás" no apunta a un
ser vivo y personal que se esfuerza por socavar el florecimiento espiritual de
los cristianos y destruir el reino de Cristo. No, el argumento es que “Satanás”
es simplemente un símbolo, o quizás una metáfora poética que se refiere a
todo tipo de maldad, tanto moral como natural. A lo sumo, se refiere a lo que
la gente en la antigüedad alguna vez creía, pero hoy en día somos demasiado
sofisticados intelectualmente y tecnológicamente inteligentes para adoptar
ideas tan anticuadas y supersticiosas. Tanto Satanás como los demonios
formaban parte de una cosmovisión que hace mucho que perdió su utilidad y
fuerza. Este es el siglo XXI, por el amor de Dios.
A medida que lea este libro, verá rápidamente que no podemos descartar
tan fácilmente la plétora de afirmaciones bíblicas sobre la realidad de Satanás
y sus hordas demoníacas. Si determinamos que la cosmovisión de la Biblia ya
no es relevante, entonces debemos aplicar igualmente tal veredicto a la
encarnación de Cristo, los milagros que realizó, su muerte y resurrección
corporal, junto con la esperanza de la salvación y su segunda venida para
consumar la historia tal como la conocemos. Lo sé. La cosmovisión bíblica, en
pocas palabras, es la cosmovisión de Dios. Y a pesar de los muchos avances
industriales y científicos que hemos llegado a disfrutar en nuestros días, tengo
más confianza en el veredicto inspirado de Dios sobre lo que es real y no real
que en las opiniones de las mentes más educadas y supuestamente iluminadas
de este o cualquier otro siglo.
No podemos pretender creer en el origen divino y la inspiración de la
Biblia mientras desestimamos con tanta indiferencia su extensa e inequívoca
enseñanza sobre la existencia y actividad de Satanás. En pocas palabras, he
escrito este libro porque creo que lo que dice la Biblia acerca de este enemigo
invisible es verdad.
 Mi segunda razón para escribir está directamente relacionada con lo que
he estado haciendo durante los últimos cuarenta y seis años. Soy pastor de
una iglesia local, y casi a diario me encuentro con hombres y mujeres de todas
las edades que están terriblemente oprimidos, atormentados y tentados por
poderes demoníacos. Pero la buena noticia es que también he sido testigo de
primera mano de su liberación, su libertad de la influencia del enemigo y el
gozo, la paz y el florecimiento espiritual que viene al experimentar la victoria
que Jesús murió y resucitó para darnos.
A continuación, leerá numerosos relatos personales de tales victorias,
junto con una guía práctica sobre cómo usted también puede extinguir los
"dardos de fuego" (Efesios 6:16) de los "poderes cósmicos" y las "fuerzas
espirituales de mal” (Efesios 6:12) que tan a menudo bombardean tu vida.
Aunque el subtítulo de este libro usa la palabra “comprensivo”, sin duda
hay algunas cuestiones que debo abordar sólo brevemente. La amplia gama de
temas y las controversias aparentemente interminables que los rodean
inevitablemente me imponen ciertas limitaciones. Aun así, sin embargo, he
hecho todo lo posible para abordar los problemas más apremiantes y urgentes
con los que luchan la mayoría de los cristianos, así como las preguntas que
hacen con tanta frecuencia.
 Enfoque teológico
Es posible que ya se esté preguntando: "¿Qué enfoque, teológicamente
hablando, adopta Storms en este libro?" Esa es una pregunta perfectamente
razonable de hacer. Después de todo, existen numerosos modelos y
perspectivas sobre la guerra espiritual que circulan en el cuerpo más amplio
de Cristo. Por un lado, hay perspectivas más progresistas (¿me atrevería a
decir liberales?) que, como se señaló anteriormente, minimizan el problema al
deslegitimar la existencia misma de Satanás y sus demonios. Los defensores
de esta perspectiva argumentarían que el problema del mal es más estructural
y sistémico que personal. Es decir, argumentan que los principados y
potestades mencionados en las Escrituras no son espíritus vivientes,
pensantes y conspiradores, sino las estructuras internas de la sociedad, ya
sean políticas, gubernamentales, sociales, educativas, etc., que existen para
mantener el poder y el control. sobre los marginados y débiles de nuestro
mundo.
Esta no es una visión que acepto. Aunque en ocasiones estaré en
desacuerdo con su enfoque de la guerra espiritual, el difunto David Powlison
de la Christian Counseling and Education Foundation (CCEF) lo expresa bien, y
estoy completamente de acuerdo con él en este punto:
[Necesitamos saber] que “Satanás” no es simplemente una personificación de
fuerzas impersonales (como la “Madre Naturaleza”). El mal viene en persona,
un perverso señor del pacto que pretende ordenar nuestra deslealtad al
verdadero Rey. El diablo es un agente personal intencional, inteligente y
malévolo. Como ser inmoral, es poderoso, culpable y condenado. Reaccionar
contra Jesús es vivir a imagen de este demonio, obedeciendo sus deseos y
amando las tinieblas (Juan 3:19; 8:44). Detrás de las redes de engaño tejidas
por individuos e ideologías, obra un mentiroso. Detrás de la violencia y la
violación de los malhechores, sean individuales o institucionales, obra un
asesino. 1
Por otro lado, están los muchos evangélicos creyentes en la Biblia que no
niegan en lo más mínimo la existencia de Satanás y los demonios. Sin
embargo, su enfoque para facilitar la libertad espiritual de los oprimidos es
marcadamente diferente del punto de vista que adoptaré en este libro. Su
enfoque está relacionado en gran medida con la visión cesacionista de los
dones espirituales que muchos evangélicos (como Powlison) adoptan. De
acuerdo con este punto de vista, los dones más abiertamente milagrosos del
Espíritu ya no están disponibles para la iglesia, Dios los retiró soberanamente
(o al menos dejó de otorgarlos) poco después de la muerte del apóstol Juan,
probablemente hacia fines del primer siglo. ANUNCIO.
Soy, sin disculpas, un carismático funcional y practicante, y el resto de este
libro le dará una idea de cómo creo que los dones del Espíritu operan hoy.
Entonces, con el fin de darles una advertencia justa, creo en el hablar en
lenguas, los dones de profecía y discernimiento de espíritus, la sanidad divina
y el ministerio de expulsar demonios y proveer, en la gracia y el poder de Dios,
liberación para aquellos que son o bien demonizados u oprimidos o
gravemente acosados por el enemigo.
Si eso le resulta desagradable, espero que al menos profundice en las
páginas que siguen para escuchar una perspectiva que creo que será de gran
beneficio para su vida espiritual y quizás también para aquellos que se crucen
en su camino. Si esto le intriga al menos levemente, lo invito a caminar
conmigo a través de esta dimensión desafiante de la vida y el ministerio
cristianos.
 Testimonios Personales
Dispersos a lo largo de las páginas de este libro hay testimonios de la vida real
de hombres y mujeres que han experimentado la liberación de la opresión
demoníaca y ahora caminan en el gozo y la libertad de la sanidad espiritual
interior y, en el caso de algunos, también de la sanidad física. Cada uno ha
dado permiso para que se cuente su historia, aunque sus nombres han sido
cambiados. Cada uno de ellos pasó ocho semanas pasando por un extenso
tiempo de ministerio que se inició aquí en Bridgeway Church. Cada sesión,
cada semana, a menudo duraba hasta dos horas. Se trataba de profundizar en
la experiencia pasada y presente de cada individuo. Estas no fueron sesiones
de consejería, aunque valoramos mucho ese aspecto del ministerio para el
pueblo de Dios. Fue una secuencia muy intensa y cuidadosamente construida
de oración, confesión, arrepentimiento y afirmación de la verdad de la Palabra
de Dios tal como se aplica a las vidas de aquellos que eligen caminar por este
camino. Confío en que te animará mucho saber cómo el Espíritu Santo facilitó
la sanación y la libertad de tantos, y cómo puede hacer lo mismo por ti.
notas

1 David Powlison, “El modelo clásico”, en Comprender la guerra espiritual:

cuatro puntos de vista , ed. James K. Beilby y Paul Rhodes Eddy (Grand Rapids:
Baker Academic, 2012), 91.
 PARTE 1

APRENDIENDO SOBRE
LO DEMONÍACO
 CAPÍTULO 1

Un encuentro sorprendente con lo demoníaco

Sam, hay una señora detrás de la cabina de sonido cantando e invocando

malos espíritus. Creo que puede estar demonizada”.
Eso no es lo que esperaba escuchar el primer día de nuestra conferencia de
fin de semana. Mi familia y yo habíamos llegado a Kansas City solo un mes
antes (en agosto de 1993). La mudanza de nuestra iglesia en Ardmore,
Oklahoma, donde había servido como pastor durante ocho años, a la casa de
los algo infames “profetas de Kansas City” había progresado bastante bien.
Pero eso estaba a punto de cambiar dramáticamente.
Me dirigí a la parte trasera del auditorio, a la cabina de sonido, y
efectivamente, allí estaba ella. No podía entender bien lo que estaba pasando,
pero una dama a la que nunca había visto antes había construido una especie
de altar, alrededor del cual bailaba metódicamente, mientras cantaba en un
idioma que no podía entender. Pensé que era mejor dejarla sola. Quizás fue
una expresión inofensiva de su estilo único de adoración. Después de todo, yo
era nuevo en la iglesia y no quería hacer una escena desagradable en la
primera conferencia en la que me pusieron a cargo. Por mucho que intentaba
persuadirme de que sus intenciones eran buenas y piadosas, sabía en lo más
profundo que se avecinaba un problema.
Mientras hablaba con algunos de mis compañeros pastores sobre qué
hacer, noté que esta señora había dejado su “santuario” y ahora estaba
sentada en la última fila, con los ojos y la atención fijos en el hombre sentado
frente a ella. Lo siguiente que supe fue que Sherry Doyle, hermana de nuestro
pastor principal, Mike Bickle, se había sentado justo al lado de esta señora.
Solo conocía a Sherry desde hacía unas pocas semanas, pero había llegado a
reconocer en ella un don maduro de discernimiento espiritual. Si alguien
pudiera determinar si la dama estaba demonizada y era una amenaza, sería
Sherry.
No pasó mucho tiempo. Tan pronto como levanté la vista, Sherry se dirigía
directamente hacia mí. "Sam", dijo con labios temblorosos, "esa dama de allí
está seriamente demonizada". Antes de que pudiera responder, el hombre al
que esta dama había estado mirando caminaba hacia mí, sus ojos suplicando
ayuda.
 “Ella me está cantando en lenguas al revés”, espetó. Ahora, no sé cómo se
supone que suenan las lenguas al revés. ¡Tuve bastantes dificultades para
descifrar las lenguas directas legítimas! En cualquier caso, no tenía idea de
qué esperar cuando la dama se dirigió hacia mí.
Lo que sucedió a continuación fue una novedad para mí. Pero como
descubrirá más adelante en este libro, no fue la última vez que tuve un
encuentro con el poder demoníaco. Cuando estuvo a unos diez pies de mí, de
repente me sentí envuelto en una especie de niebla.
A menudo nos burlamos cuando Luke Skywalker en Star Wars habla de "La
Fuerza" y su presencia permanente en y a través de todos los elementos del
universo. Pero en cierto sentido, este es el mejor lenguaje que tengo para lo
que me conmovió. La señora nunca hizo contacto físico conmigo. Ella nunca
estuvo más cerca de tres o cuatro pies de mi cuerpo. Pero un “muro” de
energía o poder, lo que parecía aire líquido, me envolvió. No era algo que una
persona pudiera ver o tocar, pero era innegablemente tangible y real. Fue ola
tras ola de lo que parecía un viento de maldad. De hecho, me empujó hacia
atrás un paso o dos.
Mi mente se puso en blanco. Mis pensamientos eran confusos y caóticos.
No podía conectar dos pensamientos. No podía hablar. Era como si mi lengua
pesara una tonelada y mis labios estuvieran pegados. Estaba desorientado y
mareado. Empezó a sentir náuseas. Cuanto más se acercaba a mí, más me
acercaba yo a vomitar.
Hubo casos en el pasado en los que percibí o sentí en mi espíritu que las
fuerzas demoníacas estaban presentes. Pero esto era algo completamente
nuevo para mí. Este no era un caso de conciencia mental o psicológica. Sentí
físicamente algo no físico .
Fue entonces cuando sentí que Sherry me agarraba del brazo y me
apartaba. "¿Sentiste eso?" ella preguntó. “Cuando me senté a su lado, me
mareé y me sentí aturdido, y pensé que iba a vomitar”. Me alegró saber que no
estaba solo en esta experiencia.
Con la ayuda de otros, recuperamos la compostura y escoltamos a la dama
a una habitación trasera, donde intentamos hacerle algunas preguntas y tener
una idea de lo que estaba haciendo. No tuvimos mucho éxito. La situación
empeoró hasta que tuvimos que llamar a la policía para que la escoltaran
fuera del edificio.
Después de su partida sin ceremonias, rápidamente recuperé mi equilibrio
emocional y mental y traté de darle sentido a lo que acababa de suceder.
 Si se está preguntando, como me ha ocurrido a menudo, por qué Dios
habría permitido esta experiencia, existen al menos dos razones. Primero, fue
una forma especialmente efectiva de confirmar en mi corazón la realidad del
reino sobrenatural. Lo que siempre había sido un elemento básico de mis
convicciones teológicas de repente invadió mi experiencia de una manera
innegablemente tangible. Pero en segundo lugar, y quizás aún más
importante, fue la forma en que Dios me alertó sobre las consecuencias de
entrar en la batalla espiritual sin estar preparado. Efesios 6:12–18 y su énfasis
en la necesidad de adornarnos con toda la armadura de Dios de repente se
volvió más relevante y urgente de lo que jamás había imaginado.
Dos días después, el lunes por la mañana, unas cincuenta personas se
reunieron en nuestro edificio de oficinas para nuestra reunión habitual de
oración intercesora. Mi esposa, Ann, estaba sentada en la recepción sirviendo
como recepcionista de la iglesia. De repente, entró la señora. Ann se sintió
inmediatamente abrumada por lo que describió como el peor hedor que jamás
había tenido el desagrado de oler. Sin una palabra, la dama pasó junto a ella y
entró en la sala de oración. Incluso antes de verla, me invadió el olor.
Literalmente llenó la habitación. Invadió los pasillos del edificio de oficinas y
hasta el segundo piso. Nunca antes, ni desde entonces, había olido algo tan
pútrido. Si me hubieras preguntado antes de ese día, “¿Los demonios tienen
olor?” Probablemente me habría reído. Pero la respuesta a la pregunta es sin
duda sí, y está lejos de ser agradable.
No perdimos tiempo, sino que inmediatamente escoltamos a la dama a una
de nuestras oficinas pastorales. Yo y otros dos miembros de nuestro equipo
pastoral comenzamos a investigar quién era ella y qué quería de nosotros. Nos
enteramos de que había estado involucrada durante varios años en una
amplia gama de prácticas ocultistas, desde la brujería hasta el culto a la Tierra.
Cuidadosamente y en oración le explicamos el evangelio de Jesucristo y
observamos con asombro cómo su semblante cambiaba. Tomamos autoridad
en el nombre de Cristo sobre todo espíritu demoníaco y mandamos, en ese
mismo nombre, que todo demonio saliera y fuera consignado al abismo.
Este ministerio de liberación duró por lo menos una hora, tal vez más.
Sorprendentemente, hubo poca resistencia por parte de la propia dama o de
los demonios que portaba. Sin gritos, sin convulsiones físicas, sin
obscenidades. El poder del Espíritu Santo atravesó su corazón y despertó su
alma a la belleza y gloria de Jesucristo, crucificado y resucitado de entre los
muertos.
 Es difícil decir si la liberación o la conversión de esta dama finalizó ese día.
Tal vez fue el comienzo de ambos, pero de esto puedo testificar con toda
sinceridad: ¡esta dama fue liberada de la esclavitud demoníaca y la oscuridad
y fue trasladada al reino del Hijo de Dios! No mucho después de su conversión,
se unió a nuestra iglesia, donde ella y su familia se convirtieron en miembros
fieles y solidarios. Tal es el poder del Espíritu Santo que vence a los demonios
y exalta a Cristo, para la gloria de Dios Padre.
Algunos pueden estar inclinados a creer que lo que experimenté tal vez se
debió a la falta de sueño o fatiga o algo que comí. Pero, ¿por qué los cristianos
que creen en la Biblia serían escépticos ante tales eventos? Si confiamos en las
Escrituras como la revelación infalible e inspirada de Dios, la realidad de un
enemigo espiritual que busca perturbarnos y desorientarnos difícilmente
debería ser sospechosa.
Otros pueden insistir en que yo era susceptible al tipo de náuseas y
mareos que encontré debido a un anhelo desequilibrado por alguna
experiencia sobrenatural. Fue una especie de alucinación momentánea
autoinducida que interpreté erróneamente como un ataque demoníaco. Si esa
es tu conclusión, dudo que nada de lo que diga te convenza de lo contrario.
No soy el primero en argumentar que nuestras creencias deben estar
arraigadas y ser totalmente consistentes con las Escrituras. Ninguna
experiencia por sí sola, por intensa o desorientadora que sea, debe ser el
fundamento o la razón de ser de nuestras convicciones teológicas. Sin
embargo, al mismo tiempo, experiencias como la mía sirven para dar
testimonio de la verdad de lo que enseña la Escritura. Nada de lo que sentí ese
día es inconsistente con lo que vemos en la Palabra escrita de Dios. De hecho,
solo sirvió para confirmar lo que ya creía que era cierto sobre el demonio al
leer la Biblia.
No estoy sugiriendo que todos los cristianos tengan una experiencia
similar, ni estoy sugiriendo que debas buscar una. Pero la realidad del reino
sobrenatural no siempre es santa y útil. A menudo es demente y destructivo.
Había entrado en contacto inmediato con el dominio de la oscuridad. Y es
este reino de maldad sobrenatural el que pretendo explorar en este libro. Mi
objetivo no es avivar los fuegos del sensacionalismo o la hiperespiritualidad.
Pretendo, más bien, educarte y equiparte para una batalla en la que has estado
involucrado durante bastante tiempo, lo sepas o no. Lo llamamos guerra
espiritual. Vamos a empezar.
 CAPITULO 2

Confrontando la Realidad de la Guerra Espiritual

Una vez salió con un demonio. Especie de. Menciono esto solo porque es una
de las razones por las que algunos de ustedes pueden tener dificultades con lo
que voy a decir en este libro. Me gradué de la Escuela Secundaria Duncan en
Duncan, Oklahoma. Éramos cariñosamente, o en algunos casos, burlonamente
conocidos como los Duncan Demons. El “demonio” en cuestión, con quien salí
brevemente, era nuestra mascota femenina, que en cada partido de fútbol o
baloncesto se vestía con un traje rojo con cuernos y una larga cola.
Es esa imagen de un demonio o tal vez incluso del mismo diablo lo que
lleva a mucha gente a burlarse y burlarse de la idea de que tales seres
espirituales existen en la realidad. En su obra clásica The Screwtape Letters ,
CS Lewis nos retrata a un demonio mayor llamado Screwtape que da consejos
a un joven demonio advenedizo llamado Wormwood. Dijo Screwtape a
Wormwood:
No creo que tenga mucha dificultad en mantener al paciente en la oscuridad
[por el "paciente" se refiere a usted y a mí]. El hecho de que los "diablos" sean
predominantemente figuras cómicas en la imaginación moderna te ayudará. Si
comienza a surgir en su mente una leve sospecha de tu existencia, sugiérele
una imagen de algo con mallas rojas y convéncelo de que, dado que no puede
creer en eso. . . por lo tanto, no puede creer en ti. 1
Es realmente impresionante cuando te detienes a pensar en ello. La gente
no se burla de la existencia de Dios. Incluso los ateos reconocen que se puede
presentar un buen caso a favor de la existencia de un ser soberano, espiritual
y sobrenatural al que llamamos “Dios”. Y nadie, por supuesto, que crea en Dios
negaría que Él ha creado personas llamadas “seres humanos” que son capaces
tanto del bien como del mal. La mayoría de los que creen en Dios también
afirman la existencia de seres espirituales buenos y santos llamados “ángeles”.
Entonces, ¿por qué tantos se resisten a la idea de seres espirituales malvados
e impíos llamados "demonios"? 2
En septiembre de 2013, la revista New York realizó una entrevista con el
difunto juez de la Corte Suprema Antonin Scalia. Lo que tomó por sorpresa a
los editores de la revista no fue ninguna opinión política o legal particular de
Scalia. Lo que los puso virtualmente nerviosos fue que Scalia confesó que cree
en un demonio literal y personal.
Entonces, ¿qué crees ? No tengo ningún problema en creer en la existencia
y actividad de un grupo considerable de ángeles malvados caídos que la Biblia
llama demonios. Lo leí en todas partes de las Escrituras, y he tenido una buena
cantidad de encuentros personales muy reales con algunos. Pero, ¿cuán
importante es esto para usted y para mí hoy, cuando otros asuntos como el
mercado de valores impredecible y el precio del petróleo y las enfermedades y
los trastornos políticos están sobre nosotros? ¿Es realmente sabio o útil
dedicar tiempo a hablar sobre los demonios y el diablo? Sí, lo es. Iría tan lejos
como para decir que pocas cosas son más importantes, especialmente dado lo
que hemos estado viendo y experimentando en las iglesias de todo Estados
Unidos.
No hay duda de la enseñanza de la Escritura sobre este punto: así como
hay un reino de Dios, también hay un reino de Satanás. Y los dos están
envueltos en un conflicto abierto. Jesús mismo habló del reino de Satanás en
su respuesta a los que lo acusaron de expulsar demonios por el poder del
mismo Satanás:
“Y si Satanás echa fuera a Satanás, contra sí mismo está dividido. ¿Cómo, pues,
permanecerá su reino? (Mateo 12:26)
El apóstol Pablo habló de la “autoridad” de Satanás, algunas veces
traducida como su “dominio” (ver Hechos 26:18; cf. Col. 1:13). En pocas
palabras, Satanás opera en el ámbito espiritual con autoridad y poder, y es
precisamente de la esclavitud de esta oscuridad que Cristo nos ha liberado.
Demasiados cristianos piensan demasiado poco y a la ligera sobre el
alcance de la influencia de Satanás en nuestro mundo. Tratamos la existencia y
la actividad de Satanás de la misma manera que pensamos acerca de la
gravedad y la respiración: apenas pensamos en estas cosas. Precisamente.
Sabemos que la gravedad es real y explica en gran medida por qué el universo
físico es como es y funciona de la forma en que lo hace. Pero nadie se detiene
antes de dar un paso adelante y piensa conscientemente: “Bueno, espero que
la gravedad siga siendo real. Si no es así, puedo caer de bruces o flotar hacia el
cielo”. Asimismo, nadie hace una pausa entre cada respiración que respiramos
y analiza lo que está sucediendo. Triste y peligrosamente, muchos cristianos
tratan a Satanás y sus demonios de la misma manera. Ya sea por presunción
arrogante o negligencia absoluta o incluso por temor a que otros se rían de
ellos, las personas ignoran el reino espiritual. Viven como si no existiera, o si
existe, tiene poca o ninguna relación con sus rutinas diarias.
 Reconociendo la influencia global de Satanás
El apóstol Juan nos dio una alarmante llamada de atención en su primera
epístola:
Sabemos que somos de Dios, y que el mundo entero está en poder del maligno.
(1 Juan 5:19)
Los contrastes aquí son llamativos. Mientras que “el mundo entero” está
sujeto a la poderosa influencia de Satanás, nosotros, que somos hijos de Dios,
estamos “en el verdadero” (1 Juan 5:20). Como explica John Stott en su
comentario sobre las cartas de John, “John no desperdicia palabras ni
desdibuja los temas. La alternativa intransigente se establece sin rodeos. Todo
el mundo pertenece a 'nosotros' o al 'mundo'. Por lo tanto, todos son de Dios o
están bajo el control del maligno . No hay una tercera categoría”. 3 ¡ Todo el
mundo pertenece a alguien !
Nunca debemos pasar por alto el hecho de que el apóstol Juan escribió esta
declaración después de la cruz de Cristo, después de la resurrección, después
de que Cristo fue exaltado a la diestra del Padre, después de que "todo
principado y autoridad y poder y dominio" había sido puesto en sujeción “bajo
sus pies” (Efesios 1:21-22), y después de Pentecostés y el derramamiento del
Espíritu Santo. La derrota de nuestro enemigo es un hecho consumado, pero
su presencia y actividad en oposición a nosotros y al reino de Cristo no
terminará hasta la segunda venida de nuestro Señor al final de la historia.
Este pasaje en 1 Juan 5 y otros como este rompen para siempre la ilusión
de neutralidad, la idea de que las llamadas “buenas” personas que no son
cristianas no son ni para Dios ni para Satanás, ni en el reino de Dios ni en el de
Satanás. El hecho es que todas las personas, jóvenes y mayores, hombres y
mujeres, pertenecen a uno de dos reinos: el reino de la luz o el reino de las
tinieblas. Si las personas no están “en Cristo”, están “en el poder del diablo”,
incluso si no tienen una conciencia visible y sensible de estar en las garras del
diablo. Por lo tanto, no servir a Dios es servir a Satanás, seas consciente de ello
o no.
No debemos pasar por alto las profundas implicaciones de esa simple
preposición “en”. Señala el hecho de que el mundo entero languidece en una
pasividad impotente. El mundo y todos sus habitantes que no están “en” Cristo
viven bajo la influencia, el poder y la autoridad de Satanás. Afrontan cada día
en sus garras y sujetos a su dominio (cf. Juan 12:31; 14:30; 16:11; 17:15;
Hechos 26:18; 2 Corintios 4:4; Efesios 2:1– 2). Cuando aplicamos esta noción a
“todo el mundo”, vemos el alcance de la influencia de Satanás. Ejerce una
influencia insidiosa en el mundo financiero, los negocios y la industria, el
atletismo, la bolsa de valores, el sistema bancario, las instituciones y partidos
políticos, el entretenimiento, internet, la educación, la familia, el hogar, el
barrio, los clubes cívicos y el servicio social. organizaciones y clubes de campo.
Debemos contar con una influencia satánica global.
Reconozco que esta es una revelación asombrosa e impactante. Te quita el
aliento considerar las implicaciones de tal afirmación. Esta aterradora
revelación fácilmente podría infundir miedo y pavor si no fuera por otra
afirmación que hace Juan en la misma epístola:
Hijitos, vosotros sois de Dios y los habéis vencido, porque mayor es el que está
en vosotros que el que está en el mundo. (1 Juan 4:4)
El apóstol Juan asegura a los cristianos que tienen una victoria espiritual y
teológica sobre los falsos profetas y herejes. Estos falsos maestros no han
logrado engañarnos; conocemos la verdad y hemos rechazado sus mentiras.
¿Por qué? ¿Cómo? Porque “el que está en vosotros es mayor que el que está en
el mundo”.
Habiendo contrastado a los cristianos (“ustedes”) con los herejes (“ellos”),
ahora compara las fuerzas espirituales que están en los antagonistas
respectivos. Sí, Satanás es grande, ¡pero Dios es más grande! Sí, Satanás es
poderoso, ¡pero Dios es infinitamente más poderoso! El “él” que está en el
cristiano es Dios Padre (1 Juan 4:4, 12–13); Dios Hijo (1 Juan 2,14; cf. 2 Cor
13,5; Gal 2,20); y Dios el Espíritu Santo (1 Juan 2:20, 27). Y déjame ser claro
que Juan no dice que mayor eres “tú”, sino que mayor es él. No eres tú, sino
Dios en ti quien trae la seguridad de la victoria.
Las personas a menudo responden al llamado de los brazos espirituales en
una de dos formas: ya sea con una preocupación obsesiva (enfocándose en 1
Juan 5:19 y descuidando 1 Juan 4:4) o con una indiferencia complaciente
(enfocándose en 1 Juan 4:4 para el descuido de 1 Juan 5:19). CS Lewis declaró
célebremente,
Hay dos errores iguales y opuestos en que puede caer nuestra raza a
propósito de los demonios. Una es no creer en su existencia. La otra es creer y
sentir por ellos un interés excesivo y malsano. Ellos mismos [es decir, los
demonios] están igualmente complacidos por ambos errores, y saludan a un
materialista oa un mago con el mismo deleite. 4
Al diablo le importa poco si le atribuyes la totalidad del mal o ninguno en
absoluto. En lo que sigue, haré todo lo posible para evitar ambos extremos y
presentar lo que creo que es la perspectiva bíblica de nuestro conflicto con el
enemigo de nuestras almas.
Doce razones por las que los cristianos ignoran la guerra
espiritual
La pregunta aún persiste: ¿Por qué tantos cristianos ignoran la realidad de la
guerra espiritual? Y si entienden la realidad, ¿por qué son tan complacientes y
mal preparados para la lucha? Aquí quiero identificar al menos una docena de
razones.
1. Ignorancia de la Biblia
Muchos cristianos simplemente no saben qué o cuánto dice la Biblia sobre el
tema, y no están familiarizados con las tácticas del enemigo. La declaración de
Pablo en Efesios 6:12 destaca las ramificaciones de esta ignorancia para la
vida cristiana, incluso en sus asuntos más rutinarios y aparentemente
mundanos:
Porque nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados,
contra potestades, contra las fuerzas mundiales de estas tinieblas, contra las
fuerzas espirituales de maldad en las regiones celestiales. (NASB)
Me parece notable que esto haya sido escrito por un hombre como Pablo,
un individuo cuya vida aparentemente fue una batalla constante contra
personas de carne y hueso : fariseos, turbas enojadas, autoridades romanas,
falsos apóstoles, seguidores desleales, etc. Sin embargo, según Pablo, su
guerra no era en última instancia contra ellos, sino contra las fuerzas
demoníacas invisibles detrás de toda oposición humana al evangelio. Nuestra
propia guerra es contra estas mismas fuerzas invisibles. La ignorancia de este
hecho ha contribuido en gran medida a la falta de preparación de la mayoría
de los cristianos.
2. Creencia de que la Biblia es irrelevante
Algunos consideran que mucho de lo que dice la Biblia es irrelevante para
nuestros días. Creer en Satanás y los demonios, argumentan, es como creer en
el monstruo del lago Ness y Bigfoot. Argumentan que la Biblia simplemente no
puede hablarle a nuestro mundo altamente avanzado y tecnológicamente
sofisticado. Argumentan que ninguna persona razonablemente educada en el
siglo XXI confiaría en un libro precientífico obsoleto para formular su visión
del mundo.
Un obstáculo relacionado con esto es la manera ridícula y cómica en que
nuestra cultura retrata a Satanás y sus demonios. Es difícil lograr que la gente
tome en serio al diablo cuando tanto la iglesia como la sociedad moderna lo
trivializan. ¡Qué ventaja le damos a Satanás cuando lo subestimamos! Por otro
lado, películas como El exorcista y muchas más del género de terror actual
representan a nuestro enemigo de formas tan grotescamente ofensivas que la
gente instintivamente descarta la realidad de su existencia y actividad.
3. La Victoria de la Cruz
Otros cristianos no están preparados para la guerra espiritual porque creen
que, dado que la victoria de Jesús fue tan completa y comprensiva, solo
necesitamos descansar pasivamente en la seguridad de nuestra posición en
Cristo en lugar de aplicarla agresivamente a diario. Es cierto, por supuesto,
que la victoria que Jesús obtuvo en su muerte y resurrección ha sellado para
siempre el destino eterno de Satanás y sus huestes demoníacas. Pero la
protección contra ataques demoníacos no es automática . El simple hecho de
ser cristiano no te aísla de la opresión demoníaca. Los “dardos de fuego del
maligno” (Efesios 6:16) continúan apuntando a los cristianos y requieren
nuestra resistencia diligente.
John Gilhooly habla por muchos hoy cuando dice: “Aunque parece que los
ángeles y los demonios están activos hoy, hay menos razones para esperar el
tipo de actividad entre ángeles y demonios que vemos en los relatos de los
evangelios”. 5 Sin embargo, considere la declaración del apóstol Pablo en
Efesios 6:12 de que nuestra principal oposición proviene de seres
demoníacos. Considere el predominio de la actividad demoníaca retratada en
el libro de Apocalipsis (vea los capítulos cinco y seis). Las Escrituras
proporcionan evidencia sustancial de que la conclusión de Gilhooly está
equivocada. Tenemos todas las razones para creer que los ángeles y los
demonios no están menos activos hoy que en el primer siglo.
4. El miedo al desequilibrio
Algunos cristianos no hacen nada para prepararse para la guerra espiritual
porque creen que cualquier estudio profundo sobre el tema revela una
preocupación por lo demoníaco y, por lo tanto, está desequilibrado.
Tristemente, muchos cristianos son tan cínicos cuando se trata de
demostraciones de poder espiritual o han vivido tanto tiempo en la total
ausencia de tales experiencias que cualquier manifestación les resulta
profundamente inquietante. En otras palabras, para aquellos que no han visto
prácticamente nada, cualquier expresión de preocupación por el demonio
parece demasiado. Del mismo modo, a quien ha visto mucho, un poco le
parece nada.
5. El miedo al sensacionalismo
Como ha argumentado Clinton Arnold, algunos cristianos creen que “enfatizar
la guerra espiritual podría conducir a una teología desequilibrada, orientada a
la experiencia, centrada en lo espectacular”. 6 Los excesos fanáticos de algunos
dentro del mundo carismático pentecostal más amplio han ejercido una
influencia malsana en muchos que han decidido distanciarse de cualquier cosa
remotamente conectada con el reino sobrenatural. Como carismático que se
identifica a sí mismo, puedo entender esta preocupación. Pero los abusos de
algunos nunca deberían justificar que hagamos la vista gorda ante la realidad
generalizada de los enemigos espirituales que se oponen a nosotros.
6. Estilos de vida aislados
A algunas personas estadounidenses de clase media buenas, sólidas, estables,
abrochadas en el cinturón de la Biblia, que han vivido vidas relativamente
dóciles y decentes, les resulta difícil creer que algo de esto sea necesario, útil o
relevante para ellos. “Seguramente Satanás está más preocupado por la
masacre generalizada de los no nacidos y la propagación del vudú en Haití que
por mi vida cotidiana”, argumentan.
Esta mentalidad demasiado común revela cuán ignorantes son la mayoría
de los cristianos sobre la naturaleza y el alcance de la guerra espiritual.
Satanás toca nuestras luchas rutinarias en la vida no menos que las
confrontaciones en el Monte Carmelo de las que leemos en las Escrituras.
Clinton Arnold está de acuerdo:
La guerra espiritual lo abarca todo. Toca cada área de nuestras vidas: nuestras
familias, nuestras relaciones, nuestra iglesia, nuestros vecindarios, nuestras
comunidades, nuestros lugares de trabajo. No hay prácticamente ninguna
parte de nuestra existencia sobre la que el Maligno no quiera mantener o
reafirmar su influencia malsana y perversa. 7
El conflicto entre el reino de Dios y el reino de Satanás influye en cómo
usamos nuestro dinero, lo que vemos en la televisión o en línea, cómo criamos
a nuestros hijos, qué tono de voz usamos para hablar con nuestros cónyuges,
cómo usamos nuestro tiempo , y cómo hablamos de nuestros jefes cuando no
están escuchando. De hecho, toca todos los aspectos de nuestras vidas.
“Está bien, está bien”, podría argumentar el cristiano complaciente,
“entonces Satanás se preocupa por mi vida cotidiana. Aún así, nunca me he
encontrado con un demonio o me he sentido atacado por uno. Entonces, ¿por
qué sacudir el bote?”
A esto yo respondería que nuestra relativa falta de conciencia de las
fuerzas demoníacas no constituye prueba de su inexistencia o falta de
actividad. Es más probable que apunte al éxito de nuestros enemigos
espirituales en adormecernos en un sueño peligroso.
7. Creencia de que los cristianos no pueden ser demonizados
Una razón principal de la pasividad e indiferencia de los cristianos hacia la
guerra espiritual es su creencia de que un cristiano no puede ser demonizado.
Esta convicción ha llevado a muchos a la inactividad ya una falsa sensación de
seguridad espiritual. Abordaré este tema con considerable profundidad más
adelante, pero incluso si concluimos que un creyente nacido de nuevo no
puede ser habitado por un espíritu demoníaco, el ataque del espíritu
demoníaco al cristiano sigue siendo una amenaza a la que debemos prestar
toda nuestra atención.
8. El miedo paralizante del fanatismo
Como se señaló anteriormente, los excesos y extremos de ciertos ministerios
de liberación han provocado un desdén que a menudo lleva a los cristianos a
negar rotundamente la realidad de la guerra espiritual. Las imágenes
duraderas de rostros enojados y empapados de sudor que gritan a las víctimas
aparentemente indefensas de la posesión demoníaca, junto con los giros
físicos y las reacciones histéricas a menudo relacionadas de aquellos que son
el foco de este llamado "ministerio", han causado un daño irreparable a
intentos legítimos de llevar la libertad a aquellos que están verdaderamente
oprimidos por el enemigo.
Relacionado con esto está el temor de que aquellos que se involucran
activamente en el conflicto espiritual sean emocionalmente inestables y
teológicamente analfabetos. No estoy tolerando la inestabilidad emocional o la
ignorancia teológica, pero ¿qué tiene eso que ver con si la guerra espiritual es
una amenaza genuina? El problema no es qué tipo de personas creen y se
involucran en la guerra espiritual. La cuestión es si es bíblicamente cierto. Que
algunos se inclinen a encontrar un demonio detrás de cada arbusto no
significa que no haya ninguno en absoluto. Y el hecho de que estas personas
hagan un espectáculo vergonzoso de las llamadas sesiones de "liberación" no
significa que no haya víctimas de opresión espiritual que realmente necesiten
ser liberadas y liberadas.
9. Compartimentación
Otros insisten en que la guerra espiritual pertenece en gran medida, si no
exclusivamente, a cosas como el sacrificio ritual, las sesiones de espiritismo,
las tablas Ouija, las cartas del tarot y los asesinos en serie. Eso es
precisamente lo que a Satanás le encantaría que creyeras. Cualquier cosa que
contribuya a bajar vuestras defensas espirituales es una buena noticia para
nuestro enemigo.
10. Visión del mundo occidental
Quizás la razón más importante por la que la guerra espiritual no es una
preocupación inmediata para muchos cristianos se relaciona con su
cosmovisión. Los seres espirituales, ya sean ángeles o demonios, no son una
parte funcional de cómo ven el mundo y la forma en que viven.
Según la visión predominante del mundo occidental, todo efecto tiene una
causa física. En otras palabras, si no puede verlo, tocarlo, saborearlo, olerlo u
oírlo, probablemente no exista. Todos los fenómenos pueden o eventualmente
serán explicados o explicados científicamente. La realidad es material y
mecánica, de modo que si hay un reino espiritual, no tiene relación ni impacto
sobre el reino físico. Philip Johnson ha definido este tipo de naturalismo
científico como “una historia que reduce la realidad a partículas físicas y leyes
impersonales, retrata la vida como una competencia sin sentido entre
organismos que existen solo para sobrevivir y reproducirse, y ve la mente
como nada más que una propiedad emergente”. de reacciones bioquímicas.” 8
La cosmovisión bíblica, por otro lado, es completamente sobrenatural.
Dios controla los fenómenos físicos y todas las llamadas leyes naturales. Los
ángeles cumplen sus órdenes (ver Sal. 103:20–21). Los demonios se oponen
activa y enérgicamente a su reino. Los milagros, las curaciones físicas y los
dones del Espíritu Santo son elementos esenciales que constituyen la realidad
. Clinton Arnold explica:
El problema a menudo se enmarca como una elección entre aceptar una
cosmovisión científica moderna o caer en una aceptación crédula y acrítica de
una cosmovisión primitiva y precientífica. Por supuesto, esto no es una
cuestión de ser científico o no. Se trata de si aceptamos los supuestos
predominantemente naturalistas de ciertas interpretaciones de la ciencia. De
ninguna manera es incompatible con el método científico dar crédito a la
creencia en un Dios personal o, por el contrario, creer en la dimensión
espiritual del mal. 9
Muchos cristianos siguen siendo deístas funcionales . No niegan que Dios
existe o que hay un reino espiritual en el que los ángeles y los demonios están
activos. Simplemente viven como si ni Dios ni los seres espirituales de ningún
tipo tuvieran una interacción genuina e influyente con ellos. Dios no está
muerto, pero bien podría estarlo. Puede que existan ángeles y demonios, pero
¿qué tiene eso que ver con mi vida?
11. Mentalidad de campo misionero
Si existe tal cosa como la guerra espiritual, argumentarían algunos, sucede
solo en el campo misionero en el mundo no occidental. La gente dice que “los
demonios solo operan en áreas del mundo donde el evangelio aún no ha
llegado o donde la idolatría aún prevalece. Infieren que Satanás simplemente
no está tan activo en el Occidente cristiano”. 10 Nada mas lejos de la verdad.
12. El insidioso poder del orgullo
Existe, finalmente, el hecho innegable de que reconocer la existencia y
actividad de Satanás y la amenaza que él y sus demonios representan para
todas las personas a menudo amenaza la reputación y la aceptación de uno en
la comunidad académica más amplia. La mentalidad secular y
antisobrenatural es un fenómeno que se ha infiltrado no solo en el mundo no
cristiano. Su influencia se siente en la iglesia y también en la academia
cristiana. Si los ángeles y los demonios se discuten en absoluto, son
simplemente un tema para la especulación teórica. Permitirles entrar en las
rutinas de la vida cotidiana es arriesgarse a la risa y la burla. En términos
simples, la afirmación de la cosmovisión bíblica relativa a los ángeles y los
demonios conlleva un estigma social que no muchos están dispuestos a
soportar. La aceptación por parte de los compañeros y la apremiante
necesidad emocional de ser respetado y tenido en alta estima a menudo se
convierte en un incentivo más poderoso que la ortodoxia.
Puedo recordar una larga conversación que tuve con uno de mis parientes
lejanos. Era un hombre increíblemente inteligente cuyo vocabulario hizo que
el resto de nosotros nos sintiéramos como niños de primer grado. Estábamos
en una reunión familiar cuando me escuchó mencionar ángeles y demonios.
Su rostro se arrugó con una evidente mirada de desdén, o tal vez era
vergüenza de que alguien con quien estaba relacionado creyera una tontería
tan obvia. Más tarde llegué a creer que probablemente era más miedo que otra
cosa, es decir, el miedo de ser visto con o relacionado con alguien que abrazó
lo que solo podría considerarse una reliquia del fundamentalismo religioso
antiintelectual. Y eso no caería bien entre las élites académicas y altamente
educadas cuyo respeto codiciaba.
“Crees en la existencia de Dios, ¿no?” Yo pregunté.
"Por supuesto", respondió.
“Y crees que Dios es un ser espiritual que creó el universo, ¿verdad?”
"Sí."
“Y creéis que este Dios de la Biblia creó a los seres humanos que, por su
gracia, vivirán para siempre con él en los cielos nuevos y en la tierra nueva.
¿Correcto?"
"Por supuesto", dijo sin dudarlo.
 “Pues entonces, ¿por qué te resultaría tan difícil creer que este ser
espiritual llamado Dios, el que creó a toda la humanidad, pudiera crear
también una gran cantidad de seres espirituales cuyo propósito sería servirle
y llevar a cabo su voluntad? ? Y ya que crees que los seres humanos nos
rebelamos contra nuestro Creador y caímos en el pecado y la maldad, ¿por qué
te cuesta creer que muchos de estos otros seres espirituales (ángeles) harían
lo mismo?
No tuvo respuesta, y la conversación terminó tranquilamente.

LA HISTORIA DE LACY
Antes de pasar por la sanidad interior y la liberación en nuestra iglesia,
sufría todos los días dolores de cabeza intensos y dolorosos, así como tensión
en el hombro derecho. También estaba luchando con ataques de pánico. Se
convirtió en mi normalidad, y pensé que era algo con lo que viviría para
siempre. Luego, cuando comencé este ministerio de oración, aprendí cómo la
falta de perdón puede afectar tanto nuestras vidas física, emocional y
espiritualmente.
Dios me mostró que tenía una falta de perdón profundamente arraigada
hacia una persona en mi vida. Dios es tan gentil. Cuando te pide que des un
paso en obediencia hacia algo como el perdón, te da lo que necesitas para
hacerlo. Recuerdo saber que necesitaba perdonar a este individuo, pero en mi
naturaleza humana realmente no quería hacerlo. Sin embargo, cuando lo
perdoné, lo liberé de mi propio castigo hacia él y también bendije su vida,
sentí que me invadió una gran alegría.
Mis dolores de cabeza y tensión no han regresado desde que lo perdoné. Y
ya no sufro de ataques de pánico. ¡Alabado sea el Señor! Tuve que soltar lo que
estaba aferrando como falta de perdón (y pensé que tenía derecho a
aferrarme a eso) para que Dios pudiera sanarme y cuidar a esa persona
también. Estoy tan increíblemente agradecida por la obra de Dios a través de
la sanidad interior y la liberación para hacer brillar su luz en los lugares
oscuros y ocultos de mi corazón que ni siquiera me di cuenta de que
necesitaban ser iluminados.
notas

1 CS Lewis, The Screwtape Letters (Nueva York: Collier, 1982), 33 (énfasis en

el original).
2 Habiendo dicho eso, se debe señalar que el 74 por ciento de las culturas
encuestadas en un proyecto de investigación etnográfica mundial mostró una
creencia en la existencia y actividad de los espíritus y la realidad de la
posesión demoníaca o demonización (ver Erika Bourguignon, “Spirit
Possession Belief and Social Structure ”, en The Realm of the Extra-Human:
Ideas and Actions , editado por A. Bharatic [París: Mouton, 1976], pág. 19).
Este estudio está fechado en 1976. Quizás el porcentaje de creencia o
incredulidad ha cambiado en los últimos cuarenta y cinco años. A este
respecto, véase especialmente Craig S. Keener, Miracles: The Credibility of the
New Testament Accounts , vol. 2 (Grand Rapids: Baker Academic, 2011), 788–
856.
3 John Stott, Las cartas de Juan: Introducción y comentario (Grand Rapids:
Eerdmans, 1996), 196.
4 Lewis, Las cartas del diablo , 3.
5 John R. Gilhooly, 40 preguntas sobre ángeles, demonios y guerra espiritual
(Grand Rapids: Kregel Academic, 2018), 20.
6 Clinton E. Arnold, 3 preguntas cruciales sobre la guerra espiritual (Grand
Rapids: Baker, 1997), 26.
7 Ibíd., 27.
8 Philip E. Johnson, Reason in the Balance: The Case Against Naturalism in
Science, Law & Education (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1995), 197.
9 Arnold, 3 preguntas cruciales , 24.
10 Ibíd., 25.
 CAPÍTULO 3

¿Quién es Satanás y cómo actúa?

No disfruto escribiendo sobre mi enemigo. 1 Me molesta darle la más mínima
publicidad. Pero es nuestro enemigo y necesitamos saber tanto como sea
posible sobre su carácter y tácticas. Me acuerdo de una escena en la película
Patton de la Segunda Guerra Mundial . El servicio de inteligencia de Patton ha
interceptado una transmisión de radio alemana con noticias del inminente
ataque del líder militar más condecorado de Alemania, el mariscal de campo
Erwin Rommel. En la mañana de la batalla, sus ayudantes despiertan a Patton.
Un libro yace abierto en su mesita de noche. Su título: The Tank in Attack de
Erwin Rommel. Mientras las fuerzas aliadas lanzan su asalto sorpresa y
bastante exitoso sobre el enemigo, Patton sonríe mientras mira a través de
binoculares la carnicería de la batalla. “Rommel”, grita Patton, “tú magnífico
[improperio eliminado]. ¡Leí tu libro!” 2
¿Cómo se gana una batalla? Lees el libro del enemigo. La familiaridad con
sus tácticas y el conocimiento de sus métodos son esenciales para librar una
guerra exitosa. Es cierto en la guerra militar. Es cierto en la guerra espiritual
también. Patton obtuvo una ventaja inconmensurable al saber antes de ser
atacado dónde, con toda probabilidad, Rommel concentraría su ataque.
Estudió la personalidad de Rommel, su estrategia en batallas anteriores, su
filosofía de la guerra de tanques, todo con miras a anticipar y contrarrestar
cada movimiento concebible. Satanás no tiene un libro. Pero está en el
nuestro.
La Biblia dice clara y repetidamente que Satanás existe. Aprendamos más
sobre quién es y la amenaza que representa.
Dónde comenzó la batalla: un breve estudio de Génesis 3
Génesis 3 contiene la primera aparición de Satanás en las Escrituras. El
conflicto sobre el que leemos aquí es importante no solo porque fue el primer
encuentro entre Satanás y la raza humana, sino porque también es
paradigmático de prácticamente todos los encuentros posteriores . Este no es
simplemente el comienzo de la guerra espiritual, esta es la esencia de la
misma.
El ataque de la serpiente
Los evangélicos no están de acuerdo sobre la naturaleza precisa de la
“serpiente” en Génesis 3. Algunos señalan que se compara dos veces con otros
miembros del reino animal (Gén. 2:19–20; 3:1, 14–15). Sin embargo, también
es claramente el instrumento de Satanás (ver Juan 8:44; Rom. 16:20; Apoc.
12:9; 20:2). Michael Heiser argumenta que la "serpiente" en Génesis 3 no es
un "simple animal" sino más bien "un ser divino que se presenta como una
criatura". 3 El escribe:
La mayoría de los lectores reconocerán que la serpiente (hebreo: na-ha-š) no
era simplemente un miembro del reino animal. Esta conclusión parece obvia,
ya que el Nuevo Testamento identifica a la serpiente como Satanás o el diablo
(Ap 12:9). Ciertamente, el diablo no es un espécimen zoológico (2 Cor 11,14;
cf. Mt 4,1-11; Juan 8,44). En pocas palabras, si estamos de acuerdo con el
Nuevo Testamento en que un ser sobrenatural (Satanás) tentó a Eva en el
Edén, entonces, por definición, la serpiente debe ser más que un mero animal.
Solo podemos oponernos a esta conclusión si rechazamos la evaluación del
Nuevo Testamento. Los lectores antiguos, sin el Nuevo Testamento, podrían
llegar a la misma conclusión, aunque no necesariamente usaron el mismo
vocabulario. Por supuesto, sabían que los animales no hablaban y, por lo
tanto, cuando ese tipo de cosas se encontraban en la narración de historias,
sabían que había un poder sobrenatural en juego o que una presencia divina
había tomado el centro del escenario. 4
En última instancia, la naturaleza precisa de la serpiente no es nuestra
principal preocupación, sino más bien lo que hizo al desviar a Adán y Eva.
Varios factores nos dan una idea de la naturaleza de su ataque. Claramente
posee conocimiento sobrenatural como se ve en su declaración a Eva: “¿Dijo
Dios realmente . . .” ¿Cómo sabe la serpiente acerca de la prohibición del fruto
prohibido? También afirma saber más sobre el fruto de lo que Dios ha
revelado. Él impugna abiertamente el carácter y los motivos de Dios al decirle
a Eva, contrario a lo que Dios había dicho: “ Ciertamente no morirás”. Da a
entender que Dios es egoísta o engañoso, o ambos.
El hecho de que la serpiente/Satanás se acerque a Eva en lugar de a Adán
apunta a su astucia. Mientras que algunos han sugerido que esto se debió a
que la tentación tenía un componente sexual, la mejor explicación es “que la
serpiente demuestra su astucia al abordar a la persona que indirectamente se
enteró de la prohibición y que era, por lo tanto, más vulnerable. . . . La
serpiente dirige su ataque contra aquel que, al menos en lo que se refiere a la
narración bíblica, no había escuchado realmente a Dios dar instrucciones
sobre el fruto bíblico”. 5
La astucia de la serpiente también se revela en sus tácticas. En lugar de
lanzar una invitación abierta al pecado, hace lo que en la superficie parece ser
una pregunta inocente: “¿Dios realmente dijo: 'No debes comer de ningún
árbol del jardín?' ” (3:1 NVI). Habla de "Dios" en lugar de "Señor Dios" (este
último es la forma en que se describe a Dios en el contexto). ¿Sugiere esto una
actitud poco amistosa, tal vez rebelde, por parte de Satanás?
La serpiente también exagera el alcance de la prohibición y, por lo tanto,
sugiere que Dios ha impuesto limitaciones irrazonables e injustas a Adán y
Eva. Sydney Page argumenta que la pregunta que hace Satanás “arroja dudas
sobre el carácter de Dios e implica que es la serpiente, no Dios, quien tiene en
mente los mejores intereses de la pareja. Subyacente a la pregunta está la
suposición de que un ser creado tiene derecho a juzgar al Creador”. 6 La
serpiente/Satanás disfraza su verdadera intención—convencer a los humanos
de que lo sigan y abandonen la dependencia del Creador como criaturas y
formen su propia opinión acerca de la verdad sin apelar a la revelación de
Dios—al poner ante Eva lo que parece ser una bendición: “ser como Dios."
El curso
La doble maldición pronunciada sobre la serpiente/Satanás nos dice mucho
acerca de él. El primer elemento de la maldición se encuentra en Génesis 3:14:
“Por cuanto esto hiciste, maldito serás entre todas las bestias y entre todas las
bestias del campo; sobre tu vientre andarás, y polvo comerás todos los días de
tu vida.” Page señala que la maldición enseña “que el reptar de las serpientes y
la forma en que sacan la lengua, como si estuvieran comiendo, tienen un valor
simbólico. Habiéndose exaltado a sí mismo para sentarse en el juicio de Dios,
la serpiente está condenada a arrastrarse sobre su vientre; habiendo
descarriado a los que fueron creados del polvo (2:7), está condenado a vivir
en el polvo.” 7 Boyd señala que “arrastrarse sobre el vientre y 'comer polvo'
(algo que las serpientes no hacen) eran formas idiomáticas de referirse a la
derrota y la humillación en la antigua cultura semítica (p. ej., Miqueas 7:17).
Tales referencias se refieren claramente al comportamiento repugnante de las
serpientes, pero lo hacen metafóricamente”. 8
La segunda parte de la maldición está en Génesis 3:15: “Enemistad pondré
entre ti y la mujer, y entre tu linaje y el linaje suyo; él te herirá en la cabeza, y
tú le herirás en el calcañar”. La “descendencia” de la mujer es obviamente la
raza humana. Si la serpiente es en verdad Satanás, entonces seguramente su
“descendencia” no puede limitarse a serpientes ordinarias sino que debe
abarcar seres espirituales de naturaleza similar, es decir, seres angélicos que,
como Satanás, cayeron de su lugar original de bondad.
Este texto plantea varias preguntas. Primero, ¿quién es el “él” en la frase
“te aplastará la cabeza” (v. 15)? El antecedente de “él” es “descendencia”,
palabra que puede tener una referencia individual o colectiva. Si se refiere a
un individuo, el Mesías puede estar a la vista. Si es colectivo, el pueblo de Dios
está a la vista. El receptor del golpe ("te aplastará la cabeza") es claramente un
individuo. El sentido colectivo está respaldado por Romanos 16:20, pero el
lenguaje en Génesis 3 es demasiado ambiguo para ser dogmático. Segundo, ¿la
maldición describe una victoria decisiva sobre la serpiente o simplemente un
conflicto perpetuo? Ambas acciones ("aplastar" y "golpear") se describen con
el mismo verbo hebreo (mejor traducido como "golpear"). Aun así, sin
embargo, la victoria final de la simiente de la mujer está implícita en “el simple
hecho de que la lucha está divinamente ordenada. Si Dios instituyó el conflicto,
podemos suponer que lo resolverá”. 9 En segundo lugar, dado que es más
probable que un golpe en la "cabeza" sea fatal que uno en el "talón", se sugiere
la victoria de la simiente de la mujer. De cualquier manera, el texto enfatiza la
batalla, no su resultado final.
Lo que aprendemos sobre el enemigo
No hay nada en el texto que sugiera que la serpiente/Satanás obtuvo algún
nuevo poder o autoridad única sobre el mundo debido al pecado de Adán y
Eva. De hecho, ¡lo único que Satanás experimenta como resultado de este
evento es la maldición ! Sin embargo, todavía se deben explicar aquellos textos
que hablan de Satanás ejerciendo autoridad sobre los reinos de la tierra y este
mundo caído (ver Mateo 4:5-6; Juan 12:31; 14:30; 16:11). 10 Además, no hay
apoyo aquí para la llamada doctrina de la “simiente de la serpiente”, según la
cual la serpiente/Satanás tuvo relaciones sexuales con Eva. El apoyo a esta
idea se ha derivado erróneamente del uso de Pablo de las palabras "virgen
pura" en 2 Corintios 11:2 y su referencia al "engaño" (¿seducción?) de Eva por
parte de Satanás.
Dejando a un lado los debates, esta narración nos brinda una perspectiva
esencial de algunas de las tácticas de Satanás. Primero, muestra que Satanás
siempre afirmará saber más acerca de Dios de lo que Dios mismo ha revelado.
Afirmará tener una percepción especial de los motivos de Dios para un
mandato o una prohibición que Dios mismo ha mantenido en secreto. En otras
palabras, él sembrará semillas de duda en tu mente acerca de la bondad de
Dios; él lo llevará a creer que Dios tiene motivos ocultos en lo que ha diseñado
que lo privarán de las bendiciones que de otro modo podría experimentar.
“Dios no te está diciendo toda la verdad. No puede permitírselo”, argumentará
Satanás.
En segundo lugar, este pasaje nos muestra que rara vez, si es que alguna
vez, Satanás te confrontará como Satanás. Casi siempre se acercará a ti
indirectamente, disfrazado de alguien o algo más probable que gane tu
confianza (como cuando Pedro se opuso a que Jesús fuera a Jerusalén en
Mateo 16). Él vendrá a ti a través de algo que escuches o veas, tal vez una
película; una conferencia de un profesor brillante, elocuente, pero pagano; a
través de un amigo bien intencionado; o como un ángel de luz. Después de
todo, si supieras que es Satanás, estarías menos inclinado a escuchar o decir
que sí.
Con esta breve introducción al carácter y los caminos de Satanás, ahora
estamos preparados para profundizar más en quién es este ser y sus esfuerzos
para frustrar los propósitos de Dios y la Iglesia.
 Caída y actividad de Satanás
Lo primero que debe recordar acerca de Satanás es que él, como todos los
demás ángeles, fue creado en un momento determinado (Col. 1:16; Juan 1:1–
3). Satanás no es eterno. Es una criatura finita. Él es, por lo tanto, el diablo de
Dios . Satanás no es el poder igual y opuesto de Dios (contradualismo ) . Su
poder no es infinito. No posee atributos divinos. En resumen, ¡él no es rival
para Dios! A lo sumo, Satanás es el poder igual y opuesto del arcángel Miguel.
Si originalmente fue creado como un ángel, ¿cómo cayó Satanás? Se han
interpretado dos pasajes del Antiguo Testamento como descripciones de la
desaparición original de Satanás: Isaías 14:12–20 y Ezequiel 28:11–19 . Como
señala Sydney Page, ambos pasajes son “parte de un canto fúnebre que
lamenta la muerte de un rey pagano. En ambos, el rey es retratado como
habiendo llegado a la ruina porque se exaltó a sí mismo más allá de lo que era
apropiado. Aunque la forma de los dos textos es la de un canto fúnebre, el
dolor por el fallecimiento del monarca no es genuino. Ambos pasajes
prácticamente destilan sarcasmo. En realidad, la muerte del tirano es
bienvenida”. 11 La pregunta es, ¿estos lamentos aluden a Satanás y su rebelión
pretemporal? En las siguientes secciones, examinaremos estos pasajes con
mayor profundidad.
Isaías 14:12–15
Isaías 14:12–15 aparece en un pasaje que se identifica específicamente como
una burla de juicio contra el rey de Babilonia (vv. 3–4). Se lee:
como caíste del cielo,
¡Oh lucero del día, hijo de la aurora!
¡Cómo fuiste derribado por tierra,
¡tú que abatiste a las naciones!
Dijiste en tu corazón,
“Subiré al cielo;
sobre las estrellas de Dios
Pondré mi trono en lo alto;
me sentaré en el monte de la asamblea
en los confines del norte;
Subiré sobre las alturas de las nubes;
Me haré semejante al Altísimo”.
Pero tú eres derribado al Seol,
hasta los confines de la fosa.
Los que te ven te mirarán fijamente
y reflexiono sobre ti:
“¿Es éste el hombre que hizo temblar la tierra,
que sacudió reinos,
quien hizo el mundo como un desierto
y destruyó sus ciudades,
¿Quién no dejó que sus prisioneros se fueran a casa?”
Todos los reyes de las naciones yacen con gloria,
cada uno en su propia tumba;
pero tú eres arrojado fuera, lejos de tu tumba,
como una rama aborrecida,
vestidos con los muertos, los atravesados por la espada,
que descienden a las piedras de la fosa,
como un cadáver pisoteado.
No te unirás a ellos en el entierro,
 porque has destruido tu tierra,
has matado a tu pueblo.
Que la descendencia de los malhechores
¡nunca más ser nombrado! (Isaías 14:12–20)
La burla puede estar dirigida a un rey babilónico en particular
(probablemente Senaquerib) o tal vez “a toda la monarquía babilónica
personificada como un solo individuo”. 12 Claramente, sin embargo, el lamento
burlón retrata y celebra la desaparición de un poder terrenal y humano que se
opone y oprime al pueblo de Dios.
El lenguaje usado en los versículos 12–14 es ciertamente compatible con
lo que sabemos del carácter de Satanás, pero bien puede ser un uso de
lenguaje poético para describir a un rey terrenal. Muchos de los términos que
se usan aquí ("Estrella del día", "Amanecer") se han encontrado en textos que
tratan sobre la mitología pagana antigua. Page señala que "la mitología
probablemente se basó en la observación del brillante ascenso del planeta
Venus (la 'estrella de la mañana') en el cielo de la mañana y su rápido
desvanecimiento con la salida del sol". 13 Si esto es cierto, Isaías estaría
utilizando (sin respaldar) motivos comunes en la mitología pagana para
describir la caída de un gobernante terrenal.
Otros han argumentado que si bien todo esto puede ser cierto, todavía
podemos ver en esta descripción de un oponente terrenal de Dios (el rey de
Babilonia) su modelo e inspiración celestial (Satanás). Pero, ¿es eso lo que
Isaías tenía en mente cuando lo escribió? “Lucifer” (literalmente, “el que
resplandece” o “Estrella del día” en el v. 12) se llama “hombre” en el versículo
16 y se compara con otros reyes terrenales en el versículo 18. “Lucifer” se usó
por primera vez en la vulgata latina. para traducir la palabra hebrea ( helel ) y
finalmente llegó a la versión King James. Según Boyd, “Isaías simplemente está
comparando al rey de Babilonia con el planeta Venus, la estrella de la mañana.
Se eleva brillante al amanecer y sube al punto más alto del cielo, solo para ser
extinguido rápidamente por el brillo del sol naciente. Así, dice Isaías, será la
carrera del actualmente brillante rey de Babilonia. Aparece en el escenario de
la historia mundial como la estrella más brillante, ascendiendo más y más alto.
Pero al final desaparecerá rápidamente a la luz del sol.” 14
Ezequiel 28:11–19
El segundo pasaje que examinaremos es Ezequiel 28:11–19. Se lee:
la palabra del SEÑOR : “Hijo de hombre, eleva una lamentación sobre el rey de
Tiro, y dile: Así ha dicho el Señor DIOS :
“Eras el sello de la perfección,
lleno de sabiduría y perfecto en belleza.
Estabas en Edén, el jardín de Dios;
cada piedra preciosa fue tu cubierta,
sardio, topacio y diamante,
berilo, ónice y jaspe,
zafiro, esmeralda y carbunclo;
y tallados en oro fueron tus engastes
y tus grabados.
El día que fuiste creado
estaban preparados.
Fuiste un querubín guardián ungido.
te coloqué; estabas en el monte santo de Dios;
en medio de las piedras de fuego andabas.
Eras íntegro en tus caminos
desde el día en que fuiste creado,
hasta que se halló en vosotros injusticia.
En la abundancia de tu comercio
te llenaste de violencia en medio de ti, y pecaste;
por eso te arrojo como cosa profana del monte de Dios,
y te destruí, oh querubín guardián,
de en medio de las piedras de fuego.
Tu corazón se enorgulleció a causa de tu hermosura;
corrompiste tu sabiduría en aras de tu esplendor.
te arrojo por tierra;
te delaté ante los reyes,
para deleitar sus ojos en ti.
Por la multitud de vuestras iniquidades,
 en la injusticia de tu comercio
profanasteis vuestros santuarios;
por eso saqué fuego de en medio de ti;
te consumió,
y te convertí en cenizas en la tierra
a la vista de todos los que te vieron.
Todos los que te conocen entre los pueblos
están horrorizados por ti;
has llegado a un final espantoso
y no será más para siempre.”
Nuevamente, los versículos 1–11 se refieren al “príncipe” o “gobernante”
de Tiro (una ciudad portuaria fenicia ubicada a 125 millas al noroeste de
Jerusalén). Los versículos 2, 9–10 indican claramente que es humano, no
angelical. El escenario histórico es el sitio de Tiro por parte de Nabucodonosor
entre el 587 y el 574 a. El rey de Tiro durante este período fue Itobaal II.
Los versículos 12–19 se refieren al “rey” de Tiro, lo que sugiere a algunos
que los versículos 12–19 se refieren a un poder sobrenatural detrás del
gobernante humano de los versículos 1–11. 15 Sin embargo, esta palabra
(“rey”) se usa en otras partes de Ezequiel sobre los gobernantes terrenales
(17:12; 19:9; 21:19; 24:2; 26:7; 29:2–3, 18; 30:10, 21; 31:2; 32:2, 11), lo que
lleva a la mayoría a creer que el “príncipe” de los versículos 1–11 y el “rey” de
los versículos 12–19 son uno y el mismo (“príncipe” y “rey” siendo sinónimo).
Por otro lado, el “rey” de los versículos 12–19 parece estar representado en
términos que van más allá de lo que es cierto de cualquier rey terrenal
(“perfección”, “en Edén”, “creado”, “querubín”, “santo”). monte de Dios”, “sin
mancha”).
La identificación de este rey como un “querubín ungido que cubre
(guardia)” en el versículo 14 se considera la evidencia más fuerte de que la
referencia es a Satanás. Otros han señalado, sin embargo, que el texto hebreo
puede traducirse con la misma facilidad, " con un querubín". Incluso si al rey
se le llama explícitamente “querubín”, es más probable que sea una referencia
“al esplendor del rey” y aquí se usa metafóricamente y no ontológicamente.
dieciséis Además, es difícil entender cómo el comercio deshonesto o injusto y la

profanación de los santuarios (v. 18) podrían haber estado involucrados en la

caída de Satanás.
Entonces, ¿cómo debemos entender la referencia al jardín de “Edén” en el
versículo 13? Una opinión es que el rey de Tiro está siendo comparado con
Adán. “Tal vez el rey creía que él mismo era la reencarnación del primer
hombre, y Ezequiel está usando afirmaciones arrogantes hechas por el mismo
rey para poner de relieve su derrota. . . . En efecto, Ezequiel estaría
ridiculizando las pretensiones del rey al afirmar que, independientemente de
las afirmaciones que pueda hacer sobre su relación con el período primitivo,
existe al menos una similitud: al igual que Adán, está bajo el juicio divino por
rebelarse contra su Creador. .” 17
Otros, como Lamar Cooper, sostienen que la descripción del rey de Tiro en
Ezequiel simplemente no se puede agotar con referencia a esta figura terrenal.
El escribe:
Superpuestos en estos mensajes proféticos [en 28:1–19] hay muchos
elementos que se extienden más allá de las características de la ciudad o del
rey. . . . Ezequiel presentó al rey de Tiro como un tirano malvado animado y
motivado por un tirano más siniestro e invisible, Satanás. . . . No siempre se
reconoce el carácter siniestro de la mente maestra detrás de los enemigos de
Dios. La verdadera fuerza motivadora detrás del rey de Tiro fue el adversario,
Satanás, quien se opuso a Dios y a su pueblo desde el principio (28:6–19). 18
¿Satanás o un rey terrenal?
Supongo que tendremos que conformarnos con cierta incertidumbre en
cuanto a si alguno de estos textos realmente describe la caída de Satanás. Pero
esto plantea otra pregunta: ¿ Cuándo cayó Satanás? La Biblia no da una
respuesta clara a esta pregunta. Algunos han argumentado que no pudo haber
sido antes del sexto día de Génesis 1, ya que todo en la creación de Dios hasta
ese momento se dice que ha sido “bueno en gran manera” (Gén. 1:31). Sin
embargo, esta declaración puede referirse únicamente a la creación material
en vista. Quizás la rebelión de Satanás es anterior a Génesis 1:1. Otros insisten
en que ocurrió justo antes de que él se acercara a Eva en el jardín.
Simplemente no lo sabemos.
 nombres de satanás
Aprendemos mucho sobre el carácter de nuestro enemigo a partir de los
nombres con los que se le designa en las Escrituras. En los siguientes párrafos,
exploraremos en mayor profundidad algunos de los títulos más comunes.
Satán
El título Satanás se usa cincuenta y dos veces en la Biblia. La palabra hebrea
significa literalmente "el adversario", el que se opone (ver Zacarías 3:1-2).
Este es el significado de la palabra en Números 22:22, 32; 1 Samuel 29:4; 2
Samuel 19:22; y 1 Reyes 5:4; 11:14, 23, 25. En el Salmo 109:6 tiene el sentido
de “acusador” o “procurador”.
El uso de “Satanás” en el libro de Job es especialmente instructivo. Aquí, la
frase “hijos de Dios” (1:6) se refiere a la hueste angélica (cf. Job 38:7), que
constituye el concilio celestial: los cortesanos de Dios que rodean el trono,
listos para obedecer todas sus órdenes (ver también 1 Reyes 22:19 y Daniel
7:9–14). Con ellos estaba “ el Satanás ”. Dondequiera que la palabra hebrea
detrás de esta traducción aparece en Job, tiene el artículo definido (“el”). 19 Por
lo tanto, es un título, descriptivo de su función y carácter.
Satanás estaba perdido en cuanto a la obediencia leal de Job a Dios. 20 Job
era un rompecabezas para él. No dudó que Job fuera obediente y recto. No
había duda de su piedad. Pero el diablo simplemente no se atrevía a creer que
alguien querría ser santo por nada. Lo único que queda es lanzar un ataque
contra los motivos de Job. Mientras que difícilmente podía cuestionar la
rectitud de Job, se preguntó cuál era la razón de ello. Su conclusión diabólica
fue que Job sirvió a Dios por lo que podía obtener de él. La piedad de Job,
razonó el diablo, debe ser un esfuerzo calculado para ordeñar a Dios de sus
dones. Quítale la paga y dejará el trabajo , pensó. Satanás fue persuadido de
que la adoración debe ser fundamentalmente egoísta, que no es más que un
dispositivo hecho por el hombre para adular a Dios y hacerlo generoso. Si la
generosidad de Dios fuera cortada, pensó Satanás, la alabanza de Job se
convertiría en maldición.
En suma, Satanás acusa a Dios de haber comprado la lealtad de Job con
salud y riqueza: “Job no te sirve gratis. ¡No te halagues, Dios! Nadie más lo
hace tampoco." En efecto, dice: “No te quiere por lo que eres sino por lo que le
has dado”. En otras palabras, no es a Job a quien Satanás acusa, ¡sino a Dios! La
pregunta que enfrentará Job, la pregunta que todos enfrentamos es esta: "¿Es
Dios digno de ser amado y merecedor de nuestra obediencia por lo que es,
independientemente de todas las demás consideraciones?" ¿Está Job lo
suficientemente dedicado a permanecer leal si no se adjuntan beneficios?
Satanás dice que no. Acusa a Dios de ser un fraude engañoso ya Job de ser un
hipócrita egoísta.
 Note también cuán abrupto y grosero es Satanás en el libro de Job. Según
la etiqueta tradicional de la corte en el antiguo Cercano Oriente, un inferior
evitaba usar pronombres personales cuando se dirigía a un superior. Los
cortesanos dirían, "mi señor" en lugar de "usted", y "su esclavo" en lugar de
"yo / mí". Pero no Satanás. Además de usar pronombres personales, también
usa un verbo imperativo, como para ordenarle a Dios qué hacer (“extiende tu
mano y toca todo lo que tiene”, Job 1:11).
También debemos notar en el versículo 12 que Satanás no tiene poder ni
autoridad más allá de lo que Dios concede o permite. Es Dios quien establece
los límites de lo que Satanás puede hacer. Por lo tanto, cuando Dios le da
permiso , Satanás puede ejercer una tremenda influencia destructiva sobre la
naturaleza, las naciones y los individuos. Esto también indicaría que hay una
restricción continua por parte de Dios sobre Satanás y lo que puede hacer.
El diablo
Nuestro enemigo también es llamado el “diablo”, una palabra que se usa
treinta y cinco veces en las Escrituras y que literalmente significa
“calumniador” o “acusador” ( diabolos ; véase Lucas 4:2, 13; Apocalipsis 12:9,
12). ). En otras palabras, el objetivo del diablo es difamar. Es una fuente
constante de informes falsos y maliciosos. Miente a Dios acerca de nosotros
(Apoc. 12:10; pero cf. Rom. 8:33–39; 1 Juan 2:2), a nosotros acerca de Dios
(Gén. 3; Mat. 4), y a ti acerca de ti mismo (Efesios 6:16). En particular, busca
socavar y subvertir tu conocimiento de quién eres en Cristo.
Príncipe del poder del aire
Un título particularmente instructivo para Satanás es el gobernante o príncipe
de la potestad (literalmente, “autoridad”) del aire en Efesios 2:2. La palabra
traducida como “poder” o “autoridad” denota el reino o esfera o imperio de la
influencia del diablo (como huestes demoníacas; véase Col. 1:13). La palabra
“aire” podría referirse a la atmósfera literal que nos rodea (de ahí la morada
de los espíritus demoníacos), o podría ser sinónimo de “tinieblas” (cf. Lucas
22:53; Efesios 6:12; Col. 1:13). ), o podría ser una referencia a la naturaleza de
las huestes demoníacas: son sobrenaturales, espirituales y no humanos.
Algunos insisten en que podría involucrar hasta cierto punto todas estas ideas
y ser “otra forma de indicar el 'reino celestial', el cual, según Efesios 6:12, es la
morada de aquellos principados y potestades, los 'gobernantes del mundo de
este tinieblas' y 'fuerzas espirituales de maldad', contra las cuales el pueblo de
Cristo hace la guerra”. 21 La palabra no tiene el sentido moderno de “atmósfera
moral” o “mundo de opiniones e ideas”.
La siguiente frase se ha traducido de varias maneras diferentes. Podría ser:
“el príncipe de la potestad del aire (que es) el espíritu que ahora está obrando.
. .” El “aire” sería así la atmósfera espiritual que controla a los incrédulos. O
podría ser: “el príncipe de la potestad del aire, (siendo el príncipe) el espíritu
que ahora está obrando. . .” Otros sugieren que lo traduzcamos, “el príncipe de
la potestad del aire, [el príncipe de] el espíritu que ahora está obrando . . .” Es
decir, Satanás es el señor o príncipe que gobierna sobre el principio maligno
(tal como espíritu, humor, temperamento, disposición) que opera en los
perdidos (cf. 1 Cor. 2:12 y “espíritu del mundo”).
Lo más importante, sin embargo, es que Pablo dice que Satanás está
“obrando” ( energeō ) en los “hijos de desobediencia” (cf. Marcos 3:17; Lucas
10:6; 16:8; 20:34; Hechos 4: 36; Efesios 5:8; 1 Pedro 1:14), una palabra usada
antes de la actividad de Dios en el mundo (Efesios 1:11) en general y en la
resurrección de Jesús en particular (1:20). Aquí se refiere a la actividad
sobrenatural de Satanás mediante la cual ejerce una influencia negativa sobre
la vida de los incrédulos. Esto no significa que todos los incrédulos estén
poseídos por demonios. Significa que “el mundo entero está bajo el poder del
maligno” (1 Juan 5:19).
Pablo dice claramente que Satanás está obrando “ ahora ” en los
incrédulos. En otras palabras, aunque los lectores de esta epístola y otros
cristianos fueron esclavos de Satanás en el pasado , esto no significa que el
poder de Satanás dejó de existir. Todavía está obrando en el presente en y
entre todos los que permanecen en la incredulidad.
La preposición griega traducida “según” ( kata ) debe significar algo más
que simplemente que los perdidos viven “en conformidad con” o “a la manera
de” el diablo, como si Pablo estuviera diciendo que los incrédulos viven como
vive el diablo. La idea es que de alguna manera han caído bajo la influencia
controladora de Satanás. Pablo habla en Romanos 8:4 acerca de los creyentes
andando “según” ( kata ) el Espíritu (cf. 2 Corintios 10:2) en lugar de “según la
carne”, nuevamente con la idea de controlar la influencia.
Otros nombres para Satanás
Satanás también es llamado el dios de este siglo (2 Corintios 4:4; pero véase
Salmos 24:1; 89:11) y el maligno (Mateo 6:13; 13:38; Juan 17:15; 1 Juan 2:14;
5:18). Hay varias razones para concluir que la petición final en el
Padrenuestro es una referencia a Satanás. El uso del adjetivo “mal” ( poneros )
con el artículo definido “el” en Mateo 13:19, 38; Juan 17:15; Efesios 6:16; 2
Tesalonicenses 3:3; 1 Juan 2:13–14; 3:12; y 5:18 claramente se refiere a
Satanás. Esta petición es probablemente una alusión al propio encuentro de
Jesús con Satanás en el desierto. El punto de Jesús es que podemos esperar
encontrarnos con el tentador de la misma manera que él lo hizo. Finalmente,
la palabra traducida “de” es apo , usada predominantemente con personas, no
con cosas.
Satanás, también llamado Beelzebul y Belial, es el príncipe o gobernante de
los demonios (Mateo 10:25; 12:26–27; Lucas 11:15; 2 Corintios 6:15). El
nombre o título “Beelzebul” se ha interpretado como “señor del estiércol”
(dios de la inmundicia), “enemigo”, “señor de la morada” (la morada de los
demonios) y “señor de las moscas”, un título dado a uno de los dioses paganos
de los filisteos, traído al judaísmo como un nombre para Satanás.
Él es el destructor (Ap. 9:11), donde la palabra hebrea “Abaddon” podría
significar ruina o destrucción, y el término griego “Apollyon” exterminador o
destructor. Finalmente, Satanás es el tentador (Mateo 4:3; 1 Tesalonicenses
3:5), el acusador (Apocalipsis 12:10) y el engañador (Apocalipsis 12:9; 20:3).
Es mentiroso y asesino (Juan 8:44; ya sea una alusión al asesinato de Abel por
Caín o a la caída en Génesis 3; cf. 1 Juan 3:11-12), y un maestro de la
tergiversación (2 Tes. 2:9; 2 Corintios 11:14-15).
Otros nombres o títulos descriptivos de Satanás incluyen a Lucifer (ver
arriba), la serpiente antigua (Ap. 12:9, 15, una alusión obvia a Génesis 3; cf. 2
Cor. 11:3; Rom. 16:20), y el gran dragón (Ap. 12:3, 7, 9, 17). Es una bestia
aterradora y destructiva. También es el gobernante o príncipe de este mundo
(Juan 12:31; 14:30; 16:11). Las Escrituras no aclaran cómo es que Satanás
llegó a ejercer tal autoridad sobre el mundo, aunque es probable que se
hiciera tal que las personas, a través de su pecado, le concedieran poder.
No se puede negar el hecho de que Satanás es bastante poderoso, pero no
es omnipotente (ver Mateo 4:5, 8). De manera similar, es extremadamente
inteligente, pero no omnisciente (un atributo predicado solo de Dios en las
Escrituras). Finalmente, es activo (Job 1:7; 1 Ped. 5:8), pero no omnipresente.
Aunque puede ejercer una influencia global a través de la actividad de sus
muchos demonios, el mismo Satanás no puede estar en más de un lugar a la
vez. En pocas palabras, si está presente en Roma, no puede estar presente
simultáneamente en Nueva York.
 Actividades de Satanás
Satanás tiene un plan. Aunque pecaminoso, no es estúpido. No actúa al azar o
sin un objetivo a la vista. Pablo declara claramente en 2 Corintios 2:10–11 que
Satanás tiene “diseños”—una estrategia, una agenda—para socavar la unidad
en la iglesia en esa ciudad (y sin duda en cada ciudad, ¡la tuya incluida!). Esto
es similar a lo que dice el apóstol en Efesios 6:11 acerca de las
“maquinaciones” (literalmente, methodia = método) del diablo. En otras
palabras, es astuto y astuto y emplea estratagemas cuidadosamente
orquestadas (cf. Efesios 4:14) en su ataque contra los hombres y mujeres
cristianos y la iglesia local. Satanás energiza y da forma a los sistemas de
valores, instituciones, organizaciones, movimientos filosóficos, sistemas
políticos, sociales y económicos del mundo. Satanás establece sus objetivos y
luego utiliza y explota los medios más efectivos, evitando todos los obstáculos,
para alcanzar sus fines diabólicos. He identificado numerosos ejemplos de lo
que Satanás busca hacer, así que analicemos brevemente cada uno.
(1) Él obra en oposición activa al evangelio.
Pablo dice que ciega el entendimiento de los incrédulos, para que no vean la
gloria del evangelio y sean salvos (2 Corintios 4:4). Hay dos factores en la
ceguera espiritual: la resistencia carnal y pecaminosa a la verdad por un lado,
y el endurecimiento o ceguera satánico/demoníaco por el otro. Antes de que
lleguemos a la escena con el evangelio, Satanás está ejerciendo una influencia
estupefaciente en la mente del incrédulo. En otras palabras, enfrentamos más
que obstáculos intelectuales. Nos enfrentamos a una oposición sobrenatural.
¿Cómo lo hace Satanás?
A veces los distrae cuando se presenta la oportunidad de escuchar el
evangelio a través de interrupciones inoportunas, ensoñaciones inútiles, una
llamada telefónica intrusiva, una emergencia de algún tipo, el recuerdo
repentino de un trabajo u otra responsabilidad que requiere atención
inmediata, o tal vez la apariencia de un amigo (Hechos 13:7b-8). A menudo
suscita hostilidad y sospecha en la mente de la persona con respecto a la
competencia e integridad del individuo que presenta el evangelio. El incrédulo
de repente imputa motivos siniestros al cristiano: "Él está en esto por el
dinero", o "Ella solo quiere tener control sobre mí", o "Él solo está buscando
otra muesca en su Biblia para poder jactarse ante los demás de uno". más
conversos”, etc. A veces, el incrédulo excusará la incredulidad cuestionando
las credenciales educativas y académicas del creyente (“Él es tan ignorante”.
“¿Qué sabe ella de todos modos?”).
Incita al no cristiano a distorsionar lo que se dice en algo que el orador
nunca pretendió (Jesús y los fariseos en Juan 2:19–21; 6:48–52; 7:33–36;
8:51–53) . Él agita sus mentes para sacar conclusiones o implicaciones falsas
del evangelio que lo hacen parecer absurdo (p. ej., la doctrina de la Trinidad =
tres dioses; la doctrina de la gracia = se puede creer y vivir como el infierno).
Él inclina sus mentes a vincular al cristiano con personas que han deshonrado
al cristianismo en el pasado, dándole una excusa para rechazar lo que se dice
(culpa por asociación). “¡Todos ustedes, los cristianos, son como esos
mercachifles de la televisión! ¡Estás en esto por el oro y la gloria!” Él pone en
sus mentes todo tipo de preguntas y los convence de que si no pueden obtener
respuestas completamente satisfactorias, el cristianismo no puede ser
verdadero. Justo en medio de testificarle a alguien, de repente deja escapar
preguntas como "¿Qué pasa con el mal?" “¿Qué pasa con todos los hipócritas
en la iglesia?” "¿Qué pasa con los paganos en África?" “¿Por qué solo hay una
manera? Parece egoísta”. “¿Por qué hay tantas denominaciones?”
Justo cuando el evangelio comienza a tener sentido, Satanás despierta el
orgullo o produce sentimientos de independencia y autosuficiencia: “No
necesito una muleta religiosa. ¡Soy mi propia persona!” Antes de que se
considere seriamente el mensaje que han escuchado, Satanás arrebata la
semilla del evangelio (Mat. 13:4, 18–19) de su mente. ¿Cómo lo hace? Tal vez
en el camino a casa desde la iglesia el auto se descompone, o la conversación
gira hacia la política o los deportes, o una cartelera sexy desvía la atención, o
algo en la radio cautiva su mente. Satanás podría impulsarlo repentinamente a
darle un valor más alto a las cosas que podría perder si se hiciera cristiano:
amigos, fama, dinero, placeres carnales, aprobación de los demás (cf. Juan 9).
Satanás suscita sentimientos de desesperanza: “Ni siquiera esto funcionará.
No hay esperanza. Mi vida es una causa perdida. Ni siquiera Jesús puede
ayudar”.
Considere lo que dice Pablo en 1 Tesalonicenses 2:18: “Queríamos ir a
vosotros, yo Pablo, una y otra vez, pero Satanás nos lo impidió”. Pablo no dice
por qué medios Satanás se opone y socava los esfuerzos misioneros, pero
podemos suponer que interrumpe los planes de viaje, trabaja en la mente de
los funcionarios estatales para retrasar o negar la emisión de visas, inflige
enfermedades, provoca conflictos militares, etc. si se le da permiso para
hacerlo, Satanás puede influir negativamente en el clima (véase Job 1:18–19).
Quizás, entonces, a Pablo se le impidió visitar Tesalónica debido a condiciones
amenazantes como fuertes lluvias, inundaciones o calor excesivo. Tampoco
nos dice cómo pudo discernir si era Dios o Satanás el responsable de un
cambio de planes (cf. Hch 16, 6-7). Tal vez no deberíamos intentarlo, sino
simplemente reconocer que Dios incluso puede usar los esquemas de Satanás
para lograr sus propósitos.
Pero no deberíamos dejar este pasaje sin notar la respuesta de Pablo a la
interferencia de Satanás en su itinerario. Solo unos pocos versículos después,
Pablo les dice a los tesalonicenses que está orando “fervientemente día y
noche” por la oportunidad de “verlos” “cara a cara” y “suplir lo que falta en
[su] fe” (1 Tesalonicenses 3: 10). Nunca estamos indefensos cuando Satanás
ataca, pero como Pablo, debemos orar y pedir la intervención soberana de
Dios.
(2) Él es a menudo, pero no siempre, la fuente de la enfermedad (Hechos
10:38; Mateo 8:16; Marcos 9:17–18; Lucas 13:10–17).
Nunca debemos abrazar la opinión de que cada aflicción física es directamente
el resultado de la influencia de Satanás o un demonio. Aun así, las palabras de
Pedro en Hechos 10:38 son muy instructivas. Allí describe el ministerio de
Jesús y, en particular, cómo “pasó haciendo bienes y sanando a todos los
oprimidos por el diablo”. Un día, Jesús entró en una sinagoga y se encontró
con “una mujer que había tenido un espíritu incapacitante durante dieciocho
años. Estaba encorvada y no podía enderezarse del todo” (Lucas 13:11). Su
respuesta al gobernante de la sinagoga que se opuso a que él sanara a alguien
en un día de reposo fue directa al grano: “Y a esta mujer, hija de Abraham, a
quien Satanás ató durante dieciocho años, ¿no se le debe desatar de esta
atadura en sábado? ¿día?" (Lucas 13:16).

ATAQUE DEMONÍACO
En nuestro segundo año en Kansas City, nuestra hija Joanna, de nueve
años, invitó a un amigo a pasar la noche. No había indicios de que algo
peligroso estuviera a la mano, nada que nos alertara de un encuentro
espiritual inminente.
Esa noche, Ann, mi esposa, tuvo un sueño aterrador. Vio un espantoso
espíritu demoníaco patear la puerta principal de nuestra casa y comenzar a
caminar por el pasillo hacia los dormitorios. Este “espíritu” tenía el cabello
largo y despeinado y agitaba los brazos salvajemente, como si se preparara
para dañar a alguien.
En lugar de entrar a nuestra habitación, se dirigió a la habitación de
Joanna, donde ella y su amiga dormían profundamente. Ann supo
instintivamente en el sueño que se estaba lanzando algún tipo de ataque
espiritual contra las niñas. El espíritu procedió a morder a ambas chicas en
algún lugar cerca de su abdomen y luego desapareció. Ann se despertó
temblando e inmediatamente comenzó a orar pidiendo protección para las
niñas y para toda nuestra familia.
A la mañana siguiente, fue a despertar a las niñas, quienes no se sentían
bien. La amiga de Joanna se quejó de un dolor en la caja torácica. Ann se
levantó la camisa y descubrió una marca de mordedura grande e hinchada,
muy parecida a la que recibiría una araña viuda negra o una reclusa parda.
Joanna también se quejó de no sentirse bien. Cuando Ann se levantó la camisa,
descubrió en su hombro y caja torácica lo que más tarde nos dirían que era un
caso de herpes zóster. El médico que la examinó estaba más que un poco
sorprendido porque la culebrilla no era común en las niñas de nueve años.
Quizás algunos dirán que no estábamos justificados al trazar una relación
directa de causa y efecto entre el sueño de Ann del espíritu demoníaco y la
condición física de las niñas. Pero a medida que oramos y procesamos el
significado de todo, se hizo cada vez más claro que el sueño era un llamado
para que intercediéramos en oración por las jóvenes de nuestra iglesia. Hubo
circunstancias en nuestra confraternidad local que nos alertaron del hecho de
que varias jovencitas estaban bajo ataque espiritual del enemigo. No hace falta
decir que oramos fervientemente y confiamos en que esta era la forma en que
Dios evitaba más problemas.
(3) Él puede infligir la muerte así como provocar el miedo paralizante de
ella (Heb. 2:14; Ver Job 1:13–19; Juan 10:10).
Su siniestra y cruel destrucción de la familia de Job no debería ponernos en un
temor perpetuo, ya que es solo con el permiso soberano de Dios que Satanás
puede ejercer este tipo de golpe mortal. Jesús les recuerda a los cristianos de
Esmirna que “el diablo echará a algunos de vosotros en la cárcel”, y como
resultado, algunos de ellos morirán (Apoc. 2:10).
(4) Él planta planes y propósitos pecaminosos en la mente de los
hombres (Hechos 5:3; Juan 13:2; Mateo 16:21–23).
Es instructivo observar que en el caso de Hechos 5, “no es por algún acto de
terrible depravación, sino por un acto de devoción religiosa, que Satanás
provoca la caída de Ananías y Safira. . . . Es aleccionador pensar que el bien
que el pueblo de Dios intenta hacer puede ser su perdición”. 22
(5) En ocasiones, Satanás mismo morará en una persona.
Satanás “entró en” Judas, según Juan 13:27, lenguaje que recuerda a la
demonización (Lucas 8:30, 32–33). Es importante notar, sin embargo, que el
motivo de Judas también fue la codicia, y en ninguna parte se le exonera de su
acción simplemente porque estaba habitado por el diablo.
(6) Él pone un lazo o una trampa para las personas (quizás con miras a
explotar e intensificar sus inclinaciones pecaminosas).
En 1 Timoteo 3:6–7, Pablo habla del peligro de caer “en la condenación del
diablo”, y en 2 Timoteo 2:25–26 habla de personas que experimentan “el lazo
del diablo”, habiendo sido “presadas por él para hacer su voluntad.” Así,
Satanás puede explotar cualquier mancha en la reputación de un líder
cristiano. En el último texto Pablo habla de individuos que han sido
descarriados por falsas enseñanzas. Satanás entonces se esfuerza por
mantener cautiva a la gente para que haga su voluntad engañándolos para que
crean lo que es falso y engañoso. Si nada más, este texto enfatiza cuán crucial
es la sana doctrina. Más sobre este importante punto más adelante.
(7) Él prueba o pone a prueba a los cristianos.
Considere el “zarandeo” de Pedro por parte de Satanás en Lucas 22.
Claramente, Satanás no puede actuar fuera de los parámetros establecidos por
la voluntad de Dios. Primero debe pedir permiso a Dios. La intención de
Satanás de “zarandear” a Pedro era obviamente maliciosa. 23 Quería destruir a
Pedro incitándolo a negar a Jesús. Pero la intención de Dios al permitir que
Satanás lo hiciera fue completamente diferente. Los propósitos de Dios con
Pedro eran instruirlo, humillarlo, tal vez disciplinarlo y ciertamente usarlo
como ejemplo para otros tanto de la arrogancia humana como de la
posibilidad de perdón y restauración. El punto es simplemente que a menudo
no podemos decir fácilmente “Satanás lo hizo” o “Dios lo hizo”. En casos como
este, ambos son verdaderos (entendiendo que la voluntad de Dios es
soberana, suprema y primordial), pero sus objetivos respectivos son
claramente opuestos. Los comentarios de Page sobre este incidente son
importantes:
Lucas 22:31–32 revela que Satanás puede someter la lealtad de los seguidores
de Jesús a pruebas severas diseñadas para fracasar. Tan intensas son las
presiones a las que Satanás puede someter a los creyentes que incluso la fe de
los más valientes puede resultar deficiente. Sin embargo, Satanás está limitado
en lo que puede hacer por lo que Dios permite y por la intercesión de Jesús en
favor de los suyos [cf. ROM. 8:34; heb. 7:25; 1 Juan 2:1]. Además, aquellos que
flaquean temporalmente pueden ser restaurados y, como Pedro, pueden
incluso retomar posiciones de liderazgo. Se da a entender que Satanás no
puede obtener la victoria final sobre aquellos por quienes Jesús intercede. 24
(8) Ataca a los creyentes casados en su relación sexual (1 Corintios 7:5).
Pablo aprueba la decisión de las parejas casadas de abstenerse de tener
relaciones sexuales para dedicarse a la oración, pero solo por un tiempo.
Abstenerse por completo durante un período prolongado de tiempo se expone
a una tentación innecesaria (es decir, la lujuria y la satisfacción de los propios
deseos sexuales fuera de los lazos del matrimonio). Nuevamente, vemos aquí
un ejemplo de cómo el enemigo toma una intención piadosa y la explota para
sus propios propósitos nefastos.
(9) Se aprovecha de nuestras decisiones pecaminosas, muy
probablemente intensificando el curso de acción que ya hemos elegido
(Efesios 4:26-27).
Tenga en cuenta que a Satanás no se le atribuye ni se le culpa por crear la ira
en primer lugar. Somos responsables de ello. La respuesta de Satanás es usar
este y otros pecados similares para obtener acceso a nuestras vidas y expandir
e intensificar nuestro curso de conducta elegido.
Hay numerosas actividades adicionales de nuestro enemigo que menciono
a continuación sin más comentarios. Por ejemplo, Satanás incita la
persecución, el encarcelamiento y la opresión política de los creyentes (1
Pedro 5:8–9; Apocalipsis 2:10). Él es el acusador del cristiano (Ap. 12:10; ver
también Zac. 3:1-2), realiza señales y prodigios para engañar a las naciones (2
Tes. 2:9-11), y busca silenciar al testigo. de la iglesia (Ap. 12:10-12). Si una de
las principales formas en que Satanás es derrotado es por nuestro testimonio,
hará todo lo posible para silenciar nuestro testimonio.
En 2 Corintios 2:10–11 encontramos otro ejemplo en el que Satanás busca
explotar las buenas intenciones de la iglesia. Ciertas personas en Corinto,
aparentemente para mantener la pureza de la iglesia, estaban renuentes a
perdonar y restaurar al hermano descarriado, pero ahora arrepentido. Esta
dureza le daría a Satanás la oportunidad de aplastar el espíritu del pecador
arrepentido y llevarlo a la desesperación, lo que probablemente resulte en que
sea separado de la iglesia para siempre.
Satanás también promueve falsas doctrinas (2 Corintios 11:1–3; 1 Timoteo
4:1–3; Apocalipsis 2:24), manipula el clima (cuando Dios le da permiso para
hacerlo; Job 1:18-19 ). y tal vez Marcos 4:37–39), e influye en los
pensamientos y acciones de los incrédulos (Efesios 2:1–2). Y, como hemos
llegado a esperar, nos confronta con varias tentaciones (2 Samuel 24:1; 1
Crónicas 21:1; 1 Tesalonicenses 3:5; más sobre las tácticas de tentación de
Satanás más adelante en el libro).
 Un enemigo destinado a la derrota
Me niego a concluir este capítulo dejando en su mente las formas en que
Satanás parece tener éxito en su oposición al evangelio y al cristiano.
Entonces, simplemente recordemos que “el Hijo de Dios apareció para
deshacer las obras del diablo” (1 Juan 3:8). No hay nada que Satanás haga que
Jesús no pueda revertir y vencer. Es el diablo de Dios y es un enemigo
derrotado. Así que simplemente recuerden esto: “Sométanse . . . a Dios.
Resistid al diablo, y huirá de vosotros” (Santiago 4:7).

LA HISTORIA DE CATALINA
Mi viaje a través de la sanidad interior y la liberación comenzó unas
semanas antes de un retiro de mujeres en nuestra iglesia llamado “Drawn
Away”. El Señor me reveló que estaba sufriendo bajo la influencia destructiva
de varias maldiciones verbales. Esto, junto con patrones generacionales no
bíblicos en mi familia, abrió la puerta a mi vida para varios espíritus malignos.
Después de un tiempo de oración intercesora un domingo por la mañana, me
presentaron a una dama a quien el Señor usó para abrirme el camino a la
sanación y liberación que tanto necesitaba. En unas pocas semanas, me reunía
una vez por semana con tres mujeres piadosas en un ambiente seguro y
protegido. No estaba seguro de qué esperar o qué experimentaría, pero sentí
que la ola del Señor se apoderaba de mí, así que me monté en la ola.
Crecí en Edmond, Oklahoma, y mi historia comienza a los cinco años,
cuando mis padres se divorciaron. A la edad de seis años, un miembro de mi
familia me violó y abusó de mí, lo que me llevó a varias luchas emocionales,
mentales y de relaciones familiares. Recuerdo sentirme ansiosa, entumecida,
impotente, retraída y deprimida desde que tenía unos siete años. También
estuve sujeto a pasar tiempo con el perpetrador, ya que él era parte de la
familia.
A medida que crecía, había una falta de crianza y dirección en mi vida.
Empecé a fumar, a consumir drogas y alcohol, y recurrí a las relaciones
sexuales para llenar el vacío de mi corazón. Tres veces en el transcurso de diez
años intenté suicidarme. A veces comía, hacía ejercicio o consumía drogas
compulsivamente. Me sometí a un perfeccionismo extremo pero nunca pude
estar a la altura de mis estándares. Toda mi vida se convirtió en un gran
esfuerzo de autoconservación. Solo puedo describirlo como "caos interno",
muy parecido a mirar un plato de espagueti. El acaparamiento, el secretismo,
la manipulación, la ira, los celos, el esfuerzo, el desorden: estas son solo
algunas de las herramientas inútiles que he estado usando para sobrellevar la
situación. Ahora tengo treinta y nueve años.
Bajo la dirección de estas damas, caminé a través del perdón, las creencias
impías, los votos internos, los patrones generacionales, las palabras de
maldición y la liberación. Me sorprendió a dónde me llevó el Señor en algunas
ocasiones. Por ejemplo, me mostró que la música que escuchaba cuando era
adolescente había afectado mi vida y mi carrera profesional de manera muy
dañina (debido a influencias demoníacas). También me hizo recordar que
había tenido una hermanastra a la que amaba cuando mi mamá se volvió a
casar. Posteriormente, huimos de nuestra casa debido a la violencia de ese
padrastro, y nunca volví a ver a mi hermana. El Señor me ayudó a comprender
que esta experiencia fue profundamente traumática. También me ayudó a ver
cómo los patrones generacionales de alcoholismo, infertilidad y orgullo, entre
otros, habían afectado y controlado adversamente mi vida. Para mí, la parte
más beneficiosa de este tiempo fue aprender a identificar mis creencias
impías y reemplazarlas con creencias piadosas. Fue increíblemente poderoso
escribir las falsas creencias que había tenido durante décadas y reemplazarlas
con la Palabra de Dios. Todavía estoy practicando esto a diario.
Preguntándome, “¿Qué dice Dios acerca de esto?” es una espada instantánea
de doble filo del Espíritu en la punta de mis dedos.
Las tres mujeres que se comprometieron a facilitar mi liberación
escucharon mis secretos más oscuros, me vieron derramar muchas lágrimas
amargas e intercedieron por mí en oración durante varias horas de ministerio.
Recibí palabras de aliento, Escrituras y visiones del Señor a través de ellos,
todo lo cual no tiene precio para mí en mi recuperación en curso.
Ahora me encuentro dando pasos por mi cuenta y claramente deseando
crecer y sanar a diario. Ya no soy una víctima. Soy un “hermoso vencedor”.
Algunas cosas cambiaron o sanaron instantáneamente; otras aún se
encuentran en un proceso de curación continuo. Pero la libertad y el deseo
puro y santo que siento en mi corazón son el sello de Dios en su obra. Ahora
espero usar mi experiencia para ayudar a otros a caminar a través de la
sanidad interior y la liberación. El Señor es misericordioso, y sé que abrirá esa
puerta en su tiempo.
notas

1 Este capítulo ha sido adaptado en gran medida de mi capítulo en Temas

difíciles: respuestas bíblicas a 25 preguntas desafiantes (Wheaton, IL:
Crossway, 2013) titulado "¿Qué podemos saber acerca de Satanás?" y se usa
aquí con permiso.
2 Franklin J. Schaffner, dir., Patton (Los Ángeles, CA: Twentieth Century Fox,
1970).
3 Michael S. Heiser, The Unseen Realm: Recovering the Supernatural Worldview
of the Bible (Bellingham, WA: Lexham, 2015), 82. Continúa diciendo que la
serpiente “era una imagen comúnmente utilizada en referencia a un guardián
del trono divino”. (ibíd., 88).
4 Michael S. Heiser, Demonios: lo que la Biblia realmente dice sobre los poderes
de las tinieblas (Bellingham, WA: Lexham Press, 2020), pág. 62.
5 Sydney HT Page, Powers of Evil: A Biblical Study of Satan and Demons (Grand
Rapids: Baker, 1995), 17. Dependo mucho de Page para este tratamiento de
Génesis 3, y recomiendo mucho su libro.
6 Ibídem.
7 Ibíd., 19–20.
8 Gregory A. Boyd, God at War: The Bible and Spiritual Conflict (Downers
Grove, IL: InterVarsity Press, 1997), 157. Aunque encuentro muy objetable el
compromiso de Boyd con el teísmo abierto, sus puntos de vista sobre la
realidad de la guerra espiritual a menudo son bastante servicial.
9 Page, Los poderes del mal , 22.
10 Heiser cree que la autoridad de Satanás está relacionada con la asignación
de Dios de una variedad de ángeles ("los hijos de Dios") para gobernar sobre
"las naciones" de la tierra (Deut. 32:8-9). Esta regla fue corrompida por las
acciones pecaminosas de estos “dioses” (Salmo 82:1–8) y fue superada por la
vida, muerte, resurrección y exaltación de Cristo (Mateo 28:18–20). Él escribe:
“En efecto, Satanás estaba ofreciendo a Jesús el gobierno sobre las naciones
abandonadas por Yahvé en Babel (Dt 32:8). Ese juicio nunca tuvo la intención
de ser permanente. Cuando Yahvé levantó su propia 'porción' (Dt 32, 9)
comenzando con el pacto con Abraham, le dijo al patriarca que sería a través
de su descendencia que todas las naciones finalmente serían bendecidas (Gn
12, 3). Jesús fue el cumplimiento específico de esa promesa. . . Si Jesús hubiera
fallado en la tentación en el desierto, el plan para traer de vuelta a las naciones
a la familia de Yahweh también habría fallado. La naturaleza de esta tentación
y las implicaciones de su resultado presumen. . . que los dioses rebeldes de las
naciones estaban afiliados con el rebelde original del Edén y, en cierto sentido,
bajo su autoridad. Cuando los evangelios tienen a Satanás ofreciendo los
reinos del mundo a Jesús a cambio de adoración, presumen esta afiliación y
autoridad” (Heiser, Demons , 186).
11 Page, Los poderes del mal , 37.
12 Ibíd., 38.
13 Ibíd., 39.
14 Boyd, Dios en guerra , 158.
15 Por ejemplo, Daniel Kolenda argumenta que “a medida que Ezequiel
desarrolla su profecía, claramente cambia a otro modo y comienza a hablar de
un ser sobrenatural” ( Slaying Dragons: A Practical Guide to Spiritual Warfare
[Lake Mary, FL: Charisma House, 2019] , 14). Mark Hitchcock adopta una
opinión similar en 101 Respuestas a las preguntas sobre Satanás, los demonios
y la guerra espiritual (Eugene: Harvest House, 2014), 26–34. De la misma
manera, Heiser sostiene que “Ezequiel 28 pasó del príncipe de Tiro a una
figura divina en el Edén. Ese cambio nos informó que el escritor estaba usando
una historia de rebelión divina cósmica para, en comparación, retratar la
arrogancia del príncipe terrenal. Después del versículo 11 [Isaías 14:11],
Isaías 14 cambia a un contexto divino con enlaces claros a Ezequiel 28” (
Unseen Realm , 84). En otras palabras, “La figura con la que se compara al rey
de Babilonia [en Isaías 14] es un ser divino caído 'del cielo' (v. 12)” (ibid., 85).
Una vez más, Heiser cree que “mientras que cada burla/lamento profético está
dirigido a un rey humano, ambos pasajes se basan en una historia primigenia
de una rebelión divina para retratar a los respectivos reyes de la forma en que
lo hacen” ( Demons , 67).
dieciséis Gilhooly, 40 Preguntas , 111.
17 Page, Los poderes del mal , 42.
18 Lamar Eugene Cooper Sr., Ezekiel , New American Commentary (Nashville:
Broadman & Holman, 1994), 268–69. Otro que ve una doble referencia en
ambos pasajes, es decir, una descripción tanto de un líder humano como de
una inspiración sobrenatural detrás de él, es C. Fred Dickason ( Angels: Elect
and Evil [Chicago: Moody, 1995], 135–45 ). Graham Cole es más cauteloso,
pero sostiene que “la extravagancia [en la que se describe al líder humano] es
tan sugerente que estos descriptores no se agotan en referencia al rey de
Babilonia (Isaías 14) o al rey de Tiro (Ezequiel 28). ” ( Contra la oscuridad: la
doctrina de los ángeles, Satanás y los demonios [Wheaton, IL: Crossway, 2019],
pág. 92). Cole luego concluye que “la presencia de un lenguaje tan exagerado
en Isaías 14 y Ezequiel 28, la identificación del orgullo como el pecado del
diablo en el NT , con el apoyo de la mayoría de los primeros padres de la
iglesia, se combinan para fortalecer la afirmación de que Isaías 14 y Ezequiel
28 contienen una doble referencia: los gobernantes terrenales y el usurpador
diabólico” (93).
19 Véase Job 1:6–9, 12; 2:1–4, 6–7.
20 Un número creciente de eruditos no cree que el diablo sea lo mismo que “el
Satanás” en Job. Tremper Longman III se refiere a la idea de que son idénticos
como una “visión marginada” mientras que, al mismo tiempo, entiende que
“Satanás” es un “emisario” angelical enviado “para llevar a cabo su voluntad
[la de Dios]” ( Confronting Old Controversias del testamento: Preguntas
apremiantes sobre la evolución, la sexualidad, la historia y la violencia [Grand
Rapids: Baker, 2019], pág. 166). Véase también David JA Clines, Job 1–20 ,
Word Biblical Commentary (Dallas: Word, 1989), 19–22; y Heiser, Demons ,
76–78. Sin embargo, estoy de acuerdo con Michael Brown ( Job: The Faith to
Challenge God: A New Translation and Commentary [Peabody: Hendrickson
Academic, 2019]), quien concluye que “si bien es demasiado simplista decir
que el adversario de Job 1–2 es el demonio del Nuevo Testamento, no es
inexacto decir que son el mismo ser, siendo el demonio del Nuevo Testamento
la plena manifestación del Adversario del Antiguo Testamento” (341). Vea su
defensa completa de este punto de vista en "¿Quién fue el adversario?"
Trabajo , 337–42.
21 Peter T. O'Brien, La Carta a los Efesios (Grand Rapids: Eerdmans, 1999),
160.
22 Page, Los poderes del mal , 132.
23 Cabe señalar que Satanás evidentemente obtuvo permiso para probar a
todos los discípulos. Observe el uso que hace Jesús del plural “vosotros”
(refiriéndose a todos los discípulos) en Lucas 22:31.
24 Page, Los poderes del mal , 124.
 CAPÍTULO 4

¿Qué son los demonios y cómo actúan?

Es muy fácil olvidar que Satanás y los demonios son ángeles, ángeles caídos,
eso sí, pero ángeles, no obstante. 1 Estoy constantemente asombrado (y
decepcionado) por el escepticismo generalizado entre los cristianos profesos
cuando se trata de la existencia y actividad de los ángeles, tanto santos como
caídos. Si cree que la Biblia es la Palabra inspirada de Dios, debe tener en
cuenta la presencia omnipresente de ángeles y demonios que se describen en
ella. La palabra “ángel” ( angelos ) aparece en treinta y cuatro de los sesenta y
seis libros de la Biblia: 108 veces en el Antiguo Testamento y más de 165
veces en el Nuevo Testamento, que es 273 veces en la Biblia.
Todos los ángeles, tanto buenos como malos, fueron creados en algún
momento (Sal. 148:2–5; Juan 1:1–3; Col. 1:16). No son seres eternos. Cada
ángel es una creación directa; no descienden de una pareja original como
nosotros, ni procrean como nosotros (Mat. 22:28–30). No sabemos cuándo
fueron creados los ángeles, pero probablemente fueron creados antes de los
eventos de Génesis (ver Job 38:4–7).
 La caída
Dios no crea directamente el mal; por lo tanto, los ángeles caídos deben haber
sido creados justos y rectos y subsecuentemente se rebelaron. Ningún texto
describe explícitamente la rebelión original o la caída de innumerables
ángeles, pero podemos concluir justificadamente que esto debe haber
ocurrido. 2
A menudo escucho a la gente preguntar: ¿Pueden los ángeles santos o
buenos continuar rebelándose si así lo desean? Michael Heiser sostiene que
“no hay ninguna indicación bíblica ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento
de que la capacidad de rebelarse contra la autoridad de Dios haya sido
'apagada' en algún momento. En consecuencia, todavía pueden posiblemente
caer. Pero uno podría sospechar que, dado el destino de los rebeldes divinos
narrado en las Escrituras, aquellos que permanecen fieles estarían mucho
menos inclinados a la rebelión”. 3 También señala las palabras de Elifaz en Job
15:
¿Qué es el hombre, que puede ser puro?
¿O el que nace de mujer, para que pueda ser justo?
He aquí, Dios no confía en sus santos,
y los cielos no son puros a sus ojos;
cuánto menos uno que es abominable y corrupto,
un hombre que bebe la injusticia como agua! (Job 15:14–16)
Este texto no es necesariamente una evaluación del potencial de rebelión
de los ángeles que están en la presencia de Dios. Es más probable que sea un
reflejo de los pecados pasados de aquellos “santos” que se alinearon con
Satanás en su caída. Además, hay un mundo de diferencia entre decir que los
ángeles retienen el potencial de rebelarse y que realmente lo hacen. Ningún
texto afirma claramente esto último. ¿Y qué debemos hacer con la referencia
de Pablo en 1 Timoteo 5:21 a “los ángeles escogidos”? Michael Heiser
ciertamente tiene razón al decir “que la designación está diseñada para
contrastar estos ángeles con miembros de la hueste celestial en rebelión
contra Dios (es decir, 'ángeles caídos')”. 4 Son, concluye, “ángeles buenos al
servicio del Padre y del Hijo”. 5
Pero, ¿sugiere el adjetivo calificador “elegidos” que están seguros en su
relación y servicio en nombre de Dios y por lo tanto no pueden caer? ¿Es esta
una forma de referirse a todos los ángeles que no cayeron con Satanás en su
rebelión? Si es así, ¿fueron elegidos antes de su caída? ¿O fueron en cierto
sentido "elegidos" solo después de la caída de aquellos a quienes ahora nos
referimos como demonios? ¿O son estos ángeles un grupo especial o
“seleccionado” más pequeño, como los querubines y los serafines, a quienes se
les asigna la responsabilidad única de vigilar la conducta de los líderes de la
iglesia o los asuntos de la iglesia en particular (note el contexto en el que
aparecen)? William Mounce sostiene que “por 'ángeles elegidos' Pablo se
refiere a aquellos ángeles que Dios escoge para hacer sus tareas especiales
(cf., por ejemplo, 1 Cor. 4:9; 1 Tim. 3:16; Apoc. 2:1) y que será parte del juicio
final”. 6 ¿Significa esto que puede haber ángeles no elegidos, ángeles que son
santos y han permanecido fieles a Dios pero que podrían, en algún momento
en el futuro, elegir seguir a Satanás en su rebelión? Eso es altamente
especulativo. Dado el hecho de que en ninguna parte de la Biblia se describe a
los ángeles como "cayendo", "rebelándose" o "pecando" después de la
creación de la humanidad, me inclino a concluir que todos los ángeles que
permanecieron fieles a Dios ahora son preservados santos y no pueden otoño.
7
 Características de los demonios
Los demonios, al igual que los santos ángeles, muestran todas las
características que asociamos con la personalidad (aunque sean expresiones
desviadas de la personalidad). No hay razón para creer que perdieron tales
capacidades a causa de su pecado. Por lo tanto, la Escritura los retrata como
poseedores de intelecto, emoción, voluntad, autoconciencia y
autodeterminación. ¿Experimentan los demonios convicción de conciencia
como resultado de su pecado? Nada sugiere que lo hagan, aunque son
claramente conscientes de su inminente e inevitable juicio (Mat. 8:29). Todos
los ángeles son inteligentes pero no omniscientes (1 Pedro 1:12; Marcos
13:32), experimentan emociones (Job 38:7; Mateo 8:29; Lucas 15:10;
Apocalipsis 4–5) y ejercen su testamentos (1 Pedro 3:20; 2 Pedro 2:4).
Sabemos que los ángeles y los demonios son seres espirituales en el
sentido de que son inmateriales o incorpóreos. No tienen carne ni sangre ni
huesos. Son, como declara Hebreos 1:14, “ espíritus ministradores ”. Sin
embargo, aunque son espíritus, no son omnipresentes (ver Dan. 9:21–23;
10:10–14 donde encontramos tanto el movimiento espacial como las
limitaciones temporales). Siempre están en un solo lugar en cualquier
momento.
 Posibilidad de redención
¿Es posible que los seres angelicales caídos (demonios) sean redimidos? No es
probable. No hay registro de tal en ninguna parte de las Escrituras, y tampoco
hay ningún registro en las Escrituras de arrepentimiento demoníaco. Cada vez
que leemos sobre el impacto de la cruz sobre los demonios, siempre se
presenta como juicio, nunca como salvación. En ninguna parte leemos que la
justificación, el perdón, la redención, la adopción o la regeneración sean
verdad de ningún ser angélico. Hebreos 2:14–17 declara que mientras Jesús
“participó” de carne y sangre humana, “no es a los ángeles a quienes ayuda”,
sino a “la descendencia de Abraham” (véase también Apocalipsis 5:8–14).
 Clases o Categorías de Demonios
En sus escritos, Pablo usa seis términos para describir a los demonios, quizás
insinuando así que hay por lo menos seis clases o categorías de seres
demoníacos (Ef. 1:21; 3:10; 6:12; Col. 1:16; 2). :10, 15; Romanos 8:38). Las
categorías incluyen:

1. Principados o gobernantes ( archē ; un gobernante debe tener a

alguien o algo sobre quien ejercer dominio; ver Ef. 1:21; 3:10; 6:12;
Col. 1:16; 2:10; Rom. 8: 38).
2. Autoridades ( exousia ; de nuevo, autoridad, por definición, exige un
subordinado; ver Ef. 1:21; 3:10; Col. 1:16).
3. Potestades ( dunamis ; Ef. 1:21; Rom. 8:38). En Marcos 9:29, Jesús se
refiere a un tipo de demonio que “no puede ser expulsado sino con la
oración”. El punto parece ser que algunos demonios son más fuertes y
poderosos que otros, lo que implica una jerarquía o diferenciación
basada en la fuerza espiritual.
4. Dominios ( kuriotēs ; nuevamente, “señorío” o “dominio” ¿sobre qué,
quién y dónde? Ver Ef. 1:21; Col. 1:16).
5. Tronos ( thronoi ; esta palabra se usa de ángeles sólo en Col. 1:16).
6. Gobernantes mundiales ( kosmokratōr ; usado de ángeles sólo en Ef.
6:12).

El hecho de que haya diferentes clases o categorías o tipos de demonios

implicaría alguna forma de organización. Si todos los demonios son del mismo
tipo o rango o tienen la misma autoridad, ¿por qué se los describe en tal
variedad de términos?
Demonios en el Antiguo Testamento 8
hijos de dios
El único lugar en las Escrituras donde se puede pensar que los demonios
tienen forma física es el controvertido texto de Génesis 6:1–4. 9
Cuando el hombre comenzó a multiplicarse sobre la faz de la tierra y les
nacieron hijas, los hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres eran
hermosas. Y tomaron como esposas a las que eligieron. Entonces el SEÑOR
dijo: "Mi Espíritu no permanecerá en el hombre para siempre, porque él es
carne; sus días serán 120 años". Los Nefilim estaban sobre la tierra en
aquellos días, y también después, cuando los hijos de Dios se unieron a las
hijas de los hombres y les engendraron hijos. Estos fueron los valientes de la
antigüedad, los varones de renombre.
Se debate la identidad de los “hijos de Dios”. Algunos argumentan que los
“hijos de Dios” eran humanos, los piadosos descendientes masculinos de Set,
mientras que las “hijas de los hombres” eran las impías descendientes
femeninas de Caín. Hay una serie de razones por las que esta opinión es poco
probable:

1. La frase no es “hijas de Caín ”, sino “hijas de los hombres ”, que parece

más probable que describa a las hijas de los hombres en general.
2. Seguramente no todas las hijas (descendientes femeninas) de Caín
deben considerarse significativamente más malvadas que otras
mujeres en la tierra.
3. Mientras que la frase “hijos de Dios” se usa para describir a la nación
como un todo, nunca se usa en el Antiguo Testamento para referirse a
un grupo particular dentro de la humanidad que se destaca por su
piedad.
4. La frase “hijos de Dios” se usa en las Escrituras específicamente para
referirse a los seres celestiales.
5. Como señala Heiser, “no hay ningún mandato en el texto con respecto
a los matrimonios ni ninguna prohibición contra el matrimonio de
ciertas personas. No hay 'judíos y gentiles' en este momento”. 10
 Otro punto de vista es que los “hijos de Dios” eran hombres de nobleza
(reyes, gobernantes, príncipes) que, impulsados por la lujuria, se casaban
fuera y muy por debajo de su rango y estatus (su pecado era la poligamia).
Pero como observa Oropeza, “no está claro. . . por qué Dios aborrecería la
poligamia lo suficiente como para destruir toda la tierra por el diluvio. Mucho
después del diluvio, los israelitas se involucraron en la poligamia sin incurrir
en el desagrado de Dios”. 11
La opinión más probable es que este texto describe una intrusión masiva
de lo demoníaco en el dominio de la humanidad. Esta interpretación fue
dominante en el período patrístico hasta que Agustín (354-430) sugirió que
"hijos de Dios" se refiriera a los descendientes de Set. Creo que esta vista es la
más probable por varias razones:

1. La frase “hijos de Dios” se usa en otras partes de las Escrituras para

referirse a seres angélicos (Job 1:6; 2:1; 38:7; Sal. 29:1; 89:6; y
probablemente Deuteronomio 32:8). ). 12
2. El contraste entre “hijos de Dios ” e “hijas de los hombres ” sugiere que
los primeros deben distinguirse de los seres humanos. El contraste se
considera más naturalmente entre seres que no son humanos y seres
que lo son.
3. Judas 6–7 implica que el pecado de estos ángeles fue de naturaleza
sexual.

La objeción citada con más frecuencia a este punto de vista es Mateo

22:30, donde Jesús da a entender que los ángeles y los demonios no se casan
ni procrean. Pero en Mateo 22 Jesús está describiendo el comportamiento
celestial de los santos ángeles, no el mal comportamiento inmoral terrenal de
los ángeles malos . Además, el punto de Mateo 22 es que los ángeles no se
casan entre sí , no son una raza que se propague. Pero aún podrían buscar la
interacción sexual con humanos . También debemos recordar que en Génesis
18–19 los ángeles aparecieron en forma humana, comieron alimento sólido y
fueron perseguidos por la comunidad homosexual de Sodoma y Gomorra.
Claramente, "la participación de un ángel en la actividad sexual no era ajena al
mundo del pensamiento del Pentateuco". 13 Cuando agregamos a esto que el
Nuevo Testamento describe a los demonios anhelando habitar cuerpos
humanos, sugiere que Génesis 6 puede estar describiendo no tanto a los
demonios per se como a los humanos demonizados , humanos en quienes
moran los demonios. La página resume de la siguiente manera:
El pecado tenía una naturaleza sexual, pero no era simplemente un pecado
sexual. Más fundamentalmente, fue un pecado de rechazar el orden creado
por Dios y violar las distinciones que él había instituido entre los diversos
tipos de criaturas que había creado. No contentos con vivir dentro de los
parámetros establecidos por Yahweh, los ángeles formaron uniones
antinaturales con mujeres humanas. Es posible que los antiguos israelitas
hayan conservado esta historia porque vieron en ella una advertencia para
evitar las religiones de la fertilidad con sus matrimonios sagrados entre dioses
y humanos. 14
Oropeza sugiere que los “hijos de Dios” no eran humanos demonizados
sino “demonios encarnados” (a falta de un término mejor). 15 Luego pregunta:
“Si los ángeles realmente se manifestaron en forma humana, ¿cómo es que
pudieron duplicar la estructura del ADN humano necesaria para producir
descendencia (si es que nuestra comprensión actual de la estructura humana
es correcta)? Incluso si los ángeles son sobrenaturales y fueron lo
suficientemente inteligentes para hacerlo, crear la vida humana parece ser
una obra reservada solo para Dios”. 16 Continúa sugiriendo que tal vez “los
hijos de Dios vieron la maldad de los humanos y le pidieron a Dios que los
revistiera con cuerpos para que pudieran venir a la tierra a enseñar leyes y
moral a los hombres. . . . Fue en ese momento que los ángeles descendieron
del cielo a la tierra. Sin embargo, después que fueron revestidos de carne
humana, cayeron en las mismas pasiones que todos los humanos, y así se
entregaron a los deseos de la carne, deseando mujeres terrenales.” 17
Creo que Génesis 6 describe el "pecado" mencionado en 1 Pedro 3, 2 Pedro
2:4 y Judas 6. Después de su caída del cielo, y como expresión de su
depravación moral, un número no especificado de demonios habitaron (
tomaron residencia en) cuerpos humanos y contrajeron relaciones
matrimoniales con las "hijas de los hombres", o de alguna manera misteriosa
no explicada en las Escrituras recibieron o de alguna manera asumieron forma
física y se involucraron en relaciones sexuales con mujeres. Por lo tanto,
estamos leyendo acerca de un caso de hombres endemoniados o de lo que
podría llamarse demonios "humanizados" que se casaron con mujeres y
contribuyeron en gran medida al aumento de la depravación y la corrupción
en la tierra (Gén. 6: 5-7). Estos demonios fueron, en algún momento posterior,
enviados a prisión permanente hasta el día del juicio final.
ídolos
Varios textos indican que los ídolos que adoraban los israelitas durante su
época de rebelión eran en realidad demonios. Las imágenes visibles no son
más que fachadas de espíritus demoníacos invisibles:
Sacrificaron a demonios que no eran dioses; a dioses que nunca habían
conocido, a dioses nuevos que habían llegado recientemente, a quienes
vuestros padres nunca habían temido (Deut. 32:17).
sirvieron a sus ídolos,
que se convirtió en una trampa para ellos.
Sacrificaron a sus hijos
y sus hijas a los demonios;
derramaron sangre inocente,
la sangre de sus hijos e hijas,
a quienes sacrificaron a los ídolos de Canaán,
y la tierra fue contaminada con sangre. (Sal. 106:36–38; cf. Sal. 96:4–5)
Textos como Levítico 17:7 y 2 Crónicas 11:15 se refieren a la adoración de
“cabras demonios” o “cabras ídolos” (literalmente, “peludas”; cf. el “sátiro”,
una figura mitológica griega que es mitad cabra y medio hombre). En varios
pasajes de Levítico, esta palabra se usa para referirse a un macho cabrío (Lev.
16:7–10, 15, 18, 20–22, 26–27). Algunos intérpretes creen que estos pasajes
indican que los demonios asumieron la forma de cabras (Josué 24:14;
Ezequiel 20:7). Otros sugieren que las referencias aquí son simplemente a
ídolos de cabra (común en Egipto), detrás de los cuales había espíritus
demoníacos. Cualquiera que sea la interpretación, la cabeza de cabra sigue
siendo un símbolo o representación común de Satanás en la actividad
ocultista moderna.
Espíritus malignos
Cuando miramos 1 Samuel 16:14–16, 23; 18:10; 19:9, descubrimos que cada
uno de estos textos describe “un espíritu maligno” que viene “de Dios” o es
enviado por Dios. 18 ¿Es esta una referencia a un ángel bueno que es enviado
para afligir a alguien con el mal, o es un demonio cuyo mismo carácter es malo
que es usado por el Dios soberano para lograr sus propósitos? Esto último
parece lo más probable. Debemos recordar que los demonios están sujetos a
la voluntad de Dios al igual que los buenos ángeles. El “aguijón en la carne” del
apóstol Pablo le fue infligido por un “mensajero de Satanás”, pero con la
misma certeza este mensajero estaba haciendo la voluntad de Dios (2
Corintios 12:7).
Se describe que el espíritu había “aterrorizado” a Saúl. No se especifica la
naturaleza precisa de este sufrimiento, pero seguramente fue tanto físico
como emocional. En dos ocasiones la presencia de este espíritu condujo o
indujo o de alguna manera impulsó a Saúl a volverse violento y atentar contra
la vida de David (1 Sam . 18:10-11; 19:9-10). ¿Qué nos dice esto, si es que nos
dice algo, acerca de la relación entre la aflicción demoníaca y el pecado
humano? Nótese bien que el propio Saúl reconoce la pecaminosidad de sus
intentos de matar a David, aunque de alguna manera fue incitado o incitado
por el espíritu maligno (ver 1 Sam. 24:16–21 y 26:21). Además, el envío del
espíritu maligno de parte de Dios se presenta como un acto de juicio divino.
Fue en respuesta a la desobediencia de Saúl.

MÚSICA Y DEMONIOS
Debemos tomar nota especial del hecho de que el espíritu maligno dejaba
a Saúl cada vez que David tocaba su arpa (1 Samuel 16:16-23). Este es un
saludable recordatorio de que la música tiene más que un simple efecto
psicológico o emocional en las personas. También tiene el poder de ahuyentar,
frustrar y derrotar a las fuerzas demoníacas: “Y cada vez que el espíritu
dañino de Dios estaba sobre Saúl, David tomaba la lira y la tocaba con su
mano. Así Saúl se recuperó y quedó bien, y el espíritu maligno se alejó de él”
(1 Sam. 16:23).
Se nos dice en 1 Samuel 15:11 que Dios dijo: “Me arrepiento de haber
hecho rey a Saúl, porque se ha vuelto de seguirme y no ha cumplido mis
mandamientos”. El resultado del pecado de Saúl es que el Espíritu de Dios “se
apartó” de él (1 Sam. 16:14). Recuerde que en el Antiguo Testamento el
Espíritu no moraba permanentemente en el pueblo de Dios. Pero Dios ungiría
temporalmente a reyes, profetas y otros con el Espíritu Santo para que
pudieran estar equipados y empoderados para cumplir con el llamado de sus
vidas.
La pregunta es esta: ¿Por qué o cómo la música de David tuvo este efecto?
¿Por qué el espíritu demoníaco se apartó de Saúl de tal manera que se
refrescaba y se recuperaba cada vez que David tocaba la lira? No hay indicios
de que David cantara. Tocaba instrumentos. Otros podrían haber jugado
también y no pasaría nada. ¿Por qué? ¿Qué tenía de especial David? ¿Por qué
su música tenía tanto poder? La respuesta está en el versículo 18b: “y Jehová
ESTÁ con él”. Bien pudo haber habido otros músicos en la corte de Saúl que
fueran más hábiles que David. Pero algo en David le dio poder a su música
para atravesar el alma de Saúl. Evidentemente, el Espíritu Santo infundió las
melodías y armonías de la música de David con un poder sobrenatural que
agitó a los demonios y los hizo retroceder.
Si Dios no hubiera estado “con” (en cierto sentido, el equivalente del
Antiguo Testamento de estar lleno del Espíritu) David, su música podría haber
sido entretenida, dulce y placentera de escuchar, pero no habría tenido el
poder de impulsar a un demonio del alma de Saúl y traerle refrigerio
espiritual. Probablemente hubo otros que eran más hábiles con la lira que
David, pero en la ausencia de Dios, su música habría dejado firmemente
arraigado a cualquier espíritu demoníaco.
En otras palabras, ¡la música tocada o cantada por aquellos que aman a
Dios y están llenos del Espíritu de Dios y que dedican sus talentos a la gloria
de Dios irrita y agita al enemigo! Es por eso que a menudo recomendamos a
las personas que están bajo un ataque espiritual o que sufren de depresión
que reproduzcan constantemente música de adoración tanto instrumental
como vocal, ya sea que estén en casa, en su automóvil o en la oficina. La
música dedicada a la gloria de Dios, tocada o cantada por una persona en
quien mora el Espíritu, crea una atmósfera espiritual que es repulsiva y
ofensiva para Satanás y sus huestes. No hay nada mágico en esto. A los
demonios no les disgusta la música. No es que se sientan ofendidos por
alguien que toca o canta fuera de tono. Es la presencia de Dios en y con el que
toca/canta lo que explica este poderoso impacto.
Leemos en 2 Samuel 22:1 que “David habló al SEÑOR las palabras de este
cántico el día que el SEÑOR lo libró de la mano de todos sus enemigos, y de la
mano de Saúl”. Parecería, entonces, que David profetizó a través del canto.
Incluso la música escrita, tocada o cantada por un incrédulo puede usarse de
esta manera si está en manos de un creyente lleno del Espíritu que exalta a
Cristo. No tienes que ser tú quien toque o cante. No tienes que ser dotado
musicalmente en lo más mínimo. El asunto es si Dios está o no “con” usted.
Veamos otro ejemplo. Se encuentra en 2 Reyes 3:15. El rey de Israel estaba
desesperado por escuchar la palabra del Señor con respecto a lo que sucedería
si se enfrentara a los moabitas en la batalla, por lo que envió a buscar a Eliseo.
Eliseo entonces dijo, “'Pero ahora tráeme un músico.' Y cuando el músico
tocaba, la mano de JEHOVÁ vino sobre él”. El resultado es que Eliseo profetizó.
¿Por qué Eliseo quería que alguien tocara música? Parecería que, por así
decirlo, la música despeja la interferencia entre el cielo y la tierra. Quizás una
analogía es la forma en que una tormenta puede limpiar el aire de partículas
de polvo y hacer que su radio sea más receptiva a una estación distante. La
música ungida y piadosa crea una atmósfera espiritual en la que la voz de Dios
puede escucharse más fácilmente. Elimina las distracciones y permite que el
corazón se centre en Dios.
Eliseo quería estar tranquilo y calmado ante el Señor. Quería estar
emocional, espiritual y mentalmente en sintonía y ser sensible a lo que Dios
diría. A veces es importante ponerse en un estado de ánimo que sea más
propicio para recibir y comprender la revelación divina.
Vemos en 1 Samuel 10 que las personas a menudo profetizaban mientras
tocaban instrumentos, en este caso el arpa, la pandereta, la flauta y la lira.
También leemos en 1 Crónicas 25:1 que “David y los jefes del servicio también
apartaron para el servicio a los hijos de Asaf, de Hemán y de Jedutún, los
cuales profetizaban con liras, arpas y címbalos”. Se dice que otros
"profetizaron con la lira en acción de gracias y alabanza a JEHOVÁ " (1 Crónicas
25:3).
¿En qué sentido, si acaso, puede decirse que los instrumentos mismos
profetizaron? ¿O fue que los individuos profetizaron verbalmente con el
acompañamiento de sus instrumentos? ¿O debemos entender que la música
sirvió para abrir líneas de comunicación y permitió a los profetas escuchar
con precisión la palabra del Señor?
 A menudo me han preguntado por qué ponemos música instrumental de
fondo cuando oramos por las personas. ¿Estamos simplemente tratando de
crear un estado de ánimo y manipular las emociones de alguien? Sí , estamos
tratando de crear un estado de ánimo o una atmósfera propicia para
relacionarnos con Dios y escuchar su voz, y no me disculpo por eso. Pero no ,
no estamos tratando de manipular a nadie. Simplemente buscamos ministrar
eficazmente a las personas reconociendo que el Espíritu Santo se complace en
hacer uso de la música para calmar sus corazones, tranquilizarlos
emocionalmente y abrir sus almas a Dios.
"Chivo"
Isaías 13:21 y 34:14 (cf. Levítico 17:7) son especialmente instructivos acerca
de los demonios. En otros textos, la palabra usada aquí simplemente significa
“macho cabrío” (del tipo presentado como ofrenda por el pecado). Es
probable, sin embargo, que en los dos textos de Isaías se refiera a demonios.
Como señala Page, “en ambos casos, la palabra aparece en una profecía de la
destrucción que Yahweh traerá a un enemigo de Israel. El capítulo 13 describe
la devastación de Babilonia, y el capítulo 34 pinta un cuadro similar para
Edom. Ambos pasajes prevén un tiempo en el que los enemigos de Israel serán
completamente destruidos, cuando sus centros de poder ya no estarán
habitados por humanos sino que se convertirán en un lugar de residencia para
los habitantes del desierto. Los se'irim están incluidos entre los futuros
habitantes de estos lugares baldíos”. 19
 LILITH
Muchos creen que Apocalipsis 18:2 es una alusión a Isaías 13:21. En el
texto anterior leemos: “¡Caída, caída es Babilonia la grande! Se ha convertido
en guarida de demonios, guarida de todo espíritu inmundo, guarida de toda
ave inmunda, guarida de todo animal inmundo y abominable. Aquí
nuevamente vemos la asociación de demonios con lugares desolados
abandonados por humanos. 20 En Isaías 34:14 aparece otra palabra que
probablemente se refiere a demonios. Es la palabra hebrea traducida como
Lilith , traducida como “monstruo nocturno” por la NASB, “criatura nocturna”
por la NIV, y “pájaro nocturno” por la ESV.
En la demonología babilónica, Lilith podría referirse a varias cosas: una
bruja que roba niños; la primera esposa de Adán, antes de Eva, se creía que
era la madre de todos los demonios; o un demonio nocturno que merodeaba
en lugares oscuros y desolados. En tiempos posteriores a la Biblia, Lilith se
convirtió en el tema de mucha especulación en el judaísmo. “Llegó a ser
considerada principalmente como un demonio que seducía a los hombres en
sus sueños, que asesinaba a niños pequeños y que era una amenaza especial
en el parto. Más recientemente, se ha convertido en un símbolo positivo para
las feministas judías”. 21 Algunos han argumentado que la referencia al “terror
de la noche” en el Salmo 91:5 es una alusión a Lilith.

ÍNCUBO Y SÚCUBO
es necesario abordar la supuesta existencia de espíritus demoníacos
conocidos como íncubos y súcubos . Se dice que los íncubos (del latín incubare ,
"recostarse sobre") son demonios que adoptan la forma o forma de hombres
para seducir a mujeres dormidas; como súcubos asumen la figura o forma de
mujer para seducir a los hombres. Dado que los demonios son incapaces de
producir semen u óvulos, no hay fruto reproductivo de tales encuentros (a
menos que Génesis 6:1-4 sea la excepción, como se señaló anteriormente). Su
motivación es principalmente humillar y corromper a sus víctimas. La
mayoría de las veces, la presunta víctima se siente físicamente inmovilizada y,
por lo tanto, violada. Sin embargo, no es raro que el demonio engañe a la
víctima haciéndole creer que él/ella era un compañero dispuesto ,
intensificando así los sentimientos de profunda vergüenza personal y
autodesprecio. A muchos también les resulta difícil desarrollar una relación
sexual saludable con su cónyuge. En el análisis final, no hay manera de saber
con algún grado de certeza si tales demonios existen y si participan en este
tipo de actividad nefasta.
La Asamblea Divina y la Hueste Celestial
En el Salmo 82 se representa a Dios presidiendo o gobernando la asamblea
divina. Acusa a los “dioses” de faltar a su deber de proteger a los pobres y
débiles y los condena a muerte (v. 7). ¿Quiénes son estos “dioses”? Algunos
argumentan que son seres humanos o jueces a los que llaman “dioses” porque
representan a Dios cuando emiten sus veredictos. Lo más probable es que se
trate de una referencia a seres sobrenaturales. Varias cosas lo indican. El
escenario del salmo (ver v. 1) es el concilio celestial o asamblea divina. Los
términos “dioses” (v. 1) e “hijos del Altísimo” (v. 6) se refieren más
naturalmente a los seres celestiales. En el versículo 7 se dice que morirán
como hombres, lo que supone que no son humanos (de lo contrario, no tiene
sentido compararlos con los humanos). Y la idea de que a los seres celestiales
se les ha dado la responsabilidad de la administración de justicia en naciones
particulares se encuentra en otras partes del Antiguo Testamento, como en
Deuteronomio 32:8–9.
Puede que no sea prudente hacer una distinción demasiado clara entre los
seres celestiales y los gobernantes humanos terrenales, porque "el salmista
bien pudo haber creído que los 'dioses' celestiales ejercían su influencia en la
tierra a través de los gobernantes terrestres". 22 Por lo tanto, concluyo que los
“dioses” del Salmo 82 son ángeles caídos, originalmente asignados como
patrones de varias naciones, quienes eludieron su responsabilidad y abusaron
de sus poderes. La página explica:
El texto guarda silencio sobre las circunstancias de su caída de la inocencia,
pero obviamente estos son seres caídos cuyo pecado tuvo un impacto
devastador en la sociedad humana. Los ángeles están acusados de ayudar y
ser cómplices de los malvados en su explotación de los pobres e indefensos.
De hecho, la difícil situación de los marginados en la sociedad se vio
exacerbada por las acciones de estos dioses. Tan grande fue su influencia que
el versículo 5 dice: “Se estremecerán todos los cimientos de la tierra”. Cuando
se pervierte la justicia, se ataca la estructura misma del orden cósmico,
amenazando con el caos. Obviamente, el salmista vio la promoción de la
inequidad y la ausencia de compasión como pecados graves que no se deben
únicamente a las deficiencias morales humanas. Tan grande es el mal de la
injusticia social que sólo puede explicarse por la actividad de fuerzas cósmicas
opuestas a Dios. 23
 En Isaías 24:21–22 leemos de un tiempo cuando Dios castigará “al ejército
de los cielos, en el cielo”. En apoyo de la interpretación de que se trata de una
referencia a los ángeles caídos, observe el contraste en el versículo 21 con los
gobernantes o reyes terrenales. Estos demonios están, pues, de alguna manera
aliados con los reyes de varias naciones; son ángeles “patrones” de las
naciones terrenales y están involucrados en los pecados mencionados en el
Salmo 82:5. La palabra traducida como “poderes” ( saba ) se usa en otras
partes del Antiguo Testamento para referirse a los ángeles (1 Reyes 22:19).
1 Reyes 22:19–23 (2 Crónicas 18:18–22) es un pasaje fascinante. Acab
buscaba formar una alianza con Josafat, rey de Judá, para que juntos pudieran
atacar Ramot de Galaad, que estaba bajo control arameo. Josafat insistió en
que primero consultaran a un profeta para tener la perspectiva de Dios. Acab,
por otro lado, reunió a 400 de sus profetas, quienes le dijeron que atacara a
Ramot de Galaad y saldría victorioso. Josafat consultó con el profeta Micaías,
quien le contó una visión que tuvo de una reunión del concilio celestial. En la
visión, Dios preguntó quién iría a tentar a Acab para que atacara a Ramot de
Galaad. Un “espíritu” (¿ángel?) se ofreció como voluntario para ser un
“espíritu de mentira en la boca de todos sus profetas [de Acab]” (v. 22). Dios
estuvo de acuerdo. El espíritu salió, Acab escuchó la voz de los profetas y salió
a la batalla donde finalmente murió.
La escena de la visión de Micaías es similar a la de Job 1: un concilio
celestial en el que todos los ángeles están presentes. Algunos han
argumentado que el “espíritu” era de hecho Satanás, pero no hay ninguna
indicación de esto en el texto. El espíritu se presenta simplemente como uno
entre muchos otros. No hay evidencia de alguna posición superior o especial.
¿Era este un espíritu caído, un demonio? Probablemente. Este espíritu realiza
una función maligna: incitar a los profetas de Acab a hablar mentiras. Aunque
el espíritu no es el mismo Satanás, existen paralelos innegables entre 2
Crónicas 18:18 y Job 1. Además, el pasaje parece hacer una distinción entre el
espíritu que inspiró a los profetas de Acab y el que inspiró a Micaías (ver v.
24). “La implicación es que los profetas de Micaías y Acab no pudieron haber
recibido sus mensajes de la misma fuente. Hay, por supuesto, dos fuentes
distintas, pero es Micaías quien tiene la correcta. Después de todo, es su
profecía la que se cumple”. 24
Quizás lo más importante de todo es el hecho de que incluso este espíritu
demoníaco está absolutamente sujeto a la voluntad de Dios. Micaías tiene
claro que fue Dios quien “puso espíritu de mentira en la boca de todos estos
tus profetas; el Señor os ha declarado calamidad” (v. 23). Por lo tanto, Dios
puede usar, ya menudo usa, espíritus demoníacos para cumplir sus
propósitos. Ya sea que Dios o el diablo hayan puesto el espíritu de mentira en
los profetas, Dios siempre es definitivo. Un paralelo cercano con este pasaje es
el relato de Jueces 9:23 donde Dios envió un espíritu maligno para provocar
discordia entre Abimelec y el pueblo de Siquem.
 Demonios en el Nuevo Testamento
Gran parte de la literatura judía que data de la era del Nuevo Testamento se
centró en identificar espíritus demoníacos por su nombre (como Raux,
Barsafael, Artosael y Belbel). Aparte de una sola referencia a Satanás como
Belial (2 Corintios 6:15), el apóstol Pablo no identifica a ningún ser
demoníaco, pero hay tres términos que suele usar para describirlos. El
primero es daimōn o daimonion (demonio), usado sesenta y tres veces
(cincuenta y cuatro de las cuales están en los Evangelios). Luego está
pneumata , más a menudo traducido como "espíritus" (cf. Lucas 10:17 con
10:20). Además, “espíritus inmundos” se usa veintiuna veces, la mitad de las
cuales están en Marcos (ver Lucas 11:19–26), y “espíritus malignos”, que se
usa solo ocho veces en los Evangelios y Hechos (cf. Lucas 8:2). Finalmente, los
demonios también son llamados angelos , traducido como “ángel” (ver Mateo
25:41; 1 Pedro 3:22; Apocalipsis 12:7). También debo señalar que el término
"diablos" es técnicamente incorrecto. Diabolos nunca se usa en el Nuevo
Testamento para demonios, sino solo para el diablo, Satanás.
 Características y actividades adicionales de los
demonios
Deben tenerse en cuenta varias cosas en particular además de lo mencionado
anteriormente.
Cómo son los demonios
Aunque rara vez se nombra a los demonios en el Nuevo Testamento (ver
Lucas 8:30), es razonable concluir que cada uno tiene un nombre (los santos
ángeles tienen nombres: Miguel, Gabriel). Los demonios pueden hablar y
comunicarse con los humanos (Lucas 4:33–35, 41; 8:28–30; Hechos 19:13–
17). Son inteligentes (Lucas 4:34; 8:28; Hechos 19:13–17) y formulan y
propagan sus propios sistemas doctrinales (1 Timoteo 4:1–3; vea mi discusión
sobre esto en el próximo capítulo).

DOCTRINAS DE DEMONIOS
Las distorsiones y tergiversaciones de la verdad no siempre son producto
de malentendidos o errores de cálculo meramente humanos. Pablo cree que a
menudo son inspirados por demonios. esto no ¡Significa, sin embargo, que
cualquiera que no esté de acuerdo contigo en cualquier punto particular de la
doctrina es una herramienta involuntaria de un demonio! Por otro lado, es
muy posible que ciertas doctrinas falsas que sostienen los cristianos bien
intencionados puedan estar energizadas demoníacamente. Junto con 1 Juan 4,
vemos que los demonios son extremadamente activos en promover falsedades
en la iglesia. Según 1 Juan 4, detrás de los falsos profetas (como los que niegan
la encarnación de Cristo) hay agentes sobrenaturales del enemigo.

Los demonios tienen emociones y experimentan una variedad de

sentimientos (Santiago 2:19; Lucas 8:28). También hay diferencias o grados
en su fuerza (Marcos 9:29) y pecaminosidad (Mateo 12:45). Al igual que los
santos ángeles, los demonios se nos pueden aparecer de diversas formas,
tanto espirituales como físicas (Mateo 4; Apocalipsis 9:7–10, 17; 16:13–16). Si
los santos ángeles pueden visitarnos sin que lo sepamos (Hebreos 13:1-2), hay
muchas razones para creer que los demonios también pueden hacerlo.
 Los demonios parecen estar actualmente en uno de tres lugares. Están
activos en la tierra, confinados en el abismo (Lucas 8:31; aunque este
confinamiento puede no ser permanente, véase Apoc. 9:1–3, 11), o
permanentemente confinados/prisioneros en el infierno/tártaro (2 Ped. 2:4;
Judas 6; y posiblemente 1 Pedro 3:18–20). El verbo tartaroō (“enviar al
infierno”) aparece solo en 2 Pedro 2:4 en el Nuevo Testamento, pero se
encuentra con frecuencia en la mitología griega donde se refiere a las
profundidades del inframundo. Hay un problema textual en el versículo 4.
Algunos manuscritos dicen que fueron enviados a “pozos” de oscuridad,
mientras que otros dicen “cadenas” de oscuridad. Se ha sugerido que, dado
que el lenguaje de Pedro es necesariamente figurativo, no es necesario
interpretarlo como si dijera que estos demonios están permanentemente
confinados, sino que solo tienen una restricción significativa en lo que pueden
hacer en la tierra. Encuentro esta última sugerencia muy poco probable.
Lo que los demonios pueden hacer
Los demonios pueden infundir a sus víctimas una fuerza sobrehumana
(Hechos 19:16; Marcos 5:3) y, como los santos ángeles, pueden moverse
rápidamente por el espacio (Daniel 9:21–23; 10:10–14). Las barreras físicas
normales no restringen su actividad (una “legión” [6000] de demonios habitó
un hombre y luego 2000 cerdos). Los demonios también pueden agredir
físicamente a alguien y/o causar aflicción física. Lucas 9:39 (Mat. 17:15) habla
de un demonio que se apoderó de un niño. Es arrojado al suelo o al fuego o al
agua, junto con otros síntomas violentos. En Mateo 9:32–34, la incapacidad de
un hombre para hablar se atribuye a un demonio (cf. 12:22–24; Lucas 11:14–
15). Sin embargo, hay varios casos en los Evangelios de Jesús curando la
ceguera o la incapacidad para hablar que no se atribuyen a la influencia
demoníaca (Mateo 9:27–31; 20:29–34; Marcos 7:31–37; 8:22). –26; 10:46–52;
Lucas 18:35–43; Juan 9:1–7).
Los demonios inspiran y energizan la falsa sabiduría del mundo que con
demasiada frecuencia se infiltra en la iglesia y envenena las relaciones
interpersonales en el cuerpo de Cristo. En Santiago 3:13–18 describe dos tipos
de sabiduría: la que viene del cielo y la que se caracteriza como “terrenal, no
espiritual, demoníaca” ( daimoniōdēs ). “James claramente consideraba que el
espíritu arrogante y sectario de sus oponentes era demoníaco”. 25
Los demonios animan y energizan todas las religiones no cristianas y todas
las formas de idolatría (1 Corintios 10:14–22). En Gálatas 4:3, 8–9, Pablo se
refiere a las “cosas elementales” (NASB) de este mundo, literalmente, la
stoicheia , a la que tanto judíos como gentiles estaban sujetos antes de su
conversión a Cristo. Muchos creen que este término es una referencia a los
poderes demoníacos, y abordaré este tema en detalle en el próximo capítulo.

LOS DEMONIOS Y LA CRUCIFIXIÓN DE JESÚS

Aunque no podemos estar seguros de esto, los demonios pueden haber
sido responsables, en parte, de la crucifixión de Jesús. En 1 Corintios 2:6–8,
Pablo se refiere a los “príncipes de este siglo” (vv. 6, 8) que “crucificaron al
Señor de la gloria”. Algunos insisten en que se trata de una referencia a los
gobernantes humanos de la época, como Anás, Caifás, Pilato, etc. Otros
argumentan que la evidencia apunta a poderes demoníacos . La evidencia que
apoya este último punto de vista es doble.
El término “gobernante” es usado en otra parte por Pablo de Satanás
(Efesios 2:2 NVI). Jesús también lo usa de esta manera (Juan 12:31; 14:30;
16:11). Sin embargo, también se usa para gobernantes humanos en Romanos
13:3. En segundo lugar, se dice que estos “gobernantes” están “destinados a
morir”. Este último es una traducción del verbo katargeō , un término usado
más adelante en 1 Corintios 15:24 de la derrota/destrucción final de Cristo de
los principados y potestades. Este verbo nunca es usado por Pablo para la
condenación final de la humanidad incrédula. También se usa en Hebreos 2:14
para la derrota del diablo por Cristo.
Si los “gobernantes” se refieren a fuerzas demoníacas, entonces debemos
concluir, con Arnold, que “Pablo responsabilizó a los gobernantes demoníacos
por la muerte de Cristo. Él asume que estos poderes de Satanás estaban
trabajando entre bastidores para controlar el curso de los acontecimientos
durante la semana de la pasión. No era parte del propósito de Pablo explicar
exactamente cómo operaban estos gobernantes demoníacos. Como mínimo
podemos imaginar que estuvieron íntimamente involucrados al ejercer su
tortuosa influencia en y a través de Judas, Pilato, Anás y Caifás, y al incitar a la
multitud. La victoria demoníaca sobre el plan de Dios al dar muerte a Cristo
fracasó. Los poderes no comprendieron el alcance completo de la sabiduría de
Dios: cómo el Padre usaría la muerte de Cristo para expiar el pecado,
resucitarlo victoriosamente de entre los muertos y crear la iglesia. ¡Y menos
que nada imaginaron su propia derrota! 26
 Demonios y guerra cósmica
Los demonios se involucran en una guerra a nivel cósmico con los santos
ángeles (Ap. 12:1–12). Los eruditos del Nuevo Testamento generalmente han
reconocido que hay cuatro niveles de conflicto o guerra espiritual: (1) el
conflicto entre Dios y Satanás (Hebreos 2:14; 1 Juan 3:8); (2) el conflicto entre
los ángeles elegidos y los ángeles malos (Ap. 12; Dan. 10); (3) el conflicto
entre Satanás y los santos (ya sea directo [un encuentro sensato, a menudo
tangible, entre seres malvados inteligentes y el creyente; Efesios 6], o indirecto
[el conflicto ineludible de simplemente vivir en un mundo que yace en el
poder de el maligno (1 Juan 5:18–19), un mundo moldeado por los valores,
ideologías e instituciones energizadas por Satanás]); y (4) el conflicto entre
Satanás y los incrédulos (2 Corintios 4:4; Hechos 26:18; Col. 1:12–13; Efesios
2:2; Mateo 13:1–23), aunque “el conflicto ” probablemente no sea una buena
palabra en la medida en que el mundo incrédulo voluntariamente se pone del
lado de Satanás, aunque no sepan que lo hacen. En cuanto a la guerra de nivel
dos, se hablará más sobre esto cuando abordemos la derrota de Satanás y sus
huestes.
Una cosa que vemos en Apocalipsis 12 es que Miguel y sus ángeles elegidos
son más poderosos y fuertes que Satanás y sus huestes demoníacas (v. 8).
¿Por qué? ¡Por la cruz y resurrección de Jesús! Otros dos textos corroboran
este punto.
El primero es 2 Pedro 2:10–11, donde los falsos maestros se burlan o
“blasfeman” de “los gloriosos” (literalmente, “glorias” = seres angelicales
malignos = demonios), algo que ni siquiera los ángeles elegidos hacen. Los
ángeles elegidos son “mayores en fuerza y poder” que los ángeles malos. La
explicación de esta fuerza superior no es en virtud de la creación, no es
inherente a ellos. Más bien, es en virtud de la victoria de la cruz y la
resurrección y exaltación de Jesús.
¿Por qué los falsos maestros hablarían con desdén de los demonios?
Richard Bauckham explica:
La opinión más plausible es que en su confiada inmoralidad, los falsos
maestros despreciaban los poderes demoníacos. Cuando fueron reprendidos
por su conducta inmoral y advertidos del peligro de caer en el poder del
diablo y compartir su condenación, se rieron de la idea, negando que el diablo
pudiera tener algún poder sobre ellos y hablando de los poderes del mal en
términos escépticos y burlones. Es posible que hayan dudado de la existencia
misma de los poderes sobrenaturales del mal. 27
El segundo texto es Judas 8–9. Aquí vemos que Miguel, aunque mayor y
más poderoso que Satanás (2 Pedro 2:11; Apocalipsis 12:8) debido a la
victoria de Cristo, no pronunció juicio contra su rival. No hay ninguna
referencia en el Antiguo Testamento a esta disputa. Proviene de la
reconstrucción de Judas del final perdido del Testamento de Moisés (siglo I aC;
véase Deut. 34:1–6). Según el Testamento de Moisés , Miguel fue enviado por
Dios al Monte Nebo para llevar el cuerpo de Moisés a su lugar de sepultura;
antes de que pudiera hacerlo, Satanás, haciendo un último esfuerzo para ganar
poder/autoridad sobre Moisés, trató de obtener el cuerpo (esperando, tal vez,
convertirlo en un objeto de adoración entre los israelitas [idolatría] o al
menos privar a Moisés de el honor del entierro por el arcángel). Fue una
disputa legal, ya que Satanás trató de probar que Moisés no merecía un trato
honorable acusándolo de asesinato (Ex. 2:12). Miguel, no tolerando tales
calumnias, apeló a la autoridad divina y dijo: “El Señor te reprenda” (Judas 9).
Esto no está diseñado para enseñarnos a mostrar reverencia por el diablo.
Más bien, el punto es que Miguel, a diferencia de los falsos maestros, no
presumió ser una ley para sí mismo sino que refirió el asunto a la autoridad
moral apropiada: Dios. Una vez más, Richard Bauckham explica:
El punto de contraste entre los falsos maestros y Miguel no es que Miguel
tratara al diablo con respeto, y la moraleja no es que debamos ser amables
incluso con el diablo. El punto del contraste es que Michael no pudo rechazar
la acusación del diablo por su propia autoridad. Aunque el diablo estaba
motivado por la malicia y Michael reconoció que su acusación era calumniosa,
él mismo no podía desestimar el caso del diablo, porque él no era el juez. Todo
lo que podía hacer era pedirle al Señor, que es el único juez, que condenara a
Satanás por su calumnia. La moraleja es, pues, que nadie es una ley para sí
mismo, una autoridad moral autónoma. 28
Esto no significa que nosotros, como cristianos, tengamos prohibido
reprender o resistir verbalmente o pronunciar juicio contra los seres
demoníacos. Ni los incrédulos (los falsos maestros) ni aun los santos ángeles
tienen la autoridad que hemos recibido en virtud de que estamos en Cristo. En
Cristo, con su autoridad, podemos y debemos resistir y reprender al enemigo
(ver Lucas 10:1–20; Hechos 5:16; 8:7; 16:16–18; 19:12). Judas no intenta
extender a los cristianos la restricción impuesta a Miguel.
 No hay rival para los cristianos
Parece correcto cerrar este capítulo con la misma nota de victoria sobre los
demonios que vimos en el capítulo anterior en relación con su líder, Satanás. ¡
La derrota de las huestes del infierno no viene por nuestros esfuerzos o gritos
enérgicos o gestos salvajes o subiendo el volumen cuando adoramos como si
los espíritus demoníacos no toleraran la música alta! Pablo fue claro y directo
al escribir Colosenses 2:15: “Él [Dios el Padre, o quizás el Hijo] despojó a los
principados y a las autoridades y los avergonzó, triunfando sobre ellos en él
[es decir, en Cristo, o quizás en “eso”, la cruz].” La buena noticia es que se nos
ha otorgado autoridad “sobre todo el poder del enemigo” (Lucas 10:19).
¡Satanás y sus secuaces son poderosos, pero no pueden competir con los que
van en el nombre de Jesús (Lucas 10:17)!

LA HISTORIA DE SUSANA
Desde que tengo memoria, he tenido dolor de estómago y de espalda. El
dolor de estómago comenzó en segundo grado y el dolor de espalda en la
adolescencia. Cuando estaba en la escuela de posgrado, tenía dolor de cuello,
palpitaciones, pérdida de visión y audición, problemas estomacales/digestivos
diarios y luego comenzaron los dolores de cabeza. Tuve inflamación en todo el
cuerpo y me hicieron pruebas para detectar enfermedades autoinmunes
durante el último año. Durante los últimos tres años, los dolores de cabeza se
habían vuelto diarios y tenía una hendidura en el lado derecho de la cabeza.
Mis dolores de cabeza siempre empeoraban los domingos. Sabía que cada vez
que iba a reunirme con el Cuerpo de Cristo, estudiar la Palabra de Dios o ir a
una clase de educación continua, tendría dolor de cabeza. Junto con el dolor
físico, estaba experimentando ira, amargura y pérdida de alegría, por lo que
pensé que no era razón. Todavía estaba viviendo la vida "normalmente",
educando a mis hijos en casa, trabajando, buscando al Señor, pero
simplemente no podía superar estas circunstancias. Sentí que iba a ser como
Paul y que solo tendría que lidiar con la espina que lo atormentaba.
El verano pasado nos unimos a un nuevo grupo comunitario en nuestra
iglesia. ¿Adivina qué? Todos los miércoles tenía dolor de cabeza. Algunas
noches eran tan malas que no podía ver bien. Dos encantadoras damas de
nuestro grupo se me acercaron una noche y notaron que tenía dolor. Esto
comenzó mi viaje a través de la liberación. Y estoy increíblemente agradecida.
¡La esperanza fue restaurada después del primer encuentro con ellos!
La primera reunión hablamos sobre el perdón y el arrepentimiento. Ya
noté una diferencia. ¡Los dolores de cabeza eran menos y estaba encontrando
más tiempo libre en mi día para hacer la limpieza y descansar! A continuación,
hablamos de los lazos impíos. Enumeré varios, pero uno realmente se destacó.
Tenía un vínculo impío con la atención médica/suplementos alternativos.
Revelar eso fue una revelación. Había estado controlando a mis hijos y mi
salud. Había hecho todo lo que estaba a mi alcance para mantenerlos seguros
y saludables. Me había dado a la tarea de averiguar qué estaba “mal” conmigo
y no confiar en un médico o en Dios para que me ayudara.
La próxima vez que nos reunimos hablamos de patrones y espíritus
generacionales. ¡Se reveló tanto! Las puertas en mi familia extensa se habían
abierto para el asma, la muerte prematura, las enfermedades/dolencias, entre
otros patrones familiares. Cuando esos fueron reconocidos y llamados, la
pesadez me abandonó inmediatamente. ¡Fue increíble! Había estado
caminando con lo que parecía una nube de oscuridad y presión durante tanto
tiempo que había olvidado cómo era sentirse normal. Cuando se identificó a
los espíritus demoníacos y se les ordenó que se fueran, tuve una sensación
inmediata de mareo y mareo. Rezamos hasta que desapareció, ¡y la hendidura
en mi cabeza se curó! Sentí que se expandía, y el Señor seguía diciendo
“expansión”. Estar libre de esta presión en mi cabeza es maravilloso. He tenido
menos de cinco dolores de cabeza desde entonces, y cuando los tengo, solo
rezo por ellos o son muy leves.
Las maldiciones verbales y los votos internos se discutieron en nuestra
próxima sesión. He hecho varios votos internos, sin saberlo, y también me han
dicho muchas maldiciones. Esas maldiciones normalmente no estaban
destinadas a hacer daño, pero me he aferrado a ellas durante años. Muchos
estaban en contra de mi salud. Un voto interior que había hecho era no
hacerme ilusiones. Esto ha impactado mi visión de Jesús sanándome. Había
decidido no hacerme ilusiones y simplemente vivir con dolor. No me di cuenta
de que lo había hecho, pero había perdido la esperanza en el poder del Señor
para sanar. Es por eso que había estado tratando de hacerlo todo yo mismo.
Proteger a mis hijos, sanar mi cuerpo, “arreglar” a otros, etc. Debo hacerlo
todo si Dios no lo hace sobrenaturalmente. Durante nuestro tiempo de oración
juntos, sentí demonios rodeando mi cabeza y uniéndose. Tenía presión en el
lado derecho de la cabeza, ¡pero se fueron en el nombre de Jesús! ¡Se han ido y
no pueden tocar las generaciones futuras! ¡Algunos de los problemas que
estaba viendo en mis hijos cambiaron esa misma semana! La confusión y la
distracción con el trabajo escolar era mucho mejor. ¡Los problemas
respiratorios y de la piel de mi hijo cambiaron! ¡Tanta libertad!
Luego abordamos una serie de creencias y fortalezas impías en mi vida. Ha
cambiado mi forma de hablar, especialmente con mis hijos. Quiero hablar de
vida para mí y para ellos. Tenía tantas creencias impías acerca de estar
atrapada en la enfermedad y el dolor. Yo también tenía muchas creencias
críticas. ¡Los reemplacé con la verdad y estoy notando un cambio en mi hogar
y ambiente de trabajo! La semana pasada he notado que mi inflamación ha
bajado. Mi depresión estacional que generalmente surge a principios de
octubre se ha ido. El dolor de estómago y los problemas de digestión que
requieren suplementos son mucho mejores. Estoy sintiendo la presencia del
Señor de una manera dulce y física.
En nuestra reunión más reciente, abordamos la sanación interior. El Señor
me reveló que me había estado aferrando a una herida del nacimiento de mi
hija. Fue una herida profunda que me causó frustración, ira, desilusión y
mucho miedo. Fue un evento que me cambió la vida y me hizo querer tener el
control de todas las cosas relacionadas con mis hijos y aumentó mis miedos.
Miedo a lo desconocido, miedo al hombre, miedo al mundo médico, miedo a
que mis hijos no conozcan a Cristo. En su dulzura, me mostró cómo le salvó la
vida a través de una cesárea. ¡Todavía estoy asombrado de su bondad a través
de eso! Me arrepentí y pedí perdón por mis sentimientos y especialmente por
el miedo. ¡Queda tanto miedo! ¡Él ha reemplazado el miedo y mi deseo de
tener el control con alegría y descanso! ¡Estoy emocionada por este nuevo
capítulo lleno de alegría! No he experimentado eso en mucho tiempo.
Sé que hay más por venir en los próximos días. También sé que esta es una
nueva forma de vida, y tengo muchas herramientas excelentes para combatir
al enemigo. ¡Y SÉ que ahora es una vida de libertad y liberación y una relación
íntima con Jesús! ¡¿Cómo no compartir esta bondad con los demás?!
notas

1 Tres textos lo confirman. Jesús mismo se refirió al “diablo y sus ángeles [

angelois ]” (Mat. 25:41). Ver también 1 Pedro 3:22 y Apocalipsis 12:7.
2 No, Apocalipsis 12:4 no describe la rebelión pretemporal original y la caída
de Satanás y sus demonios. Para más información sobre este texto, véase el
capítulo 7.
3 Michael S. Heiser, Ángeles: lo que la Biblia realmente dice sobre el ejército
celestial de Dios (Bellingham, WA: Lexham Press, 2018), pág. 32.
4 Ibíd., 157.
5 Ibídem.
6 William D. Mounce, Pastoral Epistles , Word Biblical Commentary (Nashville:
Thomas Nelson Publishers, 2000), 316.
7 Algunos pueden apuntar a Génesis 6:1–4 (y las tres alusiones del Nuevo
Testamento a este incidente en 1 Pedro 3:18–20; 2 Pedro 2:4 y Judas 6) como
evidencia contraria. Pero es más probable que cada uno de estos textos
describa los pecados cometidos en el tiempo por aquellos ángeles que, en
algún momento del pasado, ya habían caído en su rebelión moral contra Dios.
En otras palabras, estos textos no hablan de ciertos ángeles que pecaron por
primera vez, sino de aquellos que previamente se habían unido a Satanás en
su rebelión y en estas ocasiones históricas específicas cometen actos
inmorales particularmente atroces por los cuales son “guardados en eterna
muerte”. cadenas bajo lóbregas tinieblas hasta el juicio del gran día” (Judas 6).
Por lo tanto, solo un pequeño número de aquellos que originalmente cayeron
con Satanás son descritos en estos textos como “habiendo dejado su propia
morada” (Judas 6).
8 La siguiente discusión es una adaptación de mi libro Temas difíciles (151–
65) y se usa aquí con permiso.
9 La siguiente discusión de Génesis 6 está adaptada de mi libro Tough Topics
2: Biblical Answers to 25 Challenging Questions (Fearn, Ross-shire, UK:
Christian Focus, 2015), 69–71, y se usa aquí con permiso.
10 Heiser, El Reino Invisible , 95.
11 BJ Oropeza, 99 Answers to Questions about Angels, Demons & Spiritual
Warfare (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1997), 61. Heiser está de
acuerdo: “Pero, ¿sobre qué base lógica los matrimonios múltiples entre reyes
y mujeres llevarían al mundo al caos, necesitando el juicio de Dios en una
inundación catastrófica? ( El Reino Invisible , 96 n. 8).
12 Aunque no debemos darle demasiado peso, vale la pena señalar que la
frase “hijos de Dios” se entendía que se refería a los ángeles en la primera
exposición conocida de Génesis 6, es decir, en 1 Enoc 6–11.
13 Page, Los poderes del mal , 49.
14 Ibíd., 53.
15 Heiser también parece abrazar este punto de vista. Véase Unseen Realm ,
92–109.
dieciséis Oropeza, 99 Respuestas a Preguntas , 64.
17 Ibíd., 64–65. Basado en gran parte en una amplia gama de textos judíos del
Segundo Templo (documentos extrabíblicos, no inspirados, especialmente 1
Enoc y Jubileos ), Michael Heiser argumenta que este es el origen de esas
entidades que conocemos como demonios en el Nuevo Testamento.
“Específicamente, los espíritus incorpóreos liberados a la muerte de los
gigantes [es decir, los Nephilim], la descendencia de la unión de los hijos de
Dios y las mujeres mortales, son los demonios conocidos en los textos del
Segundo Templo y los Evangelios del Nuevo Testamento” ( Demons , 112 n.4).
18 Según Heiser, “el término traducido 'mal' en esta frase (lemma: rā ) a
menudo no habla de disposición o carácter moral, sino de algo despreciable
(Gén 41:20, 27; Jer 24:2, 3, 8; 49 :23; Sal 112:7; Deut 22:14, 19; Neh 6:13) o
dañino (Gen 19:19; Deut 7:15; 28:35, 59). Así, por 'espíritu maligno' el escritor
puede querer decir que Dios era la fuente de una aflicción mental o una
disposición psicológica indeseables. En lo que respecta a estos y otros pasajes
del evangelio, el 'espíritu maligno' puede ser, por lo tanto, algún tipo de
enfermedad física o enfermedad mental” ( Demonios , 197).
19 Page, Los poderes del mal , 69.
20 “En las narraciones de tentación, Jesús confronta a Satanás en el desierto.
En Lucas 8:29 se nos dice que el endemoniado de Gerasene fue llevado al
desierto por un demonio. Y en Mateo 12:43–45 y su paralelo Lucas 11:24–26,
el espíritu inmundo que ha sido expulsado 'pasa por lugares áridos'. Estos
textos están iluminados por la creencia judía de que el desierto, al estar más
allá de los límites de la sociedad, es el lugar predilecto de los malos espíritus
(ver Lev 16:10; Isa 13:21; 1 Enoc 10:4–5; Tob 8:3; 4 Mac 18:8; 2 Apoc Bar.
10:8). La idea dominó el monacato cristiano posterior” (Heiser, Demons , 23).
21 Ibíd., 73.
22 Ibíd., 58.
23 Ibíd., 59.
24 Ibíd., 79.
25 Page, Powers of Evil , 230. Más sobre esto en el capítulo 7.
26 Clinton E. Arnold, Powers of Darkness: Principalities & Powers in Paul's
Letters (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1992), 104. Heiser está de
acuerdo con Arnold y brinda argumentos persuasivos ( Demons , 246–48).
Tenga en cuenta, sin embargo, que se puede hacer un caso igualmente fuerte
de que los "gobernantes" aquí son gobernantes humanos, terrenales.
27 Richard J. Bauckham, Jude, 2 Peter, Word Biblical Commentary (Waco, TX:
Word, 1983), 262.
28 Ibíd., 61.
 CAPÍTULO 5

Lo demoníaco en la historia de la Iglesia: primera

parte

cuando el difunto juez de la Corte Suprema, Antonin Scalia, reveló a los

reporteros de The New Yorker que creía en un diablo literal y personal, los
reporteros preguntaron: "¿No es terriblemente aterrador creer en el diablo?"
Aquí está la esencia de lo que dijo Scalia:
Me miras como si fuera raro. ¡Dios mío! ¿Estás tan fuera de contacto con la
mayor parte de Estados Unidos, la mayoría de los cuales cree en el diablo?
Quiero decir, ¡Jesucristo creía en el Diablo! ¡Está en los Evangelios! ¡Viajas en
círculos que están tan, tan alejados de la corriente principal de Estados Unidos
que te horroriza que alguien crea en el Diablo! La mayor parte de la
humanidad ha creído en el Diablo, durante toda la historia. Mucha gente más
inteligente que tú o yo hemos creído en el Diablo. 1
Me doy cuenta de que algunos de ustedes, en el curso de su vida cristiana,
pueden haber luchado con la idea de un ser espiritual literal y personal de
inimaginable maldad llamado diablo o Satanás. Mi esposa era una de esas
personas cuando empezamos a salir. Ella había sido criada en una iglesia
denominacional tradicional muy liberal en Tulsa, Oklahoma, y pensaba que
tales ideas eran ridículas. Sus ideas estaban equivocadas, pero no era la única
que las creía.
De hecho, muchas personas han minimizado erróneamente la presencia y
actividad tanto de Satanás como de sus demonios a lo largo de la presente era
de la iglesia, esa temporada en los propósitos de Dios que se extiende desde el
Día de Pentecostés hasta la Segunda Venida de Cristo. En este capítulo,
exploraremos por qué es así y cómo ha afectado la percepción que tiene la
iglesia moderna de Satanás.
 Satanás y la Iglesia Primitiva
Aquellos que dudan de la actividad de Satanás en la era actual a menudo
argumentan que, mientras encontramos una proliferación de liberaciones
durante el ministerio de Jesús, encontramos muy pocos casos de liberaciones
demoníacas en Hechos y las Epístolas. Este argumento, sin embargo, es
inexacto. Los Hechos y las Epístolas contienen numerosas referencias a
Satanás y sus demonios.
Por ejemplo, en Hechos 5:1–11 Satanás “ha llenado” el “corazón” de
Ananías “para que mintiera al Espíritu Santo” (v. 3). En Hechos 5:16, Pedro
estaba sanando y poniendo en libertad a los "afligidos por espíritus
inmundos". Y en Hechos 8:7, mientras Felipe ministraba en Samaria, “espíritus
inmundos, clamando a gran voz, salían de muchos que los tenían”. Aunque no
se encuentra ninguna referencia explícita a Satanás o los demonios en la
narración de Hechos 8:9–25, “no es improbable que la aparición de un mago
[llamado Simón] implique oposición satánica a la obra del Espíritu en
Samaria”. 2
Cuando Pedro explicó el ministerio de Jesús a Cornelio, se concentró en
cómo “Dios ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo y con poder” y cómo
“pasó haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo” (Hechos
10: 38). Pablo describió a Elimas el mago como un “hijo del diablo” (Hechos
13:10), quizás para identificar la fuente de su poder como un “mago” (Hechos
13:8). Luego está la liberación por parte de Pablo de una esclava en Filipos.
Ella había sido endemoniada por un “espíritu de adivinación” (Hechos 16:16),
a lo que Pablo habló: “'Te mando en el nombre de Jesucristo que salgas de
ella'. Y salió en esa misma hora” (Hechos 16:18).
Que los demonios todavía estaban muy activos y también el ministerio de
liberación de Pablo, se ve en Hechos 19 donde "los malos espíritus salían" de
los que tocaban los pañuelos y delantales que "habían tocado su piel" (vv. 11–
12). Aunque los exorcistas judíos itinerantes fracasaron en sus esfuerzos por
expulsar a los demonios, Lucas aclara que aún había muchos “que tenían
malos espíritus” (Hechos 19:13; véanse también los vv. 15–16). De hecho,
Pablo resume el llamado que recibió de Jesús específicamente enfocado en
abrir los ojos de los gentiles “para que se conviertan de las tinieblas a la luz y
del poder de Satanás a Dios” (Hechos 26:18).
 Satanás y los demonios en el libro de Apocalipsis
El libro de Apocalipsis y la era que describe, la era de la iglesia en la que todos
vivimos, está impregnada de una intensa actividad satánica y demoníaca.
Examinar algunas de las cartas de Apocalipsis a las iglesias nos dará una idea
de la actividad específica de Satanás en la historia de la iglesia. 3
Sinagoga de Satanás de Esmirna
La primera referencia a Satanás en Apocalipsis se encuentra en la carta de
nuestro Señor a la iglesia de Esmirna. Esmirna era una ciudad orgullosa y
hermosa y se consideraba a sí misma como el “orgullo de Asia”. La gente de
Esmirna era bastante sensible a la rivalidad con Éfeso por el reconocimiento
como la ciudad más espléndida de Asia Menor.
De las siete iglesias, solo Esmirna y Filadelfia no reciben queja del Señor.
Solo hay encomio, aliento y una promesa de vida eterna. Quizás la razón por la
que no hay motivo de queja es que Esmirna era una iglesia que sufría. La carta
está dedicada casi exclusivamente a un relato de sus pruebas pasadas y
presentes, una advertencia de más persecución por venir y una palabra de
aliento fortalecedora de Aquel que conoce muy bien el dolor del desprecio y la
muerte.
Entre las muchas razones por las que sufrió Esmirna estaba el gran
antagonismo que existía dentro de la comunidad judía hacia la iglesia. Sin
duda, esto se debió en parte a su convicción de que adorar a un carpintero
crucificado de Nazaret era una tontería. Peor aún, era una blasfemia (ver
especialmente 1 Corintios 1:18-25). Sin duda, también hubo una medida de
amargura por la pérdida de tantos de sus filas a la nueva fe. Se sabía que los
judíos informaban a las autoridades de las actividades cristianas, siendo estas
últimas percibidas como traición. La oposición judía a la iglesia de Esmirna es
el foco de Apocalipsis 2:9, donde Jesús se refiere a aquellos “que se dicen ser
judíos y no lo son, sino sinagoga de Satanás”. Claramente, en cierto sentido,
estas personas son judíos, los descendientes físicos de Abraham, Isaac y Jacob,
quienes se reunían regularmente en la sinagoga para adorar. Sin embargo, en
otro sentido, interior y espiritualmente, no son judíos , habiendo rechazado a
Jesús y ahora persiguiendo y calumniando a su pueblo.
Difícilmente se puede pensar en una descripción más burlona que ser
llamado “una sinagoga de Satanás” (Apoc. 2:9; ver también 3:9).
Evidentemente, Satanás era la fuente principal detrás de su negación de Jesús
y su persecución de los cristianos en esa ciudad. Jesús culpa explícitamente
por el encarcelamiento y el martirio de muchos en Esmirna al “diablo” (Apoc.
2:10). Debemos recordar que el encarcelamiento en comunidades romanas
como Smyrna técnicamente no se consideraba un castigo. Las prisiones se
usaban por una de tres razones: (1) para obligar y coaccionar la obediencia a
la orden de un magistrado; (2) mantener confinado al acusado en espera de la
fecha del juicio; o (3) detener al culpable hasta el momento de la ejecución.
Las palabras “hasta la muerte” en Apocalipsis 2:10 indican que el tercero está
a la vista.
Simplemente no hay escapatoria al hecho de que algunos de ellos morirían
debido al odio de Satanás hacia el evangelio. Sin embargo, Jesús no hace nada
para evitarlo. No alivia su pobreza ni reivindica públicamente a su pueblo
frente a los que lanzan sus indignadas calumnias. Y cuando Satanás se mueve
para incitar su encarcelamiento y eventual ejecución, el Señor elige no
intervenir. Ciertamente hay numerosos casos en los días bíblicos y en la
historia de la iglesia cuando fue diferente (ver Heb. 11:32-34). Pero no
siempre (ver Heb. 11:35–38).
Pero también debemos tener en cuenta que existen límites divinamente
impuestos sobre hasta dónde puede llegar Satanás en sus esfuerzos por
destruirnos. Para los cristianos de Esmirna, al igual que en la situación con
Job, el enemigo tiene una correa larga. Pero sólo puede llegar hasta donde
Dios se lo permita. Satanás es incapaz de actuar fuera de los parámetros
establecidos por la voluntad de su Creador. En este caso, instigará su
encarcelamiento, pero solo por “diez días” (Apoc. 2:10).
¿Cómo puedo decir que Satanás está limitado en lo que puede hacer si
algunos de los que arroja a prisión terminan siendo asesinados? Buena
pregunta. Así como había una limitación divinamente impuesta sobre lo que
Satanás podía perpetrar, había un propósito divinamente ordenado para ello:
“probarlos” (v. 10). Al entregarlos al diablo para prisión, y para algunos,
muerte, Dios no había abandonado a su pueblo. Esto no era una señal de su
desdén o rechazo, sino un medio por el cual probar, probar, refinar y purificar
su confianza en Cristo. ¡Me parece increíblemente instructivo que lo que
Satanás pretendía para su destrucción, Dios lo diseñó para su crecimiento
espiritual! La intención de Satanás era socavar su fe, no “probarla”. Sin
embargo, Dios orquestó todo el escenario como una forma de perfeccionar,
estabilizar y solidificar la fe de la iglesia en Esmirna.
Otra cosa alentadora que debemos notar es que la muerte que Satanás
inflige resulta en vida para el creyente. En el versículo 10b, Jesús anima a los
esmirneanos a permanecer fieles hasta la muerte (física) y les dará “la corona
de la vida”. Jesús les recuerda esto porque sabe que el poder de perseverar
proviene de una fe vibrante en la certeza de la recompensa prometida de Dios.
Aquellos que no aman “su vida hasta la muerte” (Apoc. 12:11) reciben una
“vida” que trasciende infinitamente cualquier cosa que esta existencia terrenal
pueda permitirse. Jesús no llama a la fidelidad hasta la muerte sin recordarnos
que nos espera en el futuro una calidad y profundidad de vida verdadera e
interminable que supera con creces cualquier sacrificio que se haga en el
presente. Incluso la oposición satánica puede y será convertida por Dios en
una victoria final para aquellos que “son llamados conforme a su propósito”
(Rom. 8:28).
Hay muchas razones para creer que la persecución global de la iglesia en
nuestros días y los múltiples martirios que vemos regularmente son también
obra de Satanás y sus demonios. Ya sea la decapitación de creyentes por parte
de miembros de ISIS o la quema hasta la muerte de un pastor y su familia en
algún pueblo remoto de la India, la estrategia de Satanás sigue siendo la
misma. Su objetivo es socavar nuestra confianza y fe en la bondad de Dios.
Pero sus esfuerzos finalmente fracasarán, ya que el pueblo de Dios, por la
gracia de Dios, permanece “fiel hasta la muerte” (Ap. 2:10).
Pérgamo: el trono de Satanás
Mi esposa y yo vivimos durante once años en Kansas City, Missouri, conocida
como “La ciudad de las fuentes”. También vivimos cuatro años en las afueras
de Chicago, “La ciudad de los vientos”. París, Francia, se llama "La ciudad de
las luces" y Nueva York se describe a menudo como "La ciudad que nunca
duerme". Tenemos amigos que viven en Las Vegas, conocida infamemente
(pero con razón) como "La ciudad del pecado", y la lista podría continuar. Por
lo que Jesús dice en su carta a la iglesia de Pérgamo, bien puede describirse
que los cristianos de allí viven en la “Ciudad de Satanás”. “Yo sé dónde moras”,
dijo Jesús, “dónde está el trono de Satanás” (Ap. 2:13a). Más adelante en el
mismo versículo se refiere a Pérgamo como el lugar “donde mora Satanás”
(Ap. 2:13b).
¿Por qué eligió Satanás a Pérgamo como su base de operaciones terrestre?
Sabemos que fue una de las ciudades más grandes del mundo antiguo, con una
población de 190.000 habitantes. Pero no fue principalmente por sus logros
políticos o económicos por lo que Pérgamo fue famosa, sino por su religión.
Pérgamo fue el centro de culto de al menos cuatro de los cultos paganos más
importantes de la época.
Al entrar en la ciudad, verías el gigantesco altar de Zeus, que fue erigido en
una enorme plataforma a unos 800 pies sobre la ciudad, mirando a sus
habitantes como un gran buitre que se cernía sobre su presa. Muchos han
tratado de identificar el "asiento de Satanás" o "trono" (v. 13) con este altar.
Sorprendentemente, una forma reconstruida de este altar se exhibe en el
Museo de Pérgamo en Berlín.
Pérgamo también fue el centro de adoración de Atenea y Dionisio. Sin
embargo, el culto más distintivo y célebre de todos estaba dedicado a la
adoración de Asclepios (o Esculapio). Conocido a menudo como “Salvador” (
sotēr ) en la mitología griega, Asclepios era el hijo de Apolo y se pensaba que
había sido el primer médico. Tal vez recuerde que el símbolo adoptado por el
Departamento de Salud, Educación y Bienestar de EE. UU. (rebautizado como
Departamento de Salud y Servicios Humanos en 1979) es el bastón de
Asclepio, que tiene una serpiente enrollada a su alrededor.
Pero más allá del culto dirigido a estas deidades paganas estaba el hecho
de que Pérgamo era el centro reconocido en Asia Menor para el culto imperial
de César. En el 29 aC esta ciudad recibió permiso para construir y dedicar un
templo a Augusto, tres años antes de que a Esmirna se le concediera un
privilegio similar. Quizás más que cualquiera de las otras seis ciudades, la
gente de Pérgamo estaba dedicada a la adoración de César.
Si no fuera por el hecho de que “mayor” es el que está en nosotros “que el
que está en el mundo” (1 Juan 4:4b), sería aterrador escuchar que Pérgamo es
“donde mora Satanás” (Ap. 2:13b). Aunque esto puede ser simplemente
sinónimo de “trono de Satanás” (v. 13a), es posible que esta sea otra forma de
decir que el mal estaba presente en Pérgamo de una manera particularmente
poderosa y concentrada. ¿Podría ser que Satanás, en algún sentido, haya
hecho de Pérgamo el centro de su base de operaciones terrenal?
A aquellos creyentes inmersos en una atmósfera explícitamente satánica
de idolatría y maldad, Jesús les dice: “¡Sé dónde moráis!”. A un pueblo que
lucha por la gracia para permanecer fiel cuando los que lo rodean se deleitan
en la infidelidad, Jesús dice: “¡Sé dónde moras!”. A una iglesia que a veces debe
haberse sentido abandonada y sola y entregada al enemigo, Jesús le dice: “¡Sé
dónde moras!”. Ya hemos visto que nuestro Señor “conoce” a las iglesias,
porque camina entre ellas (Ap. 2:1). En esta carta, sin embargo, Jesús declara
que su conocimiento se extiende no solo a las obras que hacen los cristianos
(como en Éfeso) y al sufrimiento que soportan (como en Esmirna), sino
también al entorno en el que viven. “Sé dónde vives”. Jesús es plenamente
consciente del entorno pagano y de las presiones a las que se enfrenta su
pueblo. Y eso no se aplica menos a ti hoy que a los cristianos en Pérgamo en el
primer siglo.
Si bien es cierto que “el mundo entero está bajo el poder del maligno” (1
Juan 5:19b), Pérgamo era especialmente vulnerable a la influencia de Satanás.
En cierto sentido, esta era su ciudad. Pérgamo era el centro de su autoridad, el
lugar de su trono, el punto focal de su actividad e intereses. Debe haber habido
una sensación casi tangible de su presencia, una pesadez en el aire, una
atmósfera espiritual opresiva que era inconfundible e ineludible.
Ha habido momentos y lugares en los que fui muy consciente de una
oscuridad espiritual extraordinaria, toda evidencia física de lo contrario. Una
ciudad, por ejemplo, puede ser aparentemente próspera, socialmente vibrante
y culturalmente sofisticada, mientras que una energía demoníaca subyacente
anima y contamina su vida y su ethos. No debería sorprendernos que nuestro
enemigo decida concentrar sus esfuerzos en áreas geográficas particulares o
en momentos únicos y críticos de la historia. Todo es parte de su estrategia
para socavar la fe cristiana y promover el reino de las tinieblas.
Tiatira: El “Espíritu de Jezabel” y las Cosas Profundas de Satanás
Tiatira fue la menos conocida, la menos notable y la menos importante de las
siete ciudades que recibió una carta del Señor (quizás su único reclamo de
fama fue que Lidia había vivido allí; véase Hechos 16:11–15). Pero es en esta
carta que escuchamos sobre lo que muchos ahora llaman “el espíritu de
Jezabel”, así como lo que Jesús llama “las profundidades de Satanás”.
Después de leer en Apocalipsis 2:18–19 sobre las espléndidas cualidades
espirituales de Tiatira, es genuinamente trágico descubrir que el compromiso
moral estaba presente en la iglesia. “Tengo esto contra ti”, dijo Jesús, “que
toleras a esa mujer Jezabel, que se dice profetisa y enseña y seduce a mis
siervos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los ídolos” (Apoc. 2:20). .
 ¿Quién fue Jezabel?
Se debate la identidad de Jezabel. Algunos han sugerido que Jezabel no es otra
que la misma Lidia (Hechos 16:14), quien, si fuera cierto, habría caído
gravemente desde las alturas espirituales iniciales de las que leemos en
Hechos 16. Sin embargo, no hay nada en absoluto en la Biblia. texto para
sugerir esta identificación. Algunos manuscritos griegos incluyen el
pronombre posesivo “tu” (Apoc. 2:20), sobre cuya base se argumenta que
Jezabel era la esposa del pastor principal en Tiatira. Pero incluso si el
pronombre es original, probablemente se refiere a la iglesia corporativa en
Tiatira, ya que los cuatro usos precedentes del singular “vuestro” en
Apocalipsis 2:19–20 claramente lo hacen. Jezabel puede ser una referencia
velada a la profetisa pagana Sibyl Sambathe , para quien se había construido
un santuario fuera de los muros de la ciudad. Esto es dudoso por dos razones:
primero, se habla de ella en términos bastante definidos, lo que implica que se
trata de una personalidad histórica distinta y no simplemente de un santuario
para una diosa pagana; y segundo, el texto sugiere que el individuo era en
realidad un miembro de la iglesia (externamente, al menos) de Tiatira y bajo
la jurisdicción y autoridad de sus líderes.
La interpretación más probable es que, en vista de la oportunidad que se le
concedió para el arrepentimiento, Jezabel era una mujer miembro de la iglesia
que estaba promoviendo herejías destructivas y llevando a muchos a un
compromiso moral. Ella era una persona real, pero el nombre “Jezabel”
probablemente sea simbólico. Nótese el paralelo en la carta a Pérgamo en el
que los nicolaítas se incluyen bajo el nombre de una figura del Antiguo
Testamento: Balaam. De hecho, el nombre “Jezabel” se había vuelto proverbial
para la iniquidad. Por lo tanto, esta supuesta "profetisa" de mala reputación
fue una influencia tan malvada y peligrosa en Tiatira como "Jezabel" lo había
sido para Israel en el Antiguo Testamento.
Note también que ella “se llama a sí misma profetisa” (Ap. 2:20). No puedo
imaginar a Jesús usando este lenguaje si su don profético fuera del Espíritu
Santo. Algunos sostienen que ella era una creyente nacida de nuevo que
simplemente se había descarriado, pero yo sugiero que su comportamiento y
creencias son una indicación de que cualquier afirmación que hiciera de ser
salva y proféticamente dotada era falsa. Esto no quiere decir que no tuviera un
poder sobrenatural, pero tales poderes no siempre tienen que provenir de
Dios (ver Mateo 7:21–23; Hechos 16:16–18; 2 Tes. 2:9–10). .
EL CONTEXTO DEL ANTIGUO TESTAMENTO DE JEZABEL
Según 1 Reyes 16:31, Jezabel era hija de Etbaal, rey de los sidonios, quien
se casó con Acab, rey de Israel. En gran parte debido a su influencia en la
búsqueda de combinar la adoración de Yahweh con la adoración de Baal, se
dice de su esposo que “hizo más para provocar a ira a JEHOVÁ , Dios de Israel,
que todos los reyes de Israel que fueron antes que él” (1 Reyes 16:33).
¡Difícilmente un legado entrañable! Jezabel fue responsable de la muerte de
Nabot y la confiscación de su viña para su esposo (1 Reyes 21:1–16). Ella
buscó la muerte de todos los profetas de Israel (1 Reyes 18:4; 2 Reyes 9) e
incluso estuvo cerca de matar a Elías (1 Reyes 19:1-3). Su muerte se produjo
como resultado de ser arrojada desde una ventana donde luego fue pisoteada
por un caballo. Cuando se intentó recuperar su cuerpo para enterrarlo, se
descubrió que lo único que quedaba era su cráneo, sus pies y las palmas de sus
manos. Según 2 Reyes 9:36–37, los perros se habían comido su carne, en
cumplimiento de una palabra profética de Elías:
Cuando volvieron y se lo dijeron, él dijo: Esta es la palabra del SEÑOR , que
habló por medio de su siervo Elías tisbita: En el territorio de Jezreel los perros
comerán la carne de Jezabel y el cadáver de Jezabel será como estiércol sobre
la faz del campo en el territorio de Jezreel, para que nadie pueda decir: Esta es
Jezabel.' ”
Aunque la primera Jezabel había estado muerta por más de mil años, su
“espíritu” había encontrado nueva vida en esta mujer de Tiatira. Incluso pudo
haber sido la líder o anfitriona de una iglesia en casa en la ciudad.

La queja del Señor radica en el malsano grado de tolerancia concedido a

esta mujer. Cuando se dice, “tú toleras a esa mujer Jezabel”, la implicación es
que la iglesia en general no aceptó sus enseñanzas ni adoptó su estilo de vida.
Pero la mención subsiguiente de sus “amantes” e hijos en el versículo 22
indica que un número en la comunidad lo hizo. Estos habrían formado un
grupo distinto dentro de la iglesia, y la iglesia como un todo estaba contenta
con que se quedaran.
Mientras que es probable que se trate de una dama individual, otros han
sugerido que la referencia a “la mujer” y “sus hijos” suena extrañamente
similar a la frase “la dama elegida y sus hijos” en 2 Juan 1. En 2 Juan esto se
refiere a la comunidad eclesial como un todo ya los individuos que forman
parte de ella. Quizás, entonces, “Jezabel” no es una sola persona sino una
referencia colectiva a un grupo de falsos profetas y profetisas en Tiatira. Ya
sea uno o muchos, la presencia de una influencia tan corrosiva y corruptora en
la iglesia, en cualquier iglesia, simplemente no se puede permitir.
Jezabel obviamente presumió de la gracia de Dios e interpretó su
longanimidad como aprobación o aprobación de sus caminos pecaminosos, o
al menos su indiferencia hacia los caminos elegidos por ella. Puede haber
habido un tiempo definido en el pasado cuando, a través de algún medio, ya
sea una palabra profética o un encuentro directo o tal vez a través de Juan, le
hizo una advertencia a esta mujer, sin duda repetidamente. Sea como fuere, la
culpabilidad de la falsa profetisa es evidente. Ella “se niega” a arrepentirse.
Ella claramente sabía lo que estaba en juego y escogió voluntariamente
permanecer en su pecado.
 ¿Jezabel era cristiana?
Esto plantea una importante pregunta teológica y práctica: ¿Era Jezabel
cristiana? Mis comentarios anteriores indicarían que creo que ella no es salva
y, por lo tanto, algunos pueden reaccionar con horror de que plantee la
posibilidad de que ella pueda nacer de nuevo. A primera vista, la naturaleza de
su pecado y su negativa a arrepentirse apuntan a un corazón no regenerado.
Pero hay otros factores a considerar.
Por ejemplo, se dice que su juicio viene en forma de enfermedad personal,
dolencia o aflicción física de algún tipo. Jesús dice: “La arrojaré en el lecho del
enfermo” (Apoc. 2:22), lenguaje que recuerda la disciplina impuesta a los
cristianos en Corinto que habían abusado persistentemente de la Eucaristía
(ver 1 Cor. 11:30–32). Y antes de que lleguemos a la conclusión demasiado
rápida de que alguien nacido de nuevo no podría cometer los pecados que se
describen en este pasaje, debemos señalar que ella está específicamente
acusada de “enseñar y seducir a mis siervos a practicar la inmoralidad sexual y
a comer cosas sacrificadas a los ídolos” ( Apocalipsis 2:20, cursivas mías).
Nota: Aquellos a quienes Jesús llama “mis siervos” son culpables de
“inmoralidad sexual” y de comer “alimento sacrificado a los ídolos”.
De los que participan con ella en estos pecados, Jesús dice: “Mataré a sus
hijos” (v. 23). El texto podría traducirse literalmente, "Mataré con la muerte",
una declaración proverbial que significa "matar por completo". Aunque esto
suena más severo que lo que podríamos llamar “disciplina divina” de un
creyente descarriado, ¿es tan diferente de cómo Dios trató a Ananías y Safira
en Hechos 5?
El hecho de que se llamen sus "hijos" no significa que sean la progenie
física real de sus muchas infidelidades sexuales. Son, más bien, hombres y
mujeres de Tiatira que se identificaron tanto con su pecado que se los
describe mejor como miembros más jóvenes de su familia. En otras palabras,
“los que cometen adulterio con ella” (Ap 2,22) y sus “hijos” (v. 23) son las
mismas personas. Esto también plantea la cuestión de si la "inmoralidad
sexual" en cuestión es o no literal/física o una metáfora de la infidelidad
espiritual y la idolatría, tal vez especialmente manifiesta en el compromiso
insalubre e ilícito con la cultura pagana.
La evidencia es mixta. Por un lado, no puedo descartar la posibilidad de
que esté involucrada la promiscuidad sexual literal. Después de todo, es raro
que uno abrace la idolatría sin ceder a la tentación sexual (ver Rom. 1:18–32).
Así que puede ser una falsa dicotomía insistir en que ella sea culpable de
inmoralidad sexual o de idolatría religiosa. Parecen muy a menudo
(¿siempre?) ir de la mano. Por otro lado, dado que seguramente hubo al
menos algunas mujeres seguidoras de Jezabel, el "adulterio" que se dice que
cometieron "con ella" probablemente, al menos en su caso, sería una metáfora
de la infidelidad espiritual.
Jesús dice que deben arrepentirse de “sus” obras, dado que se han unido
“con ella” en este pecado, arrepentirse de lo que ella hizo es arrepentirse de lo
que ellos también hicieron. Si no lo hacen, Jesús los “arrojará” “en gran
tribulación”. No se especifica la naturaleza precisa de esta “tribulación”, pero
seguramente implicaría, como mínimo, una enfermedad física que, en
ausencia de arrepentimiento, culminaría en la muerte física.
Entonces, ¿era Jezabel una verdadera cristiana o no? Creo que la respuesta
es no, no lo era.
En primer lugar, el hecho de que se la designe con un nombre que está
vinculado históricamente a una mujer de una maldad y perversidad casi
inimaginables sugiere que ella también es totalmente irregenerada y
desprovista de vida espiritual. En segundo lugar, habiendo dicho eso, también
debo decir, a regañadientes, que los cristianos pueden caer en pecados graves
y horribles. Como se ha señalado, Jesús dice aquí que sus “siervos” se han
unido a Jezabel en sus obras. La respuesta divina de nuestro Padre celestial a
sus hijos descarriados no es un juicio eterno sino una disciplina firme y
amorosa (ver especialmente Hebreos 12). Si esa disciplina no se enfrenta con
un arrepentimiento sincero, bien puede conducir a la muerte física (no
espiritual). Este fue ciertamente el caso de Ananías y Safira (Hechos 5), así
como de los creyentes de Corinto. Parecería ser también el caso de algunos de
los de la iglesia de Tiatira.
Estos son asuntos difíciles que no pueden ser ignorados, tratados a la
ligera o descartados con dogmatismo arrogante. Habiendo dicho eso, estoy
seguro de dos cosas. Primero, nuestro Señor se ocupará del pecado no
arrepentido. Él mismo declara en Apocalipsis 2:23: “Os daré a cada uno según
vuestras obras”. Puede que no suceda de inmediato (tan paciente como es),
pero en ausencia de una convicción y un arrepentimiento sinceros,
seguramente sucederá. Segundo, aunque no tengamos el discernimiento para
saber infaliblemente quién es y quién no es salvo, “el Señor conoce a los que
son suyos” (2 Timoteo 2:19).
 ¿Cómo actuó ella?
¿Cómo es que esta mujer llamada “Jezabel” llegó a ejercer un poder tan
increíble sobre la vida de los cristianos en Tiatira? ¿Qué explica la autoridad
que ella poseía para convencer a los seguidores de Jesús de abandonar su
compromiso con la pureza ética y participar en la inmoralidad sexual y otras
formas de compromiso con la cultura circundante? No hay indicios de que
tuviera un cargo eclesiástico. Ella no era anciana ni pastora ni apóstol. Pero
ella afirmó poseer el don de la profecía. Jesús dijo que ella “se llama a sí misma
profetisa” (Apocalipsis 2:20, cursivas mías).
¿Está sugiriendo Jesús que ella solo afirmó tener este don pero que en
realidad no lo tenía? ¿O tenía un don espiritual genuino pero abusó de él de
manera inconsistente con las pautas del Nuevo Testamento sobre cómo debía
ejercerse? Si Jezabel no era cristiana, como he argumentado, lo más probable
es que ejerciera una habilidad sobrenatural “parecida a la profecía” que fue
energizada por el poder demoníaco en lugar del Espíritu de Dios. Que esto era
(y es) claramente posible es evidente por Mateo 7:21–23 y Hechos 16:16–18
(y quizás 2 Tes. 2:9–10).
Quiero sugerir que fue posiblemente (¿probablemente?) a través de esta
supuesta habilidad “profética” que Jezabel ganó poder y autoridad en la iglesia
de Tiatira e influenció negativamente a varios cristianos allí. No es difícil ver
cómo esto podría ocurrir (y ocurre).
 El espíritu de Jezabel
Unas breves palabras están en orden acerca de mi uso de la frase “ espíritu ”
de Jezabel o “espíritu de Jezabel,” lenguaje que, aunque no es estrictamente
bíblico, ha sido usado en círculos carismáticos por generaciones, pero quizás
no sea tan familiar para aquellos en evangelicalismo dominante. He leído
numerosos artículos, libros y escuchado un número igual de sermones sobre
el llamado “espíritu de Jezabel”. Para ser honesto, no los he encontrado muy
útiles. En la mayoría de los casos son meandros especulativos que muestran
poca preocupación por el texto bíblico.
Permítanme ser breve y simplemente decir que la palabra "espíritu" se usa
aquí en una de dos formas: ya sea (a) del espíritu humano , tal vez una actitud,
disposición, hábito o conjunto de características mostradas por un individuo
en particular, o (b) de aquellos cuya habilidad sobrenatural “profética” es
energizada por un espíritu demoníaco . En cualquier caso,
independientemente de la fuerza animadora, una persona con un “espíritu de
Jezabel” es alguien que muestra las tendencias insidiosas, manipuladoras y
malvadas que se manifiestan en esta mujer de Tiatira. 4
Entonces, ¿qué tipo de persona tengo en mente y qué es lo que hace? Con
demasiada frecuencia escuchamos de personas que usan su autoridad o
posición en la iglesia local, así como sus dones sobrenaturales (ya sea de Dios
o del enemigo) para manipular a otros a un comportamiento que
normalmente no adoptarían. Estoy agobiado por la cantidad de casos en los
que incluso los cristianos que tienen dones proféticos usan su investidura
para expandir su esfera de influencia para beneficio personal o se les otorgan
privilegios injustificados en la iglesia local.
Prácticamente todo el mundo es consciente de alguna situación en la que
un cristiano ha utilizado un don espiritual, ya sea la enseñanza, la
administración, el pastoreo u otro carisma para obtener un control e
influencia ilícitos dentro del cuerpo más amplio de Cristo. Por lo tanto, no
debería sorprender que alguien que posee legítimamente el don de la profecía
pueda abusar de él para mejorar su estatus o ampliar sus libertades o incluso
buscar ganancias monetarias.
El abuso más atroz de un don “profético” es cuando se apela a
percepciones “reveladoras” especiales para justificar la inmoralidad (o, como
mínimo, ignorarla). De manera similar, debido a la “maravillosa contribución”
que una persona ha hecho al reino, él o ella es prácticamente intocable y rara
vez se le hace responsable de las reglas normales de conducta ética que rigen
a todos los demás cristianos. Cualquiera que “oiga” a Dios con tanta
regularidad y supuesta precisión, según afirman, es único,
extraordinariamente ungido y, por lo tanto, tan altamente favorecido por Dios
que no necesita preocuparse por las tentaciones que enfrentan los cristianos
promedio o las tendencias de la carne en contra. que normalmente hacemos la
guerra a diario.
En ocasiones, una persona con un espíritu de Jezabel afirmará tener una
“revelación” que triunfa sobre las Escrituras (aunque rara vez, si es que alguna
vez, lo expresaría en términos tan duros; una persona con este “espíritu” es
sutil, por lo menos). Debido a que tales “palabras” de Dios son directas,
inmediatas y no pueden explicarse apelando a lo que uno sabe por medios
naturales, se las percibe falsamente como si tuvieran mayor autoridad que el
texto inspirado mismo. O es la “revelación” que supuestamente proporciona
una interpretación superior y anteriormente desconocida de las Escrituras
que hace posible eludir (o al menos tratar con un desdén casual) los preceptos
doctrinales y los mandatos éticos de la Biblia.
Una persona con un “espíritu de Jezabel” es alguien que apela a su
“espiritualidad” o don espiritual para racionalizar (o, como mínimo, pasar por
alto) la sensualidad. A menudo ni siquiera creen que sea pecaminoso o ilícito,
sino que están tan cegados por el orgullo, la alabanza de los hombres y las
experiencias sobrenaturales sensacionales que lo que bien podría ser
inapropiado para los creyentes mayoritarios es, en su caso, permisible. Es solo
una de las ventajas.
El prestigio religioso se emplea así para fomentar la libertad sexual. Bajo el
pretexto de un “ministerio” ungido, una persona explota su plataforma y
poder para obtener favores sexuales o para llevar a otros a un
comportamiento similar. Esta persona generalmente no rinde cuentas al
liderazgo de la iglesia, creyendo que el pastor y los ancianos “no están
ungidos” o no tienen los dones suficientes para apreciar el nivel de
espiritualidad sobrenatural en el que él o ella opera diariamente.
Eventualmente surge un doble rasero: un conjunto de pautas bíblicas estrictas
para gobernar a los cristianos comunes y el ejercicio de sus dones dentro del
cuerpo, y una lista de expectativas laxas, mínimas o más flexibles por las
cuales el “Hombre/Mujer de Dios” es vivir. No hace falta decir que es una
receta para el desastre moral.
No se equivoquen, la Jezabel que vivió en Tiatira indudablemente apeló a
su don profético (y “unción”) para excusar su inmoralidad sexual. Ella estaba
usando su poder para manipular a otros hacia la sensualidad y la idolatría.
Quizás se pregunte por qué alguien cedería a un consejo tan obvio y no bíblico,
sin importar cuán “dotado” pueda ser el individuo. No es tan difícil de
entender. Algunos de ustedes pueden no ser conscientes de cuán fascinante y
tentadora puede ser la perspectiva de una actividad sobrenatural. Cuando uno
es testigo de lo que cree que es un evento sobrenatural o milagroso genuino,
los mecanismos de defensa teológicos normales a menudo no funcionan. Se
deja de lado el discernimiento, para que no sea visto como un espíritu crítico o
la respuesta de un cínico. Nadie quiere ser percibido como obstinado y
resistente a la voz de Dios oa la manifestación de su poder. Entonces, es difícil
para algunos resistir y desafiar el “ministerio” de un profeta reconocido (o
“presunto”) en la iglesia.
El espíritu de Jezabel no era exclusivo de la iglesia de Tiatira. Está vivo y
bien en el cuerpo de Cristo hoy. Uno solo necesita leer los últimos titulares. Es
un espíritu insidioso, pero sutil. Es destructivo pero tentador. Por lo general,
gana impulso entre aquellos que tienen tanto miedo de apagar el Espíritu (1
Tesalonicenses 5:19) que no logran controlar la carne.
La solución no es repudiar lo profético por completo, o cualquier otro don
espiritual, para el caso. Más bien, debemos convertirnos en buenos bereanos,
“examinando las Escrituras cada día” (Hechos 17:11) para ver si estas cosas
son de Dios o no. En resumen, haríamos bien en prestar atención al consejo de
Pablo: “No menospreciéis las profecías, sino probadlo todo; retén lo que es
bueno. Absteneos de toda forma de mal” (1 Tes. 5:20–22).
 Las cosas profundas de Satanás
En medio de esta horrible situación, Jesús elogia a los de Tiatira “que no han
aprendido lo que algunos llaman las profundidades de Satanás” (Ap. 2:24).
Esta intrigante frase requiere una explicación. Algunos creen que es una
reversión sarcástica de las afirmaciones de Jezabel y “sus hijos”. Afirman saber
“cosas [espirituales] profundas” cuando en realidad lo que saben proviene del
mismo diablo y le concierne. En otras palabras, la frase “de Satanás” es una
adición sarcástica de Jesús diseñada para decirles a los fieles de Tiatira la
verdadera naturaleza de sus ideas y experiencias. Los de Jezabel en realidad
pueden haber usado las palabras "de Dios", que Jesús altera deliberadamente
para aclarar el punto.
Otros sugieren que las "profundidades de Satanás" son una referencia a su
insistencia en que para apreciar plenamente las profundidades de la gracia y
de Dios (cf. 1 Cor. 2:10), primero hay que sondear las profundidades del mal y
del enemigo. . Afirmarían que, debido a su madurez y superioridad espiritual,
no necesitan temer nada del diablo. En cualquier caso, es sorprendente darse
cuenta de que las personas que profesan conocer a Cristo y alcanzan
posiciones de autoridad e influencia en la iglesia pueden ser defensores de la
doctrina satánica y practicantes del compromiso ético. Lo que necesitamos
desesperadamente hoy, como lo hicieron entonces, es un aumento de la
densidad de la columna vertebral, un fortalecimiento de la determinación de
mantener firme la línea de la ortodoxia y un compromiso valiente con esa
santidad de vida que seguramente provocará acusaciones desdeñosas de ser
estrecho de miras y puritano.

LA HISTORIA DE LINDA
Saber que el Señor me habla y saber cómo habla está íntimamente ligado a
mi liberación. Estaba teniendo migrañas persistentes, casi a diario. Sabía que
era por la ansiedad; Me habían diagnosticado un trastorno de ansiedad
general después de dos ataques de pánico. Tuve que limitar cuánto tiempo
estaba alrededor de la gente porque mi mandíbula se tensaba tanto que no
podía hablar bien. Imágenes torturantes y suicidas pasaron por mi mente y
me dejaban agotado, deprimido y distante en relación. Empecé a creer la
mentira de que yo era mi peor enemigo. Un día, un mentor oraba por mí y me
dijo: “Tienes imágenes muy vívidas. Creo que este es el Señor que te habla, y
debes prestarles atención y orar por ellos”. La miré estupefacto. Eso comenzó
un torbellino de curación hermosa e intensa.
Dialogar con el Señor acerca de las imágenes me llevó a una gran libertad y
una mayor capacidad para orar con eficacia. Un día tuve una imagen de capas
de tela fina y transparente sobre mí. Adjuntas a la tela había lanzas delgadas
parecidas a la fibra de vidrio. A medida que las capas se asentaban una encima
de la otra, el dolor de los fragmentos se agudizó y mi capacidad de ver se
oscureció enormemente. El día que recibí esta foto me cambió la vida porque
entendí la naturaleza del ataque en mi contra. Empecé a pedirle al Señor que
me mostrara las diferentes capas que me agobiaban, y lo hizo. Al revelarlas,
me mostró cómo orar o responder a cada una.
Poco después, lo escuché decir: “Tus músculos han estado bailando al son
de los atormentadores. Voy a entrenarlos para que descansen y bailen con la
dulce melodía de la voz del Espíritu”. Llegó una comprensión adicional. No me
había quedado claro por qué mis momentos de tranquilidad estaban llenos de
ansiedad. Orar o leer la Biblia parecía aumentar mi aprensión, confusión y
duda. ¡Esto no tenía sentido para mí en absoluto! No encajaba en el paradigma
de NINGUNA enseñanza bíblica que hubiera aprendido.
Un respiro adormecedor venía cuando veía la televisión o escuchaba
libros; Me volví espiritualmente anémico. Con mi nueva confianza en la
voluntad y la capacidad del Espíritu Santo para aclarar las cosas, le pregunté
al respecto. Me dio la siguiente imagen. Estoy solo en una habitación oscura.
En la esquina hay un televisor. Los pájaros tipo buitre se abalanzan sobre mí y
me acosan. Cuando empiezo a ver la televisión, las criaturas vuelan a sus
perchas en la pared y me dejan en paz. A partir de esta imagen vi lo que estaba
sucediendo espiritualmente. Satanás no fue amenazado cuando vi la
televisión. Sin embargo, cuando comencé a orar o leer las Escrituras, me atacó
por completo. Aunque me sometía a Dios todos los días, no resistía al diablo
porque no sabía que estaba bajo ataque.
Mis oraciones pasaron de disparos de ametralladora de
confesión/petición/acción de gracias/alabanza a discursos prolongados con el
Sanador. Cuando la ansiedad descendía, le pedía al Espíritu que me guiara,
tomaba autoridad en Cristo y reprendía el mal detrás de ella. Muchas veces me
dio bellas imágenes para reemplazar los pensamientos ansiosos. Además,
hubo momentos significativos en los que reprendía a espíritus malignos
específicos y luego sentía que mis músculos se licuaban. Esto no fue un
placebo mental. Había probado múltiples técnicas a lo largo de los años para
obligar a mis músculos a relajarse. Me sorprendió verlo desenredar el
desorden en mi mente. Pasé años tratando de resolverlo y, a través de su
Espíritu, hizo que tuviera sentido. Me mostró cómo orar, me guió a Escrituras
específicas y descubrió el mal. Las migrañas cesaron. Ya no necesitaba mi
antidepresivo recetado. Comencé a orar con la gente y el Señor me guió a
comenzar un grupo de oración que se reúne semanalmente. Es todo él. Él me
sostiene, y bajo su bandera camino.
notas

1 Casey Cep, “The Devil You Know”, New Yorker , 17 de octubre de 2013,
www.newyorker.com/books/page-turner/the-devil-you-know.
2 William F. Cook III y Chuck Lawless, La guerra espiritual en la historia de las
Escrituras: un enfoque bíblico, teológico y práctico (Nashville: Broadman &
Holman, 2019), 87.
3 Para una discusión de las muchas teorías que rodean el libro de Apocalipsis,
vea mi libro Kingdom Come: The Amillennial Alternative (Fearn, Ross-shire,
UK: Christian Focus, 2015), 387–422.
4 El uso de la palabra “espíritu” en las Escrituras es diverso. Por ejemplo, no
recibimos de Dios un “espíritu de servidumbre para volver a caer en temor”
(Rom. 8:15). La mujer en Lucas 13 sufría de “un espíritu incapacitante”
(literalmente, “un espíritu de debilidad” o “enfermedad”; obviamente, un
demonio que había causado su enfermedad). También leemos del “espíritu de
celo” (Núm. 5:14), “un espíritu de habilidad” (Éxodo 28:3), “el espíritu de
sabiduría” (Deut. 34:9), “un espíritu de confusión” (Isa. 19:14), “un espíritu de
mansedumbre” (1 Cor. 4:21), y “el S/espíritu de sabiduría y de revelación”
(Efesios 1:17; probablemente el Espíritu Santo). Claramente, entonces, en
ocasiones, un ser demoníaco está a la vista, mientras que en otros textos
puede referirse a una actitud, un principio, un estado emocional del ser, la
tercera persona de la Deidad, y en la mayoría de los casos el espíritu de un ser
humano. ser.
 CAPÍTULO 6

Lo demoníaco en la historia de la Iglesia: segunda

parte

T Ha habido una tendencia persistente a restar importancia a la presencia

activa de Satanás y sus demonios a lo largo de todo el curso de la era de la
iglesia en la que vivimos. Algunos intentan disminuir la medida en que
nuestros enemigos invisibles lanzan sus ataques. Pero como vimos en las siete
cartas a las iglesias de Asia Menor (Apocalipsis 2-3) y como ahora
observaremos en la descripción de la historia de la iglesia que condujo a la
segunda venida de Jesús, Satanás y sus hordas, en todo caso, han expandieron
sus nefastos intentos de destruir a la humanidad y a la iglesia en particular.
En el libro de Apocalipsis, el apóstol Juan describe repetidamente los
lugares comunes de la historia de la iglesia que abarcan el tiempo entre las
dos venidas de Cristo. Por “lugares comunes” me refiero a las condiciones,
circunstancias, situaciones y ambientes en los que las personas se encuentran
entre las dos venidas de Cristo. Cuando termina una sección, que concluye con
la Segunda Venida de Cristo y el final de la historia, da la vuelta para comenzar
de nuevo al comienzo del juego. Una vez que concluye otro viaje, da la vuelta y
recapitula el mismo período de tiempo desde otro punto de vista.
 El juicio de la quinta trompeta de Apocalipsis 9:1–11
Es con el juicio de la quinta trompeta en Apocalipsis 9:1–11 que encontramos
una exhibición masiva de actividad demoníaca en la tierra. No hay duda de
que las langostas liberadas del abismo o del pozo sin fondo son espíritus
demoníacos cuyo propósito es atormentar y destruir la vida de hombres y
mujeres incrédulos. Sabemos esto porque salen del “pozo del abismo” o
“abismo” (vv. 1–3).
La palabra griega traducida como “pozo sin fondo” o “abismo” ( abyssos )
se usa nueve veces en el Nuevo Testamento, siete de las cuales están en
Apocalipsis (9:1, 2, 11; 11:7; 17:8; 20:1). , 3). La palabra literalmente significa
"sin profundidad", sin límites o sin fondo. Aquí el eje del abismo se representa
como bloqueado por una puerta de la que solo Dios tiene la llave. Los
demonios que Jesús expulsó le suplicaban “que no les mande ir al abismo”
(Lucas 8:31). Aquí en Apocalipsis 9, el pozo sin fondo parece ser la morada de
las huestes demoníacas. La idea de un "pozo" con un "eje" que está "abierto" o
"cerrado con llave" ("sellado") por una "llave" sostenida por un ángel es
obviamente un lenguaje figurativo.
El “ángel del abismo [abismo]” en el versículo 11, ese ser que ejerce
autoridad sobre las hordas demoníacas que habitan allí (se le llama su “rey”),
el llamado “Abadón” y “Apolión”, es ciertamente malo y es muy probable que
sea el mismo Satanás. Por más perturbadora que pueda ser esta descripción
de la actividad demoníaca, y por mucho que te sientas inclinado a mirar hacia
otro lado e ignorarla, por favor no lo hagas. La visión de John está diseñada
para permitirnos ver más allá del ámbito material hacia las dinámicas
espirituales que son las únicas que dan sentido a lo que está sucediendo en
nuestra sociedad.
El “humo” emerge del abismo cuando se abre para que el sol y el aire se
oscurezcan (cf. Joel 2:10, 31; 3:15; también Éxodo 10:15—en estos textos tal
oscurecimiento es una señal de juicio). El humo aquí probablemente nos
señala el engaño y la oscuridad moral en la que languidece la mayor parte de
nuestro mundo. Los seres demoníacos se representan aquí como "langostas" a
quienes se les "dio autoridad" o "poder". Este uso de la voz pasiva es típico
tanto en Apocalipsis como en el resto del Nuevo Testamento. Lo vemos de
nuevo en Apocalipsis 9:4 (“se les dijo”) y en el versículo 5 (“se les permitió”).
Estos verbos en voz pasiva apuntan a la actividad divina. En otras palabras, es
Dios (o Cristo resucitado) quien los ha comisionado y autorizado. Esta
autoridad se asemeja a la que poseen los “escorpiones”. La gente teme mucho
a los escorpiones por su picadura venenosa, que es extremadamente dolorosa
y, a veces, letal.
La plaga literal de langostas en Éxodo 10:12–15 (la octava de diez)
también trajo oscuridad sobre la tierra. Allí leemos que “comieron toda la
hierba de la tierra y todo el fruto de los árboles que había dejado el granizo.
No quedó cosa verde, ni árbol, ni hierba del campo, en toda la tierra de Egipto”
(v. 15; ver Deut. 28:38; 1 Reyes 8:37; 2 Crónicas 6:28; 7:13; Sal. 78:46;
105:34–35; Joel 1:4; 2:25; Amós 4:9; 7:1–2; Nah 3:15). Pero aquí se ordena a
las langostas que no dañen la “hierba . . . o cualquier planta verde o cualquier
árbol” (Ap. 9:4). Sólo se les ordena herir a los incrédulos, a aquellos que no
tienen el sello de Dios por el cual uno podría estar protegido de tal plaga. Este
es un recordatorio alentador de que Dios ha tomado medidas para proteger a
su pueblo contra el impacto devastador de estas plagas, ya sean literales o
simbólicas. ¡El pueblo de Dios nunca jamás sufrirá la ira de Dios! Esto también
prueba una vez más que los 144.000 en Apocalipsis 7 y 14 que están
“sellados” en sus frentes deben referirse a todo el pueblo de Dios, judíos
creyentes en Jesús y gentiles creyentes en Jesús. Sería totalmente
inconsistente con el carácter de Dios que protegiera sólo a 144.000 creyentes
judíos de este horrible ataque demoníaco y dejara que todos los millones de
otros creyentes en Jesús sufrieran este tormento.
Hay una doble limitación adicional en su actividad. Primero, no se les
permite matar a nadie (en contraste con Apocalipsis 9:15-20), sino solo
“atormentarlos” (lo cual suena similar a lo que Dios permitió que Satanás le
hiciera a Job). Segundo, el tormento durará solo “cinco meses”. Algunos toman
esto literalmente, pero no tienen una explicación de por qué se debe elegir un
número tan impar. Lo más probable es que los cinco meses se refieran al ciclo
de vida de cinco meses de la langosta. O "cinco" puede ser simplemente un
número redondo que significa "unos pocos". No podemos estar seguros.
El “tormento” que infligen se asemeja al de un escorpión cuando pica a un
hombre. Los escorpiones son una metáfora del castigo en 1 Reyes 12:11, 14.
La palabra “tormento” se usa en Apocalipsis para el dolor espiritual,
emocional o psicológico (ver 11:10; y quizás 18:7, 10, 15). No sorprende que
Juan describa el sufrimiento infligido por los demonios como el infligido por
los escorpiones, dado que Jesús mismo se refirió a los demonios como
"escorpiones" (y "serpientes") en Lucas 10:19.
La angustia de los atormentados por las hordas demoníacas es cualquier
forma de sufrimiento psíquico o emocional (¿físico también?) que les
provoque un deseo de muerte. Sin embargo, en realidad no están dispuestos a
suicidarse, porque seguramente si alguien realmente quiere morir, puede
encontrar los medios para terminar con su vida. John parece estar
describiendo la depresión emocional y psicológica, la frustración, la ira, la
amargura y la sensación de futilidad, falta de sentido y falta de valor que lleva
a las personas al punto de la desesperación total. Prefieren la muerte a la vida,
pero carecen del coraje para quitarse la vida, tal vez por miedo a lo
desconocido más allá de la tumba. Todo esto, dice Juan, es el resultado de la
actividad demoníaca (cf. Heb. 2:14-15), ¡como una plaga de langostas desatada
sobre la tierra!
Quizás John está describiendo la horrible realización en el corazón
humano de que el sistema de creencias de uno es falso, que la filosofía de uno
es vana, que los valores de uno están vacíos, que el destino de uno es sombrío
y, por lo tanto, que uno carece de propósito en la vida, que uno es así
indefenso y sin esperanza Contrasta esto con la “paz de Dios, que sobrepasa
todo entendimiento” (Filipenses 4:7) otorgada a los creyentes que traen sus
cargas y ansiedades a Dios en oración.
Las personas sin Jesús están desesperadas por encontrar significado,
dignidad y felicidad de muchas maneras: filosofías complejas, hedonismo
autoindulgente, el movimiento de la Nueva Era con sus interminables
remedios para los males del alma humana, la reencarnación, el feminismo
radical, las agendas políticas, la homosexualidad. , drogas, inmoralidad sexual,
materialismo, egoísmo, etc. Las "langostas" demoníacas los llevan a tales
actividades, todas las cuales, al final del día, son vacías y sin vida.
La descripción de estos espíritus demoníacos (Ap. 9:7–11) refleja lo que
vemos en Joel 1–2, donde una plaga de langostas devasta la tierra de Israel.
Allí, como aquí, se toca una trompeta para anunciar su llegada (Joel 2:1, 15).
Allí, como aquí, se dice que las langostas tienen “la apariencia de caballos”
(Joel 2:4) preparados para la batalla. Este juicio en Joel se basa en la plaga de
langostas en Éxodo 10. Sin embargo, mientras que las langostas en Éxodo eran
literales (aunque ciertamente simbolizaban algo más allá de ellas mismas), y
quizás también en Joel (aunque allí puede haber un ejército literal que se
compara con un enjambre de langostas), aquí en Apocalipsis simbolizan
espíritus demoníacos desatados por toda la tierra.
Tomemos cada elemento de uno en uno:
 • Su aspecto era “como caballos aparejados para la batalla” (Ap. 9:7; cf.
Jer. 51:27).
• Sobre sus “cabezas tenían como coronas de oro” (Ap. 9:7), una posible
referencia a su autoridad soberana para afligir al mundo no cristiano.
• “Sus rostros eran como rostros humanos” (9:7), quizás apuntando a su
inteligencia.
• Tenían cabello como “cabello de mujer” (9:8). En el Antiguo
Testamento, el cabello largo y despeinado tenía al menos tres
significados: (1) era una señal de inmundicia para las personas con
lepra (Lev. 13:45); (2) era una señal de luto (Lv. 10:6; 21:10); y (3) era
parte del protocolo de sacrificio de una mujer acusada de adulterio
(Núm. 5:18).
• Sus dientes eran como “dientes de león” (Ap. 9:8). Los “dientes de
león” es una expresión proverbial para algo irresistible y fatalmente
destructivo (cf. Job 4:10; Salmo 58:6).
• Tenían “petos como corazas de hierro” (Ap. 9:9), lo que indica su
invulnerabilidad.
• El sonido de sus alas “era como el estruendo de muchos carros de
caballos que se precipitan a la batalla” (9:9). Esto es
sorprendentemente similar a Joel 2:4-5.
• Tienen “colas y aguijones como de escorpiones” (Ap. 9:10), una forma
vívida de representar el tormento que infligen en las almas de la
humanidad.
• “Tienen por rey sobre ellos al ángel del abismo [abismo]” (9:11). Este
es el diablo mismo o su representante.

Al mirar a través de la vasta extensión de la historia humana desde la

primera venida de Cristo, y en anticipación de su segunda venida, vemos los
efectos concretos y muy reales de la ira de Dios contra el pecado humano, la
idolatría, la inmoralidad y la incredulidad: hambrunas generalizadas, tornados
devastadores, inundaciones, enfermedades infecciosas, guerras, tormentos
psicológicos y emocionales, contaminación de nuestros recursos naturales, y
la lista parece no tener fin. ¿Y con qué propósito? Para advertir a la
humanidad que Dios no ignorará la profanación de su gloria o el insensible
desprecio por su misericordia y longanimidad.
 Sin embargo, en medio de esta carnicería terrenal y ataque demoníaco, los
hijos de Dios se mantienen a salvo y seguros, habiendo sido “sellados” por la
presencia del Espíritu Santo que mora en nosotros. Bien podemos sufrir a
manos del mundo incrédulo. La persecución, la calumnia, el encarcelamiento,
incluso el martirio pueden cruzarse en nuestro camino. Pero nunca
soportaremos la ira de Dios, porque Jesús ha satisfecho la justicia de Dios en
nuestro lugar en la cruz.

EL PROPÓSITO DE LA VENIDA DEL HIJO DE DIOS

Reexaminemos 1 Juan 3:8: “La razón por la que apareció el Hijo de Dios fue
para deshacer las obras del diablo”.
Sí, Jesús vino a vivir una vida sin pecado, la vida que tú y yo deberíamos
haber vivido, pero no podemos hacerlo a la perfección. Pero para vivir esta
vida sin pecado, Jesús tuvo que resistir con éxito la tentación de Satanás y
derrotar los esfuerzos del enemigo para socavar esa obediencia. Sí, Jesús vino
“para quitar los pecados” (1 Juan 3:5) y lo hizo al morir en nuestro lugar en la
cruz. Pero fue por medio de la cruz, como dice Pablo en Colosenses 2:15, que
Jesús “despojó a los principados y autoridades [Satanás y sus demonios] y los
puso en vergüenza, triunfando sobre ellos en él [o mejor aún, en o a través de
“eso”, es decir, a través de la cruz].” Y, por supuesto, fue al resucitar de entre
los muertos que Jesús venció y derrotó el poder de la muerte y nos garantizó
que un día también nosotros seremos resucitados a una vida completamente
nueva en un cuerpo nuevo y glorificado. El autor de Hebreos nos dice que al
morir y resucitar, Jesús destruyó al que tenía el imperio de la muerte, es decir,
al diablo, y libró a todos los que por el temor de la muerte estaban de por vida
sujetos a servidumbre (Heb. 2:14). -15).
Así que espero que ahora puedas ver que Dios el Padre envió a Dios el Hijo
en el poder de Dios el Espíritu para derrotar y derrotar y finalmente destruir a
Satanás y todas sus obras. Y eso, sugiero, es también el énfasis o tema
principal del libro de Apocalipsis. Y en ninguna parte vemos esto con mayor
claridad en Apocalipsis que aquí en Apocalipsis 9:13–19. Así que dirijamos
nuestra atención a la visión de Juan de los juicios de la sexta y séptima
trompeta, porque en ellos encontramos una descripción gráfica y altamente
simbólica de la actividad de Satanás en la tierra y el triunfo final de Jesucristo
y su reino.
 El juicio de la sexta trompeta de Apocalipsis 9:13–21
Leemos en Apocalipsis 9:14 que “cuatro ángeles” han sido atados ( deō ; cf.
20:2) “junto al gran río Éufrates”, aparentemente restringidos contra su
voluntad. Esto sugeriría fuertemente que estos “cuatro ángeles” son demonios
(cf. 9:1–3). Puede ser que lo que leemos aquí sea una anulación del mandato
dado en 7:1–3 donde “cuatro ángeles de pie en los cuatro ángulos de la tierra”
fueron refrenados de hacer daño en la tierra hasta que el pueblo de Dios
hubiera sido sellados y asegurados en su relación con Dios.
En la época de los escritos de Juan, el Éufrates era la frontera oriental del
Imperio Romano, más allá de la cual se encontraban los terribles y temidos
jinetes del Imperio Parto. Pero el pueblo judío veía al Éufrates como la
frontera norte de Palestina, a través de la cual “los invasores asirios,
babilonios y persas habían llegado para imponer su soberanía pagana al
pueblo de Dios. Todas las advertencias bíblicas sobre un enemigo del norte,
por lo tanto, encuentran su eco en la visión espeluznante de Juan”. 1
Estos invasores demoníacos vienen en el tiempo señalado por Dios: habían
sido "preparados para la hora, el día, el mes y el año". Esto nos recuerda
claramente que, contrariamente a lo que algunos puedan pensar, y
contrariamente a todas las apariencias, Dios tiene el control completo no solo
de lo que Satanás y los demonios pueden hacer, sino también del momento
preciso en que Dios les ha ordenado hacerlo. Su objetivo es matar a un tercio de
la humanidad. ¿Es esto numéricamente literal, tal que precisamente el 33,3
por ciento de la humanidad muere? ¿O es la manera de Juan de describir un
juicio parcial preliminar que sólo más tarde, al final de la historia, alcanzará su
consumación? Creo que es el último.
 Un ejército demoníaco masivo desatado
Aunque no se dice explícitamente, de los versículos 16 al 19 parece que estos
cuatro “ángeles” tienen poder sobre un enorme ejército demoníaco de jinetes.
El número de tropas montadas es “dos veces diez mil veces diez mil” o
200.000.000 (con toda probabilidad, símbolo de un número incalculable, un
grupo innumerable e indefinido; ver Gén. 24:60; Lev. 26:8; Núm. 10: 35–36;
Deuteronomio 32:30; 33:2, 17; Daniel 7:10). Parece claro por lo que vimos en
Apocalipsis 9:1–11 y por la descripción de estos jinetes que estamos tratando
con una representación simbólica de huestes demoníacas, no soldados
humanos.
Una vez más, tomemos cada elemento descriptivo a su vez. Al hacerlo, sin
embargo, debemos tener cuidado de no dejar que nuestra preocupación por
los elementos particulares de su composición oscurezca el impacto visceral
general que John pretende. En otras palabras, el objetivo de Juan al acumular
estas metáforas monstruosas es subrayar "que los demonios son seres feroces
y terribles que afligen a las personas de una manera feroz, aterradora y
devastadora". 2

• Los jinetes de los caballos (y quizás los mismos caballos) tenían “petos
color de fuego y de zafiro (o jacinto) y de azufre” (9:17).
• Las cabezas de los caballos “eran como cabezas de leones” (9:17). Una
vez más, esto apunta a su fiereza.
• De la boca de los caballos salía “fuego, humo y azufre” (9:17). En otras
partes de Apocalipsis, “fuego y azufre” o “fuego y azufre” describen
escenas del juicio final de los incrédulos (14:10; 21:8) y del dragón, la
bestia y el falso profeta (19:20; 20:10). Véase también “fuego, azufre,
humo” en varios textos del Antiguo Testamento relacionados con el
juicio (Gén. 19:24, 28; Deut. 29:23; 2 Sam. 22:9; Isa. 34:9–10; Eze. 38).
:22).
• En el versículo 19 se dice que el poder de los caballos está en sus colas,
“porque sus colas son como serpientes con cabezas”. Juan compara sus
colas con serpientes, cuyas cabezas son la fuente del daño infligido. Así
se confirma que estos son ejércitos demoníacos, porque en otras
partes de Apocalipsis la “serpiente” ( ophis ) es siempre una referencia
 a Satanás (12:9, 14–15; 20:2). Esta referencia a la cola de serpiente de
los caballos puede aludir específicamente a su engaño de los
incrédulos, porque “el movimiento de la 'cola' de la serpiente [en
Apocalipsis 12] es un símbolo de su engaño [de Satanás] de los ángeles
a quienes él hizo caer." 3

Una vez más, los cuatro ángeles que estaban atados en el río Eufrates, que
luego son liberados, emplean este enorme ejército demoníaco para matar a un
tercio de la humanidad (9:15), utilizando el "fuego, el humo y el azufre" que
procedió de su bocas (9:18). Las similitudes con la destrucción de Sodoma y
Gomorra son obvias (Gén. 19:24, 28). Tenga en cuenta que estos tres
elementos ahora se llaman "tres plagas" (Ap. 9:18).
Mientras que a los demonios, representados como langostas, en
Apocalipsis 9:5 no se les permitía matar a nadie, sino solo atormentar, a este
ejército demoníaco de más allá del Éufrates se le permite matar. ¿Es esta una
terminación física literal de la vida humana, o es una “muerte” espiritual,
emocional o psicológica en sentido figurado? El verbo traducido como “matar”
( apokteinō ) generalmente se refiere a la muerte física literal en Apocalipsis.
Eso parecería confirmarse en el versículo 20 (“los demás... los que no fueron
muertos”). Si ese es el significado aquí, Juan visualiza esta hueste demoníaca
(bajo y subordinada a la soberanía de Dios) matando a un número
considerable de habitantes de la tierra (incrédulos), ya sea por enfermedad
(tal vez brotes de enfermedades infecciosas), accidente, desastre natural,
hambruna, suicidio , etc.
En el versículo 19, se dice que estos caballos/jinetes demoníacos “heren” o
“hacen daño” ( adikeō ), la misma palabra griega que se usa en 9:3–4, 10
donde las “langostas” demoníacas atormentan, pero no matan, a aquellos que
carecen del sello de Dios (cf. también su uso en 2,11; 7,3). Quizás, entonces, la
“herida/daño” aquí (v. 19) no es la muerte física sino una variedad de formas
de tormento espiritual y psicológico y angustia emocional antes de la muerte
misma, pero antes de ella.
El versículo 20 no dice explícitamente que el propósito de las plagas
demoníacas fuera inducir o estimular el arrepentimiento. Ciertamente tales
plagas sirven como una advertencia, pero una que pasa desapercibida. Esto
pone de manifiesto la dureza de corazón de los que carecen del sello de Dios
en la frente. Michael Wilcock agrega este comentario perspicaz:
Los jinetes mortíferos de Trumpet 6 no son tanques y aviones. O no solo
tanques y aviones. También están los cánceres y los accidentes de tráfico y la
desnutrición y las bombas terroristas y las muertes pacíficas en las
residencias de ancianos. Sin embargo, “el resto de la humanidad, que no murió
a causa de estas plagas”, todavía no se arrepiente de su idolatría, el centrar su
vida en nada más que en Dios, o de los males que inevitablemente se derivan
de ello. Oyen hablar de contaminación, de inflación, de recursos menguantes,
de políticos ciegos, y no admitirán que están sonando las primeras cuatro
Trompetas de Dios. Al final, ellos mismos son afectados por estos problemas, y
por una u otra razón la vida se convierte en un tormento: las langostas están
fuera, la Trompeta 5 está sonando, pero no se arrepienten. Ni siquiera cuando
los ángeles del Éufrates se elevan al llamado de la 6ª Trompeta, y la caballería
sale a matar, mediante cualquier tipo de destrucción, no necesariamente la
guerra, a un amigo o a un pariente, a un esposo o a una esposa: ni siquiera en
el duelo. se arrepentirán. 4
Aquí tenemos una lista típica de ídolos del Antiguo Testamento según su
composición material: oro, plata, bronce, piedra y madera (ver Dan. 5: 4, 23;
Sal. 115: 4-7; 135: 15-17; Deuteronomio 4:28). Juan retrata la adoración de
ídolos, cualquiera que sea la forma que adopte la idolatría, como la
“adoración” de “demonios”. Probablemente deberíamos traducir Apocalipsis
9:20 “para no adorar a los demonios, es decir, a los ídolos. . .” En esto está de
acuerdo con Pablo (1 Cor. 10:20), así como con varios textos del Antiguo
Testamento (Deut. 32:17; Sal. 96:5; 106:36-37), en que toda idolatría,
cualquiera que sea la forma que adopte , en última instancia, está energizado y
es representativo de la actividad demoníaca. En Apocalipsis 9:21 se les
describe como que no se arrepienten de pecados adicionales, una lista
obviamente derivada de los Diez Mandamientos. Estos vicios particulares —
asesinato, hechicería, inmoralidad sexual y robo— a menudo se asocian con la
adoración de ídolos tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento
(Jeremías 7:5–11; Oseas 3:1–4:2; Isa. 47). :9–10; 48:5; Miqueas 5:12–6:8;
Romanos 1:24–29; Gálatas 5:20; Efesios 5:5; Colosenses 3:5).
 Apocalipsis 12
Apocalipsis 12 describe el triunfo de los creyentes sobre Satanás, pero
también describe los esfuerzos de Satanás para destruir la iglesia. Aquí, nos
centraremos en este último.
En Apocalipsis 12:1–6 leemos en un lenguaje altamente simbólico del
intento de Satanás de matar al niño Jesús: “Y el dragón se paró delante de la
mujer que estaba para dar a luz, para que cuando diera a luz, él lo devorase” (
v.4). La herramienta de Satanás para esta tarea fue, por supuesto, el esfuerzo
del rey Herodes de matar al niño Jesús haciendo matar a todos los varones
menores de dos años en Belén (Mateo 2:16-18).
El diseño de Satanás para destruir la iglesia toma la forma de una
persecución severa y, en ocasiones, un martirio absoluto. Este fue el punto de
Apocalipsis 12:4, donde “barrió la tercera parte de las estrellas del cielo y las
arrojó sobre la tierra”. El intento de Satanás de derrocar a la iglesia
típicamente toma la forma de lanzar contra sus miembros acusaciones de
culpabilidad (v. 10). Pero en virtud de la vida, muerte, resurrección y actual
ministerio de intercesión de Jesús a la diestra del Padre (ver Rom. 8:31–34; 1
Juan 2:1–2), todas esas acusaciones fracasan y llevan ningún peso en la sala
del tribunal del cielo.
Satanás dirige su atención a perseguir a “la mujer”, la iglesia, la novia de
Cristo (Apoc. 12:13), y busca “hacer guerra contra el resto de su
descendencia” (v. 17). Sabemos que esto es una referencia a los cristianos, ya
que Juan los identifica además como “aquellos que guardan los mandamientos
de Dios y retienen el testimonio de Jesús” (v. 17). En este versículo
encontramos la explicación más precisa y fascinante para prácticamente todo
lo que vemos en nuestro mundo hoy, ya sea el surgimiento del
fundamentalismo islámico militante, el ateísmo enojado que ha estallado en
los últimos años, la persecución global de la Iglesia de Jesucristo. , inmoralidad
sexual desenfrenada y leyes opresivas que buscan restringir lo que los
cristianos pueden decir y hacer, solo por mencionar algunos.
Pero no podemos detenernos en el versículo final del capítulo doce. Mire
su relación con el primer versículo del capítulo trece. Leemos que Satanás “se
paró sobre la arena del mar” (Ap. 12:17b). ¡Qué extraña manera de concluir un
capítulo! Es realmente extraño, hasta que te das cuenta de lo que sucede en
Apocalipsis 13:1–18. Satanás se para en la orilla para poder llamar desde el
mar a la “bestia” con “diez cuernos y siete cabezas, con diez diademas en sus
cuernos y nombres de blasfemia en sus cabezas” (13:1).
La bestia y el falso profeta: los secuaces de Satanás
¿Quién o qué es esta “bestia” y qué relevancia tiene para nosotros hoy?
Muchos piensan erróneamente que la “bestia” es solo el anticristo del tiempo
del fin. Seguro que es eso. Pero él es más. Cuando lee la descripción de la
bestia en Apocalipsis 13:2 y siguientes, descubre que Juan tomó los cuatro
reinos mundiales descritos en Daniel 7 y los combinó en una figura
compuesta: la bestia del mar. Ahora, este libro no es un comentario extenso
sobre Apocalipsis, así que debo restringir mis comentarios al papel que
Satanás y sus demonios juegan en el surgimiento de la bestia y el falso profeta.
En pocas palabras, la bestia es un símbolo del sistema muy real del mal
inspirado satánicamente y, por lo tanto, de la oposición al reino de Dios, que a
lo largo de la historia se ha manifestado en una variedad de formas, ya sean
políticas, económicas, militares, sociales, etc. filosóficos o religiosos.
¡Cualquier cosa y cualquiera que busque oprimir, perseguir o destruir a la
Iglesia es la bestia! Lo que estoy diciendo, entonces, es que aunque la bestia
está muy involucrada en los eventos terrenales, la bestia también es un
símbolo transcultural y transtemporal para toda oposición individual y
colectiva inspirada satánicamente a Jesús y su pueblo. Es cualquier cosa y todo
(ya sea un principio, una persona o un poder) utilizado por el enemigo para
engañar y destruir la influencia y el avance del reino de Dios.
Por lo tanto, la bestia en el momento en que Juan escribió Apocalipsis era
el Imperio Romano. En otro momento, la bestia fue la herejía arriana del siglo
IV que negó la deidad de Jesucristo. La bestia es, en un tiempo, el emperador
Decio (un perseguidor de la iglesia del siglo III); en otro, el darwinismo
evolutivo. La bestia es el papado católico romano medieval tardío, el
liberalismo protestante moderno, el marxismo, el movimiento feminista
radical, la herejía pelagiana del siglo V, el comunismo, Joseph Stalin, la
Ilustración del siglo XVII, el deísmo del siglo XVIII, Roe v. Wade , la persecución
estatal de los cristianos en China y Corea del Norte, el ateísmo militante en el
siglo XXI y el ISIS.
Cada uno de estos es, individualmente y por sí solo, la bestia. Todos estos
son, colectivamente y en unidad, la bestia. ¿Habrá también una sola persona al
final de la era que encarne en forma consumada todas las características de las
muchas manifestaciones históricas anteriores de la bestia? Si es así,
¿deberíamos llamar a esta persona el anticristo? Probablemente.
 Por lo tanto, creo que Apocalipsis 13:1–18 es temporalmente paralelo a
Apocalipsis 12:6, 13–17 y explica con más detalle la naturaleza precisa y el
alcance de la persecución del pueblo de Dios por parte del dragón (Satanás).
De hecho, Apocalipsis 13 describe los poderes gubernamentales, políticos,
económicos e individuales de la tierra a través de los cuales obra Satanás.
Aunque Satanás ha sido derrotado (12:7–12), todavía puede oprimir a los
santos (12:12). Y la forma principal en la que ejerce esta nefasta influencia y
hace la guerra contra la simiente de la mujer (12:17) es a través de las
actividades y la opresión de la bestia. Aquí Juan narra su visión del dragón
parado en la orilla del mar, llamando a sus agentes a través de los cuales
llevará a cabo su persecución del pueblo de Dios. La “guerra” que se dice que
el dragón libra con la iglesia (Apoc. 12:17) en realidad es emprendida por sus
siervos como se describe en el capítulo 13. Note cuidadosamente cómo se
afirma esto en el versículo 2b:
Y a ella [es decir, a la bestia que sube del mar] el dragón [Satanás] le dio su
poder y su trono y gran autoridad.
Los esfuerzos de Satanás para socavar la creencia en la encarnación del
Hijo de Dios
Curiosamente, el único lugar en el Nuevo Testamento donde aparece la
palabra “anticristo” es en las Epístolas de Juan (1, 2, 3 Juan), no en Apocalipsis
. En ninguna parte de Apocalipsis se llama a la "bestia" "anticristo". En su
primera epístola, Juan declara enfáticamente que podemos saber que esta es
la última hora debido a la existencia y actividad de muchos anticristos. Él dice:
“Hijos, es la última hora; y como habéis oído que viene el anticristo, así ahora
han venido muchos anticristos. Por tanto, sabemos que es la última hora” (1
Juan 2:18). Tenga en cuenta que todo el período entre la primera y la segunda
venida de Jesús son los "últimos días". Véase Hechos 2:17; 2 Timoteo 3:1;
Hebreos 1:2; 1 Pedro 1:20 (cf. 1 Corintios 10:11).
Más tarde, en 1 Juan 2:22, escribe: “¿Quién es el mentiroso sino el que
niega que Jesús es el Cristo? Este es el anticristo, el que niega al Padre y al
Hijo”. El espíritu del anticristo, dice Juan, se encuentra en cualquiera que
niegue que Jesús es Dios hecho carne (1 Juan 4:3). De nuevo, en 2 Juan 7,
escribe: “Porque muchos engañadores han salido por el mundo, los que no
confiesan la venida de Jesucristo en la carne. Tal persona es el engañador y el
anticristo”. Así, para Juan, “anticristo” es:

• Cualquiera “que niegue que Jesús es el Cristo” (1 Juan 2:22)

• Cualquiera “que niegue al Padre y al Hijo” (1 Juan 2:22)
• “Todo espíritu que no confiesa a Jesús” (1 Juan 4:3)
• “Los que no confiesan la venida de Jesucristo en la carne” (2 Juan 7)

El término “anticristo” es una combinación de anti (en contra o en lugar

de) y christos (Mesías, Cristo). Es ambiguo si el anticristo es simplemente
alguien (o cualquiera) que se opone a Cristo como su adversario o enemigo, o
si es también una persona específica que busca tomar su lugar. La mayoría ha
creído que el anticristo es un farsante mentiroso que se presenta a sí mismo
como Cristo; es una parodia falsificada o diabólica del mismo Cristo (ver 2 Tes.
2:3–12).
Aunque a los lectores de Juan se les ha dicho que la aparición del anticristo
todavía está en el futuro, “incluso ahora” ya han venido muchos anticristos.
Pablo escribió en 2 Tesalonicenses 2:7 que “el misterio de la iniquidad ya está
en acción”. En 1 Juan 4:3 señala que el espíritu del anticristo está “ ahora ”, “
ya ” obrando en el mundo. La mayoría cree que lo que Juan quiere decir en 1
Juan 2:18 es que los “muchos anticristos” (aquellos que en el primer siglo
negaban la encarnación de Jesús) son precursores de la que está por venir.
Debido a que proclaman las mismas herejías que proclamará y se opondrán a
Cristo ahora como se opondrán a él entonces, se les llama correctamente
anticristos (especialmente en vista de su negación de Cristo en 1 Juan 2:22–
23).
Los anticristos de 1 Juan 2:18 son los falsos maestros contra quienes se
dirige la epístola. En 1 Juan 2:19 indica que en un tiempo eran miembros de la
comunidad que profesaba la fe en Cristo. Estaban activamente involucrados
en el ministerio de la iglesia y hasta el momento de la separación apenas se
distinguían del resto de la sociedad cristiana. La esencia del anticristo, el colmo
de la herejía demoníaca y la mentira “por excelencia” es la negación de que Jesús
es el Cristo (1 Juan 2:22).
Algunos han argumentado que el punto de Juan es que no hay otro
"anticristo" que el "único" que opera en su época o el "único" que asume y
perpetúa esta herejía en la historia posterior. En otras palabras, cualquier
persona en general puede ser “anticristo”, si él o ella abraza esta herejía, pero
nadie en particular , ya sea en el siglo primero o en el siglo XXI, es el anticristo
como si hubiera uno solo a quien el otros miran hacia adelante. En otras
palabras, el “anticristo” del que se les dijo a sus lectores que estaba por venir
ahora está con ellos en la forma de cualquiera que abrace la negación herética
de la encarnación del Hijo de Dios.
Pero no estoy convencido por esto. Yo creo que el “espíritu” del futuro
anticristo (Satanás) ya estaba presente en el primer siglo entre aquellos que
negaban que Jesús era Dios hecho carne. Ese mismo “espíritu” del anticristo
existe hoy, pero eso no significa que no habrá una encarnación personal final
en un individuo en particular.
 La estratagema más grande de Satanás: la adoración de
la bestia (Ap. 13:4)
Quizás la amenaza más grande que Satanás representa para este mundo es
desviar la devoción y la adoración de la gente de todas partes lejos de Jesús, de
sí mismo y de la bestia. Así leemos en Apocalipsis 13:4,
Y adoraron al dragón [Satanás], porque había dado su autoridad a la bestia, y
adoraron a la bestia, diciendo: "¿Quién como la bestia, y quién podrá pelear
contra ella?"
Esto claramente se refiere a la devoción del mundo incrédulo a cualquier
cosa y persona que no sea Jesús. El poder y la influencia de la bestia, en
cualquier forma en que se manifieste, es motivo de su declaración sobre lo que
perciben como la autoridad incomparable de la bestia: “¿Quién como la bestia,
y quién podrá pelear contra ella?” De hecho, esta es la terminología precisa
que se encuentra en todo el Antiguo Testamento que se aplica a YHWH (ver
Éxodo 8:10; 15:11; Deuteronomio 3:24; Isaías 40:18, 25; 44:7; 46:5). ; Sal.
35:10; 71:19; 86:8; 89:8; 113:5; Miqueas 7:18).
Así, la bestia hace “guerra contra los santos” y busca “vencerlos” (Ap.
13:7). Estos versículos simplemente retratan una vez más lo que vemos a lo
largo de Apocalipsis: la blasfemia de Dios por parte de la bestia (Satanás) y la
persecución de su pueblo a lo largo de la era actual de la Iglesia. La
declaración "para hacer la guerra" (v. 7) no significa necesariamente que la
bestia organice un conflicto armado literal con la iglesia, sino que tiene en
vista el odio de la bestia hacia la Iglesia y sus esfuerzos por socavar todo lo
que hace la Iglesia. y cree Así, cuando Juan dice que la bestia “vencerá” a los
santos, no quiere decir que el pueblo de Dios pierda su fe en Cristo, sino que
muchos de ellos sufren el martirio a manos de la bestia y sus huestes.
 El plan de Satanás para sembrar las semillas de la
enseñanza falsa (Ap. 13:11–18)
Existe una percepción común de que el objetivo principal de Satanás y sus
hordas demoníacas es morar en hombres y mujeres y obligarlos a
manifestarse físicamente de formas extrañas y desagradables. Sin duda, a
menudo hacen esto. Pero el objetivo principal de Satanás es socavar la vida y
la vitalidad de la iglesia al sembrar las semillas de la falsa doctrina. Esto viene
principalmente en forma de negación de que Jesucristo es el Hijo de Dios en
carne humana.
En sus últimas dos cartas escritas no mucho antes de ser decapitado en
Roma por orden del emperador Nerón, el apóstol Pablo estaba claramente
entusiasmado y preocupado por el surgimiento de falsas enseñanzas que
obviamente creía que representarían una gran amenaza para la salud y el
bienestar. ser de la iglesia. En 1 Timoteo 4:1 escribió: “Ahora bien, el Espíritu
dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarán de la fe,
entregándose a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios”. Más tarde
exhortó a su joven protegido, Timoteo, a que se vigilara de cerca y
especialmente “en la enseñanza” de la verdad bíblica (1 Timoteo 4:16).
En su carta final, escrita quizás solo unos días antes de su ejecución,
nuevamente le dijo a Timoteo: “Sigue el modelo de las sanas palabras que has
oído de mí, en la fe y el amor que son en Cristo Jesús. Por el Espíritu Santo que
habita en nosotros, guarda el buen depósito que se te ha encomendado” (2
Timoteo 1:13–14). Volvió a advertir a Timoteo que “viene el tiempo cuando
los hombres no sufrirán la sana doctrina” sino que “dejarán de escuchar la
verdad y se desviarán hacia las fábulas” (2 Timoteo 4:3–4). Y fue la presencia
invasiva e influyente de falsos maestros lo que llevó a Judas a decir en su
breve epístola que debemos “contender por la fe que ha sido una vez dada a
los santos” (Judas 3).
Las falsas enseñanzas, las doctrinas engañosas y las distorsiones de la
verdad bíblica son quizás la mayor amenaza para la salud y el florecimiento de
la iglesia en la era actual. Si me pide apoyo bíblico explícito para esta noción,
no necesitamos ir más allá de lo que leemos aquí en Apocalipsis 13:11–18.
El llamado “falso profeta” (Ap. 13:11–15)
Leemos en el versículo 11 que Juan vio otra bestia más, ésta surgiendo de la
tierra (cf. Daniel 7:17). Como la primera bestia, también es una parodia
demoníaca de Jesús, porque tiene dos cuernos “como de cordero” (v. 11b).
Quizás tenga dos cuernos en lugar de siete para imitar a los dos testigos, los
dos candelabros y los dos olivos de Apocalipsis 11:3–4. Ha habido numerosas
sugerencias en cuanto a la identidad de esta “bestia terrestre”.
Algunos argumentan que esto se refiere al sistema religioso judío del
primer siglo que conspiró con el estado romano para reprimir y perseguir a la
iglesia primitiva. Otros apuntan al sacerdocio imperial romano que buscaba
imponer la adoración de César como dios. Muchos de los reformadores
protestantes y puritanos creían que esto describía el sacerdocio de la Iglesia
Católica Romana o quizás incluso el mismo Papa. La mayoría de los
dispensacionalistas creen que el "falso profeta" es un individuo literal que vive
y trabaja en conjunto con el anticristo al final de la era.
Pero estoy convencido de que Juan está describiendo, una vez más en un
lenguaje muy figurativo, la presencia y la influencia de los falsos maestros, en
particular de los falsos profetas, a lo largo de la historia de la iglesia (ver
especialmente Mateo 7:15–23). Esta bestia es más tarde llamada “el falso
profeta” (Apoc. 16:13; 19:20; 20:10), y junto con el dragón (Satanás) y la
bestia marina, forma la trinidad profana del abismo.
Así, hay un sentido en el que así como el diablo busca imitar y tomar el
lugar de Dios Padre, y la bestia imita y busca usurpar el papel de Dios Hijo, así
la bestia terrestre o el falso profeta pretenden llenar el papel del Espíritu
Santo. Por lo tanto, vemos en el versículo 12 que así como el verdadero
Espíritu Santo da poder y sustenta nuestra adoración a Jesucristo, el falso
profeta de Apocalipsis 13 da poder y dirige a los incrédulos a adorar a la
bestia.
Los falsos profetas y engañadores prevalecieron en toda la iglesia
primitiva, como lo demuestra la constante advertencia apostólica (Pedro,
Pablo, Juan) con respecto a su influencia (ver especialmente 1 Juan 4:1–6). El
objetivo de los falsos profetas es engañar al pueblo de Dios desviando su
devoción de Jesús hacia los ídolos. Su objetivo es hacer plausibles y atractivas
las afirmaciones de la primera bestia y, como es especialmente el caso en
Apocalipsis 2-3, alentar el compromiso ético con las instituciones idólatras y
blasfemas de la cultura (cf. los nicolaítas, los falsos apóstoles, Jezabel, etc. ., en
Apocalipsis 2–3). Así, el “falso profeta” o la bestia terrestre se encuentra en
oposición inmediata a los verdaderos profetas de Cristo simbolizados por los
dos testigos de Apocalipsis 11.
Claramente, el propósito de los sistemas religiosos falsos del mundo,
energizados y sostenidos por el mismo Satanás, es seducir a la gente a la
idolatría, a adorar y dedicar sus vidas a cualquier cosa o persona que no sea
Jesucristo.
Entonces, ¿qué significa cuando Juan dice en Apocalipsis 13:13 que el
llamado “falso profeta”, esta bestia de la tierra, “hace grandes señales, hasta
hacer descender fuego del cielo” y nuevamente en los versículos 14–15 dice
que incluso permite hablar a la imagen de la bestia? Claramente, este (estos)
falsos profetas (profetas) intentan imitar los ministerios de Moisés y Elías.
Como recordarán, fue Elías quien hizo descender fuego del cielo para destruir
a los profetas de Baal. Incluso en Éxodo (7:11), los magos de la corte de
Faraón, con sus artes secretas, realizaron muchas de las mismas “grandes
señales” que hizo Moisés (ver también Mateo 7:22; 2 Tes. 2:9).
Jesús mismo advirtió que “se levantarán falsos cristos y falsos profetas, y
harán señales y prodigios, para engañar, si fuere posible, a los escogidos”
(Marcos 13:22). Sabemos por numerosas fuentes que los sacerdotes de
algunos cultos en la época de Juan eran expertos en las artes mágicas y los
juegos de manos y podían hacer que pareciera que las estatuas podían hablar
y producir truenos y relámpagos. Por supuesto, nunca debemos olvidar que la
mayor parte de lo que hacen está energizado por espíritus demoníacos. El
apóstol Pablo habló del "inicuo" venidero como alguien que por "la actividad
de Satanás" haría señales y prodigios falsos (2 Tes. 2:9).
Apocalipsis 13:13–15 describe vívidamente y en términos muy figurativos
los objetivos idólatras del falso profeta. La imagen está claramente extraída de
Daniel 3 y el mandato de que todos deben adorar la imagen de
Nabucodonosor. Quizás también el mandato de dedicarse a la adoración
idólatra de la bestia alude en parte a la presión ejercida sobre el populacho y
las iglesias en Asia Menor para rendir homenaje a la imagen de César como
dios.
Decir que “se le permitió dar aliento” a la imagen de la bestia “es una
forma metafórica de afirmar que la segunda bestia fue persuasiva al
demostrar que la imagen de la primera bestia (por ejemplo, de César)
representaba a la verdadera deidad. ” 5 Con la historia de los tres amigos de
Daniel todavía en mente, Juan retrata a los cristianos de su época como siendo
presionados por esta Babilonia (Roma) de los últimos días para adorar la
imagen del César o el estado (inspirado y energizado por el dragón, de quien
el estado/bestia recibe su autoridad y poder). Mientras que la idea inmediata
en la mente de Juan bien puede ser los intentos del sacerdocio imperial de
seducir al pueblo de Dios para que adore la imagen de un gobernante romano,
Alan Johnson nos recuerda que “la realidad descrita es mucho más amplia y
mucho más transhistórica que la mera adoración de un busto de César.” 6
Utilizando la conocida historia de Nabucodonosor, “Juan describe el sistema
mundial de idolatría representado por la primera bestia y el falso profeta(s)
que lo promueve. Juan describe esta realidad como un sistema blasfemo e
idólatra que produce una violación de los primeros dos mandamientos (Éxodo
20:3-5)”. 7
La marca de la bestia (Ap. 13:16–18)
Hay un tema que continúa inflamando el debate sobre el fin de los tiempos y
contribuye en gran medida a la histeria general que solo sirve para
desacreditar a la comunidad cristiana ante los ojos del mundo. Tengo en
mente la creencia de muchos de que la "marca" de la bestia es un tatuaje
literal, o tal vez un implante de chip, o una especie de huella, o tal vez alguna
otra marca fisiológica por la cual sus seguidores se identifican visualmente. La
noción popular entre muchos cristianos (usualmente de la escuela de
interpretación futurista y dispensacional) es que alguna designación, ya sea
“el nombre de la bestia” o “el número [666] de su nombre” (Ap. 13:17)
imponerse por la fuerza a las personas que viven en los últimos años antes de
la venida de Cristo. Si uno desea comprar o vender y así sobrevivir en los días
venideros, debe someterse a este medio de identificación.
No hace falta decir que esta interpretación se basa completamente en una
lectura futurista de Apocalipsis, de modo que lo que Juan describe se refiere
en gran medida, si no únicamente, a la última generación de la humanidad
viva en la tierra que precede a la segunda venida de Cristo. Si, por otro lado,
como he argumentado, el libro de Apocalipsis retrata en gran medida eventos
que ocurren a lo largo de todo el curso de la historia de la iglesia, este punto
de vista se ve seriamente socavado. Como se desprende claramente de
Apocalipsis 7, debemos entender la “marca” de la bestia en la mano derecha o
en la frente de sus seguidores como una parodia satánica (una estafa religiosa,
por así decirlo) del “sello” que se coloca en la frente del pueblo de Dios (Ap.
7:3–8; 14:1; cf. 22:4).
Dicho esto, no creo que la llamada “marca de la bestia” sea una marca física
literal en los cuerpos de los incrédulos, ya sea en la frente o en la mano
derecha. A lo largo de Apocalipsis vemos a Satanás haciendo todo lo posible
para copiar todo lo que Dios hace. Entonces, por ejemplo, las tres personas de
la Santísima Trinidad—Padre, Hijo y Espíritu Santo—encuentran su
contraparte maligna en Satanás, la bestia y el falso profeta. Así como Jesús
murió y resucitó de entre los muertos, la bestia es retratada muriendo y
resucitando de nuevo.
Mi punto es simplemente que la supuesta "marca" de la bestia que los
incrédulos reciben en su frente o en su mano derecha es una estafa
demoníaca, una parodia depravada, una imitación falsificada de la "marca"
que los creyentes reciben en sus frentes. . En cuatro ocasiones el pueblo de
Dios es “sellado” en la frente (ver Apoc. 7:3; 9:4; 14:1 y 22:4). Nadie que yo
conozca crea que todos los cristianos tendrán literalmente y físicamente el
nombre de Jesucristo y el nombre del Padre tatuados en sus frentes. Esta es
simplemente una forma de describir el hecho de que aquellos que son nacidos
de nuevo y redimidos por la sangre de Cristo le pertenecen a él ya su Padre y
son preservados en la fe por el Espíritu Santo que mora en ellos.
Entonces, cuando leemos que el falso profeta hace que todos los que no
son cristianos tengan la marca de la bestia escrita en la frente, debemos
entender esto como una señal de que pertenecen a la bestia y son leales a ella
y a Satán. Esta “marca” en sus frentes o en su mano derecha es simplemente la
forma en que Satanás imita el sello de Dios que está en la frente del pueblo de
Dios. Si tienes el nombre de Jesús y Dios el Padre escrito en tu frente,
simplemente significa que te pertenecen, les perteneces, eres leal al Señor
Dios Todopoderoso. Pero si tienes “el nombre de la bestia” (Ap. 13:17) escrito
en tu frente, significa que él te posee, le perteneces a él, eres leal al anticristo.
Mi punto es que si usted no argumenta que el nombre de Jesús y Dios Padre
está literalmente tatuado en la frente de los cristianos, no tiene razón para
argumentar que el nombre del anticristo (o su número, 666) está literalmente
tatuado. en la frente de los no cristianos.
Por lo tanto, parece bastante claro que la “marca” de la bestia en sus
seguidores es la contraparte demoníaca y la parodia del “sello” que se coloca
en la frente del pueblo de Dios (ver 7:3–8; 14:1 ; 22:4). “Así como el sello y el
nombre divino en los creyentes connotan la propiedad de Dios y la protección
espiritual de ellos, así la marca y el nombre satánico significan aquellos que
pertenecen al diablo y sufrirán la perdición”. 8 Dado que el sello o nombre del
creyente es obviamente invisible, símbolo de la presencia interior del Espíritu
Santo, parece seguro que la marca de la bestia es también una forma simbólica
de describir la lealtad de sus seguidores y su propiedad sobre ellos.
En cuanto al número 666, te animo a leer el capítulo de mi libro Tough
Topics 2 , 9 en el que interactúo con todas las muchas interpretaciones. Para
ser breve, prácticamente todos los demás números en el libro de Apocalipsis
son figurativos o simbólicos de alguna realidad espiritual o teológica. Por lo
tanto, el número se refiere a la bestia como el arquetipo del hombre que no
alcanza la perfección en todos los aspectos. Los seis triples son simplemente
un contraste con los siete divinos en Apocalipsis y significan incompletitud e
imperfección. El número de la deidad es 777, y 666 se queda corto en todos
los dígitos. De nuevo, “los tres seises son una parodia de la divina trinidad de
los tres sietes. Es decir, aunque la bestia intenta imitar a Dios, a Cristo y al
Espíritu profético de la verdad, no lo logra”. 10 Así, el número no identifica a la
bestia, sino que la describe . Hace referencia a su carácter . No está diseñado
para decirnos quién es, sino cómo es.
 Satanás, los demonios y la batalla de Armagedón (Ap.
16:12–16)
En el Antiguo Testamento, la liberación de Dios de su pueblo se logró al
secarse el Mar Rojo, lo que les permitió escapar de los ejércitos de Faraón.
Más tarde ocurrió un fenómeno similar con el río Jordán, que permitió a Israel
entrar en la tierra prometida. Entonces puede ser que “el secado del río
Éufrates para permitir que los reyes del este lo crucen sea la antítesis
tipológica” de estas liberaciones anteriores. 11 El punto es que mientras que en
estos dos casos del Antiguo Testamento el agua se seca para hacer posible la
liberación del pueblo de Dios de sus enemigos, en Apocalipsis el agua se seca
para facilitar el ataque del pueblo de Dios por parte de sus enemigos.
En otra ocasión, el juicio de Dios sobre la Babilonia histórica en el siglo VI
a. C. se logró mediante el desvío del río Éufrates, lo que permitió que los
ejércitos de Ciro entraran en la ciudad y la derrotaran (ver Isa. 11:15; 44:24–
28; Jeremías 50:33–38; 51:13, 36; un evento corroborado por los
historiadores seculares Jenofonte y Heródoto). Dios levantó a Ciro “desde el
oriente” (Isaías 41:2–4, 25–27; 46:11–13), “desde el nacimiento del sol”
(41:25), y lo usó para destruir a Babilonia. Parece claro que el lenguaje de
Apocalipsis 16:12–16 se basa en este patrón familiar del Antiguo Testamento
que Juan ahora universaliza. Es decir, lo que le sucedió a una nación (la
antigua Babilonia) a escala local y geográfica restringida en el Antiguo
Testamento fue un tipo o presagio de lo que le sucederá a todas las naciones a
escala global y universal al final de la historia.
La imagen de los reyes que venían del este, de la vecindad del Éufrates, era
el lenguaje profético estándar del Antiguo Testamento para los enemigos de
Israel que venían a invadir y destruir. Para aquellos en el Imperio Romano, el
río Éufrates marcaba el límite, al otro lado del cual estaba su enemigo
acérrimo, los partos. Pero para el pueblo judío, el Éufrates servía como límite
a través del cual vendrían sus enemigos, a saber, los invasores asirios,
babilónicos y persas. 12
Los “reyes del este” por lo tanto no se refieren a los ejércitos de la China
Roja. Era una expresión estándar entre el pueblo judío para cualquiera que
buscara invadir y conquistar Israel. Notarás que en el versículo 14 Juan se
refiere a “los reyes de todo el mundo” que se reúnen para hacer la guerra
contra el pueblo de Dios. Entonces, los “reyes del oriente” es simplemente su
forma de describir la conspiración global justo antes del regreso de Cristo en
la que Satanás y sus demonios tratan de destruir el reino del Señor Jesucristo.
Mientras que el versículo 12 resume la sexta copa, los versículos 13–16
brindan los detalles. Aquí nuevamente vemos la impía “trinidad” de Satanás, la
bestia y el falso profeta (llamado así por primera vez aquí). Su influencia
engañosa se representa a través de la imagen de tres espíritus inmundos,
obviamente demoníacos, en forma o apariencia de ranas, lo que obviamente
alude a las ranas en la plaga del Éxodo (8:1–15).
En la literatura judía antigua, las ranas no solo se consideraban
ceremonialmente impuras, sino también agentes de destrucción. Beale sugiere
que “las ranas y su croar representan la confusión provocada por el engaño”. 13
Que las ranas son metafóricas se ve por el hecho de que “hacen señales” (Ap.
16:14). En otras palabras, estos espíritus demoníacos utilizan fenómenos
sobrenaturales para engañar y, por lo tanto, influir en los humanos para que
sigan a la bestia (cf. 13:11–18). El objetivo principal de su engaño son los
reyes de la tierra, como líderes políticos y autoridades que se alinean con los
principios de la bestia en oposición a Dios.
Este es un recordatorio claro e inequívoco, una vez más, de que la opresión
y la persecución de los cristianos en todo el mundo está impulsada e
impulsada por Satanás y sus huestes demoníacas. Pero estos espíritus
demoníacos hacen más que simplemente perseguir a la iglesia. Trabajan para
orquestar una conspiración entre los reyes y líderes de todas las naciones
diseñada para destruir por completo al pueblo de Dios.
Vemos en el versículo 14 que se describen reuniendo a los reyes y
naciones de la tierra “para la batalla”. Pero esa traducción no es útil. Es
literalmente "para la guerra" (cf. 19:19; 20:8). El uso del artículo definido
(“los”) apunta a una guerra bien conocida, la guerra escatológica final, al final
de la historia, a menudo profetizada en el Antiguo Testamento entre Dios y
sus enemigos (cf. Joel 2:11; Sof. 1:14; Zacarías 14:2-14).
Apocalipsis 16:15 es una exhortación entre paréntesis dirigida a los
creyentes a estar alerta para que no sean sorprendidos desprevenidos en ese
gran día. La imagen es de una persona que permanece espiritualmente
despierta y alerta, vestida con las vestiduras justas de Cristo. Para la imagen
de la desnudez física como símbolo de la vergüenza espiritual a menudo
provocada por la idolatría, véase Apocalipsis 3:18; 17:16 (cf. también Ez.
16:36; 23:29; Nah. 3:5; Isa. 20:4). Este es el consejo de Dios para todos
nosotros: No acepte las mentiras engañosas del mundo con respecto a la paz,
la prosperidad y el éxito material; no escuches a los falsos maestros que te
quieren hacer creer que Cristo no regresará porque, en primer lugar, nunca
resucitó de entre los muertos. ¡Estar alerta! ¡Estate atento! ¡Porque no sabéis
cuándo aparecerá el Dueño de la casa!
El lugar de esta guerra escatológica se llama Har-Magedón (Ap. 16:16).
“Har” es la palabra hebrea para “montaña”. Esto plantea un problema para
aquellos que creen que se avecina una batalla literal en el sitio literal, en la
medida en que no existe un lugar como la Montaña de Megiddo.
Megido era en sí misma una ciudad antigua y un bastión cananeo ubicado
en una llanura en la región suroeste del Valle de Jezreel o Esdraelón. Aunque
está situado en un tell (un montículo artificial de unos veinte metros de
altura), ¡difícilmente puede considerarse una montaña! El valle de Meguido
fue el sitio estratégico de varias (200, según algunas estimaciones) batallas
importantes en la historia (ver Jue. 4:6–16; 5:19; 7; 1 Sam. 29:1; 31:1–7; 2
Reyes 23:29–30; 2 Crónicas 35:22–24). Tiene sentido que la vecindad se
convierta en un símbolo duradero de la batalla cósmica escatológica entre el
bien y el mal. Como señala con precisión Mounce,
. . . la geografía no es la principal preocupación. Dondequiera que tenga lugar,
Armagedón simboliza el derrocamiento final de todas las fuerzas del mal por
la fuerza y el poder de Dios. El gran conflicto entre Dios y Satanás, Cristo y el
Anticristo, el bien y el mal, que está detrás del desconcertante curso de la
historia, desembocará finalmente en una lucha final en la que Dios saldrá
victorioso y se llevará consigo a todos los que han puesto su fe en él. a él. Este
es Har-Megedon. 14
Para ayudarlo a comprender esto, piense en cómo hemos llegado a usar las
palabras Gettysburg, Waterloo o Dunkerque para referirnos no solo a esas
batallas específicas, sino a cualquier momento o evento importante de gran
conflicto, tal vez incluso una guerra global. Nótese también que la llanura
alrededor de Megido era apenas lo suficientemente grande para que la
ocupara un ejército. Difícilmente podría acomodar a todos los ejércitos de
toda la tierra.
En pocas palabras, Armagedón es un simbolismo profético para todo el
mundo en su derrota colectiva y el juicio de Cristo en su segunda venida. La
imagen de la guerra, de reyes y naciones que luchan en un campo de batalla
demasiado familiar (Meguido), se utiliza como metáfora de la derrota
consumada, cósmica y decisiva de todos sus enemigos (Satanás, bestia, falso
profeta) por parte de Cristo. , y todos los que llevan la marca de la bestia) en
ese día final. Así, por cierto, es como la historia humana, tal como la
conocemos ahora, llegará a su fin. No será por catástrofes ambientales o por
un gran meteorito o invasiones extraterrestres, sino por el decisivo y
dramático reingreso en la historia del Rey del Universo, ¡Jesucristo!
 Lo demoníaco en la era actual
Este examen de Apocalipsis ha arrojado las siguientes conclusiones con
respecto a lo que Satanás y sus demonios están haciendo en la era actual. Si
esto no alerta y despierta al pueblo de Dios a la diligencia espiritual, no sé qué
lo hará.

• Infligen sufrimiento extremo al pueblo de Dios (Ap. 2:9–10).

• Hacen arreglos para que los cristianos sean encarcelados (Ap. 2:10).
• Hacen que algunos sufran el martirio por su fe (Ap. 2:10).
• Se incrustan en ciertos lugares como base de operaciones terrenales
(Ap. 2:13).
• Pervierten el ministerio profético para seducir a la gente a la
inmoralidad sexual ya la idolatría (Ap. 2:20–22).
• Promueven su propia cosmovisión, las llamadas “cosas profundas de
Satanás” (Ap. 2:24).
• Engañan a ciertos judíos haciéndoles creer que están reconciliados con
Dios, cuando no lo están (Ap. 2:9; 3:9).
• Atormentan a los incrédulos (Ap. 9:1–5).
• Intensifican el sufrimiento de los incrédulos al grado de que anhelan
morir (Ap. 9:6).
• Matan a más de un tercio de la humanidad (Ap. 9:15, 18).
• Fomentan la adoración de sí mismos en lugar de Dios (Ap. 9:20).
• Su líder, Satanás, continuamente acusa al pueblo de Dios de culpa que
ha sido perdonada (Ap. 12:10).
• Buscan destruir la iglesia por cualquier medio posible (Ap. 12:15–17).
• Dan poder a la religión falsa ya la idolatría y persuaden a la gente a
adorar a Satanás (Ap. 13:4).
• Blasfeman a Dios (Ap. 13:5–6).
• Hacen la guerra a los santos (Ap. 13:7).
• Ellos persuaden a la gente a adorar a la bestia (Ap. 13:12–15).
 • Realizan señales y prodigios para engañar a la gente (Ap. 13:13–14;
16:14).
• Obligan a la lealtad a la bestia imponiendo su marca en la mano
derecha o en la frente (Ap. 13:16–17).
• Reúnen a los incrédulos para lanzar un asalto global contra Cristo y su
Iglesia en Armagedón (Ap. 16:14–16).

Así vemos que los espíritus demoníacos se desencadenarán de una manera

sin precedentes al final de la era para incitar y movilizar a los líderes de todas
las naciones para unir sus fuerzas en un esfuerzo por aplastar a la Iglesia y
borrar el cristianismo de la faz de la tierra. . ¡Pero fue en vano!

LA HISTORIA DE ANA
Fui acosado sexualmente por un primo mayor cuando tenía alrededor de
once años. En ese momento, no entendí la magnitud de lo que estaba pasando.
Sin embargo, en años posteriores, conocí demasiado bien el recuerdo de lo
que había experimentado y la forma en que me dejó sintiéndome, tanto como
una niña pequeña como ahora como una mujer.
Este recuerdo en particular vino a mi mente una noche durante el
ministerio de oración de sanidad interior y liberación. Me pidieron que
invitara al Señor a que me mostrara un recuerdo o tal vez una imagen de lo
que quería sanar. Fui a la reunión esa noche sin tener idea de lo que el Señor
pondría en mi corazón. Y cuando el recuerdo me vino a la mente, le dije a mi
mentor que aunque tenía un recuerdo para compartir, no veía por qué me
estaba llamando la atención. Este incidente no era algo que hubiera sentido
que necesitaba más discusión. En años anteriores, le conté al Señor cómo me
había hecho sentir la experiencia. Sentí que ya había recibido sanidad desde
ese momento de mi vida. Sin embargo, el recuerdo estaba allí esa noche del
ministerio de oración. Entonces, lo mencioné.
Mi mentor me pidió que cerrara los ojos y le preguntara a Jesús dónde
estaba, conmigo, en ese momento. no pude Había tratado de preguntarle a
Jesús dónde estaba él en otros recuerdos también, pero simplemente no podía
pensar en ubicar a Jesús en mis recuerdos, sin saber dónde estaba realmente
durante esas experiencias. Se sentía falso, y simplemente no podía ir allí. Le
dije a mi mentor que aunque sabía que Jesús estaba allí, en realidad no lo vi ni
sabía qué estaba haciendo o dónde había estado cuando sucedió todo esto.
Mencioné que tal vez estaba al final del pasillo en otra habitación o algo así.
Simplemente no podía estar seguro.
Después de sentarme y esperar, mi mentor me preguntó si tal vez
necesitaba arrepentirme de sentirme abandonado por el Padre. Al principio,
me sentí herida porque sería yo la que necesitaría buscar el arrepentimiento,
pero el Señor suavemente me mostró que en verdad me había sentido
traicionada y abandonada ese día cuando era una niña. Entonces, me confesé y
me arrepentí, pidiéndole al Señor que fortaleciera mi confianza al saber que Él
realmente estaba conmigo, incluso en ese momento difícil. Le pedí que me
perdonara por dudar de él y de su bondad y por pensar que me había dejado
sola para manejar la situación yo misma, cuando era una niña. Cerré los ojos
una vez más, pidiéndole a Jesús que me mostrara dónde estaba durante el
incidente. Y casi de inmediato, lo vi. Tuve una imagen clara de él parado detrás
de mí, sus brazos envolviéndome. Cuando le transmití la imagen a mi mentor,
comencé a llorar, sabiendo con certeza que el Señor había estado conmigo
todo el tiempo. Ahora entiendo que Jesús nunca ha estado al final del pasillo
en otra habitación, incluso en los momentos más dolorosos de mi vida. Él
siempre está conmigo.
notas

1 GB Caird, The Revelation of St. John the Divine (Nueva York: Harper & Row
Publishers, 1966), 122. Sobre esto, ver especialmente Isaías 5:26–29; 7:20;
8:7–8; 14:29–31; Jeremías 1:14–15; 4:6–13; 6:1, 22–23; 10:22; 13:20;
Ezequiel 38:6, 15; 39:2; Joel 2:1–11, 20–25; así como Isaías 14:31; Jeremías
25:9, 26; 46–47; 46:4, 22–23; 50:41–42; Ezequiel 26:7–11.
2 GK Beale, El libro de Apocalipsis: un comentario sobre el texto griego (Grand
Rapids: Eerdmans, 1999), 510.
3 Beale, Apocalipsis , 514.
4 Michael Wilcock, El mensaje de la revelación: vi el cielo abierto (Downers
Grove, IL: InterVarsity Press, 1975), 99–100.
5 Beale, Apocalipsis , 711.
6 Alan F. Johnson, Revelation , Comentario Bíblico del Expositor, vol. 12 (Grand
Rapids: Zondervan, 1981), 135.
7 Ibídem.
8 Beale, Apocalipsis , 716.
9 Tormentas, temas difíciles 2 , 341–51.
10 Beale, Apocalipsis , 722.
11 David E. Aune, Revelation 6–16 , Word Biblical Commentary 52B (Nashville:
Thomas Nelson, 1998), 891.
12 Sobre esto, véase especialmente Isaías 5:26–29; 7:20; 8:7–8; 14:29–31;
Jeremías 1:14–15; 4:6–13; 6:1, 22; 10:22; 13:20; Ezequiel 38:6, 15; 39:2; Joel
2:1–11, 20–25; así como Isaías 14:31; Jeremías 25:9, 26; 46–47
(especialmente 46:4, 22–23); 50:41–42; Ezequiel 26:7–11.
13 Beale, Apocalipsis , 832.
14 Robert H. Mounce, El Libro del Apocalipsis (Grand Rapids: Eerdmans,
1998), 302.
 CAPÍTULO 7

Espíritus Territoriales
como Satanás asignó a demonios específicos responsabilidad especial,
autoridad y poder sobre áreas geográficas y políticas específicas? 1 ¿Podría la
arraigada resistencia al evangelio en algunas naciones y culturas deberse a la
presencia gobernante de un espíritu (o espíritus) demoníacos colocados allí
por Satanás? Si es así, ¿cuál es la responsabilidad del cristiano? ¿Existe una
forma única de guerra espiritual que requiera tácticas especiales cuando se
trata de lidiar con los llamados “espíritus territoriales”?
 Evidencia bíblica de espíritus territoriales 2
Varias líneas de evidencia me llevan a concluir que bien puede haber espíritus
territoriales. 3 Sabemos, por ejemplo, que Satanás ha organizado sus fuerzas
demoníacas en una jerarquía. Hay alguna forma de rango, como lo indica la
descripción séxtuple en las cartas de Pablo: principados, autoridades,
potestades, dominios, tronos, gobernantes mundiales . Jesús mismo indicó que
los demonios difieren tanto en el grado o profundidad de su maldad (Mateo
12:45) como en su fuerza o poder (Marcos 9:29). ¿Podría ser esto lo que
determina su posición organizacional? También debemos recordar que
Satanás no opera al azar. Tiene un plan, esquemas, tácticas y una agenda
cósmica (Efesios 6:11; 2 Corintios 2:11; 1 Juan 5:18–19).
El escenario descrito en Daniel 10 es quizás el apoyo más explícito a la idea
de espíritus territoriales o “nacionalistas”. Los eventos de este capítulo
ocurren en “el tercer año de Ciro rey de Persia” (10:1). Esto habría sido en el
535 aC, dos años después de la aparición de Gabriel en Daniel 9. El propio
Daniel habría tenido aproximadamente ochenta y cinco años.
Fue en este año que “una palabra fue revelada a Daniel”, una palabra que
“era verdadera” con respecto a “un gran conflicto” (10:1). Daniel no tomó esto
a la ligera, sino que inmediatamente comenzó una temporada de preparación
personal que implicó tres semanas de “luto” y un ayuno en el que “no comió
manjares, ni carne ni vino” (10:3). Nuestra mejor estimación es que comenzó
su ayuno parcial el tercer día de Nisán (marzo-abril, el primer mes) y
experimentó su visita angelical el día veinticuatro.
No se da ninguna explicación de por qué Daniel mismo no había regresado
a Palestina con la primera ola de ex cautivos. Quizás su edad era un obstáculo.
Quizá era demasiado importante en los asuntos del gobierno como para
prescindir de él. Incluso puede haber optado voluntariamente por quedarse
atrás, pensando que podía hacer más por el esfuerzo judío desde su base de
poder en Babilonia. En cualquier caso, se toma tres semanas libres de sus
deberes y busca al Señor en oración y ayuno, en algún lugar cercano al río
Tigris, que se originaba a varios cientos de millas al norte de Babilonia y fluía
hacia el golfo Pérsico (pasaba a veinte millas de la ciudad capital).
 EL ÁNGEL EN DANIEL
Deben notarse varias cosas con respecto a las características de este
“ángel”. En Daniel 12:6 se representa a un ángel en el aire sobre el Tigris; tal
vez lo mismo sea cierto aquí (nótese que Daniel “alzó” sus ojos y miró, 10:5).
Este “ángel” tomó forma y apariencia de hombre y estaba vestido de “lino” (v.
5). Tanto los sacerdotes (Éxodo 28:42; Lev. 6:10) como los ángeles (Ezequiel
9:2–3, 11; 10:2, 6–7; Lucas 24:4) vestían lino blanco, símbolo de pureza (
véase Isaías 1:18; Daniel 11:35; 12:10). Su cintura estaba ceñida con un
cinturón del “oro de Uphaz” (Daniel 10:5). Este pudo haber sido un cinturón
de lino bordado con oro, o tal vez incluso eslabones de oro, indicando realeza
o el poder de juzgar. Su cuerpo era como “berilo” (v. 6), también identificado
como “crisólito”, una especie de piedra preciosa de color dorado. Su rostro
parecía un “relámpago” (v. 6), una referencia a los “relámpagos” o
simplemente al “brillo” de su rostro (después de todo, ¿cómo se ve un rostro
como un “relámpago”?). Sus ojos eran como “antorchas encendidas” (v. 6; cf.
Apoc. 1:14). ¡Haga una pausa por un momento e intente imaginar una cara de
ojos circundantes "iluminados" que parecen antorchas en llamas! Sus brazos y
pies eran como “bronce bruñido” (v. 6). El “sonido de sus palabras” era “como
el sonido de una multitud” (v. 6; cf. Apoc. 10:3).
¿Quién era este ser? Algunos dicen que fue una vez más el Hijo de Dios pre-
encarnado, la misma persona divina que apareció en el horno (Daniel 3) y en
el foso de los leones (Daniel 6). De ser así, debemos diferenciar entre este ser
y el “ángel” que aparece en Daniel 10:10ss. (ver las descripciones similares en
Ezequiel 1:26-28 y Apocalipsis 1:12-16). Pero nos enfrentamos a un pequeño
problema, porque si este es Dios el Hijo, debemos preguntarnos sobre el
propósito de su aparición. ¿Por qué aparecería sólo entonces para ser
reemplazado en escena por un ángel? Tiene más sentido si el ser que
aterroriza a Daniel en Daniel 10:5–9 es el mismo que lo toca y le enseña en los
versículos 10 y siguientes. Por lo tanto, otros insisten en que este era Gabriel,
quien se le había aparecido antes a Daniel en el capítulo 9. Un argumento
usado en contra de este punto de vista es que en el capítulo 9 Daniel no le
tenía miedo a Gabriel, pero aquí en el capítulo 10 está aterrorizado. Pero eso
bien puede deberse a la forma de su apariencia (quizás la descripción en los
versículos 5 y 6 está diseñada precisamente para explicar por qué Daniel
reaccionó de manera diferente). O este puede ser otro ángel más, similar a
Gabriel y Miguel en poder y majestad (ver especialmente Apocalipsis 10:1).

En respuesta a su humildad y oración (Daniel 10:12), Dios envió este ángel

a Daniel. Su llegada se retrasó veintiún días porque se lo había impedido “el
príncipe del reino de Persia” (v. 13). ¿Quién o qué es este “príncipe”? Hay
varias razones por las que este no puede ser un príncipe humano. En primer
lugar, es capaz de resistir a este exaltado ser angélico, algo que no se puede
decir razonablemente que haga ningún ser humano. En segundo lugar, es
capaz de resistir con tanta fuerza que Miguel tuvo que ser llamado en busca de
ayuda (v. 13b). También debemos notar que la palabra “príncipe” se aplica
igualmente a Miguel (el arcángel). Parecería, entonces, que estamos tratando
aquí con un espíritu demoníaco que entra en conflicto directo con otro ser
angélico. Dado que mantiene una relación continua con la nación de Persia (v.
20), concluyo que “el príncipe del reino de Persia” es un ser demoníaco
asignado por Satanás a esta nación como su área especial de actividad. Su
propósito era provocar obstáculos a la voluntad y el reino de Dios allí,
especialmente entre el pueblo de Dios bajo el dominio persa.
Leemos en el versículo 13 que Gabriel había sido “dejado allí con los reyes
de Persia”. Una opinión es que los "reyes" de Persia se refieren a los futuros
gobernantes de esa nación y que Gabriel ganó con éxito una posición de
influencia sobre ellos en lugar del "príncipe (demonio) de Persia" mencionado
en el versículo 13a. Otros sostienen que los “reyes de Persia” eran espíritus
demoníacos adicionales asignados por Satanás para influir en esta nación que
actualmente gobernaba el mundo. Leemos en el versículo 20 que, después de
su encuentro con Daniel, Gabriel regresaría para reanudar su batalla con el
príncipe de Persia. Esto indica que cualquiera que sea la naturaleza de la
“lucha” en el versículo 13, Gabriel no pudo destruir o desterrar para siempre a
ese “príncipe”. En el versículo 20 también leemos del “príncipe de Grecia”.
¿Podría esto indicar que hay al menos un demonio de alto rango asignado a
cada país o nación, tal vez con demonios menores asignados para ayudar?
Nótese bien que, según Daniel 10:13, 21; y 12:1, se representa a Miguel como
el guardián o protector especial de Israel.
Este pasaje nos da algunas ideas importantes sobre el conflicto celestial, el
papel de las personas en él y cómo vemos sus efectos.
 En primer lugar, en ninguna parte se representa a Daniel orando o
comandando a los ángeles. Su oración se dirige únicamente a Dios, quien a su
vez, al parecer, encarga a sus huestes angélicas que participen en el conflicto.
embargo , la oración de Daniel provocó un conflicto celestial. El hecho de
que el ayuno de tres semanas de Daniel coincida con la lucha de tres semanas
entre el “príncipe de Persia” y el ángel sin nombre “demuestra una relación
entre la intercesión humana y lo que sucede en un plano superior. Las
oraciones de Daniel parecen influir en los ángeles que juegan un papel
importante en la configuración de los destinos de las naciones”. 4
¿Sugiere esto que el resultado del conflicto celestial depende de la
frecuencia o el fervor de las oraciones de uno en la tierra? Cualquiera que sea
la respuesta que uno dé a esa pregunta, es importante recordar, como señala
Clinton Arnold, que “Daniel no tenía idea de lo que estaba sucediendo en el
ámbito espiritual mientras oraba. No hay indicios de que Daniel intentara
discernir espíritus territoriales, orar contra ellos o derribarlos. De hecho, Daniel
solo se enteró de lo que había sucedido en el reino angélico después de la
guerra en el cielo”. 5
También vemos en este pasaje que las huestes demoníacas están en guerra
con las huestes angelicales del cielo, siendo el premio la oportunidad de
manipular a los reyes, naciones y personas terrenales. La página explica:
Estos ángeles rebeldes se oponen a las fuerzas que apoyan a Israel, y el
conflicto entre estos dos grupos afecta las relaciones entre las naciones con las
que están aliados. Es decir, la situación en la tierra refleja la situación en el
cielo. Presuntamente, el antagonismo del príncipe de Persia en el reino
extraterrestre se manifestó en la oposición humana que encontró Israel
mientras buscaba reconstruir los muros y el templo de Jerusalén (Esdras 4).
Posteriormente, Israel se encontraría bajo el control de otra potencia
extranjera, Grecia, ya ello alude la mención del príncipe de Grecia. 6
El resultado de las batallas y luchas en la tierra refleja claramente la
participación del cielo. “Los propósitos de los reyes y las naciones”, observa
John Goldingay, “son más que simplemente las decisiones de seres humanos
particulares. Algo en el reino del espíritu yace detrás de ellos”. 7 En otras
palabras, los eventos que se desarrollan en la historia humana no están
determinados únicamente por la voluntad del hombre. La página explica:
En particular, existen fuerzas malévolas en el universo que ejercen una
influencia nefasta en el ámbito sociopolítico, especialmente en lo que
concierne al pueblo de Dios. Sin embargo, el poder de estos agentes malignos
es limitado, porque los poderes trascendentes del bien se oponen a ellos, y las
oraciones fieles de los creyentes también son eficaces contra ellos. Por
antagónicas que sean las fuerzas del mal con la voluntad de Dios, no pueden
impedir que se cumpla. 8
En una palabra, hay más en el conflicto histórico de lo que parece (ver 2
Reyes 6:15–17). Arnold observa:
Los eventos de Daniel 10 tuvieron lugar en el 535 a. En el plano humano, el
Imperio griego no adquirió prominencia hasta el surgimiento de Alejandro
Magno, casi exactamente doscientos años después. Durante los siguientes dos
siglos, el Imperio Persa siguió siendo la potencia dominante en el Antiguo
Cercano Oriente. Es importante, entonces, observar que el texto no enseña que
Daniel, por medio de su oración, pudo atar, derribar o desalojar al príncipe
persa; él sigue siendo poderosamente influyente durante doscientos años. Por
supuesto, derrocar a un gobernante territorial no era el objetivo de la oración
de Daniel de todos modos. 9
Curiosamente, mientras que en Daniel 10:13, 21 vemos que Miguel vino a
ayudar a Gabriel, dos años antes (ca. 538 aC) Gabriel tuvo que ayudar a
Miguel. ¿Por qué? Quizás esto esté relacionado con el regreso de los judíos
exiliados a Palestina tras el decreto de Ciro. Si de hecho esto fuera un preludio
necesario para la eventual aparición del Mesías, Satanás estaría especialmente
preocupado por hacer todo lo que estuviera a su alcance para socavar el
regreso y la renovación de Israel. Fue un poco más de cincuenta años después
que se hizo otro intento de exterminar al pueblo de Dios cuando Amán obtuvo
la aprobación del rey Asuero para exterminar a la raza judía. Aunque no
leemos nada en el libro de Ester de una batalla cósmica entre ángeles y
fuerzas demoníacas, parece probable que su éxito fuera el resultado del apoyo
y la fuerza de los ángeles.
 Apoyo Bíblico Adicional para Espíritus Territoriales
Varios otros textos insinúan la idea de una dimensión territorial entre las
huestes demoníacas. Por ejemplo, la traducción de la Septuaginta de
Deuteronomio 32:7–8, así como un rollo de Deuteronomio de Qumran, nos
dice que el Señor repartió a la humanidad en grupos (“fijó las fronteras de los
pueblos”) “según el número de los hijos de Dios ”, una referencia obvia a las
huestes angélicas. Si estas traducciones son correctas, como creen muchos
eruditos del Antiguo Testamento, la implicación sería que “el número de las
naciones de la tierra es directamente proporcional al número de ángeles.
Ciertas agrupaciones de ángeles están asociadas con países y pueblos
particulares”. 10 Así, la administración sobre las diversas naciones ha sido, por
así decirlo, repartida entre un número correspondiente de poderes angélicos.
11 Si Dios originalmente hizo esta asignación entre los santos ángeles, no

estaría fuera de acuerdo con el carácter de Satanás copiarla y combatirla. 12

Marcos 5:10 también insinúa la noción de espíritus demoníacos
territoriales. Aquí, "Legión" hace la extraña petición de que Jesús no "los envíe
fuera del país". ¿Por qué temían (y se resistían) a ser expulsados de ese lugar
geográfico específico? ¿Podría ser que Satanás los hubiera asignado a esa
región y temieran su represalia por no “mantener su puesto”? Un punto de
vista alternativo es que los demonios hacen esta petición porque no querían
que Jesús los enviara “al abismo” (Lucas 8:31).
Aunque 2 Corintios 4:4 no aborda directamente nuestro tema, leemos allí
que “el dios de este siglo [Satanás] cegó el entendimiento de los incrédulos,
para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, quien
es la imagen de Dios.” ¿Por qué el cegamiento de las personas por parte de
Satanás no se extendería también a las naciones, los estados y las ciudades?
En Apocalipsis 2:13, Pérgamo se describe como “donde está el trono de
Satanás” y “donde mora Satanás”. Como vimos en el capítulo 5, esta ciudad era
infame por su paganismo, y varias cosas pueden explicar esta descripción.
Pérgamo era el centro del culto imperial donde se había erigido un templo en
honor al divino Augusto ya la diosa Roma. También había un templo en
Pérgamo para Zeus, rey de los dioses griegos. Los ciudadanos de Pérgamo
adoraban a Asclepio, el dios de la curación (representado o simbolizado por la
serpiente = Satanás). Quizás Pérgamo fue el punto focal de la actividad de
Satanás en este momento, la base de operaciones, por así decirlo, desde la cual
dirigió a sus huestes demoníacas.
 En última instancia, no veo nada en la Biblia que excluya la posibilidad de
"espíritus territoriales", y veo numerosos textos que ciertamente implican su
realidad. El punto es que algunos lugares, y por lo tanto las personas, están
más intensamente bajo el control o gobierno del poder demoníaco que otros
debido a una concentración o presencia inusual de actividad demoníaca.
 ¿Que hacemos ahora?
Si existen espíritus territoriales, ¿qué debemos hacer al respecto? ¿Existe
alguna estrategia especial para la guerra espiritual que debamos adoptar y
seguir? Bueno, las Escrituras no dan ninguna indicación de que nuestra
responsabilidad en presencia de un espíritu territorial sea diferente de lo que
es al tratar con una influencia demoníaca rutinaria en otros lugares. Nunca se
nos indica que identifiquemos y nos enfrentemos agresivamente a un espíritu
territorial. Nunca se nos ordena confrontar o reprender a un espíritu
territorial, como si solo con eso pudiéramos romper cualquier poder o
autoridad que pueda tener sobre una región geopolítica.
Mapeo Espiritual
Algunos argumentan que una estrategia adecuada es lo que se llama mapeo
espiritual . Este es un intento de mirar más allá y detrás de las características
naturales, materiales y culturales de una ciudad a las fuerzas espirituales que
le dan forma e influyen en su carácter. Una vez escuché a George Otis decir
que implica "superponer nuestra comprensión de las fuerzas y los eventos en
el dominio espiritual a los lugares y circunstancias del mundo material". En
otras palabras, es un intento de descubrir las puertas a través de las cuales
Satanás y sus huestes demoníacas obtuvieron acceso e influencia sobre un
lugar geográfico, una ciudad o una nación. Esto supuestamente revelará los
fundamentos morales o legales sobre los que se construye la fortaleza, así
como los espíritus demoníacos que la energizan. He escuchado un mapeo
espiritual comparado con lo que logra una radiografía en el esfuerzo por
diagnosticar un problema físico. Es decir, el mapeo espiritual proporciona una
imagen o fotografía sobrenatural, por así decirlo, de la estrategia, ubicación y
autoridad de Satanás, así como la forma más efectiva de derrotarlo. Con este
conocimiento, los intercesores están, supuestamente, mejor equipados para
orar por el desmantelamiento de la fortaleza espiritual y seguir otros cursos
de acción que romperán la influencia demoníaca y, por lo tanto, abrirán
oportunidades para la evangelización de los perdidos.
Quizás la mejor definición de mapeo espiritual proviene de Rebecca
Greenwood, quien escribe:
El mapeo espiritual es la práctica de identificar las condiciones espirituales en
el trabajo en una determinada comunidad, ciudad o nación. Al recopilar
información objetiva (incluidos hechos históricos clave como la historia
fundacional, lugares de derramamiento de sangre, prácticas idólatras, líderes
históricos clave, convenios rotos e inmoralidad sexual) y combinarla con
impresiones espirituales (profecía, revelación, palabras de conocimiento,
sueños y visiones), los creyentes pueden combinar en oración toda esta
información y dibujar un mapa que identifique las puertas abiertas entre el
mundo espiritual y el mundo material. Estas puertas abiertas ayudan a
determinar nuestra respuesta cuando entramos en la oración de guerra. 13
El mapeo espiritual a menudo, pero no siempre, se basa en un enfoque
activo y agresivo de la guerra espiritual conocida como guerra espiritual de
nivel estratégico . De acuerdo con este punto de vista, la iglesia está llamada a
hacer más que simplemente mantenerse firme, resistir y defender. La iglesia
está llamada a buscar, descubrir y confrontar activamente los poderes
demoníacos que influyen en nuestra existencia corporativa. 14
Personalmente, no veo nada en las Escrituras que respalde explícitamente
el mapeo espiritual, pero tampoco veo nada que necesariamente lo descarte
como totalmente ilegítimo. Quizás la mejor y más bíblica respuesta a lo que
hemos aprendido sobre la realidad de los espíritus territoriales es
simplemente seguir el consejo de Pablo en Efesios 6 y adornarnos cada día
con la armadura de Dios y, una vez hecho esto, permanecer firmes.
Arrepentimiento identificativo
Otra estrategia que algunos cristianos promueven para derrotar a los
espíritus territoriales es el arrepentimiento identificativo . Este concepto se
basa en gran medida en los textos del Antiguo Testamento que describen la
tierra profanada o corrompida por los pecados de Israel. La idea es que, para
superar o revertir este juicio, hoy debemos de alguna manera “identificarnos”
con la gente del pasado y “arrepentirnos” por los pecados que cometieron.
George Otis describe este “arrepentimiento” en dos etapas: “(1) un
reconocimiento de que el grupo de afinidad de uno (clan, ciudad, nación u
organización) ha sido culpable de un pecado corporativo específico ante Dios
y el hombre, y (2) una oración petición de que Dios use el repudio personal de
este pecado como una cabeza de puente redentora desde la cual pasar a la
comunidad en general”. 15 Pero tenga en cuenta que Otis en ninguna parte hace
referencia aquí al concepto bíblico del arrepentimiento. Sí, debemos
reconocer los pecados del pasado y repudiarlos, comprometiéndonos por el
poder del Espíritu a no repetirlos en nuestra experiencia. Pero esto es muy
diferente a decir que podemos “arrepentirnos” por los pecados de nuestros
antepasados.
El arrepentimiento, por definición, es el reconocimiento (lo que
normalmente implica un profundo dolor y contrición), la confesión y el
alejamiento de los pecados que uno ha cometido, tanto en términos de lo que
uno cree como de cómo uno se comporta. Siendo ese el caso, es imposible que
pueda arrepentirme por pecados que no he cometido. Sin embargo, eso no
quiere decir que los pecados de los demás, ya sean de nuestros antepasados o
de nuestros contemporáneos, sean irrelevantes para nosotros. Entonces,
¿cómo respondemos a los pecados de los demás? ¿Cuál es nuestra
responsabilidad?
Primero, debemos reconocer y confesar tales pecados. Debemos reconocer
que nuestros antepasados o nuestros contemporáneos con quienes estamos
conectados o relacionados de alguna manera, han transgredido la ley de Dios.
Quizás el ejemplo más explícito de esto en la Biblia se encuentra en Nehemías.
Allí Nehemías dice:
“OH SEÑOR Dios de los cielos, Dios grande y temible que guardas el pacto y la
misericordia con los que le aman y guardan sus mandamientos, esté atento tu
oído y abiertos tus ojos, para oír la oración de tu siervo que ahora hago
delante día y noche por los hijos de Israel tus siervos, confesando los pecados
de los hijos de Israel que hemos cometido contra ti. Incluso yo y la casa de mi
padre hemos pecado. Hemos obrado muy corruptamente contra ti y no hemos
guardado los mandamientos, los estatutos y las leyes que diste a tu siervo
Moisés”. (Nehemías 1:5–7)
Daniel pronunció una oración similar durante la época del cautiverio en
Babilonia (véase Daniel 9:1–19). Pero tenga en cuenta que en ninguna parte ni
Daniel ni Nehemías se “arrepienten” por otras personas. Identifican los
pecados de los demás. Declaran que ellos y otros en Israel han transgredido.
No dan excusa por sus pecados. Ambos le piden a Dios que tenga misericordia
de ellos y del pueblo de Israel. Pero eso no es lo mismo que “arrepentirse” por
los pecados de los demás. Indudablemente se arrepintieron de sus propios
pecados al decidir abandonar sus caminos pecaminosos y obedecer la
voluntad revelada de Dios. Pero una persona no puede hacer eso en el lugar de
otra. Cada individuo debe hacer esto por sí mismo.
También debemos recordar que tanto Nehemías como Daniel vivían bajo
los dictados del Pacto Mosaico. Las bendiciones y maldiciones (ver Deut. 28)
que vendrían sobre el pueblo de Israel por su obediencia o rebelión ya no son
aplicables a ningún otro estado geopolítico. Dios no entra en un pacto con las
naciones, sino solo con la “nación santa” de la Iglesia de Jesucristo, un cuerpo
espiritual distintivamente multiétnico de creyentes (1 Pedro 2:9). Debemos
guardarnos de la tendencia (especialmente vista en el mundo carismático
pentecostal más amplio) de aplicar únicamente los textos del antiguo pacto
con sus promesas y advertencias a aquellos que ahora viven bajo los términos
del Nuevo Pacto en Cristo.
Por lo tanto, puedo confesarle a Dios que “nosotros” en la Iglesia
Bridgeway aquí en la ciudad de Oklahoma de alguna manera nos hemos
alejado de Dios y que “nosotros” estamos correctamente bajo su disciplina.
Puedo declarar la verdad sobre nuestras transgresiones, renunciar a ellas y
clamar a Dios en nombre de todo el pueblo. Pero no puedo arrepentirme por
lo que alguien más ha hecho, solo por lo que yo he hecho, y luego orar para
que el Espíritu de Dios despierte a otros para que también se arrepientan de
sus propios pecados.
En segundo lugar, también debemos renunciar, repudiar y repudiar los
pecados de nuestros antepasados o de nuestros contemporáneos con quienes
tenemos una relación cercana. Debemos dejar claro mediante la confesión y el
comportamiento que no queremos ser parte de ese tipo de comportamiento
perverso, que deseamos nunca repetir tal actividad pecaminosa, y que
elegimos distanciarnos de las consecuencias destructivas que siguen al
comportamiento pecaminoso de nuestro antepasados o contemporáneos.
Pero renunciar a los pecados de los demás no es lo mismo que arrepentirse de
los pecados de los demás.
En tercer lugar, es importante recordar en todo esto que Dios no considera
culpable a ninguno de nosotros por los pecados de nuestros antepasados o
contemporáneos, a menos, por supuesto, que nosotros mismos hayamos
contribuido a sus pecados al alentarlos a comportarse mal o al elegir repetir
en los nuestros. vive el comportamiento pecaminoso de ellos. Pero Dios no me
tendrá por culpable de los pecados de mis antepasados, ni me castigará ni me
juzgará por lo que ellos han hecho.
Entonces, ¿qué hacemos con textos como Éxodo 20:5–6?
“No te inclinarás a ellas ni las honrarás, porque yo, el SEÑOR tu Dios, soy un
Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la
tercera y cuarta generación de los que me aborrecen, pero que hago
misericordia a millares de los que me aman y guardan mis mandamientos.”
Nótese cuidadosamente que la visitación de la iniquidad de los
antepasados de uno en las generaciones subsiguientes viene solo sobre “ los
que me aborrecen” . Solo cuando elegimos repetir, copiar o perpetuar los
pecados de nuestros antepasados, sufrimos el juicio divino. Asimismo, es
sobre los que aman a Dios y guardan sus mandamientos que llega la
misericordia.
En este sentido, debemos tomar en consideración Deuteronomio 24:16
(LBLA)—“No se dará muerte a los padres por causa de los hijos, ni se dará
muerte a los hijos por causa de los padres; cada uno será condenado a muerte
sólo por su propio pecado” (cf. Ezequiel 18:2–4, 20). El punto es este: si no
odias a Dios, esta amenaza no se aplica a ti.

EL PECADO ORIGINAL
El pecado original de Adán en el Jardín fue una situación única en la que
Adán se presentó como la cabeza representativa de toda la raza humana. Su
transgresión trajo culpa y muerte a toda su posteridad. Todos sufrimos las
consecuencias de su pecado. La culpa de su transgresión nos fue imputada y,
como dijo David, todos somos “nacidos en iniquidad” y “en pecado” nos
concibieron nuestras madres (Sal. 51:5). Como dijo Pablo, “muchos murieron
por la transgresión de uno solo” (Rom. 5:15). Pero en ninguna parte de las
Escrituras se nos dice que nos arrepintamos por el pecado de Adán. Más bien,
se nos dice que nos arrepintamos de nuestro propio pecado que, en última
instancia, se debió a ese único pecado original.

Cuarto, ¿existe alguna relación potencialmente dañina o condenatoria

entre los pecados e iniquidades de mis antepasados y los míos? Sí. El
comportamiento pecaminoso y las creencias de las generaciones anteriores
tienden a poner en marcha sistemas de pensamiento, creencias acerca de lo
que está bien y lo que está mal, lo verdadero y lo falso, y patrones de
comportamiento que pueden transmitirse de una generación a la siguiente. El
alcoholismo, el abuso de drogas, las prácticas ocultistas, los juegos de azar y la
devastación financiera que conllevan, diversas formas de abuso (sexual, físico,
emocional) y una multitud de otras actividades pecaminosas pueden poner en
marcha un estilo de vida, un patrón de comportamiento, una mentalidad que
puede causar estragos en las generaciones posteriores.
Clinton Arnold señala perspicazmente que también debemos considerar el
hecho de que “los niños tienden a representar muchos de los mismos patrones
pecaminosos de comportamiento que sus padres adoptaron. Por lo tanto,
cuando leemos libros históricos del Antiguo Testamento como 1 y 2 Reyes y 1
y 2 Crónicas, encontramos a los reyes de Israel típicamente siguiendo los
malos pasos de sus antepasados. El escritor bíblico a menudo afirma en la
narración una línea como 'cometió todos los pecados que su padre había
cometido antes que él' (1 Reyes 15:3). Estas tendencias pueden no ser solo
genéticas y ambientales, sino que también pueden tener una raíz espiritual.
Esto es particularmente evidente cuando investigamos las lealtades a otros
dioses a las que los reyes de Israel se entregaron repetidamente”. dieciséis Arnold
continúa recomendando que “la solución es reconocer las tendencias
pecaminosas y los compromisos, lazos y lealtades impíos del pasado de la
familia y repudiarlos. Es especialmente importante tener en cuenta que esto
no es un repudio de la familia de uno, solo una renuncia a los patrones y
conexiones pecaminosas”. 17
El apóstol Pedro habló de algo parecido a esto en 1 Pedro 1:18-19 cuando
les recordó a sus lectores que
. . . fuisteis rescatados de los caminos vanos heredados de vuestros padres , no
con cosas perecederas como plata u oro, sino con la sangre preciosa de Cristo,
como la de un cordero sin mancha ni contaminación.” (énfasis mío)
Estas “maneras fútiles” probablemente eran hábitos, costumbres, formas
de pensar y actuar, etc., que sus lectores habían “heredado” en el sentido de
que se transmitieron del comportamiento de una generación al
comportamiento de otra. Por supuesto, nadie está esclavizado a los "caminos
vanos" de sus antepasados. Podemos elegir repudiar las creencias y acciones
pecaminosas de nuestros padres, abuelos, bisabuelos, etc. Podemos renunciar
a los malos caminos de nuestros antepasados y declarar que por la gracia de
Dios elegimos caminar en obediencia a la voluntad de Dios.
A veces, esta es una tarea desafiante. Debes ser capaz de identificar las
formas en que te ha afectado el comportamiento pecaminoso de tus
antepasados. Debes estar dispuesto a cortar la conexión en el sentido de que
renuncias a tal comportamiento y te comprometes con Dios a caminar de una
manera diferente. Pero la culpa de sus “caminos vanos” no es tu culpa hasta el
momento en que tú mismo elijas andar en los mismos o similares “caminos
vanos”. Es posible que sufras la devastación económica, física y social
provocada por tus antepasados, pero Dios no te hace responsable de ello hasta
que elijas adoptar esa forma de vida y hacerla tuya.
Entonces, ¿es posible identificarse con los pecados de otros para que
podamos arrepentirnos de ellos y así derrotar a las fuerzas demoníacas que
supuestamente se desataron en la tierra como resultado de sus
transgresiones? No.

LA HISTORIA DE ELLEN
Comencé el ministerio de sanidad interior y liberación en el verano de
2018 y entré con la esperanza de experimentar algún nivel de sanidad física
después de escuchar muchas historias de lo que Dios había hecho por los
demás. Mientras que cada semana se estiraba y crecía, lo que más me
preocupaba era la sesión que cubría las maldiciones generacionales. Resultó
ser una de las lecciones más poderosas de mi vida.
 Tuve una semana traumática solo unos meses antes de ingresar a este
ministerio que provocó una reacción severa que provocó que mis oídos se
hincharan y mis brazos y piernas se cubrieran de urticaria. Después de una
visita al médico, me animó a eliminar el gluten de mi dieta, lo que provocó que
la reacción disminuyera casi de inmediato. En las semanas siguientes, noté
que comer gluten seguía hinchando mis oídos y que la urticaria regresaba por
un día más o menos.
Durante el tiempo dedicado a explorar las maldiciones generacionales,
pude tener conversaciones significativas con mis padres. Descubrimos
numerosos lazos culturales que se habían arraigado en mi corazón como
creencias impías e ideas falsas sobre el honor y la vergüenza, el papel de la
mujer y las relaciones entre padres e hijos. Mis dos padres coreanos son
creyentes de primera o segunda generación en sus familias, por lo que
también era lógico que la mayoría de nuestros antepasados hubieran estado
inmersos en el budismo, el sintoísmo, el chamanismo y otros tipos de
prácticas asiáticas.
Mi reacción física durante el trauma de esa semana fue provocada cuando
mi madre recibió un diagnóstico médico sorprendente que eventualmente
requeriría cirugía. A mis facilitadores de oración y a mí no se nos pasó por alto
que podía haber un lazo familiar que debía romperse. Fue antes de que nos
reuniéramos para romper las maldiciones generacionales que noté un cambio.
¡Por primera vez en meses, comí una dona durante el fin de semana del 4 de
julio que no provocó ninguna reacción en absoluto! Nunca había
experimentado la sanación física en mi propio cuerpo a este nivel, y me
pareció surrealista durante algunas semanas. ¡Estoy tan agradecida por el
poder sanador y la gracia del Señor!
Mi vida, tanto física como espiritualmente, ha sido transformada para
siempre por la obra de gracia del Espíritu Santo. Sé que nunca seré el mismo a
partir de este día en adelante.
notas

1 Este capítulo ha sido adaptado de mi libro Tough Topics , 184–192, y se usa

aquí con permiso. Hay numerosos libros dedicados a defender la noción de
espíritus territoriales, entre los que se encuentran John Dawson, Taking Our
Cities for God: How to Break Spiritual Strongholds (Altamonte Springs, FL:
Creation House, 1989); y George Otis Jr., El último de los gigantes (Tarrytown,
NY: Chosen, 1991). C. Peter Wagner ha escrito extensamente sobre este tema.
Véase, “Espíritus Territoriales”, en Wrestling with Dark Angels , ed. C. Peter
Wagner y F. Douglas Pennoyer (Ventura: CA: Regal, 1990), 73–91; C. Peter
Wagner, Engaging the Enemy: How to Fight and Defeat Territorial Spirits
(Ventura, CA: Regal, 1991); C. Peter Wagner, Confronting the Powers: How the
New Testament Church Experiment the Power of Strategic-Level Spiritual
Warfare (Ventura, CA: Regal, 1996); y Rebecca Greenwood, Authority to Tread:
An Intercessor's Guide to Strategic-Level Spiritual Warfare (Grand Rapids:
Chosen, 2005).
2 El mejor tratamiento general de este tema, aunque crítico y algo negativo, lo
brinda Chuck Lowe en su libro Territorial Spirits and World Evangelisation: A
Biblical, Historical and Missiological Critique of Strategic-Level Spiritual
Warfare (Fearn, Ross-Shire , Reino Unido: Christian Focus, 2001).
3 Un examen detallado de la literatura que defiende la realidad de los
espíritus territoriales, señala Lowe, indica que “los demonios territoriales
supuestamente se asignan no solo a regiones geográficas, sino también a
instituciones geopolíticas, como naciones o estados; a las características
topográficas, como valles, montañas o ríos; a las características ecológicas,
como árboles, arroyos y rocas; oa objetos físicos más pequeños, como casas,
templos o ídolos” (ibíd., 19).
4 Page, Los poderes del mal , 64.
5 Arnold, Tres preguntas cruciales , 162.
6 Page, Los poderes del mal , 64.
7 John E. Goldingay, Daniel , Word Biblical Commentary 30 (Dallas: Word,
1989), 312.
8 Page, Los poderes del mal , 64.
9 Arnold, Tres preguntas cruciales , 155.
10 Arnold, Tres preguntas cruciales , 151.
11 Algunos creen que la idea de que las naciones tienen “ángeles protectores”
también se encuentra en el Salmo 82.
12 Es cierto que esto es solo especulativo y en sí mismo una base débil sobre
la cual construir un caso para los espíritus territoriales.
13 C. Peter Wagner y Rebecca Greenwood, “The Strategic-Level Deliverance
Model”, en Beilby y Eddy, Understanding Spiritual Warfare: Four Views , 183.
Véase también C. Peter Wagner, Breaking Strongholds in Your City: How to Use
Spiritual Mapping to Haga que sus oraciones sean más estratégicas, efectivas y
dirigidas (Ventura, CA: Regal, 1993).
14 Si está buscando una respuesta persuasiva a esta perspectiva y una
propuesta para un enfoque del tema basado en la Biblia, lo mejor que puedo
hacer es remitirlo al libro de Lowe's Territorial Spirits and World
Evangelization , especialmente las páginas 46–73, 130–151.
15 George Otis, Intercesión informada: Transformando su comunidad a través
del mapeo espiritual y la oración estratégica (Ventura, CA: Renew, 1999), 251.
dieciséis Arnold, Tres preguntas cruciales , 119.
17 Ibíd., 124.
 PARTE 2

LA AMENAZA DEL
DEMONIO
 CAPÍTULO 8

Sabiduría demoníaca, filosofías falsas

y doctrinas engañosas
Vimos en la sección anterior cuánto de la estrategia de Satanás en la era actual
es sembrar las semillas de la falsa doctrina, la idolatría, la blasfemia y la
negación de la persona y la obra de Jesucristo como el Hijo de Dios encarnado.
Numerosos lugares en el Nuevo Testamento describen el malvado esquema de
este enemigo, incluyendo la carta de Pablo a los Colosenses. Es aquí donde se
nos presenta a los “espíritus elementales del mundo”. Pasaremos gran parte
de este capítulo profundizando en el concepto de "espíritus elementales" y la
amenaza que representan para los creyentes.
 La herejía de Colosenses
En su carta a la iglesia de Colosenses, el apóstol Pablo emitió esta estricta
advertencia a los creyentes de Colosenses (y a nosotros):
Mirad que nadie os engañe con filosofías y huecas sutilezas, según la tradición
humana, según los espíritus elementales del mundo, y no según Cristo. Porque
en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, y vosotros estáis
llenos en él, que es la cabeza de todo principado y autoridad. (Col. 2:8–10)
Los eruditos del Nuevo Testamento debaten exactamente qué problema
llevó a Pablo a escribir su carta a los creyentes de Colosenses. La llamada
“herejía de Colosenses” probablemente consistía en una extraña mezcla de
gnosticismo, ascetismo y un énfasis excesivo en la importancia de los ángeles;
algunos han sostenido que también había un elemento judaizante en él.
Este pasaje también se ha ganado una buena cantidad de malas
interpretaciones. Por ejemplo, he conocido a algunas personas que creían que
este pasaje les prohibía especializarse en filosofía en la universidad. “La idea
de un 'filósofo cristiano'”, dijo uno, “es una contradicción en los términos”.
Ahora, hay muchas razones para cambiar de carrera en la universidad, pero
este versículo no es una de ellas. Pablo no está condenando toda la filosofía en
este pasaje, como si la disciplina fuera inherentemente peligrosa. Pablo se
refiere a una expresión específica del pensamiento filosófico que era una
amenaza para la fe de los colosenses en el primer siglo. Una traducción literal
de este versículo diría “ la filosofía”. Esta es una perspectiva filosófica
caracterizada por un “engaño vacío”. Es engañosa , en oposición a “la palabra
de verdad ” (Col. 1:5). Está vacío , frente a las gloriosas riquezas (Col. 1:27) y
tesoros (Col. 2:3) que están en Cristo.
La filosofía es una disciplina útil diseñada para ayudarnos a pensar en
cuestiones fundamentales como la existencia de Dios, el significado de la vida,
la naturaleza del bien y el mal, cómo usamos el lenguaje y otros temas
difíciles. El razonamiento filosófico que está sujeto a la autoridad final de las
Escrituras puede arrojar mucha luz sobre nuestra búsqueda y comprensión de
la verdad. Pero los cristianos deben tener cuidado con cualquier forma de
filosofía que “no sea conforme a Cristo” (v. 8), es decir, si de alguna manera es
contraria a la revelación de Dios en Cristo o disminuye su supremacía y gloria,
debemos evitarla. Profundicemos en este versículo para comprender la
naturaleza de la filosofía de la que habla Pablo.
 Los versículos 9–10 indican que Pablo estaba hablando de una filosofía
particular que resta valor a la centralidad de Cristo y socava nuestra confianza
de que Él es suficiente para ser y hacer todo lo que necesitamos. Tenga en
cuenta que Pablo comienza el versículo 9 con la palabra "por" o "porque". El
punto de Pablo es que debido a que toda la plenitud de la naturaleza divina
mora en Cristo, y debido a que hemos sido hechos completos en él y en ningún
otro, no necesitamos el razonamiento humano que pretenda darnos algo que
Cristo no proporcionó. Cualquier filosofía (o teología) que diga: “Cristo era
necesario, pero no suficiente; tenemos más Tenemos la 'plenitud' de la
sabiduría y el poder divinos que no están disponibles simplemente en una
relación con Jesucristo” es demoníaco y debe ser rechazado.
La filosofía que Pablo condena es “según la tradición humana” (v. 8). En
otras palabras, es de origen terrenal. Esta es una filosofía que fue concebida en
la mente del hombre y no vino por medio de una revelación divina. Bien puede
ser compatible y confirmar las tradiciones humanas y tener sentido cuando se
mira desde la perspectiva de este mundo, pero no tiene nada de Dios.
Tercero, y más importante, esta filosofía está de acuerdo “a los espíritus
elementales del mundo”. (v.20). Existe un debate considerable entre los
estudiosos sobre el significado de la palabra stocheia , aquí traducida como
“espíritus elementales” (aunque observe que la palabra “espíritus” no está en
el texto original). En términos generales, hay cuatro formas en que se ha
interpretado este término:

1. Se refiere a las letras del alfabeto y, por lo tanto, a las verdades básicas
o fundamentales sobre las que se construye el conocimiento; en otras
palabras, estos "elementos" son los principios fundamentales del
aprendizaje.
2. Cuando se califica con la frase “del mundo” (ver Gálatas 4:3), los
“elementos” se refieren a las propiedades físicas que los antiguos
creían que formaban nuestro mundo: tierra, aire, agua y fuego.
3. Los “elementos” son cuerpos celestes, estrellas, planetas, meteoros,
etc.
4. Los “elementos del mundo” se refiere “a la totalidad del mundo viejo,
caído y pecaminoso, que está destinado a corrupción (Col. 2:22) y
destrucción (2 Pedro 3:10)”. 1 Esto incluiría elementos materiales así
como elementos espirituales: el diablo (a la luz de [Col.] 1:13), seres
espirituales demoníacos (a la luz de [Col.] 2:10, 15 y Gálatas 4:8 –9),
 humanos pecadores y la aplicación de aspectos anticuados de la ley
del AT . 2

La opinión que encuentro más convincente es que Pablo está usando este
término en referencia a los espíritus demoníacos. Esta interpretación también
puede incluir la segunda y la tercera anteriores. Muchos en el mundo antiguo
adoraban la creación material, creyendo que los elementos que constituyen el
mundo físico estaban animados por espíritus o eran, en cierto sentido,
"dioses" para ser venerados y servidos. Lo mismo puede decirse de los
cuerpos celestes. Era bastante común que la gente en la antigüedad
considerara las estrellas y los planetas como deidades que influían en los
asuntos de la tierra. Esta es la base de gran parte de la astrología antigua y
moderna. Incluso dentro del judaísmo del antiguo pacto, los ángeles a menudo
se asociaban con las huestes del cielo, todas las cuales estaban llamadas a
adorar al único Dios verdadero, Yahvé (ver Sal. 148:2–4). Dada la creencia de
Pablo de que detrás de cada ídolo sin vida hay espíritus demoníacos (1
Corintios 10:20), podemos ver fácilmente cómo se pueden combinar estas
diversas interpretaciones.
Colosenses no es la única carta donde Pablo se refiere a estos principios
elementales. La frase también aparece en Gálatas 4:3–11, donde, en opinión de
Tom Schreiner, 3 también se refiere a los espíritus demoníacos:
Así también nosotros, cuando éramos niños, éramos esclavos de los principios
elementales del mundo. Pero cuando vino la plenitud del tiempo, Dios envió a
su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para que redimiese a los que
estaban bajo la ley, a fin de que recibiésemos la adopción de hijos. Y por
cuanto sois hijos, Dios ha enviado a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo,
que clama: ¡Abba! ¡Padre!" Así que ya no eres esclavo, sino hijo, y si hijo,
también heredero por Dios.
En otro tiempo, cuando no conocíais a Dios, erais esclavos de los que por
naturaleza no son dioses. Pero ahora que habéis llegado a conocer a Dios, o
más bien a ser conocidos por Dios, ¿cómo podéis volver de nuevo a los débiles
e inútiles principios elementales del mundo , de los que queréis volver a ser
esclavos? ¡Observáis los días y los meses y las estaciones y los años! Temo
haberme esforzado en vano por ti. (las cursivas son mías)
Clinton Arnold comenta con respecto a este pasaje,
En un momento pensaron que estaban adorando dioses y diosas reales en su
adoración pagana, pero pronto se dieron cuenta de que estos eran meros
ídolos, herramientas del diablo y sus poderes de oscuridad. Los gálatas
parecían haber dado la espalda a sus dioses paganos, pero ahora estaban
tentados a agregar requisitos legales judíos al evangelio puro de Cristo, que
Pablo les había enseñado. En la mente de Pablo, esto sería cambiar una forma
de esclavitud a los poderes por otra. . . . Tanto la religión pagana como la ley
judía emergen aquí como dos sistemas que Satanás y sus poderes explotan
para mantener cautivo al incrédulo y volver a esclavizar al creyente. 4
Hay dos declaraciones adicionales de Pablo que parecerían confirmar la
identificación de “elementos” con la obra de Satanás y sus demonios. En
Efesios 2:2, Pablo describe la experiencia precristiana de los gentiles como
sujetos al “príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora opera en los
hijos de desobediencia”. Y en su defensa ante el rey Agripa, Pablo describió su
comisión del Cristo resucitado como abrir los ojos de los gentiles “para que se
conviertan de las tinieblas a la luz y del poder de Satanás a Dios” (Hechos
26:18). Como señala Schreiner, “Ver los 'elementos' aquí como poderes
espirituales, como 'espíritus elementales', tiene sentido porque los gálatas
están volviendo a los dioses a los que antes servían. Por otro lado, quizás
Pablo simplemente esté diciendo que se están sujetando a las cosas de este
mundo, aunque parece más probable que se trate de poderes demoníacos”. 5
Cuando volvemos a Colosenses 2:8, vemos que Pablo cree que todas las
filosofías no cristianas y las falsas enseñanzas que desvían el enfoque de la
gente de la suficiencia de Jesucristo son “según” o “se basan en” estos
“espíritus elementales del mundo." Es innegable, entonces, que hay un
componente demoníaco detrás de todas las filosofías mundanas, sectarias y
anticristianas que niegan la verdad del evangelio de Dios tal como se revela en
la persona y la obra de Cristo. Por lo tanto, cuando nos encontramos con tal
enseñanza falsa, tal doctrina engañosa, debemos tratarla como mucho más
insidiosa y peligrosa que simplemente otra cosmovisión o perspectiva
inofensiva sobre la naturaleza de Dios y la realidad. Todos esos sistemas de
creencias son, como dice Pablo en otra parte, doctrinas o “enseñanzas de
demonios” (1 Timoteo 4:1).
Me parece muy probable, entonces, que con esta palabra stoicheia , Pablo
se esté refiriendo a seres espirituales, demonios, que se pensaba que estaban
activos dentro y ejercían influencia sobre el universo físico. En otras palabras,
esta sería otra forma de referirse a aquellos seres espirituales que Cristo creó
y sobre los cuales ejerce un gobierno soberano, así como aquellos espíritus
demoníacos que Pablo pronto declarará (Col. 2:15) fueron derrotados por
medio de la cruz. .
 Si este es el caso, no es de extrañar que Pablo advirtiera a los colosenses
con tanta fuerza para que no fueran llevados cautivos. Hay energía demoníaca
detrás de cualquier filosofía, dice el apóstol, que socava o resta valor o intenta
complementar la obra de nuestro Señor Jesucristo. ¡Él, y sólo él, es
verdaderamente suficiente! Él es todo lo que necesitaremos. La NASB deja
esto claro al traducir la primera mitad de Colosenses 2:10 como, "en Él habéis
sido hechos completos". Hay plenitud en uno solo: ¡Jesús! En él, y por tanto en
nadie más, encontraréis todos los recursos, todas las verdades y todos los
poderes.
Mire Colosenses 2:3 donde Pablo declara que es en Cristo donde
encontramos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento. En lugar de
"hecho completo", esta palabra también se ha traducido "has sido lleno" o
incluso "cumplido". El mismo verbo se usa para describir a los cristianos como
"llenos" del "fruto de justicia" (Filipenses 1:11), "gozo" y "paz" (Romanos
15:13), así como "bondad" y “conocimiento” (Romanos 15:14), sin mencionar
el “Espíritu” mismo (Efesios 5:18)! Los falsos maestros trataron de convencer
a los colosenses de que la plenitud que deseaban era inalcanzable solo en
Cristo. Pablo responde recordándoles que todo lo que necesitan para estar
completos, llenos y cumplidos está en Jesús, y solo en Jesús.
La herejía de Colosenses ya no existe precisamente en la forma que tenía
en los días de Pablo. Pero todavía hay gran relevancia en sus palabras de
advertencia. Debemos ser diligentes, estar constantemente en guardia y
siempre alertas a esas filosofías y teologías engañosas y, en última instancia,
destructivas que, en el más mínimo grado, nos alejan de la confianza en Cristo
y su gracia suficiente.
Cualquier idea o sistema de pensamiento que sugiera que no es supremo y
soberano o que no es infinita y exclusivamente digno de nuestra absoluta
devoción y adoración es demoníaca en su esencia. Cuidado, dice el apóstol, con
tal filosofía. identificarlo denunciarlo Libera a otros de sus garras destructivas.
Necesitamos esta advertencia de Pablo hoy más que nunca, ya que nuestro
mundo está impregnado de doctrinas engañosas y perspectivas filosóficas que
pretenden socavar nuestra confianza en la suficiencia total de Jesucristo y el
conocimiento de Dios que se nos revela en y a través de él. solo. Pablo nos está
diciendo en este texto que tales sistemas de creencias o visiones del mundo
que no tienen la revelación de Dios en Cristo en su centro son el fruto de la
actividad demoníaca. Los demonios están siempre presentes para cegar las
mentes de hombres y mujeres a la verdad del evangelio y desviar su atención
o enfocarse lejos de Jesús y quién es él.
 Demonios y Legalismo
En Colosenses 2:20–23, Pablo vuelve a hablar de la actividad del reino
demoníaco. Esta vez, el reino demoníaco no está promoviendo una filosofía
falsa, sino el legalismo, un enfoque de la vida cristiana que le roba al creyente
la libertad y el gozo y lo reemplaza con regulaciones y reglas que no se
encuentran en las Escrituras y que, en última instancia, son inútiles cuando se
trata de refrenar los impulsos. de nuestra carne pecaminosa. Esto es lo que
dijo Pablo:
Si con Cristo moriste a los espíritus elementales del mundo, ¿por qué, como si
todavía estuvieras vivo en el mundo, te sometes a las normas: “No manipules,
no pruebes, no toques” (refiriéndose a cosas que todos perecen a medida que
se usan), de acuerdo con los preceptos y las enseñanzas humanas? Estos
ciertamente tienen una apariencia de sabiduría al promover la religión y el
ascetismo hechos a sí mismos y la severidad del cuerpo, pero no tienen ningún
valor para detener la complacencia de la carne. (Col. 2:20–23)
Pablo está hablando de aquellos que imponen reglas hechas por el hombre
con respecto al cuerpo y el comportamiento de uno como un medio para
mejorar la relación de uno con Dios. Habla en particular del ascetismo: la
creencia de que si sumas suficientes negativos físicos obtendrás un positivo
espiritual. Los ascetas ven el cuerpo como algo que debe ser castigado, negado
e incluso abusado. Consideran que el cuerpo es malo y creen que la única
forma de vencerlo es privarlo de cualquier cosa que pueda despertar el deseo.
Toman medidas para disminuir la ingesta de alimentos y bebidas a un mínimo
irreductible. La mera evasión se convierte en el camino a la santidad.
Pablo dice que los demonios ("espíritus elementales del mundo") están
detrás de todos esos intentos legalistas de vivir una vida que honre a Dios.
Dudo que muchos de ustedes hayan visto el legalismo como una amenaza
seria a su relación con Cristo, pero Pablo afirma claramente que cualquier
intento de ganarse el favor de Dios basado en un enfoque ascético de la vida
cristiana es un enfoque que está inspirado y sostenido por demonios. Cuando
nos encontramos con intentos de promover tal perspectiva o personas que
buscan someter a las personas a reglas y tabúes extrabíblicos, debemos
alertarlos sobre la fuente demoníaca de toda esa enseñanza y resistir sus
esfuerzos con el poder del Espíritu y el verdadero evangelio. de una vida llena
de gracia.
 El diablo disfrazado
Hemos visto hasta ahora que Satanás y los poderes demoníacos están siempre
trabajando para generar doctrinas falsas y filosofías engañosas, así como
conceptos corruptos de la vida cristiana, para socavar la vitalidad espiritual de
los creyentes y su devoción resuelta a Jesús. No debería sorprender que
Satanás emplee a personas específicas para lograr este objetivo. Son
conocidos como falsos maestros o falsos profetas, pero en 2 Corintios Pablo
los describe como falsos apóstoles que se disfrazan a sí mismos y sus
enseñanzas para aparentar que son embajadores autorizados del mismo Jesús.
Antes de partir de Éfeso, el apóstol Pablo reunió a los ancianos de la iglesia
y pronunció palabras de aliento, exhortación y severa advertencia. Este último
resultó ser profético. “Yo sé que después de mi partida,” dijo Pablo, “entrarán
en medio de vosotros lobos rapaces que no perdonarán al rebaño; y de entre
vosotros mismos se levantarán hombres que hablen cosas perversas, para
arrastrar tras sí a los discípulos” (Hechos 20:29–30). Es simplemente
asombroso pensar que “lobos feroces” surgirán del interior del cuerpo de
Cristo, de hecho, de ese mismo grupo al que se le ha dado la tarea sagrada de
guiar y enseñar al pueblo de Dios. Tales personas no tienen consideración por
la salud espiritual del pueblo de Dios. Tienen aún menos respeto por la
verdad. Son completamente egoístas. Para ganar seguidores y aumentar su
autoridad, hablan “cosas torcidas” y socavan la confianza del pueblo de Dios
en la finalidad y suficiencia de la obra de Cristo. Las palabras de Pablo
resultaron ser proféticas, porque leemos en sus dos cartas a Timoteo sobre la
presencia y la influencia destructiva de los falsos maestros en la iglesia de
Éfeso.
Pablo también enfrentó tal escenario en la iglesia de Corinto. El escribio:
Porque tales hombres son falsos apóstoles, obreros fraudulentos, disfrazados
de apóstoles de Cristo. Y no es de extrañar, porque hasta Satanás se disfraza
de ángel de luz. Así que no es de extrañar si sus siervos, también, se disfrazan
como siervos de justicia. Su fin corresponderá a sus obras. (2 Corintios 11:13–
15)
Estos hombres afirman ser apóstoles genuinos (v. 13b), hombres que
sirven a Cristo y merecen la autoridad que implica el oficio exaltado. Pero
Pablo los etiqueta como “falsos apóstoles”, impostores, intrusos, intrusos que
conscientemente se sirven a sí mismos y sin darse cuenta hacen el trabajo
sucio del diablo.
 Eran falsos por razones ya articuladas en 2 Corintios. Predicaban “otro
Jesús” y un “espíritu diferente” y un evangelio “diferente” del que proclamaba
Pablo (11:4). Son falsos porque fallaron en todo respecto a reflejar el carácter
de Cristo (10:1; 13:4). Son falsos porque emplearon la astucia y el engaño para
lograr sus objetivos (11:13). Son falsos porque Cristo no los había
comisionado, como lo hizo con Pablo (1:1). Son falsos porque no sirvieron al
pueblo de Dios sino que lo oprimieron y abusaron (11:20). Son falsos porque
diluyeron la verdad y vendieron el evangelio para beneficio personal (2:17).
Son falsos porque invadieron terreno extranjero, donde Pablo había sido
asignado para ministrar (10:14–16). Son falsos porque, como "obreros
engañosos" (11:13), se tergiversaron a sí mismos, así como a sus motivaciones
y objetivos, y finalmente trabajaron para alejar a las personas de la verdad de
la suficiencia de la justicia mediante la fe en Cristo solamente.
La presencia de tales falsos apóstoles es peligrosa y decepcionante, pero
no es una sorpresa. Satanás, cuyos ministros son (ya sea conscientemente o
no), regularmente se disfraza a sí mismo y sus tácticas, asumiendo la
apariencia de un ángel de luz.
Y no piense ni por un momento que el escenario que se desarrolló en el
primer siglo no puede volver a ocurrir en el nuestro. De hecho, lo hace, a
menudo a diario. Lobos feroces, alardeando de sus credenciales académicas o
de su experiencia pastoral, maniobran para llegar a posiciones de poder en la
iglesia local. Se hacen pasar por “apóstoles de Cristo” (2 Corintios 11:13b),
debidamente llamados y comisionados por el Señor resucitado e investidos
con la autoridad espiritual para dirigir la iglesia. Usan todas las palabras
correctas, hablando a menudo de "Jesús" y el "evangelio" y el "Espíritu", todo
mientras inyectan en tales términos definiciones heterodoxas y extraen
implicaciones que socavan la fe de aquellos a quienes supuestamente sirven. A
menudo hablarán de “justicia” (2 Corintios 11:15) y se presentarán a sí
mismos como servidores de lo que es bueno y piadoso. Sin embargo, pronto, y
muy sutilmente, la “justicia” en la que insisten toma una nueva forma,
desarrolla un aroma diferente y se siente legalista en lugar de liberadora, lo
que finalmente socava la confianza del pueblo de Dios en lugar de fortalecerla.
No hay indicios de que algo siniestro esté en marcha; no inicialmente, de
todos modos. ¡Nunca afirmarían abiertamente ser “siervos” (2 Corintios
11:15) de Satanás! Son sus enemigos jurados, o eso dicen. Y, con toda
probabilidad, desconocen por completo la fuente última de su energía
espiritual. Andan por sus caminos, enseñando “cosas torcidas” y llamándolas
verdad (Hechos 20:30), cómplices involuntarios de la diabólica estrategia de
Satanás para destruir el cuerpo de Cristo. El resultado, señala DA Carson,
. . . es toda una red de líderes, muy bien instalados en la iglesia, que trabajan
activamente contra el evangelio en nombre del evangelio, seducen a la gente a
otro Jesús en el nombre de Jesús, y en nombre de una mayor madurez
cristiana inculcan un triunfalismo mortal que hace imposible la “sincera y
pura devoción a Cristo”. (2 Corintios 11:3, 4) 6
¿Cómo ganan tales personas un punto de apoyo en la vida de la iglesia en
nuestros días? ¿Qué ha abierto la puerta a su presencia e influencia insidiosa?
Un factor contribuyente importante, señala DA Carson, es la nueva definición
dada al término "tolerancia". El explica:
La apelación a la tolerancia ilimitada —no solo la tolerancia del derecho del
otro a equivocarse, sino la tolerancia llevada tan lejos que uno nunca puede
decir que algo o alguien está mal— presupone que el mayor mal es tener una
fuerte convicción de que ciertas cosas son verdaderas y verdaderas. sus
contrarios son falsos. 7
Esta fea realidad nos obliga a pensar más profundamente sobre la
naturaleza de la tentación y el pecado y cómo se desarrolla la obra de Satanás
en el corazón humano. Permítanme citar a Carson en detalle. Sus palabras son
dignas de su atención:
La mayoría de los creyentes no se ven tentados a pecar por la perspectiva de
cometer un gran mal. Lejos de ahi; racionalizan su forma de cometer el mal al
ver en él algún tipo de bien, o al menos al bloquear las dimensiones del mal.
Hacen trampa en sus impuestos sobre la renta, no porque robar y mentir sean
pecados graves, sino porque (se dicen a sí mismos) hay mucho despilfarro del
gobierno, porque el gobierno se lleva más de lo que le corresponde, porque
todo el mundo lo está haciendo y porque nadie lo hará nunca. saber. Chismean
sobre vecinos y amigos, no por desobediencia consciente a Dios, sino porque
sienten que están transmitiendo la verdad, el resultado de un discernimiento
maduro. Alimentan la amargura y el odio contra un cónyuge o un compañero
creyente, no porque anhelen ignorar las advertencias inequívocas de las
Escrituras contra la amargura y el odio, sino porque están convencidos de que
sus emociones no son malas después de todo, sino simplemente instancias
justificables de justa indignación.
Exactamente los mismos motivos distorsionados a menudo prevalecen en
sus juicios doctrinales. Los cristianos se verán seducidos a pensar que no
existe el infierno, no porque elijan ser selectivos acerca de las enseñanzas de
Jesús que aceptarán, sino porque han escuchado algunas extrapolaciones
sobre el tema del amor de Dios que no solo van más allá del texto bíblico sino
también negar alguna otra parte de la Escritura. Ofrecerán generoso apoyo a
los maestros herejes que aparecen en la televisión, no porque amen la herejía,
sino porque los sinvergüenzas en la pantalla hablan con fluidez de alegría, paz,
triunfo, experiencia y de algún tipo de Jesús, y quién puede estar en contra de
tal ¿cosas? 8
 “Fortalezas Espirituales”
En muchos tratamientos de la guerra espiritual, uno escucha acerca de las
llamadas “fortalezas espirituales” y la urgente necesidad de desmantelarlas o
destruirlas. El texto que suele citarse a este respecto es 2 Corintios 10:4–6.
Esto es lo que dijo el apóstol Pablo:
Porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino que tienen poder
divino para destruir fortalezas. Destruimos argumentos y toda altivez que se
levanta contra el conocimiento de Dios, y llevamos cautivo todo pensamiento
a la obediencia a Cristo, estando preparados para castigar toda desobediencia,
cuando vuestra obediencia sea completa.
¿Qué pueden hacer nuestras armas? Destruyen "fortalezas" o "fortalezas"
(NASB), imágenes vívidas de hecho. El uso que hace Pablo de esta palabra
recuerda la práctica antigua de construir una torre fortificada masivamente
dentro de los muros de una ciudad donde sus ciudadanos podrían retirarse
para hacer su defensa final. Pero, ¿a qué se refiere realmente el lenguaje de
Pablo? ¿Cuáles son las “fortalezas” literales que destruyen nuestras armas con
poder divino? El versículo 5 da la respuesta.
En primer lugar, son "argumentos" o "especulaciones" (NASB), por lo que
Pablo se refiere a los pensamientos, planes e intenciones diseñados para
justificar la incredulidad de uno en Dios (cf. 2 Cor. 2:11; 4:4; Rom. 1:21; 1
Corintios 3:20). Él está diciendo que nuestras armas “destruyen la forma en
que la gente piensa, demuelen sus patrones de pensamiento pecaminosos, las
estructuras mentales por las cuales viven sus vidas en rebelión contra Dios”. 9
En segundo lugar, nuestras armas son eficaces para derribar “toda altivez
que se levanta contra el conocimiento de Dios (o “toda altivez que se levanta
contra el reino de Dios”, 2 Corintios 10:5 NVI). La gente a menudo parecerá
humilde en su apelación a la duda intelectual como una forma de mantener a
Dios a distancia. Otros muestran lo que Carson llama “un cinismo arrogante y
condescendiente” o afirman “una independencia intelectual a la que le encanta
debatir teología sin siquiera doblar la rodilla en un culto de adoración”. 10 Pero
Dios nos ha provisto en su gracia con el armamento necesario para vencer
toda pretensión arrogante, todo pensamiento altivo u orgulloso, todo acto
pomposo que constituye una barrera para el conocimiento de Dios. Tenemos
pleno poder para abordar todos los argumentos utilizados para racionalizar el
pecado y justificar la incredulidad y retrasar el arrepentimiento.
 Además, nuestra guerra no tiene como único objetivo desmantelar y
derribar el razonamiento y las racionalizaciones pecaminosas que son
fortalezas mediante las cuales la mente se fortalece contra el evangelio. ¡Es
realmente efectivo al hacerlo! El evangelio siempre será locura para algunos y
piedra de tropiezo para otros, pero para los que “están siendo salvos, es poder
de Dios” (1 Cor. 1:18), “para los llamados, tanto judíos como griegos”. ” (1 Cor.
1:24), el evangelio de un Cristo crucificado es “poder de Dios y sabiduría de
Dios” (1 Cor. 1:24b).
El objetivo final, por supuesto, es “llevar cautivo todo pensamiento a la
obediencia a Cristo” (2 Cor. 10:5b). La imagen es la de “una expedición militar
en territorio enemigo, una expedición tan efectiva que se frustran todos los
planes del enemigo, se frustran todos los esquemas, se vence todas las
contraofensivas”. 11 Cualesquiera que fueran las ideas del incrédulo que
impidieron la fe, cualesquiera que fueran las nociones o los planes que fueron
barreras para el arrepentimiento, son derrotados, capturados y
graciosamente transformados, para ser puestos bajo la autoridad de Cristo y,
en última instancia, para reconocer una nueva lealtad, una nueva lealtad.
Paul Barnett sugiere que, dado el contexto, el “armamento” que Pablo tiene
en mente podría referirse a “su ministerio disciplinario hacia ellos en el
momento de la segunda visita [dolorosa] ya través de la 'Carta Severa'. ” 12
Desde este punto de vista, la "destrucción de fortalezas" y el "derribamiento"
de especulaciones se refieren a su victoria sobre la persona que lo perjudicó
(cf. 2 Cor. 2: 6; 7: 12) y aquellos en la congregación que han socavado su
autoridad apostólica. Esta interpretación, sin embargo, generalmente se
considera demasiado estrecha y restringida para explicar completamente el
lenguaje de Pablo.
Entonces, ¿cuáles son entonces nuestras armas de guerra? ¿Qué es lo que
utiliza Pablo para lograr este resultado triunfal? Seguramente señalaría los
mismos armamentos que citó en Efesios 6:13–18, como la verdad, la justicia,
la proclamación inquebrantable del evangelio, la fe, la gloria de la salvación, la
Palabra de Dios y la oración persistente. Estos pueden no parecer formidables,
especialmente cuando se considera el poder político y los recursos financieros
disponibles para quienes se oponen. Pero son suficientes. Y son efectivos.
Hay dos cuestiones adicionales que deben abordarse.
Primero, algunos han malinterpretado y aplicado mal este texto al hablar
de una guerra espiritual a nivel cósmico (demonios territoriales; para más
información sobre esto, vea el capítulo 6). Las “fortalezas” y toda “cosa
elevada” (NASB) se han tomado como referencias a espíritus demoníacos que
han sido asignados por Satanás a regiones territoriales o geográficas
específicas. Nosotros, entonces, según este punto de vista, estamos llamados a
identificarlos, comprometerlos y, por así decirlo, derribarlos (aparentemente
a través de la oración, el ayuno, la proclamación, etc.). Pero los enemigos a la
vista son ideas y argumentos y filosofías y excusas que son la antítesis del reino y
la gloria de Dios . Esto no es para juzgar si hay espíritus territoriales, sino
simplemente para señalar que esto no es lo que Pablo tenía en mente cuando
escribió este pasaje.
Sin embargo, nuevamente, vale la pena preguntarse: ¿Quién está detrás de
estos pensamientos? ¿Quién inspira y energiza tales argumentos y filosofías
anticristianas? ¿Qué les da la fuerza que parecen ejercer sobre el alma
humana? No debemos olvidar que es “el príncipe de la potestad del aire” quien
ya ahora “obra en los hijos de desobediencia” (Efesios 2:2; cf. 4:17-19). Vemos
en 2 Corintios 4:4 cómo “el dios de este siglo [Satanás] cegó el entendimiento
de los incrédulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria
de Cristo”. ¿Cómo se ciegan si no siendo engañados con mentiras filosóficas y
religiosas? Pablo incluso dijo que Cristo lo había llamado “para abrirles los
ojos, a fin de que se conviertan de las tinieblas a la luz y del poder de Satanás a
Dios” (Hechos 26:18). Al describir la condición de los últimos días, habló de
“espíritus engañadores y doctrinas de demonios” (1 Timoteo 4:1).
Entonces, mientras que no hay base para encontrar ninguna referencia a
los llamados espíritus “territoriales” aquí en 2 Corintios 10, ciertamente hay
buenas razones para pensar que la guerra de Pablo y el armamento con poder
divino se aplicaron a su (y nuestro) conflicto con principados y potestades,
gobernantes y autoridades, los poderes cósmicos y las fuerzas espirituales del
mal en los lugares celestiales (Efesios 6:12) que con tanta frecuencia
confunden, endurecen, ciegan y esclavizan a los que se resisten al evangelio.
Segundo, contextualmente, Pablo está hablando de “fortalezas” en las vidas
y mentes de aquellos en la iglesia de Corinto que se resistían a su autoridad
apostólica. Pero, ¿los tienen también los cristianos corrientes de hoy? Sí. Estos
enemigos intelectuales, filosóficos y morales del conocimiento de Dios no
desaparecen automática y completamente cuando somos salvos.
Una buena definición de trabajo de una "fortaleza" es una mentalidad o un
marco mental que está formado por sentimientos de desesperanza. Esta
distorsión en nuestro pensamiento sirve para convencernos de que el cambio
es imposible, aunque sabemos que la forma en que vivimos y pensamos está
en conflicto con lo que Dios ha dicho en las Escrituras. Lo que tenía en mente
son patrones de pensamiento negativos que paralizan nuestra capacidad de
obedecer a Dios y, por lo tanto, generan sentimientos de culpa y
desesperación. A menudo se graban en nuestras mentes ya sea a través de la
repetición con el tiempo (como ocurre en una relación abusiva) o a través de
una experiencia traumática única, o incluso más comúnmente a través de la
influencia de enseñanzas falsas y una teología sesgada. En relación con este
último punto, Clint Arnold cree que “el impulso crítico del pasaje está dirigido
contra la herejía cristológica. . . . Por lo tanto, en su contexto original, demoler
fortalezas se refiere a cambiar las ideas erróneas acerca de Cristo en la mente
de los creyentes que han sido influenciados por enseñanzas inspiradas por
demonios”. 13
Cualquiera sea el caso, sin importar la oposición, la buena noticia es que
tenemos acceso a recursos poderosos y eficaces, adecuados para prevalecer
sobre toda resistencia y derrotar a todo enemigo (Rom. 12:1–2; Ef. 4:20–24).
). Debemos dedicarnos a pensar y meditar en todo lo que es verdadero y
honroso y justo y puro y amable y loable y excelente y digno de alabanza (Fil
4, 8), y encomendarnos al poder del Espíritu, que puede vencer a los
influencia de todo pensamiento negativo y destructivo.
 Reconociendo la sabiduría demoníaca
películas y los programas de televisión retratan la influencia de Satanás en
nuestras vidas de manera gráfica y espeluznante. Pero a menudo es más sutil
que eso. Si esperamos que la influencia de Satanás se parezca a las posesiones
demoníacas dignas de Hollywood, a menudo pasaremos por alto sus esfuerzos
por sembrar las semillas de celos, ambición egoísta, envidia, comportamiento
vil y desorden general. Y, sin embargo, eso es precisamente lo que James dice
que es otra expresión más de la influencia demoníaca. Aquí está el pasaje
relevante:
¿Quién es sabio y entendido entre vosotros? Por su buena conducta muestre
sus obras en la mansedumbre de la sabiduría. Pero si tenéis celos amargos y
ambición egoísta en vuestros corazones, no os jactéis ni seáis falsos a la
verdad. Esta no es la sabiduría que desciende de lo alto, sino que es terrenal,
no espiritual, demoníaca. Porque donde existen los celos y la ambición egoísta,
habrá desorden y toda práctica vil. Pero la sabiduría de lo alto es primero
pura, luego pacífica, amable, abierta a la razón, llena de misericordia y de
buenos frutos, imparcial y sincera. Y una cosecha de justicia se siembra en paz
por aquellos que hacen la paz. (Santiago 3:13–18)
La primera indicación de que has cedido a la forma en que el mundo
interpreta la realidad y la energía demoníaca que hay detrás es que te
consumen “celos amargos” que alimentan y energizan la “ambición egoísta” (v.
14a). En lugar de “celos amargos”, la palabra “envidia” es más probable. Tiene
en mente el tipo de persona que está amargada y resentida con los demás
porque tienen cosas o poder o reconocimiento de nombre que él o ella no
tienen. Este es el tipo de “alma agria” que resulta en desdén e incluso odio
hacia otras personas. Es una energía emocional perversa que dice: “Tú tienes
lo que yo debo tener, y por eso ya no me gustas. No solo no me gustas, sino
que voy a dedicar todos mis esfuerzos a conseguir lo que tienes. Y una vez que
lo tenga, lo presumiré y me aseguraré de que todos sepan que finalmente
obtuve lo que debería haber tenido desde el principio”.
Santiago luego explica que cuando esta energía perversa se apodera de un
hombre o una mujer, conduce invariablemente al “desorden y toda práctica
infame” (v. 16). En otras palabras, la paz y el decoro y un enfoque razonable
de la vida se dejan de lado, y el caos se hace cargo. Y el tipo de corazón que se
da a tales cosas eventualmente encontrará una manera de justificar toda
forma de maldad, inmoralidad y comportamiento vil.
 ¿Y cuál es la evaluación de James de este tipo de supuesta "sabiduría" que
se expresa de esta manera?

1. Es “terrenal” (v. 15a). Es decir, este es el tipo de sabiduría o

perspectiva de la vida que está completamente circunscrita o limitada
por los valores y creencias de este mundo. No se apela a nada
trascendente, celestial o sobrenatural. Lo que el hombre quiere es la
medida de lo que importa. Lo que el hombre disfruta es la medida de
lo que es bueno. La revelación de Dios en las Escrituras simplemente
no juega ningún papel en la formación de la cosmovisión o el sistema
de valores de esta persona.
2. Es “natural” (v. 15b). No hay mucha diferencia entre algo que es
“terrenal” y que es “natural”. El punto en ambos casos es que la
energía mental y emocional que da dirección a la vida no necesita
mirar más allá de los intereses depravados y egoístas de un corazón
caído y corrupto.
3. Es “demoniaco” (v. 15c). 14 Santiago parece estar diciendo que el tipo
de "sabiduría" que conduce a la envidia amarga y la ambición egoísta
y la jactancia arrogante es "demoníaca" en naturaleza y origen. Así es
como piensan y se comportan los demonios. Y nada les gusta más que
seducir a la gente para que piense y actúe como ellos. Nunca olvides
que Pablo habla de “enseñanzas” o “doctrinas de demonios” en 1
Timoteo 4:1. Y aquí James dice que también existe tal cosa como la
"sabiduría demoníaca".

Los demonios tienen una estrategia para este mundo, para tu iglesia y para
tu vida. El corazón de esta estrategia es mentirte y hacer que suene como la
verdad. Pretenden convencerte de que seguir a Jesús es estúpido,
antiintelectual, “del lado equivocado de la historia”, y contrario a los vientos
dominantes de la cultura ilustrada. Seguir a Jesús solo te robará los placeres
sensuales y sexuales que mereces experimentar. Tal "sabiduría", dice James,
es demoníaca. ¡No te dejes engañar por eso!
¿Y qué, al final, resultará de esta especie de sabiduría terrenal, natural y
demoníaca? Se advierten dos cosas en particular. El primero es lo que
Santiago llama “desorden” (v. 16), por lo que se refiere a la interrupción de la
voluntad de Dios sobre cómo deben vivir los humanos. Desprecio por la
revelación de la voluntad de Dios, confusión en lugar de claridad, caos en lugar
de acción con propósito. Simplemente deténgase y mire alrededor del mundo
hoy, y ¿qué ve a cada paso? Trastorno. No confunda lo que Santiago quiere
decir con “desorden” como una denuncia de fervor y entusiasmo genuinos y
piadosos. ¡Ellos no son los mismos! “Desorden” es cualquier paso fuera de los
límites de la voluntad revelada de Dios sobre cómo vivimos, hablamos y
adoramos. Pero dentro de esos límites siempre debe haber libertad, alegría,
entusiasmo y pasión.
Pero no solo el desorden, dice Santiago, “toda práctica infame” (v. 16) está
de alguna manera justificada y se dice que está dentro de tus derechos y debe
ser protegida por la ley. Después de todo, tienes derecho a hacer lo que te hace
sentir bien. Tienes derecho a perseguir tu placer de cualquier manera que se
ajuste a tu gusto. Nada está bajo control. Todo está permitido. Tal es el fruto
de la “sabiduría” de este mundo. Y todo es, ya sea directa o indirectamente,
provocado y sostenido por la actividad de Satanás y sus huestes demoníacas.
El pecado es sutil. También lo es Satanás. Pero como dijo Pablo antes, “no
ignoramos sus designios” (2 Cor. 2:11). Aunque puede venir a nosotros como
“ángel de luz” (11:14) y sus obreros como “servidores de justicia” (v. 15),
tenemos la mente de Cristo. Tenemos la revelación infalible de su Palabra. Que
Dios nos conceda su sabiduría y perspicacia en su verdad y el discernimiento
para juzgar correctamente.

LA HISTORIA DE MARCOS
Cuando comencé a recibir el ministerio de oración por sanidad interior en
nuestra iglesia, mis expectativas de recibir algo beneficioso eran mínimas. Me
consideraba un cristiano emocionalmente fuerte y maduro con pocos
problemas espirituales debilitantes.
La primera enseñanza se refería al perdón y al arrepentimiento. Entendí lo
que la Biblia enseña sobre el perdón y sentí que no albergaba falta de perdón
hacia nadie. Lo que descubrí a través de la enseñanza fue que tenía falta de
perdón hacia mi familia y pecado en mi corazón que había ignorado o
minimizado. Esta falta de perdón y pecado impenitente me había mantenido
separado de una relación más rica con Dios.
La segunda enseñanza se refiere a las ataduras impías, que trata de las
cosas que pones por encima de Dios. Me di cuenta de que uno de mis lazos
impíos más dañinos estaba relacionado con el tiempo personal y el
entretenimiento. Me había racionalizado a mí mismo que después de estar en
el trabajo durante diez horas y luego pasar cuatro horas con la familia y las
responsabilidades del hogar, merecía sentarme y relajarme por unas horas.
Pero en lugar de pasar ese tiempo en relación con Dios, estaba sumergido en
opciones de entretenimiento que no edificaban mi espíritu. Después de recibir
la enseñanza sobre las ataduras impías, me comprometí a escuchar música de
adoración en momentos en los que normalmente escucharía música secular,
leería libros que elevan mi espíritu y pasaría más tiempo en oración. Me he
enfocado en pensar en lo que es verdadero, noble, justo, puro, amable,
admirable, excelente y digno de alabanza (Filipenses 4:8), y como resultado,
mi tentación de pecar se ha reducido drásticamente.
La tercera enseñanza se refería a patrones generacionales de pecado. A
medida que mueren miembros de la familia, cualquier espíritu demoníaco que
tenga una fortaleza en la vida de esa persona busca un nuevo objetivo. De las
Escrituras, vemos patrones de pecado que fueron pasados de padre a hijo. Por
experiencia, he visto lo mismo. Es solo al romper los patrones generacionales
de pecado que recibimos la libertad de los ataques demoníacos que vendrían
contra nosotros y nuestros hijos.
La cuarta enseñanza se refería a las maldiciones verbales y los votos
internos. Me di cuenta de que había hecho votos internos conmigo mismo que
parecían humanamente razonables, pero comparados con las Escrituras, eran
impíos.
La quinta enseñanza se refería a las creencias impías. Esta sección fue muy
impactante para mí. Me di cuenta de que mi experiencia no equivale
necesariamente a la verdad. La única verdad en el mundo debe ser juzgada
contra lo que enseña la Biblia, y solo porque he experimentado cosas que
parecen ser ciertas, estas “verdades” deben ser juzgadas contra las Escrituras.
Ahora, antes de aceptar algo como verdadero, lo comparo con las Escrituras
para asegurarme de que mis pensamientos estén en línea con la Palabra.
La sexta enseñanza se refería a las heridas internas, que tienen que ver con
cómo interiorizamos las cosas que nos han herido. Las heridas internas
pueden obstaculizar nuestra relación con Dios y abrir oportunidades para
ataques demoníacos contra nosotros.
 La enseñanza final se refería a la liberación, que es la culminación de
identificar fortalezas demoníacas en nuestras vidas, y luego tomar autoridad a
través de la sangre de Jesús sobre estos demonios y eliminarlos de nuestras
vidas, y luego pedirle a Dios que llene ese vacío en nuestras vidas con su
Espíritu.
Esta enseñanza fue increíblemente valiosa para mí. He llegado a darme
cuenta de que la única forma de luchar eficazmente contra la tentación es
comprender el valor supremo de Dios y desear experimentar su gloria más de
lo que deseo experimentar cualquier comportamiento pecaminoso que tome
el lugar de la gloria de Dios. Nunca he estado más cerca de Dios en mi vida. El
nivel de tentación de pecar para mí se ha reducido en un 90 por ciento.
La sanación interior no es algo que deba tomarse a la ligera. Cuando
comencé en este ministerio de oración, me dijeron que el enemigo no quiere
que los cristianos se acerquen a Dios y que existía la posibilidad de que yo
fuera atacado tanto física como espiritualmente. Más o menos cuando
comencé a recibir oración, me aparecieron dos manchas en el estómago que
parecían verrugas. Alrededor de la época en que estábamos pasando por
pecados generacionales, uno de los puntos se infectó y se extendió hasta mi
ingle. Estaba en tanta incomodidad como nunca antes había experimentado.
Desarrollé fiebre y no podía entrar en calor con dos capas de ropa, dos mantas
y una almohadilla térmica. El temblor era tan fuerte que no podía descansar.
Mi esposa oró conmigo y recibió dos palabras de Dios. El primero fue
“corazón de hielo”, que interpretamos como una falta de compasión.
Anteriormente había visto mi falta de compasión como un área en la que
necesitaba ser más como Cristo. La otra palabra fue que "no estaba parado
sobre mis pies y que mi cintura pélvica estaba bajo ataque", lo que
interpretamos como que necesitaba tomar autoridad sobre nuestra familia y
atar cualquier ataque demoníaco en mi línea con respecto a la pureza sexual.
Tan pronto como oramos contra estos espíritus demoníacos, mis temblores
cesaron y pude descansar. Mi hijo ha experimentado un intenso eccema en las
piernas durante toda su vida, y nos dimos cuenta de que cuando oramos por
compasión y autoridad espiritual, su eccema desapareció. Ya llevamos dos
meses de retiro y sus piernas aún están claras.
Aunque el temblor se detuvo, la infección continuó propagándose y al día
siguiente fui a Urgencias y recibí dos rondas de antibióticos. Reaccioné mal a
un antibiótico y, por la noche, ya no respondía, por lo que mi esposa llamó al
911. Tardaron tanto en aparecer que, cuando llegaron, había recuperado el
estado de alerta. Terminé yendo a la sala de emergencias y, después de unos
días, las cosas volvieron a la normalidad. Las manchas en mi estómago
desaparecieron después de que me curé.
Dentro de un mes de esto, desarrollé el peor dolor de garganta que jamás
haya experimentado. Se me hinchó la garganta y me dolía mucho hablar o
tragar. Después de unos días, el dolor se hizo tan intenso que apenas podía
levantarme de la cama. Mis hijos oraron por mí, y nuevamente, mi esposa dijo
que este tema estaba relacionado con la compasión. Oré para que Dios
aumentara mi compasión, e inmediatamente mi garganta estuvo menos
adolorida y pude funcionar. Varios días después, le pedí a cuatro hombres que
oraran por mí y pronto sentí un alivio físico en la garganta. He experimentado
sanación, pero siempre con el tiempo. Esta fue la primera vez en mi vida que
tuve una curación inmediata. Me sentí increíblemente alentado y pasé el día
contándoles a todos los que pude sobre la curación. Estoy convencido de que
Dios permite cosas como esta, por lo que nos animamos después de
experimentar la sanidad.
Cuando veo el quebrantamiento o la separación de Dios en otros
creyentes, deseo que experimenten la libertad que he encontrado a través del
ministerio de sanidad interior. Para mí, el costo fue grande, pero la
recompensa fue infinitamente mayor. No puedo expresarle a la gente lo
agradecido que estoy con los creyentes que me guiaron a través del
ministerio, y con mi iglesia por establecer la estructura que permite a las
personas conocer íntimamente a Dios.
notas

1 GK Beale, Colosenses y Filemón (Grand Rapids: Baker Academic, 2019), 242.

2 Ibíd., 242–43.
3 Thomas R. Schreiner, Gálatas , Comentario exegético de Zondervan sobre el
Nuevo Testamento (Grand Rapids: Zondervan, 2010), 268.
4 Arnold, Los poderes de las tinieblas , 131–132.
5 Schreiner, Gálatas , 278.
6 Donald A. Carson, Del Triunfalismo a la Madurez: Una Exposición de 2
Corintios 10–13 (Grand Rapids: Baker, 1984), 100.
7 Ibíd., 101.
8 Ibíd., 103.
9 Ibíd., 47.
10 Ibíd., 48.
11 Ibíd., 50.
12 Paul Barnett, La Segunda Epístola a los Corintios , Nuevo Comentario
Internacional sobre el Nuevo Testamento (Grand Rapids: Eerdmans, 1997),
464.
13 Arnold, Tres preguntas cruciales sobre la guerra espiritual , 54–55. Tom
White define una "fortaleza" como "un patrón arraigado de pensamiento, una
ideología, un valor o un comportamiento que es contrario a la palabra y la
voluntad de Dios" ( Breaking Strongholds: How Spiritual Warfare Sets Captives
Free [Ann Arbor, MI: Servant , 1993], 24).
14 Es fascinante notar que este es el único lugar en el Nuevo Testamento
donde aparece esta palabra en particular.
 CAPÍTULO 9

Puertas abiertas a la demonización y la

opresión espiritual

Una de las lecciones más difíciles de aprender para un cristiano es que la

protección contra el ataque demoníaco no es automática . El simple hecho de
ser un hijo de Dios no garantiza que podamos caminar por la vida aislados de
la influencia demoníaca e invulnerables a los esquemas y estrategias del
enemigo. Los implementos y el armamento de un soldado no son para
decoración. Deben ser utilizados para pelear una guerra. Entonces, mientras
nos preparamos para participar en la guerra espiritual, las primeras
preguntas que debemos considerar son "¿Qué significa ser 'demonizado'?" y
“¿Los cristianos alguna vez caen bajo la influencia de poderes demoníacos?”
 ¿Qué significa ser demonizado?
Primero, necesitamos definir nuestros términos.
El Nuevo Testamento describe la influencia demoníaca de cuatro maneras.
En primer lugar, está el término griego daimonizomai , que aparece trece
veces en el Nuevo Testamento (todas en los Evangelios). La KJV siempre
traduce esta palabra como “posesión demoníaca” (ver Mateo 4:24; 8:16, 28,
33; 9:32; 12:22; 15:22; Marcos 1:32; 5:15, 18; Lucas 8:36; Juan 10:21 [este
último es un comentario despectivo sobre Jesús]). Sin embargo, prefiero la
traducción “demonización” por varias razones:

• La Biblia nunca habla de posesión demoníaca . Esta frase se popularizó

por su aparición en la versión King James, aunque había aparecido en
otras versiones en inglés antes de la edición de 1611. 1
• Creo que el impacto emocional de la frase resta valor a una discusión
objetiva del tema. Para muchos es difícil disociar el concepto de
posesión demoníaca de las escenas de la película El Exorcista .
• El término “posesión” implica propiedad, y es cuestionable decir que
Satanás o un demonio son dueños de algo.

En todos los casos en los que vemos el término "demonización", involucra

a alguien bajo la influencia o el control, en diversos grados, de un espíritu
maligno residente. Los escritores del Nuevo Testamento nunca usan la
palabra “demonización” para describir a alguien que simplemente es
oprimido, acosado, atacado o tentado por un demonio. En todos los casos, se
refiere a un demonio que entra, mora o es expulsado de la persona. 2 Por lo
tanto, ser “demonizado”, en el sentido estricto de ese término, es estar
habitado por un demonio con diversos grados de influencia o control.
Dieciséis veces los escritores del Nuevo Testamento se refieren a una
persona que “tiene” un demonio:

• Es usado dos veces por Juan el Bautista por sus acusadores (Mateo
11:18; Lucas 7:33).
 • Seis veces los enemigos de Jesús lo usan acerca de él (Marcos 3:30;
Juan 7:20; 8:48, 49, 52; 10:20).
• Ocho veces describe a alguien bajo la influencia de un espíritu
demoníaco (Marcos 5:15; 7:25; 9:17; Lucas 4:33; 8:27; Hechos 8:7;
16:16; 19:13).

Por lo tanto, “tener” un demonio es ser “demonizado” o habitado por un

demonio (ver especialmente Juan 10:20–21).
En dos ocasiones (Marcos 1:23; 5:2) encontramos referencia a alguien que
está “con” (griego, en ) un demonio o espíritu. Decir que hay una persona
“con” un demonio es decir que “tiene” un demonio, lo que quiere decir que
está “endemoniado” o que está habitado por un demonio.
Finalmente, en Hechos 5:16 (KJV) encontramos una referencia a una
persona que es “inquietada” por o con un espíritu inmundo.
De acuerdo con esta descripción general de la terminología del Nuevo
Testamento, si un demonio mora o habita en una persona, es un caso de
demonización. Simplemente ser tentado, acosado, afligido u oprimido por un
demonio no es demonización. La demonización siempre implica la morada.

UN ESTUDIO DE CASO: MATEO 12:43–45

En Mateo 12:43–45, Jesús usa el caso de la demonización y la liberación
para describir la generación de incrédulos a la que le está hablando.
“Cuando el espíritu inmundo ha salido de una persona, pasa por lugares áridos
buscando descanso, pero no lo encuentra. Entonces dice: 'Volveré a mi casa de
donde salí'. Y cuando llega, encuentra la casa vacía, barrida y arreglada.
Entonces va y trae consigo otros siete espíritus peores que él, y entran y
moran allí, y el último estado de esa persona es peor que el primero. Así
también será con esta mala generación.” (Mateo 12:43–45)
Es como si dijera: “Permítanme describir cómo son ustedes los fariseos, de
hecho, cómo es toda esta generación. Eres como un hombre que de alguna
manera está libre de la influencia demoníaca. Pones tu vida en orden;
reformas tus caminos; limpias tu acto; te vuelves moralmente respetable. Pero
todavía estás muerto espiritualmente y tu casa está vacía porque yo no vivo
allí. ¡Entonces, cuando esa influencia demoníaca regresa, regresa con siete de
sus cohortes y hace que la última situación sea peor que la primera!
La frase “lugares sin agua” probablemente se refiere a lugares desolados,
áridos, deshabitados por personas, como las ciudades desiertas donde se
encuentran demonios en el Antiguo Testamento (Isa. 13:21; 34:14; ver Apoc.
18:2). Jesús usa esta imagen para describir cómo un demonio, una vez
expulsado, regresa a "casa" cuando no puede encontrar a alguien más para
morar.
Su punto es que la reforma externa sin regeneración interna es
engañosamente peligrosa. Cuidado con una vida moralmente reformada pero
espiritualmente sin Cristo. Cualquier llamado “arrepentimiento” que no
conduzca a una lealtad nueva y sincera a Jesús deja un vacío que un demonio
explotará. En otras palabras, la neutralidad hacia Jesús puede ser mortal.
No se nos dice cómo este hombre fue liberado de la morada demoníaca. Si
el demonio pudiera irse a voluntad y regresar a voluntad, podría explicar el
aparente éxito de los rituales paganos de exorcismo. En este caso, los
demonios podrían irse voluntariamente con el propósito de engañar. O Jesús
puede estar asumiendo que ha ocurrido una liberación válida (véanse los vers.
22–28). En cualquier caso, es importante recordar que no todos los que fueron
sanados o liberados por Jesús se convirtieron en creyentes en él. En ausencia
de compromiso con Cristo, siempre son susceptibles de una nueva invasión.
No hay indicios de que esta persona haga algo voluntario o deliberado que
invite a una nueva infestación de demonios. La mera ausencia del Cristo que
mora en él lo hace susceptible a los demonios que moran en él.
 Descripción de Demonización
El Nuevo Testamento nos proporciona pocos ejemplos de demonización a
partir de los cuales podemos determinar los síntomas de la demonización.
Además, debemos ser cautelosos antes de sacar generalizaciones de los
ejemplos del Nuevo Testamento y aplicarlas a cualquier otro caso posible. La
Biblia en ninguna parte pretende proporcionarnos una lista enciclopédica
exhaustiva de cada expresión de invasión demoníaca. Es razonable suponer
que los síntomas variarán en un amplio espectro dependiendo de una serie de
factores:

• cómo la persona llegó a ser demonizada—los fundamentos legales y

morales por los cuales el demonio se instaló en la persona;
• cuántos demonios están involucrados (cf. Marcos 5);
• qué tipo de demonios están involucrados y el alcance de su maldad
(véase Mateo 12:44–45);
• el poder del(de los) demonio(s) involucrado(s) (Marcos 9:29);
• el propósito de su residencia;
• el grado de complicidad por parte de la persona en cuestión;
• el permiso de Dios.

Aquí hay diez características de los casos más extremos de demonización

en el Nuevo Testamento:

1. Proyección de una nueva personalidad en la víctima; a menudo el

eclipse virtual de la personalidad de la víctima por la del demonio.
2. Fuerza física extraordinaria (Marcos 5:3–4; Hechos 19:13–16). Esto
puede deberse a la mejora sobrenatural de la persona por parte del
demonio o la utilización de algo como la adrenalina que posiblemente
podría ocurrir en circunstancias distintas a la demonización. Es
posible que ambas opciones entren en juego, aunque los casos de
Marcos 5 y Hechos 19 difícilmente pueden explicarse por la
 adrenalina. Si es posible, evita involucrarte físicamente con una
persona gravemente endemoniada, como el endemoniado de Marcos
5. Algunos han argumentado que Jesús mismo nunca puso las manos
sobre el endemoniado, pero el relato de Lucas 4:40–41 indicaría lo
contrario.
3. Ataques de ira o comportamiento extremadamente violento (ver
Marcos 5:4b; Mateo 8:28; ver también el intento de Saúl de matar a
David en 1 Samuel 19:8–10; cf. 1 Reyes 18:28).
4. Diatribas vocales y gritos (Marcos 5:5a), que a menudo se vuelven
tanto obscenos como blasfemos.
5. Comportamiento autodestructivo (Marcos 5:5b, 13; Mateo 17:14–20).
6. Comportamiento antisocial, a menudo diseñado para humillar a la
víctima (Lucas 8:27).
7. Enfermedad física, discapacidad o deformidad (Mateo 9:32–34; Lucas
13:10–17). 3
8. Una voz ajena que habla a través de las cuerdas vocales de la víctima
(Marcos 5:7, 9; Hechos 19).
9. Resistencia a las cosas espirituales, como el arrepentimiento (Marcos
5:7).
10. Posible videncia. En Marcos 5:7 el hombre endemoniado supo
inmediatamente, evidentemente sin información previa, quién era
Jesús (cf. Hechos 16:16).

No hay razón para concluir que estos son los únicos síntomas o que cada
caso de demonización manifestará todos estos diez. Por ejemplo, no hay
indicios de que las muchas personas endemoniadas traídas a Jesús en Mateo
4:24 estuvieran en la condición extrema del hombre del que leemos en Marcos
5. De hecho, el llamado endemoniado gadareno (o geraseno) en Marcos 5
puede haber sido descrito en detalle precisamente porque su caso era único y
extremo. El propósito de retratar su liberación en detalle es demostrar que ni
siquiera el peor de los casos está más allá del poder del Señor Jesucristo.
 Puertas abiertas a la intrusión demoníaca
Habiendo examinado la naturaleza de al menos este caso de demonización
extrema, ahora debemos tomar nota de por qué o cómo ocurre este fenómeno.
¿Bajo qué circunstancias o por qué causa podría una persona experimentar
opresión demoníaca, incluso hasta el punto de demonización? Primero
debemos distinguir entre demonización voluntaria e involuntaria .
La demonización involuntaria implica las muchas cosas que las Escrituras
nos ordenan hacer y que, por cualquier motivo, no cumplimos. No es que un
pequeño desliz involuntario lleve a la demonización, sino que la negativa
persistente e impenitente a hacer lo que la Biblia dice que se debe hacer puede
abrir la puerta. Aquí tengo en mente cosas tales como nuestro fracaso o
negativa a resistir al diablo (Santiago 4:7; 1 Pedro 5:9). Satanás no está
obligado a huir de nosotros si no le resistimos. De manera similar, el hecho de
no vestir o hacer uso de la armadura de Dios (Efesios 6) o nuestra negligencia
en revestirnos de Jesús (Romanos 13:14) puede abrir la puerta a una invasión
demoníaca. Jesús parece sugerir que si deseamos estar protegidos contra las
asechanzas del enemigo, debemos orar por la protección divina (Mat. 6:13).
Cuando pensamos en la demonización voluntaria, por otro lado, pensamos
en cosas que intencionalmente o deliberadamente hacemos o prácticas que
son una puerta abierta para la actividad del enemigo. Me refiero a las diversas
formas de actividad ocultista (Deut. 18:9–14), como la astrología, la lectura de
la palma de la mano, cualquier forma de adivinación (leer las hojas de té, usar
una bola de cristal, etc.), el tablero Ouija, cartas del tarot, brujería, hechicería,
magia (no juegos de manos o ilusiones, sino apelar a poderes sobrenaturales
para efectuar eventos milagrosos), levantamiento de mesas, calabozos y
dragones, escritura automática, sesiones de espiritismo, encantamientos,
amuletos de buena suerte, amuletos, brujería de agua o la radiestesia, el
péndulo, etc. Es bastante común descubrir que aquellos que han estado bajo la
influencia demoníaca se han entregado en un momento u otro a una o más de
estas prácticas.
La idolatría también es increíblemente peligrosa, como lo aclaran
numerosos textos (ver Deut. 7:25; Hch. 19:18–19; Lev. 17:7; Deut. 32:17; Sal.
106:34–39; 1 Cor. 10). :19–21). Timothy Warner nos recuerda que
Cuando los objetos se fabrican con fines ocultos, o cuando las personas miran
un objeto con la anticipación de que tiene poder, los demonios cumplirán sus
expectativas independientemente de las cualidades inherentes al objeto
mismo. O, en otros casos, una persona que se dedica a prácticas ocultas puede
invitar a los demonios a dar poder a un objeto, y de esta manera los demonios
pueden asociarse con ese objeto. 4
El pecado voluntario, no arrepentido y no resuelto también puede
aumentar nuestra vulnerabilidad a la intrusión demoníaca (1 Timoteo 3:7; 1
Pedro 5:8; 2 Corintios 2:11; y especialmente Efesios 4:26-27). Creer mentiras
o herejías demoníacas (1 Timoteo 4:1; Apocalipsis 2:24) es otra vía más para
la actividad demoníaca.
Una cosa en particular a la que quiero dedicar un tiempo considerable es
lo que puede suceder cuando hacemos votos o juramentos internos que
establecen una barrera experiencial entre nosotros y Dios. El siguiente
ejemplo es particularmente personal, como pronto descubrirá.
Pero primero, permítanme explicar brevemente lo que quiero decir con un
“voto interno”. A menudo, hay ciertas creencias impías o no bíblicas que
hemos adoptado durante el transcurso de nuestras vidas, con frecuencia como
consecuencia de algún trauma personal. Por ejemplo, muchos de los que
luchan por creer que Dios los ama de verdad harán un voto interno como:
“Nunca confiaré en Dios con mi vida”. De esta manera, piensan que se han
protegido del dolor de la desilusión si Dios no “rescurre” por ellos en una hora
particular de necesidad o gran crisis. Como en el caso que acabamos de citar,
palabras como “nunca” y “siempre” se cuelan en el vocabulario. Ahora
considere este ejemplo de mi propio matrimonio.
 Un intruso demoníaco ataca cerca de casa
Ann y yo nos casamos al final de nuestro tercer año en la Universidad de
Oklahoma. En mayo de 2020 celebramos nuestro cuadragésimo octavo
aniversario de boda. Inmediatamente después de nuestra graduación en mayo
de 1973, cargamos nuestras pertenencias e hicimos un corto viaje hacia el sur
hasta Dallas, donde pronto comenzaría mi preparación para el ministerio en el
Seminario Teológico de Dallas.
Los primeros tres años de matrimonio fueron maravillosos y en gran parte
sin incidentes. Pero algo sucedió en 1975 que amenazó con desbaratar todo lo
que trabajamos y oramos por lograr. Lo que lo hace tan extraño es que estuve
totalmente ajeno al incidente durante otros dieciocho años. Para nuestro
tercer aniversario, había asegurado una reserva para nosotros en nuestro
restaurante favorito y luego una noche en un hotel local. Lo que sucedió a
continuación es indicativo de lo increíblemente egoísta e ingenuo que era en
esta etapa temprana de nuestra relación. Cuando entrábamos en la habitación
del hotel, inmediatamente encendí la televisión y me senté a ver un partido de
béisbol. Ann se quedó en silencio mirándome, incrédula de que pudiera ser
tan insensible a sus necesidades y su valor para mí como esposa. Debo
confesar que desconocía por completo lo que acababa de hacer y la señal que
le había enviado sin querer. ¡No hace falta decir que el resto de la noche no fue
bien!
Inmediatamente después de esa noche desastrosa, Ann escuchó una voz en
su cabeza. El mensaje no era tranquilizador. “Dios no te ha hecho feliz, Sam no
te ha hecho feliz, ven conmigo y te haré feliz”. Desde el momento en que
escuchó esta invitación, Ann pudo ver en su mente la imagen de una mano, el
dedo índice haciéndole señas como si dijera: "Ven a mí, de esta manera, y haré
por ti lo que ni Dios ni tu esposo puede hacer”. Como resultado de la
devastación emocional que había provocado mi insensibilidad pecaminosa,
Ann hizo un voto interior. Ella no sabía cómo llamarlo en ese momento, pero
hubo un momento decisivo cuando resolvió en su corazón nunca más confiar
o ser vulnerable conmigo o con Dios.
Ann nunca me contó cómo la habían afectado mis acciones. Ella nunca
mencionó jurar en su corazón no confiar su alma a mí oa Dios. Durante los
siguientes dieciocho años viví en la ignorancia de todo el evento. Nunca dijo
una palabra sobre la voz que resonaba en su mente todos los días: “Dios no te
ha hecho feliz, Sam no te ha hecho feliz, ven conmigo, te haré feliz”. La voz era
un tormento constante para su alma, junto con la tentación diaria de
abandonar nuestro matrimonio y entregarse a cualquier pecado que le
hicieran creer que le traería la satisfacción y el gozo que yo no le había
proporcionado.
Es importante entender que, a pesar de esta experiencia, tuvimos un
matrimonio razonablemente bueno y estable. Nos amábamos genuinamente y
habíamos sido bendecidos con dos hijas maravillosas. Pero Ann estaba
atormentada casi a diario por las consecuencias del voto interno que había
hecho. Como explicaré más adelante, la verdad que se encuentra en Efesios
4:26–27 se estaba manifestando en su vida. Allí Pablo escribe:
Enojaos y no pequéis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo, y no deis
oportunidad al diablo.
La palabra traducida como “oportunidad” es topos , que también puede
traducirse como lugar o ubicación. Algunas versiones en inglés lo traducen
como "punto de apoyo". Lo importante es que el hecho de no arrepentirse y
extender el perdón puede, al igual que la ira no resuelta, abrir una puerta a
nuestras vidas y proporcionar al enemigo una base de operaciones. Ya sea que
esto implique o no la demonización y la intrusión real y la subsiguiente
presencia interna de un espíritu demoníaco es algo que abordaré más
adelante en este libro. Lo que sí sabemos es que al hacer este voto interno,
Ann había abierto su corazón a la influencia demoníaca y el enemigo
aprovechó la “oportunidad” para intensificar su desconfianza.
Los siguientes dieciocho años resultaron ser un infierno en la tierra cada
vez mayor para mi esposa. Se encontró en un conflicto diario con la voz en su
cabeza que le prometía la felicidad que ahora estaba convencida de que ni
Dios ni yo podíamos proporcionarle. En los últimos años de este conflicto, la
batalla se volvió perversa. Es importante saber que mi esposa ha sido la
esposa más fiel que cualquier hombre podría desear. Pero la batalla en su
mente la estaba llevando al borde de la autodestrucción. Más tarde me
hablaría de las imágenes sexuales perversas que, sin previo aviso, pasarían
por su mente. Las pesadillas que incluían todo tipo de conductas desviadas la
atormentaban. Lo peor de todo es que a menudo tenía esas ideas e imágenes
frente a ella los domingos por la mañana, mientras yo predicaba. Su único
pensamiento fue: "¿Cómo puedo ser cristiana y esposa de un pastor y
experimentar estos pensamientos?" Los “dardos de fuego del maligno”
(Efesios 6:16) llovían sobre ella con incesante regularidad.
En esta etapa de su viaje espiritual, Ann desconocía en gran medida las
realidades de la guerra espiritual. Sabía que algo andaba muy mal, pero nunca
entendió del todo que su voto interior hecho muchos años antes había abierto
la puerta de su alma para que el enemigo estableciera un punto de apoyo en
su vida y en nuestro matrimonio. Se sentía impotente para hacer algo acerca
de la guerra que rugía en su corazón. El suicidio le parecía la única vía de
escape.
En ese momento, era la primavera de 1993. Un joven estudiante de
seminario y ahora amigo cercano que pastorea una iglesia aquí en la ciudad de
Oklahoma, Brock Bingaman, me llamó un día. Brock nunca había llamado
antes. Estaba en medio de sus estudios en Trinity Evangelical Divinity School
en Deerfield, Illinois. Conocía a la familia de Brock y sabía que era un joven
dotado proféticamente, pero nunca había visto su don en funcionamiento
hasta ese día.
Brock me dijo que la noche anterior tuvo un sueño en el que yo figuraba de
manera destacada. No entraré en detalles sobre todo lo que estuvo
involucrado, ya que he contado esta historia en mi libro Convergencia: Viajes
espirituales de un calvinista carismático . Había cinco escenas en el sueño, pero
sólo una nos concierne aquí. Brock contó que vio a una señora sentada en una
mecedora en nuestra casa, balanceándose de un lado a otro, orando
fervientemente para que Dios la librara de su tormento o la llevara a su hogar
en el cielo. No podía ver su rostro y nunca sugirió que la dama fuera mi
esposa. Cuando le transmití el contenido del sueño a Ann, supo al instante que
ella era la dama. Ella no dijo nada en ese sentido, y como la imagen no me
pertenecía, rápidamente la deseché de mi mente. Pero la experiencia de la
dama en el sueño de Brock fue precisamente la experiencia de Ann en
numerosas ocasiones en nuestra casa, tarde en la noche. También debo
mencionar que Brock confiaba en el sueño de que la oración de la dama sería
respondida con una maravillosa liberación.
Avance rápido conmigo varios meses después hasta el verano de 1993.
Estábamos en Kansas City asistiendo a la conferencia anual de la Pasión por
Jesús organizada por lo que entonces era Metro Vineyard Fellowship, una
mega iglesia pastoreada por Mike Bickle. A fines de la primavera de ese mismo
año, Mike me había extendido una invitación para que me uniera a su personal
pastoral y sirviera como presidente de la escuela bíblica interna, Grace
Training Center. Ann y yo estábamos bastante seguros de que esto era la
dirección de Dios, pero aún no nos habíamos decidido. Al menos no hasta esa
noche en la conferencia.
En la segunda noche del evento, mientras Mike se preparaba para
continuar con su mensaje sobre el Salmo 2, se detuvo de repente. “Dios no
quiere que predique ahora mismo. Tengo un fuerte sentido de que confío en el
Señor que se supone que debemos orar por algunas personas que Dios quiere
sanar y liberar”. Mike cerró su Biblia (concluyó su mensaje la noche siguiente)
y llamó al escenario a David Ruis, el líder de alabanza en Metro Vineyard, y a
John Paul Jackson, un hombre con dones proféticos a quien había conocido
dos años y medio antes en una reunión. gran conferencia en Anaheim,
California. He contado la historia en detalle en otros lugares, así que, para
decirlo brevemente, Dios había usado a Juan Pablo II en enero de 1991 de una
manera poderosa en mi vida, hablando proféticamente sobre las
circunstancias que estaba enfrentando. Aquí estaba él otra vez, a punto de
profetizar una transformación en Ann que cambiaría para siempre nuestro
matrimonio y ministerio.
Tanto Mike como John Paul discernieron que el Señor quería ministrar a
aquellos en la audiencia que estaban oprimidos y cautivos por un espíritu que
evocaba el temor de fallarle a Dios. Pidieron que se pusiera de pie cualquiera
que quisiera sanidad y liberación de un espíritu de fracaso y la vergüenza que
trae. Asistieron aproximadamente 2,000 personas, y alrededor de cincuenta
de ellas se pusieron de pie. Mi esposa estaba entre ellos.
Decir que me sorprendió no captaría ni remotamente la esencia de mi
reacción. Para ser honesto, estaba un poco avergonzado. Después de todo, yo
era un pastor y un líder. Mi orgullo me llevó a pensar que mi estatura en la
iglesia y mi valor como esposo dependían de que mi esposa y yo estuviéramos
libres de tales luchas espirituales. ¡Qué equivocado estaba!
Mientras el equipo de adoración cantaba, varias damas que ni Ann ni yo
habíamos visto antes le impusieron las manos y comenzaron a cantar en
lenguas. Lo que vi suceder ante mis ojos fue la transformación espiritual de mi
esposa de veintiún años. Intensas sensaciones comenzaron en sus sienes y
luego gradualmente recorrieron todo su cuerpo. Luchó por permanecer de pie
mientras las damas continuaban con amor su ministerio hacia ella. En un
momento, Ann se acercó, les dio palmaditas en las manos y dijo: “Estoy bien.
Ya es suficiente”, mientras se decía a sí misma: “Pero yo soy la esposa de un
pastor. Se supone que debo estar bien. Gracias a Dios, las damas lo sabían
mejor. “No”, dijeron, “quedémonos con esto un poco más y veamos qué hace
Dios”.
Durante todos esos años, Ann había vivido con lo que ahora llama un
agujero en su alma lleno de una sustancia pegajosa negra. Paralizó su relación
con el Señor. Afectó negativamente su intimidad conmigo. La atormentaba
diariamente con culpa, frustración y vergüenza.
 Y luego, sin previo aviso, sucedió. Mientras las damas oraban y cantaban
en el Espíritu sobre Ann, el poder limpiador del Espíritu Santo se liberó en su
cuerpo y salió la sustancia pegajosa negra e invisible. Sé que suena extraño,
pero esa es la única forma en que Ann sabe cómo explicarlo. La fea masa
comenzó a explotar hacia arriba desde los dedos de sus pies a través de su
corazón y salió por su boca. Las lágrimas fluyeron cuando fue llevada a una
nueva revelación del amor de Cristo por ella. El agujero profundo y oscuro se
llenó de repente con la luz del perdón, la libertad y la limpieza.
En ese mismo momento, la propia Ann tuvo una visión que nunca hubiera
anticipado. Se vio a sí misma como una novia pura e inmaculada con un
vestido de novia radiante y gloriosamente blanco, caminando por el pasillo
mientras su novio, el mismo Señor Jesús, esperaba en el altar. David Ruis
comenzó a cantar un cántico (“Hecho está”) que había recibido del Señor el día
anterior. David no conocía a Ann, pero era como si la letra fuera solo para ella,
proclamando su redención a través de Cristo.
No fue hasta el día siguiente que finalmente pudimos desempacar lo que
había sucedido la noche anterior. Ann tuvo que salir temprano de la
conferencia para regresar a casa y ayudar a nuestra hija a prepararse para el
campamento de porristas. Nos dirigíamos al aeropuerto en el automóvil,
tratando de entender lo que había sucedido, cuando Ann de repente se agarró
la cabeza, se tapó los oídos con las manos y dijo:
"¡Se fue! ¡Se fue!"
"¿Qué se ha ido?" Yo pregunté.
“La voz se ha ido”, dijo. "¡La voz que escuché y contra la que luché todos los
días durante años se ha ido!"
Es importante recordar que hasta ese momento no tenía idea de lo que
había hecho dieciocho años antes que había herido tan profundamente a mi
esposa. Lo había mantenido oculto en su interior, nunca le contó a nadie sobre
el voto interior o la voz atormentadora que la había perseguido literalmente
todos esos años. Pero de repente sintió la libertad de contarme todo. No hace
falta decir que estaba devastado por mi propio pecado egoísta e
inmediatamente le pedí perdón. “Sí”, dijo ella, “por supuesto que te perdono”.
Qué cambio ha hecho. Nuestro matrimonio no es perfecto, pero es genial.
Nuestra relación, espiritual y físicamente, está ahora en un plano
completamente diferente. Sí, creemos que fue un ser demoníaco, un espíritu
atormentador que oprimió a Ann durante todos esos años. No, no nos
avergüenza hablar de liberación . ¡Oh, qué palabra tan gloriosa! ¡Libertad por
la misericordia y la gracia purificadora de Jesús! ¡Alabado sea el Señor! Tengo
una nueva esposa. ¡Juntos tenemos un nuevo matrimonio! Pero me estoy
adelantando.
Fue entonces cuando una mirada de miedo y aprensión se apoderó de su
rostro. "Oh, no", jadeó ella.
"¿Qué?" Yo pregunté.
"Me temo que estará allí esperándome".
"¿Qué hará?"
“Ese demonio que he estado escuchando y con el que he estado luchando
todos estos años. Me temo que estará en casa esperándome a que regrese”.
Sinceramente, no sabía qué hacer con esto. Ann no era la única que era
nueva en la realidad de la guerra espiritual. Pero estábamos en camino a un
entendimiento que explica en gran medida por qué se escribió este libro.
 ¿Un espíritu generacional?
Era jueves por la noche, y al día siguiente Ann tenía programado llevar a
nuestra hija primogénita, Melanie, a la ciudad de Oklahoma para su partida al
campamento de porristas. Todavía estaba en Kansas City en la conferencia.
Estaban despiertos hasta tarde, empacando, cuando Ann notó que Melanie
estaba extraordinariamente nerviosa antes de acostarse, pero insistió en que
todo estaba bien. Al día siguiente, mientras conducían a la ciudad de
Oklahoma, Melanie dijo: “Mamá, algo sucedió anoche. No te lo dije entonces
porque no pensé que me creerías. Pero cuando bajé al comedor, vi a un
hombre sentado en nuestro sofá de dos plazas”.
En nuestro comedor había un gran armario, en medio del cual había un
espejo biselado. “Vi su reflejo en el espejo”, explicó Melanie, “y me giré para
mirar. Estaba sentado con las piernas cruzadas. Tenía una bufanda envuelta
alrededor de su cuello y se sentó con la barbilla en la mano. Cuando lo miré,
extendió su mano, como si me invitara a seguir, ¡agitando su dedo en forma de
señas!
En caso de que te lo estés preguntando, no, no le habíamos dicho a Melanie
nada sobre la experiencia de Ann en Kansas City o la imagen visual en su
mente que había enfrentado todos los días durante esos dieciocho años de un
ser demoníaco que la cortejaba para que viniera, agitando su dedo,
invitándola a acercarse.
Ann quedó atónita e hizo todo lo posible por encontrar algo positivo en la
experiencia.
“Melanie, ¿crees que fue Jesús o un ángel?”
“Oh, no, mamá”, dijo. “Fue malvado. Me asusté y corrí escaleras arriba”.
La mayoría de ustedes no conocen a Melanie y necesitan entender que ella
no es el tipo de persona que se deja engañar o engañar fácilmente. Nunca
antes había tenido una experiencia remotamente similar a esta. Nada la había
preparado o creado expectativas en su mente de que algo de esa naturaleza
pudiera ocurrir. Era tan estable y madura como cualquier chica de catorce
años que conozco. Aunque personalmente había estado en un viaje espiritual,
explorando el poder y los dones del Espíritu Santo, ninguna de nuestras hijas
tenía idea de lo que estaba sucediendo en mi vida o en la de Ann. Mi punto es
que Melanie no estaba preparada ni preparada de ninguna manera para
fabricar este tipo de experiencia.
 ¿Qué vio ella? En primer lugar, comprenda que ella no experimentó una
visión. Ella vio a este "hombre" con sus ojos físicos. Otra cosa sorprendente
sobre su apariencia es que era a mediados de julio en el sur de Oklahoma, con
temperaturas aún cercanas a los 90 grados incluso a esa hora de la noche. Y,
sin embargo, el "hombre" no solo llevaba una bufanda de invierno alrededor
del cuello, sino también un abrigo de invierno grande y pesado.
Puedes hacer con esto lo que quieras, pero Ann y yo estamos convencidos
de que sabemos quién y qué fue. El “espíritu” del que Ann había sido tan
poderosamente librada, el “espíritu” cuya presencia “en casa” Ann temía que
la estuviera esperando, estaba intentando saltar, por así decirlo, a la siguiente
generación en nuestra línea familiar. Damos gracias a Dios que le dio a
Melanie la madurez y el discernimiento para ver el mal en este ser y negarle
un lugar en su vida.
El punto de esta historia no es el sensacionalismo. No deseamos suscitar
especulaciones no bíblicas o argumentar que cada lucha en la vida de cada
persona se debe a alguna presencia demoníaca. Pero estamos convencidos de
que este fue precisamente el caso de Ann y Melanie. Hay numerosas cosas que
hacemos o dejamos de hacer que bien pueden proporcionar una puerta
abierta, una oportunidad, un punto de apoyo, un lugar o cualquier otra cosa
que desee llamar para que el demonio se entrometa en nuestras vidas. En el
caso de Ann, fue el voto interior que había hecho aquella noche de mayo de
1975, un voto que mantuvo y alimentó pecaminosamente durante más de
dieciocho años.
La liberación de Ann no fue ruidosa, violenta o disruptiva, como suele
serlo. Pero no por eso fue menos real o cambió la vida. Y puede ser lo mismo
para ti. Si te atormentan voces no deseadas, acusaciones, tentaciones o
imágenes perversas que se graban en tu mente, a menudo en los momentos
más inusuales, ¡puedes ser liberado!
Hay otro factor de importancia crítica que debe mencionarse. La liberación
de Ann no ocurrió “de la nada”, por así decirlo, o sin causa. Durante los tres o
cuatro años anteriores a esa noche de julio de 1993, había estado en un viaje
espiritual de arrepentimiento y búsqueda de Dios. Un factor contribuyente
significativo que creemos que culminó en su liberación fue la creciente
conciencia de Ann del amor de Dios por ella como su hija espiritual. En el
transcurso de los tres o cuatro años anteriores, Ann, junto conmigo y una
docena de personas más en nuestra iglesia en Ardmore, Oklahoma, había
estado viajando a la ciudad de Oklahoma el primer viernes por la noche de
cada mes para participar en un culto de adoración. servicio dirigido por
Dennis Jernigan.
Dennis era el líder de adoración en la Iglesia Western Hills en la ciudad de
Oklahoma. Lo que él llamó la "Noche de alabanza" generalmente duraba entre
tres y cuatro horas, con solo un breve descanso a la mitad del evento. Eso
puede sonar un poco excesivo para aquellos que están acostumbrados a, como
máximo, quince minutos de canto los domingos por la mañana. Pero fue en
esos servicios que Dios ensanchó nuestros corazones para abrazarlo, libre y
plenamente, sin importar lo que la gente pudiera pensar. La música y el
mensaje de Dennis Jernigan contribuyeron enormemente a nuestro
crecimiento como cristianos. De hecho, fue Dennis quien primero nos hizo
conocer Sofonías 3:17 y el impactante descubrimiento de que Dios ama tanto
a sus hijos que canta sobre nosotros. 5
Fue en gran parte a través de lo que el Espíritu Santo hizo en el corazón de
Ann, por medio de la música de Jernigan, lo que la llevó gradualmente a
abrirse a Dios una vez más. Empezó a darse cuenta de lo que se había estado
perdiendo y de que Dios era realmente digno de su confianza. Ella y yo
comenzamos a sentir la libertad de disfrutar a Dios . De hecho, sentimos su
presencia. Realmente sentimos su disfrute de nosotros en nuestro disfrute de
él (cf. Sof. 3:17). Ann, en particular, comenzó a sentir un poder y una
intensidad espiritual que al principio la asustaron un poco.
¡El simple hecho fue que Dios nos visitó en adoración! Cuando Ann se
acercó a Dios, él se acercó a ella (Santiago 4:8). Comenzó a experimentar una
intimidad y calidez en la relación con Dios que nos recordó a ambos la oración
de Pablo por los efesios:
Por eso doblo mis rodillas ante el Padre, de quien toma nombre toda familia
en los cielos y en la tierra, para que conforme a las riquezas de su gloria os
conceda ser fortalecidos con poder por su Espíritu en vuestro interior, a fin de
que Cristo habite en vuestros corazones por la fe, para que , arraigados y
cimentados en el amor, tengáis la fuerza para comprender con todos los
santos cuál es la anchura, la longitud, la altura y la profundidad, y para
conocer el amor de Cristo que sobrepasa todo conocimiento, para que seáis
llenos de toda la plenitud de Dios. (Efesios 3:14–19)
Esta maravillosa verdad fue el suelo, por así decirlo, en el que el Espíritu
sembró las semillas de la convicción, el arrepentimiento, el perdón y la
libertad que eventualmente dieron el fruto de la liberación en la vida de Ann.
 Demonización involuntaria
Algunos insisten en que no existe tal cosa como la demonización involuntaria.
Insisten en que ningún demonio puede acceder o afianzarse fuera de la
complicidad deliberada y voluntaria del individuo. Pero la Escritura sugiere lo
contrario.
Éxodo 20:4–6: Consecuencias del comportamiento pecaminoso de los
antepasados
Una creencia muy extendida, sobre todo entre los cristianos carismáticos, es
que la demonización puede producirse como consecuencia de lo que se
denomina pecado ancestral y de la actividad de lo que se conoce como
espíritus generacionales . Los que creen en el pecado ancestral a menudo
apelan a Éxodo 20:4–6. 6
“No te harás imagen tallada, ni ninguna semejanza de nada que esté arriba en
el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinarás
ante ellas ni las servirás, porque yo, el SEÑOR tu Dios, soy un Dios celoso, que
castigo la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta
generación de los que me aborrecen, pero que muestro misericordia a
millares de los que me aman y guardan mis mandamientos.”
Este texto no dice nada explícito sobre la transmisión o transferencia
generacional de espíritus demoníacos. La amenaza articulada aquí es el juicio
de Dios, no la perpetuación de una presencia demoníaca en una línea familiar.
El texto también dice que “ los que me odian ” están sujetos a este castigo.
Nada se dice de víctimas inocentes de la rebelión ancestral.
Debemos tomar en consideración Deuteronomio 24:16: “No se dará
muerte a los padres por causa de los hijos, ni se dará muerte a los hijos por
causa de los padres. Cada uno será condenado a muerte por su propio pecado”
(cf. Ezequiel 18:2–4, 20). El punto es este: si no “odias” a Dios, esta amenaza
no se aplica a ti. También debemos notar que la bendición divina o la
experiencia del “amor constante” no se extiende automáticamente a los hijos
de personas piadosas, sino solo a “miles de los que me aman y guardan mis
mandamientos”.
Finalmente, el énfasis en el pasaje del Éxodo está en la misericordia de
Dios, no en su ira. El punto es que mientras que los efectos de la desobediencia
duran algún tiempo, los efectos de amar a Dios son mucho más extensos ("a
miles"). Mi conclusión es que este pasaje en Éxodo no puede usarse
directamente para probar la realidad de los espíritus intergeneracionales. Lo
que sí implica, sin embargo, es que el comportamiento pecaminoso de una
generación puede tener consecuencias persistentes y desastrosas en los
miembros posteriores de esa línea familiar. No puedes ser moralmente
responsable ante Dios por los pecados de tu padre o de tu madre, pero puedes
sufrir (involuntariamente) las consecuencias sociales, económicas y
espirituales de su pecado.
Espíritus generacionales
Si bien Éxodo 20: 4-6 no necesariamente proporciona evidencia de espíritus
generacionales, otros pasajes sí lo hacen, específicamente, dos casos del
Evangelio de Marcos.
El primero está en Marcos 7:24–30 y se refiere a la mujer sirofenicia “cuya
hijita tenía un espíritu inmundo” (v. 25). Después de una breve interacción,
Jesús le dijo a la mujer que “el demonio ha dejado a tu hija” (v. 29). Cuando
llegó a casa, “encontró al niño acostado en la cama y al demonio desaparecido”
(v. 30). No podemos estar seguros de la edad de esta niña, pero en el versículo
25 se la describe como la “pequeña hija” de la mujer. El thugatrion griego es la
forma diminuta de la palabra estándar para hija. Aunque podría indicar que
ella es bastante joven, también es posible que este sea simplemente un
término cariñoso, descriptivo del afecto que la madre tenía por ella. En el
versículo 30 se la describe como un paidion , una “niña”. Las implicaciones de
estos dos términos es que ella todavía era una niña pequeña, tal vez incluso un
bebé.
Hay un caso similar en Marcos 9:14–29 donde un hombre buscaba ayuda
para su “hijo” que tenía “un espíritu que lo enmudece” (v. 17). El término
“hijo” no nos ayuda a determinar la edad de este niño, pero cuando Jesús le
pregunta a su padre: “¿Cuánto tiempo hace que le sucede esto?” (v. 21),
responde, “desde la niñez” ( paidiothen ). Sería evasivo pensar que esto se
refiere a otra cosa que no sea la infancia del niño.
En estos dos casos, se había producido un caso grave de demonización en
alguien que claramente era demasiado joven para haber hecho algo
deliberadamente o sin arrepentimiento para justificar un ataque demoníaco.
¡Seguro que ninguno de los dos fue satanizado por haber derramado su leche!
Sin embargo, por alguna razón que no se menciona explícitamente, tanto la
niña como el niño habían sido demonizados. ¿Cómo pudo pasar esto? ¿No son
estos dos ejemplos innegables de lo que podríamos llamar demonización
“involuntaria”? Si es así, debemos determinar cómo el demonio accedió a sus
vidas.
Con respecto al incidente en Marcos 9, Clint Arnold argumenta que “la
demonización fue. . . no el resultado del propio pecado del niño o de su
elección de dar su lealtad a dioses falsos. Los espíritus le fueron transmitidos
de alguna otra fuente, la más probable de las cuales sería su familia”. 7 La
madre en Marcos 7 era gentil, una indicación tal vez de que fue criada en una
cultura dada a prácticas idólatras. En cada caso, podríamos suponer, por
ejemplo, que el abuelo del niño o la abuela de la niña fueron satanizados como
resultado de su participación en la idolatría o la perversión sexual. Cuando
este abuelo o abuela muere, ¿qué le sucede al demonio? ¿A dónde va? ¿Es
posible que el demonio pueda hacer valer un derecho legal o "derechos
morales", por así decirlo, a la posteridad de este individuo? No podemos ser
dogmáticos, en la medida en que el texto guarda silencio sobre la causa de la
demonización. Pero alguna transmisión de un espíritu demoníaco incrustado
en la línea familiar es una explicación tan convincente como cualquier otra.
maldiciones
A menudo también se oye hablar de una apelación a alguien que está siendo
maldecido, y eso de alguna manera llevó a una persona a ser demonizada. Uno
de los problemas al discutir las maldiciones es que la mayoría de la gente no
logra definir con precisión lo que significa el término. Aunque las maldiciones
se verbalizaron con mayor frecuencia, las maldiciones bíblicas tienen poco o
nada que ver con las blasfemias modernas. Más bien, maldecir es invocar o
enviar, desde una fuente sobrenatural, calamidades, problemas, daños
crónicos o alguna otra forma de adversidad sobre otra persona u objeto. Es
hablar mal de otra persona (por lo tanto, maldición o imprecación) con miras
a infligir daño (tanto físico como espiritual). 8
Otro problema al discutir las maldiciones es la mala aplicación de ciertos
textos bíblicos. Por ejemplo, a menudo se apela a Gálatas 3:13: “Cristo nos
redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición; porque está
escrito: 'Maldito todo el que es colgado en un madero'. El problema es que
este texto y los pasajes del Antiguo Testamento en los que se basa se refieren
todos al juicio divino oa las consecuencias penales del pecado, no al ataque
demoníaco. Levítico 26 y Deuteronomio 27–28 están dedicados a articular los
motivos por los cuales Dios “maldecirá” y “bendecirá” a una persona.
Claramente, ser el destinatario de una maldición en este contexto significa que
estás bajo el juicio divino. Dios envía calamidades o desastres o castigos de
una forma u otra debido a la desobediencia. Del mismo modo, ser el
destinatario de una bendición es experimentar su favor, su generosidad,
prosperidad y similares. Cuando se dice que Jesús nos redimió de la maldición
al convertirse en maldición por nosotros, el significado es que Él sufrió, en
nuestro lugar, la justa ira de Dios que justamente merecíamos. Por lo tanto, los
cristianos ya no están sujetos ni son vulnerables a una “maldición” en ese
sentido del término.
En Josué 6:26 y 9:23, Josué pronuncia una maldición sobre Jericó y
Gabaón. Pero de nuevo, en ambos casos esto parece ser una invocación del
juicio divino , no un daño demoníaco. En 1 Samuel 17:43, vemos que los
paganos de la antigüedad (en este caso, Goliat) creían que las maldiciones
(calamidades) eran obra de sus dioses. Se pensaba que las maldiciones
habladas poseían un poder que derivaba de cualquier deidad a la que
sirvieran. Se pensaba que una maldición desencadenaba la liberación de
energía espiritual malévola hacia la persona o el objeto maldecido (ver 2
Samuel 16:5–12).
La pregunta permanece: ¿La Biblia habla de maldiciones demoníacas?
¿Leemos en las Escrituras acerca de alguien que invoca, invoca o envía a un
ser demoníaco para traer dolor y problemas, acoso y daño a otra persona?
Esto parecería ser lo que el rey moabita Balac le pidió a Balaam que hiciera
con respecto a Israel. Dios mismo le prohíbe a Balaam maldecir a Israel: “No
maldecirás al pueblo, porque es bendito” (Núm. 22:12). Aunque no se
menciona la participación de espíritus demoníacos, es razonable pensar que
habrían sido el instrumento para traer la calamidad a Israel si Balaam hubiera
llevado a cabo esta tarea. Por lo que puedo decir, no hay ningún ejemplo en el
Nuevo Testamento de una maldición demoníaca, aunque hay numerosos casos
en el Nuevo Testamento de una maldición como expresión del juicio divino
por el pecado.
Proverbios 26:2 es especialmente instructivo: “Como el aleteo del gorrión
o la veloz golondrina, la maldición inmerecida no cesa” (NVI). Esto parece
sugerir que una maldición no es efectiva en sí misma. Si es inmerecido, su
impacto se ve socavado. Parecería que una maldición es, en sí misma, incapaz
de conducir a la demonización sin la complicidad moral de la persona
involucrada.

LA HISTORIA DE CARLA
Leer siempre ha sido un gran desafío para mí. Mis padres trabajaron para
encontrarme ayuda, pero en ese momento los recursos eran limitados. Un
evaluador educativo creía que tenía una forma de dislexia.
Mi profesor de historia de secundaria nos hizo leer pasajes de nuestro
libro de texto a la clase. Temía mi turno porque a una chica de mi clase le
encantaba saltar tan pronto como hacía una pausa o pronunciaba mal una
palabra para corregirme burlonamente frente a todos. Un día pronuncié
azúcar con un sonido de "s" y no de "sh" y, por supuesto, todos se rieron
mucho a mi costa. Esto continuaría con una intervención mínima del maestro
hasta que mi pasaje estuviera terminado y, por supuesto, mi humillación fue
completa. Para ser justos, ella le hizo esto a cualquiera que tuviera problemas.
En la escuela secundaria todos mis amigos de la iglesia y de la escuela eran
muy buenos estudiantes. La mayoría ha seguido carreras en medicina,
ingeniería, contabilidad y matemáticas. Me sentí como un inadaptado, tan
poco inteligente y como el eslabón débil. Incluso hice trampa algunas veces en
mis clases de matemáticas y biología porque quería sentirme inteligente y
sacar buenas notas como mis amigos. Si bien me sentí bien brevemente al
hablar con mis amigos sobre lo bien que me había ido en mi examen de
biología y que pensaran que yo también era inteligente, duró poco. Yo sabía la
verdad, y estaba abrumado por la vergüenza.
Mi mamá comenzó a leerme mis libros de texto en la escuela secundaria y
las cosas comenzaron a mejorar un poco. No fue hasta la universidad que supe
que mis ojos no estaban trabajando juntos. Esto explicaría por qué siempre
me sentí como si estuviera rebotando por un camino lleno de baches cuando
estaba leyendo. Perdía mi lugar a menudo y me tomaba mucho tiempo leer.
Pude hacer algo de terapia visual y me ayudó un poco, pero leer seguía siendo
difícil. Pero estaba tan decidida a hacer las cosas bien esta vez, a demostrar
que era inteligente, a no fallar y a ser una excelente estudiante, incluso si tenía
que abrirme camino a través de cada palabra. En este momento, también tomé
la determinación de no caer en una religión. Hice mi voto conmigo durante la
universidad, la escuela de posgrado e incluso para completar un doctorado.
No fracasé, pero hubo muchas oportunidades perdidas y riesgos creativos que
no tomé. Estaba demasiado ocupado para no fallar.
Dios me bendijo con dos niños maravillosos. Entonces me di cuenta de
otro nivel de frustración y dificultad de lectura. Luché por leer en voz alta
libros sencillos para niños con ellos. Fue entrecortado y difícil. Mis padres nos
habían leído a ambos mientras crecíamos, creando recuerdos maravillosos. Mi
lucha por continuar con esta tradición especial con mi pequeña familia fue
frustrante. Recuerdo una vez, cuando estaba torpemente leyendo una historia
simple, mi esposo dijo: "No tenía idea de lo difícil que era para ti leer".
No recuerdo en ningún momento haberle pedido al Señor que me sanara
los ojos o que me ayudara a leer. Sin embargo, a través de algunas enseñanzas
sobre el perdón que estaba recibiendo con dos señoras de nuestra iglesia, el
Espíritu Santo me instruyó suavemente que, aunque me consideraba una
persona que perdonaba, lo que realmente estaba haciendo era acallar las
voces burlonas y la humillación pública de los comentarios. dirigido a mí, y
luego continuar como si nada hubiera pasado. Estaba reprimiendo la
vergüenza de mi fracaso y avanzando. Para ayudarme a comprometerme con
un estilo de vida de libertad, estas damas compartieron algunas enseñanzas y
oraciones conmigo. Nos reuníamos regularmente para ministrar y orar, y yo
leía las oraciones en voz alta como confesiones de mi pecado y falta de perdón.
También hablaría bendiciones para las personas que me habían lastimado y
ofendido. Algunas de las oraciones de perdón eran para personas que se
habían burlado de mí en la escuela por mi mala lectura.
Puedes imaginar lo difíciles que fueron las sesiones para mí. Tuve que leer
las oraciones en voz alta la mayor parte del tiempo. Pero realmente sentí que
las oraciones provenían de un anhelo de estar en una relación cercana con el
Señor. Aunque fue difícil, me tropecé con las oraciones. Después de reunirnos
durante varias semanas, miré a las dos damas en medio de una oración y dije:
"¿Se han dado cuenta de que ya no estoy tropezando con estas oraciones?"
¡Ojalá hubieras podido ver sus caras! Estaban radiantes y riendo y dijeron:
“¡Lo hemos hecho! ¡Estábamos esperando que lo notara antes de decir algo!
Me dejó alucinado porque me di cuenta de lo personal que es Dios para mí. Se
preocupa por cada detalle de mi vida, incluidos mis ojos. Acababa de aceptar
mi dificultad con la lectura como mi destino. Toda mi vida había estado
arañando mis estudios, pero mi Dios personal, el Creador del Universo, quiere
sanar cada aspecto de mí.
La vergüenza se ha disipado. Ahora puedo leer. Por primera vez, disfruto
mucho leyéndoles todo tipo de cuentos a mis hijos. Dios está usando esta
curación para bendecirme a mí ya mis hijos. Es muy bueno y cariñoso de
generación en generación.
notas

1 Arnold, Tres preguntas cruciales , 205 n. 11

2 Mateo 4:24 y 15:22 al principio parecen ser excepciones a esta regla, pero
los pasajes paralelos en Marcos 1:32–34 y 7:24–30 indican lo contrario.
3 Esto no significa que todas las enfermedades sean causadas por la influencia
demoníaca ni que todos los que son demonizados tengan como resultado una
enfermedad o discapacidad.
4 Timothy M. Warner, Guerra espiritual: Victoria sobre los poderes de este
mundo oscuro (Wheaton, IL: Crossway, 1991), 94.
5 Este es el tema de mi libro The Singing God (Lake Mary, FL: Charisma House,
2013).
6 Discutí brevemente este texto anteriormente en el capítulo 8.
7 Arnold, Tres preguntas cruciales , 119.
8 Douglas Stuart, en The Anchor Bible Dictionary , dice: “maldecir es predecir,
desear, orar o causar problemas o desastres a una persona o cosa” (Nueva
York: Doubleday, 1992), 1:1218.
 CAPÍTULO 10

¿Se puede demonizar a un cristiano?

Me resulta extrañamente intrigante que, de todos los temas espinosos que se
abordan en este libro, el que se está considerando en este momento a menudo
provoca más acalorados y contenciosos que todos los demás. ¡Así que
saltemos directamente a la refriega! ¿Se puede demonizar a un cristiano?
¿Puede un cristiano ser habitado por un espíritu demoníaco? Las opiniones
académicas sobre este tema se pueden dividir en tres categorías:

1. Sí/No: un creyente puede ser demonizado, pero en un sentido algo

modificado o restringido.
2. No—un cristiano no puede ser habitado o habitado por un espíritu
demoníaco.
3. Sí, un cristiano puede ser habitado por un espíritu demoníaco. 1

Exploremos cada una de estas líneas de pensamiento con mayor

profundidad.
Argumentos a favor de una demonización modificada de
los cristianos
Varios autores sugieren que un creyente puede ser demonizado, pero en un
sentido algo modificado o restringido. Basados en la doctrina de la tricotomía ,
según la cual una persona está compuesta de tres facultades (cuerpo, alma y
espíritu), afirman que un demonio puede habitar el alma y el cuerpo de un
cristiano, pero no su espíritu. El cuerpo es la constitución física de uno. El
alma se compone de la mente, las emociones y la voluntad. El espíritu es ese
elemento o facultad que se relaciona con Dios y en la regeneración nace de
nuevo, se sella y mora permanentemente el Espíritu Santo.
Aunque este punto de vista se ha vuelto cada vez más popular, lo
encuentro deficiente en varios aspectos. Primero, no hay evidencia explícita
de esto en las Escrituras. En ninguna parte de la Biblia leemos que un demonio
habite en el “alma” o el “cuerpo” de una persona pero que esté excluido del
“espíritu”. Además, este punto de vista se basa en la validez de la tricotomía (1
Tesalonicenses 5:23), una doctrina dudosa (ver Marcos 12:30). El hombre es
dicotómico: es a la vez material e inmaterial, tanto físico como espiritual, este
último a menudo llamado alma y otras veces espíritu. En numerosas ocasiones
en las Escrituras, "espíritu" y "alma" se usan indistintamente, simplemente
como nombres diferentes para la misma dimensión inmaterial de nuestra
constitución, lo que nos impide establecer distinciones rígidas entre los dos. 2
También diría que toda la persona es renovada por el Espíritu Santo, no
solo una facultad o elemento dentro de esa persona (2 Corintios 5:17).
Restringir a un demonio al alma y al cuerpo de una persona, excluido de su
espíritu, es sugerir que existe una rígida compartimentación espacial de
nuestro ser. Pero , ¿ dónde está el alma en el cuerpo? ¿Dónde está el espíritu?
Estas son preguntas bíblicamente ilegítimas. Es un intento de aplicar
categorías físicas a realidades espirituales.
Clinton Arnold ofrece una interpretación ligeramente diferente. Sin
establecer una distinción entre alma y espíritu, se refiere al “núcleo de la
persona, el centro de su ser, su naturaleza e identidad últimas”. 3 Es esto
dentro de cada persona lo que experimenta una transformación radical, de
hecho sobrenatural, en el nuevo nacimiento. El explica:
En el centro del ser de esta persona yace ahora un deseo por Dios y una pasión
por agradarle en todos los aspectos. Este es el lugar de la morada del Espíritu
Santo. Ningún espíritu maligno puede entrar aquí o hacer huir al Espíritu
Santo. Para extender la imagen del templo, podríamos decir que este es el
inviolable “santo de los santos”. 4
Aquí nuevamente vemos un intento de restringir el acceso de un espíritu
demoníaco a ciertos lugares o regiones espirituales dentro del individuo. ¿Evita
con éxito el modelo de Arnold las debilidades y críticas de la teoría de la
tricotomía mencionada anteriormente? No me parece.
 Argumentos en contra de la satanización de los
cristianos
Aquellos que insisten en que un cristiano no puede ser habitado o habitado
por un espíritu demoníaco apela a varias líneas de evidencia. Echemos un
vistazo a cada uno a su vez.
la derrota de satanás
Comienzan señalando aquellos textos bíblicos que describen la derrota de
Satanás , específicamente Juan 12:31; 16:11; Colosenses 2:14–15; Hebreos
2:14–15; y 1 Juan 3:8. El argumento es que si Satanás ha sido juzgado,
despojado y su obra destruida (1 Juan 3:8), ¿cómo pueden él o sus demonios
morar en un creyente?
Pero estos pasajes por sí mismos no resuelven el problema. Es cierto que
Jesús ha “atado” (Mateo 12:25–29) al hombre fuerte (Satanás), pero también
es cierto que Satanás puede ejercer una influencia significativa en la vida de
los creyentes (Mateo 16:23; Hechos 5:3; 1 Pedro 5:8). Jesús ha vencido al
diablo (Juan 12:31; 16:11), pero también debe continuar orando para que
Dios nos guarde de los ataques del maligno (Juan 17:15). Por un lado, todos
los poderes demoníacos han sido sometidos al señorío de Jesús y puestos bajo
sus pies (Efesios 1:19-22). Pero, por otro lado, Pablo nos advierte que nuestra
lucha todavía es contra principados y potestades y las fuerzas de estas
tinieblas presentes (Efesios 6:10-13). Hemos sido librados del dominio de
Satanás y Jesús ha triunfado sobre el demonio (Col. 1:13; 2:14–15), pero
Satanás aún puede obstaculizar los esfuerzos misioneros de Pablo (1 Tes.
2:18). Mi punto es simplemente que la realidad de la derrota de Satanás no
elimina su actividad e influencia en la época actual.
La promesa de la protección divina
Los defensores de este punto de vista también apelan a los textos que
describen la promesa de la protección divina . Sí, Jesús nos instruyó a orar por
la liberación del maligno (Mat. 6:13), pero esto claramente depende (y no es
automático) de nuestra oración por ello. ¿Qué pasa si no oramos? Nadie puede
arrebatarnos de la mano de nuestro Padre celestial (Juan 10:28–29), pero si
un demonio pudiera morar en un creyente, ¿no significaría eso que nuestra
seguridad está en duda? No, porque este texto simplemente afirma la misma
verdad que encontramos en Romanos 8:35–39, a saber, que nada, ni siquiera
un demonio, puede separarnos del amor y la vida que tenemos en Dios. No
dice nada sobre la posibilidad de demonización.
Estoy agradecido, como estoy seguro que usted lo está, de que Jesús oró en
Juan 17:15 para que el Padre nos guardara del enemigo. Pero este texto no
puede significar que Jesús quería que el Padre nos hiciera completamente
invulnerables al ataque demoníaco. De hecho, fue después de esta oración que
Jesús le dijo a Pedro sobre el pedido de Satanás de “zarandearlo” como si fuera
trigo. Esta oración es más probable para nuestra preservación eterna, o puede
ser que su cumplimiento o respuesta dependa de que nos aprovechemos de la
protección del Padre (Efesios 6).
Pablo ora en 2 Tesalonicenses 3:3 para que seamos “guardados” o
“protegidos” de Satanás. Pero nuevamente, debemos preguntarnos:
¿Mantenidos o protegidos de qué con respecto al enemigo, y en qué
condiciones, si las hay? Esta promesa de protección no descarta el ataque o la
tentación del enemigo (ver 1 Tes. 2:18; 2 Cor. 12:7; 1 Pedro 5:8). Por lo tanto,
o esta es una promesa que pertenece a la preservación eterna del creyente (no
importa cuán cruel sea el ataque, no importa cuán mala sea la vida, Satanás no
puede separarlo de Dios), o es una promesa condicionada a la respuesta
obediente. del creyente Fred Dickason explica:
Esta promesa, entonces, es para aquellos que caminan en la obediencia al
Señor. Satanás no podrá tomarlos desprevenidos y hacerlos débiles, infieles e
improductivos en la vida y el servicio cristianos. Es una gran promesa para el
cristiano obediente y vigilante, pero no es una protección general prometida
para todos. No promete que ningún cristiano jamás será atacado o seriamente
afectado por fuerzas demoníacas. No aborda el tema de la demonización. 5
Uno de los textos más alentadores del Nuevo Testamento es 1 Juan 4:4,
donde el apóstol nos asegura que mayor es el que está en nosotros
(Jesucristo) que el que está en el mundo (Satanás). Pero este texto no significa
que a todos los cristianos siempre se les garantiza automáticamente que
nunca serán engañados por el error. Significa que nunca debemos ser
engañados, porque el Espíritu Santo es más poderoso que Satanás.
Satanás no puede “tocarnos”
A menudo escucho referencias a 1 Juan 5:18 y la seguridad de que el enemigo
no puede tocar al creyente. Se argumenta que tiene poco sentido decir, por un
lado, que el maligno no puede “tocar” a un cristiano y, sin embargo, por otro
lado, que el maligno posiblemente podría morar en un cristiano. Pero
pensemos en esto más de cerca. Por un lado, no podemos presionar el término
“tocar” para excluir el ataque y la influencia de Satanás, porque según 1 Pedro
5:8, ¡es posible ser “devorado” por el diablo! También debemos considerar
Apocalipsis 2:10, donde el mismo Jesús dice que Satanás puede encarcelar e
incluso matar al cristiano. Por lo tanto, cualquiera que sea el significado de
"tocar", no sugiere que todos los cristianos estén automáticamente protegidos
contra el ataque demoníaco. Además, “tocar” a un creyente puede significar
robarle la salvación. Si es así, entonces Satanás no puede “aferrarse para
destruir” la vida espiritual del creyente. Finalmente, bien puede ser que la
promesa sea condicional, tal vez suspendida del cumplimiento de 1 Juan 5:21.
Claramente, ningún cristiano puede ser tragado por Satanás o despojado
de la salvación, la vida y el amor del Padre. El cristiano no puede ser
propiedad de Satanás, ni estar separado del amor de Dios en Cristo. Pero
ninguno de estos textos descarta explícitamente la posibilidad de
demonización. Las promesas de protección son de dos tipos: una promesa
relacionada con la seguridad de la salvación del creyente, o una promesa que
depende de que el creyente aproveche los recursos provistos por el Espíritu.
La presencia interior del Espíritu Santo
Otra línea de argumentación se basa en textos que describen la presencia
interior del Espíritu Santo . El argumento es este: Un demonio no puede entrar
y morar dentro de un creyente porque el Espíritu Santo vive allí. Dado que el
Espíritu es más grande y más poderoso que cualquier demonio, no hay
posibilidad de que un demonio tenga acceso al corazón de un cristiano.
Pero debo preguntar de nuevo, ¿es automática esta protección contra la
invasión demoníaca? ¿Qué pasa si el creyente entristece al Espíritu Santo a
través del pecado repetido y sin arrepentimiento? ¿Qué sucede si el creyente
no se pone la armadura de Dios con fe y oración (Efesios 6)? Varios textos son
relevantes para este tema.
En el Salmo 5:4 leemos: “Porque tú no eres un Dios que se deleita en la
maldad; el mal no puede morar con vosotros.” ¿Este texto realmente quiere
sugerir que Dios no puede morar junto a un espíritu maligno dentro de una
persona? Observe que las dos líneas del versículo 4 están en un paralelismo
sinónimo, es decir, “el mal no habite en ustedes” es simplemente otra forma de
decir que Dios no se deleita en la maldad. El punto no es que Dios no pueda
estar en estrecha proximidad espacial con el mal. ¡No debemos olvidar que el
Dios omnipresente está en estrecha proximidad espacial con todo ! El punto
del pasaje es simplemente que Dios detesta el mal y no tiene compañerismo
con él.
Mateo 12:43–45 es un pasaje famoso que debe citarse en su totalidad.
Jesús dice: “Cuando el espíritu inmundo ha salido de una persona, pasa por
lugares áridos buscando descanso, pero no lo encuentra. Entonces dice:
'Volveré a mi casa de donde salí'. Y cuando llega, encuentra la casa vacía,
barrida y arreglada. Entonces va y trae consigo otros siete espíritus peores
que él, y entran y moran allí, y el último estado de esa persona es peor que el
primero. Así también será con esta mala generación.” El argumento es que si
la casa está ocupada (presumiblemente por Jesús o el Espíritu Santo), los
demonios no pueden entrar. Pero, ¿significa esto que la persona misma no
puede “abrir la puerta” a la intrusión de un demonio a través del pecado o la
idolatría deliberados y sin arrepentimiento? Además, el texto no dice qué
habría hecho el demonio si hubiera encontrado ocupada su casa anterior. No
dice que eso en sí mismo hubiera impedido su reingreso. Es muy posible que
haya hecho que el reingreso sea más difícil, pero no necesariamente
imposible.
 En 1 Corintios 10:21, Pablo advierte a los cristianos: “No podéis beber la
copa del Señor y la copa de los demonios. No podéis participar de la mesa del
Señor y de la mesa de los demonios”. Pero el “no se puede” en el lenguaje de
Pablo se refiere a una imposibilidad moral, no metafísica. Si le digo a un
cristiano que está pensando en cometer adulterio: “¡Pero no puedes hacer
eso!” No quiero decir que sea físicamente imposible para él cometer adulterio,
sino que es moral o espiritualmente incompatible con que sea cristiano. En
otras palabras, no puedes esperar disfrutar de una intimidad cercana con
Cristo y simultáneamente entregarte a la influencia de los demonios. Es una
contradicción moral y espiritual afirmar tu amor por Dios mientras
simultáneamente te expones a la influencia de los demonios al participar en
actividades que ellos energizan. De hecho, lejos de descartar la posibilidad de
que un cristiano “participe” o tenga “compañerismo” con demonios, Pablo nos
advierte que tengamos cuidado con eso mismo.
Dos textos en las cartas a los Corintios describen a los cristianos como el
“templo” del Espíritu Santo en quien él mora y del peligro de estar “unidos en
yugo desigual” con los incrédulos y de buscar “comunión” con las tinieblas (1
Cor. 3:16–17). 2 Corintios 6:14–16). El argumento de estos textos a primera
vista parece persuasivo: ¡Seguramente un cristiano no puede ser
simultáneamente templo de Dios y templo de un demonio!
Pero Pablo no se está refiriendo (en 2 Cor. 6) a la imposibilidad física de
que un cristiano esté “unido” en “comunión” con el mal o con un incrédulo. El
hecho es que sabemos que sucede todo el tiempo, desafortunadamente. Más
bien, está denunciando la incongruencia moral o espiritual de tal
compañerismo. El templo de Dios no tiene armonía moral o espiritual con los
ídolos. Por lo tanto, evita todas esas alianzas enredadas.
El argumento de 1 Corintios 3 se basa en la idea de que un demonio que
habita en un cristiano es una imposibilidad "espacial" y "espiritual". En cuanto
a lo primero, se argumenta que “no hay suficiente espacio” para que tanto el
Espíritu Santo como un ser demoníaco coexistan en el mismo cuerpo humano.
¡Estaría demasiado lleno! Pero esto es pensar en los seres espirituales en
términos físicos. Fácilmente podría preguntar: ¿Cómo pueden el Espíritu
Santo y el espíritu humano habitar en el mismo cuerpo? ¿No sería eso igual de
“lleno”? María Magdalena en un tiempo tenía siete demonios habitando en ella
(Lucas 8:2). El hombre de Marcos 5 estaba habitado por una “legión” (unos
seis mil) de demonios, suficientes, en todo caso, para entrar y destruir dos mil
cerdos. Y si la presencia del Espíritu Santo “expulsa” a los demonios, entonces
los demonios no podrían existir en ninguna parte porque el Espíritu Santo
existe en todas partes .
El segundo argumento es que esto sería una imposibilidad “espiritual”. Es
decir, ¿Cómo puede el Espíritu Santo habitar el mismo cuerpo con un demonio
profano ? Pero nuevamente, debemos recordar que el Espíritu Santo en cierto
sentido “habita” todo y todos en el universo, incluso los incrédulos (por
supuesto, en el caso de estos últimos, no habita en ellos de una manera
salvadora o santificadora). El Espíritu Santo es, después de todo,
omnipresente. ¡Él habita en todas partes! También puede recordar del libro de
Job que Satanás tuvo acceso a la presencia de Dios, lo que indica que el
problema no es de proximidad espacial sino de relación personal . El Espíritu
Santo y los demonios están muy cerca cuando están fuera del cuerpo humano,
entonces, ¿por qué no podrían estar muy cerca mientras están dentro de uno?
Finalmente, el Espíritu Santo mora en el cristiano a pesar de que este último
todavía tiene una naturaleza pecaminosa o una carne de pecado. En otras
palabras, si el Espíritu Santo puede habitar el mismo cuerpo con el pecado
humano profano , ¿por qué no podría habitar el mismo cuerpo con un demonio
profano ?
Me sorprende que la fuerza de este argumento parezca más emocional que
bíblica. La idea del Espíritu Santo y un demonio viviendo dentro de un
creyente es demasiado cercana, demasiado íntima . La idea de ello es
emocionalmente provocativa y escandalosa; viola nuestro sentido de
propiedad espiritual. El sentimiento es que Dios simplemente no lo permitiría.
Su amor por los suyos es demasiado grande para permitir que la influencia
demoníaca llegue tan lejos. Pero siempre debemos tener en cuenta que el
único criterio para tomar una decisión sobre un tema como este no es lo que
nos parece o nos parece adecuado, sino lo que la Escritura afirma
explícitamente.
Otros argumentos
Hay una serie de otros argumentos que debo mencionar. Por ejemplo, me han
preguntado: "¿Cómo puede un cristiano que está poseído por Cristo ser
poseído por un demonio?" Pero en esta pregunta, la palabra "poseído" se usa
en dos sentidos completamente diferentes. Decir que uno está “poseído” por
un demonio (aunque ese en sí mismo es un término no bíblico) es decir que el
cristiano está severamente influenciado por el espíritu. Decir que uno es
“poseído” por Cristo es decir que él o ella es propiedad del Señor y comprado
con la sangre de Jesús (1 Cor. 6).
Otro dice así: “¿Cómo puede un cristiano que está en Cristo tener un
demonio en él o ella ?” Nuevamente, las palabras se usan aquí de una manera
que provoca una respuesta emocional pero carece de sustancia teológica.
Estar “en Cristo” se refiere a la salvación eterna, mientras que decir que un
demonio está “en un creyente” se refiere a la influencia o poderes de
persuasión.
Tal vez hayas oído decir que la lucha interna del cristiano se describe en el
Nuevo Testamento entre el Espíritu Santo y la carne, no entre el Espíritu Santo
y un demonio. Sin embargo, en primer lugar, este es un argumento del
silencio. O para decirlo de otra manera, ¿qué texto bíblico niega o impide que
el Espíritu Santo luche contra un demonio residente? Además, si un cristiano
cede a la carne y contrista al Espíritu Santo, ¿no abriría esto la puerta a la
presencia demoníaca? Finalmente, Efesios 6 dice que nuestra lucha principal
es contra lo demoníaco. Aunque no hay una referencia explícita a que se trate
de una batalla interna , no hay nada aquí que impida que sea una batalla
interna (especialmente si no empleamos la armadura completa).
 Argumentos que apoyan la demonización de los
cristianos
Hemos examinado detenidamente la mayoría, si no todos, los argumentos
utilizados para demostrar que un cristiano no puede ser demonizado. Mi
conclusión es que ninguno de estos textos o las conclusiones extraídas de ellos
concluyen el caso. Ahora dirigimos nuestra atención a los textos que pueden
sugerir que un cristiano puede ser habitado por un espíritu demoníaco.
La realidad de la actividad y el ataque demoníacos
Comenzamos con esos pasajes que describen la realidad de la actividad y el
ataque demoníaco . La mayoría de estos textos no prueban la tesis de que un
cristiano puede ser demonizado porque no dicen nada sobre la ubicación de la
actividad en relación con el individuo. Por ejemplo, 2 Corintios 2:11 afirma
que Satanás tiene una estrategia para traer división al cuerpo de Cristo. Nadie
negaría que Satanás busca dividir y perturbar, explotar los desacuerdos o
intensificar la falta de perdón, pero aquí no se dice nada explícitamente sobre
la demonización.
2 Corintios 11:3–4 habla del peligro de que los creyentes de Corinto
pudieran “recibir” un “espíritu diferente” del que habían aceptado
anteriormente. ¿Qué significa “espíritu”? ¿Es este un ser demoníaco, o podría
ser una actitud, una influencia o un principio? ¿Y qué significa “recibir”? ¿Es
invasión y subsiguiente habitación, o tal vez tolerancia o atención? La
explicación más probable es que los corintios estaban tolerando la presencia y
la influencia de falsos maestros que estaban energizados por demonios.
Todos estamos familiarizados con 2 Corintios 12:7–8, donde el aguijón en
la carne de Pablo le llegó a través de un “mensajero de Satanás”. Aunque Dios
usó un ser demoníaco para mantener humilde a Pablo, ¡nadie desearía
concluir que fue endemoniado! Si lo fuera, ¿se habría regocijado en sus efectos
(vv. 9–10)?
Efesios 4:26–27 es un pasaje mucho más importante, porque aquí vemos
lo que podría suceder si el diablo explotara las tensiones y tensiones
relacionales que se desarrollan en la comunidad cristiana. Page tiene razón al
señalar “que al diablo no se le atribuye la producción de ira; es decir, su fuente
aparentemente se encuentra dentro de la persona misma. Sin embargo, la ira
puede brindarle al diablo la oportunidad de causar estragos en la vida del
individuo y de la comunidad”. 6 Parece razonable que la actividad de Satanás
en este sentido se extienda a los demás pecados mencionados en el contexto
inmediatamente posterior: hurto, habla malsana, amargura, ira, gritería,
calumnia, malicia y falta de perdón (véanse los vers. 28–32).
Clinton Arnold señala el uso de Pablo del término topos , traducido como
“punto de apoyo” u “oportunidad” (v. 27). Argumenta que esta palabra se usa
a menudo en el Nuevo Testamento para “lugar habitado” (cf. Lucas 2:7; 4:37;
14:9; Juan 14:2-3). Aún más al punto, dice Arnold, son pasajes que ilustran el
uso de topos para referirse al espacio habitado de un espíritu maligno, como
Lucas 11:24 y Apocalipsis 12:7-8. Así concluye que “la forma más natural de
interpretar el uso de topos en Ef. 4:27 es la idea de espacio habitable. Pablo
llama así a estos creyentes a la vigilancia y la pureza moral para que no
entreguen una base de operaciones a los espíritus demoníacos”. 7
Todo el mundo está familiarizado con Efesios 6:10–18 y la apasionada
exhortación de Pablo de que nos pongamos toda la armadura de Dios para
prepararnos para la embestida del ataque demoníaco. ¿Qué le sucede al
creyente que no se sostiene en la fuerza de Cristo, que no se pone toda la
armadura de Dios, que por lo tanto no “se mantiene firme” (v. 13)?
Hay un puñado de pasajes que hablan de ataques satánicos y demoníacos.
1 Tesalonicenses 2:18 dice que “Satanás impidió” que Pablo hiciera una visita
deseada a Tesalónica. El apóstol describe el peligro de que un creyente caiga
en “un lazo del diablo”. ¿Esto implica demonización? No hay forma de saberlo.
El lenguaje mismo no implica ni excluye la posibilidad. La característica de los
"tiempos posteriores" es que las personas estarán bajo la influencia de la
doctrina demoníaca, tal vez incluso una forma de "control mental". Pablo
habla de ellos como “entregados a espíritus engañadores ya doctrinas de
demonios” (1 Timoteo 4:1). Pero, ¿implica esto o requiere ser habitado? ¿Y
tiene en mente a los cristianos nacidos de nuevo, o solo a los creyentes
profesantes que de hecho no saben nada de la gracia salvadora de Jesús?
Pablo describe a algunos escapando “del lazo del diablo, después de haber
sido capturados por él para hacer su voluntad” (2 Timoteo 2:26). Pero estos
parecen ser incrédulos de quienes Pablo espera y ora que lleguen a la fe
salvadora a través del ministerio de Timoteo. Pero, ¿qué sucede cuando una
persona endemoniada llega a la fe salvadora? ¿La actividad del Espíritu Santo
al regenerar a tal persona resulta automáticamente en la liberación o el
exorcismo del demonio residente? Ningún texto del que tenga conocimiento
responde jamás a esa pregunta.
Como vimos anteriormente, Santiago se refiere a una forma de “sabiduría”
que es “terrenal, no espiritual, demoníaca” (Santiago 3:15) y evidentemente
prevé la posibilidad de que un creyente actúe sobre la base de ella. Pero,
¿implica esto una demonización? Más explícita aún es la exhortación de Pedro
a que estemos alerta ante el hecho de que “vuestro adversario el diablo, como
león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar” (1 Pedro 5:8). Su
consejo es que nos humillemos (v. 6) y echemos todas nuestras ansiedades
sobre Dios y permanezcamos sobrios y alertas. Parece razonable concluir que
si no nos humillamos, si no echamos nuestras preocupaciones sobre él, si no
estamos sobrios y alertas, bien podemos ser devorados por el diablo.
“Devorar” significa tragar (Mateo 23:24; 1 Corintios 15:54; 2 Corintios 2:7;
5:4; Hebreos 11:29; Apocalipsis 12:16). Sin embargo, nada se dice
explícitamente sobre cómo o desde dónde se produce este “devorador”. Yo
pensaría que si se les da la oportunidad, Satanás o los demonios pueden
invadir seriamente la vida de un creyente; el simple hecho de ser cristiano no
lo aísla automáticamente de este tipo de ataque potencialmente devastador.
Por otro lado, si “resistimos” al diablo (v. 9), tenemos la victoria asegurada.
Y un pasaje que vimos antes, 1 Juan 4:1–4, sería relevante para este debate
solo si algunos de los falsos maestros en quienes operaba el espíritu del
anticristo fueran cristianos. Esto, sin embargo, es muy poco probable.
La experiencia de ciertos individuos en la Biblia
Pasamos a continuación a textos donde se describe la experiencia de
individuos particulares. Balaam (Núm. 22-24) se menciona a menudo. Pero,
¿era Balaam un creyente? Cualquiera que sea la respuesta, aquí no se dice
nada sobre una presencia demoníaca en su vida. El caso de Saúl es más
intrigante. ¿Era un creyente? Probablemente así sea (1 Samuel 10:9). Debido a
su rebelión y pecado, estuvo bajo ataque demoníaco (1 Sam. 16:14–23; 18:10–
11; 19:9). Sin embargo, se dice que el espíritu maligno viene “sobre/sobre” él,
no “dentro/dentro” de él. ¿El hecho de que esto sucediera antes de
Pentecostés influye en cómo lo interpretamos? Lo más útil de todo es la
historia de la mujer doblada en dos (Lucas 13:10–17). Algunos han
identificado su condición como espondilitis anquilosante, que produce fusión
de las vértebras. ¿Pero era ella una creyente? Ella “glorificó” a Dios
inmediatamente después de dar a luz (v. 13) y es llamada “una hija de
Abraham” (v. 16; cf. Lucas 19:9). Esto último puede significar simplemente
que ella era judía. ¿Fue demonizada? La NASB dice, "tenía una enfermedad
causada por un espíritu", mientras que literalmente dice, "ella tenía un
espíritu de enfermedad (o de dolencia)", que es similar al lenguaje de
demonización ("tener un espíritu"; ver también el v. 16). Otros han
argumentado, sin embargo, que esta narración se lee más como una simple
curación que como un exorcismo. Pero incluso si es así, eso no responde a la
pregunta de si el demonio la habitó o no.
Sería negligente si no mencionara la historia de Ananías y Safira (Hechos
5). Ciertamente ambos eran creyentes. Parece poco probable que el ejemplo
de sus muertes tuviera alguna relevancia para la iglesia si no lo fueran (cf. v.
11). ¿Fueron demonizados? Se dice que Satanás ha “llenado” sus corazones (v.
3). Este verbo “llenar” es el mismo que se usa en Efesios 5:18 para ser “llenos”
del Espíritu Santo. Pero ¿con qué los llenó? ¿Satanás los llenó de sí mismo para
morar en ellos? ¿O llenó Satanás sus corazones con la tentación, la idea o la
noción de retener el dinero? Como mínimo, este es el caso de un creyente que
cae bajo una poderosa influencia satánica. A pesar de la influencia de Satanás,
fueron responsables de su pecado. Fueron disciplinados con la muerte (ver vv.
4b, 9—“vosotros”). El punto es que podrían haber dicho no a la influencia de
Satanás.
El caso del hombre en 1 Corintios 5 que había sido descubierto teniendo
relaciones sexuales con su madrastra se menciona a menudo en este debate.
Pablo aconseja que sea entregado “a Satanás para destrucción de la carne” (1
Cor. 5:5). Esto probablemente se refiere a su excomunión o expulsión de la
comunión de la iglesia. “Entregar a Satanás” se refiere a echarlo al mundo, de
regreso al dominio de Satanás. “Destrucción de la carne” no se refiere a la
muerte física, sino al efecto anticipado de su expulsión, es decir, la
mortificación o crucifixión de sus apetitos carnales para que sea salvo en el día
de Cristo. Así que aquí vemos otro ejemplo más de Satanás con la intención de
una cosa en una acción particular (sin duda, solo quería arruinar a este
hombre), mientras que Dios tenía la intención de algo completamente
diferente (la salvación).
“Comunión” con los Demonios
1 Corintios 10:14–22 es un caso especial que probablemente se acerque más
que cualquier otro texto a brindarnos la evidencia explícita que necesitamos
para llegar a una conclusión firme sobre este debate. Allí, Pablo advierte con
urgencia a los corintios que no participen en fiestas paganas y luego recurran
a la comunión de la Cena del Señor en la reunión de la iglesia local.
Claramente, el apóstol pensó que era posible que un cristiano llegara a ser un
“participante”, “partícipe” o “socio” con los demonios. La palabra que usa aquí
es koinōnia , típicamente usada para describir compañerismo o comunión con
una persona o cosa. ¡Es la misma palabra que se usa en el versículo 16 para
compartir o participar o entrar en comunión con Cristo en su mesa! ¿Qué
significa esto? ¿Se está refiriendo simplemente a “estar de acuerdo con” o
“tener un propósito común con” Cristo y/o un demonio? ¿Es simplemente una
descripción de la asistencia externa a una fiesta pagana? ¿O Pablo tiene en
mente un compartir más activo de un lazo espiritual interno, vínculo o
compañerismo con un demonio? Su punto parece ser que cuando te sientas a
adorar a la mesa del Señor, o por el contrario, en presencia de ídolos, te abres
al poder y la influencia de uno u otro. Se comparte una experiencia espiritual
íntima, una especie de asociación, una relación que es personal y poderosa.
Pero, ¿implica la habitación de un demonio?
 Conclusión
Clinton Arnold responde a quienes piensan que es significativo que ningún
texto describa explícitamente un caso de demonización de un cristiano:
Aunque las Epístolas no usan los términos demonización o tener un demonio
para describir la experiencia de un cristiano, el concepto está presente. Las
ideas de habitación y control demoníaco son claramente una parte de la
enseñanza bíblica sobre lo que los demonios pueden hacerle a los santos.
Limitarnos a las mismas palabras griegas que usan los Evangelios para
describir los fenómenos de la influencia demoníaca podría hacernos perder el
mismo concepto expresado en diferentes términos. Nadie, por ejemplo,
cuestiona la validez de hacer discípulos como parte de la misión de la iglesia.
Sin embargo, el término discípulo ( mathētēs ) nunca aparece en el Nuevo
Testamento después del Libro de los Hechos. Sería bastante erróneo concluir
que el concepto de discipulado desapareció temprano en la historia de la
iglesia. Lo que ha sucedido es que Pablo, Pedro, Juan y otros autores del Nuevo
Testamento han usado una variedad de otros términos para describir la
misma realidad. 8
Parecería, entonces, que el debate reduce la cuestión a la ubicación de los
espíritus demoníacos en relación con el creyente, más que a su influencia . En
otras palabras, todos deben admitir que los cristianos pueden ser atacados,
tentados, oprimidos, devorados y conducidos a pecados graves. Satanás puede
llenar nuestros corazones para mentir, puede explotar nuestra ira, puede
engañar nuestras mentes con falsas doctrinas. La pregunta, entonces, es esta:
¿Todo esto tiene lugar fuera de nuestras mentes, espíritus, cuerpos, o podría
surgir de un demonio que habita en nosotros?
El Nuevo Testamento no proporciona una respuesta inequívoca e
indiscutible a nuestra pregunta. Nada impide la demonización de un creyente.
Ningún texto lo afirma explícitamente ni nos proporciona un ejemplo
innegable de un creyente que fue habitado por un demonio. Entonces, ¿qué
importancia práctica tiene la pregunta? En otras palabras, ¿la ubicación del
espíritu demoníaco afectará la forma en que oro y ministrar a la persona que
está bajo ataque? ¿Usaré diferentes palabras, diferentes oraciones o diferentes
porciones de las Escrituras? Me inclino a estar de acuerdo con Thomas White
cuando dice: “Ya sea que un demonio me golpee desde una milla de distancia,
desde la esquina de la habitación, sentándose en mi hombro, susurrándome al
oído o aferrándose a mi carne corruptible, el resultado es lo mismo." 9
 ¿O es, de hecho, lo mismo? ¿Es necesario que un demonio esté
espacialmente “dentro” de la mente de una persona para infundir o sugerir
palabras y pensamientos, o para que esa persona escuche voces que no son las
suyas? En el caso de Pedro (Mat. 16), Satanás puso el pensamiento en su
mente sin morar en él. Las personas a menudo informan que escuchan voces
dentro de sus cabezas, no audiblemente, pero ideas, palabras e imágenes que
surgen en la mente de manera involuntaria. Tienen la sensación de que la
fuente no son ellos mismos. ¿Debe haber un demonio dentro para que esto
suceda?
Si te dijera que un cristiano puede ser demonizado, te asustarías. Pero si te
digo que un cristiano puede ser atropellado por un auto que pasa, no te
asustes; ¡simplemente toma medidas para mantenerse fuera del tráfico! No
entras en medio de una calle concurrida. No vives en constante preocupación
o miedo simplemente porque es posible que te atropelle un coche. Y si el
automóvil salta la acera y lo persigue, solo necesita correr dentro del edificio
para protegerse. Asimismo, si fuera posible que un cristiano fuera
demonizado, no temáis. Más bien, sigue los pasos descritos en las Escrituras,
emplea la protección que el Espíritu Santo pone a tu disposición y, si te
persiguen de todos modos, busca refugio y protección en Cristo Jesús.
Queda una pregunta final por hacer: ¿Qué lugar o nivel de autoridad
debemos darle al testimonio y la experiencia de otros cristianos al decidir este
asunto? En otras palabras, ¿qué debo concluir, si acaso, de la experiencia
personal de haber orado y ministrado a personas que tengo gran confianza
son cristianas y que dan todos los indicios de ser demonizadas? Aquellos que
están dogmáticamente seguros de que un cristiano no puede ser demonizado
no se impresionarían con ninguno de los ejemplos que podría describir. Para
ellos, en cada caso hay dos opciones, no tres. O la persona se engaña a sí
misma y ha engañado a otros haciéndoles creer que ha nacido de nuevo, o la
actividad demoníaca no proviene de adentro sino de afuera. La posibilidad de
que la persona nazca de nuevo y esté habitada por un espíritu demoníaco
simplemente no se contempla.
Así que simplemente terminaré con esta conclusión tentativa y cautelosa:
sí, en el análisis final, mi opinión es que un cristiano puede ser demonizado.
 LA HISTORIA DE BETANIA
Antes de comenzar con la sanación interior y la liberación, me encontraba
en lugares profundos, oscuros y deprimidos. Esto me llevaría a un lugar donde
el suicidio parecía ser el único escape razonable. Mis emociones me llevarían a
una trinchera profunda. Me enredaba horriblemente y me quedaba atrapado
en ese lugar. Tendría este impulso y deseo de escapar, ya sea dejando a mi
familia o acabando con mi vida. Era tan reactiva que me volvía loca cuando mi
esposo o mis hijos me decían algo. Mi cerebro y mis emociones estaban
abrumados o se sentían confusos.
Desde que pasé por las sesiones de sanidad interior y liberación, puedo
decir que el Espíritu Santo ha roto muchas cosas. Definitivamente he notado
que no me quedo mucho tiempo en esos lugares oscuros. Veo el fruto de la
sanación interior en la forma en que respondo. Soy capaz de tener más control
sobre mis emociones y pensamientos. Soy capaz de detenerme. He podido
recibir el perdón del Padre un poco más rápido que antes. Soy capaz de
identificar las mentiras del enemigo más rápidamente. Ya no camino en tanta
confusión, dolor y dolor. Hay claridad y definitivamente más paz.
La pieza más alentadora es que cuando me equivoco, no me quedo
atrapado en él. Ya no estoy esclavizada por las mentiras que dicen: “soy un
fracaso”, “soy una mala madre” o “quiero escaparme”. Soy rápido para darme
cuenta de las mentiras y más rápido para decir: "No, te reprendo en el nombre
de Jesús". ¡Alabado sea Dios por su gracia liberadora y su poder!
notas

1 Gran parte de este capítulo ha sido adaptado de mi libro Tough Topics , 166–
83, y se usa aquí con permiso.
2 Entre los muchos textos del Antiguo Testamento en los que “alma” se refiere
al centro de nuestra vida espiritual y nuestra relación con Dios, de hecho, la
fuente de la que fluye el amor piadoso y la adoración a Dios, se encuentran
Deuteronomio 6:4–5; Cantar de los Cantares 1:7; Salmos 63:1; 86:4; 139:14.
Por lo tanto, a lo largo del Antiguo Testamento, el "alma" se usa con mayor
frecuencia para referirse a toda la personalidad: el amor, la alegría, la tristeza,
la comprensión, el anhelo, el deleite, la devoción, etc., son todas funciones del
alma. No hay nada que sugiera que el “alma” está de alguna manera separada
o inferior al “espíritu” o no tan comprometida con Dios y dedicada a servirlo,
amarlo y disfrutarlo. Vemos lo mismo en el Nuevo Testamento. Véase, por
ejemplo, Mateo 11:22; 2 Corintios 1:23; Efesios 6:6; Colosenses 3:2; 1
Tesalonicenses 2:8; Hebreos 6:19; 12:3; 10:39; 1 Pedro 1:22; 2:11; 2 Pedro 2:8
(tenga en cuenta que en muchas traducciones al inglés las palabras “corazón”
y “mente” se usan para traducir la palabra griega para “alma” [ psychē ]). Los
textos en los que “alma” y “espíritu” se usan indistintamente incluyen Lucas
1:46–47 y Filipenses 1:27. Vemos lo mismo en la experiencia de Jesús (cf.
Marcos 8:12 y Juan 13:21 con Juan 12:27 y Mateo 26:38). De manera similar,
el gozo es la experiencia o expresión de, o está centrado en, tanto el “espíritu”
(Sal. 32:2; 34:18; 51:10, 12, 17; Prov. 11:13; 16:19; Isa. 57:15; Ezequiel 11:19;
18:31; 36:26) y el “alma” (Salmo 42:1–6; 63:5; 103:1, 2; 116:7; 130:6 Isaías
26:9). Los diversos términos apuntan a una variedad de ejercicios, funciones o
actividades de cualquier persona en particular, pero no a facultades separadas
o divisibles. Así podríamos resumir diciendo que el “alma” es todo el ser
inmaterial de un hombre o una mujer. Cuando el “alma” se relaciona con Dios,
con frecuencia se habla de ella como el “espíritu”, pero en varias ocasiones el
“alma” misma se relaciona, se comunica con, adora y ama a Dios. Cuando el
“alma” es vista en su capacidad de pensar y razonar, se le llama “mente”.
Cuando el “alma” funciona en su capacidad volitiva o su poder para tomar
decisiones, se le llama “voluntad”. Cuando el “alma” siente o experimenta
intensas pasiones o anhelos, se le llama “afectos” o “emociones” o los más
vívidos “riñones” o “entrañas de compasión”, o similares. Y cuando se habla
del “alma” de manera comprensiva, incluyendo todo lo anterior como el
centro de nuestro ser más íntimo, con frecuencia se le llama “corazón”. Pero
debemos recordar que todas estas funciones y términos son, en general,
intercambiables. El “corazón” también piensa y ama y sirve, al igual que el
“alma”, la “mente” y los “afectos”. Nos comprometemos con Dios y
experimentamos intimidad y comunión con él no solo en nuestro “espíritu”
sino también con nuestra “voluntad” y nuestras “emociones”.
3 Arnold, Tres preguntas cruciales , 85.
4 Ibíd., 84.
5 C. Fred Dickason, Demon Possession & the Christian (Chicago: Moody Press,
1987), 91.
6 Page, Poderes del Mal , 188–89.
7 Arnold, Tres preguntas cruciales , 88.
8 Arnold, Tres preguntas cruciales , 92–93.
9 Thomas B. White, La guía del creyente para la guerra espiritual (Ann Arbor,
MI: Servant, 1990), 44.
 CAPÍTULO 11

Otras incursiones a la opresión y la demonización

Vergüenza, falta de perdón y maldiciones verbales

Satan aprovechará cada oportunidad posible para atacar al creyente y

socavar su confianza en la suficiencia de Cristo y la bondad de Dios. Tres de las
incursiones más insidiosas por las cuales Satanás gana un “punto de apoyo”
(Efesios 4:27) en la vida de un cristiano son la vergüenza, la falta de perdón y
las palabras de maldición. Estos tres temas no siempre conducen a la
demonización, pero a menudo son el medio por el cual el enemigo siembra las
semillas de la duda y el miedo, y de muchas otras maneras paraliza al hijo de
Dios en su relación con el Señor y anestesia su corazón para el amor y el
deleite que Dios tiene en los suyos.
 Vergüenza
La vergüenza tiene todo que ver con la guerra espiritual. 1 No estoy sugiriendo
que haya un “ espíritu de vergüenza”, como si un demonio en particular
concentrara su actividad en aquellos que luchan con esta experiencia
debilitante. 2 Pero no debemos olvidar que Satanás es “el acusador” de
nuestros hermanos y hermanas en Cristo. Él es el “calumniador” que pretende
persuadirnos a cada uno de nosotros de que no somos quienes Dios dice que
somos, y que Dios no es quien dice ser. Si Satanás y sus demonios son o no la
principal causa de vergüenza en el alma humana, no es inmediatamente
relevante. Pero por lo que hemos visto en las Escrituras, parece más probable
que el enemigo aproveche la oportunidad recordándote virtualmente todos
los pecados que has cometido, reforzando la dolorosa convicción de que ahora
estás más allá de la recuperación, irremediablemente indefenso, una mancha.
en la cara pública de la iglesia, y de poco o ningún valor para Dios o para los
demás.
Cuando alguien está paralizado y oprimido por un profundo sentimiento
de vergüenza personal, puede proporcionar un "punto de apoyo",
"oportunidad", "lugar" o punto de entrada (Efesios 4:26-27) para que el
enemigo ejerza una influencia destructiva excesiva en el alma de una persona.
Si el arma espiritualmente más letal de Satanás es socavar el sentido de
identidad de uno como un hijo adoptivo de Dios comprado con sangre, tiene
sentido que se aproveche de la vergüenza y haga todo lo que esté a su alcance
para intensificar su presencia paralizante en nuestros corazones. Entonces,
con esto en mente, dirigimos nuestra atención a lo que dice la Biblia sobre la
vergüenza y cómo el Espíritu Santo trae libertad y sanidad.
¿Qué es la vergüenza?
En realidad, es más fácil identificar los efectos de la vergüenza que definir su
esencia . La vergüenza es una emoción dolorosa causada por una conciencia de
culpa, fracaso o incorrección que a menudo resulta en la convicción o creencia
paralizante de que uno es inútil, sin valor para los demás o para Dios,
inaceptable y en conjunto merecedor de desdén y rechazo.
La vergüenza puede conducir a una variedad de emociones y acciones.
Conduce a sentimientos de no solo no estar calificado sino descalificado de
cualquier cosa significativa. Las personas esclavizadas por la vergüenza se
disculpan constantemente con los demás por lo que son. Se sienten pequeños,
defectuosos, nunca lo suficientemente buenos. Viven bajo el miedo paralizante
de nunca estar a la altura, de nunca complacer a aquellos cuyo amor y respeto
desean. Esto a menudo resulta en esfuerzos para trabajar más duro para
compensar el sentirse menos que los demás.
La vergüenza tiene innumerables efectos sobre el alma humana. Los que
están avergonzados tienden a esconderse y a crear muros de protección para
ocultar su verdadero yo. Están aterrorizados de que si son verdaderamente
vistos y conocidos, serán rechazados por otros. Así que ponen una cara falsa y
adoptan una personalidad o ciertos rasgos que creen que otros encontrarán
aceptables. Son llevados a ser menos de lo que podrían ser, menos de lo que
son, y sofocan deliberadamente cualquier fuerza que tengan. Se dicen a sí
mismos: “Nunca seas vulnerable. Es peligroso."
Como puedes ver, la vergüenza y la culpa no son lo mismo , pero la
diferencia entre la culpa y la vergüenza es muy fina. La culpa es la realidad
objetiva de ser pasible de castigo por algo que hemos hecho. La vergüenza es
el sentimiento subjetivo de no valer nada por lo que somos. Es la diferencia
entre cometer un error y ser un error. Sentir culpa cuando pecamos es una
respuesta buena, piadosa y saludable que nos hace correr hacia Dios y buscar
su perdón. Pero sentir vergüenza cuando pecamos es una respuesta mala y
destructiva que nos obliga a huir de él por temor a su desdén y desprecio.
Tenga la seguridad de que quizás el efecto más devastador de la vergüenza
persistente y profundamente arraigada es la puerta abierta que le brinda al
enemigo para oprimirlo y acusarlo.
La fea realidad de la vergüenza en el alma
Una de las historias de sanidad más asombrosas del Nuevo Testamento se
encuentra en Marcos 5:25–34. Se trata de la mujer que sufría de una descarga
de sangre desde hacía más de doce años. Había gastado prácticamente cada
dólar que tenía en médicos y otros remedios, con la esperanza de liberarse de
esta condición debilitante. Pero se nos dice en Marcos 5:26b que ella “no
mejoraba, sino que empeoraba”.
Lo que hizo que las cosas fueran aún más angustiosas fue que, debido a
esta condición, se la consideraba ceremonialmente impura. En Levítico 15:19–
30 leemos que todo lo que ella tocó o que incluso la tocó inadvertidamente se
consideró impuro y, por lo tanto, se le prohibió participar en la adoración en
el templo u otras actividades religiosas en Israel. Habría sido aislada y
condenada al ostracismo de su familia y comunidad.
Un día debió haber escuchado a la gente hablar de Jesús. Tal vez un rayo de
esperanza surgió en su corazón. Cuando recibió la noticia de que Jesús estaba
en su comunidad, tomó la decisión de que, sin importar lo que le costara, lo
encontraría y buscaría su sanidad. No sé de dónde ni cómo obtuvo una fe tan
increíble, pero estaba convencida de que no necesitaba hablar con Jesús ni que
le pusiera las manos encima ni que orara por ella. Todo lo que se necesitaba,
se dijo a sí misma, era tocarlo. “Si toco aun sus vestiduras, seré sano” (Marcos
5:28). Así que se coló silenciosamente detrás de él, extendió la mano y tocó el
borde de su prenda. Al instante ella fue sanada. Ella lo sintió en su cuerpo, y
Jesús lo sintió en el suyo. Así es como Mark lo describe:
Y Jesús, percibiendo en sí mismo que había salido poder de él,
inmediatamente se volvió entre la multitud y dijo: "¿Quién tocó mis vestidos?"
Y sus discípulos le dijeron: “Ves que la multitud te aprieta, y sin embargo
dices: '¿Quién me ha tocado?' Y miró a su alrededor para ver quién lo había
hecho. Pero la mujer, sabiendo lo que le había sucedido, vino con miedo y
temblando y se postró ante él y le dijo toda la verdad. Y él le dijo: “Hija, tu fe te
ha sanado; vete en paz, y queda sana de tu enfermedad. (Marcos 5:30–34)
¿Escuchaste lo que Jesús le dijo? Hay tres cosas, cada una de las cuales es
notable por derecho propio. Primero, le dijo que estaba sana de su
enfermedad. ¿Te imaginas lo que debe haber sentido para ella? Después de
doce largos años de sufrimiento físico y rechazo social e intensos sentimientos
de vergüenza y una cantidad incalculable de dinero gastado y perdido
tratando de encontrar una cura, ¡se curó instantáneamente!
 En segundo lugar, le dijo que se fuera en paz. Es como si dijera: “Sé que has
vivido con miedo durante los últimos doce años. Has visto cómo la gente huía
de ti para no tocarte e incurrir en una profanación ceremonial. Te has
quedado despierto por la noche lleno de ansiedad, dudas y preocupaciones de
que tal vez tendrías que vivir el resto de tu vida en esta condición. Pero yo les
digo, ¡estén en paz! ¡No dejes que tu corazón esté preocupado! Alégrate de que
ahora estás sanado de esta horrible aflicción”.
Pero lo tercero que dijo puede ser lo más importante de todo. ¿Oíste cómo
hablaba de ella? ¡Él la llamó “ hija ”! Me parece significativo que él no la
llamara "mujer" o "dama" o cualquier otra etiqueta de designación. Él la llamó
"hija", claramente un término de afecto y cariño. Aquí ha sucedido algo que va
mucho más allá de su curación física. Jesús no solo le dio un cuerpo nuevo. Él
le dio una nueva identidad . Ahora eres parte de mi familia. Eres un verdadero
hijo de Dios. Eres aceptado tal como eres”.
Jesús claramente hizo más que aliviar el sufrimiento físico. Él la levantó
por vergüenza. Uno solo puede imaginar el desprecio que sentía por sí misma
en su alma. Uno solo puede imaginar sus sentimientos de inutilidad, de ser
una molestia, el dolor de ser evitada y evitada constantemente. No tenía lugar
en la sociedad y mucho menos en el reino de Dios. Estaba desprovista de
cualquier sentido de dignidad o valor personal. Pero Jesús cambió todo eso
con una sola palabra: “¡Hija!” De todos aquellos en la multitud que lo
presionaban, lo tocaban, lo empujaban y le exigían que hiciera algo milagroso
por ellos, ¡Jesús seleccionó a esta mujer y con un simple toque transformó su
vida para ahora y para la eternidad!
Cuando pienso en esta mujer en Marcos 5, no puedo evitar pensar en la
dama en Lucas 7. Ella era una ex prostituta. No fue condenada al ostracismo y
rechazada por una aflicción física, sino por un defecto moral. Indudablemente
se sintió tan inútil y avergonzada de quién era como esta mujer en Marcos 5.
Pero Jesús reconoció su arrepentimiento cuando ella bañó sus pies con sus
lágrimas y los secó con su cabello y luego los ungió con aceite. Jesús no
retrocedió al ser tocado por ella más de lo que lo hizo cuando fue tocado por la
mujer en Marcos 5. No lo contaminaron al tocarlo. En cambio, al tocarlo en la
fe, los dejó limpios, completos y aceptados.
¿Cuál era el denominador común en la vida de estas dos mujeres? Estoy
convencido de que fue una vergüenza . Ciertamente no estoy sugiriendo que
esta es una lucha sólo para mujeres. Los hombres viven sumidos en la
vergüenza no menos que sus contrapartes femeninas. La vergüenza no
discrimina por género. Es un delincuente con igualdad de oportunidades.
 Si usted y yo hubiéramos vivido como Jesús y nos hubiéramos encontrado
con una o ambas de estas mujeres en la calle, puedo asegurarle su postura
física. Ambos habrían pasado corriendo, bajando la cabeza, desviando la
mirada, no queriendo sentir la vergüenza de hacer contacto visual contigo. Al
menos, eso es lo que habrían hecho antes de conocer a Jesús.
Es por eso que aprecio tanto cómo lo expresó el rey David en el Salmo 3.
David estaba siendo ridiculizado, perseguido y burlado por sus enemigos,
principalmente cuando se vio obligado a esconderse en el desierto. Su hijo,
Absalón, había usurpado el trono y traicionado a David. Según 2 Samuel 15:6,
“Absalón robó el corazón de los hombres de Israel”. Uno bien puede imaginar
cuán avergonzado debe haberse sentido David. Era peor que la simple
vergüenza. Fue humillado. Su competencia como rey estaba ahora en duda. Su
nombre estaba siendo difamado por toda la tierra. Y sin embargo, esto es lo
que dijo David:
Pero tú, SEÑOR , eres un escudo a mi alrededor,
mi gloria, y el que levanta mi cabeza . (Salmo 3:3, énfasis mío)
David estaba sumido en la vergüenza. Sin duda, comenzó a cuestionar su
vocación, su competencia, su valor como hombre y como líder. Literalmente
agachó la cabeza avergonzado. Pero confía en que Dios levantará su rostro y le
devolverá la esperanza.
Cuando las personas son tímidas o inseguras de sí mismas, quizás debido a
alguna inseguridad oa un fracaso reciente, rara vez levantan la vista o hacen
contacto visual. Su objetivo es pasar de largo sin ser notados. Se abrazan a la
pared para que un encuentro personal no exponga su vergüenza. Sus
profundos sentimientos de inadecuación los llevan al retraimiento y al
silencio. Lo último que quieren es ver o ser vistos. Fijar los ojos en el suelo es
seguridad para el alma. La vergüenza siempre se expresa en una postura física
que es resguardada y cautelosa.
La traición de Absalón infligió una profunda humillación a David que el
alma humana nunca pudo soportar. Era emocionalmente paralizante y
amenazaba con destruir la credibilidad de David y su confianza como un
hombre conforme al corazón de Dios. Algunos de ustedes saben exactamente
cómo se sintió David. En su caso, puede haber sido una derrota punzante, un
fracaso vergonzoso o tal vez una humillación pública que usted teme que haya
destruido para siempre su utilidad o su valor para Dios o un lugar en sus
propósitos. Es un sentimiento devastador.
Incluso podría ser la rebelión de un niño, como en el caso de David. Para
algunos, es la desaparición de una empresa comercial en la que vertieron cada
onza de energía e ingresos. O podría ser algo menos catastrófico, pero no
menos doloroso, como un intento fallido de ministerio público o un paso en
falso vergonzoso que lo dejó expuesto y desprotegido. En el caso de David, a
pesar de este golpe demoledor a manos de su hijo, su fe en Dios nunca flaqueó,
o al menos no lo suficiente como para arrojarlo a la desesperación total.
Siempre hubo y sólo Uno que fue capaz de restaurar su fuerza, enderezar su
cuerpo y darle una razón para mantener la cabeza en alto.
Esto no es arrogancia, presunción o desafío carnal, sino una seguridad
humilde y sincera de que Dios puede hacer por nosotros lo que nosotros no
podemos hacer por nosotros mismos. La gente suele decir: "No puedo
soportar mirar a nadie a la cara después de esto". ¡Pero Dios te hará capaz! Él
es el Señor que “empobrece y enriquece; abate y exalta. Él levanta del polvo a
los pobres; él levanta a los necesitados del montón de ceniza para hacerlos
sentar con príncipes y heredar un asiento de honor” (1 Samuel 2:7-8).
Liberación de la vergüenza
Liberarse de la vergüenza es casi siempre un proceso, pero comienza con un
avance milagroso. El Espíritu puede capacitar a uno para ver la mentira de la
vergüenza y la verdad del perdón, pero a menudo hay toda una vida de
comportamientos y actitudes que deben alinearse progresivamente con la
verdad de quiénes somos en Cristo.
Quiero que exploremos la única cura duradera y significativa para la
vergüenza. Viene de abrazar en tu corazón la simple verdad de que tu valor e
identidad no están determinados por lo que otros te han dicho, acerca de ti o
perpetrado contra ti. Tu valor e identidad están determinados por quién eres
como portador de la imagen y por lo que Cristo ha hecho por ti. Examinemos
cómo se describe la vergüenza en las Escrituras.
 Tipos de vergüenza
Primero, debemos tener cuidado de diferenciar entre la vergüenza justificable,
merecida y bien ubicada, por un lado, y la vergüenza ilegítima, inmerecida y
fuera de lugar, por el otro. Cuando nuestras acciones, actitudes o palabras
traen deshonra a Dios, deberíamos sentirnos avergonzados justificada y
merecidamente. Sin embargo, hay otras acciones, actitudes o palabras por las
que no debemos avergonzarnos, aunque puedan exponernos al ridículo, la
exposición pública y la vergüenza.
Las Escrituras contienen varias referencias a la vergüenza fuera de lugar o
injustificable. Aquí hay cuatro ejemplos:

1. “Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de

Dios para salvación a todo aquel que cree, al judío primeramente
y también al griego” (Rom. 1:16). Debemos sentirnos audaces y
valientes cuando proclamamos el evangelio. Si la gente se burla de
nosotros y nos maltrata por nuestra declaración verbal y visible del
evangelio, no debemos sentir vergüenza. Después de todo, el
evangelio es el poder de Dios para salvar almas humanas. El mundo
no cristiano puede pensar que somos débiles y tontos, pero el
evangelio es poderoso y verdadero.
2. “Por tanto, no te avergüences de dar testimonio de nuestro Señor,
ni de mí, preso suyo, sino participa de las aflicciones por el
evangelio en el poder de Dios” (2 Timoteo 1:8). Si sientes
vergüenza cuando se da a conocer el evangelio o cuando te identifican
y vinculan con alguien que sufre por haberlo dado a conocer, estás
experimentando una vergüenza fuera de lugar o injustificable. Cristo
es honrado y alabado cuando hablamos con denuedo de él y sufrimos
voluntariamente por él.
3. “Pero si alguno sufre como cristiano, que no se avergüence, sino
que glorifique a Dios en ese nombre” (1 Pedro 4:16). Ser difamado
y maltratado únicamente por su compromiso con Cristo no es motivo
de vergüenza. De hecho, sirve para glorificar a Dios. Por lo tanto, la
vergüenza no se determina en función de cómo somos considerados
en la mente de otras personas, sino en función de si nuestras acciones
dan o no honra y gloria a Dios.
 4. “Entonces ellos se fueron de la presencia del concilio,
regocijándose de haber sido tenidos por dignos de sufrir
deshonra [vergüenza] por el nombre” (Hechos 5:41). Ser
arrestado, desnudado, golpeado y expuesto al ridículo público es una
experiencia vergonzosa. Pero los apóstoles no tomaron represalias.
Aceptaron voluntariamente el sentimiento de vergüenza porque en
última instancia honraba a Dios.

La Biblia también habla de comportamientos o creencias que deberían

inducir vergüenza en el corazón de una persona. Considere estos ejemplos:

• “Porque el que se avergonzare de mí y de mis palabras en esta

generación adúltera y pecadora, el Hijo del Hombre también se
avergonzará de él cuando venga en la gloria de su Padre con los santos
ángeles” (Marcos 8:38). En otras palabras, cuando nos negamos a
obedecer la exhortación de Jesús a ser humildes y mansos porque
tememos que la gente se ría de nosotros por ello, debemos sentirnos
avergonzados. Cuando fallamos en esforzarnos por vivir una vida libre
de inmoralidad sexual y el mundo nos felicita por no ceder a una
visión “anticuada” de la moralidad, deberíamos sentir vergüenza.
• "Digo esto para su verguenza. ¿Acaso no hay ninguno entre vosotros lo
bastante sabio para resolver una disputa entre los hermanos, sino que
el hermano juzga al hermano, y eso ante los incrédulos? (1 Cor. 6:5-6)
y “Despertad de vuestro estupor de ebriedad, como es justo, y no
sigáis pecando. Porque algunos no tienen conocimiento de Dios. Digo
esto para vuestra vergüenza” (1 Corintios 15:34). En ambos casos, su
comportamiento está trayendo descrédito a Dios. Lo han deshonrado
y, por lo tanto, deberían sentirse avergonzados con razón.
• “¿Pero qué fruto obteníais en aquel tiempo de las cosas de las que
ahora os avergonzáis?” (Romanos 6:21).
• “Si alguno no obedece lo que decimos en esta carta, toma nota de esa
persona, y no tengas nada que ver con él, para que se avergüence” (2
Tes. 3:14).
 Romper el poder de la vergüenza
Hay varias cosas que ayudan a quebrar el poder de la vergüenza, nos liberan
de su poder paralizante y socavan los esfuerzos de Satanás por usarla para
disminuir nuestra eficacia en la iglesia y en la vida cristiana diaria.
Primero debemos hacer la guerra contra las mentiras que traen vergüenza
luchando por la fe en el perdón de Dios. En otras palabras, creer en la verdad
del evangelio es el poder para vencer la vergüenza.
La prostituta que ungió los pies de Jesús con ungüento y los mojó con sus
lágrimas tenía motivos para avergonzarse. Ella era una pecadora y una paria.
Pero Jesús declaró que sus pecados habían sido perdonados y le dijo que “vete
en paz” (Lucas 7:36–50). Jesús superó su vergüenza prometiéndole que sus
pecados serían perdonados y que ahora podría vivir en paz. Ya no tenía que
despertar cada día con el torbellino emocional que su pecado había desatado
en su corazón. El miedo persistente y el caos perturbador que durante tanto
tiempo habían dominado su mente y su corazón habían terminado. Ella podría
haber elegido creer en la condena y el juicio de los otros invitados y
permanecer sumida en la vergüenza. O podría optar por creer que Jesús
realmente había perdonado todos sus pecados. La forma de hacer la guerra
contra la incredulidad de que no somos verdaderamente perdonados es
confiar en la promesa de Cristo.
La solución al pecado en nuestra cultura es celebrarlo, jactarse de él o
unirse a un desfile público para declarar su orgullo por él. Por lo tanto, las
personas tienden a lidiar con el dolor y el peso de la culpa simplemente
declarando que el comportamiento en cuestión no es malo después de todo.
En realidad es bastante bueno y contribuirá a un sentido de identidad y
comunidad. Como alguien dijo: “Al negar el pecado, intentan quitarle el
aguijón”.
Pero la solución para la vergüenza no es la celebración o la negación, sino
el perdón. El mensaje de las Escrituras es que probablemente eres mucho
peor de lo que puedas imaginar, pero que eres mucho más amado de lo que
jamás podrías concebir. No puedes resolver tu lucha con la vergüenza. Solo
Jesús puede. Y el amor inconmensurable e inconcebible de Dios por ti fue
demostrado y exhibido al enviar a su Hijo Jesús para soportar el juicio que
merecías.
Algunos de ustedes piensan que la solución a su vergüenza es esforzarse
más, hacer más, obedecer con mayor intensidad. A veces te sientes tentado a
crear aún más reglas y mandatos que no se encuentran en la Biblia, y al
cumplirlos todos legalistamente, esperas suprimir o disminuir o incluso
destruir tus sentimientos de inadecuación, vergüenza e inutilidad. ¡No! La
solución se encuentra en un solo lugar: la cruz de Cristo, donde Jesús tomó
sobre sí tu vergüenza y soportó el juicio de Dios que tú y yo merecíamos.
También superamos el poder paralizante de la vergüenza cuando el
Espíritu Santo nos fortalece para confiar y experimentar la realidad del amor
inconmensurable de Dios por nosotros en Cristo.
Por eso doblo mis rodillas ante el Padre, de quien toma nombre toda familia
en los cielos y en la tierra, para que conforme a las riquezas de su gloria os
conceda ser fortalecidos con poder por su Espíritu en vuestro interior, a fin de
que Cristo habite en vuestros corazones por la fe, para que, arraigados y
cimentados en el amor, tengáis la fuerza para comprender con todos los
santos cuál es la anchura, la longitud, la altura y la profundidad, y para
conocer el amor de Cristo que sobrepasa todo conocimiento, para que seáis
llenos de toda la plenitud de Dios. (Efesios 3:14–20)
El Espíritu Santo es el responsable directo de hacer posible nuestra
experiencia de sentir y regocijarnos en el amor que Dios nos tiene en Cristo.
Nos liberamos de la vergüenza cuando el Espíritu Santo nos despierta a la
verdad gloriosa y majestuosa de que somos verdaderamente hijos de Dios.
Porque no recibisteis el espíritu de esclavitud para volver a caer en el temor,
sino que habéis recibido el espíritu de adopción como hijos, por el cual
clamamos: ¡Abba! ¡Padre!" El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu
de que somos hijos de Dios. (Romanos 8:15–16)
Pero cuando vino la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer,
nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que
recibiésemos la adopción de hijos. Y por cuanto sois hijos, Dios ha enviado a
nuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: ¡Abba! ¡Padre!" Así que
ya no eres esclavo, sino hijo, y si hijo, también heredero por Dios. (Gálatas
4:4–7)
Nótese que en ambos textos la seguridad experiencial y sentida de nuestra
adopción como hijos de Dios es el resultado directo de la obra del Espíritu
Santo en nuestros corazones.
Ganamos en la guerra contra la vergüenza cuando, por el poder del
Espíritu, volvemos nuestro corazón a la promesa inquebrantable de Cristo de
que nada puede separarnos de su amor.
Pero no me avergüenzo, porque yo sé a quién he creído, y estoy seguro de que
es poderoso para guardar hasta aquel día lo que me ha sido confiado. Seguid el
modelo de las sanas palabras que oísteis de mí, en la fe y el amor que es en
Cristo Jesús. Por el Espíritu Santo que habita en nosotros, guarda el buen
depósito que te ha sido confiado. (2 Ti. 1:12b–14)
Aquí vemos que Pablo supera la tendencia a avergonzarse al confiar en la
verdad de la promesa de Dios para protegerlo. Es “por el Espíritu Santo” que
encontramos la fuerza para guardar el buen depósito del evangelio. “La batalla
contra la vergüenza fuera de lugar”, dice Piper, “es la batalla contra la
incredulidad en las promesas de Dios”. 3 Como dice Pablo en otra parte, “todo
el que cree en él no será avergonzado” (Rom. 10:11).
Cuando se nos hace sentir vergüenza por algo que no hicimos,
conquistamos su poder al confiar nuestras almas y el bienestar eterno a la
verdad y la justicia de Dios.
Pero para mí es muy poca cosa que yo sea juzgado por ti o por cualquier
tribunal humano. De hecho, ni siquiera me juzgo a mí mismo. Porque no tengo
conocimiento de nada contra mí mismo, pero no estoy absuelto por ello. Es el
Señor quien me juzga. Por tanto, no pronunciéis juicio antes de tiempo, antes
de que venga el Señor, el cual sacará a luz las cosas que ahora están
escondidas en las tinieblas y revelará los propósitos del corazón. Entonces
cada uno recibirá su encomio de Dios. (1 Corintios 4:3–5)
En otras palabras, a pesar del aluvión de juicios injustificados que la gente
pueda acumular sobre ti, a pesar de las críticas sin fundamento lanzadas en tu
dirección, la promesa de Dios en la que puedes confiar es que al final serás
vindicado. ¡Dios dará a conocer la verdad en ese último día, y nunca serás
avergonzado!
Superamos el poder esclavizante de la vergüenza al creer confiadamente
que las promesas de Dios de una herencia gloriosa y más satisfactoria son
verdaderas.
Por la fe Moisés, ya grande, rehusó ser llamado hijo de la hija de Faraón,
escogiendo antes ser maltratado con el pueblo de Dios que gozar de los
placeres pasajeros del pecado. Consideró mayor riqueza el oprobio [o la
vergüenza] de Cristo que los tesoros de Egipto, porque estaba mirando a la
recompensa. (Hebreos 11:24–26)
El “oprobio de Cristo” probablemente signifique el desdén, el rechazo y la
vergüenza públicos que uno experimenta de parte de los incrédulos por haber
apreciado a Cristo por encima de toda alabanza, posesión o promoción
terrenal. Fortaleció su alma para soportar la vergüenza inmerecida al fijar su
fe en las promesas por venir.
El Espíritu Santo: El poder que vence la vergüenza
Si solo el Espíritu Santo puede romper las ataduras de la vergüenza, así es
como debemos orar:

• Pídele al Espíritu que traiga a la conciencia la(s) causa(s) de la

vergüenza. ¿Qué incidentes específicos en su pasado son la razón por
la que ahora siente vergüenza? Pídele al Espíritu que te brinde luz y
conocimiento sobre lo que sucedió, cuándo y por quién.
• Pídele al Espíritu que te despierte a las realidades del evangelio y
fortalezca tu fe en la verdad de todo lo que Dios ha hecho por nosotros
en Cristo para asegurarnos el perdón total y completo de los pecados.
• Pídele al Espíritu que te despierte a quién eres como hijo adoptivo de
Dios (Rom. 8:15–16; Gálatas 4:4–7).
• Pídele al Espíritu que rompa el dominio que el enemigo ha ejercido
sobre ti. Satanás quiere socavar su intimidad con Cristo al convencerlo
de que Cristo nunca querría tener compañerismo con alguien que haya
hecho las cosas que usted ha hecho. Satanás quiere paralizar tu
utilidad para la iglesia y para los demás convenciéndote de que eres
una vergüenza y un oprobio. Por lo tanto, debemos orar para que el
Espíritu silencie la voz del enemigo que te ha llevado a creer que estás
más allá de la esperanza del amor y el perdón de Dios.
• Pídele al Espíritu que imprima indeleblemente en tu corazón la
convicción profunda y permanente de que Dios se regocija por ti y
canta sobre ti con deleite (Sof. 3:17).
• Pida al Espíritu que haga brillar la luz de la verdad en su corazón y
disipe la oscuridad de las mentiras.
• Pídele al Espíritu que avive tu corazón para sentir el amor de Cristo
(Efesios 3:14–21).
• Pida al Espíritu que le traiga a la mente cualquier pecado cometido que
condujo a la esclavitud y la vergüenza.
• Pida al Espíritu que le permita arrepentirse honesta, abierta y
completamente.
• Pida al Espíritu que le permita confesar abiertamente sus pecados a
los demás.
 Aquí hay otra oración que confío te ayudará a liberarte de tu esclavitud a la
vergüenza y denunciar las mentiras que el enemigo ha usado para mantenerte
en sus garras.
Padre, te confieso la vergüenza que he guardado en mi corazón específicamente
como resultado de ____________. A través del poder del Espíritu Santo, elijo ahora
arrepentirme de aferrarme a la vergüenza y soltarla en tus manos. Me
arrepiento y te libero de todas las emociones pecaminosas de __________ que están
conectadas con la vergüenza que he tenido en mi corazón. Rompo todos los
acuerdos con el reino de las tinieblas y te pido por la sangre de Jesucristo que
limpies y laves todos los efectos dañinos de mi vergüenza con respecto a
__________. Tomo la autoridad que me corresponde como hijo de Dios y ordeno
que toda la vergüenza de __________ se vaya en el nombre de Jesús. Jesús, dijiste
que viniste despreciando la vergüenza de la cruz por mí (Heb. 12:2). Te pido que
reemplaces mi vergüenza con la nueva identidad que dice que soy ______________.
Espíritu Santo, capacítame para vivir en la nueva identidad que tengo a través
de la sangre derramada de Jesús en la cruz.
El poder paralizante y paralizante de la falta de perdón 4
Prácticamente todos los consejeros con los que he hablado dicen que la mayor
parte del terreno que Satanás gana en la vida de un cristiano es el resultado de
la falta de perdón. La negativa deliberada a perdonar, junto con el incesante
cultivo de amargura, ira y resentimiento en el corazón de uno hacia la parte
ofensora, a menudo conduce a casos severos tanto de opresión espiritual
como de demonización. No es difícil entender por qué, una vez que nos damos
cuenta de que la falta de perdón genera todo tipo de pecado, crueldad e
incluso desesperación.
Perdonar a los demás rara vez parece tener sentido. Se siente
profundamente contrario a la intuición de la naturaleza humana. La mayoría
de las veces ralla nuestras almas como las uñas en una pizarra. Pero no
podemos darnos el lujo de ignorar este asunto crucial o desobedecer el
mandato inequívoco de las Escrituras de perdonarnos unos a otros “como
Dios nos perdonó en Cristo” (Efesios 4:32; Colosenses 3:13).
Una cosa que he aprendido a lo largo de los años es que las personas
generalmente se niegan a perdonar a otros o incluso a considerar orar sobre
la posibilidad de hacerlo porque tienen conceptos distorsionados,
completamente antibíblicos y poco realistas de lo que implica el perdón. Una
vez que he tenido la oportunidad de explicar qué es el perdón, así como de
aclarar los conceptos erróneos que se han acumulado en su forma de pensar
acerca de lo que requiere y no requiere el perdón de ellos, las personas a
menudo se sienten mucho más inclinadas a lidiar con este problema de una
manera que puede traer verdadera reconciliación y sanación. Eso no quiere
decir que las personas siempre perdonarán fácilmente una vez que tengan
una perspectiva bíblica sobre el asunto, pero ciertamente ayuda.
Veamos cinco mitos sobre el perdón: cinco mentiras que muchos de
nosotros hemos abrazado sobre lo que significa perdonar a otra persona.
Luego examinaremos cinco verdades sobre el perdón, o cinco elementos
esenciales aparte de los cuales el verdadero perdón nunca se llevará a cabo.
Cinco mitos sobre el perdón
 Mito 1: Perdonar es olvidar.
¿Cuántas veces te han dicho amigos bien intencionados: “Oh, vamos, solo
perdona y olvida”? Es un buen dicho, y suena tan simple y fácil, pero también
es muy engañoso y, para ser sincero, imposible. ¿Por qué?
En primer lugar, Dios no olvida. Cuando Jeremías 31:34 dice: “Porque
perdonaré la iniquidad de ellos, y no me acordaré más de su pecado”, el
profeta está usando una imagen metafórica diseñada para enfatizar la
determinación misericordiosa de Dios y su determinación de no
responsabilizarnos por nuestro pecado. Si Dios pudiera literalmente “olvidar”,
socavaría la verdad de su omnisciencia. Dios siempre ha y siempre sabrá todas
las cosas. Sin embargo, Dios ha cancelado la deuda y nunca exigirá el pago. Él
ha prometido nunca usar nuestro pecado contra nosotros o tratarnos como si
la realidad de nuestro pecado estuviera presente en su mente. Como dijo Jay
Adams, la promesa de Dios de no recordar significa que enterrará nuestros
pecados “y no exhumará los huesos para golpearlos en la cabeza con ellos.
[Dios declara] Nunca usaré estos pecados contra ti”. 5
“Perdonar y olvidar” también es psicológicamente imposible. Tan pronto
como te decidas a olvidar algo, puedes estar seguro de que es lo único que
permanecerá al frente de tu pensamiento consciente. Todos olvidamos cosas,
pero lo hacemos sin querer con el paso del tiempo. La vida y la experiencia y la
vejez trabajan para borrar ciertas cosas de nuestra memoria, pero eso rara
vez ocurre con los pecados cometidos contra nosotros y las heridas que
hemos sufrido.
Pensar que perdonar exige olvidar puede ser emocionalmente devastador.
Supongamos que Jane logra durante dos meses olvidar la traición de Sally
hacia ella. Se está llevando bien y no ha pensado dos veces en el pecado de
Sally. Luego se le dice a Jane que Sally le hizo lo mismo a Mary e
inmediatamente recuerda la ofensa que ella misma soportó. De repente se
siente acosada por la culpa por no haber podido olvidar. Lo que pensó que
había dejado de pensar para siempre ahora regresa involuntariamente y se
siente como un completo fracaso por no haber perdonado "verdaderamente"
a su amiga. Peor aún, ahora se siente hipócrita por haber prometido olvidar
solo para volver a sentir ira y resentimiento hacia Sally. Jane no solo está
emocionalmente devastada, sino que ahora se da cuenta de lo imposible que
es olvidar literalmente algo tan doloroso. Esto la hace extremadamente reacia
a volver a perdonar a alguien, sabiendo en su corazón que es incapaz de
olvidar.
 Mito 2: Perdonar a alguien significa que ya no sientes el dolor de su
ofensa.
En la mayoría de los casos, la única forma de dejar de sentir dolor es dejar de
sentir, y la única forma de dejar de sentir es morir emocionalmente. Pero los
robots sin pasiones no pueden amar verdaderamente a Dios ni a los demás.
Esta puede ser la razón principal por la que las personas son renuentes a
perdonar. Saben que no pueden dejar de sentir el aguijón del pecado contra
ellos y no quieren ser poco sinceros diciendo que perdonan cuando en el
fondo saben que no lo hicieron.
Supongamos que Bill descubre que su esposa Susan ha tenido una
aventura. La agonía y los profundos sentimientos de traición son intensos.
Aunque Bill busca mucho asesoramiento, finalmente se separa de su esposa
por una temporada. Tras su reconciliación, él la perdona, pero asume que para
él hacerlo significa que nunca más debe sentir el dolor de su adulterio. Luego,
una noche, ve a Susan sonriendo y hablando con otro hombre en la iglesia.
Aunque no era más que una simpatía inocente, la angustia y la sospecha de su
traición regresan precipitadamente a su alma. Se regaña a sí mismo y
cuestiona su propia sinceridad: “¿Qué me pasa que no puedo superar esto?”.
Bill tiene que aprender que el dolor del adulterio de su esposa probablemente
nunca se disipará por completo, pero eso no significa que realmente no la
haya perdonado.
 Mito 3: Perdonar a alguien que ha pecado contra ti significa que dejas de
anhelar la justicia.
Estad seguros de esto: la venganza no es algo malo. Si así fuera, Dios mismo
estaría en un pequeño problema, porque como Pablo nos dice: “Amados, no os
venguéis vosotros mismos, sino dejadlo a la ira de Dios, porque está escrito:
Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor'” (Rom. 12:19). Anhelar la justicia
es legítimo, pero buscarla por uno mismo no lo es. Que Dios trate con el
ofensor a su manera en el momento apropiado. Él es mucho mejor en eso que
tú o yo.
El perdón no significa que debes ignorar que se hizo algo malo o que
niegas que se cometió un pecado. Perdonar no significa cerrar los ojos ante la
atrocidad moral y pretender que no duele o que realmente no importa si la
persona que la cometió debe rendir cuentas por su ofensa o no. Tampoco se te
pide que disminuyas la gravedad de la ofensa, o que le digas a otros, “Oh, no
pienses en eso; después de todo, realmente no era tan importante”. El perdón
simplemente significa que determinas en tu corazón dejar que Dios sea el
vengador. Él es el juez, no tú.
A menudo nos negamos a perdonar a otros porque pensamos
erróneamente que hacerlo es minimizar su pecado. ¡Y eso no es justo! Él
realmente me lastimó. Si perdono, ¿quién cuidará de mí y tomará mi causa y
cuidará mis heridas? Dios es. Nunca debemos aceptar la mentira de que
perdonar significa que el pecado está siendo blanqueado o ignorado o que el
perpetrador no es responsable por sus acciones. Simplemente significa que
elegimos conscientemente dejar que Dios sea quien determine el curso de
acción apropiado para tratar con justicia a la persona ofensora.
 Mito 4: Perdonar significa que le facilitas al ofensor que te vuelva a
lastimar.
El perdón no significa que te conviertas en un felpudo indefenso y pasivo por
su pecado continuo. Es posible que te vuelvan a lastimar. Esa es su decisión.
Pero debes establecer límites en tu relación con ellos. El hecho de que
establezcas reglas para regir cómo y en qué medida interactúas con esta
persona en el futuro no significa que no hayas perdonado sincera y
verdaderamente. El verdadero amor nunca ayuda ni instiga el pecado de otro.
El agresor puede sentirse ofendido porque estableces parámetros en tu
amistad para evitar que haga más daño. Incluso pueden decir: “¿Cómo te
atreves? Esto solo prueba que no lo decías en serio cuando dijiste que me
perdonabas. No compre su manipulación.
 Mito 5: El perdón es un evento culminante de una sola vez.
El perdón es más a menudo un proceso de por vida. Sin embargo, el perdón
tiene que comenzar en algún momento. Indudablemente habrá un momento,
un acto, en el que decidirás perdonar con decisión. Bien puede ser muy
emocional y espiritualmente intenso y brindar un alivio inmediato; una
sensación de liberación y libertad. Pero eso no significa necesariamente que
nunca tendrás que volver a hacerlo. Es posible que necesites todos los días
reafirmarte a ti mismo que perdonas a otro. Cada vez que veas a la persona, es
posible que tengas que decir: “¡Yo, recuerda que perdonaste a _______!”.
Cinco verdades sobre el perdón
Como señalé anteriormente, el apóstol Pablo dijo en Efesios 4:32 que debemos
perdonar “como” Dios en Cristo nos perdonó. La palabra “como” apunta a dos
cosas: debemos perdonar porque Dios nos perdonó, pero también debemos
perdonar de la misma manera que él nos perdonó. Entonces, ¿cómo nos
perdonó Dios en Cristo? Esto nos lleva a las cinco verdades sobre el perdón.
 Verdad 1: Dios en Cristo nos perdonó absorbiendo en sí mismo las
consecuencias destructivas y dolorosas de nuestro pecado contra él.
Jackie Pullinger es una misionera y plantadora de iglesias en Hong Kong que
cuenta la notable historia de su vida en su autobiografía Chasing the Dragon . 6
En los primeros años del ministerio de Jackie, conoció a un joven llamado Ah
Ping que se había unido a las Tríadas (pandillas que controlaban el crimen en
Hong Kong) cuando solo tenía doce años. Pronto llegó a ser apoyado
económicamente por una prostituta de catorce años. Cuando Jackie apareció y
comenzó a acercarse con misericordia y amabilidad a Ah Ping y sus asociados,
él le dijo en términos muy claros: “Será mejor que te vayas. Sólo sal de aquí.
No somos buenos. Ve a buscar personas que aprecien lo que estás haciendo y
estén agradecidas por tu amabilidad. Solo te haremos daño, te explotaremos y
te patearemos. ¿Por qué te quedas? ¿Por qué te importa?"
Jackie respondió: “Me quedo porque eso es lo que Jesús hizo por mí. Yo
tampoco lo quería. Pero él no esperó hasta que me volví bueno y lo quería.
Murió por mí mientras yo era su odioso enemigo. Él me amó y me perdonó. El
tambien te ama."
“De ninguna manera”, gritó Ah Ping. “Nadie podría amarnos así. Violamos y
peleamos y robamos y apuñalamos. Nadie podría amarnos.
Jackie explicó que Jesús no amaba lo que hacían, pero que aún amaba a los
pecadores y estaba dispuesto a perdonarlos. Ah Ping estaba destrozado. Se
sentó en la esquina de la calle y recibió a Cristo como su salvador. No mucho
después de su conversión, Ah Ping fue atacado por una pandilla de jóvenes y
golpeado sin piedad con bates. Cuando sus amigos juraron venganza, Ah Ping
dijo: “No. Ahora soy cristiano y no quiero que te defiendas”. Ah Ping se
transformó y se dispuso a perdonar a sus enemigos al darse cuenta de que
Jesucristo había absorbido en sí mismo las consecuencias de los pecados de
Ah Ping.
Perdonar es decidir vivir con las dolorosas consecuencias del pecado de
otra persona. Vas a tener que vivir con eso de todos modos, por lo que
también podrías hacerlo sin la amargura, el rencor y el odio que amenazan
con destruir tu alma.
 Verdad 2: Dios nos perdonó en Cristo al cancelar la deuda que le
debíamos. Es decir, ya no se nos hace responsables de nuestros pecados ni
se nos hace pagar de ninguna manera por ellos.
La forma en que cancelamos la deuda de alguien que ha pecado contra
nosotros es prometiendo no mencionarlo al ofensor, a los demás oa nosotros
mismos. Decidimos con gozo no volver a arrojar el pecado a la cara de quien lo
cometió. Prometemos nunca sostenerlo sobre su cabeza, usándolo para
manipularlos y avergonzarlos. Y prometemos nunca mencionarlo a otros en
un intento de justificarnos o socavar su reputación. Y, por último, prometemos
nunca mencionarlo como motivo de autocompasión o para justificar nuestro
resentimiento hacia la persona que nos lastimó.
 Verdad 3: Perdonar a los demás como Dios nos ha perdonado a nosotros
significa que decidimos revocar la venganza.
Como se señaló anteriormente, esto no significa que dejes de desear que se
haga justicia. Significa que te niegas, por la gracia de Dios, a permitir que la ira
y el dolor energicen una agenda para exigir el pago de esa persona, ya sea ese
pago emocional, relacional, físico o financiero. También significa que te niegas
a usar tu sufrimiento pasado para justificar el pecado presente.
 Verdad 4: Perdonar a otros como Dios nos ha perdonado a nosotros
significa que determinamos hacerles el bien en lugar del mal (ver
especialmente Rom. 12:17–21).
Esto puede implicar hacer simples actos de bondad, como saludarlos
afectuosamente, desde el corazón, o proporcionarles una comida cuando están
enfermos, u otros actos rutinarios de compasión o misericordia. ¿Qué logrará?
Los sorprenderá y los avergonzará. Por lo general, una persona peca
deliberadamente contra ti con la expectativa de que responderás de la misma
manera. Si lo hace, justifica en su mente su pecado inicial contra usted. Lo
último que esperan es bondad y fortaleza constantes. Así, cuando el mal se
encuentra con el bien, los desarma; están atónitos con la incredulidad y, a
menudo, se quedan sin aliento. Cuando devuelves bien por mal sirve para
dejar impotente al ofensor. Con suerte, esto abrirá una puerta en su relación
que conducirá a un cambio de vida genuino.
Responder de esta manera también lo avergüenza. No estoy hablando de
un mal sentido de la vergüenza, como si estuvieras buscando humillarlo. Más
bien, su esperanza es exponer la condición de su corazón, poner al
descubierto su motivación y permitirle ver la maldad de su acto. Responder al
mal con el bien obliga al ofensor a mirarse a sí mismo en lugar de mirarte a ti.
Cuando la luz de tu bondad resplandece frente a sus tinieblas, estas quedan
expuestas por ser lo que realmente son. La vergüenza que siente al ser
"descubierto" endurecerá o ablandará su corazón (dependiendo de cómo
decida responder).
 Verdad 5: Dios nos perdonó en Cristo al reconciliarnos consigo mismo, al
restaurar la relación que nuestro pecado había roto.
A menudo evitamos el perdón porque queremos evitar el conflicto. Ir al
ofensor y decirle: "Te perdono", conlleva el potencial de una explosión. Incluso
pueden negar haber pecado contra nosotros. Pero el verdadero perdón
persigue la relación y la restauración. El verdadero perdón no se satisface
simplemente con cancelar la deuda. Anhela volver a amar.
Es importante recordar dos cosas aquí. Primero, la persona ofensora
puede rechazar sus propuestas de bondad y resistir cualquier esfuerzo de su
parte para reconciliarse. Pero eso, en última instancia, está fuera de tu control.
Como dijo Pablo en Romanos 12:18, su responsabilidad es hacer todo lo que
esté a su alcance para estar en paz. Si se niegan a estar en paz contigo, la culpa
es de ellos. Al menos habrás cumplido con tu responsabilidad ante Dios. En
segundo lugar, muchas veces, cuando la reconciliación o la restauración son
exitosas, la relación nunca regresa completamente a lo que era antes de que se
cometiera la ofensa. La confianza y el deleite en otra persona toman mucho
tiempo para recuperarse por completo de un pecado grave y, a veces, nunca se
recuperan por completo. Pero incluso si no es así, eso no significa que no los
hayas perdonado por completo.
Por supuesto, nada de esto tendrá sentido para alguien que no haya
experimentado, recibido y gustado el gozo del perdón de Dios en Cristo Jesús.
Si no perdonamos como mandan las Escrituras, quizás el problema esté en
nuestra ignorancia de lo que Dios ha hecho por nosotros en Cristo. Por eso la
clave del perdón es la cruz.
Una oración de perdón
No es suficiente saber qué es y qué no es el perdón. ¡Hay que perdonar de
verdad! Tienes que tomar acción decisiva y perdonar libre y conscientemente
a aquellos que han pecado contra ti. Cuando lo haces, el enemigo pierde el
control sobre tu vida. Su autoridad está rota. Se cancela su pretensión legal y
moral de influir negativamente en su vida.
Padre, confieso la falta de perdón que tengo hacia ___________________
específicamente por la ofensa de _____________________________. Por tu gracia y por
el poder del Espíritu Santo, elijo con mi propia voluntad perdonarla y ponerlas
en tus manos. Me arrepiento y libero para ti todas las emociones pecaminosas de
____________________________ que van junto con la falta de perdón que he guardado
en mi corazón hacia ella/él. Estoy pidiendo que mi falta de perdón sea lavada
con la sangre de Cristo y que sea completamente limpiada de todos sus efectos
dañinos. Tu Palabra también dice orar por los que te persiguen y bendecir a los
que te maldicen (Mateo 5:44; Lucas 6:28). Quiero orar por
__________________________ para que tu Verdad le sea revelada y que la bendigas
para que se convierta en el hijo de Dios que deseas.
 Maldiciones de palabras
La frase “palabra de maldición” se refiere a las muchas formas en que Satanás
puede aprovechar una oportunidad para hostigar y oprimir al creyente. La
mayoría de nosotros hemos sido receptores involuntarios de maldiciones
verbales, aunque desconocíamos lo que se decía sobre nosotros o sobre
nosotros y las consecuencias a largo plazo de tales declaraciones. La razón por
la que muchos de ustedes descartarán más fácilmente esta posible incursión
de la influencia del enemigo en su vida es que simplemente se negaron a creer
lo que se dijo. Lo reconociste por la mentira que era. Te mantuviste firme en tu
identidad en Cristo y estabas decidido a no abrazar ninguna maldición como la
verdad.
Entonces, ¿cuáles son algunos ejemplos de una palabra maldición? He
hablado con numerosas personas, tanto hombres como mujeres, que se
criaron en hogares altamente disfuncionales donde fueron menospreciados y
ridiculizados por uno o ambos padres. Han compartido numerosos casos en
los que les dijeron cosas como:

• “Eres una gran decepción para mí. Dudo que alguna vez alcances
mucho en la vida.
• “¿Por qué no puedes ser como tu hermano/hermana? ¡Eres un fracaso!
• "¡Eres tan tonto!"
• “No hay forma de que tengas éxito más adelante si sigues arruinando
las cosas ahora. ¿Por qué no puedes actuar juntos?
• “Ni tu padre ni yo te queríamos en primer lugar. No has sido más que
una carga para esta familia desde el primer día.
• “Sería bueno si pudiera presumir de ti. Pero eso nunca pasara. Si tan
solo pudieras tener tanto éxito en los deportes como tu amigo, Bobby”.
• “Espero que nunca tengas hijos cuando seas grande. Serías un pésimo
padre.

Luego están las maldiciones verbales de las que nos hablamos a nosotros
mismos. O si nunca las articulamos en tantas palabras, son mentiras que
creemos que son verdad. Cosas como:

• “No puedo hablar delante de la gente. Siempre hago el ridículo”.

• “Dios nunca podría amar a alguien como yo. Soy un desastre
perpetuo”.
• “Siempre seremos pobres. Nunca podré ganar suficiente dinero para
mantener a una familia”.
• "Soy tan feo. Nadie me amará jamás como se ama a los demás”.
• “Soy demasiado tonto para terminar la universidad, así que, ¿de qué
sirve perder tanto tiempo y dinero en intentarlo?”

El problema surge cuando tales maldiciones se incrustan en nuestras

mentes y tomamos decisiones críticas en la vida basados en la noción
equivocada de que son ciertas. Nada ama más a Satanás que explotar estas
mentiras y reforzar nuestro pensamiento de que somos inútiles para Dios, una
vergüenza para la iglesia y que no beneficiamos a nadie en absoluto. Con el
tiempo, terminamos fallando en aprovechar las oportunidades para el éxito y
persiguiendo relaciones importantes debido a la cinta que se reproduce
repetidamente en nuestras cabezas de que si lo intentamos, lo arruinaremos
todo y sufriremos humillación pública. Considerándolo todo, es mejor que no
lo intente en primer lugar.
Por contradictorio que parezca, Pablo nos dio una guía clara sobre cómo
responder a aquellos que usan sus palabras para pronunciar una maldición
sobre nosotros: “Bendecid a los que os persiguen; bendecidlos y no los
maldigáis” (Rom. 12:14). Probablemente basó su exhortación en las palabras
de Jesús en el Sermón de la Montaña: “Bienaventurados seréis cuando los
demás os injurien y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros por
mi causa, mintiendo” (Mat. 5:11).
Tenemos el poder de responder como nos dicen estos textos solo si
tenemos confianza y seguridad en nuestra nueva identidad en Cristo. Pasa
tiempo a solas con el Señor y haz tuya esta oración.
Perdono a los que me maldijeron con la palabra hablada diciendo
___________________________. Me arrepiento de maldecirme a mí mismo con la
palabra hablada al decir ______________________________. Me arrepiento por recibir
esta maldición y darle un lugar en mi vida. Te pido que me perdones, Señor, por
creer estas mentiras en lugar de creer la verdad de quien dices que soy. como tu
hijo comprado con sangre. Recibo tu perdón. Renuncio y rompo los
derechos/poderes legales de esta maldición en mi vida basados en la sangre
derramada de Jesucristo y su obra consumada en la cruz. Confío en el poder de
la cruz para cancelar todos los juicios falsos y engañosos en mi contra. En el
nombre de Jesucristo y por la autoridad que me ha confiado, ordeno que se calle
toda voz demoníaca. Prohíbo cualquier intento de Satanás y sus huestes de
socavar o disminuir mi alegría de saber quién soy en Jesucristo. En lugar de
cualquier y toda palabra de maldición, proclamo las bendiciones de Dios sobre
mi vida, quien dice de mí en su Palabra que soy __________________.

LA HISTORIA DE KATHY
Durante una sesión de consejería matrimonial, surgió el tema de la
inadecuación. El consejero señaló que parecía que había estado luchando con
un espíritu de comparación. Mientras hablábamos de este tema, el Señor trajo
a la mente un recuerdo de la infancia. Cuando tenía nueve años, me invitaron
al lago con una amiga de la escuela llamada Jill (nombre cambiado) durante un
fin de semana. Había otras familias en la casa del lago esa semana, y la
mayoría eran amigos con los que Jill había crecido.
Un día, mientras estábamos en el bote a las afueras del muelle, a Jill ya mí
se nos unió otra novia y un chico que a todos nos pareció lindo y del que nos
reímos. Las tres chicas estábamos sentadas en uno de los bancos del bote, una
al lado de la otra, y el chico estaba parado frente a nosotros. Él dijo: “Oigan,
ustedes, chicas, están sentadas en orden de lo bonitas que son”. En caso de que
alguna de nosotras lo malinterprete, aclaró que yo estaba sentada en el
extremo menos bonito de ese banco. Recuerdo que inmediatamente me sentí
avergonzado y cohibido por el hecho de que usaba anteojos gruesos y un
retenedor para corregir mis dientes torcidos. Recordé haberme quitado las
gafas y haberlas escondido detrás de mí y querer esconderme.
Mientras les contaba este recuerdo a la consejera ya mi esposo, comencé a
sollozar. Me di cuenta de que me había escondido ese día cuando puse en
marcha un patrón horrible de compararme con los que me rodeaban y
esconderme cuando no estaba a la altura en belleza, inteligencia y
sociabilidad. Me asocié con la palabra maldición que se pronunció sobre mí
ese día y la llevé a mi vida adulta. Incluso estaba afectando mi matrimonio. El
consejero me indicó que le preguntara a Jesús dónde estaba en ese recuerdo, y
rápidamente lo vi sentado a mi lado en el extremo del banco del bote con su
brazo alrededor de mi hombro, y me susurró al oído: “Yo digo que tú eres la
chica más hermosa que he visto en mi vida.” Escuchar esto y sentir su
presencia provocó sollozos nuevamente, pero esta vez no fue por el dolor del
recuerdo, sino por la liberación de la curación.
El consejero me indicó que le diera una imagen a las palabras de
comparación. Él dijo: "¿Cómo se ve el espíritu de comparación en ese recuerdo
ahora?" Inmediatamente lo vi como un alga verde y viscosa que no solo me
cubría a mí, sino a las tres chicas sentadas en ese banco. Me dijeron que le
preguntara a Jesús cómo se ocuparía de la baba, y me lo imaginé sacando el
Shop-Vac del muelle cubierto y comenzó a aspirar toda la baba de mí y de las
otras chicas. Esto me hizo reír, pensar en Jesús usando un Shop-Vac para
limpiar el desorden que se habló sobre mí unos treinta y cinco años antes. ¡La
comparación es como un alga verde y viscosa que ha estado carcomiendo mi
identidad durante demasiado tiempo!
Pero ahora sé y siento la belleza de la libertad de tal palabra maldición. El
Espíritu Santo me ha liberado de comparaciones impías y destructivas. La
única opinión que importa ahora es la de Jesús.
notas

1 Christine Caine proporciona un tratamiento extremadamente útil del tema

de la vergüenza y cómo obtener la libertad en su libro Unashamed: Drop the
Baggage, Pick up Your Freedom, Fulfill Your Destiny (Grand Rapids: Zondervan,
2016).
2 Pero no podemos descartar por completo esto como una posibilidad.
Aunque la Biblia no habla explícitamente de un "espíritu de vergüenza",
podemos saber con un grado razonable de certeza que los demonios se
aprovecharán de cualquier debilidad espiritual, ya sea vergüenza o falta de
perdón o ira no resuelta o lujuria o cualquier otra falla en nuestro parte para
abrazar plenamente lo que somos en Cristo y confiar plenamente en su
bondad.
3 John Piper, “Battling the Unbelief of Misplaced Shame,” Desiring God, 2 de
octubre de 1988, sermón, www.desiringgod.org/messages/battling-the-
unbelief-of-misplaced-shame.
4 Dos de los mejores libros sobre la naturaleza del perdón son Jay E. Adams,
From Forgiven to Forgiving (Wheaton, IL: Victor, 1989); y Chris Brauns,
Desempaquetando el perdón: respuestas bíblicas para preguntas complejas y
heridas profundas (Wheaton, IL: Crossway, 2008). Mucho de lo que sigue
sobre el tema del perdón está adaptado de mi libro Tough Topics 2 , 309–27, y
se usa aquí con permiso.
5 Adams, From Forgiven to Forgiving , 18. Este es el mejor libro que he leído
sobre el tema, y dependo en gran medida de este libro en lo que sigue.
6 Jackie Pullinger, con Andrew Quicke, Chasing the Dragon: One Woman's
Struggle Against the Darkness of Hong Kong's Drug Dens (Ann Arbor, MI:
Servant, 2006).
 CAPÍTULO 12

Las tácticas del tentador

Satán tiene muchos nombres y títulos descriptivos, pero ninguno capta tan
perfectamente la maldad de nuestro adversario como la etiqueta, "el
tentador". 1 De todos los muchos esquemas siniestros de Satanás y sus
demonios, su intento de llevarnos al pecado y la idolatría bien puede ser el
más amenazante para la vitalidad de nuestra relación con Dios. Me gustaría
que fuera de otra manera. ¡Ojalá pudiéramos estar libres del ataque
implacable del enemigo! Pero Satanás es por naturaleza y por elección un
engañador y un seductor que está empeñado en devorar a cualquiera que se
atreva a enamorarse del Hijo de Dios. 2
Nadie estaba más fascinado por la belleza del Padre que el Hijo. Nadie fue
más decidido en su enfoque espiritual que Jesús. Sin embargo, a pesar de la
derrota decisiva de Satanás en el desierto, leemos en Lucas 4:13 que solo se
apartó de Jesús “hasta el momento oportuno”. Si el ataque de Satanás contra
nuestro Señor fue interminable, difícilmente deberíamos esperar menos.
El enfoque de los esfuerzos de Satanás es siempre el mismo: engañarnos
para que creamos que los placeres pasajeros del pecado satisfacen más que la
obediencia. Pero hay una gran diversidad y un ingenio insidioso en la forma
en que realiza esta tarea. La sabiduría exige que nos familiaricemos con sus
tácticas.

SATANÁS TIENE UNA ESTRATEGIA

A algunos les parece extraño decir que Satanás tiene una estrategia.
Concluyen erróneamente que debido a que nuestro enemigo es pecador, debe
ser igualmente estúpido. Tal razonamiento ha sido la caída de muchos en el
cuerpo de Cristo. No actúa al azar o sin un objetivo a la vista. En 2 Corintios
2:11 el apóstol lanza una advertencia para que “no seamos burlados por
Satanás, porque no ignoramos sus designios”. La palabra traducida como
“engañar” significa engañar o defraudar a alguien mediante el engaño. Satanás
tenía una visión clara, una agenda, por así decirlo, para la situación en Corinto.
Pensar que actúa al azar y sin rumbo es precisamente lo que quiere.
Mucho de la misma idea se encuentra en Efesios 6:11, donde Pablo
nuevamente habla de “trampas” satánicas. Aquí usa la palabra griega methodia
, de la cual derivamos nuestra palabra inglesa "método". Él tiene en mente
estratagemas astutas y astutas (cf. Efesios 4:14) cuidadosamente elaboradas
para devorar a los cristianos desprevenidos. ¿Le sorprendería saber que
Satanás opera en la formación y difusión de los sistemas de valores en nuestra
sociedad, que influye en las instituciones, organizaciones, movimientos
filosóficos, sistemas políticos, sociales y económicos? Tenga la seguridad de
que Satanás establece sus objetivos y luego utiliza y explota los medios más
efectivos, evitando todos los obstáculos, para alcanzar su fin diabólico.
Por otro lado, el hecho de que Satanás tenga planes y propósitos a los que
dedica sus considerables y perversas proezas no debe llevarnos a concederle
un lugar de igualdad con Dios ni en prominencia ni en poder. Es una simple
cuestión de lógica: Satanás es un ángel. Todos los ángeles fueron creados (Col.
1:16; Juan 1:1–3). Por lo tanto, Satanás fue creado. Él es, por lo tanto, el diablo
de Dios . Satanás no es el poder igual y opuesto de Dios (contradualismo ) . Él
no es eterno. Su poder no es infinito. No posee atributos divinos. En resumen,
¡él no es rival para Dios! En todo caso, Satanás es el poder igual y opuesto del
arcángel Miguel, pero no de Dios.
 Cuatro verdades sobre la tentación
Permítanme comenzar declarando cuatro verdades fundamentales acerca de
la tentación. Estos principios son fundamentales para nuestra batalla por
estar satisfechos con Dios.
Verdad 1: Dios prueba nuestra fe, pero nunca la tienta (Santiago 1:13).
El propósito de la prueba divina es santificar y fortalecer. El propósito de la
tentación satánica es engañar y destruir. El mal no existe en el corazón de Dios
ni es su autor. Seguramente existe en nuestros corazones, y somos su autor.
Verdad 2: La tentación casi siempre comienza en la carne (Santiago
1:14).
Nuestra carne prende fuego al pecado. Satanás simplemente aviva las llamas.
Satanás es generalmente impotente hasta que primero le decimos sí al pecado.
Él explota nuestras decisiones pecaminosas, la mayoría de las veces
intensificando el curso de acción que ya hemos elegido.
Pablo destaca este punto en Efesios 4:26–27. Él nos exhorta: “Airaos, y no
pequéis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo; y no deis oportunidad al
diablo.” Satanás no es acreditado ni culpado por crear la ira en primer lugar.
Somos responsables de ello. La respuesta de Satanás es usar este y otros
pecados similares para obtener acceso a nuestras vidas y expandir e
intensificar nuestro curso de conducta elegido.
 Lucas 22:31
Algunos podrían pensar que Lucas 22:31 es una excepción a esta regla. Jesús
le dice a Pedro que “Satanás exigió tenerte para zarandearte como a trigo”.
Por cierto, cabe señalar que Satanás evidentemente obtuvo permiso para
tentar a todos los discípulos. Cuando Jesús dijo “vosotros”, empleó la forma
plural del pronombre, incluyendo así también a los otros diez (Judas ya se
había ido). No hay indicios de que Pedro hubiera planeado negar a Jesús o que
su “carne” estuviera de alguna manera inclinada a hacerlo. Jesús parece
atribuir al diablo lo que está por suceder.
La intención de Satanás de “zarandear” a Pedro era obviamente maliciosa.
Quería destruir a Pedro incitándolo a negar a Jesús. Pero la intención de Dios
al permitir que Satanás lo hiciera fue completamente diferente. Claramente,
Satanás no puede actuar fuera de los parámetros establecidos por la voluntad
de Dios. Primero debe pedir permiso a Dios. Los propósitos de Dios con Pedro
eran instruirlo, humillarlo, tal vez disciplinarlo y ciertamente usarlo como
ejemplo para otros tanto de la arrogancia humana como de la posibilidad de
perdón y restauración.
No podemos decir fácilmente “Satanás lo hizo” o “Dios lo hizo”. En casos
como este, ambos son verdaderos (entendiendo que la voluntad de Dios es
soberana, suprema y primordial), pero sus objetivos respectivos son
claramente opuestos.
 La espina en la carne
Otro ejemplo más de esto es la experiencia de Pablo con el llamado aguijón en
la carne. Después de su traslado al tercer cielo, y para evitar que caiga en la
soberbia, a Pablo “se le dio” esta espina. Ha habido una interminable
especulación sobre la naturaleza de esta "espina", pero ese no es mi problema
aquí. De la mayor importancia es su propósito, a saber, “para evitar que me
envanezca” (2 Corintios 12:7).
¿Cuál fue la fuente de esta “espina”? El sujeto se deja sin expresar: allí “me
fue dado” (v. 7a). La mayoría de los comentaristas reconocen esto como un
ejemplo de lo que se llama “el pasivo divino” en el que Dios es la causa no
identificada o el agente oculto que explica ciertos eventos en la experiencia
humana. Es un uso convencional de la voz pasiva para evitar mencionar el
nombre divino. Si Pablo hubiera querido decir que Satanás era la fuente
última, probablemente no habría usado el verbo griego didōmi , la palabra
típicamente empleada para indicar que Dios había otorgado algún favor (cf.
Gálatas 3:21; Efesios 3:8; 5:19; 1 Timoteo 4:14). Había numerosos verbos
griegos disponibles para expresar la idea de que Satanás era su origen (
epitithēmi , "poner sobre" [Lucas 10:30; 23:26; Hechos 16:23]; ballō , "arrojar"
[Ap. 2:24] o epiballō , "ponerse" [1 Cor. 7:35]).
Que Dios es la fuente última del aguijón también es evidente por su
propósito, a saber, evitar que Pablo se envanezca con orgullo. A Satanás nada
le hubiera gustado más que Pablo se sintiera eufórico, elitista y arrogante
como resultado de su experiencia. Cualquiera que haya sido el papel de
Satanás en el aguijón, puede estar seguro de que no fue su diseño que Pablo se
mantuviera humilde.
Pero si el aguijón era de Dios, ¿por qué dice Pablo que era “un mensajero
[literalmente, 'ángel'] de Satanás”? Debemos recordar que Dios a menudo usa
al diablo para lograr sus propósitos (cf. Job; 1 Cor. 5:5). Aunque Satanás y Dios
trabajan con propósitos opuestos, ambos pueden desear que ocurra el mismo
evento mientras esperan lograr resultados antitéticos. Satanás quería ver a
Jesús crucificado, al igual que Dios el Padre (Isaías 53:10; Hechos 2:23; 4:27–
28), pero por diferentes razones. Lo mismo es cierto en el caso de Job. Lo que
Satanás esperaba que destruiría a Job (o al menos lo provocaría a la
blasfemia), Dios lo usó para fortalecerlo.
Lo mismo es cierto aquí, como lo fue también en el caso de Pedro
mencionado anteriormente. Aunque no podemos estar seguros, parece
probable que el demonio no estuviera actuando conscientemente al servicio
de Dios. Muy probablemente, por la providencia secreta y soberana de Dios,
este espíritu demoníaco fue enviado a Pablo, con la intención de oprimir y por
lo tanto obstaculizar (o incluso destruir) su ministerio. El diseño divino , sin
embargo, era mantener a Pablo alejado del orgullo pecaminoso y utilizar esta
aflicción para lograr un bien espiritual superior (cf. 2 Cor. 12:9–10). Por lo
tanto, vemos que la intención de Satanás siempre es seducir, destruir y
socavar nuestra confianza en la bondad de Dios, mientras que Dios puede usar
la misma experiencia para santificarnos y construir en nosotros las virtudes y
la piedad del mismo Jesús.
Verdad 3: La tentación, en sí misma, no es pecado.
El conocimiento de que la tentación en sí misma no es un pecado es de vital
importancia, especialmente para aquellos que sufren de una conciencia
demasiado sensible y tierna. Jesús fue tentado repetidamente (Hebreos 2:17–
18; 4:15; Mateo 4), pero no tenía pecado. Debemos resistirnos a pensar que
somos subcristianos o sub-espirituales simplemente porque somos tentados
con frecuencia. Fue el gran reformador Martín Lutero quien dijo por primera
vez: “No puedes evitar que los pájaros vuelen sobre tu cabeza, pero puedes
evitar que construyan un nido en tu cabello”. Su punto es que una tentación
solo se convierte en pecado cuando la aceptas o, por así decirlo, la “acaricias” y
la “disfrutas”.
Verdad 4: La fuente de la tentación a menudo proviene de apelar a lo que
es bueno.
La cuarta verdad fundamental se refiere a la fuente de la fuerza de la
tentación. La tentación suele ser fuerte porque se presenta en forma de
incentivo para satisfacer necesidades legítimas a través de medios ilegítimos.
La estrategia de Satanás con Jesús en el desierto es un claro ejemplo de esto.
El pan no es malo, ni lo es el deseo de aliviar el hambre comiendo,
especialmente después de haber ayunado durante cuarenta días. La
protección divina es una promesa válida en las Escrituras (Sal. 91). La
autoridad sobre los reinos del mundo es algo que Dios prometió al Hijo hace
mucho tiempo (cf. Sal. 2). La tentación, por lo tanto, tenía como objetivo
seducir a Jesús para que lograra fines divinamente aprobados por medios
pecaminosos e ilegítimos. La tentación es a menudo más fuerte cuando el
alivio o la satisfacción parecen disfrazarse del mismo pecado que Satanás está
sugiriendo.
La fuerza de la tentación proviene también de una tendencia a llevar las
virtudes a tal extremo que se convierten en vicios. Por ejemplo, es demasiado
fácil que la alegría de comer se convierta en glotonería, o que la bendición del
descanso se convierta en pereza, o que la paz de la quietud se convierta en
incomunicación, o que la laboriosidad se convierta en codicia, o que la libertad
se desvíe. en una excusa para el libertinaje. Todos sabemos lo que es que el
placer se convierta en sensualidad, o que el cuidado propio se convierta en
egoísmo, o que el respeto propio se convierta en vanidad, o que la sabia
cautela se convierta en cinismo e incredulidad, o que la ira justa se convierta
en furia injusta, o que el placer del sexo se convierta en inmoralidad, o que la
escrupulosidad se convierta en perfeccionismo.
La historia de Ananías y Safira en Hechos 5 es un buen ejemplo. No fue a
través de algún acto manifiesto y terrible de depravación humana, sino a
través de un acto de devoción religiosa, que Satanás provoca la caída de esta
pareja. Esta aterradora historia de ejecución instantánea comenzó con un acto
de generosidad.
Otro ejemplo en el que Satanás busca explotar las buenas intenciones de la
iglesia se describe en 2 Corintios 2:10–11. Ciertas personas en Corinto,
aparentemente para mantener la pureza de la iglesia, estaban renuentes a
perdonar y restaurar al hermano descarriado, pero ahora arrepentido. Esta
dureza le daría a Satanás la oportunidad de aplastar el espíritu del pecador
arrepentido y llevarlo a la desesperación, lo que probablemente resulte en que
sea separado de la iglesia para siempre.
O considere cómo Satanás emplea esta táctica cuando se trata de
relaciones sexuales en el matrimonio (1 Corintios 7:5). Pablo aprueba la
decisión de las parejas casadas de abstenerse de tener relaciones sexuales
para dedicarse a la oración, pero solo por un tiempo. Abstenerse por completo
durante un período prolongado de tiempo se expone a la tentación
innecesaria de satisfacer los propios deseos sexuales fuera de los lazos del
matrimonio. Nuevamente, vemos aquí un ejemplo de cómo el enemigo toma
una intención piadosa y la explota para sus propios propósitos nefastos.
 Siete tácticas de tentación
Satanás tiene una estrategia. Ciertamente, la siguiente no es una lista
exhaustiva de sus esquemas, pero es un buen comienzo.
1. A Satanás le gusta tentarnos cuando nuestra fe está fresca.
Se dirige a los cristianos recién convertidos que están menos preparados para
saber cómo resistir sus seductoras sugerencias. Esta es precisamente la base
de Pablo para advertir contra la promoción prematura de un nuevo cristiano
en 1 Timoteo 3:6. Un anciano, dice Pablo, no debe ser “un converso reciente,
no sea que se hinche de vanidad y caiga en la condenación del diablo”. Lo más
probable es que la última frase sea una referencia al juicio al que ha sido
sometido el mismo Satanás. Esto no quiere decir que los creyentes mayores y
más maduros estén exentos, ya que según 1 Timoteo 3:7, Satanás puede
explotar cualquier mancha en la reputación de cualquier líder cristiano.
2. A Satanás le gusta tentarnos cuando nuestra fe se siente más fuerte,
cuando pensamos que somos invulnerables al pecado.
Si estamos convencidos de que lo tenemos bajo control, nos volvemos menos
diligentes. Debemos recordar la sabiduría de Oswald Chambers, a quien se
atribuye haber dicho: "Una fuerza sin protección es una doble debilidad". 3
3. A Satanás le gusta tentarnos cuando estamos en un ambiente extraño.
Gordon MacDonald explica: “En el entorno de la vida hogareña con la familia y
los amigos, existe un programa de rutinas, un conjunto de sistemas de apoyo y
una forma de hacer las cosas, todo lo cual fomenta la vida responsable y, por el
contrario, la moderación contra los actos irresponsables. viviendo.
Prácticamente todos estos sistemas externos desaparecen cuando una
persona está a cientos de kilómetros de su casa”. 4
Ciertamente, nuestro deseo es que nuestra resistencia interna a la
tentación del pecado, alimentada y sostenida por nuestra fascinación y alegría
por la belleza de Dios en Cristo, sea adecuada en tales circunstancias. Pero
cuando los límites externos que a menudo gobiernan inconscientemente
nuestro comportamiento se eliminan o se expanden, pronto descubrimos la
profundidad (o superficialidad) de la madurez en nuestras almas.
4. A Satanás también le gusta tentarnos cuando nuestra fe está siendo
probada en el fuego de la aflicción.
Cuando estamos cansados, quemados, perseguidos o nos sentimos excluidos e
ignorados, Satanás hace su obra. Su táctica más común es sugerir que Dios no
es justo, que nos está tratando injustamente, plataforma desde la cual Satanás
lanza su llamado seductor para que ya no necesitemos obedecer. El dolor
físico o la pérdida relacional y financiera, cuando se combinan con el silencio
del cielo, solo sirven para intensificar el atractivo de la tentación. Esto se ve
mejor en ninguna parte que en la experiencia de Job, una historia que es
crucial para comprender nuestra respuesta a Dios cuando somos tentados en
medio de las peores tragedias imaginables.

TENTACION EN EL TRABAJO
Casi inmediatamente después de ofrecer un sacrificio en nombre de sus
hijos (Job 1:5), Job escucha la sorprendente noticia de su desaparición.
Primero se le habla de la destrucción de sus sirvientes y su ganado. Con
apenas un momento para recuperar el aliento, llega la noticia de que sus hijos
han sido asesinados. Pero Job se niega a ceder a la tentación de maldecir a
Dios. De hecho, “en todo esto Job no pecó ni reprochó a Dios” (v. 22).
El tentador persiste en su escepticismo sobre la sinceridad de Job.
“Realmente no fue una gran prueba”, gruñe Satanás. “Fue superficial en el
mejor de los casos. Todavía hay demasiadas restricciones”. El argumento de
Satanás es que el experimento, por cruel que haya sido, no ha dado un
resultado concluyente porque los términos en los que se llevó a cabo no
fueron lo suficientemente rigurosos. Su acusación es punzante. Su manera de
dirigirse al Todopoderoso es insolente: “Mientras le des salud y vida,
permanece fiel. ¡Déjame tocar su cuerpo y veremos cuánto tiempo te ama!
Satanás no pierde un momento de tiempo. Mientras Job se sentaba afligido,
tratando de hacer frente a su pérdida indescriptible, el enemigo ataca con
crueldad feroz (2:7–10). El alcance del ataque de Satanás contra Job se revela
no solo aquí sino en otras partes del libro. Algunos sugieren que Job sufría de
lepra. Cualesquiera que fueran sus "llagas repugnantes", puede estar seguro
de que era agonizante. La enfermedad cubrió su cuerpo (2:7) y provocó una
picazón intolerable (2:8; probablemente estaba raspando pus de las llagas). Su
apariencia estaba desfigurada (2:12; 19:19). Sufrió pérdida de apetito (3:24a),
depresión (3:24b–26; 7:16) e insomnio (7:4). Cuando dormía, tenía pesadillas
recurrentes (7:14). Sufría de llagas supurantes y piel rota (7:5), costras que se
ennegrecían y se pelaban (30:30), fiebre alta (30:30), llanto excesivo y ardor
en los ojos (16:16), aliento con olor pútrido (19:17), un cuerpo demacrado
(17:7; 19:20) y dolor crónico (30:17). Parece apropiado que se estableciera en
un montón de estiércol o un montón de cenizas donde los perros buscaban
comida entre los cadáveres y la basura.
La mayoría de la gente llega a los últimos cinco capítulos de Job con gran
anticipación. Finalmente ha llegado el momento de que Dios hable.
Comencemos notando lo que Dios no le dice a Job.
En primer lugar, no hay condenación de Job, ni revocación del veredicto
divino sobre su carácter que se dio en los capítulos uno y dos. Dios no está de
acuerdo con la evaluación de Bildad, Zofar, Elifaz o Eliú. No dice nada que nos
lleve a creer que el sufrimiento de Job fue el resultado directo del pecado de
Job.
En segundo lugar, no hay disculpas. Como dijo Larry Crabb: “Job
aparentemente esperaba que Dios escuchara lo que tenía que decir, se jalara
lentamente la barba y respondiera: 'Job, gracias por compartir tu perspectiva
sobre las cosas. Usted tiene razón. Francamente, realmente no había visto las
cosas de la forma en que tú las ves. Mira, he cometido un pequeño error, pero
lo arreglaré todo de inmediato. ” 5 ¡No!
En tercer lugar, no hay cumplidos. Después de todo lo que Job había
soportado para que Dios pudiera probar su punto al diablo, uno podría haber
esperado escuchar algo como esto: “¡Job, bendice tu corazón! No tienes idea de
lo orgullosa que estoy de ti. Realmente significa mucho para mí que hayas
perseverado tan valientemente. Superaste todas mis expectativas. Realmente
mostramos a ese diablo, ¿no es así? Dios no le dice nada a Job que uno pudiera
pensar que sería apropiado para alguien que había sufrido tanto. No hay
palabras de aliento o consuelo, no hay palabras de cuánto bien logrará su
experiencia en la vida de otros que enfrentan la tragedia y la tentación que
trae consigo. No hay palabras de elogio por haberse mantenido firme cuando
el aluvión de argumentos provino de sus amigos.
 Quizás lo más impactante de todo es que no hay explicaciones. Como
mínimo, esperaría que Dios lo expusiera todo en blanco y negro ante Job. Pero
en ninguna parte encontramos algo como esto: “Job, déjame comenzar
explicándote cómo sucedió todo esto en primer lugar. Verás, un día Satanás
vino a mí e insistió en que la única razón por la que me adoras es porque te
trato muy bien. No podía dejar que se saliera con la suya. Tenía que demostrar
que estaba equivocado y, bueno. . . el resto es historia, como dicen!”
Sorprendentemente, no se discute el problema del mal, de la justicia
divina, del pecado humano, o cualquier cosa por el estilo. De hecho, Dios no
proporciona ninguna respuesta a ninguna de las preguntas planteadas. ¡ En
cambio, es Dios quien hace las preguntas! No es Dios quien aparece en el
banquillo de los testigos para someterse a un contrainterrogatorio para dar
sentido a lo que ha ocurrido. Es Job , de todas las personas, quien es
interrogado. Más de setenta veces Dios le hace a Job una pregunta sin
respuesta.
Durante treinta y cinco capítulos Job ha estado clamando: “¡Dios, ponte en
mi lugar por un tiempo!” Dios ahora responde y dice: “¡No, Job, tú te pones en
mi lugar! Hasta que puedas ofrecer lecciones sobre cómo hacer que el sol salga
todos los días o dar órdenes a los relámpagos o diseñar un pavo real, no
juzgues cómo manejo mi mundo”. En otras palabras, Dios dice: “Hasta que no
sepas un poco más sobre cómo manejar el universo físico, no me digas cómo
manejar el universo moral. ¿Cómo esperas entender las complejidades de mi
trato con la humanidad cuando ni siquiera puedes entender la simplicidad de
mi trato con la naturaleza?
En lugar de lidiar con las complejidades de la tentación y la tragedia
humana, Dios afirma en voz alta su soberanía absoluta sobre toda la creación.
Él conoce y controla cada centímetro cuadrado del universo, ya sea animado o
inanimado. Ningún copo de nieve o gota de lluvia escapa a su providencia.
Toda fuerza de la naturaleza y todo ser vivo dentro de ella están sujetos a sus
propósitos. Siendo tal el caso de la relación de Dios con la naturaleza, es lógico
que Él se preocupe aún más por aquellos creados a su imagen. Ahora parece
ridículo que una mera criatura como Job exija explicaciones de Dios. Si Job no
puede comprender o controlar la creación, ¿qué le hace pensar que puede
comprender el control de Dios sobre la humanidad?
Entonces, ¿por qué Dios a menudo se niega a darnos respuestas sobre su
trato con nosotros, nuestros sufrimientos y las tentaciones que surgen de
ellos? No estoy seguro, pero tal vez sea porque las explicaciones pueden no
ayudarnos. Preguntamos “¿Por qué? ¿Por qué?" en el supuesto de que si
tuviéramos una respuesta razonable, podríamos manejarla mejor, ser menos
amargos y responder con más humildad y sumisión. ¿Pero lo haríamos?
Quizás Dios nos mantiene ignorantes porque somos incapaces de comprender
la respuesta. Dios nos ha dicho: “Porque como los cielos son más altos que la
tierra, así son mis caminos más altos que vuestros caminos y mis
pensamientos más que vuestros pensamientos” (Isa. 55:9; cf. Ecl. 11:5).
Quizás Dios nos mantiene ignorantes porque la ignorancia es el suelo más
fértil en el que puede crecer la fe. En otras palabras, la ignorancia en medio de
la tentación nos obliga a hacer una de dos cosas: abandonar a Dios por
completo o confiar en él con más fervor.
En cierto sentido, Dios respondió las preguntas de Job. Si Dios es
verdaderamente un ser tan majestuoso y soberano que gobierna cada
molécula con magnífica precisión y propósito, entonces lo que ha hecho o
permitido en el caso de Job debe tener perfecto sentido. Además, es
importante recordar que hay algo más importante que saber por qué Dios
hace lo que hace, es decir, aprender a aferrarse a él con fe cuando todo lo
demás amenaza con destruir tu alma.
Los cínicos entre nosotros podrían argumentar que, al final, cuando todo
estuvo dicho y hecho, fue fácil para Job resistir la tentación e inclinarse
fielmente ante los propósitos soberanos de Dios. Después de todo, Dios
restauró todo lo que perdió, y algo más (Job 42:10–17). “Con razón mantuvo la
boca cerrada. ¡Mira lo que le pasó! Pero estas personas pasan por alto un
punto importante: “Job pronunció sus palabras contritas [40:3–5] antes de
que cualquiera de sus pérdidas hubiera sido restaurada. Todavía estaba
sentado en un montón de escombros, desnudo, cubierto de llagas, y fue en
esas circunstancias que aprendió a alabar a Dios. Solo una cosa había
cambiado: Dios le había dado a Job un vistazo del panorama general. Tengo el
presentimiento de que Dios podría haber dicho cualquier cosa, de hecho,
podría haber leído las páginas amarillas y producido el mismo efecto
sorprendente en Job. Lo que dijo no era tan importante como el mero hecho
de su apariencia. Dios respondió espectacularmente la pregunta más
importante de Job: ¿Hay alguien ahí fuera? Una vez que Job vio el mundo
invisible, todas sus preguntas urgentes se desvanecieron”. 6
El caso de Job fue a la vez inusual y excepcional. Pero eso de ninguna
manera resta valor a lo que nos dice acerca de las tácticas de Satanás. Es tan
implacable como sádico. Golpea debajo del cinturón y patea a su víctima
mientras está en el suelo. Nosotros también seremos tentados en tiempos de
angustia física a maldecir a Dios y morir. Job vaciló, pero no se derrumbó.
¡Dios ayudanos!
5. A Satanás le gusta especialmente tentarnos inmediatamente después
de los altos y bajos espirituales.
Los períodos de euforia emocional y prosperidad física a veces pueden
conducir a la complacencia, el orgullo y una falsa sensación de seguridad.
Cuando lo hacen, somos blancos fáciles para las flechas del enemigo. Lo mismo
sucede durante el estancamiento cuando nos encontramos preguntándonos si
a Dios le importa. Nos amargamos y nos desanimamos, y el pecado de repente
parece lo más razonable.
6. A Satanás le gusta tentarnos poniendo sus pensamientos en nuestras
mentes y luego culparnos por tenerlos.
Esta es quizás la táctica más efectiva de Satanás. William Gurnall explica:
Cuando surgen pensamientos o inclinaciones contrarias a la voluntad y los
caminos de Dios, muchos amados cristianos confunden a estos miserables
huérfanos con sus propios hijos, y asumen toda la responsabilidad por estas
pasiones carnales. Tan hábilmente desliza el diablo sus propios pensamientos
en el seno de los santos que cuando comienzan a gemir, él ya está fuera de la
vista. Y el cristiano, al no ver a nadie más que a sí mismo en casa, supone que
estas nociones mal concebidas son suyas. Así que él mismo lleva la vergüenza,
y Satanás ha logrado su propósito. 7
El título “diablo” ( diabolos ) significa literalmente “calumniador” o
“acusador” (ver 1 Samuel 29:4; 1 Reyes 11:14). El objetivo del diablo es
difamar (Lucas 4:2, 13; Apocalipsis 12:9, 12). Es una fuente constante de
informes falsos y maliciosos. A veces calumnia y dice mentiras a Dios acerca
de ti (Apoc. 12:10), empeñado en interrumpir tu relación con el Padre. Pero
fue en vano, gracias a la incesante intercesión de Jesús por ti (1 Juan 2:2; Rom.
8:33–39).
Cuando mentirle a Dios acerca de ti no funciona, él te miente acerca de
Dios. Él hace todo lo que está a su alcance para convencerte de que Dios no es
bueno, que no se puede confiar en él, que te está ocultando, que no estará allí
cuando más lo necesites (Gén. 3; Mat. 4). Y si eso no fuera suficiente, te miente
acerca de ti mismo (Efesios 6:16), seduciéndote haciéndote creer que no eres
lo que Dios dice que eres y que nunca serás lo que Dios ha prometido que
serás.
7. Satanás lanza sus acusaciones como si fueran del Espíritu Santo.
Satanás expresa sus términos y elige sus oportunidades de tal manera que
fácilmente podríamos confundir su voz con la de Dios. Entonces, ¿cómo
distinguimos entre la acusación satánica y la convicción divina? Entre otras
cosas, lo primero viene en forma de condena que genera sentimientos de
desesperanza. Se nos dice que nuestro pecado nos ha puesto más allá de la
esperanza de la gracia y el poder del perdón. Las acusaciones de Satanás están
desprovistas de cualquier referencia a la suficiencia de la cruz. La convicción
divina por el pecado, por otro lado, viene con un recordatorio de la suficiencia
y finalidad de la sangre derramada de Cristo, junto con una promesa de
esperanza y el gozo del perdón.
 Cuatro tácticas para resistir la tentación
Existen numerosas formas de prepararnos para la tentación demoníaca, pero
quiero centrarme en cuatro en particular.
1. Cultiva en tu corazón la fascinación y el gozo en la belleza que todo lo
consume y la majestad que todo lo basta de Dios.
Esta es la primera y quizás la más importante táctica para enfrentar la
tentación. Cuando nuestros corazones laten con perpetua fascinación y
nuestros pensamientos están llenos de la belleza, el esplendor y la idoneidad
de Dios, queda poco espacio para que el diablo se afiance (ver Fil. 4:8).
Cuando recibí una llamada telefónica desesperada de una amiga cuya
hermana estaba tomando medidas para abandonar a su familia, mi consejo
tomó la siguiente forma.
Jerry, tu hermana debe tener una poderosa razón para quedarse con su
familia. En este momento, ella no cree que tenga uno. Ha racionalizado su
decisión de tal manera que puede vivir con su conciencia. Todo lo que le
importa o tiene sentido para ella en este momento es el hambre en su corazón
por experimentar algo que ni su esposo ni sus hijos ni ninguna cantidad de
“actividad religiosa” (que es como ella piensa del cristianismo) pueden darle.
¡Ella está en lo correcto! No pueden dárselo. Ignora el gozo, la paz, la
afirmación y el perdón que se ofrece al hijo de Dios. Eso es realmente por lo
que su hambre es. Ella simplemente no lo sabe todavía. Ella necesita
desesperadamente oír y ver lo que has probado en Jesús. Muéstrele la
dirección de él, cuyo amor por ella puede transformar esas rutinas diarias
aburridas y sin vida en verdadera alegría. Deja que el aroma de la fragancia
fragante del conocimiento y del amor de Jesús pase por debajo de su nariz.
Luego ore para que capte un “olor” y cambie de dirección.
2. Conócete a ti mismo.
Hazte la pregunta a menudo: “Si yo fuera el diablo, ¿dónde me atacaría?” En
otras palabras, identifique rápidamente sus debilidades, sus puntos
vulnerables, las áreas en las que ha fallado antes y tome medidas
extraordinarias para protegerse en el futuro. Si eres susceptible a los efectos
del alcohol, no juegues con una bebida informal. Si sus fantasías se alimentan
fácilmente de imágenes visuales, manténgase alejado de las películas con
clasificación R.
3. Tratar radicalmente con el pecado.
En las palabras de Jesús, “Si tu ojo derecho te hace pecar, sácatelo y tíralo.
Porque mejor es que pierdas uno de tus miembros que que todo tu cuerpo sea
arrojado al infierno” (Mat. 5:29). En el verso siguiente hace el mismo
comentario acerca de la mano derecha.
Jesús estaba principalmente preocupado por aquellos que pensaban que
su obligación moral era sólo superficial. Tomemos el asesinato, por ejemplo.
Mientras se abstuvieran de derramar sangre literalmente, creían que se
habían comportado con rectitud. Ignoraron la ira y el odio malicioso del
corazón que son la fuente de los actos homicidas. Lo mismo ocurría con el
adulterio. La lujuria era irrelevante. Era un asunto del corazón sobre el cual la
corte de Moisés no tenía jurisdicción. Una vez más, siempre que se evitara el
acto sexual, la actitud sexual era irrelevante.
Pero Jesús dice lo contrario. En Mateo 5:21–26 señaló que la prohibición
del asesinato incluye el pensamiento de ira y la palabra insultante. Ahora, en
5:27-30, extiende este principio al adulterio: no solo el acto físico, sino
también la mirada lujuriosa y el corazón codicioso deben ser reprimidos.
Su punto es que debemos tratar drásticamente con el pecado. “No hay que
mimarlo, coquetear con él, disfrutar mordisqueando un poco los bordes.
Debemos odiarlo, aplastarlo, desenterrarlo”. 8 En el caso de la lujuria adúltera,
si tu ojo te engaña, “sácalo”.

EL CORAZON, NO EL CUERPO
Una cosa es decir que tenemos que lidiar radicalmente con el pecado, pero
¿Jesús está recomendando la automutilación como la respuesta? Una mirada
más cercana al contexto nos llevará a lo que Jesús realmente quiso decir.
Considere a John y su relación con Mary, su asistente administrativa. John
siempre se ha sentido conmovido por la belleza de Mary, pero recientemente
su mirada se ha vuelto lujuriosa. No hay pecado en simplemente mirar. De
hecho, reconocer y elogiar la belleza natural es bueno. Pero buscar la lujuria,
buscar fantasear con una aventura, buscar gratificar mentalmente un impulso
sexual es otra cosa completamente diferente.
Tomando las palabras de Jesús literalmente, Juan procede a cortar su ojo
derecho. Pensando que el problema está resuelto, regresa al trabajo después
de un período de rehabilitación solo para descubrir que ahora ¡su ojo
izquierdo también tiene lujuria! Así que también lo corta. Ahora viene a
trabajar con un perro guía. No es tan eficiente en su trabajo, pero está
convencido de que ha sido obediente a Cristo y está más allá de desear a
María. Pero luego escucha su voz, y el deseo ilícito ruge una vez más en su
corazón. ¡Así que se corta las dos orejas! Vuelve nuevamente al trabajo, no es
una vista agradable, por decir lo menos. Confiado en que no volverá a suceder,
camina hacia su escritorio. . . y huele su perfume! La lujuria ruge una vez más.
Así que se corta la nariz. Ni siquiera eso resuelve su problema, porque
mientras anda a tientas por la oficina en su ceguera autoinfligida, sus manos
accidentalmente rozan el cuerpo de Mary, y su carne se agita una vez más. Así
que (¿de alguna manera?) se corta las manos. Solo entonces John se da cuenta
de que todavía tiene una mente, y el recuerdo de Mary persiste vívidamente.
El problema no está en las partes de nuestro cuerpo o en nuestros sentidos
físicos. El problema es con un corazón corrupto y engañoso. Nuestros
miembros externos no son más que los instrumentos que empleamos para
satisfacer la lujuria que surge de nuestro interior. Lo que nuestro Señor estaba
defendiendo, por lo tanto, “no era una auto mutilación física literal, sino una
abnegación moral despiadada. No la mutilación sino la mortificación es el
camino de la santidad que enseñó”. 9

Stott aconseja a los creyentes:

Compórtate como si realmente te hubieras sacado los ojos y los hubieras
tirado, y ahora estuvieras ciego y por lo tanto no pudieras ver los objetos que
antes te hacían pecar. Nuevamente, si tu mano o tu pie te hacen pecar, porque
la tentación te llega a través de tus manos (cosas que haces) o tus pies
(lugares que visitas), entonces córtalos. Es decir: ¡no lo hagas! ¡No te vayas!
Compórtense como si realmente se hubieran cortado las manos y los pies, y
los hubieran arrojado lejos, y ahora estuvieran lisiados y por lo tanto no
pudieran hacer las cosas o visitar los lugares que antes los hacían pecar”. 10
 Y mientras lo haces, fija tu mente en las cosas de arriba. Enfoca tu corazón
en la promesa de un placer superior en Cristo. Reflexiona sobre la alegría de
ese río de delicias que nunca se seca.
4. Enfrentar y vencer la tentación al principio, no al final.
La mejor y más efectiva táctica contra la tentación es enfrentarla desde una
posición de fortaleza , antes de que tenga la oportunidad de debilitarte. Es
mejor tomar medidas por adelantado para eliminar la tentación por completo
(si es posible) que lidiar con ella más tarde cuando sus defensas estén bajas.
He encontrado que este principio es especialmente útil cuando estoy de
viaje. Aunque no viajo con tanta frecuencia como solía hacerlo, hubo un
tiempo en que mi ministerio lo requirió. No soy diferente de cualquier otro
hombre, ya sea pastor, abogado, vendedor o técnico en computación. Sé lo que
es entrar en una habitación de hotel solitaria, solo, lejos de casa, desprovisto
de las restricciones domésticas normales que tan fácilmente doy por sentadas.
Así que hice un trato conmigo mismo. Antes de entrar en una habitación de
hotel, insisto en que el recepcionista bloquee todas las películas para adultos
que, de lo contrario, podrían estar disponibles en pago por evento. ¿Por qué
hacerlo antes de registrarme? Porque soy un hombre de carne y hueso, como
tú. Es incomparablemente más fácil decir que no antes de estar en condiciones
de decir que sí. Una vez que estoy en esa habitación y lo único que se
interpone entre el pecado y yo es el toque de un dial, mis defensas se
debilitan. Mi resolución de decir que no es tan fuerte como lo era quince
minutos antes. Mi inclinación a racionalizar la compra de una película
inapropiada se intensifica con cada momento que pasa. Si quiero vencer la
tentación, debo hacer todo lo posible para eliminarla antes de que lance su
ataque. Necesito desactivar su poder cuando esté en condiciones de hacerlo,
en lugar de suponer arrogantemente que si me siento fuerte ahora, me sentiré
igual de fuerte más tarde.
 Una invitación a la muerte
No cometer errores. Hay un tentador cuyo único diseño es atraerte al abrazo
de los placeres fugaces y los pecados transitorios. Su voz es relajante. Sus
promesas suenan razonables. Pero al final es la muerte. Es solo con Jesús que
puedes caminar por “el camino de la vida” (Sal. 16:11). Es solo en su presencia
que se puede encontrar "plenitud de gozo" y "placeres para siempre".
Los placeres de amar y obedecer, amar y adorar, bendecir y alabar al Ser
Infinito, al Mejor de los Seres, al Eterno Jehová; los placeres de confiar en
Jesucristo, de contemplar sus bellezas, excelencias y glorias; al contemplar su
amor por la humanidad y por nosotros, al contemplar su bondad infinita y su
asombrosa bondad amorosa; los placeres de la comunión del Espíritu Santo al
conversar con Dios, el hacedor y gobernador del mundo; el placer que resulta
del cumplimiento de nuestro deber, al actuar digna y excelentemente. Estos,
estos son los placeres que son dignos de una criatura tan noble como es el
hombre. 11
¿A qué, pues, sois invitados cuando sois invitados a decir no a la tentación?
“Estáis invitados a las excelentes y nobles satisfacciones de la religión; estáis
invitados a una felicidad como la de los ángeles, y una felicidad que podrá
satisfacer vuestros deseos. Convéncete, pues, de probar y ver lo bueno que es;
no sigáis más arrastrándoos por la tierra y alimentándoos de cascarones con
cerdos.” 12

LA HISTORIA DE JANICE
Solía escuchar voces que sonaban así: “No perteneces aquí. Alguien más
podría hacer esto mejor. Deberías sentarte. Lo que tienes que decir no es
importante. Dios no te va a usar. No sabes lo que estás haciendo.
Debo aclarar que estas no eran voces audibles que estaba escuchando.
Eran voces subliminales, subconscientes que siempre flotaban en los rincones
de mi mente. Eran tan familiares que supuse que eran ciertos. Supuse que
eran solo una parte de mí y de mi personalidad. Pero estaba equivocado.
 Mientras realizaba un ministerio de sanidad interior y liberación en mi
iglesia, Dios comenzó a correr el telón de esa voz. Él me reveló las muchas
mentiras del enemigo que yo había estado suscribiendo y creyendo sin
saberlo. Mentiras que sonaban como mi propia voz en mi propia cabeza.
Empecé a darme cuenta de que la voz acusadora en mi cabeza no me estaba
diciendo la verdad.
Así que me arrepentí de creer esas mentiras. Me arrepentí de estar de
acuerdo con el padre de la mentira que me quiere destruir. Entonces corrí a
los brazos de un Padre que siempre es confiable y seguro. Ordené a todos los
demonios asociados con estas voces que se fueran en el nombre de Jesús. Casi
al instante, noté una diferencia. Mi mente se sentía más tranquila y más en
paz. Empecé a darme cuenta de que ya no escuchaba esas voces acusadoras.
Sentí el calor del amor de Dios y su deleite en mí. Escuché una voz diferente.
Esta voz decía cosas como: “Te he elegido. te he equipado. Vosotros tenéis un
papel especial que cumplir en Mi Iglesia. Quiero usarte para bendecir a otros.
Te amo pase lo que pase, todo el tiempo”.
Esta era la voz de mi Dios. Esta es la voz que puedo oír claramente ahora
porque me libró de la opresión del enemigo. Ahora me siento más seguro del
amor y el poder de Dios en mí que nunca en toda mi vida. No dudo de su amor
por mí. Sé que puedo presentarme confiadamente ante él y ante los demás por
el amor y el sacrificio de Cristo.
Toda alabanza sea para él, por los siglos de los siglos, ¡Amén!
notas

1 Dos veces se describe a Satanás de esta manera, una cuando trató de tentar a
Jesús en el desierto (Mateo 4:3) y una vez más cuando Pablo habló de los
esfuerzos del enemigo para tentar a los tesalonicenses (1 Tesalonicenses 3:5).
2 Este tratamiento de la tentación apareció por primera vez en mi libro
Pleasures Evermore: The Life-Changing Power of Enjoying God (Colorado
Springs, CO: NavPress, 2000).
3 Consulte www.inspiringquotes.us/author/9496-oswald-chambers/page:6.
4 Gordon MacDonald, Reconstruyendo tu mundo roto (Nashville: Oliver Nelson,
1988), 100.
5 Larry Crabb, Inside Out (Colorado Springs, CO: NavPress, 1988), 146.
6 Ibíd., 240.
7 William Gurnall, El cristiano con armadura completa (Carlisle, PA: Banner of
Truth Trust, 1991), 262.
8 Donald A. Carson, El Sermón de la Montaña (Grand Rapids: Baker, 1978), 44.
9 John RW Stott, Christian Counter-Culture: The Message of the Sermon on the
Mount (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1978), 89.
10 Ibídem.
11 Jonathan Edwards, “Felicidad cristiana”, en The Works of Jonathan
Edwards: Sermons and Discourses 1720–1723 , vol. 10, edición. Wilson H.
Kimnach (New Haven: Yale University Press, 1992), 305–06 (énfasis mío).
12 Ibíd., 305.
 PARTE 3

RESPONDIENDO AL
DEMONIO
 CAPÍTULO 13

La derrota del diablo y lo demoníaco

Mientras los ejércitos de Hitler avanzaban por Europa y los japoneses
atacaban América, dominando el teatro de operaciones del Pacífico en la
guerra, existía una incertidumbre considerable sobre quién saldría victorioso,
especialmente en los primeros años de la Segunda Guerra Mundial. A menudo,
cuando estamos en medio de la batalla, nuestros corazones son propensos al
miedo y la ansiedad mientras luchamos con un futuro incierto. Pero no debe
existir tal temor o ansiedad en los corazones de los hijos de Dios cuando se
trata de nuestro conflicto con Satanás y sus hordas demoníacas. La conclusión
de nuestra guerra con el enemigo ya ha sido resuelta y sellada.
Hay un tiempo conocido no solo por Dios sino también por las mismas
fuerzas demoníacas cuando ocurrirá su desaparición predeterminada.
Considere lo que los espíritus gritaron después de que Jesús los expulsó de los
dos hombres endemoniados en el país de los gadarenos (Mat. 8:28): “¿Qué
tienes tú que ver con nosotros, oh Hijo de Dios? ¿Has venido aquí para
atormentarnos antes de tiempo ? (Mat. 8:29; énfasis mío). La eventual
desaparición de los demonios no está en cuestión ni en duda. Pasará. También
vemos esto en varios otros textos (énfasis mío):
Entonces dirá a los de su izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno
preparado para el diablo y sus ángeles . (Mateo 25:41)
Porque si Dios no perdonó a los ángeles cuando pecaron, sino que
arrojándolos al infierno los entregó a prisiones de oscuridad tenebrosa para
ser guardados hasta el juicio . . . (2 Pedro 2:4)
Y a los ángeles que no permanecieron dentro de su propia posición de
autoridad, sino que abandonaron su propia morada, los ha mantenido en
cadenas eternas bajo tenebrosas tinieblas hasta el juicio del gran día . (Judas
6)
Y el diablo que los había engañado fue arrojado al lago de fuego y azufre
donde estaban la bestia y el falso profeta, y serán atormentados día y noche
por los siglos de los siglos. (Apocalipsis 20:10)
La clave para la victoria en la guerra espiritual está en saber lo que
Jesucristo ha hecho por ti y lo que le ha hecho a Satanás . Los cristianos con
demasiada frecuencia viven con miedo de lo que creen que el diablo podría
hacer, pero no puede, y en la ignorancia de lo que ellos mismos pueden hacer,
pero no hacen. La derrota es, pues, el resultado de no tener en cuenta ni
actuar sobre el derrocamiento del diablo y la entronización del creyente.
Aunque debemos luchar y resistir al diablo, nunca olvidemos que nos
enfrentamos a un enemigo derrotado.
 Jesús destruye las obras del diablo
El apóstol Juan se refirió directamente a este punto cuando dijo que “el Hijo de
Dios apareció para deshacer las obras del diablo” (1 Juan 3:8). La palabra
“destruir” significa soltar, desatar, desenredar o disolver. Por lo tanto, las
obras de Satanás se conciben como cadenas que nos atan, que Jesús ahora
rompe. Sus obras tienen una coherencia, una interconexión, estando de alguna
manera entrelazadas, como si fuera una especie de tapiz. Jesús vino a deshacer
y disolver los esfuerzos del enemigo. La venida de Jesús “se preocupaba por
deshacer la red del mal en la que el diablo siempre ha tratado de atrapar a los
seres humanos. En el proceso, las actividades aparentemente entrelazadas e
ineludibles de Satanás se revelan como insustanciales”. 1
En un capítulo anterior, exploramos cómo trabaja Satanás induciendo a las
personas a pecar, infligiendo enfermedades y muerte, seduciendo a las
personas al error teológico, provocando odio y caos, produciendo injusticia y
opresión, y cegando las mentes de los incrédulos para que no crean en el
evangelio. Son estas y otras innumerables “obras” que Jesús vino a destruir.
¿Entonces Cómo lo hace él? ¿Cómo lo ha hecho ya?
Luchando contra Satanás: La tentación en el desierto
Primero debemos considerar la vida terrenal y el ministerio de Jesús,
específicamente su encuentro con Satanás en el desierto (Mateo 4:1-11). Es
importante recordar que mientras que la tentación en el desierto marca una
victoria importante para Jesús (y para nosotros), es simplemente la primera
batalla en una campaña continua de conflicto espiritual. Dos cosas lo
confirman. Primero, Jesús da la orden: “¡Vete, Satanás!” (Mat. 4:10), sin
embargo, se ve obligado a emitir el mismo mandato una vez más cuando
Pedro se convierte en su herramienta involuntaria: “¡Aléjate de mí, Satanás!”
(Mateo 16:23). El verbo griego usado en Mateo 16:23 es el mismo que
encontramos en Mateo 4:10 ( hupage ). Evidentemente, incluso cuando Jesús
le ordenó a Satanás que se fuera, no fue necesariamente un evento único que
nunca tuvo que repetirse. Segundo, según Lucas 4:13, después de que Jesús
dio este mandato, Satanás “se apartó de él hasta el momento oportuno ”
(énfasis mío). No importa cuántas veces Satanás sea expulsado de nuestra
presencia, no será eliminado permanente y eternamente de nuestra
experiencia espiritual hasta que finalmente sea arrojado al lago de fuego.
Atando a Satanás: Actos de liberación
Jesús también venció al enemigo en cada instancia de liberación. Quizás el
ejemplo más vívido de esto se encuentra en Mateo 12:22–29, donde Jesús
sanó a un hombre endemoniado que estaba ciego y mudo. En respuesta a la
acusación de los fariseos de que realizó este milagro por el poder de los
demonios, Jesús dijo:
“Pero si yo echo fuera los demonios por el Espíritu de Dios, entonces el reino
de Dios ha llegado a vosotros. ¿O cómo puede alguien entrar en la casa de un
hombre fuerte y saquear sus bienes, si primero no ata al hombre fuerte?
Entonces sí que podrá saquear su casa. (Mateo 12:28–29; cf. Lucas 11:21–22)
Satanás es el “hombre fuerte”, su “hogar” es este presente siglo malo, y sus
“bienes” son los hombres y mujeres bajo su influencia. Con la venida de Jesús,
el reino de Dios ha llegado y ha invadido el reino de las tinieblas. El poder del
diablo ha sido quebrantado y sus cautivos liberados.
Observe que Jesús primero ata o “ata” al hombre fuerte antes de que
saquee su casa. Como señala Sydney Page, “la analogía de atar/dominar al
hombre fuerte sugiere naturalmente que los exorcismos fueron precedidos
por una victoria decisiva sobre Satanás. Varios eruditos han encontrado tal
victoria en la tentación de Jesús en el desierto. Este primer encuentro que
tuvo Jesús con Satanás se produjo en un momento crítico de la vida de Jesús
(después de su investidura mesiánica en su bautismo y antes de su ministerio
público), y Jesús salió victorioso de la contienda. Otros, al encontrar esta
conexión demasiado sutil, sugieren que los mismos exorcismos constituyen la
ocasión de la derrota de Satanás”. 2 Debido a la victoria de Cristo en la
tentación del desierto, Satanás no puede impedir que Jesús traiga las
bendiciones del reino (liberación, libertad, perdón) a quienes antes estaban
bajo su poder.
Sin embargo, debemos recordar que aunque Jesús ató a Satanás, Satanás
todavía está activo. En otras palabras, “atar” al diablo no es tan absoluto como
para restringir toda su actividad. Como queda claro en Mateo 16:23 y en otros
lugares, Satanás, aunque en cierto sentido está “atado”, continúa operando.
Derrotar a Satanás: la cruz y la resurrección
La forma principal en que Jesús derrotó al diablo y sus demonios fue a través
de la cruz y la resurrección. Nunca debemos olvidar que el objetivo principal
de Satanás es frustrar el objetivo principal de Dios. La meta principal de Dios
es glorificarse a sí mismo. En la medida en que la cruz de Cristo glorificó a
Dios, derrotó a Satanás.
 La cruz glorificó a Dios
Debemos recordar que el pecado menosprecia la gloria de Dios. Esto tiene
especial relevancia en los siglos que precedieron a la cruz, durante los cuales
Dios “pasó por alto” el pecado, dando la apariencia de que su gloria valía poco
(ver esp. Rom. 3:23–26; Juan 12:27–28; 13). :31; 17:1–4). Juan Piper explica:
Por lo tanto, todo su dolor y vergüenza y humillación y deshonra sirvieron
para engrandecer la gloria del Padre, porque mostraron cuán infinitamente
valiosa es la gloria de Dios, que se debe sufrir tal pérdida para demostrar su
valor. Cuando miramos el dolor desgarrador y la muerte del Hijo de Dios,
perfectamente inocente e infinitamente digno, en la cruz, y escuchamos que Él
soportó todo para que la gloria de su Padre, profanada por los pecadores,
pudiera ser restaurada, entonces sabemos que Dios no ha negado el valor de
su propia gloria; el no tiene sido infiel a sí mismo; no ha cesado de sostener su
honra y de exhibir su gloria; él es justo , y el que justifica a los impíos. 3
En otras palabras, “la profundidad del sufrimiento del Hijo fue la medida
de su amor por la gloria del Padre”. 4 Así, cuando Jesús murió como juicio de
Dios contra el pecado, contra aquello que menosprecia la gloria de Dios, el
objetivo principal de Satanás fue frustrado. Satanás había venido a viciar la
gloria de Dios. Jesús ha venido a reivindicarlo. En este sentido, también
tomamos nota de la declaración de Jesús en Juan 16:11 de que “el príncipe de
este mundo es juzgado”, una referencia proléptica al impacto de la cruz sobre
Satanás. El verbo “juzgado” ( krinō ) está en tiempo perfecto, quizás mejor
traducido “ha sido juzgado”, “indicando una acción que, desde el punto de
vista del lector, es pasada pero tiene resultados continuos. El veredicto sobre
Satanás está dado. Ha sido declarado culpable y ahora está esperando la
ejecución de su sentencia”. 5 Aquí nuevamente vemos que aunque Satanás ha
sido juzgado, su influencia no llega a su fin. Más tarde, en el discurso del
aposento alto, Jesús habla del continuo asalto que viene del enemigo (Juan
17:15).
 La Cruz Liberó a la Humanidad de la Pena del Pecado
Una meta secundaria de Satanás es mantener a los hombres y mujeres en su
pecado, bajo su castigo, atados a su poder, sufriendo la derrota mental y
emocional de sus acusaciones culpables. En la medida en que la muerte de
Cristo aseguró la redención del pecado y el perdón de su culpa, Satanás ha
sufrido la derrota. Especialmente instructivo sobre este punto es Colosenses
2:13–15:
Y a vosotros, que estabais muertos en vuestros delitos y en la incircuncisión
de vuestra carne, Dios os dio vida juntamente con él, habiéndonos perdonado
todos nuestros pecados, al cancelar el registro de deuda que estaba contra
nosotros con sus demandas legales. Lo ha quitado de en medio, clavándolo en
la cruz. Desarmó a los principados ya las autoridades y los puso en vergüenza
al triunfar sobre ellos en él.
La traducción “registro de deuda” refleja la terminología que se usa a
menudo con referencia a un pagaré, es decir, un reconocimiento de deuda
firmado. Es algo similar a nuestro pagaré de hoy, en el que el deudor firma un
documento que obliga al individuo a pagar el monto total en una fecha
determinada. Sin usar la misma terminología, Pablo hace el mismo punto en
Filemón 17–19, donde dice: “Así que, si me consideras tu compañero, recíbelo
[Onésimo] como me recibirías a mí. Si te ha agraviado o te debe algo, cárgalo a
mi cuenta. Yo, Pablo, escribo esto de mi propia mano: Yo lo pagaré. . .” En otras
palabras, Pablo le estaba dando a Filemón un pagaré firmado con su propia
mano, en el que se obligaba a pagar en su totalidad lo que Onésimo le debía.
El “pagaré espiritual” del que habla Pablo en Colosenses 2:14 puede haber
sido la Ley Mosaica con sus “mandamientos y ordenanzas” (Efesios 2:15). En
ese caso, el punto de Pablo sería que el pueblo judío estaba obligado a
obedecerlo en su totalidad. En el caso de los gentiles, su conciencia los
obligaba a guardar la ley moral (cf. Rom. 2:14–16).
Tenga en cuenta que Pablo no solo dice que este "registro de deuda"
estaba "contra" nosotros, en la medida en que somos culpables por no haberlo
pagado, sino que también representa una amenaza muy real para nosotros (la
NASB lo expresa con su frase , “que nos era hostil”; Col 2,14). La amenaza
consiste en la pena en que incurrimos por no haberlo pagado en su totalidad.
La multa por falta de pago no es solo un mal historial crediticio. No la
recuperación de nuestra propiedad. No solo encarcelamiento. ¡La pena era la
muerte!
 El pasaje implica claramente que existe alguna conexión entre las huestes
demoníacas y el certificado de deuda que está contra nosotros, de modo que la
cancelación de este último derrota a las primeras. Page explica la naturaleza
de esta conexión:
Quizás, los poderes ejercieron su influencia sobre la humanidad a través de
normas legales, es decir, promoviendo la visión de que la forma de agradar a
Dios es ajustarse a un conjunto de reglas religiosas y éticas. Si este es el caso,
el desarme de los poderes podría relacionarse con la pérdida de su poder para
esclavizar a las personas a una vida de esfuerzo constante por alcanzar la
perfección siguiendo los rituales religiosos prescritos y un estricto código de
conducta. Otra posibilidad es que se viera que los poderes compartían el papel
de Satanás como acusador (ver Job 1:9–11; Zac. 3:1; Apoc. 12:10). Desde este
punto de vista, la muerte de Cristo en la cruz privó a los poderes de su
capacidad para exigir un veredicto de culpabilidad y la correspondiente pena
para la humanidad. Dado que el perdón es prominente en el contexto
inmediato, es preferible esta última explicación. 6
Aquí nuevamente están las gloriosas buenas noticias del evangelio de la
gracia de Dios en Jesucristo. La forma en que Dios nos perdonó todas nuestras
ofensas (v. 13b) fue “cancelando” nuestra deuda con él. La palabra traducida
como “cancelar” tiene el sentido de borrar o borrar. ¡Dios ha hecho borrón y
cuenta nueva! “Yo, yo soy”, declara el Señor, “que borro tus rebeliones por
amor de mí mismo, y no me acordaré de tus pecados” (Isaías 43:25).
Pero Dios no rompió simplemente la nota, por así decirlo, y la tiró. El
infinitamente justo no puede pretender que nuestra deuda nunca existió. En
cambio, canceló el pagaré de nuestra obligación espiritual clavándolo en la
cruz. Algunos ven aquí una alusión a la antigua práctica de colocar en la cruz
una inscripción de los delitos por los que la persona estaba siendo ejecutada.
Si es así, entonces Dios clava la acusación contra nosotros en la cruz de Cristo.
En cualquier caso, es fundamental que sepamos que no hubo una varita
mágica que sacudiera nuestra culpa y la hiciera desaparecer. La justicia y la
santidad de Dios están en juego aquí, no menos que nuestro destino eterno. Es
por eso que el pago debe hacerse en su totalidad. Estábamos enterrados bajo
una montaña de bancarrota espiritual. Pero Dios tomó esa confesión firmada
de deuda que estaba como testigo perpetuo contra nosotros y la canceló en la
muerte de Cristo.
¡Ya no estamos en incumplimiento de pago de la deuda porque Jesús lo
pagó todo! Lo que le debíamos, él lo pagaba. Cualquiera que sea la pena en la
que incurramos, él la soportó. Bien declaró el autor del himno:
 Mi pecado, oh, la dicha de este glorioso pensamiento,
mi pecado no en parte sino en todo,
fue clavado en la cruz y no lo soporto más
¡Alabado sea el Señor! ¡Alabado sea el Señor! Oh mi alma 7
Así, vemos que las fuerzas de las tinieblas han recibido un golpe fatal en la
cruz de Cristo. Esta verdad gloriosa debe gobernar nuestra fe y sustentar
todos los encuentros con el enemigo. Nunca participarás en una guerra
espiritual de una manera que honre a Cristo y aliente a su pueblo hasta que te
llene de energía la verdad de que “el que está en vosotros es mayor que el que
está en el mundo” (1 Juan 4:4b). Las palabras de Jesús a los setenta y dos
discípulos son tan ciertas hoy para ustedes y para mí como lo fueron entonces
para ellos: “He aquí, os he dado potestad de hollar serpientes y escorpiones, y
sobre toda fuerza del enemigo, y nada os dañará” (Lucas 10:19).
 La cruz desarmó al enemigo
En Colosenses 2:15 (NVI), Pablo escribe: “Y habiendo despojado a los
principados y autoridades, los exhibió públicamente, triunfando sobre ellos en
la cruz”. Lo que Pablo describe aquí era invisible para los que estaban al pie de
la cruz. Nadie podía ver este notable fenómeno con sus ojos físicos. Todo lo
que vieron en el momento de la muerte de Cristo fue la crucifixión de un
hombre en un patíbulo romano. Pero el apóstol nos asegura que en su muerte
se logró una gran y gloriosa victoria.
En esa cruz se desnudó y desarmó al enemigo de vuestra alma. Por medio
de ese obsceno instrumento de ejecución, el acusador de los hermanos fue
expuesto pública y abiertamente a la vergüenza. Fue en el Calvario que
nuestro Señor triunfó sobre toda entidad demoníaca. Como aquellos que
fueron testigos de este evento hace dos milenios, también debemos aceptarlo
por fe, en la autoridad de las Escrituras.
También debemos tomar nota de quién es el “él” en el versículo 15 que es
responsable de este notable triunfo. ¿El sujeto de este “desarmar” es Dios
Padre, nuestro Señor Jesucristo, o quizás, en algún sentido, ambos? En los
versículos 13–14 Dios el Padre fue claramente el sujeto de la acción salvadora
descrita, y es muy probable que ese sea el caso nuevamente aquí en el
versículo 15.
Sin embargo, hace muchos años, JB Lightfoot propuso una interpretación
de este texto que no solo es fascinante e instructiva, sino que también sugiere
que veamos a Jesús mismo como quien realizó o logró este "desarmar" o
"desnudar" a los gobernantes y autoridades. Pero antes de que analicemos la
teoría de Lightfoot, debemos tener claro a quién se refiere Pablo cuando se
refiere a “gobernantes y autoridades”.
Algunos han argumentado que por “príncipes y autoridades”, Pablo se está
refiriendo a los santos ángeles elegidos que en el Antiguo Testamento fueron
representados como mediadores de la Ley Mosaica. Así, por medio de la cruz,
Dios se ha despojado del ministerio mediador de los ángeles, mostrándolos
públicamente como inferiores a Cristo, el único mediador entre Dios y el
hombre. Sin embargo, esto es muy poco probable, dados los términos
violentos empleados: "desarmar", "despojar", "mostrar públicamente", así
como "triunfar". La mayoría está de acuerdo, por lo tanto, en que los
“príncipes y autoridades” son huestes angelicales caídas, a quienes conocemos
como el diablo y sus demonios. De hecho, los términos que Pablo usa para
describirlos (“principados y autoridades”) son un vocabulario estándar en el
Nuevo Testamento para los seres demoníacos (ver Efesios 1:20–21; 3:10;
6:10–20; Rom. 8). :38).
Entonces, ¿qué se quiere decir exactamente al decir que Dios “desarmó” a
las huestes demoníacas? El único otro lugar en el Nuevo Testamento donde se
usa este verbo es en Colosenses 3:9, donde Pablo describe a los cristianos
como aquellos que se han "despojado" del viejo hombre, es decir, se han
"dejado" o "despojado". ellos mismos” del viejo yo como si fuera una prenda
para desechar. Lightfoot sostuvo que el punto de Pablo es que, mientras que
los poderes del mal atacaron constantemente a nuestro Señor, asaltándolo a lo
largo de su ministerio terrenal, por medio de su muerte expiatoria, Jesús los
"despojó" de sí mismo de la misma manera que uno se despojaría y dejaría de
lado a un vestido viejo y sucio.
Tal vez una ilustración ayude. En la mitología antigua, Hércules una vez
permitió que un centauro llamado Nessus llevara a su esposa Deyanira a
través de un arroyo inundado. El centauro provocó a Hércules por su rudeza y
posteriormente recibió un disparo con una flecha envenenada. Mientras
Nessus agonizaba, le dijo a Deianira que guardara su sangre como amuleto de
amor. Más tarde, cuando Hércules se enamoró de Iole, Deyanira mojó una
túnica en la sangre de Nessus y se la envió a su esposo. Cuando Hércules se lo
puso, el veneno comenzó a devorar su carne. En agonía, rogó a sus amigos que
quemaran su cuerpo para terminar con la terrible experiencia.
Así escribió el obispo Lightfoot: “Los poderes del mal que se habían
adherido como un manto de Nessus a Su humanidad [de Cristo], fueron
arrancados y desechados para siempre”. 8 Los poderes demoníacos acosaron a
nuestro Señor en cada momento de su vida y envolvieron, por así decirlo, su
persona con su venenosa hostilidad, al igual que la túnica de Nessus hizo con
el cuerpo de Hércules. Pero mientras que el héroe mitológico fue vencido por
la muerte, nuestro Señor fue victorioso por ella. En su crucifixión, se despojó
de sí mismo de las fuerzas del mal como lo haría con una túnica andrajosa y
andrajosa.
La de Lightfoot es una interpretación vívida e instructiva, pero poco
probable. Mientras que la traducción “desnudó” es una mejor traducción de
esta palabra que “desarmar”, en Colosenses, Dios el Padre, en efecto, “despojó”
a los demonios de su poder y autoridad. Así han sido desarmados y
derrotados y no son dignos ni de nuestro honor ni de nuestro temor.
Más que eso, Dios los ha expuesto a la vergüenza o los ha convertido en un
espectáculo público. Esto es un poco inusual, en la medida en que los humanos
no podemos ver o presenciar tal exposición de estos seres espirituales. ¿En
qué sentido, entonces, fueron expuestos a la vergüenza o convertidos en un
espectáculo público? Hay dos formas de responder a esta pregunta. Por un
lado, Pablo puede estar refiriéndose a una exhibición o espectáculo visible
solo para el ámbito espiritual mismo. En otras palabras, es ante los santos
ángeles y ante las huestes caídas e impías que se dio a conocer este triunfo. En
Efesios 3:10, Pablo dice que es a través de la iglesia que la sabiduría de Dios
está siendo “dada a conocer a los principados y potestades en los lugares
celestiales”. Claramente, es importante para los propósitos de Dios que el
reino demoníaco vea o sea consciente de su sabiduría tal como se revela en la
salvación y el ministerio de la iglesia en la tierra. Quizás, entonces, el
desvestirse o desarmarse de las huestes demoníacas se hace público al mundo
invisible de ángeles y demonios por igual como parte del diseño de Dios para
glorificarse a sí mismo en la salvación de los pecadores. Por otro lado,
podemos ser culpables de presionar el lenguaje de Pablo más allá de sus
límites apropiados. Parecería que está haciendo uso de una imagen común en
su día para hacer un punto teológico. En otras palabras, nuestro problema
puede ser que estemos esperando alguna manifestación literal de una verdad
que se describe en términos obviamente metafóricos.
El versículo en realidad dice que él “los puso en vergüenza al triunfar sobre
ellos en él” (énfasis mío). En otras palabras, la forma en que los gobernantes y
las autoridades fueron puestos en vergüenza pública fue al estar sujetos a la
“procesión triunfal” de Dios en Cristo. La palabra traducida como “triunfar”
(usada en otras partes del Nuevo Testamento solo en 2 Corintios 2:14)
describía a un general romano que hacía desfilar a sus cautivos detrás de él
como botín y botín de guerra, todo lo cual estaba diseñado para humillarlos y
traer la atención pública a su subyugación.
Por lo tanto, el punto de Pablo aquí puede ser simplemente que la derrota
de Dios de las huestes demoníacas es como el triunfo de un comandante
militar terrenal y la exhibición pública de sus enemigos. No debemos buscar
algún momento o evento específico o forma en que esta "vergüenza abierta"
de las huestes demoníacas se hizo conocida o visible. Más bien, debemos
descansar seguros y regocijarnos en la promesa de que nuestros enemigos
espirituales fueron completamente derrotados y despojados de su dignidad y
poder como lo fueron aquellos enemigos físicos que se opusieron sin éxito y
finalmente fueron conquistados por un general romano y su ejército.
Pero seguramente la declaración más impactante de todas es la frase final
de Colosenses 2:15. Fue “en” o “a través” o “por” la cruz que se logró esta
victoria. La ESV lo traduce, "en él", como si se refiriera a Cristo. Esto es
ciertamente posible, pero creo que es más probable que el antecedente a la
vista sea la “cruz” del versículo 14, a la que se dice que Dios clavó nuestros
pecados.
¡Increíble! ¡El mismo instrumento que a todos los ojos pareció sellar la
condenación de Cristo fue su herramienta de triunfo! En un maravilloso giro
de la ironía divina, la cruz, el emblema de la desgracia y la muerte por el cual
las huestes demoníacas pensaron que habían derrotado a Cristo, se vuelve
contra ellos y se convierte en el instrumento de su humillante muerte.
Mientras nuestro Señor “estaba suspendido allí”, escribió FF Bruce, “atado
de pies y manos al madero en aparente debilidad, [los gobernantes y las
autoridades] imaginaron que lo tenían a su merced, y se arrojaron sobre él
con intenciones hostiles. Pero, lejos de sufrir sin resistencia su asalto, los
agarró y los dominó, despojándolos de toda la armadura en que confiaban, y
los sostuvo en alto con sus manos extendidas, mostrando al universo su
impotencia y su propia fuerza invicta. . . . Pero ahora están destronados e
incapacitados, y el árbol vergonzoso se ha convertido en el carro triunfal del
vencedor, ante el cual sus cautivos son conducidos en humillante procesión,
los confesores involuntarios e impotentes de su poder superior.” 9
Juan Calvino lo expresó mejor: “Porque no hay tribunal tan magnífico, ni
trono tan majestuoso, ni espectáculo de triunfo tan distinguido, ni carro tan
elevado, como es el patíbulo en el que Cristo ha subyugado a la muerte y el
diablo, más aún, ha los pisoteó por completo bajo sus pies”. 10 La conclusión es
esta: la autoridad espiritual está en el nombre de Cristo, el equilibrio del
poder está en nosotros y el resultado final se ha resuelto a nuestro favor. No
tememos a los que han sufrido una derrota decisiva, pero nuestra fe está en
Dios. Por eso, nos mantenemos firmes, resistiendo al enemigo con la
seguridad de que huirá.
Y esta verdad gloriosa que fue confirmada por la resurrección fue el
"¡Amén!" del Padre. al “¡Consumado es!” del Hijo Al resucitar a Jesús de entre
los muertos y exaltarlo a la diestra de la majestad en las alturas, Dios Padre
ratificó, confirmó y proclamó abiertamente la suficiencia de la cruz. (Véase
Rom. 5:8–11; 1 Cor. 15:16–17; Efesios 1:18–23; Col. 2:10; 1 Pedro 3:22; Apoc.
1:17–18).
 Apocalipsis 12 y la derrota del diablo
Otra declaración de importancia crucial sobre la derrota del diablo se
encuentra en Apocalipsis 12:1–11.
Y apareció una gran señal en el cielo: una mujer vestida del sol, con la luna
debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. Estaba
embarazada y lloraba con dolores de parto y la agonía de dar a luz. Y apareció
otra señal en el cielo: he aquí un gran dragón rojo, con siete cabezas y diez
cuernos, y sobre sus cabezas siete diademas. Su cola barrió la tercera parte de
las estrellas del cielo y las arrojó sobre la tierra. Y el dragón se paró delante de
la mujer que estaba para dar a luz, para que cuando diera a luz a su hijo, él lo
devorase. Ella dio a luz un hijo varón, que ha de gobernar a todas las naciones
con vara de hierro, pero su hijo fue arrebatado para Dios y para su trono, y la
mujer huyó al desierto, donde tiene un lugar preparado por Dios, en el cual
será alimentada por 1260 días.
Ahora se levantó guerra en el cielo, Miguel y sus ángeles peleando contra
el dragón. Y el dragón y sus ángeles se defendieron, pero fue derrotado, y ya
no había lugar para ellos en el cielo. Y fue arrojado el gran dragón, la serpiente
antigua, que se llama diablo y Satanás, el engañador del mundo entero; fue
arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él. Y oí una gran voz en
el cielo, que decía: Ahora ha venido la salvación y el poder y el reino de
nuestro Dios y la autoridad de su Cristo, porque ha sido arrojado fuera el
acusador de nuestros hermanos, el que los acusa día y noche. ante nuestro
Dios. Y ellos lo han vencido por la sangre del Cordero y por la palabra de su
testimonio, porque menospreciaron sus vidas hasta la muerte.”
Contrariamente a lo que probablemente se les haya hecho creer a la
mayoría de ustedes, las “estrellas del cielo” en Apocalipsis 12:4 que Satanás
arroja a la tierra probablemente no sean las de la hueste angélica que caen con
él en alguna rebelión pretemporal y posteriormente constituyen las huestes
demoníacas de las que leemos tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento. Hay dos razones para esto.
El momento de este evento descrito en el versículo 4 es inmediatamente
anterior al nacimiento de Jesús, mientras que la mayoría cree que la rebelión
angelical ocurrió antes de la creación. En segundo lugar, parece razonable que
las “estrellas” del versículo 4 que son derribadas por Satanás deben estar
relacionadas con las “estrellas” del versículo 1, que se encuentran en la
coronilla de la mujer. Por lo tanto, las “estrellas” del versículo 4 no deben
identificarse con los “ángeles” del dragón en los versículos 7–8. En cambio,
Apocalipsis 12:4 probablemente esté describiendo la persecución del pueblo
de Dios por parte de Satanás, tal vez incluso su martirio.
Lo que es mucho más importante para nuestros propósitos es la segunda
mitad del versículo 4, donde leemos acerca de la determinación de Satanás de
matar a Jesús cuando naciera. Seguramente esto tiene en vista la orden
bárbara y despiadada del rey Herodes de que todos los niños varones en
Belén, de dos años o menos, fueran asesinados (Mateo 2:16-18). No quiero
minimizar el horror de este suceso, pero muchas veces se ha creído que se
trataba de una masacre en masa, cuando en realidad la población de Belén en
aquellos días habría permitido, como mucho, que dos docenas de jóvenes
fueran los víctimas de la ira de Herodes.
Apocalipsis 12:5 nos proporciona una sinopsis o instantánea de toda la
vida de Cristo. Tales abreviaturas no son infrecuentes en el Nuevo Testamento
(cf. Juan 3:13; 8:14; 13:3; 16:5, 28; Rom. 1:3–4; 1 Tim. 3:16; véase también
Apoc. 1:5, 17–18; 2:8). Su ser “arrebatado para Dios y para su trono” en el
versículo 5b no es protección contra la muerte sino una referencia a la
resurrección y ascensión de Jesús. La referencia a Jesús gobernando a todas
las naciones con vara de hierro es una alusión a la profecía del Salmo 2:7–9 e
indica que, mientras que esto se consumará al final de la era (ver Apoc. 19:15),
un cumplimiento inaugurado ya ha comenzado (ver Apoc. 2:26–28). Jesús ya
recibió la autoridad de la que habla el Salmo y ahora gobierna a las naciones
desde su trono celestial, pero aún no ha manifestado esa autoridad en su
plenitud.
Guerra en el cielo y victoria en la tierra (Ap. 12:7–11)
Juan introduce Apocalipsis 12:7–11 para explicar por qué la mujer (la iglesia)
tuvo que huir al desierto (vv. 1–6). La razón por la cual la furia de Satanás se
desata ahora contra la Iglesia de Jesucristo en la tierra es porque ha perdido
su lugar y posición en el cielo ; su poder ha sido reducido.
¿Qué tipo de “guerra” tiene Juan en mente? ¿Qué tipo de “armas” podrían
haber sido empleadas, si es que se emplearon? ¿Hubo algún tipo de contacto,
apropiado para los seres espirituales, que ocurrió? ¿Pudo tal guerra haber
resultado en algún tipo de lesión para los combatientes, incluso la muerte? ¿O
es el uso de la terminología de “guerra” simplemente una metáfora diseñada
para pintar un cuadro teológico? Si es así, ¿cuál es esa imagen?
Entonces, ¿cuándo ocurrió (o cuándo ocurrirá) esta expulsión de Satanás y
sus demonios del cielo? Tres respuestas han figurado prominentemente entre
los evangélicos. Según los dispensacionalistas que leen Apocalipsis como algo
que se aplica casi exclusivamente al futuro, ocurrirá justo antes o durante el
llamado período de la “gran tribulación” de siete años. Otros dicen que es
atemporal. No se vislumbra ningún momento específico en la historia. Es
simplemente una descripción altamente simbólica de la caída de Satanás. Yo,
por otro lado, creo que es debido a la encarnación, vida, muerte y resurrección
de Jesús en el primer siglo que ocurre esta derrota del diablo, y de hecho, ya
ha ocurrido. A Miguel y sus ángeles se les da la tarea de expulsar a Satanás
como consecuencia de la victoria de Jesús en el momento de su primera venida
(vemos un susurro de este evento en las palabras de Jesús en Lucas 10:18).
Los cristianos llevan a cabo esta victoria sobre Satanás (Ap. 12:11) mientras
se paran sobre los logros de la cruz y proclaman audazmente la autoridad del
nombre de Jesús.
En otras palabras, la victoria de Jesucristo sobre el pecado y la muerte
provocó esta guerra. Miguel y sus ángeles son retratados aquí imponiendo los
resultados de la victoria de Cristo sobre sus enemigos, a saber, Satanás y sus
demonios. Miguel y sus ángeles ganan porque Cristo ganó. Las acusaciones de
Satanás ya no tienen fuerza legal ni moral después de su derrota en la cruz.
Esto, creo, es el significado de que él fue “arrojado” y ya no hay “ningún lugar
para ellos en el cielo”.
Esta no es una descripción de un cambio literal, espacial o geográfico en la
morada del diablo. Más bien, debemos entender que esta es la forma en que
Juan describe el glorioso hecho de que el poder de Satanás fue quebrantado a
través del sacrificio expiatorio de Cristo en la cruz y su resurrección corporal.
El resultado es que Satanás ya no puede presentar con éxito acusaciones
contra el pueblo de Dios. Antes de la cruz, las acusaciones y calumnias de
Satanás tenían fuerza legal, porque el pecado de aquellos contra quienes
hablaba no había sido totalmente expiado. Pero ahora, después de la cruz,
“ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús”
(Rom. 8:1). Cualquier obra continua de acusación que Satanás pueda intentar
es contrarrestada por el ministerio intercesor de Jesús (Rom. 8:33–34; Heb.
7:25; 1 Juan 2:1–2).
Según el versículo 10, el hecho de que Satanás haya sido derrotado, que la
muerte expiatoria y la resurrección de Jesús lo hayan despojado de su derecho
legal de acusar a los hermanos, 11 es evidencia de que el reino de Dios y la
autoridad de Cristo han sido inaugurados. Por lo tanto, Apocalipsis 12:10 no
anticipa simplemente la venida final y consumada del reino de Dios, sino que
celebra la presencia del reino aquí y ahora. El versículo 11 asegura así al
pueblo de Dios, entonces y ahora, que el sufrimiento e incluso el martirio a
manos del diablo no es una derrota para ellos, ¡sino para él! Es una victoria
irónica, pero una victoria al fin y al cabo. El versículo 11 declara que los
seguidores de Cristo “triunfaron” sobre Satanás. ¿Por qué medio lo vencieron?
John responde a esta pregunta mencionando tres cosas en particular:

1. La sangre del Cordero

2. La palabra de su testimonio
3. Al no amar sus vidas “hasta la muerte”

Exploremos cada uno de estos poderosos medios para vencer al diablo con
más profundidad.
 Conquistados por la Sangre del Cordero
Juan primero declara que vencieron a Satanás “por la sangre del Cordero” (v.
11a). Esto se hace cuando nos paramos en la verdad de Romanos 8:1, que no
hay condenación para los que están en Cristo Jesús. Se hace cuando
proclamamos la verdad de Colosenses 2:13–15 y el triunfo de Cristo sobre
Satanás y sus fuerzas por medio de su cruz. Se hace cuando declaramos y
confiamos en la verdad de que la cruz/resurrección de Jesús nos ha asegurado
la presencia y el poder del Espíritu Santo. Por lo tanto, la frase “la sangre del
Cordero” es simplemente una forma de referirse a Jesús en su calidad de
Señor y Salvador, el que triunfó sobre el pecado y la muerte.
En pocas palabras, la única esperanza de victoria de Satanás en su vida es
la presencia del pecado no perdonado. Pero la sangre de Cristo nos limpia del
poder condenatorio de esa culpa incurrida por nuestro pecado (1 Juan 1:7), y
así elimina para siempre cualquier base sobre la cual Satanás pueda tener una
base legal para lanzar su ataque.
 Conquistados por la palabra de su testimonio
Juan dice a continuación que vencieron a Satanás “por la palabra de su
testimonio”. Esto comienza con la proclamación confiada de nuestra identidad
en Cristo. Una de las principales armas de Satanás es la mentira . Él está
comprometido a engañarte para que creas que no eres lo que, de hecho, eres , y
que no puedes hacer lo que, de hecho, puedes . Satanás tratará de persuadirte
de que eres un fracasado, un tonto, inútil para Dios o para otros cristianos,
inútil, una vergüenza para Cristo, que estás perdiendo el tiempo confesando
tus pecados (Dios no te escuchará), que eres inferior a otros creyentes,
destinado siempre a no alcanzar sus éxitos, que eres una víctima sin
esperanza de tu pasado e incapaz de cambiar tu futuro, que eres una excusa
patética para un cristiano, que eres propiedad de Satanás, que eres ahora lo
que siempre serás (no hay esperanza de mejora), que eres estúpido y más allá
del alcance de la oración, etc. Debes responder a tales calumnias engañosas y
destructivas recordando y manteniéndose firme en la verdad de 2 Corintios 5
:17; Efesios 2:1–7; 5:8; y 1 Juan 3:1–3.
La “palabra” de nuestro “testimonio” también se expresa cuando
participamos en una adoración sincera y apasionada del Hijo de Dios. El poder
para repeler al enemigo, la autoridad para vencer, no se encuentra en los
elementos físicos de la música per se. El volumen, la melodía y el ritmo no
tienen un poder espiritual inherente. El poder para repeler y vencer al
enemigo reside en la verdad de lo que se canta o toca y en el corazón del
cantor o ejecutante.
El diablo no presta atención a los decibelios ni al sudor ni a los gestos
físicos. Pero está obligado a someterse al anuncio de la verdad, a la presencia
del Espíritu ya la autenticidad e intensidad de la devoción del corazón a Jesús.
La intimidad en el culto (el amor de Dios y el nuestro), junto con nuestra
adoración, declaración del poder, la gracia, la bondad, la justicia de Dios, etc.,
así como la afirmación de nuestro compromiso con Cristo, hacen más que
nada para repeler al enemigo. Esa es la adoración de la guerra. ¡Nada hará más
para ahuyentar a los demonios que la intensidad de la intimidad con Jesús!
La “palabra” de nuestro “testimonio” se expresa también en la oración .
Esto implica orar por nosotros mismos y por los demás para que se nos dé
percepción y comprensión de quiénes somos en Cristo y qué es nuestro por
medio de la fe (Efesios 1). También hay oraciones de resistencia y reprensión
del enemigo. Este es un tema que exploraremos con más detalle cuando
lleguemos a Efesios 6.
 Conquistados por no amar sus vidas “hasta la muerte”
Finalmente, Juan dice que vencen a Satanás al no amar sus vidas “hasta la
muerte”. Lo que se está describiendo en esta pequeña frase es un juicio de
valor, una priorización que afectó todos los aspectos de sus vidas. Amaban a
Jesús más que su bienestar terrenal, más que los placeres terrenales, más que
las comodidades terrenales, más que la paz, la prosperidad y la comodidad.
Aquí se refiere a la voluntad de renunciar a cosas buenas en aras de cosas
mejores ya sacrificar todo en la vida, incluso la vida misma, porque la vida no
es lo más valioso para nosotros. Preferirían morir antes que ceder una
pulgada de sus corazones al mundo oa Satanás; ningún placer terrenal valía la
pena negarle a Jesús. Ninguna promesa de paz o poder se consideró de mayor
valor que el valor de permanecer firme. Leemos en Hebreos 10:34 (NASB),
“Para ti . . . aceptado con gozo el embargo de vuestros bienes, sabiendo que
tenéis para vosotros una posesión mejor y más duradera”. Se habían negado a
permitir que algo en la vida se apoderara de sus corazones de tal manera que
pudiera disminuir su devoción a Jesús. “Jesús es más valioso para nosotros
que cualquier cosa que la vida pueda ofrecer. Jesús es mayor tesoro que la
vida misma. ¡Con gusto moriremos antes de renunciar a él!
¡Satanás no tiene absolutamente ninguna posibilidad de ganar cuando se
enfrenta a un corazón como ese! ¡Devoción simple, incondicional e
incondicional a Jesús! Por eso incluso en su muerte lo vencieron (Ap. 2:10).
Satanás solo gana cuando amamos nuestras vidas más de lo que amamos a Dios
, cuando permitimos que nuestro corazón sea capturado por la comodidad
terrenal y descubrimos que haríamos cualquier cosa y todo para procurar
más, preservar lo que tenemos, promoverlo, hacerlo cómodo, aislarlo, etc.
Muchos de nosotros amamos nuestras vidas ilegítimamente; hay un amor
bueno y legal a la vida (no hablo de eso; celebrar la vida, disfrutarla, etc.). Esta
es una preocupación sobreprotectora por la comodidad personal, la
conveniencia, la paz, la prosperidad y la energía resultante y el estilo de vida
diseñado para perpetuarlo. Satanás gana cada vez que atesoramos algo más
que a Jesús.
Entonces, ¿cómo vence al enemigo esta perspectiva de la vida? Cuando
priorizas tu vida para que nada signifique más para ti que Jesús, privas a
Satanás de cualquier derecho legal a tu corazón o mente; socavas y
cortocircuitas su poder para influir en tu alma. ¿Cómo? Si esto (Ap. 12:11) es
tu vida, ¿de qué puede agarrarse? ¿Qué hay en tu vida a lo que él pueda
adherirse? ¿A qué puede apelar en tu alma que le daría una base de poder
desde la cual operar?
La Iglesia, el Dragón y la Protección Divina (Ap. 12:12–17)
Aunque fue derrotado decisivamente en la cruz de Cristo, los esfuerzos de
Satanás para destruir la iglesia continuarán hasta la segunda venida de
nuestro Señor. Juan describe esto en sentido figurado en Apocalipsis 12:12–
17:
“Por tanto, ¡alégrense, oh cielos, y los que moráis en ellos! Pero ¡ay de
vosotros, oh tierra y mar, porque el diablo ha descendido sobre vosotros con
gran ira, porque sabe que su tiempo es corto!
Y cuando el dragón vio que había sido arrojado a la tierra, persiguió a la
mujer que había dado a luz al hijo varón. Pero a la mujer se le dieron las dos
alas de la gran águila para que pudiera volar de la serpiente al desierto, al
lugar donde ha de ser alimentada por un tiempo, y tiempos, y la mitad de un
tiempo. La serpiente derramó agua como un río de su boca tras la mujer, para
barrerla con una inundación. Pero la tierra vino en ayuda de la mujer, y la
tierra abrió su boca y se tragó el río que el dragón había derramado de su
boca. Entonces el dragón se enfureció contra la mujer y se fue a hacer la
guerra al resto de su descendencia, a los que guardan los mandamientos de
Dios y retienen el testimonio de Jesús. Y se paró sobre la arena del mar.
Apocalipsis 12:12–13 continúa donde lo dejó el versículo 6. Habiendo
fracasado en destruir al “niño” (Jesús), Satanás vuelve su ira y su atención
destructiva hacia la Mujer, es decir, el pueblo de Dios, la Iglesia.
El versículo 14 es un retrato vívido y figurativo de cómo Dios ha tomado
medidas para proteger a su pueblo y preservarlo contra los ataques de
Satanás durante la presente era de la iglesia. Juan usa imágenes vívidas del
agua que brota de la boca de la serpiente para ahogar a la mujer para describir
la persecución de la iglesia por parte del diablo. La imagen de una inundación
que se desborda o de olas torrenciales de agua se usa en todo el Antiguo
Testamento de dos maneras principales:

1. Señala la persecución del pueblo de Dios por parte de sus enemigos

(ver 2 Sam. 22:5; Sal. 18:4, 16; 46:3; 66:12; 69:1–2, 14–15; 124: 4–5;
144:7–8, 11; Isaías 43:2).
2. También se usa para describir el juicio que Dios trae contra los que le
resisten (ver Isa. 8:7–8; 17:12–13; Jer. 46:8; 47:2; 51:55; Ose. 5:10).
 Puede ser que debido a que las aguas brotan de la “boca” de la serpiente, la
idea es particularmente del intento de Satanás de destruir la iglesia a través
del engaño y la falsa enseñanza o la falsa doctrina (ver Apoc. 2:14–16, 20–22;
3). :15–17; Romanos 16:17–20; 1 Ti. 4:1; 5:15; 2 Ti. 2:23–26). Recuerde las
numerosas ocasiones en la historia de la iglesia (pasadas y presentes) donde
el surgimiento de la herejía amenazó la pureza (e incluso la existencia) de la
iglesia: el gnosticismo y el marcionismo en los siglos segundo y tercero, el
monarquianismo antitrinitario en el siglo tercero, el arrianismo en el siglo IV,
el pelagianismo en el siglo V, las diversas enseñanzas falsas del catolicismo
romano a lo largo de la Edad Media, el socinianismo en los siglos XVI y XVII, el
deísmo en los siglos XVII y XVIII, y el surgimiento de la evolución darwiniana y
el liberalismo religioso en el siglo XIX. y los siglos XX.
¿Y recuerdas cómo se representa la derrota de Dios de los ejércitos de
Faraón en el Mar Rojo? Leemos en Éxodo 15:12: “Extendiste tu mano derecha;
[y] la tierra se los tragó”. Más tarde, en el desierto, “la tierra abrió su boca y se
tragó” a las familias de Coré, Datán y Abiram debido a su resistencia al
liderazgo de Moisés (Deut. 11:5–6; véase también Núm. 16:12–14; Sal.
106:17).
La furia y la ira del diablo ahora están dirigidas al “resto de su
descendencia”. Eso somos tú y yo. Satanás te odia. Odia todo lo relacionado
con la iglesia, el pueblo de Dios. Odia a los que “guardan los mandamientos de
Dios y retienen el testimonio de Jesús” (v. 17).
 Victoria garantizada
La Iglesia, el pueblo de Dios, ha estado en guerra con Satanás por más de
2,000 años. Es un testimonio asombroso de la maldad de nuestro enemigo que
“él sabe que le queda poco tiempo” (12:12b), pero continúa atacando,
acusando y haciendo todo lo que está a su alcance para socavar nuestra fe en
Jesús. Pero se nos ha garantizado la victoria, no por nuestra justicia o
espiritualidad, sino por la victoria asegurada para nosotros por Jesús, cuya
sangre limpia de todo pecado. ¡Alabado sea Dios!

LA HISTORIA DE REBECA
Mi primer encuentro con la liberación sucedió antes de que supiera lo que
significaba el término. Crecí en una iglesia donde los dones del Espíritu y, en
consecuencia, la guerra espiritual no se discutían. Cuando me encontré siendo
una madre joven superada por la depresión posparto, la ansiedad y el TOC
tendencias, creí que el Señor estaría conmigo a través de mis pruebas. Y me
aferré a él sabiendo que era suficiente. Pero nunca me había atrevido a
esperar ni a orar que Dios me rescatara del miedo paralizante que estaba
causando estragos en mis relaciones. Mediante el uso a corto plazo de
antidepresivos y asesoramiento a largo plazo, aprendí a sobrellevar mis
síntomas.
Poco tiempo después de que mi esposo y yo comenzáramos a asistir a
Bridgeway, Sam Storms comenzó una serie de sermones sobre sanidad. Por
primera vez, tuve esperanza. Aprendí que no solo estaba bien pedir sanidad,
sino que Dios quería que le pidiera fielmente. ¡Incluso si el Señor nunca eligió
sanarme, me alegré mucho de que quisiera que pidiera sanidad! Todos los
domingos, mientras los miembros de la congregación oraban por aquellos que
buscaban sanidad física o mental, me puse de pie para orar. El Señor no eligió
sanarme, pero yo sabía que continuaría preguntándole.
El último domingo de la serie de sermones, Sam enseñó sobre la opresión
demoníaca. Lo escuché describir cómo operará el enemigo con frecuencia:
cómo los pensamientos surgirán de la nada y cómo te hará creer que así es
como eres. ¡Me di cuenta de que lo que había estado experimentando todos
esos años era la opresión demoníaca! Al final del sermón, me puse de pie para
orar. A diferencia de los domingos anteriores, no les dije a las dos mujeres que
oraban por mí para qué necesitaba oración. En cambio, rezaron en silencio
mientras Sam rezaba una oración de liberación por nosotros.
Mientras rezaban, sentí una ráfaga de viento, como una cálida brisa
primaveral. Vi una imagen de un granero simple en un campo. El viento
soplaba de un extremo al otro, agitando sus cortinas blancas con el viento.
Sabía, mientras el Señor hablaba a mi corazón, exactamente lo que le estaba
haciendo a mi mente. Estaba limpiando mi mente y refrescando mi
pensamiento. Cuando comencé a llorar, una de las damas me preguntó si
quería compartir con ellas por qué sentía que debían orar. Les conté mis
luchas con la ansiedad y el TOC y lo que acababa de ver y sentir. Me sentí aún
más abrumada por el poder del Señor cuando una de las mujeres compartió
que tuvo la impresión de orar para que el Señor me renovara como una brisa
fresca. ¡Y la otra dama en realidad había seguido la inspiración del Espíritu
Santo para soplar sobre mí! ¡Fue un día de regocijo! Recuerdo sentir
verdaderamente una celebración de nueva vida. Fue como un cumpleaños.
¡Sabía que era libre!
Mientras oraba y procesaba con el Señor, comprendí que si bien podía
tener estas predisposiciones o tendencias hacia la ansiedad y el TOC, no
estaba esclavizado por ellas. Podía elegir caminar en la libertad que el Señor
me había dado o elegir seguir mis viejos hábitos. El enemigo había tomado
verdaderas luchas y me hizo creer que no tenía otra opción. Ahora sé que
aunque todavía tenga tendencias o impulsos, tengo la opción de caminar en
ellos o no. Entiendo que no todos los problemas de salud mental son
demoníacos y quiero ser sensible con aquellos para quienes es un problema
fisiológico. Pero, en mi caso, por varias razones (incluyendo el hecho de que
mi consejero licenciado encontró mi caso/diagnóstico confuso), creo que fue
un punto de apoyo demoníaco que el enemigo había ganado a través de
ciertos eventos de la vida. Han pasado varios años desde este momento de
liberación, y el Señor continúa dándome más libertad y enseñándome a
seguirlo y no temer. El Señor me libró dramáticamente de este asfixia del
enemigo, dándome libertad y esperanza. ¡Me regocijaré por siempre!
notas

1 Stephen S. Smalley, 1, 2, 3 John , Word Biblical Commentary 51 (Waco: Word,

1984), 170.
2 Page, Los poderes del mal , 106–7.
3 John Piper, Los placeres de Dios: Meditaciones sobre el deleite de Dios en ser
Dios (Colorado Springs, CO: Multnomah Books, 2012), 149–150.
4 Ibíd., 163.
5 Page, Los poderes del mal , 130.
6 Page, Los poderes del mal , 253.
7 Horatio Gates Spafford y Philip Paul Bliss, “Está bien” (1873). Dominio
publico.
8 JB Lightfoot, Epístolas de San Pablo a los Colosenses y a Filemón (Grand
Rapids: Zondervan, 1976 [1879]), 190.
9 FF Bruce, Las Epístolas a los Colosenses, a Filemón y a los Efesios (Grand
Rapids: Eerdmans, 1984), 111.
10 Juan Calvino, Las Epístolas del Apóstol Pablo a los Gálatas, Efesios, Filipenses
y Colosenses , trad. THL Parker (Grand Rapids: Eerdmans, 1972), 336.
11 Vea la discusión de los nombres y roles de Satanás en el capítulo 3.
 CAPÍTULO 14

Nuestra identidad y autoridad en Cristo

Una de las principales armas de Satanás es la mentira . Está empeñado en

engañarte para que creas que no eres lo que, de hecho, eres , y que puedes No
hagas lo que, de hecho, puedes . ¿Por qué es importante saber esto? Porque tu
identidad personal o cómo te percibes a ti mismo gobierna cómo vives. Es por
eso que Satanás tratará de persuadirte de que eres:

• un fracaso
• un tonto
• de ninguna utilidad para Dios o para otros cristianos
• sin valor
• una vergüenza para Cristo
• perdiendo el tiempo para confesar sus pecados (Dios no escuchará)
• inferior a otros creyentes
• destinados siempre a no alcanzar sus éxitos
• una víctima desesperada de su pasado
• impotente para cambiar su futuro
• una excusa patética para un cristiano
• propiedad de Satanás
• tonto
• más allá del alcance de la oración

Debemos responder a tal calumnia engañosa y destructiva recordando que

somos una nueva creación en Cristo (2 Corintios 5:17), que hemos sido
perdonados por la gracia de Dios en Cristo y ahora estamos sentados con él en
los lugares celestiales (Ef. 2:1–7; 5:8), y que somos los hijos amados de Dios,
destinados por la gracia a ser totalmente conformes a la imagen de Jesucristo
(1 Juan 3:1–3).
 La identidad y autoridad del creyente en Cristo
Los cristianos a menudo tratan de excusar su inactividad o sus sentimientos
de impotencia espiritual señalando Lucas 9:1, donde Jesús “reunió a los doce y
les dio poder y autoridad sobre todos los demonios”. La gente me dirá, “Yo no
soy un apóstol. ¿Qué razón tengo para creer que podría tener ese tipo de
autoridad?” Bueno, la razón es Lucas 10, donde a los seguidores de Jesús
promedio, no apostólicos, se les da la misma autoridad sobre Satanás y sus
fuerzas. 1 En Lucas 10:1 leemos que “Después de esto, el Señor designó a otros
setenta y dos, y los envió delante de él, de dos en dos, a cada ciudad y lugar
adonde él mismo había de ir”. Por “otros”, Lucas quiere decir que no son los
Doce, es decir, discípulos no apostólicos o seguidores de Jesús. Debemos leer
Lucas 10:1 en contraste con Lucas 9:1, donde Jesús “reunió a los doce y les dio
poder y autoridad sobre todos los demonios”.
Jesús los envió “de dos en dos” para brindar protección, aliento y apoyo
mutuos, y también para establecer una certificación legal y un testimonio
vinculante de lo que podría ocurrir posteriormente (ver Deut. 17: 6; 19: 15).
Parecería que la comisión, autorización y empoderamiento de los setenta y
dos (algunos textos ponen el número en setenta) es un preludio del ministerio
del cuerpo más grande de Cristo universal. Como explica Susan Garrett, “Lucas
pudo haber concebido la misión de 'otros setenta (-dos)' como un presagio del
período de la iglesia, cuando no solo los doce sino muchos hijos e hijas
recibirían el Espíritu del Señor y profetizarían, y por lo tanto sería capaz de
llevar a cabo la obra de Jesús.” 2
Si seguimos leyendo en Lucas 10, encontraremos un pasaje importante
cuando se trata de equipar y animar a hombres y mujeres cristianos promedio
a enfrentarse al enemigo:
Los setenta y dos volvieron con alegría, diciendo: “¡Señor, hasta los demonios
se nos sujetan en tu nombre!” Y les dijo: Vi a Satanás caer del cielo como un
rayo. He aquí os he dado potestad de hollar sobre serpientes y escorpiones, y
sobre todo el poder del enemigo, y nada os dañará. Sin embargo, no os
regocijéis de que los espíritus se os sujetan, sino regocijaos de que vuestros
nombres están escritos en los cielos”. (Lucas 10:17–20)
No puedes escapar de la emoción obvia por parte de los setenta y dos.
Hasta los demonios se nos sujetan en tu nombre. ¡Guau! Puede ser que no
tuvieran expectativas de este resultado y estuvieran genuinamente
sorprendidos por la efectividad del poder que se les otorgó. Pero observe que
no dicen que los demonios están "sujetos a nosotros". Sí, están “sujetos a
nosotros”, pero solo en el nombre de Cristo. La autoridad y el poder que
producía resultados pertenecían a Cristo. Él, a su vez, se lo había impartido o
invertido en ellos.

“VI A SATANÁS CAER COMO UN RAYO”

¿Qué quiere decir Jesús cuando dice que “vio a Satanás caer como un
rayo”? Es poco probable que la "caída" (v. 18) de Satanás a la que se hace
referencia aquí sea una referencia a su caída original y pretemporal en el
pecado, ya que el comentario de Jesús fue en respuesta a su informe sobre el
éxito que habían experimentado al arrojar fuera demonios. Como señala
Sydney Page, “el contexto exige una referencia a una caída que es el resultado
de ser derrotado, no una caída que es el resultado de pecar”. 3
El verbo usado aquí para “vio” ( theōreō ) no se usa en ninguna otra parte
para las visiones que tuvo Jesús (aunque se usa para describir las visiones que
otros experimentaron: ver Hechos 7:56; 9:7; 10:11). Si Jesús experimentó o no
una visión o simplemente está usando un lenguaje figurado, no es importante.
De mayor importancia es la naturaleza y el tiempo de esta "caída" del
enemigo.
Esta podría ser una experiencia visionaria en la que Jesús “vio” la
inminente caída o desaparición del diablo, un evento que aún no se ha
cumplido (cf. Daniel 7:2, 4, 6, 7, 9, 11, 13). Tal vez Jesús esperaba el juicio en el
que incurriría Satanás en virtud del sacrificio expiatorio de la cruz y la
subsiguiente resurrección de Jesús de entre los muertos. Otros ven aquí una
referencia a la “caída” de Satanás que ocurrió debido a su derrota en el
desierto cuando fracasó en la tentación de Jesús. Otra posibilidad más es que
esta “caída” sea una referencia a su derrota cada vez que su casa fue saqueada
(Mateo 12:22-32) como resultado del ministerio de liberación exitoso.
Cualquiera que sea el punto de vista correcto, Jesús no pretende sugerir que
debido a esta “caída” del cielo, Satanás ya no está activo ni es una amenaza. En
Lucas 10:19 hace una promesa que tiene sentido solo si hay peligros reales de
los cuales sus discípulos necesitan ser protegidos.
Lucas 10: Autoridad de los creyentes en Cristo
Esta declaración es clave: “Os he dado autoridad” (Lucas 10:19a). Autoridad
simplemente significa poder delegado, no solo la responsabilidad, no solo la
prerrogativa, sino también el poder espiritual para imponer el cumplimiento .
La autoridad es el derecho y el poder de actuar y hablar como si Jesús mismo
estuviera presente (v. 16).
Este es un recordatorio increíblemente importante de algo que escuché
decir a Neil Anderson: “La guerra espiritual no es un tira y afloja horizontal
sino una cadena de mando vertical”. Nunca debemos imaginarnos operando
en igualdad de condiciones con Satanás y sus demonios. Solos y en el poder de
nuestra propia identidad, no tenemos ninguna posibilidad contra él. Pero en
Cristo y sobre la base de quienes somos en él, ya la luz de la autoridad del
Señor resucitado que nos ha sido legada, Satanás y sus demonios son un grupo
derrotado. Deben obedecernos. Nunca pienses en ti mismo como en un
extremo de una cuerda y Satanás en el otro, ambos luchando por dominar al
otro. ¡No! Estás en Cristo, que está sobre todas las cosas. Satanás está por
debajo de ti, en el nombre de Cristo.
 serpientes y escorpiones
¿Qué son las “serpientes” y los “escorpiones” mencionados en el versículo 19?
No deben tomarse literalmente. Son, con toda probabilidad, una forma vívida
de describir a los seres demoníacos.
Las serpientes y los escorpiones eran fuentes familiares de maldad y dolor
en la vida palestina y, por lo tanto, servían para simbolizar todo tipo de
adversidad y aflicción (ver Núm. 21:6–9; Deut. 8:15; Sal. 58:4; 140:3). ). El
escorpión también fue un medio de castigo divino en 1 Reyes 12:11, 14 (ver
también Lucas 11:11–12). Además, Satanás a menudo se presenta como una
serpiente en las Escrituras (Gén. 3; 2 Cor. 11; Apoc. 12 y 20). Por lo tanto, su
dominio es el de las serpientes y los escorpiones (ver Sal. 91: 12-13).
Las “serpientes y escorpiones” de Lucas 10:19 son una referencia a los
“demonios” del versículo 17. Dentro del mismo versículo 19, “serpientes y
escorpiones” son paralelos a “toda la fuerza del enemigo”, una referencia
innegable a Satanás y sus anfitriones. En el versículo 20, Jesús nuevamente
indica claramente que “serpientes y escorpiones” son una referencia a
“espíritus” demoníacos (ver también Apoc. 9:3, 5, 10).
Y contrariamente a la forma en que algunos han interpretado el versículo
20, no es malo ni pecaminoso regocijarse en esta autoridad sobre lo
demoníaco. Si lo fuera, Jesús nunca habría dado tal autoridad a sus discípulos
en primer lugar. El punto, más bien, es que en comparación con ser salvo, tal
poder es mucho menos significativo. ¡La autoridad sobre los espíritus
demoníacos es grande, pero ser salvo, perdonado y tener el nombre de uno
registrado en el libro de la vida es mayor!
Autoridad en Cristo hoy
¿Tenemos nosotros, la iglesia, la misma autoridad que Jesús concedió a los
setenta y dos en Lucas 10? ¿O fue una dotación temporal?
Tenemos una autoridad aún mayor .
Necesitamos recordar que Jesús dio esta comisión y la autoridad y el poder
que implicaba a los setenta y dos, no simplemente a los Doce. La selección de
setenta y dos por parte de Jesús es seguramente una anticipación de la misión
mundial de todo el cuerpo de Cristo. Los setenta y dos no eran personas
singularmente dotadas o especialmente llamadas con un alto cargo o posición
en el cuerpo de Cristo. Eran seguidores ordinarios de Jesús, como tú y como
yo.
También debemos tener en cuenta que vivimos y operamos de este lado de
la cruz, después de la derrota de Satanás. La autoridad y el poder de aquellos
setenta y dos que vivieron antes de la cruz difícilmente pueden considerarse
equivalentes a los nuestros, posteriores a la cruz. De manera similar, vivimos y
operamos de este lado de Pentecostés. Eso significa que operamos con la
plenitud del poder interior y la presencia del Espíritu Santo. Ellos no. Hemos
recibido la plenitud de la autorización divina como se declara en la Gran
Comisión (Mateo 28:18–19). Además, hemos sido resucitados y sentados con
el Señor exaltado, bajo cuyos pies se han sometido todos los principados y
potestades (Ef. 1:19–2:7; Col. 2:9–10).
Finalmente, la evidencia de la autoridad es el ejercicio de la autoridad.
Basta con leer numerosos textos sobre la autoridad y el poder que operaban
en la iglesia primitiva, después de la ascensión de Jesús, para ver la
confirmación de este punto (ver Hechos 5:16; 8:7; 16:18; 19:12–16; 2
Corintios 10:3–4; Efesios 6:10–13; Santiago 4:7; 1 Pedro 5:8; 1 Juan 2:13–14).
 El ejercicio de la autoridad: atar, resistir, reprender
reprensión verbal y la atadura de espíritus demoníacos una expresión bíblica
legítima de nuestra autoridad sobre el enemigo? A los que dicen que no, a
menudo se les escucha decir: "¿Por qué no oran simplemente: 'Oh Dios, por
favor resiste, reprende y ata este espíritu maligno por mí'?" En otras palabras,
insisten en que siempre debemos deferir a Dios.
Pero considere Efesios 6:10–20, donde se nos llama a permanecer firmes y
luchar contra el enemigo. Debemos valernos del poder y las armas que nos ha
asegurado la victoria de Cristo. No olvidemos que, como acabamos de ver en
Lucas 10, Dios nos ha delegado su autoridad. No es el deseo de Dios resolver
todas nuestras disputas espirituales. Él desea que utilicemos la autoridad que
ha investido en nosotros. Dios quiere que participemos y disfrutemos la
emoción de la victoria, así como Jesús obviamente estaba complacido con la
respuesta de los setenta y dos en Lucas 10.
Además, Dios se complace en utilizarnos en la búsqueda de sus fines. Él
quiere involucrarnos en la obra del reino. Somos sus representantes, voceros
y embajadores en el evangelismo y el ministerio, y también en la guerra
espiritual. A nadie se le ocurriría decir: "Oh Dios, predica el evangelio a los
perdidos", "Oh Dios, enseña la verdad a tu pueblo" o "Señor, por favor visita a
los enfermos hoy porque estoy demasiado ocupado". ?” Más bien, Dios desea
usarnos para proclamar el evangelio, enseñar los principios de las Escrituras y
ministrar con misericordia a los que sufren. Se nos ha confiado su autoridad,
su poder y sus dones para ministrar a su pueblo en su nombre y participar en
la expansión de su reino.
Atar y resistir al enemigo
¿Es bíblico atar y resistir al enemigo? Encontramos la terminología de “atar”
en tres textos de Mateo:

• Mateo 12:29: Aquí es Jesús quien “ató” al diablo, probablemente una

referencia a su victoria sobre él en el desierto. Mientras que Jesús no
está registrado en ninguna parte diciendo: "Te ato", sí ató, restringió o
inhibió la capacidad del enemigo para mantener a la gente en
cautiverio.
• Mateo 16:19: Aquí leemos de las “llaves” (ver Lucas 11:52) concedidas
al liderazgo de la Iglesia. Estas son probablemente una referencia al
poder de conocer, comprender y proclamar los términos de entrada o
exclusión del reino de Dios. Todo lo que “atamos” (prohibimos) o
“desatamos” (permitimos) a través de la proclamación del evangelio
resultará ser una aplicación o confirmación terrenal de lo que el cielo
ya ha decretado. Se nos ha dado autoridad para pronunciar perdón o
juicio, dependiendo de la respuesta de la persona a la verdad (cf. Juan
20:23).
• Mateo 18:18: Este pasaje habla de la disciplina de la iglesia y la
decisión de la iglesia al adjudicar una disputa entre dos personas.
Aquí, “atar” es declarar culpable a alguien. Los que son culpables
quedan bajo la condenación de Dios como castigo por el pecado. Por el
contrario, “soltar” es declararlos inocentes. La decisión de la iglesia en
la tierra refleja la decisión ya tomada en el cielo. Es decir, cuando nos
ajustamos a las pautas bíblicas y declaramos con precisión los
términos en los que son posibles la membresía y el compañerismo en
la iglesia, nuestras decisiones serán una expresión terrenal del decreto
anterior del cielo.

Parecería que nada en estos tres textos respalda explícitamente la práctica

de decir: “Satanás, te ato en el nombre de Jesús”. Sin embargo, antes de
descartar esto como no bíblico, debemos observar otros mandatos explícitos.
En Efesios 6 se nos dice que “estémos firmes” (v. 11) contra las asechanzas
del diablo. También hemos sido equipados con una armadura espiritual, para
que podamos “resistir” en el día malo (v. 13). Más explícita aún es la
afirmación de Santiago de que debemos “resistir al diablo”, junto con la
seguridad de que, si lo hacemos, “huirá de” nosotros (Santiago 4:7). Asimismo,
Pedro dice: “Resístanle”, es decir, nuestro “adversario el diablo” (1 Pedro 5:8–
9). “Resistir” significa estar en contra u oponerse, oponerse a alguien o algo.
Resistir a Satanás oa sus demonios significa emplear la autoridad y el poder
que Dios nos ha dado para restringir las actividades demoníacas, refrenar los
esfuerzos satánicos, frustrar los planes del diablo. ¿Qué significa esto, sino
“atar”? “Obligar” significa inhibir o restringir a alguien de una acción o
actividad.
Por lo tanto, por un lado, es cierto que ni Jesús ni nadie más en el Nuevo
Testamento dice jamás: “Satanás (demonio), te ato”. Por otro lado, tanto Jesús
como los cristianos, en términos de impacto práctico y experiencial, “atan” a
Satanás y sus demonios. Esto se logra principalmente mediante la verdad de la
Palabra de Dios hablada (Mateo 4:1–11) y la resistencia moral (Efesios 6:10–
20). Por lo tanto, concluyo que mientras que no debemos apelar a ninguno de
los tres textos citados arriba en el Evangelio de Mateo para apoyar nuestra
práctica, es teológicamente permisible usar la terminología de “atar” cuando
“resistimos” al enemigo.
Sin embargo, a menudo he estado en presencia de cristianos demasiado
entusiastas que piensan que simplemente con decir en voz alta y con gran
energía emocional: “Satanás, te ato en el nombre de Jesús”, el enemigo queda
total y permanentemente incapacitado. Lamentablemente, esto se aproxima
más a la presunción que a una expresión legítima de nuestra autoridad sobre
el enemigo. Ciertamente puedo “atar” o restringir o derrotar la actividad de
Satanás y los demonios en mi propia vida. Esto viene por medio del
arrepentimiento y la humilde dependencia del Señor y la finalidad de su
victoria en la cruz. Pero no parece haber ninguna base bíblica para pensar que
yo, o cualquier otro cristiano, pueda “atar” la obra de Satanás de promover el
aborto en nuestra ciudad o la proliferación de la pornografía o el tráfico
sexual.
¿Pueden los hombres y mujeres individuales ser liberados de las garras de
Satanás con respecto a cualquiera de estas prácticas pecaminosas? Sí, claro.
Pero tomar autoridad sobre el enemigo en la propia vida y resistir sus planes
nefastos es una cosa. Pensar que simplemente pronunciando las palabras,
“Satanás, te ato” o “prohibo que cualquier espíritu demoníaco siembre las
semillas del pecado y la perversión en nuestra ciudad”, es algo completamente
diferente. Mientras aquellos que promuevan y participen en tal conducta
perversa continúen deliberadamente participando en ella y se nieguen a
arrepentirse, hay pocas esperanzas de que nuestras palabras por sí solas
quebranten la autoridad del enemigo en sus vidas.
Reprender al enemigo
¿Es bíblico reprender al enemigo? Jesús usa con frecuencia el término
“reprender” ( epítimaō ) en sus encuentros con espíritus demoníacos (Mateo
17:18; Marcos 1:25; 3:12; 9:25; Lucas 4:35, 41; 9:42) . El término funciona
como una palabra de mando por la cual las fuerzas del mal se someten. Así
“combina la idea de censura moral expresada por la palabra reprensión con la
noción de subyugación de poderes demoníacos. Así, epitimaō muestra que
Jesús tiene autoridad sobre los espíritus malignos y que son impotentes para
resistir su control”. 4
En resumen, considere la liberación de la esclava por parte de Pablo en
Hechos 16:18—“Y esto siguió haciendo por muchos días. Pablo, habiéndose
enfadado mucho, se volvió y dijo al espíritu: 'Te mando en el nombre de
Jesucristo que salgas de ella.' Y salió en esa misma hora. El apóstol no dijo:
“Espíritu maligno, te ato”, o “Te reprendo”. Pero , en efecto, ató y reprendió al
espíritu cuando dijo: “Te mando en el nombre de Jesucristo que salgas de ella”.
Las palabras de Pablo fueron una reprensión que limitó (restringió o
restringió) la actividad del espíritu maligno en lo que respecta a la niña. Mi
argumento en este capítulo es que el mismo poder y autoridad ejercidos aquí
por Pablo ha sido dado a todos los cristianos por el Señor resucitado.

LA HISTORIA DE ALLISON
Definitivamente fui al ministerio de sanidad interior en nuestra iglesia sin
saber qué esperar. Sufría de una ansiedad debilitante que solo empeoró
cuando me casé. Tener otra persona de quien preocuparme trajo a la
superficie problemas que había ocultado durante mucho tiempo. Luché
constantemente para compararme con otras personas, lo que casi siempre
resultó en que me sintiera inferior, sin amor y sin importancia. Entonces no
me di cuenta de que estaba caminando en esta mentalidad de víctima que me
hacía sentir que todo y todos estaban dispuestos a lastimarme. El enemigo
había estado trabajando en tantas circunstancias de la vida para silenciar mi
voz y hacerme creer que mis oraciones no fueron escuchadas y que mi voz no
importaba.
Entonces, comencé en este ministerio de oración con la esperanza de que
Dios sanara todas estas diferentes partes de mi corazón que estaban heridas y
quebrantadas. ¡Cada semana sentía más y más libertad! Caminar a través del
perdón, rompiendo los lazos impíos y renunciando a las creencias impías a las
que me había aferrado durante años abrió esta puerta en mi corazón para
escuchar la voz del Padre diciéndome quién era yo y quién era él más
claramente de lo que había escuchado en mucho tiempo. .
Después de unas pocas semanas, sentí que mi ansiedad me abandonaba.
Pude mirar a personas del pasado que previamente habían despertado
emociones extremadamente negativas y sentir un verdadero gozo al verlos
caminar en una relación con Jesús. Sentí confianza y audacia surgir en mí,
dándome la fuerza para hablar por mí mismo y declarar la verdad sobre mi
vida y mi familia. Duermo mejor, escucho mejor a Dios, estoy experimentando
la verdadera libertad y estoy increíblemente agradecida por la obra que el
Espíritu Santo ha comenzado en mí. Sé que seguirá trabajando y me dará tanta
libertad como esté dispuesto a pedir.
notas

1 Este tratamiento de Lucas 10 se deriva en gran parte de mi libro Practicing

the Power: Welcoming the Gifts of the Holy Spirit in your Life (Grand Rapids:
Zondervan, 2017), 151–60, y se usa aquí con permiso.
2 Susan Garrett, The Demise of the Devil: Magic and the Demonic in Luke's
Writings (Minneapolis: Fortress Press, 1989), 48.
3 Page, Los poderes del mal , 109.
4 Page, Los poderes del mal , 143.
 CAPÍTULO 15

Ministerio de Liberación: Antes y Ahora

No se asuste ni se desanime por la palabra liberación . Quita de tu mente la
película del mismo nombre protagonizada por Burt Reynolds. Trate de no
pensar en esas horribles escenas de El Exorcista o el histrionismo de los
llamados "ministerios de liberación" que puede haber encontrado. Liberación
es un hermoso término que apunta a la libertad de la opresión demoníaca que
Jesús murió para asegurarnos. Una de las características decepcionantes en
tantos tratamientos de la guerra espiritual es el descuido de esta verdad.
Siento que esto se debe en gran parte al deseo de evitar ser asociado con
aquellos que han hecho un mal trabajo al facilitar una liberación genuina de la
esclavitud a las tácticas del enemigo. Confío en que lo que sigue sirva para
restaurar en su pensamiento una comprensión bíblica de esta bendición y
brindar algunos pasos prácticos que puede tomar para ayudar a otros a entrar
en la gloriosa plenitud que está disponible para el hijo de Dios.
 ¿Están llamados los cristianos a participar en el
ministerio de liberación?
El mejor lugar para que comencemos nuestro examen del ministerio de
liberación es recordando lo que los setenta y dos le dijeron a Jesús a su
regreso: “¡Señor, hasta los demonios se nos sujetan en tu nombre!” (Lucas
10:17). Jesús, a su vez, declaró: “He aquí os he dado potestad de hollar
serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo, y nada os dañará”
(Lucas 10:19). Como se señaló en el capítulo 14, estos eran setenta y dos
seguidores ordinarios de Jesús. Ellos no eran apóstoles. Eran como tú y yo.
Muchos hoy en día que niegan la validez del ministerio de liberación insisten
en que fue una tarea asignada únicamente a los Doce como una señal de su
autoridad apostólica y la verdad del mensaje evangélico que se les confió. Este
episodio en Lucas 10 dice lo contrario.
Un autor insiste en que “en ninguna parte de las Escrituras se ordena o
anima explícitamente a los creyentes posteriores a la resurrección a intentar
expulsar demonios”. 1 Por supuesto, tampoco hay ningún texto donde se
ordene a los creyentes posteriores a la resurrección que no echen fuera
demonios. Además, ¿por qué debería importar de qué lado de la resurrección
uno se encuentra? En todo caso, los que vivimos de este lado de Pentecostés,
en quienes mora permanentemente el Espíritu Santo, deberíamos operar en
niveles de autoridad aún mayores. Ministramos a los endemoniados después
de la derrota de Satanás en la cruz y la tumba vacía. ¿Y el mismo Jesús, de este
lado de su resurrección, no instruyó a sus seguidores a enseñar a todos a
“observar todo” lo que él había mandado (Mat. 28:20)?
Siento que gran parte de la justificación para descuidar el ministerio de
liberación se debe a un dispensacionalismo ilícito en el cual ciertas verdades y
prácticas reflejadas en los cuatro Evangelios son relegadas a una era pasada
que tiene poca aplicación para los creyentes en la presente era de la iglesia.
¿Sobre qué base concluye el autor citado anteriormente que lo que leemos en
los Evangelios es inaplicable a los creyentes del otro lado de la tumba vacía?
Recuerdo que un puñado de mis profesores en el seminario negaron que gran
parte del Sermón del Monte fuera relevante y vinculante para nosotros en la
iglesia de Jesucristo. Si bien reconozco plenamente que hay un desarrollo
progresivo de la revelación divina, especialmente al pasar de la jurisdicción de
un pacto bíblico a otro, se debe proporcionar una justificación exegética y
teológica considerable para sugerir que hoy en día se nos prohíbe expulsar
demonios. Dudo seriamente que este autor niegue que las personas puedan
ser satanizadas en la época actual. ¿No expulsó el mismo apóstol Pablo un
demonio de una jovencita en Hechos 16:16–18? ¿Se equivocó Pablo al
hacerlo? Si no, ¿por qué lo estaríamos?
Si McKinley y otros de su persuasión teológica están en lo correcto, ¿cómo
debemos entender los numerosos ejemplos de liberación en el libro de los
Hechos? Leemos de muchos que estaban “afligidos por espíritus inmundos”
(Hechos 5:16) siendo sanados y puestos en libertad. Cuando el diácono (¡no
un apóstol!) Felipe ministraba en Samaria, “espíritus inmundos, clamando a
gran voz, salían de muchos que los tenían” (Hechos 8:7). ¿Por qué o por qué
medios “salieron”? ¿No sería razonable concluir que sucedió cuando Felipe les
ordenó partir? Las personas obviamente estaban sujetas a demonización en el
período posterior a la resurrección de la iglesia primitiva, porque "salían de
ellos espíritus malignos" cuando entraban en contacto con pañuelos o
delantales que habían tocado la piel de Pablo (Hechos 19:12). ¿Debemos
pensar que, si alguna de estas personas viniera directamente a Pablo pidiendo
ayuda, les habría dicho: “Lo siento mucho, pero no tengo permitido echar
fuera demonios en el nombre de Jesucristo. Eso fue solo por el tiempo antes de
su resurrección. Pero toma, toma mi pañuelo y estarás bien.
Consideremos otro ejemplo. Aunque el Nuevo Testamento contiene
instrucciones sobre el proceso de disciplina de la iglesia (ver 1 Corintios 5; 2
Corintios 2:5–11), en ningún texto posterior a la resurrección se nos ordena
seguir el consejo de Jesús en Mateo 18:15. –20 relativo a cómo debe ser
tratado un hermano pecador. ¿Deberíamos concluir que, dado que esta
instrucción se encuentra solo en un pasaje anterior a la resurrección, no tiene
relación con la vida de la iglesia hoy? ¿Y estamos consignados solo a la
instrucción de Pablo sobre el divorcio y el nuevo matrimonio en 1 Corintios 7,
ya que la enseñanza de Jesús en Mateo 5:31–32 y 19:3–12 fue dada antes de
su resurrección de entre los muertos? ¿No hay muchos otros ejemplos de
ministerio y principios de la verdad bíblica que se encuentran en los
Evangelios que abrazamos hoy, aunque no hay un texto explícito posterior a la
resurrección que los repita?
McKinley nos proporciona instrucciones sobre lo que él piensa que el
creyente de hoy debe hacer cuando se enfrenta a alguien que está
espiritualmente oprimido o demonizado. Él nos anima a usar nuestros dones
espirituales para discernir dónde puede estar obrando la influencia
demoníaca (1 Corintios 12:10). Pero ¿de qué sirve eso si no tenemos la
autoridad en el nombre de Jesús para expulsar a los demonios? También nos
dice que ejerzamos la fe en Dios a través de la oración y cita Mateo 17:20 y
Marcos 9:29 para justificarlo. Y, sin embargo, curiosamente, ¡ambos son textos
anteriores a la resurrección! Además, ¿por qué debemos orar? ¿Por qué no
debemos orar para que el demonio sea expulsado y la persona sea liberada?
También nos dice que resistamos al diablo, haciéndolo huir. Pero, ¿cómo le
“resistimos”? ¿No sería de la misma manera que lo hicieron los primeros
discípulos, es decir, mandando a los demonios que salieran y no volvieran
jamás?
Aunque discrepo mucho con el teísmo abierto de Greg Boyd y la forma en
que afecta su comprensión de la guerra espiritual, debo confesar que da en el
clavo cuando insiste en que hoy debemos llevar a cabo el mismo ministerio de
liberación que vemos en la vida y el ministerio. de Jesús El escribe:
No hay absolutamente ninguna razón para pensar que la gente de hoy ya no
sufre de opresión demoníaca o de aflicciones influenciadas por demonios.
Tampoco hay ninguna razón para pensar que los cristianos de hoy ya no están
llamados ni empoderados para seguir el ejemplo de Jesús y la iglesia primitiva
para manifestar el reino de Dios liberando a las personas de su opresión y
aflicciones. Y como fue el caso de Jesús, cada liberación y sanidad en la que nos
involucramos hoy hace retroceder el reino de las tinieblas y apunta a un reino
venidero en el que no habrá más opresión espiritual, enfermedad o
discapacidad. 2
Mi conclusión es que, en ausencia de razones teológicas sólidas o
afirmaciones bíblicas explícitas que nos digan lo contrario, hoy somos
responsables de ejercer la autoridad del Cristo resucitado y, en el poder del
Espíritu Santo, de expulsar los demonios dondequiera que aparezcan y en
quienquiera que se encuentren.
 Cinco razones por las que los cristianos evitan el
ministerio de liberación
Muchos cristianos hoy evitan cuidadosamente cualquier forma de ministerio
de liberación. Sospecho que la mayoría de los que lo hacen están asustados
por el tema de la guerra espiritual y se sienten mal equipados para manejar el
tipo de arrebatos desagradables y perturbadores que a menudo ocurren
cuando el Espíritu Santo confronta el reino de los principados y potestades.
No se puede escapar del hecho de que si alguna vez espera alentar a las
personas en su iglesia local a lidiar con valentía y eficacia con la actividad
demoníaca, debe educarlos sobre por qué se sienten tan reticentes a
involucrarse en primer lugar. De hecho, hay varias razones por las que
muchos cristianos preferirían ignorar este tema. Aquí hay algunos.
1. Los cristianos evitan el ministerio de liberación porque han sido
ofendidos por aquellos que lo han llevado a extremos no bíblicos y
dañinos.
No se equivoquen, la iglesia profesante ha sido dañada por los llamados
"ministerios" de hombres y mujeres que argumentan que todo pecado es
inducido por demonios. Les oímos hablar del “espíritu de la nicotina” o del
“espíritu de la codicia” o del “espíritu de la ansiedad”. Prácticamente toda
debilidad moral, adicción o fracaso espiritual, junto con cualquier otra
transgresión grave, es atribuida por esa gente no a los impulsos carnales de
nuestro yo egoísta y caído, sino a algún demonio que es responsable de su
presencia y poder esclavizante en nuestras vidas. . ¿Puede Satanás o uno de
sus demonios agravar e intensificar nuestros actos elegidos de rebelión e
incredulidad? Sí. ¿Puede paralizarnos con sentimientos de vergüenza y culpa y
cegarnos a la gracia liberadora de la cruz de Cristo? Sí. Pero nadie puede
exonerar justificadamente su mal comportamiento insistiendo en que “¡el
diablo me obligó a hacerlo!”.
Perduran en la memoria de algunos esas escenas horribles de un hombre o
una mujer indefensos que son reprendidos con ira por un experto en
liberación o que les presionan dolorosamente un crucifijo en la frente. Una
cosa que sí sé sobre el diablo: no tiene problemas de audición. El aumento de
los niveles de decibeles vomitados por la boca de los artistas espirituales no
logra nada. Lamentablemente, sin embargo, la imagen de tal exceso de
manipulación ha impedido que muchos consideren seriamente lo que se
puede hacer para servir y liberar a aquellos que están genuina y gravemente
afligidos por el demonio.
2. Los cristianos evitan el ministerio de liberación porque creen
erróneamente que la liberación es un ministerio especial para personas
especiales con dones espirituales especiales.
Cada vez que hay una manifestación de actividad demoníaca, instintivamente
se vuelven para ver si esa persona especialmente “espiritual” está disponible
para lidiar con el problema. Se sienten inadecuados y, a menudo, excusan su
retraimiento insistiendo en que simplemente no tienen ese “don espiritual” en
particular. En el fondo de esta vacilación está la falta de comprensión del
alcance total y la eficacia de la autoridad dada a todos los creyentes por el
mismo Jesús (ver la discusión anterior de Lucas 10).
3. Los cristianos evitan el ministerio de liberación porque están
interpretando incorrectamente las Escrituras clave.
Me he encontrado con algunos cristianos que evitan el ministerio de
liberación debido a una interpretación incorrecta de 2 Pedro 2:10–11 y Judas
8–9. Pedro habla de los santos ángeles que, “siendo mayores en fuerza y
poder, no pronuncian juicio blasfemo contra ellos [ángeles caídos/demonios]
delante del Señor”. Aún más desalentador para ellos es lo que leemos en
Judas:
Pero de la misma manera también este pueblo, apoyándose en sus sueños,
contamina la carne, rechaza la autoridad y blasfema a los gloriosos. Pero
cuando el arcángel Miguel, contendiendo con el diablo, disputaba sobre el
cuerpo de Moisés, no se atrevió a pronunciar un juicio blasfemo, sino que dijo:
“El Señor te reprenda”. (Judas 8–9)
Pero estos textos no significan que nosotros, como cristianos, tengamos
prohibido reprender, resistir verbalmente o pronunciar juicio contra los seres
demoníacos. Ni los incrédulos (los “falsos maestros”) ni aun los santos ángeles
tienen la autoridad que hemos recibido en virtud de que estamos en Cristo. En
Cristo, con su autoridad, podemos y debemos resistir y reprender al enemigo
(ver Lucas 10:1–20; Hechos 5:16; 8:7; 16:16–18; 19:12). Judas no intenta
extender a los cristianos la restricción impuesta a Miguel.
4. Los cristianos evitan el ministerio de liberación porque asumen
erróneamente que los cristianos no pueden ser demonizados.
Abordé este tema controvertido en un capítulo anterior. Permítame
simplemente recordarle que cada caso de demonización descrito en el Nuevo
Testamento involucra a alguien bajo la influencia o el control, en diversos
grados, de un espíritu maligno que mora en su interior.
Incluso si se probara que un cristiano no puede ser habitado por un
espíritu demoníaco, todos admitirían que los cristianos pueden ser oprimidos,
atormentados y de diversas maneras asaltados espiritual y mentalmente por
los poderes de las tinieblas. En cualquier caso, independientemente de dónde
pueda estar el demonio, los creyentes a menudo necesitan liberación y la
libertad que Cristo murió para obtener para ellos.
5. Los cristianos evitan el ministerio de liberación porque tienen miedo
de encontrarse con el demonio.
representaciones de Hollywood del exorcismo ritual no han ayudado en este
sentido (piense en la película El Exorcista ). Y, por supuesto, el mismo Satanás
no ama nada más que intimidar a los cristianos con imágenes ofensivas,
sonidos y una variedad de manifestaciones físicas para las cuales se sienten
totalmente mal equipados.
 El ministerio de liberación de Jesús
Algunos cristianos no creen que Jesús sea un modelo adecuado para nosotros
cuando se trata de tratar con los demonios. Lo consideran a él y a la
naturaleza sobrenatural de su ministerio como únicos y no como algo que
podamos esperar ver evidente en nuestras vidas hoy. Mientras que
ciertamente hay aspectos de la vida y el ministerio de Jesús que son
irrepetibles, no veo nada en su respuesta al demoníaco que sugiera que estuvo
restringida a solo tres años en el tiempo. Por el contrario, Jesús sigue siendo
un modelo para el ministerio de hoy.
Hay numerosos casos en los que Jesús se encontró con los endemoniados,
uno de los más útiles es Marcos 5. Al observar de cerca esta historia, junto con
otros ejemplos en el ministerio de nuestro Señor, discierno no menos de siete
elementos en su enfoque de la liberación. No todos se emplean en todos los
casos, pero cada uno es importante.

1. Jesús asegura el nombre del demonio o busca identificar el

espíritu. En el caso del hombre habitado por una "Legión" de
demonios, Jesús le preguntó: "¿Cuál es tu nombre?" (Marcos 5:9).
Algunas personas argumentan que Jesús hace esto porque en el
mundo antiguo la gente creía que conocer y decir el nombre de
alguien era ganar autoridad espiritual sobre ellos. Pero Jesús ya tenía
esta autoridad. Quizás lo hizo para que los observadores supieran el
alcance total del poder demoníaco al que se enfrentaba. O puede
haber sido simplemente para revelarle al hombre mismo cuán grave
era su condición. De cualquier manera, al preguntar por un nombre,
Jesús da a conocer que este hombre estaba bajo la influencia de un
ejército virtual de demonios: La palabra “Legión” se refería a un
contingente de soldados romanos de más de 6,000.
2. Jesús ata el espíritu. Le prohíbe participar en alguna actividad y por
lo tanto frena o rompe su poder (ver también Mateo 12:29).
3. Reprende al espíritu. Censura o advierte o denuncia al demonio.
Vemos esto explícitamente en Marcos 1:25: “pero Jesús le reprendió
[al demonio], diciendo: 'Cállate y sal de él'” (ver también Mateo 17:18;
Marcos 9:25; Lucas 9:42) . Este tipo de reproche no es solo un
 reproche verbal, sino un término técnico para subyugar el poder del
mal.
4. Silencia al demonio. En Marcos 1:34 leemos que “sanó a muchos que
estaban enfermos de diversas enfermedades, y expulsó muchos
demonios. Y no dejaba hablar a los demonios , porque le conocían”
(énfasis mío). No sabemos con certeza por qué se negó a dejarlos
hablar, pero Peter Davids cita tres posibles razones: 3 (1) “'los
maestros de la ley' lo asociaron con Beelzebub, 'el príncipe de los
demonios' (3:22). Cualquier tendencia a demostrar que aceptaba lo
demoníaco habría proporcionado pruebas adicionales a estos
oponentes”; (2) “Aceptar el testimonio de los demonios sobre sí
mismo daría un precedente a sus seguidores para aceptar (o incluso
buscar) el testimonio de los demonios sobre otras cosas. Esto
amenazaría con hacer del movimiento de Jesús un movimiento
oculto”; (3) “Toda la misión de Jesús fue un llamado a la fe basado en
evidencia, no en un testimonio autorizado. . . . Por lo tanto, los
demonios estaban cortocircuitando toda la metodología de Jesús. Su
orden para ellos fue un agudo '¡Cállate!' Su invitación a la multitud en
su expulsión fue: 'Mirad y creed que el Reino de Dios ha llegado'.
5. Los expulsaría (ver Marcos 1:25; 7:29; Mateo 8:16).
6. Se negaría a dejar que el espíritu regresara. Leemos en Marcos
9:25: “Y cuando Jesús vio que una multitud se agolpaba, reprendió al
espíritu inmundo, diciéndole: Espíritu mudo y sordo, te mando, sal de
él y no vuelvas a entrar en él . ” (énfasis mío). Esto implica que la
recurrencia de la demonización después de la liberación era una
posibilidad y se debían tomar medidas para evitar que esto sucediera.
Evidentemente, a menudo, después de ser expulsado de una persona,
un demonio podía volver a la persona o entrar en otra persona.
7. Él, en ocasiones, los enviaría al abismo. Leemos en Lucas 8:31 que
los mismos espíritus demoníacos “le rogaban que no les mandara ir al
abismo”. Si el "abismo" es probablemente el lugar del que se originan
los demonios, ¿por qué temen regresar allí? ¿Es un lugar de
encarcelamiento donde serían consignados temporalmente, en espera
del juicio final? ¿O es el lugar donde finalmente serán castigados?
Aparte de su aparición aquí y en Romanos 10:7, la palabra abyssos se
encuentra únicamente en Apocalipsis 9:1–2, 11; 11:7; 17:8; 20:1, 3.
Jesús no siempre enviaba demonios exorcizados al abismo oa algún
lugar de detención permanente (Marcos 9:25).
Oración y Liberación
En Marcos 9, Jesús critica a los discípulos por su falta de fe al tratar con el niño
endemoniado (vv. 19, 28–29). Evidentemente, el éxito anterior de los
discípulos en el ministerio de liberación los había llevado a creer que el poder
divino estaba a su disposición para usarlo como mejor les pareciera, aparte de
la confianza constante en Dios. Pero esta especie de demonio, dice Jesús (v.
29), sólo puede salir con la oración. Esto es intrigante, en la medida en que no
hay un solo caso de liberación por oración en el Nuevo Testamento . La
liberación en otros lugares siempre ocurre por la palabra de mandato .
También es interesante notar que la liberación de un espíritu que mora en
nosotros nunca se otorga en respuesta a la fe del que es demonizado, aunque a
veces se relaciona con la fe de otros.
Podemos concluir que, en casos particulares donde está involucrado un
demonio especialmente poderoso, la oración puede ser necesaria. Page
explica, “Mark se enfoca en la necesidad de la oración porque claramente
demuestra que el poder divino no está bajo control humano; siempre hay que
pedirlo. Las manifestaciones del poder de Dios, como las que se necesitan
cuando se trata de las fuerzas del mal, vienen solo en respuesta a la actitud de
confianza en Dios que se expresa en la oración humilde”. 4 Jesús no especifica
con precisión qué se debe pedir en oración, pero podemos suponer que es por
el poder y la presencia del Espíritu Santo para permitirnos hacer lo que
nosotros en nuestro propio poder nunca podríamos lograr (ver Lucas 11:13).
).
¿Liberación instantánea?
A muchos les sorprende descubrir que incluso para Jesús, la liberación no
siempre fue instantánea o sin una resistencia considerable (ver Marcos 1:26;
5:8; 9:26). Si esto es difícil de entender, considere la analogía de un padre y un
hijo. Cuando mis hijas eran jóvenes y aún estaban en el hogar, y yo ejercía la
patria potestad y les decía que hicieran algo o que dejaran de hacer alguna
actividad, no era raro que demoraran su obediencia. Se resistirían a cumplir
con mi orden, usando cualquier número de tácticas. Pronto, sin embargo,
comenzaron a obedecer, pero luego vacilaron. Se demoraron, pusieron
excusas e insistieron en discutir si era correcto o necesario que me
obedecieran. Podrían tratar de distraerme del tema en cuestión desviando mi
atención a algo de igual o mayor urgencia. Se movieron lentamente, esperando
que lo olvidara. Incluso podrían ponerme en contra de Ann, diciéndome que
ella dijo que estaba bien. Sin embargo, si persistía en el ejercicio de mi
autoridad como padre, ¡eventualmente harían lo que dije o sufrirían las
consecuencias!
El punto de la guerra espiritual es este: Nuestro enfoque no debe ser:
“Habla la palabra de mando en el nombre de Jesús y se hace”, lo que
generalmente conduce a la frustración y la desilusión. Nuestro enfoque debe
ser: "Habla la palabra de mando en el nombre de Jesús HASTA que se haga".
Un enfoque simple
También debemos notar que el enfoque de Jesús nunca fue ritualista,
mecánico o mágico. No empleó fórmulas religiosas elaboradas. Sin
encantamientos. sin velas No hay música ambiental sonando de fondo. Sin
encantos. Sin fórmulas religiosas. Sin cánticos. sin bailar No cortar la cabeza
de un pollo. No tuvo que gritar ni saltar arriba y abajo. No refrenó físicamente
al hombre endemoniado ni presionó una cruz contra su frente. No usó agua
“bendita” o incienso. Simplemente dijo: “¡Cállate! ¡Salir!"
Entonces, no es de extrañar que la gente de su época se sorprendiera de
cómo Jesús trató la liberación (ver Marcos 1:27; Mateo 9:32–33). Según Mateo
8:16, Jesús “echó fuera a los espíritus con una palabra”. Jesús nunca apeló a
una autoridad superior al expulsar demonios, a diferencia de Pablo, por
ejemplo, quien expulsó un demonio de la esclava en Hechos 16 al apelar al
“nombre de Jesucristo” (v. 18).
Encuentros con lo Demoníaco y Liberación en el Libro de
los Hechos
Hechos 19:13–17 ofrece una historia convincente del ministerio de liberación
en la iglesia primitiva:
Entonces algunos de los exorcistas judíos itinerantes se pusieron a invocar el
nombre del Señor Jesús sobre los que tenían malos espíritus, diciendo: “Os
conjuro por el Jesús que Pablo proclama”. Siete hijos de un sumo sacerdote
judío llamado Sceva estaban haciendo esto. Pero el espíritu maligno les
respondió: “Conozco a Jesús y reconozco a Pablo, pero ¿quiénes sois
vosotros?”. Y el hombre en quien estaba el espíritu maligno saltó sobre ellos,
los dominó a todos y los venció, de modo que huyeron de aquella casa
desnudos y heridos. Y esto llegó a ser conocido por todos los habitantes de
Éfeso, tanto judíos como griegos. Y cayó temor sobre todos ellos, y el nombre
del Señor Jesús fue ensalzado.
Hechos 19:13 contiene la aparición más antigua conocida en la literatura
griega de la palabra “exorcista” ( exorkistēs ) y la única aparición de la misma
en el Nuevo Testamento. Mientras que aquí se usa para los “exorcistas” judíos,
nunca se usa para los cristianos comprometidos en el ministerio de liberación
(quizás debido a sus connotaciones mágicas).
Hechos 19:12 indica que Pablo estaba participando en un exitoso
ministerio de liberación en Éfeso. Aunque la conexión no es explícita, es
instructivo que Lucas parezca vincular la presencia de la enfermedad con la de
los demonios, así como la curación de la enfermedad con la expulsión de los
demonios. También estuvieron presentes en las cercanías de Éfeso algunos
exorcistas itinerantes. Estos no eran cristianos judíos, de lo contrario
simplemente habrían apelado al nombre de Jesús como aquel a quien
predicaban . Cualquier referencia a Pablo habría sido innecesaria (v. 13).
Además, la forma en que el demonio habla de ellos indica que no eran
verdaderos creyentes.
El demonio se presenta aquí como un ser inteligente, capaz de conversar
abierta y claramente con los humanos, de distinguir entre cristianos y no
cristianos, entre la verdadera fe y la falsa profesión. Además, este demonio
parece tener algo de sentido del humor. Él es, como mínimo, bastante
sarcástico: "Jesús, lo sé, y Pablo lo reconozco, pero ¿quién [diablos] eres tú ?"
(v. 15, mi paráfrasis!). La pregunta no tiene el propósito de conocer su
identidad (nombres) u obtener información personal sobre ellos. Es un caso
en el que el demonio desafía su derecho a usar el nombre de Jesús. “Conozco a
Jesús. Debo inclinarme ante su autoridad y obedecer. Y sé que Pablo actúa en
el nombre de Jesús. Pero, ¿quién eres tú para que deba obedecer lo que dices o
prestar atención a tus demandas?
Como señala John Stott, “sin duda, hay poder, poder salvador y sanador, en
el nombre de Jesús, como Lucas se ha esforzado por ilustrar (p. ej., 3:6, 16;
4:10–12). Pero su eficacia no es mecánica, ni la gente puede usarlo de segunda
mano”. 5 Los cristianos, como Pablo, ciertamente tienen derecho al nombre de
Jesús, y los demonios deben obedecer.
Esta narración demuestra que los demonios son violentos por naturaleza y
pueden infundir a sus víctimas una fuerza sobrehumana (v. 16). Aunque esto
no significa que nunca debamos tener contacto físico con los endemoniados
(Jesús ciertamente lo hizo; véase Lucas 4:40–41), ciertamente es una nota de
advertencia de que nunca debemos actuar con presunción o descuido cuando
tratamos con el poder sobrenatural de los demonios . enemigo.
 El enfoque de liberación de Neil Anderson
El autor Neil Anderson propone un enfoque útil para la liberación. 6 Él aboga
por lo que él llama el método de liberación del encuentro con la verdad en
oposición al encuentro con el poder . Un encuentro con la verdad requiere que
el individuo endemoniado u oprimido renuncie personalmente al enemigo, se
arrepienta de todo pecado conocido, afirme la verdad y se someta al señorío
de Jesús. Nadie más necesita participar en el proceso. Es una forma de auto-
liberación.
Un encuentro de poder ocurre cuando confrontas al demonio directamente
y le ordenas verbalmente que se identifique (nombre, función, punto de
entrada, etc. [aunque esto no es esencial para el encuentro de poder]) y lo
expulsas (al abismo, o dondequiera que Jesús lo envíe). Jesús empleó el
enfoque del encuentro de poder, como lo hizo Pablo en Hechos 16. Alguien
describió este enfoque de la siguiente manera: (1) Exponer (discernir y
documentar que la actividad demoníaca está presente), luego (2) Participar
(identificar, nombrar, función, señalar o entrada), y luego (3) Expulsar (en el
nombre y la autoridad de Jesús).
Anderson rechaza usar un encuentro de poder en la liberación por varias
razones. Primero, argumenta que nunca es aconsejable conversar con
demonios porque los demonios son mentirosos (Juan 8:44). Mi respuesta es
que ciertamente los demonios tratarán de mentir, pero pueden ser obligados a
decir la verdad cuando están sujetos a la autoridad de Cristo (ver Marcos 1:24,
donde los demonios hablaron con la verdad).
En segundo lugar, argumenta que las epístolas son nuestra guía para la
liberación, no los Evangelios ni los Hechos. Las epístolas enfatizan lo que
hacemos por nosotros mismos, no lo que otros hacen por nosotros. Anderson
insiste en que no ha intentado "expulsar" un demonio en años, sino que ha
ayudado a las personas a encontrar la libertad en Cristo al permitirles resolver
sus conflictos personales y espirituales. Él cree que el éxito en alcanzar la
libertad depende de la cooperación de la persona oprimida.
Desafortunadamente, Anderson no da argumentos textuales o teológicos
razonables para rechazar los Evangelios y los Hechos como modelo para la
liberación. Su posición es probablemente el fruto de su enfoque
dispensacional de la interpretación bíblica. Además, si bien es bueno para el
individuo participar en la liberación, ¿qué pasa con un niño o alguien que no
puede percibir la verdad lo suficiente como para seguir los Pasos hacia la
libertad de Anderson? ¿Qué sucede si la atadura es tan intensa que ha
paralizado la capacidad y la fuerza de la persona para seguir los pasos, o si una
persona está tan completamente engañada que no cree en la verdad o eficacia
de los pasos? ¿Qué pasa si la persona ha sido cegada por el enemigo (2
Corintios 4:4)? El encuentro de la verdad de Anderson es ciertamente bueno y
útil y debe emplearse siempre que sea posible . Pero en casos de fortaleza
demoníaca severa o resistencia intratable, también puede ser necesario un
encuentro de poder directo.
Anderson hace la pregunta: "Si expulsas o expulsas un demonio de alguien,
¿qué evitará que el demonio regrese?" En otras palabras, dice que sin la
participación de la persona, sin la actividad responsable y la participación
mental de la víctima, el problema puede desaparecer por un tiempo para
luego volver a surgir. Mi respuesta es que lo que impide que un demonio
regrese es la misma autoridad y poder que lo obligó a irse en primer lugar. En
Marcos 9, Jesús ordenó, “nunca regreses”. Así también deberíamos hacerlo
nosotros. Por supuesto, la persona siempre puede volver a abrir la puerta,
pero eso no debe impedir que la ayudemos a liberarse.
El enfoque de Anderson es cognitivo, siendo una forma de auto-liberación.
No somos exorcistas, dice Anderson, sino facilitadores:
En un encuentro de verdad, trato sólo con la persona y no paso por alto la
mente de la persona. De esa manera, las personas son libres de tomar sus
propias decisiones. Nunca hay una pérdida de control ya que facilito el
proceso de ayudarlos a asumir su propia responsabilidad ante Dios. Después
de todo, no es lo que digo, hago o creo lo que libera a las personas, es lo que
renuncian, confiesan, abandonan, a quién perdonan y la verdad que afirman lo
que los libera. Este “procedimiento de la verdad” requiere que yo trabaje con
la persona en su totalidad, tratando con cuerpo, alma y espíritu. 7
Hay una sabiduría considerable y un gran valor práctico en este enfoque,
ya menudo hago un uso sustancial de él. Pero, por supuesto, en el análisis
final, no es lo que “yo” digo, hago o renuncio incluso en el encuentro de poder,
sino lo que “yo, en el nombre y la autoridad de Jesús ”, digo y hago lo que trae
liberación. Recordemos también que no hay poder inherente a la verdad. Todo
el poder está en Dios. Es el Dios de la verdad quien tiene poder para liberar a
los cautivos.
 Un modelo práctico para la liberación
Ahora estamos listos para articular un modelo para el ministerio de
liberación. Ciertamente, esta no es la única forma de acercarse a aquellos que
están severamente oprimidos, pero me ha resultado útil.
1. Orar por discernimiento
Respaldo firmemente y recomiendo encarecidamente el valor de tener a
alguien hábil en la liberación y dotado en el discernimiento presente con
usted. Aquellos que son nuevos en el ministerio de liberación, a menudo,
presuntuosamente e incorrectamente conectan a los espíritus demoníacos con
ciertos síntomas emocionales y/o psicológicos y comportamientos extraños.
Si bien no queremos ignorar a los demonios si están presentes, se puede
causar un daño aún mayor si se asume que son la causa de un problema
cuando no lo son.

DON ESPIRITUAL DE DISCERNIMIENTO DE ESPÍRITUS

El don espiritual de discernimiento de espíritus 8 es muy probable que sea
la capacidad de distinguir entre las obras del Espíritu Santo y las obras de otro
espíritu (demoníaco) o quizás incluso del espíritu humano. No todos los
milagros o demostraciones sobrenaturales son producidos por el Espíritu
Santo. Mientras que todos los cristianos son responsables de “probar los
espíritus para ver si son de Dios” (1 Juan 4:1), Pablo tiene en mente una
habilidad especial que es fundamentalmente de naturaleza intuitiva o
subjetiva (1 Corintios 12:10).
Primera Juan llama a los creyentes a probar los espíritus evaluando sus
mensajes. En particular, ¿confiesan que “Jesucristo ha venido en carne” (1
Juan 4:2)? Esto no requiere ningún regalo especial. Pero el don espiritual de
distinguir espíritus es probablemente un sentido o sentimiento habilitado
sobrenaturalmente con respecto a la naturaleza y fuente del espíritu. Algunos
casos posibles en los que este regalo estuvo en funcionamiento incluyen:

• Hechos 16:16–18, donde Pablo discernió que el poder de cierta esclava

era en realidad un espíritu demoníaco.
 • Hechos 13:8–11, donde Pablo discernió que Elimas, el mago, estaba
energizado por demonios en su intento de oponerse a la presentación
del evangelio.
• Hechos 14:8–10, donde nuevamente Pablo discernió (“vio”) que un
hombre tenía fe para ser sanado.
• Hechos 8:20–24, donde Pedro vio (no físicamente, sino percibiendo o
sintiendo) que Simón el Mago estaba lleno de amargura e iniquidad.
• Juan 1:47, donde Jesús miró a Natanael y lo describió como un hombre
“en quien no hay engaño” (KJV).

Alguien dotado con discernimiento de espíritus es capaz de discernir si un

problema en la vida de alguien es demoníaco o simplemente la consecuencia
de otros factores emocionales y psicológicos, o tal vez una combinación
compleja de ambos. A menudo, las personas con este don también pueden
detectar la presencia de espíritus demoníacos en un lugar en particular.

Aquí hay algunos pasos importantes en el proceso de discernimiento:

• Ore para que el Espíritu Santo abra sus ojos espirituales y le

hable con respecto a la persona. Él puede estar complacido en
revelarle la causa de la opresión o qué pecados podrían haber
ocurrido que le dieron al diablo una "oportunidad" o "punto de apoyo"
(NVI; literalmente, un "lugar") en la vida de esta persona (Ef. 4:27a).
• Ora con los ojos abiertos . La presencia de un espíritu demoníaco a
menudo conducirá a manifestaciones físicas y visibles. Si es así, no
reacciones con disgusto o sorpresa. Nada le gustaría más a Satanás
que intimidarlo para que piense que es incompetente para la tarea de
asegurar la libertad de este individuo.
• Nunca llegue a la conclusión de que cualquier caso de opresión
demoníaca o demonización está por encima de su salario
espiritual. Simplemente tome autoridad sobre el “espíritu(s)” en el
nombre de Jesús. Tal vez recuerdes de la historia en Marcos 9 que
cuando un padre llevó a Jesús a su hijo endemoniado para que lo
 liberara, el demonio repentinamente “hizo temblar al niño, y cayó al
suelo y se revolcaba echando espumarajos por la boca” (Marcos 9:20).
). Incluso después de que Jesús ordenó al demonio que “salga de él y
nunca más entre en él” (9:25b), las manifestaciones físicas no cesaron
de inmediato: “Y después de gritar y convulsionarlo terriblemente,
salió” (9:25b). 26a).
• Aprender (por experiencia) los signos y síntomas de opresión y
demonización. Esto solo vendrá con el tiempo, ya que no hay dos
casos exactamente iguales. He descubierto que en la mayoría de los
casos de demonización grave, el enemigo hará todo lo posible para
resistir la verdad del evangelio.
2. Instruir a la Persona
Tómese el tiempo para explicarle a la persona lo que está haciendo y por qué.
Esto ayudará a aliviar sus miedos. Explíqueles que si tienen un demonio, eso
no significa que sean sucios, más pecadores que otros cristianos, sub-
espirituales o que no sean amados por Dios. Instruya a la persona para que
coopere con lo que está sucediendo brindándole constantemente
retroalimentación: lo que está sintiendo, pensando, sensaciones físicas,
pensamientos intrusivos, impulsos violentos o pecaminosos, etc.
3. Articula tu autoridad en Cristo
Comience declarando verbalmente la autoridad de Cristo y su supremacía
sobre todos los espíritus demoníacos. Le animo a usted o a la persona que
sufre a leer en voz alta Lucas 10:17–20, Efesios 1:15–23 (especialmente el v.
21) y Colosenses 2:9–15. Estos pasajes hablan de cómo “todo principado y
autoridad y poder y dominio” han sido “puestos bajo” los pies de Cristo
resucitado y exaltado (Efesios 1:21–22). La oración directa y autoritativa y la
lectura de la Biblia deben despertar y agitar a los espíritus demoníacos si
están presentes. Pregúntele a la persona si escucha o siente algo inusual
cuando lee la Biblia o habla de Jesús y su sangre. Si la respuesta es afirmativa,
tómate el tiempo para reprender a todo espíritu y ordenarles que cesen y
desistan de sus esfuerzos por bloquear la liberación.
La persona afectada tartamudeará, tropezará, se distraerá, se quejará de
mareos o se negará con enojo. Cada vez que se le pedía a una dama en mi
iglesia que leyera Efesios 1:21–22 o Colosenses 2:13–15, ella hablaba de cómo
una especie de “niebla” mental repentinamente envolvió su mente, nublando y
confundiendo su pensamiento, y esencialmente volviendo ella incapaz de
hablar la verdad de la Palabra de Dios. Me quedaba hablar con autoridad a
cada espíritu demoníaco que le impedía decir lo que sabía que era verdad,
antes de que pudiera hacerlo por sí misma.
4. Explore la posibilidad de causas distintas a las demoníacas
Nunca asuma demasiado rápido que el problema es causado por demonios.
Realice una entrevista con suficiente profundidad para explorar la posibilidad
de otras fuentes potenciales del problema, como un problema fisiológico
(¿Han tenido un examen físico recientemente?), Medicamentos recetados
(¿Están tomando alguno?), Otras causas orgánicas, estrés , fatiga, problemas
circunstanciales, dinámica relacional, etc. Tenga en cuenta el hecho de que
incluso si el problema que se presenta es causado por algo que no sea un
espíritu demoníaco, el enemigo aún puede agravar, intensificar y explotar
tales factores.
5. Haz las preguntas correctas
Pídale a la persona que le dé un testimonio personal de fe en Cristo. ¿Se
esfuerzan al hacerlo? ¿Son capaces de afirmar sin agitación ni vacilación su
sumisión al señorío de Jesús? Pregúntele a la persona si experimenta algún
obstáculo especial cuando participa en actividades espirituales, como orar,
leer la Biblia, adorar, etc. Pregúntele si en algún momento siente enojo u odio
hacia usted. ¿Se sienten impulsados a agredirte ya sea verbal o físicamente?
Determine lo mejor que pueda si algún comportamiento o creencia de la
persona puede haber abierto la puerta a la actividad demoníaca. Concéntrese
particularmente en la historia familiar (cualquier participación de
antepasados en prácticas ocultas o no bíblicas) y pecados personales (idolatría,
brujería, falta de perdón, inmoralidad sexual, etc.). Si se descubre algo en
particular, guíe a la persona en una oración de confesión, arrepentimiento y
repudio de lo que sea que haya llevado a la intrusión demoníaca. En resumen,
guíelos en una oración mediante la cual cierren las puertas que puedan
haberse abierto.
6. Enfréntate al enemigo
He encontrado que la estrategia más efectiva es involucrar a la persona en
contacto visual. Explíqueles que, aunque los mirará, no les hablará . Te estarás
dirigiendo a cualquier espíritu demoníaco que pueda estar presente (esto es
lo que hizo Pablo en Hechos 16:18).
Míralos directamente a los ojos y di: “En el nombre del Señor Jesucristo y
por el poder de su sangre derramada y su vida resucitada, tomo autoridad
sobre cualquier espíritu demoníaco presente en o alrededor de __________
(nombre de la persona). En el nombre del Señor Jesucristo, ordeno a todos y
cada uno de los espíritus demoníacos que abandonen ___________ (nombre de la
persona) y nunca regresen”.
Puede que encuentres necesario repetir esta oración de mando más de una
vez. Los demonios son bastante buenos para desviar la dirección e intentarán
engañarte para que pienses que se han ido cuando en realidad todavía están
presentes.
Estos mandatos y oraciones de liberación pueden adoptar diversas formas.
Es posible que desee ser específico al nombrar cualquier pecado que pueda
haber causado el problema. Es posible que desee orar para que el Espíritu
Santo haga brillar la luz de la revelación y la verdad en el corazón y la mente
de la persona, disipando toda oscuridad y confusión. Es posible que desee
rezar oraciones de protección sobre la persona. Recuerda, la clave no está en
palabras o fórmulas particulares, sino en la autoridad simple e irresistible del
Cristo resucitado en cuyo nombre actúas.
Si hay un demonio presente, por lo general se puede esperar alguna forma
de resistencia o manifestación física. Anime a la persona a informarle
cualquier impresión, pensamiento, impulso emocional, sensación física, voz,
etc., que ocurra en el curso de su oración.
7. Evaluación
Es importante recordar que los demonios a menudo se esconden en silencio
detrás de ciertas fortalezas en la vida de una persona, patrones de
pensamiento y comportamiento que están tan profundamente arraigados que
uno asume que esto es simplemente "quién soy" o "cómo fui creado". De esta
manera, los demonios pueden disfrazar su presencia y engañar a todos
haciéndoles creer que todo está bien. Cuando esto sucede, hay una gran
necesidad de oración prolongada y perseverante y de buscar la percepción del
Espíritu sobre el verdadero estado del alma de la persona. No se apresure a
concluir que su trabajo está hecho. Espera en Dios para que brille la luz de la
verdad en cada situación.
En el análisis final, una de las tres cosas suele ser cierta. Puede ser que los
demonios realmente se hayan ido. Su partida puede ser ruidosa, violenta y
visible, o silenciosa, simple e invisible. No se apresure a sacar conclusiones
sobre si se fue en función de cómo se sintió o reaccionó la persona. Si
sospecha que aún puede estar presente, repita los procedimientos anteriores.
También existe la posibilidad de que los demonios todavía estén allí. Si
todavía está presente, hay al menos tres posibles razones: (1) la persona no
quiere que desaparezca; (2) el(los) demonio(s) tiene motivos morales para
quedarse; o (3) este es un demonio especialmente poderoso que requiere más
oración, fe, ayuno y esfuerzo concentrado de parte de todos los involucrados
(véase Marcos 9:28–29).
Finalmente, es posible que deba considerar el hecho de que el demonio
nunca estuvo allí en primer lugar y que la naturaleza y la causa de la aflicción
(ya sea emocional o física) es de un orden diferente, lo que requiere un
enfoque diferente.
8. Oración final
Considere cerrar con una oración como esta:
Padre, te doy gracias porque _____________ (nombre de la persona) es tu hijo,
redimido por la sangre de Cristo Jesús, perdonado y justificado por la fe en su
nombre, y habitado por el precioso y poderoso Espíritu Santo. Protégelo/la.
Protégelo/a. Rodea a tu hijo con tus anfitriones angelicales. Llénalo con un
sentido renovado de tu amor y la paz que sobrepasa todo entendimiento.

LA HISTORIA DE DAVID
Soy pastor de adoración en Edmond, Oklahoma. Choqué contra un muro
importante hace unos seis meses y busqué ayuda en Bridgeway Church
después de su Conferencia de Convergencia. Hace tres años, tuve un episodio
en el escenario dirigiendo la adoración que me impidió terminar. Tuve lo que
ahora llamaría un ataque de pánico en medio del servicio. Fui a urgencias y
todo salió bien con el corazón. Desde entonces, ha habido una mayor
experiencia de miedo y ansiedad en el escenario. Me costó mucho seguir
adelante y tenía mucho miedo de que volviera a suceder mientras dirigía la
adoración. Esto se convirtió durante tres años en una ansiedad social en toda
regla. Estar presente en lugares llenos de gente, como un partido de fútbol o
baloncesto, me causaría ansiedad y "mini" episodios de ataques de pánico en
los que perdería el aliento y tendría que llamar a alguien o sentarme y
superarlo. Tuve fe en que Dios estaba conmigo en esos momentos. Estaba
superándolo con la ayuda de médicos y consejería, pero no había recibido
ningún ministerio de oración extendido.
Me cansé de mi trabajo y comencé a tener dudas significativas sobre mi
llamado como pastor de adoración. Luché por estar presente y feliz con mi
familia los fines de semana. El viernes y el sábado previos al domingo fue una
gran lucha. Debido a la ansiedad, era bajo, gruñón y controlador. No era
divertido estar cerca. No me gustaba estar cerca de mí. Cuestioné y dudé de mi
llamado como ministro. También tenía un miedo subyacente a la enfermedad
y la enfermedad que comenzó a una edad temprana. Incluso recuerdo estar
sentado en un salón de clases y sentir miedo en el jardín de infantes cuando
aprendí sobre la muerte y el morir. Hubo temporadas en las que cualquier
dolencia en mi cuerpo se convertía en una fuente de tremendo miedo de que
me estaba muriendo. ¿Podría ser cáncer?
Caminar a través del perdón y las creencias impías fueron las sesiones más
poderosas durante este proceso. Me sorprendió que había estado viviendo con
falta de perdón en mi corazón como pastor, como ministro y como alguien que
ha caminado con Jesús durante muchos años. Habría dicho que no estaba
albergando falta de perdón, pero a medida que realicé el ejercicio, me di
cuenta de que realmente lo estaba. En lugar de confesar la falta de perdón, me
pregunté ¿Qué estoy sintiendo? ¿Cuáles son las emociones que estoy
teniendo? ¿Hacia quién son? ¿Por qué? Sólo entonces pude ver cuál era la
ofensa y contra quién estaba negando el perdón. Para ser perfectamente
honesto, no estaba perdonando a otros ministros, a las personas con las que
trabajé, e incluso a los de mi familia, así como a las personas de mi pasado.
Uno de los casos más sorprendentes de falta de perdón en mi corazón fue
contra mi mejor amigo. Había un dolor persistente que necesitaba dejar ir.
Mientras trataba de averiguar a quién perdonar, había personas que
venían a mí para pedirme perdón. Ha sido increíble verlo. El día de mi sesión
de perdón, llegué tarde porque me pidieron que llevara a alguien con quien
trabajaba, contra quien también albergaba falta de perdón. Me confesó cosas
que había hecho que podrían haberme lastimado y me pidió perdón. Fue una
muestra asombrosa del deseo de Dios de liberarme y quitar la amargura de mi
corazón.
Mientras orábamos por el tema de los patrones generacionales en mi línea
familiar, no pensé que surgiría nada. Pero el Señor misericordiosamente me
alertó sobre problemas de abuso físico, mala comunicación, enfermedades,
abuso de sustancias, suicidio, problemas transgénero y pecados sexuales. El
Señor amorosamente me habló de muchas maneras para ayudarme a abordar
estos asuntos. Para reemplazar las relaciones rotas y el divorcio en mi línea
familiar, recuerdo haber escuchado al Señor decir: “Quiero reemplazar eso
con relaciones que den buenos frutos”. Vi una imagen de un libro abierto y
Dios diciendo: "Quiero que seas un libro abierto para tu esposa y tus hijos".
Intuí que Dios quería darme un corazón juguetón. Tuve una visión de estar en
yugo con Dios, caminando del brazo en respuesta a patrones generacionales
de control y codependencia. Tuve una visión de una escalera gigante que
descendía a esos lugares oscuros de mi vida. Sentí que el Señor decía que me
estaba proporcionando una manera de salir de todo.
 Durante nuestro tiempo de oración, tuve una imagen de dos imanes
reemplazando el abandono y el rechazo. Dios me estaba diciendo: “Estoy
conectado contigo como dos imanes que se juntan. Nunca te abandonaré, y
siempre vamos a acercarnos más. Vamos a estar conectados e inseparables”.
Cuando se trataba de enfermedades físicas, dolencias y suicidio, el Señor me
recordó que Él es el gran médico. Tenía una imagen de un botiquín siendo
vaciado y Dios parado en su lugar. Tenía mucho miedo a la medicina debido a
las múltiples adicciones de mi familia a lo largo de sus vidas. El Señor me
estaba diciendo, “Ya no tienes que tener miedo de esto. Estoy con usted."
Cuando llegó el momento de abordar las creencias impías que habían
controlado mi vida, me di cuenta de cuánto de mi ansiedad y miedo estaban
relacionados con cosas que había creído falsamente que eran ciertas, como:
“Tengo que ganarme el amor y el afecto de los demás y de Dios al sirviéndolos
y ayudándolos”. Me sentí amado sólo cuando otros me sirvieron. Me cambió
profundamente la vida darme cuenta de que, como pastor, había creído que la
única forma en que podía sentirme amado era amando a los demás. En lugar
de esta creencia impía, escribí: “Amo y sirvo a los demás porque Dios me
mostró su amor al enviar a Jesús y al Espíritu Santo. El amor de Dios no se
gana. Siempre está disponible. Siempre es suficiente. El amor de Dios satisface
más que el de cualquier hombre o mujer”.
Otra de mis muchas creencias impías era que necesito ser amado por otros
para estar satisfecho. La liberación de tales malentendidos de la Palabra de
Dios no sucedió en un instante, sino solo cuando pasé tiempo con Jesús y me
aseguré de que sus palabras permanecieran en mí (Juan 15:7). Empecé a
darme cuenta de que el amor de Dios satisface plenamente. Como pastor yo
sabía eso en mi mente, pero no estaba caminando en su verdad. Entonces,
empapé mi alma en las Escrituras, como el Salmo 107: 9, “Porque él satisface
el alma anhelante, y el alma hambrienta la colma de cosas buenas”. Isaías
58:11 declara que “Jehová te guiará continuamente y saciará tu deseo en
lugares abrasados y fortalecerá tus huesos; y seréis como huerto de riego,
como manantial de aguas, cuyas aguas nunca faltan. Jeremías 31:25 me habló
en voz alta: “Porque yo saciaré al alma cansada, y llenaré a toda alma
lánguida”. En el Salmo 16:11, David declaró: “Tú me enseñas la senda de la
vida; en tu presencia hay plenitud de gozo; a tu diestra hay delicias para
siempre.”
Sinceramente, creo que Dios me sanó de los ataques de pánico, el miedo y
la ansiedad. Mientras caminaba a través de este proceso, experimenté mayor
gozo y paz. Antes de pasar por este tiempo de ministerio de oración, apenas
podía dirigir la adoración un domingo por la mañana. Estaba experimentando
ataques de pánico inmediatamente antes de subir al escenario. Me aferraba
desesperadamente al Señor y le pedía que me liberara y apenas podía pasar
por un set de adoración. Le suplicaría a Dios todo el tiempo que me
mantuviera a salvo.
Pero como resultado de la sanación interior que recibí, sentí que toda mi
ansiedad desaparecía. Recuerdo haber experimentado por primera vez este
gozo y paz mientras dirigía la adoración un domingo. No más ansiedad o
miedo para paralizarme. No sucedió todo a la vez, sino gradualmente durante
las próximas semanas. Mi viaje de sanación aún continúa. Se siente tan bien
experimentar la libertad de esos miedos que me habían atormentado durante
tanto tiempo. Dios me ha liberado, y lo estoy alabando por eso. Ahora tengo
las herramientas para contraatacar si esto alguna vez intenta colarse en mi
vida.
¡Alabado sea Dios por su increíble bondad!
notas

1 Mike McKinley, ¿Me obligó el diablo a hacerlo? Y otras preguntas sobre

Satanás, demonios y espíritus malignos (Londres: Good Book Company, 2013),
45.
2 Gregory Boyd, “The Ground-Level Deliverance Model”, en Beilby y Eddy,
Understanding Spiritual Warfare: Four Views , 154.
3 Peter H. Davids, Dichos más duros del Nuevo Testamento (Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 1991), 27.
4 Page, Los poderes del mal , 164.
5 John Stott, El Espíritu, la Iglesia y el Mundo: El Mensaje de los Hechos
(Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1990), 307.
6 Ver especialmente, The Bondage Breaker (Eugene, OR: Harvest House,
2000); Victoria sobre la oscuridad: Date cuenta del poder de tu identidad en
Cristo (Ventura, CA: Regal, 1990); y Ministrando los Pasos a la Libertad en
Cristo (Ventura, CA: Gospel Light, 1998).
7 Neil Anderson, Liberado de la esclavitud (San Bernardino, CA: Here's Life,
1991), 17.
8 Para obtener más información sobre esto, consulte mi libro Comprender los
dones espirituales: una guía completa (Grand Rapids: Zondervan, 2020).
 CAPÍTULO 16

¿Quién es tu verdadero enemigo? Un estudio de

Efesios 6
El autor más vendido de Conociendo a Dios , JI Packer, una vez hizo la astuta
observación de que “Satanás, cuya naturaleza y propósito es siempre
estropear cualquier cosa buena que Dios produzca, sigue el ritmo de Dios en
ello”. 1 Esta cita es sorprendente en su verdad. Las Escrituras nos muestran
que Satanás hará todo lo posible para frustrar, socavar o distraernos de las
cosas notables y milagrosas que hemos visto en nuestras vidas y en la vida de
la iglesia. Cuando comenzamos a ver energía espiritual y sobrenatural fresca,
cuando vemos sanidades, cuando vemos que las personas llegan a la fe,
cuando vemos que más personas comienzan a asistir a la iglesia, puede
apostar que Satanás se está dando cuenta. Y estoy aquí para decirles que, sin
el más mínimo indicio de melodrama o manipulación, Satanás no se quedará
de brazos cruzados sin intentar hacer retroceder.
No sé cuáles serán sus tácticas. No pretendo entender perfectamente sus
caminos. Pero el apóstol Pablo, en Efesios 6:10–20, nos brinda la descripción
más clara y vívida de a qué nos enfrentamos y cómo debemos prepararnos
para esta lucha:
Finalmente, sean fuertes en el Señor y en la fuerza de su poder. Vestíos de
toda la armadura de Dios, para que podáis estar firmes contra las asechanzas
del diablo. Porque no luchamos contra sangre y carne, sino contra
principados, contra autoridades, contra los poderes cósmicos sobre estas
tinieblas presentes, contra las fuerzas espirituales del mal en los lugares
celestiales. Por tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que podáis
resistir en el día malo, y habiendo acabado todo, estar firmes. Estad, pues,
firmes, ceñidos el cinto de la verdad, y vestidos con la coraza de la justicia, y
como zapatos para vuestros pies, vestidos con el apresto dado por el evangelio
de la paz. En toda circunstancia tomad el escudo de la fe, con que podáis
apagar todos los dardos de fuego del maligno; y tomad el yelmo de la
salvación, y la espada del Espíritu, que es la palabra de Dios, orando en todo
tiempo en el Espíritu, con toda oración y súplica. A tal fin, manténganse alerta
con toda perseverancia, haciendo súplicas por todos los santos, y también por
mí, para que me sean dadas palabras al abrir mi boca para proclamar con
denuedo el misterio del evangelio, del cual soy embajador en cadenas. , para
que pueda declararlo con denuedo, como debo hablar.
 El contexto del conflicto
En Efesios 4:1–6:9, el apóstol nos proporcionó una lista de responsabilidades
para la vida cristiana. Los problemas morales que comienza a abordar en 6:10
y siguientes se extienden más allá de las simples cuestiones del bien y el mal, y
nos empujan al corazón de una batalla cósmica más grande en la que nuestros
enemigos no son principalmente otros seres humanos sino seres espirituales.
de indescriptibles malas intenciones.
Muchos creen que la imagen de “armadura” vino a Pablo de su observación
del soldado romano a quien estaba encadenado (Efesios 6:20). Otros piensan
que la imagen de un soldado completamente ataviado con una armadura de
batalla está tomada de Isaías (11:4–5; 49:2; 52:7; 59:17), que describe la
armadura de Dios y su Mesías. Estos textos presentan al Señor de los Ejércitos
como un guerrero vestido para la batalla mientras se prepara para pelear en
nombre de su pueblo. Dos pasajes lo aclararán:
Pero con justicia juzgará a los pobres,
y decide con equidad por los mansos de la tierra;
y herirá la tierra con la vara de su boca,
y con el aliento de sus labios matará a los impíos.
La justicia será el cinturón de su cintura,
y la fidelidad el cinto de sus lomos. (Isaías 11:4–5)
Se vistió de justicia como de una coraza,
y un yelmo de salvación sobre su cabeza;
se puso ropas de venganza por vestidura,
y se envolvió en celo como un manto. (Isaías 59:17)
Así, la “armadura completa” que Pablo nos dirá que nos pongamos o con la
que debemos adornarnos es, de hecho, la propia armadura de Dios. Y la
invitación de Pablo es que lo tomemos y lo usemos como Dios lo ha usado en
nuestro nombre. En otras palabras, ¡es la armadura de Dios no simplemente
porque Él la da, sino porque Él la usa ! 2
 Nueve verdades vitales sobre la urgencia de la guerra
espiritual
La mejor manera de abordar Efesios 6:10–20 es analizarlo frase por frase,
versículo por versículo. Al hacerlo, encontraremos nueve verdades.
1. Esté alerta
Toma nota de la palabra con la que todo comienza, “ Finalmente ”. Es como si
Pablo dijera: “Finalmente, después de todo lo que he dicho, después de toda la
doctrina, las exhortaciones, las reprensiones, los ánimos, aquí hay una cosa
más. Lo he dejado para el final, no porque sea menos importante, sino porque es
la mayor amenaza. Algo amenaza con socavar y subvertir todo lo que hemos
hablado. ¡Así que presta mucha atención!”
Algunos sugieren que “finalmente” significa “a partir de ahora” (cf. Gálatas
6:17) o “por el resto del tiempo”, refiriéndose al período entre la primera y la
segunda venida de Jesús. En otras palabras, la idea es que de ahora en
adelante, en todo momento hasta que venga Jesús, estemos en guerra. ¡Estar
alerta! ¡Estad armados! Nunca hay una tregua o un alto el fuego. Satanás no
toma vacaciones. No observa ningún descanso sabático. Puede haber
momentos de mayor y menor intensidad, pero nunca un momento para
relajarse o bajar la guardia espiritual. Con toda probabilidad, ambas ideas
están presentes en esta palabra.
2. Sé fuerte en el Señor
Pablo continúa mandándonos a “ fortalecernos en el Señor ” (Efesios 6:10). El
verbo se toma mejor como pasivo: “ser fortalecido” o “ser fortalecido” por
Dios (cf. 3:16). La frase “en el Señor” es vital. Sin ella, la exhortación “sé fuerte”
sería a la vez peligrosa e inútil. La autosuficiencia en la guerra espiritual es
suicida. Los creyentes no se fortalecen a sí mismos. Nuestra fuerza debe venir
del Señor.
La guerra espiritual es opuesta a la guerra terrenal. En un ejército terrenal,
un general terrenal encuentra fuerza en sus tropas. Sin ellos, es sólo un
individuo. Pero en la guerra espiritual, las tropas cristianas encuentran fuerza
en su general, en Dios. Vemos esto en Josué 1:6–9, donde la exhortación a “ser
fuertes y valientes” se basa en la promesa tranquilizadora de que “ JEHOVÁ tu
Dios estará contigo dondequiera que vayas” (v. 9b). Considere estos otros
ejemplos de la fuerza de Dios en la vida de su pueblo:

• “Y David se angustió mucho, porque el pueblo hablaba de apedrearlo,

porque todo el pueblo estaba amargado en el alma, cada uno por sus
hijos e hijas. Pero David se fortaleció en el SEÑOR su Dios” (1 Sam.
30:6).
• “Escuchen, todo Judá y habitantes de Jerusalén y el rey Josafat: Así les
dice el SEÑOR : 'No teman ni se acobarden ante esta gran multitud,
porque la batalla no es de ustedes sino de Dios'” (2 Crón. 20:15).
• “Te amo, OH SEÑOR , fortaleza mía” (Sal. 18:1).
• “Porque ¿quién es Dios, sino el SEÑOR ? ¿Y quién es roca, sino nuestro
Dios? El Dios que me fortaleció y me hizo irreprensible en mi camino”
(Sal. 18:31–32).
• “Porque me diste fuerza para la batalla; Hiciste hundirse debajo de mí
a los que se levantaban contra mí” (Sal. 18:39).
• “ JEHOVÁ es mi fuerza y mi escudo; en él confía mi corazón, y soy
ayudado; mi corazón se regocija, y con mi cántico le doy gracias. El
SEÑOR es la fortaleza de su pueblo; él es el refugio salvador de su
ungido” (Sal. 28:7-8).
• “Pero yo cantaré de tu fuerza; Cantaré en voz alta de tu amor
constante en la mañana. Porque tú has sido para mí una fortaleza y un
 refugio en el día de mi angustia. Fortaleza mía, te cantaré alabanzas,
porque tú, oh Dios, eres mi fortaleza, el Dios que me muestra
misericordia” (Sal. 59:16–17).
• “Impresionante es Dios desde su santuario; el Dios de Israel—él es
quien da poder y fuerza a su pueblo. ¡Bendito sea Dios!” (Sal. 68:35).
• “Vuélvete a mí y ten piedad de mí; da tu fuerza a tu siervo, y salva al
hijo de tu sierva” (Sal. 86:16).
• “ JEHOVÁ es mi fuerza y mi canción; él se ha convertido en mi salvación”
(Sal. 118:14).
• “Bendito sea el SEÑOR , mi roca, que adiestra mis manos para la
guerra, y mis dedos para la batalla; él es mi misericordia y mi baluarte,
mi baluarte y mi libertador, mi escudo y aquel en quien me refugio, el
que somete pueblos debajo de mí” (Sal. 144:1–2).

La “fuerza” a la que se refiere Pablo en Efesios 6:10 no es otra que la

“fuerza” que describe en Efesios 1:19–34: el poder de Dios que resucitó a Jesús
de entre los muertos y lo exaltó sobre toda autoridad:
Y cuál es la inconmensurable grandeza de su poder para con nosotros los que
creemos, según la operación de su gran poder que obró en Cristo cuando lo
resucitó de entre los muertos y lo sentó a su diestra en los lugares celestiales,
sobre todo dominio. y autoridad y poder y señorío, y sobre todo nombre que
se nombra, no sólo en este siglo, sino también en el venidero. Y sometió todas
las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la
cual es su cuerpo, la plenitud de aquel que todo lo llena en todo.
Encontramos el mismo trío de términos griegos usados tanto en Efesios 1
como en Efesios 6: dunamis , kratos e ischus (ver Efesios 3:16; Col. 1:11, 29).
¿Cómo podemos obtener esta fuerza, este poder? Hay múltiples disciplinas
espirituales que sirven como camino a la experiencia del poder de Dios. Viene,

• a través de la oración;
• en ayunas;
• asegurándonos de que la verdad bíblica fluya para siempre en
nuestras venas espirituales;
• a través de la comunión y el aliento de otros cristianos;
• a través de la alabanza y el culto y la adoración;
• acercándose a Dios;
• participando de la Cena del Señor;
• por la unción y llenura del Espíritu Santo;
• mediante el ejercicio adecuado de los dones espirituales (1 Corintios
12:7–11); y
• adornándonos con la armadura de Dios (Efesios 6).
3. Vestíos de toda la armadura de Dios
Pablo luego nos exhorta a “vestirnos de toda la armadura de Dios”. No
nacemos con la armadura puesta, debemos ponérnosla . Y una vez que nos la
ponemos, nunca debemos quitarnos la armadura, incluso si pensamos que las
hostilidades han disminuido. No, debemos caminar en él, trabajar en él,
dormir en él, comer en él. Nunca es seguro desvestirse .
Pero hablar de la armadura, describir la armadura y declarar la
importancia de la armadura no es suficiente. Debemos usarlo .
4. Mantente firme
Debemos ponernos toda la armadura de Dios para que “ podamos estar firmes
” o “ estar firmes ”. Pablo repite esta meta para la cual nos armamos cuatro
veces en este párrafo (Efesios 6:11, 13 [dos veces] y 14). Claramente quiere
que seamos inamovibles, firmes e inquebrantables ante los ataques de los
enemigos (ver Efesios 4:14). Debemos mantener nuestra posición, resistir,
negarnos a ceder terreno al enemigo, preservar y mantener lo que ya se ha
ganado.
Nunca debemos olvidar que Dios ya ganó la victoria decisiva sobre el reino
demoníaco a través de la vida, muerte y resurrección de Jesús. Pablo nos llama
a pararnos en la verdad de lo que Jesús ha hecho y todo lo que es nuestro en
ya través de él. Sin embargo, aunque el resultado final ya ha sido determinado,
todavía estamos en guerra con nuestro enemigo. Si bien podemos sufrir
derrotas o reveses menores en el camino, nunca debemos desanimarnos ni
desanimarnos, porque la desaparición final de Satanás es tan segura como
nuestra victoria final.
5. Tome una posición contra los planes del diablo
Pablo nos llama a tomar nuestra posición contra “ las maquinaciones del diablo
”. La palabra traducida “esquemas” es una traducción del término griego
methodeias , del cual obtenemos la palabra inglesa “methods”. Pablo está
hablando de las artimañas, tácticas, estratagemas y agendas secretas de
Satanás.
El plural de esta palabra sugiere que los ataques del diablo “se repiten
constantemente o son de una variedad incalculable”. 3 ¿Qué son? Tentación,
acusación, intimidación, humillación, vergüenza, división y otros ataques
similares contra creyentes individuales y la iglesia colectivamente. ¿Están
todos los “métodos” o “tácticas” de Satanás revelados explícitamente en las
Escrituras? Probablemente no. Es notablemente ingenioso, y siempre
debemos estar alertas a cualquier nuevo plan que pueda tramar en sus
esfuerzos por socavar nuestra fe en la bondad de Dios.
Una pregunta especialmente importante que todos deberíamos hacernos
es esta: si fueras el diablo, ¿qué tácticas emplearías?
Una de las tácticas especialmente efectivas de Satanás durante los tiempos
de renovación y avivamiento espiritual no es promover el error explícito, sino
empujar a los cristianos más allá de la verdad. Satanás normalmente fallará en
impedirnos la búsqueda de la verdad. Por mucho que lo intente, rara vez
logrará hacernos retroceder al error teológico. Durante las temporadas de
renovación, normalmente no encontrarás cristianos que nieguen la deidad de
Cristo o la resurrección corporal o la salvación por gracia. Satanás dedica toda
su energía a empujarnos en la dirección de la verdad, pero no se detiene allí.
Nos empuja más allá de ella hacia el exceso y el fanatismo.
La verdad llevada a un extremo no bíblico y poco saludable puede ser tan
destructiva como el error y la falsedad descarados. Esto es lo que ha sucedido
en prácticamente todos los avivamientos en la historia de la iglesia. Algunos
ejemplos de esto podrían ser:

• “¡Oh, no es maravilloso que Dios haya sanado a algunos! Seguramente,

entonces, debe ser su propósito sanar todo.” Y cuando eso no sucede,
Satanás acusa a las personas de no tener suficiente fe, acusa a Dios de
no preocuparse lo suficiente por sus hijos y, por lo tanto, socava
nuestra confianza en su bondad.
 • “¡Oh, no es maravilloso que estemos escuchando la voz de Dios en
palabras proféticas e impresiones internas de su Espíritu Santo!” Sí, lo
es. Pero antes de que te des cuenta, la gente ha abandonado su
enfoque en las Escrituras y en escuchar a Dios en su Palabra escrita,
pensando que es menos emocionante y menos personal que recibir
una revelación directa de su Espíritu.
• “¡Oh, no es maravilloso ver cuán rápida y decisivamente Dios se mueve
en poder! Parece lograr en poco tiempo lo que solía llevarnos
semanas, incluso meses”. Y antes de que te des cuenta, la gente ha
abandonado las disciplinas diarias de la oración, el estudio de la Biblia,
el estímulo mutuo y los medios ordinarios de gracia por los cuales
somos santificados.
• “¡Oh, no es maravilloso lo que sucede en la adoración y la oración
colectivas! Solo tiene sentido que cancelemos nuestros grupos
pequeños y otras actividades e incluso minimicemos la predicación de
la Palabra de Dios para que podamos tener más tiempo para
experimentar la presencia de Dios”. Y antes de que te des cuenta, la
vida de una iglesia local está lamentablemente fuera de balance,
habiendo tomado lo que es bueno y veraz y que cambia la vida y
usándolo como una excusa para ignorar las responsabilidades menos
sensacionales que la Biblia requiere de nosotros.
• “Oh, la gracia de Dios es tan asombrosa. Él nos salva y nos libera
aparte de las obras que realizamos. Parece correcto, entonces, que
dejemos de alentar a las personas a que se arrepientan de su pecado y
busquen la santidad para que no caigan en la trampa del legalismo”. Y
antes de que te des cuenta, el pueblo de Dios se entrega al libertinaje
ya la inmoralidad, apelando al efecto liberador de la “gracia asombrosa
de Dios” para justificar su comportamiento.

En cada uno de estos ejemplos, Satanás no está tratando de persuadirnos

de que estamos equivocados al enfatizar la sanidad, las palabras proféticas, los
encuentros personales poderosos y las experiencias sobrenaturales que
cambian la vida. Nunca logrará hacer retroceder ese esfuerzo. Entonces, en
cambio, toma lo que es correcto, bueno y verdadero, y nos empuja más rápido
y más lejos de lo que deberíamos ir, llevándonos más allá de los límites
bíblicos hacia el exceso, el fanatismo y el error teológico.
 Así que no dejes de abrazar las cosas buenas que Dios ha hecho ni por un
milisegundo. Ni por un milisegundo frene su búsqueda incondicional del
poder y la presencia de Dios. Pero sea sabio y perspicaz y tenga cuidado de no
dejar que una cosa buena se convierta en la única cosa, y al hacerlo caiga en un
fanatismo antibíblico y desequilibrado.
6. Lucha
En Efesios 6:12 Pablo nos dice con quién luchamos. El término griego
traducido “luchar” ( palē ), usado solo aquí en el Nuevo Testamento (y nunca
en el Antiguo Testamento griego), significa luchar o luchar. Nosotros, como
cristianos, nunca debemos esperar navegar, deambular o saltar alegremente
hacia el paraíso. ¡Luchamos! ¡Luchamos! ¡Hacemos la guerra!
¿Por qué Pablo usó un término deportivo en un contexto relacionado con
la armadura y la preparación militar? ¿Por qué Pablo no usó el término
strateia ("guerra" en 2 Corintios 10:4; 1 Timoteo 1:18) o machē ("pelea" en 2
Corintios 7:5; 2 Timoteo 2:23; Tito 3:9) o incluso agōn (“conflicto”, “lucha” o
“pelea”; Fil. 1:30; Col. 2:1)? Pablo probablemente eligió la imagen de la lucha
libre porque la lucha libre era un evento muy popular en los juegos atléticos
que se celebraban en Asia Menor, particularmente en Éfeso. Los lectores de
Pablo habrían estado familiarizados con “la lucha de carne y hueso”, pero
Pablo les recuerda que “la verdadera lucha de los creyentes es un encuentro
de poder espiritual que requiere armamento espiritual”. 4
Clinton Arnold señala otro trasfondo potencial para esta terminología.
Éfeso era famoso por las artes mágicas, entre las que se encontraban las
“Cartas de Efeso” ( Ephesia grammata ). 5 Se alegaba que estos seis
términos/nombres mágicos ( askion , kataskion , lix , tetrax , damnameneus y
aisia ) poseían un poder que ahuyentaría a los malos espíritus. La gente los
usaba como amuletos orales o amuletos escritos para obtener poder y
protegerlos del daño. Según una historia popular de la época, un luchador de
Éfeso era imbatible en los Juegos Olímpicos de la antigüedad porque llevaba
las "Letras de Éfeso" alrededor del tobillo. Cuando los funcionarios
descubrieron las letras y se las quitaron, el atleta procedió a perder tres
partidos consecutivos.
Pablo puede haber estado aludiendo a esta historia con su uso de la
palabra griega palē . Así que estaba advirtiendo tanto a los efesios como a
nosotros hoy que no confiáramos en la magia. No confíes en amuletos,
amuletos, fichas o palabras especiales que crees erróneamente que tienen
poderes sobrenaturales. En cambio, confíen en Dios y en su poder que viene a
ustedes cuando se adornan fielmente con la armadura espiritual que él ha
puesto a su disposición.
7. Sepa quién no es su enemigo
Pablo continúa recordando a sus lectores, “ no tenemos lucha contra sangre y
carne ”. Por “carne y sangre”, Pablo se refiere a personas: hombres y mujeres
humanos (Mateo 16:17; Gálatas 1:16; Hebreos 2:14). Pablo no está tratando
de negar que tenemos antagonistas humanos y terrenales. Simplemente nos
está recordando que debajo de nuestras luchas terrenales diarias con las
personas, las instituciones y las ideologías hay una batalla espiritual invisible.
Satanás acecha detrás de los esfuerzos de nuestros enemigos humanos (ver
Mateo 16:23).
8. Sepa quién es su enemigo
Según Pablo, nuestra lucha, nuestra batalla, es “contra los principados, contra
las potestades, contra los poderes cósmicos sobre estas tinieblas presentes,
contra las huestes espirituales del mal en las regiones celestiales”. Pablo usa
una variedad de términos para describir al enemigo. Investiguemos cada uno
más a fondo.

• gobernantes/principados ( archē )—Un gobernante debe tener alguien

o algo sobre quien ejercer dominio (Ef. 1:21; 3:10; 6:12; Col. 1:16;
2:10; Rom. 8:38). ).
• autoridades ( exousia )—Nuevamente, la autoridad, por definición,
exige un subordinado (Ef. 1:21; 3:10; Col. 1:16).
• poderes cósmicos ( kosmokratōr )—Usado solo en Efesios 6:12; tanto
su reino como su carácter se conocen como “estas tinieblas presentes”,
algo de lo cual los creyentes han sido librados (ver Ef. 5:8; Col. 1:13).
• fuerzas espirituales (o huestes espirituales) de maldad en los lugares
celestiales—Bien puede ser que esta no sea una clase separada de
poderes cósmicos sino más bien un término general para todos los
espíritus precedentes y una indicación de su localidad.

Si todos los ángeles y demonios son del mismo tipo o rango o tienen la
misma autoridad, ¿por qué Pablo usa tal variedad de términos para
describirlos? También parecería que con la diferencia de rango viene la
diferencia de poder, tarea, etc., aunque debemos tener cuidado con las
especulaciones malsanas. Recuerda que nuestra lucha es contra poderes
sometidos (ver Efesios 1:19–23). No importa cuán aterradores o intimidantes
puedan ser, ya han sido derrotados y puestos bajo los pies de Cristo (ver Col.
2:15). 6
9. Recuerda cuándo sucede esto
Debemos recordar que todo esto sucede “ en el día malo ”. Esta frase no
aparece en ninguna otra parte de los escritos de Pablo precisamente de esta
forma, aunque la frase “el presente siglo malo” se encuentra en Gálatas 1:4, y
Pablo dijo, “los días son malos” en Efesios 5:16. Los comentaristas suelen
señalar una de las tres explicaciones de esta frase (o una combinación de
ellas):

1. Esta frase puede ser sinónimo de los días malos de Efesios 5:16 y por
lo tanto referirse a la totalidad de esta era presente entre las dos
venidas de Jesús.
2. Esta frase puede referirse a un solo día de tribulación única justo antes
de la venida de Cristo.
3. Esta frase puede apuntar a tiempos críticos en la vida de un creyente
cuando la actividad demoníaca es especialmente intensa y enfocada.

O'Brien probablemente tenga razón cuando dice que “el apóstol no solo
está hablando de este tiempo presente entre las dos venidas de Jesús, sino que
también está alertando a los creyentes sobre los peligros de los planes del
diablo en ocasiones críticas en esta presente era mala. Puede parecer que hay
momentos de alivio para los cristianos, pero no deben dejarse adormecer por
una falsa sensación de seguridad, pensando que la batalla ha terminado o que
no es especialmente difícil. Siempre deben estar preparados y ponerse toda la
armadura de Dios, porque el diablo atacará cuando menos se lo espere”. 7
 La armadura de Dios
La amenaza que enfrentan los creyentes en Satanás es real e innegable. En
otro lugar, Pablo llama a los creyentes a “Sed sobrios; estar atento Vuestro
adversario el diablo ronda como león rugiente, buscando a quien devorar.
Resístanlo, firmes en la fe, sabiendo que los mismos sufrimientos
experimentan vuestra hermandad en todo el mundo” (1 Pedro 5:8–9).
Entonces, ¿qué podemos hacer como cristianos ante esta amenaza? ¿Somos
víctimas indefensas del poder y los propósitos de Satanás para esta tierra? ¡De
ninguna manera!
Dios en su gracia nos ha provisto todo lo que necesitamos para resistir y
vencer a Satanás y sus demonios. De hecho, cuando empleamos los recursos y
el poder de Dios, tenemos asegurada la victoria sobre todos los planes de
Satanás. Esto es lo que leemos en la segunda mitad de nuestro pasaje, Efesios
6:14–17. Así que dirijamos nuestra atención a la “armadura” que Dios mismo
ha provisto para nuestra protección.
El cinturón de la verdad
Empezamos con el cinturón de la verdad (v. 14a). El “cinturón” o “faja” no era
simplemente una tira de tela alrededor de la cintura o incluso un cinturón
estrecho para sujetar los pantalones. Era un delantal de cuero que ayudaba a
proteger la parte inferior del cuerpo. Tenía dos funciones adicionales: (1) se
usaba para sostener la vaina de la espada, y (2) la túnica se metía en ella cada
vez que se peleaba o corría (cf. 1 Pedro 1:13). En el Antiguo Testamento se
describe a Dios como ceñido de poder (Salmo 65:6) y también como ceñido al
salmista con fuerza para la batalla (Salmo 18:32, 39).
Pero, ¿qué quiere decir Pablo con “verdad”? Por un lado, Jesús es la verdad
(Juan 1:14; 14:6; Efesios 4:21; ver también Rom. 13:14). Así oramos: “Me visto
del Señor Jesucristo; me visto con su carácter; Estoy lleno de su poder; Estoy
comprometido a perseguir su alabanza; Lo aprecio, valoro, atesoro y adoro
por encima de todo”. Pero la Biblia también es la verdad (2 Timoteo 2:15). La
guerra espiritual exitosa comienza con la pregunta: “¿Acepto la Biblia como la
Palabra de Dios, inspirada, infalible e inerrante, la única autoridad para creer
y practicar?” La gran mayoría de las personas que están influenciadas
negativamente por los principados y potestades de los que habla Pablo sufren
precisamente por su ignorancia de la verdad bíblica.
El apóstol Pablo también habla de la iglesia como columna de la verdad (1
Ti. 3:14–15). La iglesia proporciona protección, refuerzo de las virtudes
bíblicas, ánimo, estabilidad, guía, etc. Pablo también puede estar refiriéndose
al papel esencial de la verdad objetiva de la doctrina cristiana (Juan 17:15–17;
2 Corintios 4:1–2). ; Efesios 4:14-15). Satanás siempre florecerá en medio de
la ignorancia teológica. “Verdad” también puede referirse a la veracidad en
nuestro discurso y comportamiento; la ausencia de duplicidad, hipocresía,
mentira o engaño (Efesios 4:25; 5:9); quizás también las ideas de fidelidad y
lealtad. Hay dos áreas en particular en las que las mentiras demoníacas son
más frecuentes y poderosas: las mentiras sobre Dios (carácter y atributos) y
las mentiras sobre ti mismo (quién eres, tu identidad y posición en Cristo, tu
autoridad y poder). Debemos luchar contra los caminos engañosos de Satanás
permaneciendo firmes en “todo el consejo de Dios” como se revela en las
Escrituras.
La coraza de justicia
Pablo describe a continuación la coraza de justicia (Efesios 6:14b). El “petor” (
tho¯raka, de donde deriva “tórax”) se extendía generalmente desde la base del
cuello hasta la parte superior de los muslos, cubriendo lo que llamaríamos
abdomen o tronco. Entonces, ¿es esta justicia “objetiva” o “subjetiva”? Es decir,
¿Pablo tiene en mente la justicia de Jesucristo que nos ha sido imputada o
contada cuando confiamos en Cristo por primera vez para la salvación? ¿O se
refiere a la justicia experiencial de una vida piadosa, día tras día?
Probablemente ambos, pero con énfasis en el primero. Por justicia objetiva,
Pablo se estaría refiriendo a la coraza de nuestra justificación, nuestra
posición/posición justa a través de la fe en Cristo, y nuestra santidad legal (Fil.
3:3–8; 2 Cor. 5:21; Rom. 3:19). –24). Si el énfasis está en nuestra justicia
subjetiva, la idea sería que la coraza es nuestra experiencia de santidad de
vida, nuestra obediencia habitual a todo lo que Dios ha mandado (Efesios
4:24; 5:9).
La razón por la cual el “pectoral de justicia” es tan importante es que una
de las estrategias más comunes y efectivas de Satanás es socavar su fe y crear
dudas en su corazón al recordarle lo malvado que es y las veces que ha fallado
como Cristiano. Nuestra respuesta siempre debe ser decir: “No importa
cuánto haya pecado, Dios me ve como perfectamente justo en Jesucristo. Su
justicia me ha sido imputada.” En esencia, usted lucha contra las acusaciones
de Satanás echándole en cara la verdad de lo que Pablo escribió en Filipenses
3:8–9:
De hecho, todo lo estimo como pérdida a causa del incomparable valor de
conocer a Cristo Jesús, mi Señor. Por él lo he perdido todo, y lo tengo por
basura, para ganar a Cristo y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia
que es por la ley, sino la que es por la fe en Cristo, la justicia de Dios que
depende de la fe.
zapatos del evangelio
También debemos ponernos los zapatos del evangelio (Efesios 6:15). Esta es
una referencia a la media bota o sandalia militar que usaba el legionario
romano. Clavos o tachuelas debajo proporcionaron estabilidad. Hay dos
formas posibles de tomar las imágenes de Pablo. Por un lado, puede querer
decir que debemos calzar/calzar nuestros pies con preparación o prontitud
para dar a conocer el evangelio de la paz, es decir, debemos estar preparados
y listos para proclamar el glorioso evangelio de la paz (1 Ped. 3:15; Isaías
52:7; Romanos 10:13–15). El evangelio es el poder de Dios por el cual las
personas son liberadas del cautiverio y la tiranía de Satanás (2 Corintios 4:3–
4; Efesios 2:1–2; Hechos 26:18). Véase especialmente Apocalipsis 12:10–11.
Pero me inclino a seguir la traducción ESV de Efesios 6:15, que sugiere que
nuestros pies deben estar equipados con "la preparación dada por el
evangelio de la paz". Por lo tanto, no es la disposición para proclamar el
evangelio, sino la disposición que produce en nosotros el evangelio . Más
específicamente, la paz que produce el evangelio es para prepararnos para los
ataques de Satanás. Como saben, la palabra “paz” en el Nuevo Testamento
puede tener dos puntos de referencia diferentes. Puede referirse a “paz con
Dios”, en el sentido de que la enemistad entre nosotros y él es eliminada
mediante la muerte y resurrección de Jesús (Rom. 5:1–2; Col. 1:19–22). Es
muy probable que eso sea lo que Pablo tiene en mente. Pero también podría
incluir “la paz de Dios” o la calma espiritual y la tranquilidad que nos imparte
a través del Espíritu Santo (Filipenses 4:6–7). Por lo tanto, la referencia es a la
paz del evangelio que proclamamos oa la paz del evangelio que
experimentamos. Paradójicamente, ¡es en medio de la guerra espiritual que
estamos llamados a proclamar la paz espiritual !
Qué glorioso evangelio en verdad, trayendo paz con Dios, el fin de toda
hostilidad e ira y condenación, al mismo tiempo que nos imparte la paz misma
de Dios, el gozo y el descanso que se encuentran en el corazón de Dios mismo.
El escudo de la fe
También debemos tomar el escudo de la fe (Efesios 6:16). El “escudo” se
refiere a un dispositivo oblongo de aproximadamente cuatro pies de largo y
dos pies de ancho. Estaba hecho de dos capas de madera encoladas y cubiertas
primero con lino y luego con cuero. Luego fue atado en la parte superior e
inferior con hierro. Su propósito era defenderse de los proyectiles
incendiarios del enemigo: flechas sumergidas en brea, incendiadas y lanzadas.
Debemos emplear el escudo de la fe “en toda circunstancia” o en “todo
tiempo” o en toda ocasión en que el enemigo lance su ataque.
¿Qué son los “dardos de fuego del maligno”? Peter O'Brien cree que
representan "en un lenguaje altamente metafórico, todo tipo de ataque
lanzado por el diablo y sus huestes contra el pueblo de Dios". 8 Creo que el
enfoque de Paul es un poco más estrecho. Mi sensación es que él tiene en
mente la erupción repentina e inesperada en nuestras mentes de imágenes y
pensamientos viles que nos conmocionan y sorprenden (tales que son obvia e
innegablemente contrarios a nuestros deseos más básicos). También es
probable que tenga en mente palabras e imágenes que le repugnan y violan el
sentido de decoro/moralidad que Dios le ha dado, saltando a su mente, como
pensamientos blasfemos sobre Jesús; imágenes repugnantes de perversidad
sexual; impulsos suicidas; pensamientos compulsivos de hacer cosas
terriblemente violentas a familiares/amigos; impulsos inexplicables de
rebelarse contra Dios, contra la familia, contra la iglesia; insinuaciones sutiles
contra el carácter/bondad de Dios; o falsos sentimientos de culpa.
Con frecuencia, las personas informan que estas cosas ocurren mientras
leen la Biblia (no periódicos o revistas), mientras oran, incluso mientras
alaban a Dios. Esto agrava los sentimientos de culpa e inutilidad personal, en
la medida en que tales ocasiones se consideran espirituales ("¿Qué tipo de
persona soy para tener tales pensamientos/fantasías precisamente en el
momento en que debería estar amando y adorando a Dios?").
La gente a menudo pregunta: "¿Cómo sé la diferencia entre los proyectiles
de fuego del maligno y la actividad pecaminosa de mi propia carne?" Esa es
una pregunta difícil de responder, aunque solo sea porque se relaciona con
nuestras experiencias subjetivas. Pero en la mayoría de los casos, nuestras
propensiones pecaminosas y carnales son algo con lo que ya estamos bastante
familiarizados. Los “dardos de fuego” de Satanás (Efesios 6:16) a menudo nos
parecen extraños, sin precedentes y prácticamente salidos de la nada.
Aparecen de repente en nuestra mente sin previo aviso ni ningún sentido
sobre lo que puede haberlos provocado. Además, cuando el problema es
nuestra carne pecaminosa, el Espíritu Santo traerá convicción de pecado pero
sin condenación. Esta conciencia a menudo dolorosa y despierta de nuestro
fracaso viene con la promesa del perdón cuando el Espíritu nos señala
fielmente la cruz. Los dardos llameantes de condenación de Satanás, por otro
lado, producen solo culpa y vergüenza sin ninguna esperanza de liberación de
su poder condenatorio.
Entonces, ¿qué tiene en mente Pablo cuando usa la palabra “fe”? Hay por lo
menos tres clases de fe cristiana descritas en el Nuevo Testamento. Está la fe
salvadora (producto del nuevo nacimiento); fe santificadora (el fruto del
Espíritu Santo), que viene en dos formas: a) nuestra fe/creencia en la verdad
de la Palabra de Dios (fe en las doctrinas de la Biblia) y b) fe en la
confiabilidad/bondad de Dios mismo ; y la fe sobrenatural (un don espontáneo
del Espíritu Santo). Pablo probablemente tiene en mente el segundo de estos:
la fe santificadora (1 Pedro 5:8-9; 1 Juan 5:4). También podríamos referirnos a
estas tres expresiones de fe como fe que convierte, fe continua y fe
carismática.
Pero tengamos en cuenta varias cosas sobre la “fe”. Primero, la fe, en sí
misma, no nos protege contra Satanás. Más bien, es el objeto/enfoque de
nuestra fe: Dios y su poderosa presencia en nuestras vidas (Prov. 30:5; Sal.
5:12; 2 Sam. 22:3). Dicho esto, somos nosotros quienes extinguimos los dardos
de fuego del maligno a través de la fe. estamos activos La fe es algo que
hacemos.
Además, la fe funciona como un escudo de protección de varias maneras.
Considere Hebreos 11:24–26 donde se nos dice que fue la fe de Moisés en la
gloria del Cristo venidero y las recompensas de la obediencia lo que le
permitió decir no a las tentaciones que encontró en Egipto. Cuando Satanás
susurra: “Es posible que Dios se haya preocupado por ti una vez, hace mucho
tiempo, pero su interés en quién eres se ha ido”, levantas el escudo de la fe y
dices: “ ¡Eso es imposible ! Dios es inmutable. Él no puede cambiar. Su
preocupación por mí es eterna. Lo que me ha prometido lo cumplirá”.
O cuando Satanás susurra: “Dios ya no te ama, no después de que le hayas
fallado tantas veces”, levantas el escudo de la fe y dices: “ ¡Eso es imposible ! El
amor de Dios por mí no puede dejar de existir, pues lo demostró cuando
entregó a su Hijo para que sufriera en mi lugar”. O nuevamente, el escudo de la
fe funciona cada vez que le decimos al enemigo: “Le creeré a Dios cuando me
diga que hay una gran ganancia en la piedad, y por lo tanto no caeré presa de
tus seductoras tentaciones”. En pocas palabras, el escudo de la fe funciona
cada vez que levantamos la verdad de las Escrituras bajo el ataque de las
mentiras de Satanás.
El casco de la salvación
Otra pieza más de la armadura que Dios ha provisto es el yelmo de la salvación
(Efesios 6:17a). El principal campo de batalla en la guerra espiritual está en la
mente. Por lo tanto, tenemos necesidad de un casco de protección, un “casco
espiritual” por así decirlo. El casco del soldado romano estaba hecho de hierro
o bronce con una especie de esponja que recubría el interior. El “yelmo de la
salvación” es probablemente una referencia a la seguridad de nuestra
salvación . Satanás sabe que puede obtener una gran ventaja estratégica sobre
nosotros si puede sembrar las semillas de la duda en nuestras mentes con
respecto a nuestra relación con Dios. En cada caso de ataque demoníaco serio
y sostenido que he encontrado, el individuo estaba plagado de dudas sobre su
salvación. Por lo tanto, ponerse el “yelmo de la salvación” significa vivir en el
conocimiento y la seguridad de la verdad expresada en Romanos 8:1, 31–39 y
Hebreos 13:5–6. No hay nada que Satanás pueda hacer para alterar o socavar
el hecho de que somos salvos. Como dijo Pablo en Romanos 8:38–39,
Porque estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados,
ni lo presente, ni lo por venir, ni potestades, ni lo alto, ni lo profundo, ni cosa
alguna en toda la creación, podrá separarnos del amor de Dios en Cristo Jesús
nuestro Señor.
Pero, lo que puede hacer es erosionar nuestra seguridad y confianza de que
somos salvos. Nuestra salvación, nuestra posición ante Dios, no fluctúa ni
disminuye con nuestro éxito o fracaso en las batallas espirituales. Pero
Satanás está decidido a convencernos de que sí. También leemos en 1
Tesalonicenses 5:8–9 que nuestro “yelmo” es la “esperanza de salvación”. En
otras palabras, esta seguridad de salvación no es simplemente una confianza
ahora que soy salvo ahora , sino también una confianza ahora que seré salvo
más tarde.
La espada del espíritu
La pieza final de nuestra armadura es la espada del Espíritu, que es la palabra
de Dios (Efesios 6:17b). La “espada” ( machaira ) se refiere a la espada recta
corta (de doce a catorce pulgadas) que se usa en el combate cuerpo a cuerpo.
Otro término, romphaia , se refiere a la espada larga. ¡Satanás no solo lanza
misiles de fuego desde lejos, sino que también se acerca para el combate
cuerpo a cuerpo! Algunos argumentan que dado que la espada es nuestra
única arma ofensiva, la guerra espiritual es en gran medida, si no
exclusivamente, defensiva. ¡Pero la espada era la única arma ofensiva que
llevaba un soldado romano! El objetivo de la armadura era preparar a un
soldado para pelear en la batalla, en cualquier forma que pudiera ser esa
batalla.
El Espíritu no es él mismo la espada. La Palabra es la espada. Esta espada
es “del Espíritu” en el sentido de que es el Espíritu Santo quien da poder tanto
a la Palabra de Dios escrita como hablada. Esto plantea la pregunta: ¿Qué es la
“palabra” de Dios en el versículo 17? La “palabra” aquí no se refiere a la
“Palabra” de Juan 1:1 (el logos ), no es una referencia a Jesucristo. Hay dos
términos en el Nuevo Testamento para “palabra”: logos y rhēma .
La gente a menudo ha insistido en que logos siempre se refiere a la
revelación objetiva de la verdad que finalmente se convirtió en la palabra
escrita de Dios (la Biblia). Logos , por lo tanto, se refiere al cuerpo general y
colectivo de verdad que tenemos en las Escrituras. Rhēma , por otro lado, se
refiere a una palabra hablada específica, una expresión individual, una
declaración o dicho. Así, logos es la Escritura escrita, mientras que rhēma es la
aplicación de la palabra escrita a situaciones o circunstancias específicas, de
acuerdo con la necesidad inmediata del momento. En resumen, el logos es la
Palabra de Dios escrita y objetiva, mientras que rhēma es la Palabra de Dios
subjetiva que se da para cada ocasión cuando nos encontramos con nuestro
enemigo.
El problema con esto es que los dos términos a menudo se usan
indistintamente en el Nuevo Testamento. Por ejemplo, en 1 Pedro 1:25 se usa
rhēma en lugar del esperado logos . En Apocalipsis 12: 10-11 , se usa logos en
lugar del esperado rhēma . Logos se usa con frecuencia con referencia a
declaraciones habladas individuales (Mateo 7:24; Juan 2:22; Efesios 4:29; 5:6,
y especialmente Efesios 6:19). Y rhēma puede usarse para referirse al cuerpo
colectivo de verdades que componen el evangelio (Efesios 5:26). Este es un
recordatorio saludable de que siempre debemos ser cautelosos al sacar
conclusiones teológicas basadas únicamente en una supuesta distinción entre
términos.
Sin embargo, habiendo dicho eso, creo que Pablo está hablando de la
palabra hablada de Dios aquí en Efesios 6:17. Tengo tres razones para esto. En
primer lugar, no se puede escapar al hecho de que en la mayoría de los casos
en los que se usa rhēma en el Nuevo Testamento se refiere a declaraciones o
dichos individuales. Segundo, Satanás no puede leer nuestros pensamientos o
nuestras mentes, de ahí la necesidad de expresar en voz alta nuestra
resistencia a sus esfuerzos. ¿Por qué digo esto? Lo digo porque ningún texto
bíblico dice que puede leer nuestra mente. Satanás es una criatura y por lo
tanto tiene limitaciones. ¡Satanás no es Dios! Solo Dios es omnisciente.
Además, tal conocimiento se presenta en la Biblia como peculiar de Dios.
Conocer el corazón, la mente, las intenciones, los pensamientos y los motivos
de una persona es una habilidad o prerrogativa reservada solo para Dios (Sal.
139:1–4, 23–24; 26:2; 7:9; Jer. 17:9). –10; Romanos 8:27; 1 Corintios 4:5; 1
Tesalonicenses 2:4; Hebreos 4:12–13). Finalmente, si Satanás siempre pudiera
leer nuestros pensamientos o saber lo que hay en nuestros corazones, no
habría lugar dentro de nosotros de comunión inexpugnable con Dios. Por lo
tanto, debemos hacer la guerra y resistir al enemigo como lo hizo Jesús en
Mateo 4, hablando en voz alta (la "palabra" que Jesús habló [la rhēma que
procede de Dios] era la Escritura).
En resumen, hay tres formas principales en las que empuñamos la espada
del Espíritu. Proclamamos la Palabra (como lo hizo Jesús; véase también
Apocalipsis 12). Oramos la Palabra (Efesios 6:18–19; Hechos 6:4; Juan 15:7). Y
alabamos con la Palabra (es decir, cantamos las Escrituras).
 Un incidente muy personal y aterrador
He decidido compartir con ustedes algo acerca de lo cual he permanecido
mayormente en silencio a lo largo de los años, un incidente que ahora creo
que fue un “dardo llameante” concentrado del enemigo contra mi vida.
Resultó ser el ataque demoníaco más intenso y abrumador que he
experimentado personalmente. Fue a principios del verano de 1993. Unos dos
meses antes me habían ofrecido un puesto como presidente del Grace
Training Center en la iglesia de Kansas City, conocida entonces como Metro
Vineyard Fellowship. Mike Bickle, quien actualmente dirige la Casa
Internacional de Oración en Kansas City, era el pastor principal y me invitó a
unirme a su personal. Mike me animó a venir a Kansas City para concretar los
detalles de este nuevo puesto. Ya había informado a familiares y amigos
cercanos en Ardmore, Oklahoma, donde servía como pastor de Christ
Community Church, que tenía la intención de aceptar su oferta.
No entraré en los detalles detrás de las políticas que Mike había puesto en
práctica para los pastores de tiempo completo en la iglesia. Permítanme decir
simplemente que aprendí rápidamente que para mudarme a Kansas City,
tendría que aceptar un recorte del 40 por ciento en el salario. A lo largo de mi
día con Mike, mientras reflexionaba más profundamente sobre las
implicaciones de este movimiento, una nube oscura de profunda depresión
comenzó a descender sobre mi mente. A día de hoy me resulta difícil de
explicar. Nunca antes en mi vida había experimentado la más mínima
depresión. Ni siquiera estoy seguro de que depresión sea el término más
exacto para describir lo que sentí de repente. Las palabras “desesperación” y
“puro terror” serían más apropiadas.
Cuando conocí a varios de los miembros del personal de la iglesia y
compartí una comida con ellos, luché por concentrarme ya que mi mente
estaba llena de innumerables pensamientos irracionales sobre lo que
implicaría este cambio. Poco a poco me fui convenciendo de que esta sería la
decisión más dañina y lamentable de mi vida. Todas las razones para no ir a
Kansas City adquirieron repentinamente proporciones nefastas y
aparentemente destructivas. Mudarme destruiría mi iglesia en Ardmore, mi
familia, mi reputación, mi futuro éxito en el ministerio y todo lo demás que
atesoro. Por supuesto, nada de eso era cierto, pero nadie podría haberme
convencido de lo contrario ese día.
 No mucho antes de hacer este viaje a Kansas City, había visto la película
recién estrenada The Firm , protagonizada por Tom Cruise. Sin ensayar la
trama, hay una escena en la que Cruise se enfrenta a agentes del
departamento de justicia que le dicen que el bufete de abogados en Memphis
al que se unió recientemente era la única representación legal de la mafia.
Cruise se presenta con dos opciones. O acepta traicionar la confidencialidad
del cliente, proporcionarle al gobierno los documentos que exigieron y ser
inhabilitado, o podría negarse a cooperar y lo más probable es que termine en
prisión con los otros abogados de la firma. Les cuento esta historia por un
comentario que le hizo a Cruise el representante del departamento de justicia.
"¿Qué estás diciendo?" pregunta Crucero. El representante del departamento
de justicia responde: “Estoy diciendo que su vida, tal como la conoce, ha
terminado”.
Mientras me llevaban de regreso al aeropuerto para mi regreso a
Oklahoma, esa frase resonaba una y otra vez en mi cabeza. Fue como si
Satanás tomara esa frase y la golpeara repetidamente en mi alma, señalando el
final de cualquier forma significativa de escapar del dilema que enfrentaba.
“Sam”, me dije a mí mismo, “te has puesto en la peor situación posible. No
puedes regresar a la iglesia en Ardmore. Ya le ha contado a demasiadas
personas que lo más probable es que se mude a Kansas City. Pero no puedes
moverte. No hay forma de que puedas vivir con el salario ofrecido. Tu vida,
como la conoces, ha terminado.
Puede que eso no te parezca especialmente devastador, pero para mí fue
como el fin del mundo. Mientras nos dirigíamos al aeropuerto, de repente me
di cuenta de que la única forma de salir de este lío era suicidarme. Sí, sé que
suena extremo e irracional. ¡Por supuesto que lo fue! Pero ahora sé que
Satanás estaba tratando de quitarme la vida. Me encontré mirando por el
espejo retrovisor lateral del coche, con la esperanza de encontrar el tráfico a
nuestra derecha denso y amenazante. Mi mano estaba literalmente en la
manija de la puerta mientras me preparaba para abrirla y saltar a mi muerte.
Lucho hasta el día de hoy para describir con precisión lo que estaba sintiendo.
Era una extraña mezcla de depresión, desesperación, desesperanza y miedo.
La muerte parecía la única solución.
La única razón por la que no abrí esa puerta y terminé con mi vida fue
porque intervino la gracia de Dios. El Espíritu Santo detuvo mi mano. Nunca
antes ni después he considerado ni remotamente el suicidio. De hecho, luché
por entender cómo alguien podía contemplar quitarse la vida. Pero ahora
sabía lo que sentían. Ahora conocía la necesidad casi irresistible de acabar con
todo. Ninguna cantidad de pensamiento racional o razones cuidadosamente
elaboradas para no suicidarme registradas en mi alma. Por la misericordia de
Dios, llegamos al aeropuerto.
Pero la tentación no paró una vez que llegamos. Mientras esperaba para
abordar el avión, el mismo miedo y desesperación me envolvieron una vez
más. Empecé a orar para que Dios hiciera que el avión se estrellara y que yo
fuera el único que moriría. Suena tonto, pero cuando el enemigo oscurece tu
pensamiento y lanza este tipo de ataque insidioso, todo parece muy razonable.
Hice una pausa lo suficiente para llamar a mi esposa por teléfono y contarle lo
que estaba pasando. Ninguno de nosotros puede recordar el contenido de
nuestra conversación, pero ella oró fervientemente por mí antes de colgar.
Inmediatamente compartió esto con nuestra hija de catorce años, Melanie,
quien pasó la siguiente hora más o menos orando por su papá.
Cuando aterricé en la ciudad de Oklahoma, la nube oscura se había
disipado. Mi razón volvió a mí. Todos los pensamientos de quitarme la vida se
desvanecieron. Cuando llegué a casa en Ardmore, descubrí pegada a la puerta
de mi habitación una nota escrita a mano por Melanie, contándome de su
amor y cómo estaba orando por mí. Y sí, en caso de que se lo pregunte, acepté
la oferta de Mike y nos mudamos a Kansas City en agosto de 1993.
Quizás solo aquellos de ustedes que han luchado contra la depresión y
luchado contra los impulsos suicidas pueden entender lo que experimenté. No
hay la menor duda en mi mente de que un demonio, o tal vez varios, se habían
fijado en destruir mi vida. No he encontrado nada remotamente similar a esto
en los años transcurridos desde ese día en 1993. Pero al menos ahora puedo
empatizar con aquellos que tan a menudo enfrentan esta tentación. La
realidad del ataque demoníaco y la opresión me golpeó con una fuerza
indeleble ese día. El hecho es que tenía todo por lo que vivir. Sin embargo,
bajo el bombardeo de los “dardos de fuego” de Satanás (Efesios 6:16), la única
opción razonable era suicidarme.
Mi principal motivación al escribir este libro es alertar a otros sobre los
perversos planes de nuestro enemigo invisible. Seré honesto. No fue fácil
escribir sobre este incidente. Hasta el día de hoy siento cierta vergüenza al
confesar que genuinamente contemplé el suicidio por lo que, en retrospectiva,
ahora sé que son razones frívolas. Pero tal es la fuerza y el engaño de las
tácticas de Satanás. El apóstol Pablo dijo a los corintios: “No ignoramos sus
designios [de Satanás]” (2 Corintios 2:11). Y mi esperanza para ti es que al leer
este libro tampoco los ignores.
 LA HISTORIA DE JONATHAN
Una tarde, mientras estaba en el trabajo, inesperadamente comencé a
tener pensamientos que sabía que no eran míos. La voz era algo familiar, pero
tenía un nuevo nivel de intensidad.
"Eres inútil e insignificante".
“¿De verdad crees que Dios tiene un gran propósito para tu vida?”
“El mundo tiene razón sobre quién eres, y ni siquiera Jesús puede cambiar
eso”.
“Eres un tonto al creer que lo que Dios dice acerca de ti es realmente
cierto. No tienes poder.
Aunque pude reconocer las mentiras, la intensidad del ataque me incitó a
estar de acuerdo con lo que me decían. Esto continuó durante varias horas
cuando entré en un estado mental derrotado, sintiéndome impotente para
salir del ataque. Al regresar a casa, mi esposa me miró y me preguntó: "¿Qué te
pasó?"
“No lo sé”, respondí, “pero eso no puede volver a suceder”.
Seguí la sanación interior y la oración de liberación. Mientras perseguía la
libertad que Dios podía traer a mi vida y aprendía a lidiar con los ataques
demoníacos, me encontré constantemente arrepintiéndome de lo bajas que
eran mis expectativas. Me sorprendió la cantidad de libertad que Jesús podía
traer y cuánto se preocupaba por los detalles más pequeños de mi vida e
historia. El concepto de Jesús como amigo siempre me pareció un poco
distante hasta que comenzó a interceder en mi vida de una manera que se
parecía mucho a la de un buen amigo. Suena como cristianismo 101, pero
descubrí que cuando verdaderamente obedezco todos los mandamientos que
da Jesús, recibo la libertad, el gozo y la paz que Jesús promete. Estaba
interesado en la guerra espiritual, pero me sorprendió saber que no siempre
se parece a lo que esperamos. Escuchar del Espíritu Santo tomó una nueva
intensidad. De todas mis experiencias durante este extenso tiempo de oración,
dos en particular se destacan como profundas.
Primero, un tipo particular de música impía había sido un baluarte en mi
vida durante años. El Señor lentamente comenzó a sacarme de eso seis meses
antes de buscar la sanidad interior. Después de comprometerse a romper por
completo el lazo impío durante una sesión, los facilitadores rezaron una
oración por mí específicamente, y también por nosotros como grupo, para
romper todos los lazos impíos con la música. En un par de días, el hijo de uno
de los facilitadores que había estado experimentando terrores nocturnos
durante años, de repente comenzó a dormir en paz toda la noche. Más tarde se
descubrió que poco después de nuestra sesión, un CD con música muy similar
a la que me había esclavizado había sido sacado de su casa. El Espíritu Santo
extendió la sanidad y la libertad que me fue dada a un joven que había estado
luchando contra el tormento durante años.
He aprendido que lo que consumimos o permitimos que entre en nuestra
mente tiene un efecto más profundo en nuestro bienestar espiritual de lo que
jamás podríamos imaginar. El enemigo preferiría que minimicemos o
trivialicemos lo que consumimos. "No es gran cosa." “Solo estás siendo
alarmista”. "No eres un niño pequeño, esto está bien". Pero en realidad, cada
palabra, cada imagen, cada ejercicio de nuestros sentidos nos afecta
espiritualmente. No hay tierra neutral. Estoy convencido de que a menudo no
entendemos la gravedad de lo que estamos invitando a nuestra vida a diario y
que muchas de las puertas abiertas para la actividad demoníaca se esconden a
simple vista.
Una segunda experiencia involucró una creencia particular que tenía sobre
la tentación. Mientras participaba en una sesión sobre el arrepentimiento, me
preguntaron si una tentación en particular era un problema para mí. Le
describí que en ese momento no era un problema, que lo había tratado con
decisión hace años y que estaba comprometido a continuar la lucha contra esa
tentación por el resto de mi vida. Semanas después, retomamos el tema.
"¿Crees que siempre serás tentado por esto?"
“Bueno, sí”, respondí, pensando que mi creencia se alineaba con las
Escrituras.
"¿Es esa una creencia piadosa?"
"Bueno, creo que sí, pero nunca he considerado realmente si lo fue o no".
“Bueno, preguntémosle a Jesús al respecto”.
me arrepentí Aproximadamente una semana después, de repente me di
cuenta de que la tentación era prácticamente inexistente. “Eso es alentador”,
pensé, sin darme cuenta de que la ausencia de esa tentación duraría semanas
y semanas, y luego meses y meses, y sigue estando ausente en gran medida
hoy. Jesús mostró su poder para mí de una manera única que nunca esperé. A
pesar de que tenía la sabiduría y las herramientas para lidiar con la tentación
de manera efectiva, el enemigo me mantuvo atado a ella de una manera que
parecía espiritualmente virtuosa en la superficie pero que en realidad era
esclava. Jesús decidió que, para mí, incluso esas cadenas escondidas se
romperían por completo.
La puerta de mi mente es la primera línea de la guerra espiritual. Una vez
que se rompe una línea del frente, el daño es mucho más difícil de contener. Si
puedo proteger primero la línea del frente, puedo evitar la reacción en cadena
de destrucción que el enemigo intenta provocar. Hago esto tratando de ser
consciente de cada pensamiento que cruza mi mente y comparando el
contenido de esos pensamientos con la verdad de las Escrituras. Si el
pensamiento no está de acuerdo, lo resisto, lo renuncio y lo reemplazo, para
ser obediente a Cristo (2 Cor. 10:5). He aprendido que debo creer que las
Escrituras son verdaderas más allá de mi experiencia. Esta idea solía
parecerme una tontería, que de alguna manera estaba negando la realidad y
afirmando lo que quería que fuera verdad, en lugar de hacer las paces con lo
que en realidad era verdad. Sin embargo, el Espíritu Santo me reveló que era
un orgullo creer que mi percepción de la realidad era de alguna manera más
verdadera que la realidad de Dios. Si mis pensamientos no están de acuerdo
con las promesas o la verdad de Dios, ¡entonces estoy equivocado!
He aprendido la importancia y el significado de expresar mi autoridad
espiritual en el aire. Dar a conocer mis intenciones en voz alta a los poderes de
las tinieblas conlleva un poder e influencia únicos. Mi autoridad como
creyente se ejerce en el ámbito espiritual cuando convierto mis intenciones en
palabras que llegan al ámbito físico. Al hablar en voz alta de mis intenciones
de resistir los poderes de las tinieblas, a menudo noto un cambio único en la
atmósfera, y la paz entra donde antes reinaba el desorden. Como me sugirió
una vez un mentor, dile a la oposición en voz alta: "Veo lo que estás haciendo y
me resisto".
He aprendido que mi conocimiento de las Escrituras es primordial. Si voy a
ser capaz de discernir efectivamente entre el Espíritu de Dios y la voz del
enemigo, debo estar íntimamente familiarizado con el sonido de cada uno de
ellos. En pocas palabras, el Espíritu de Dios suena como el Dios de las
Escrituras, y si anhelo reconocer su voz, debo estar constantemente
sumergido en su Palabra.
notas

1 “Pie on Fire”, en Sirviendo al pueblo de Dios: la recopilación de escritos breves

de JI Packer, vol. 2, ed. Jim Lyster (Vancouver: Regent College, 2008), 104.
2 Las diversas virtudes y otros elementos relacionados con estas piezas de
armadura ya han figurado de manera prominente en porciones anteriores de
Efesios: verdad (1:13; 4:15, 21, 24, 25; 5:9), justicia (4:24; 5 :9), paz (1:2;
2:14–18; 4:3), el evangelio (1:13; 3:6), la palabra de Dios (1:13; 5:26),
salvación (1 :13; 2:5, 8; 5:23), y fe (1:1, 13, 15, 19; 2:8; 3:12, 17; 4:5, 13).
3 O'Brien, Carta a los Efesios , 463.
4 Clinton E. Arnold, Poder y Magia: El Concepto de Poder en Efesios (Grand
Rapids: Baker, 1997), 117.
5 Ibíd., 15–16.
6 Debemos tomar nota brevemente de una tendencia desde la Segunda Guerra
Mundial de identificar estos "poderes" no con seres espirituales personales
como demonios, sino con estructuras internas de la sociedad y el
pensamiento: tradición, costumbre, leyes, autoridad, sistemas religiosos,
filosofías económicas, partidos políticos, organizaciones gubernamentales, etc.
Este punto de vista se encuentra principalmente en los escritos de Walter
Wink ( Naming the Powers: The Language of Power in the New Testament
[Filadelfia: Fortress Press, 1984]; Unmasking the Powers: The Invisible Forces
That Determine existencia humana [Filadelfia: Fortress Press, 1986] y
Engaging the Powers: Discernimiento y resistencia en un mundo de dominación
[Filadelfia: Fortress Press, 1992]). Este punto de vista no puede ser apoyado
por la evidencia en los escritos de Pablo. Sin embargo, como señala O'Brien,
“rechazar la identificación de los poderes con las tradiciones humanas y las
estructuras sociopolíticas. . . no es negar que estas inteligencias
sobrenaturales trabajan a través de tales agencias” ( Efesios , 469).
7 O'Brien, Efesios , 471–72.
8 O'Brien, Efesios , 480.
 CAPÍTULO 17

Oración de guerra
A menudo me preguntan por qué es necesaria la guerra espiritual. ¿No
hubiera sido más fácil para nosotros si Dios simplemente hubiera aniquilado a
Satanás desde el principio, o al menos no hubiera esperado hasta el juicio final
para arrojarlo al lago de fuego (ver Apocalipsis 20:10)? Ese es el tipo de
pregunta que nos persigue y nos hace preguntarnos por qué Dios hace las
cosas que hace, o por qué, cuando las hace, ¡elige no hacerlas antes! Es una
pregunta que puede haber pasado por tu mente mientras leías este libro, y
ciertamente merece nuestra seria consideración.
Relacionado con esto está la súplica urgente en las Escrituras de que
oremos por nosotros mismos y unos por otros en medio de este
aparentemente incesante conflicto espiritual. ¿Qué relación mantiene la
oración con nuestra guerra contra el enemigo, y por qué Dios la considera
esencial para nuestro crecimiento en Cristo y nuestra victoria sobre Satanás y
sus huestes demoníacas? Estas son las cuestiones que trataremos de abordar
en este capítulo.
 La cuestión de la existencia continua de Satanás
En Efesios 6, Pablo declara que nuestra batalla, nuestra lucha, no es en última
instancia con otros seres humanos sino con gobernantes o principados y
autoridades y poderes cósmicos, con Satanás y sus hordas demoníacas. Él nos
exhorta repetidamente a permanecer firmes adornándonos con la armadura
de Dios (Efesios 6:14–17).
¿Pero por qué? ¿No podría Dios simplemente prescindir de todo esto
destruyendo inmediatamente a Satanás y todos sus demonios? ¿Por qué Dios
no aniquila a Satanás y sus demonios inmediatamente? Ciertamente podría
hacerlo. Después de todo, Dios es omnipotente y Satanás es solo una criatura.
Dios lo hizo, y ciertamente Dios puede destruirlo. Satanás existe en virtud del
poder sustentador de Dios, al igual que todos nosotros. Dios sostiene a
Satanás en la existencia de la misma manera que nos sostiene a nosotros y a
toda la creación.
También sabemos que Dios ciertamente tiene el derecho de destruir a
Satanás. En el momento en que Satanás pecó, quedó sujeto a juicio. Que
Satanás siga existiendo no significa que Dios no pueda o que Dios no deba
destruirlo. Él puede, y seguramente tiene todo el derecho de hacerlo.
Además, Dios no solo puede eliminar a Satanás, no solo tiene el derecho de
eliminar a Satanás, sino que también sabemos por las Escrituras que juzgará y
eliminará a Satanás para siempre. Sabemos que el propósito final de Dios es
arrojar a Satanás y todos sus demonios al lago de fuego. Lo sabemos por
varios textos. En Mateo 25:41, Jesús mismo se refirió al “fuego eterno
preparado para el diablo y sus ángeles” (ver también Judas 6). Y leemos en
Apocalipsis 20:10 que Satanás finalmente será arrojado al lago de fuego para
ser atormentado para siempre.
Entonces, no sería injusto que Dios lo enviara allí ahora . No violaría
ningún principio de juego limpio ni sería inconsistente con lo que leemos en
otras partes de las Escrituras con respecto a Satanás. No hay nada en la
remoción de Satanás y sus demonios que sea contrario al carácter de Dios oa
su propósito para la historia humana.
Entonces, ¿por qué permanece en su lugar? ¿Por qué permite Dios que siga
lanzando sus “dardos de fuego” contra los cristianos de todo el mundo? ¿No
sería la vida cristiana inmensamente más fácil si Dios eliminara a Satanás por
completo? Después de todo, en el Padrenuestro le pedimos a Dios que no nos
lleve a la tentación sino que nos libre del maligno: Satanás. Entonces, si
queremos evitar con éxito la tentación y ser librados de Satanás, la solución
simple sería que Dios lo eliminara por completo de la escena, ahora mismo.
Entonces, ¿por qué no lo hace? 1
¿Le está dando tiempo a Satanás y a los demonios para que se arrepientan?
¿Debemos ser pacientes con la presencia de Satanás con la esperanza de que
pueda entrar en razón, apartarse del mal y clamar por la misericordia
perdonadora de Dios? La respuesta a esas preguntas es clara: no. Las
Escrituras comunican consistentemente que Satanás y sus demonios son
irredimibles. No pueden y no se arrepentirán. Jesús no murió en la cruz por
los ángeles, sino solo por hombres y mujeres (ver Heb. 2:14–18).
Entonces, ¿por qué Dios no elimina a Satanás por completo ahora mismo?
La Biblia no nos proporciona una respuesta explícita a esta pregunta. Ojalá
lo hiciera, pero no es así. Así que nos queda reconstruir una respuesta que dé
sentido a la existencia y actividad continuas de Satanás.
Para la gloria de Dios
Romanos 11 es un pasaje que fundamenta nuestra respuesta en quién es Dios
y qué está haciendo en la historia humana. Leemos esto en Romanos 11:36:
“Porque de él, por él y para él son todas las cosas. A él sea la gloria por
siempre. Amén." Lo que esta declaración de Pablo nos dice es que todo lo que
existe existe porque Dios hizo que existiera. Todas las cosas son “de él”. Y todo
lo que sigue existiendo existe porque Dios quiere que exista. Todas las cosas
son “a través de él”. Y lo más importante de todo, nos dice que todo lo que
existe existe para glorificar y magnificar y dar a conocer la grandeza de Dios.
Todas las cosas son “para él” o “para él”, es decir, nacieron y continúan siendo
para que Dios sea honrado y alabado. Y eso ciertamente se aplica a Satanás y
sus demonios.
Lo que esto nos dice es que Dios permite que Satanás y sus demonios
existan porque de alguna manera su existencia y actividad sirven para traer
mayor gloria a Dios que si Dios los juzgara inmediatamente arrojándolos al
lago de fuego. ¿Cómo puede ser esto? Nuevamente, no tengo textos bíblicos
específicos, pero sí creo que mi respuesta es completamente bíblica.
Por ejemplo, Dios sabe que cuando tú y yo nos enfrentamos a la tentación
y recurrimos a su gracia y a la presencia poderosa del Espíritu Santo para
decir no a lo que Satanás y sus demonios están tramando, eso le da más gloria
y honor que si nunca habíamos sido tentados en absoluto. Dios sabe que
nuestro crecimiento hacia la madurez espiritual que viene cuando luchamos
contra Satanás y resistimos sus tentaciones y confiamos en la misericordia y el
perdón de Dios producirá más oportunidades para que Dios sea visto como
bondadoso y suficiente para todas nuestras necesidades que si Satanás no
estuviera presente en ninguna parte y no involucrados en nuestras luchas
diarias.
Considere cómo la encarnación, la vida, la muerte y la resurrección de
Jesús magnifican más a Dios debido a la presencia de Satanás que si Satanás
estuviera ausente. Cuando el Hijo de Dios fue concebido en el vientre de María
y se convirtió en el hombre Cristo Jesús, Satanás dirigió todos sus esfuerzos
para destruirlo (ver Apoc. 12:3–6). Pero fracasó. Y en ese fracaso se magnificó
la grandeza de Dios. Cuando Jesús resistió las tentaciones de Satanás en el
desierto, el poder sustentador del Espíritu Santo en él y la suficiencia de todo
lo que el Padre le proporcionó se exhibieron más que si Satanás nunca hubiera
tenido la oportunidad de tentar a nuestro Señor.
 Vimos anteriormente en Colosenses 2:15 que cuando Jesús fue clavado en
una cruz “despojó a los principados y autoridades [las huestes demoníacas] y
los puso en vergüenza, triunfando sobre ellos en él”, o mejor aún, “en” o “a
través de ella”, es decir, en ya través de la cruz misma. En otras palabras,
Satanás y sus huestes evidentemente pensaron que al conspirar para clavar a
Jesús en una cruz podrían frustrar los propósitos de Dios. Pero Pablo dice que
Jesús se sometió a las tentaciones y burlas de Satanás y, finalmente, a la
vergüenza de la crucifixión misma, precisamente porque, de esta manera, su
gracia y gloria al perdonar a los pecadores podían ser exhibidas. El testimonio
consistente del Nuevo Testamento es que Dios recibirá más gloria a causa del
sufrimiento de Jesús que la que hubiera recibido si Jesús hubiera evitado la
cruz al aniquilar inmediatamente a Satanás y sus hordas demoníacas.
Además, cuando usted y yo estamos supremamente satisfechos con la
bondad y la belleza de Dios en lugar de lo que Satanás nos ofrece a través de la
tentación de pecar, demostramos más claramente la gloria y la grandeza de
Dios que si nunca hubiéramos sido confrontados por Satanás. . Cuando amas y
confías en Jesús a pesar de lo que ofrece Satanás, la gloria de Dios brilla más
claramente de lo que hubiera sido si nunca hubieras sido confrontado o
tentado por el enemigo.
Si Dios fuera a destruir a Satanás y todos los demonios ahora mismo,
seguramente magnificaría y llamaría la atención sobre su poder. Pero Dios
quiere hacer más que simplemente exhibir su poder. Está decidido a
magnificar su belleza superior y valor trascendente y mostrar a todos los
interesados que merece nuestra confianza y que solo él puede satisfacer
nuestros deseos más profundos. Cuando Dios obra en nosotros para ganar
nuestro amor y lealtad a Jesús mientras resistimos y decimos no a las
engañosas mentiras del enemigo, Dios es grandemente glorificado.
Las etapas de la derrota de Satanás
Lo que todo esto significa es que Dios está decidido a derrotar a Satanás en
etapas, progresivamente, en lugar de un acto decisivo. Esta es la estrategia de
Dios porque servirá para glorificar su grandeza y belleza más que cualquier
otro enfoque.

• La primera etapa fue la encarnación del Hijo de Dios en carne humana.

Tal vez recuerdes que según Apocalipsis 12, Satanás hizo todo lo
posible por destruir a Jesús en su nacimiento. Sabemos esto porque el
rey Herodes, cómplice de Satanás, trató de matar a todos los niños
recién nacidos en Belén.
• La segunda etapa fue cuando Jesús resistió las tentaciones de Satanás
en el desierto.
• La tercera etapa fue cuando Jesús expulsó los demonios de aquellos
que habían caído bajo su influencia opresiva.
• La cuarta etapa fue cuando Jesús desarmó y humilló a las huestes
demoníacas con sus sufrimientos voluntarios en la cruz por los
pecadores.
• La quinta etapa es cuando lleva a los hombres ya las mujeres a la fe
salvadora en sí mismo. El apóstol Pablo dijo que el propósito de su
misión a los gentiles era “abrirles los ojos, para que se vuelvan. . . del
poder de Satanás a Dios” (Hechos 26:18). En ausencia de pecado y
culpa, Satanás no tiene poder ni autoridad sobre nosotros. Al permitir
que Satanás exista hasta el final de los tiempos, se ve obligado a
observar cómo el pueblo elegido de Dios se vuelve a Cristo en busca de
perdón y lo atesora por encima de cualquier cosa que Satanás pueda
proporcionar. En otras palabras, cuando por la gracia de Dios los
hombres y mujeres se vuelven a Jesús, se expone la fealdad de Satanás
y se destaca la belleza de Cristo.
• La sexta etapa es cuando nosotros, por la fuerza sustentadora de Dios
y por nuestro uso de la armadura que él ha provisto, resistimos las
tentaciones de Satanás.
• La séptima y última etapa es cuando Dios exhibirá todos sus atributos
en el juicio final de Satanás, cuando sea arrojado al lago de fuego por
 los siglos de los siglos.

Podrías decir: “Pero esa es una forma muy costosa de ganar gloria y honor
para sí mismo. Los sufrimientos de Jesús fueron un precio bastante alto a
pagar para que Dios fuera glorificado”. Sí, pero nuestro gran Dios Triuno,
Padre, Hijo y Espíritu Santo, determinó que valió la pena el costo. Puedo
escuchar a algunos de ustedes decirse a sí mismos: “Pero Sam, haces que
parezca que todo se trata de Dios , que se trata de lo que lo hace lucir bien, que
se trata de lo que sirve de manera más efectiva para magnificarlo a él y a su
grandeza”. ¡Bueno, sí! La respuesta centrada en Dios es siempre la mejor y la
más bíblica. De eso se trata Romanos 11:36.
Otros de ustedes podrían decir: “Pero no estoy de acuerdo con ese
enfoque. No creo que Dios deba dirigir el mundo de esta manera. No creo que
Dios deba hacer preeminente su propia gloria en su decisión con respecto a
Satanás y los demonios”. Bueno, personalmente, prefiero confiar en la
sabiduría de un Dios infinitamente sabio, omnisciente y bueno que confiar en
la sabiduría de una criatura finita como tú, cuya sabiduría está atrofiada, cuyo
corazón ha sido corrompido por el pecado, y que obviamente es muy , muy
lejos de ser omnisciente.
Entonces, lo que esto significa para ti y para mí es que debemos ser
extraordinariamente diligentes para obedecer lo que Pablo dice en Efesios 6,
¡que debemos tomar las armas contra el diablo y permanecer firmes! Alégrate
en Dios, sé satisfecho con todo lo que Él es para ti en Jesús, y di no a Satanás y
sus demonios, y al hacerlo, muestra que Dios es inmensamente glorioso y
suficiente para todas tus necesidades.
Perseverancia en la Oración
Creo que hay otra razón más por la que Dios no destruye inmediatamente a
Satanás, y esa razón se encuentra en Efesios 6:18–20. La victoria que logremos
sobre el enemigo sólo se logrará mediante la perseverancia en la oración. En
otras palabras, es solo cuando nos volvemos a Dios en oración, una y otra vez,
que vencemos las seducciones de Satanás.
¿Por qué Dios nos manda a orar? ¿Por qué utilizar la oración como medio
para nuestra victoria en la guerra espiritual? ¿No podría Dios acabar con el
enemigo sin que le pidamos que nos dé fuerza, poder, sabiduría y el incentivo
para mantenernos firmes en nuestra fe? Sí. Pero la oración lo magnifica más.
La oración pone a Dios en exhibición como el único digno de nuestra
devoción y confianza. Cuando está acostado, enfermo e indefenso, y necesita a
alguien que limpie su casa, corte el césped y traiga comida a su cocina para
que pueda comer, y alguien que se preocupa por usted contesta su llamada
telefónica para pedir ayuda y dice: Por supuesto, estaré encantado de ayudar”,
¿quién se lleva la gloria? No tú. Eres débil e indefenso y todo lo que hiciste fue
pedir la ayuda de otro. La gloria y la alabanza son para quien corre a tu lado y,
con generosidad y bondad, te proporciona todo lo que necesitas. Es por eso
que Dios quiere que oremos durante las temporadas de ataque espiritual. Lo
magnifica como el que viene en nuestra ayuda. Lo honra como el único lo
suficientemente poderoso como para lograrlo. Brilla una luz sobre su
misericordia y toda suficiencia para hacer por nosotros lo que solo él puede
hacer.
Creo que Dios ordena la oración durante la guerra espiritual por otra
razón: quiere que nos asociemos con él para asegurar la victoria. Cuando, por
la gracia de Dios, nos mantenemos firmes orando en todo momento,
obtenemos mucho más gozo y satisfacción que si no hiciéramos nada en
absoluto. Dios no nos dice: “Párate allí y no hagas nada”. Él dice: “Ven a mí y
pídeme todos los recursos y la fuerza espiritual necesarios para derrotar a tu
enemigo”. El principio aquí es que, excepto en raras ocasiones, Dios no
intervendrá para darte la victoria diaria a menos que tú se lo pidas. Si Pablo
creyera que Dios le daría fuerza, claridad y valor para predicar aparte de las
oraciones de intercesión de la iglesia de Éfeso, ¡nunca habría escrito los
versículos 18–20!
La oración no es la séptima pieza de la armadura espiritual. Tampoco es la
forma en que empuñamos la espada del Espíritu (que es la Palabra de Dios).
Gramaticalmente, tanto “orar” como “mantenerse alerta” (v. 18) están
conectados con el verbo “estar en pie” desde el versículo 14. En otras
palabras, la oración es lo que caracteriza e impregna toda la actividad del
soldado cristiano: “Toma tu posición, orando . . . Ponte el cinturón de la
verdad, orando. . . Pónganse la coraza de justicia, mientras oran. . .”, etc. La
oración es el poder detrás de la armadura. La oración es lo que hace que la
armadura sea eficaz en la batalla. Probablemente tendrá poco éxito en
ponérselo y mantenerse firme si no ora como Pablo nos exhorta a orar en los
versículos 18–20.
 Los cuatro “todos” de la oración
Pablo usa la palabra “todos” cuatro veces en Efesios 6:18–20.
1. Orar con toda oración y súplica
Primero nos dice que debemos orar “con toda oración y ruego” (v. 18a). En
otras palabras, la oración no es monolítica. No es todo lo mismo.
Hay una gran variedad de oraciones que Dios nos pide que empleemos.
Los diferentes tipos/tipos de oración disponibles para nosotros incluyen
oración silenciosa, oración audible, oración pública, oración privada, tanto
oraciones cortas como largas, oración con ayuno, oración con banquete,
oración con alabanza, petición, intercesión, reprensión, oración doctrinal,
oración emocional, oración en lenguas, oración de resistencia al enemigo,
oración de acción de gracias, oración de confesión, oración de sanidad, oración
de ayuda, oración de valentía, etc. Como la oración pertenece específicamente
a la guerra espiritual, considere seis formas que puede asumir :
 1. Oración por nosotros mismos
En primer lugar, hay oración por nosotros mismos y por los demás para que
se nos dé una idea y un entendimiento de quiénes somos en Cristo y qué es
nuestro por medio de la fe (Efesios 1:15–23). Saber quién eres en Jesús, saber
lo que Él ha logrado por ti con su vida, muerte y resurrección, es un arma
poderosa para usar en tu batalla contra el enemigo. Satanás siempre te
mentirá acerca de quién eres. Si él puede socavar y sembrar semillas de duda
en tu mente acerca de lo que Cristo ha hecho al convertirte en un hijo de Dios,
él puede ganar.
2. Oración de Resistencia y Reprensión
En segundo lugar, hay oraciones de resistencia y reprensión del enemigo. Tom
White proporciona este ejemplo:
Satanás, te reprendo en la autoridad de Jesucristo. Declaro destruidas tus
obras en mi vida. Jesús triunfó sobre ti en el desierto, en la cruz y en la tumba.
Su resurrección ha sellado tu destino. Triunfo sobre ti ahora en la fuerza de su
nombre. Resisto y reprendo vuestros esfuerzos por oprimirme, afligirme o
engañarme. Os quito el derecho de robarme el gozo y el fruto de mi salvación.
A través del poder de la sangre del Calvario, ordeno que se vayan todos los
poderes de las tinieblas que me han sido asignados, que me han sido enviados
o que me rodean ahora. Ve a donde Jesucristo te mande ir, para nunca volver. 2
 3. Oración por Protección
En tercer lugar, hay oraciones de protección en las que le pedimos a Dios que
nos proteja, proteja y apoye. Una de esas oraciones puede sonar así:
Señor, encomiendo y encomiendo _______ a tu cuidado vigilante. Que tu gloria lo
rodee y lo proteja. Que ahuyentes al enemigo y lo liberes de todo mal y tentación
y de todo ataque del maligno.
Debemos orar alerta, “con toda perseverancia” (v. 18c). En pocas palabras,
¡nunca te rindas! ¡Nunca renunciar! ¡Orad sin cesar (1 Tesalonicenses 5:17)!
No dejes que el agotamiento físico te supere. No te desanimes. No te canses.
Resista la tentación de pensar que Dios no está escuchando, o peor aún, que
no le importa. Algunos dejan de orar porque piensan que su oración es una
que Dios simplemente no responderá. Pero eso no es cierto. La respuesta
suele ser sí, no, tal vez, espera o "¡Soy Dios y tengo una idea mejor!".
El objetivo de Pablo en esta exhortación es animarte a resistir, sin
importar el costo. Dejar de fumar es muy, muy fácil. No requiere esfuerzo. No
requiere resolución. No se necesita planificación. Simplemente deja de orar.
Período. Y una de las razones por las que renunciamos, además de pensar que
nuestras oraciones no han sido contestadas como queríamos, es que la
oración es difícil. es una lucha Más que eso, ¡es una guerra! Hay una razón por
la que Pablo concluyó su enseñanza sobre la guerra espiritual y nuestra
batalla con Satanás con esta exhortación. Cuando nos dice que "mantengamos
alerta", nos está recordando que soñar despierto, quedarse dormido o
simplemente ceder a las innumerables distracciones que se nos presenten
requieren un enfoque diligente y un compromiso de perseverancia.
Permanecer “alerta”, como dice Pablo, es una tensión para nuestras almas.
En su carta a la iglesia en Roma, les apeló “por nuestro Señor Jesucristo y por
el amor del Espíritu, a que luchen conmigo en sus oraciones a Dios por mí”
(Rom. 15:30, énfasis mío). ). Sí, debes “esforzarte” por orar. En Colosenses
1:29 y 2:1 usó el lenguaje de " trabajar " y " luchar ".
Nos descarrilamos tan fácilmente de acercarnos consistentemente al trono
de la gracia, pensando que otras actividades son más fructíferas o esenciales. Y
quizás el mayor obstáculo para perseverar en todo momento en la oración es
la creencia presuntuosa y pecaminosa de que Dios hará por nosotros aparte
de nuestras oraciones aquellas cosas que ha prometido hacer por nosotros
solo a través de las oraciones.
 Hay otra razón importante por la cual Pablo emitió esta exhortación a
perseverar en la oración al final de su discusión sobre la guerra espiritual. Es
porque Satanás y sus huestes demoníacas perseveran en su ataque implacable
contra nosotros. Debemos permanecer alerta precisamente porque Satanás
siempre está alerta en busca de formas de socavar nuestra confianza en Dios.
Cuando nos quedamos dormidos, nunca debemos pensar que Satanás lo hace.
Aunque nos cansamos en la oración debido a nuestra finitud física, ningún
demonio lo hace jamás. Como seres espirituales, no están distraídos como
nosotros. No se cansan ni se agotan en sus esfuerzos por bombardearnos con
tentaciones. Debemos luchar y esforzarnos y nunca cejar en nuestras
oraciones porque nuestro enemigo lucha, se afana y nunca ceja en sus
esfuerzos diabólicos para alejarnos del corazón de Dios.
Si el enemigo lanza incesantemente sus proyectiles de fuego contra
nosotros, no menos incesantemente debemos llevar nuestras peticiones y
peticiones de intercesión al trono de la gracia (Hebreos 4:16). Pablo sabía que
ni Satanás ni sus demonios se toman un día libre. No observan descanso
sabático. No saben nada de un alto el fuego espiritual. Esta sola realidad
debería ser suficiente para justificar nuestra obediencia al mandato apostólico
de que oremos “con toda perseverancia” (Efesios 6:18c).
 4. Oración sobre una ubicación
En cuarto lugar, hay oraciones por los lugares a los que vas, te quedas o vives
(especialmente cuando viajas o te encuentras en un lugar extraño). Nunca
olvidaré cuando conocí a Jack Taylor. Lo recogí en el aeropuerto de Kansas
City y lo llevé a su hotel. Insistió en que lo acompañara a su habitación. Dijo
que nunca se instala en una habitación de hotel, sin importar cuán corta sea la
estadía, sin orar. Me pidió que me arrodillara con él y oró:
Padre que estás en los cielos, por tu Espíritu limpia y purifica esta habitación.
Cualesquiera que sean los pecados que se hayan cometido aquí, pido que se
me proteja de toda contaminación. Cualesquiera que sean los espíritus
malignos que hayan sido invocados o hayan tomado residencia en esta
habitación, por la autoridad de Jesucristo les ordeno que se vayan. Si se vio
pornografía en esta sala, o si se cometió adulterio en esta sala, le pido que
elimine toda influencia espiritual persistente que pueda haber resultado. En el
nombre de Jesús, oro. ¡Amén!
Tom White nos da otra oración más para usar en su hogar o en cualquier
otro lugar donde pueda pasar largos períodos de tiempo:
Señor, reclamo este lugar para tus propósitos. Estoy firme en la verdad de tu
Palabra: “El cetro de los impíos no permanecerá sobre la tierra asignada a los
justos” (Sal. 125:3). Creo que me has dado este lugar. Te lo dedico y te pido
que lo llenes con tu santa presencia. Me separo de cualquier iniquidad que
haya ocurrido aquí en tiempos pasados. Aplico el poder de la sangre de Jesús
para eliminar cualquier profanación del nombre de Dios en este lugar. Te pido,
en la autoridad de Jesús, que coloques ángeles vigilantes alrededor de esta
propiedad para tus propósitos, protegiendo a tu siervo de la obra del maligno.
3

Finalmente, debemos orar por “todos los santos” (Efesios 6:18c). En todas
partes, para todos. Fuera de la vista, pero nunca fuera de la mente o del
corazón. ¡Observe la necesidad de Pablo de esto (vv. 19-20)! Pablo
generalmente cierra sus cartas con un pedido de oración por sí mismo (ver
Rom. 15:30–32; Col. 4:3; 1 Tes. 5:25; 2 Tes. 3:1–2; ver también 2 Cor. 1 :11;
Filipenses 1:19). “Como todo predicador nervioso, desea 'la libertad del
Espíritu para expresarlo (es decir, el evangelio) libre, clara y audazmente”. 4
Cuando Pablo habla de “todos los santos” no hay razón para pensar que
solo tenía en mente a los de Éfeso. Digo esto por la forma en que describe su
propia vida de oración en Colosenses 1:3. “Siempre damos gracias a Dios,
Padre de nuestro Señor Jesucristo, cuando oramos por vosotros”. De nuevo, en
el versículo 9, escribe: “Y así, desde el día que oímos, no hemos cesado de orar
por vosotros”. ¡Esto es significativo porque Pablo nunca había conocido a
estas personas! No hay evidencia de que alguna vez haya visitado la ciudad de
Colosas. No sabía sus nombres y obviamente no habría sido capaz de
reconocer sus rostros. Fue Epafras quien había plantado la iglesia en esa
ciudad (v. 7). Pero esto no fue obstáculo para la continua intercesión de Pablo
a favor de ellos. Y su falta de conocimiento personal de personas en cualquier
ciudad o iglesia local en particular nunca debe convertirse en una excusa para
dejar de orar por ellos.
5. Oración por los afligidos y oprimidos
Quinto, hay oración por los afligidos y oprimidos cuando les ministras.
Algunas cosas por las que podrías desear orar son:

• que el(los) demonio(s) que afligen a esta persona no podrán

comunicarse con otros demonios o con el mismo Satanás;
• que el Espíritu Santo confundiría y debilitaría el dominio que todos y
cada uno de los demonios pudieran tener sobre esta persona;
• que la persona sea fortalecida en su fe para comprender su posición e
identidad en Cristo y para confiar y obedecer la Palabra, incluso si los
sentimientos o experiencias pueden ser diferentes de lo que dice la
Escritura;
• que la persona pueda distinguir entre sus pensamientos y
sentimientos y los pensamientos y sentimientos de los demonios; en
otras palabras, orar para que el individuo tenga discernimiento para
saber la diferencia entre sus propias ideas y las ideas sugeridas por el
enemigo;
• que Dios protegería y guiaría a su hijo y pondría fuerzas angelicales en
acción para desbaratar todo plan del enemigo. 5
 6. Oración por apoyo angelical
Sexto, hay oración por el apoyo, el ministerio y la protección de los ángeles. Si
eso te suena raro, te recuerdo que después de que Jesús fue tentado por el
mismo diablo, se nos dice que “vinieron ángeles y le servían” (Mateo 4:11). Se
nos dice en Daniel 10:10–21 que un ángel fue “enviado” (Dan. 10:11) a Daniel
para darle entendimiento en los propósitos de Dios. El ángel “tocó” a Daniel y
lo “fortaleció” (Daniel 10:18). Él le dijo: “No temas, la paz sea contigo; sé fuerte
y valiente” (Daniel 10:19). Y Daniel respondió diciendo: “mientras me hablaba,
fui fortalecido” (Daniel 10:19; véase Hechos 12:5–8).

¿IMPORTA EL MÉTODO?
No se obsesione con “cómo” ora. Traiciona la suposición de que la oración
es una especie de fórmula religiosa o conjuro mágico que requiere las
palabras adecuadas para prevalecer. La gente a menudo piensa que las
palabras equivocadas enojarán a Dios o lo frustrarán y provocarán que diga
que no a sus peticiones. Recuerda Romanos 8:26–39.
2. Orar en todo momento en el Espíritu
El segundo uso de Pablo de la palabra “todos” en relación con la oración se
encuentra en su exhortación a que oremos “en todo tiempo en el Espíritu”
(Efesios 6:18). Encuentro instructivo que Pablo usó la misma frase, “en el
Espíritu”, para describir su práctica regular de orar en lenguas (1 Corintios
14:14–19). 6 Pero mientras que las lenguas ciertamente están incluidas en lo
que Pablo quiso decir aquí, hay muchas otras formas en las que oramos “en el
Espíritu”. Por ejemplo, debemos orar según nos indique el Espíritu Santo.
Escucha su voz. Sea sensible a su guía con respecto a lo que debe pedirle a
Dios que haga. Debemos orar con la fuerza y el poder que nos da el Espíritu
Santo. Tal vez deberíamos pedir una nueva llenura de la presencia del Espíritu
antes de orar. También debemos pedirle al Espíritu Santo que nos recuerde
las verdades en la Palabra relevantes para el asunto en cuestión. Y siempre
debemos pedir al Espíritu Santo que limpie nuestras mentes de pecado y las
llene de pureza.
3. Orar con toda perseverancia
Como se señaló anteriormente, Pablo nos exhorta a orar alerta “con toda
perseverancia” (Efesios 6:18). Lo más fácil de la oración es darse por vencido.
Orar sin cesar (1 Tesalonicenses 5:17) suena agotador, pero con la presencia
poderosa del Espíritu para sostenernos, está a nuestro alcance. Sí, a veces es
agotador. Sí, podemos desanimarnos fácilmente. Pero debemos recordar que
Dios está atento a cada sílaba que pronunciamos y a cada suspiro de nuestro
corazón, sin importar cómo nos sintamos o cuán débiles o insípidas parezcan
nuestras oraciones.
 Orando contra Satanás y sus maquinaciones
Es cierto que hay mucho que no sabemos o no entendemos acerca de la
oración. Cómo se incorpora a la forma en que un Dios soberano gobierna
providencialmente el universo sigue siendo en gran parte un misterio. Por qué
algunas oraciones son respondidas rápidamente, otras lentamente y otras no,
a menudo nos desconcierta. Pero esto no significa que nos quedemos en la
oscuridad cuando se trata de la oración.
Sabemos, por ejemplo, que debemos orar a Dios Padre, en el nombre de
Dios Hijo, y mediante el poder sustentador de Dios Espíritu Santo. Sabemos
que debemos acercarnos al trono de la gracia “con confianza” para “alcanzar
misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro” (Hebreos 4:16). Y el
mismo Jesús nos recordó que se deleita en contestar nuestras oraciones
porque así “el Padre sea glorificado en el Hijo” (Juan 14:13).
Pero otras preguntas siguen en gran medida sin respuesta. El tema que
abordamos en este capítulo es cómo la oración influye en nuestra obediencia
al mandato de que si “resistimos” a Satanás, “él huirá” de nosotros (Santiago
4:7).
De esto podemos estar seguros: en ningún momento debemos orar por , o
en nombre de Satanás. Como se señaló anteriormente, las Escrituras nos
aseguran repetidamente que su destino eterno en el lago de fuego está sellado
y es irreversible. Ni Satanás ni sus demonios son capaces de arrepentirse. La
salvación no ha sido provista para ellos. De hecho, “no es a los ángeles a
quienes [Cristo] ayuda, sino que ayuda a la descendencia de Abraham” (Heb.
2:16). La cruz es el instrumento de la derrota de Satanás, no de su redención
(Col. 2:13–15; Heb. 2:14–15).
Las Escrituras son igualmente claras en cuanto a que no debemos orar a
Satanás. No hay nada que él haría por nosotros sino el mal, y es solo a Dios a
quien llevamos nuestras muchas peticiones. Pedir a Satanás o rezarle por su
presencia y poder es lo que solo se atreverían a hacer aquellos que lo honran
como “señor”. Entonces, ¿cómo se relaciona la oración con Satanás y las
huestes demoníacas? ¿De qué manera debemos orar contra él?
Anteriormente en este libro vimos que Satanás no actúa al azar o al azar.
Varios textos indican que opera sobre la base de una estrategia
cuidadosamente concebida (ver 2 Cor. 2:10-11; Ef. 6:11). Si vamos a orar con
eficacia en nuestro esfuerzo por resistir a Satanás, simplemente debemos
mantener al frente de nuestro pensamiento las muchas formas en que él busca
trastornar la vida de la iglesia local y los ministerios del pueblo de Dios. No
quiero revisar lo que ya hemos discutido, así que solo enumeraré las muchas
cosas que las Escrituras declaran explícitamente que son parte de sus
propósitos nefastos.
Satanás se opone a la difusión del evangelio en todo momento (1
Tesalonicenses 2:18) y tiene como objetivo inducir ceguera espiritual en
aquellos a quienes se proclama el evangelio (2 Corintios 4:4). Por lo tanto,
nuestras oraciones deben ser para que el Espíritu facilite los muchos detalles
necesarios para que los misioneros y evangelistas lleven el evangelio a los no
alcanzados. Al mismo tiempo, debemos orar para que Dios brille en sus
corazones “la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo”
(2 Cor. 4:6).
En ocasiones, Satanás puede ser la fuente de enfermedades corporales
(Lucas 13:10–17; Hechos 10:38) y constantemente induce el temor a la
muerte para mantener a las personas esclavizadas en la oscuridad espiritual
(Hebreos 2:14). Trató de perturbar a la iglesia primitiva llenando el corazón
de Ananías y Safira para que mintieran sobre el regalo monetario que habían
prometido hacer previamente (Hechos 5:3). Quizás su plan más perverso fue
usar al mismo Pedro para disuadir a Jesús de ir a la cruz para asegurar nuestra
salvación (Mateo 16:21–23). Saber que nuestro enemigo tiene estos objetivos
a la vista debería informar cómo oramos y las peticiones específicas que le
hacemos a Dios.
A medida que escuchamos a diario sobre la severa persecución e incluso el
martirio de nuestros hermanos y hermanas en todo el mundo, debemos ser
diligentes en orar para que el Espíritu refrene la mano de Satanás y,
especialmente, para que Dios fortalezca la resolución fiel de aquellos que
tienen arriesgar sus vidas por causa de los perdidos (1 Pedro 5:8–9;
Apocalipsis 2:10). Dado que Jesús mismo oró por nuestra unidad como pueblo
de Dios (Juan 17:15, 20–21), podemos estar seguros de que Satanás hará todo
lo posible para sembrar semillas de discordia, desconfianza y división. Por lo
tanto, debemos alinearnos con nuestro Salvador y buscar en Dios los lazos de
unidad para profundizar y vencer las malas intenciones de Satanás.
El apóstol Pablo aclara en Efesios 5 que la relación amorosa de un esposo y
una esposa ilustra el evangelio y el amor que Cristo tiene por su novia. Bien
puedo imaginar, entonces, que Satanás se esforzará por crear conflicto y
deslealtad en los matrimonios. Solo eso debería energizar nuestra intercesión
por nuestros propios matrimonios y los de otros en nuestras iglesias locales.
 Vimos con cierto detalle cómo Satanás intentará explotar nuestro
comportamiento pecaminoso y especialmente nuestra falta de perdón para
establecer un punto de apoyo en nuestras vidas (Efesios 4:26-27). Estar alerta
a lo que nuestro enemigo pueda hacer y orar fervientemente contra sus
esfuerzos no nace del temor sino de la fe en la supremacía de Cristo y sus
designios para nuestras vidas (1 Juan 4:4).
Sin querer ser simplista, medite profundamente en las muchas
exhortaciones de las Escrituras, los valores morales que defiende, la visión de
la vida en la iglesia local y en las familias, y sepa que Satanás se esforzará por
resistir, socavar, oponerse y distorsionar todos y cada uno de ellos. todo el
mundo. Eso por sí solo será suficiente para guiar e informar su vida de
oración. Saber todo lo que es bueno y piadoso te alertará sobre lo que nuestro
enemigo está decidido a destruir. ¡Mantenerse firme! ¡Resístele! ¡Orar sin
cesar!

EL RESTO DE LA HISTORIA DE REBEKAH

En el verano de 2019, ingresé al ministerio de liberación y sanidad interior
de Bridgeway. Mi principal motivación para pasar por el programa era estar
equipado para ministrar a otros. El Señor ya me había rescatado de años de
ansiedad y tendencias TOC , y estaba emocionado por la oportunidad de verlo
traer libertad a otros. Sabía que el Espíritu Santo continuaría profundizando
mi intimidad con él durante este tiempo, y tenía hambre de lo que tenía para
mí. Cuando llené el formulario de admisión para el programa, no pude definir
las áreas en las que necesitaba una profunda sanación interior o liberación. En
mi conciencia limitada, creía que todas las áreas principales de ataduras ya
habían sido eliminadas de mi vida, y que la obra del Señor aquí sería una de
refinación más sutil. El único “problema” que identifiqué al comenzar el
ministerio fue “un poco de indecisión”.
A medida que pasaban las semanas y avanzaba sistemáticamente a través
de la oración y la confesión en áreas importantes de mi vida, me di cuenta de
que se estaba librando una guerra en muchos rincones de mi vida. Semana
tras semana, el Espíritu Santo se movía poderosamente para sacar a la luz la
oscuridad que se había estado escondiendo en los rincones de mi vida y
expulsar al enemigo. Fue un tiempo de profunda renovación espiritual ya que
experimenté profundamente la presencia manifiesta del Espíritu Santo.
En el transcurso del programa me di cuenta de que el área "menor" de
indecisión no era menor, sino un síntoma generalizado de seria esclavitud
espiritual. No fue hasta que experimenté la libertad que pude ver dónde había
estado en la esclavitud. Un día, mientras estaba en una cita con mi esposo,
examiné el menú y rápidamente le di mi pedido al mesero. En ese momento,
me di cuenta de la atadura extrema en la que el enemigo me tenía
previamente. Normalmente, ordenar era un proceso largo y lleno de angustia,
frecuentemente lleno de cambios de último minuto. En ese momento me di
cuenta de que en realidad disfrutaba salir a comer porque ya no tenía miedo
de “tomar la decisión equivocada”.
Hubo muchos otros momentos que me mostraron el alcance de la
esclavitud bajo la que había vivido. En Navidad, seleccioné un par de opciones
de regalos para mis suegros y le pedí a mi esposo que eligiera entre los dos.
Normalmente, este habría sido un proceso largo y estresante en el que
dependí en gran medida de la opinión de mi esposo para ayudarme. Incluso en
el gimnasio vi áreas donde había vivido en cautiverio. Agobiado por la
necesidad de “hacerlo bien”, generalmente era el miembro de la clase que le
pedía al entrenador que me dijera la cantidad exacta de peso que debía usar.
Me reí un día cuando simplemente agregué más peso hasta que se sintió lo
suficientemente pesado. Estos ejemplos pueden parecer triviales, pero mi
indecisión era tan extrema que me había impedido funcionar libremente
incluso en los aspectos más básicos de mi vida. Estaba plagado de dudas y
confusión en casi todos los momentos de mi existencia. Mi indecisión era un
síntoma externo de la opresión espiritual y demoníaca que me privaba de
vivir en la libertad, la abundancia y el gozo que el Señor ya me había dado.
El enemigo había permanecido sin ser detectado hasta que la oración
emprendió la guerra y sacó al impostor de las sombras. Mi liberación de la
indecisión no sucedió en un gran momento de exorcismo, sino que fue el
resultado de semanas progresivas de suave oración, confesión y
arrepentimiento. No puedo nombrar el momento preciso en que el Señor me
entregó, pero hubo momentos específicos en los que el Señor expulsó las
nubes y habló la verdad sobre mí. Mientras el Señor rompía los patrones
generacionales de desempeño y las reglas tácitas en mi vida, vi una imagen de
un juego de mesa cuando el Señor me dijo: “Las reglas de Dios son claras, y
cuando jugamos según sus reglas, somos libres de movernos de manera
autónoma alrededor. el tablero." También me vi flotando en la piscina en un
día soleado, escuchando las palabras “esto es divertido”. Estaba aprendiendo
la verdad de que podía descansar en el Señor y ya no necesitaba actuar. El
Espíritu Santo había roto las ataduras del enemigo a través del poder de la
oración.
Ya no me asalta la ansiedad de agradar a la gente, sino que puedo vivir con
la ligereza y la paz que sólo vienen de Dios. Soy elegido, salvo y aceptado por
mi Padre celestial. Por lo tanto, vivo para complacerlo solo a él. El amor
perfecto ha expulsado el miedo y la vergüenza. Ya no soy un complaciente de
la gente; ¡Soy una hija de Dios, mi Padre celestial!
notas

1 John Piper y su libro Spectacular Sins: And Their Global Purpose in the Glory
of Christ me ayudaron mucho a responder esta pregunta (Wheaton, IL:
Crossway, 2008), 31–51.
2 White, La guía del creyente para la guerra espiritual , 116.
3 Ibíd., 18–19.
4 O'Brien, Efesios , 487.
5 Estas cinco sugerencias están adaptadas de Dickason, Demon Possession &
the Christian , 255–56.
6 Para obtener más información sobre el don de hablar y orar en lenguas,
consulte mi libro El idioma del cielo: Preguntas cruciales sobre hablar en
lenguas (Lake Mary, FL: Charisma House, 2019).
 Conclusión
Si ha leído detenidamente cada capítulo de este libro y ha perseverado hasta
el final, confío en que tenga una comprensión más profunda y clara de la
naturaleza de la batalla espiritual que enfrenta cada cristiano, todos los días.
He hecho todo lo posible para evitar sensacionalizar la realidad de Satanás y
sus demonios, pero su existencia y actividad simplemente no se pueden negar
y se ignoran solo en detrimento del creyente individual. Se ha hecho todo lo
posible para dar cuenta de los datos bíblicos de una manera que no alejará a
las personas por miedo ni las llevará a minimizar a nuestros enemigos
espirituales y la amenaza que representan.
Pero mi diseño principal en este libro es traer a la conciencia del lector la
esperanza de liberación y libertad. Los muchos testimonios personales
dispersos a lo largo de estas páginas no fueron fabricados. Son las historias de
personas reales que conozco, personas como muchos de ustedes, que a
menudo han sido objeto de horribles malos tratos y, como resultado, han
sufrido ataques opresivos demoníacos. Lo que más quiero que escuches en
este libro no es que Satanás sea malvado o que los ataques demoníacos sean
frecuentes, aunque ambas cosas son ciertas. Quiero que escuches que no
tienes que continuar tu vida esclavizado a falsas creencias. No tienes que
retroceder con ansiedad por la existencia de poderes cósmicos (Efesios 6:12).
No tienes que permanecer atado a tu pasado. No hay necesidad de que sufras
el constante bombardeo de dardos de fuego que el enemigo lanza sobre tu
cabeza. Puedes estar libre del miedo que plaga tu vida diaria y te atormenta
por la noche. Realmente puedes caminar en la paz que sobrepasa todo
entendimiento (Filipenses 4:7).
Mi esperanza para los que lean este libro es que, por la gracia de Dios,
entren en nuevas dimensiones de libertad espiritual personal, la clase que
Jesús vino a asegurarnos. Mi deseo es que muchos de ustedes encuentren
posible experimentar lo que Pedro llama “gozo inefable y glorioso” (1 Pedro
1:8). Mi objetivo al describir la derrota de nuestro enemigo era que ya no
pudieras vivir cada día bajo las garras de la duda y la intimidación. Mi oración
continua es que llegues a comprender y operar en el poder de esa autoridad
que Cristo mismo ha impartido a cada uno de sus seguidores (Lucas 10:17–
20). ¡La confusión emocional en la que muchos de ustedes viven cada día no
necesita continuar! Ese sentido distorsionado de identidad personal que le
impide disfrutar y descansar en paz en lo que significa ser un hijo de Dios,
redimido, adoptado y comprado con sangre, puede sufrir una transformación
gloriosa hoy. Aunque Satanás hará todo lo posible para evitarlo, Dios quiere
que sepas quién eres realmente.
Sí, Satanás es real. Sus intenciones son perversas y malvadas. Pero “la
razón por la que apareció el Hijo de Dios fue para deshacer las obras del
diablo” (1 Juan 3:8). Esta es su esperanza para un nuevo comienzo. Esta es la
base sobre la cual puedes cortar la influencia de todas las fuerzas demoníacas
y entrar en la “vida abundante” (Juan 10:10) que el Buen Pastor dio su vida
para asegurar a sus ovejas. La vergüenza y el desprecio por uno mismo y la
parálisis espiritual que tan a menudo resulta no tienen por qué retenerlo por
más tiempo. El mismo poder y gracia divinos que “nos han librado del dominio
de las tinieblas y trasladado al reino de su amado Hijo” (Col. 1:13) están
presentes para equiparnos y empoderarnos para obtener la victoria diaria
sobre las tentaciones y las siniestras táctica del enemigo.
Si puedo dejarte con un pensamiento que oro para que ejerza una
influencia poderosa y consumidora en tu vida, es la verdad de que “mayor es
el que está en vosotros que el que está en el mundo” (1 Juan 4:4). . ¡Alabado
sea Dios por la victoria que tenemos en Jesús!
 Seleccione Bibliografía
(Los recursos disponibles sobre el tema de la guerra espiritual son
aparentemente infinitos. Esta lista, por lo tanto, es necesariamente limitada.
La inclusión a continuación no implica mi aprobación de todo lo que enseñan).

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