CUERPO.

La experiencia sensorial y la
Construcción del cuerpo Como
un hecho de la cultura.
Decir con Descartes, "Pienso, Iuego eisto" significa omitir la inmersión sensorial del hombre en el seno del munda.
Siento, uego existo" es otra maneradeplantear que la condición humana no es por completo espirimual, sino ante todo
corporal. David Le Breton

Celina E. Marini*

Los sentidos y las percepciones son fundamentales en personal. No existen verdades en cuanto a la sensoriali-
la aprehensión que hace el hombre del mundo y de sí dad y'a las percepciones sino modos de decodificación
mismo. Pero la valorización o desprestigio de la senso- según la perrenencia social y cultural.
rialidad humana responde a los parámetros vigentes en La cultura encuadra lo que es visible y lo que no, las
cada cultura y a los diferentes momentos históricos. posibilidades de lo táctil, de lo olfativo, del sabor, de
En elsiglo XVIl, por ejemplo, el cuerpo ea cataloga-
do de "sospechoso", los sentidos eran calificados como
lo sucio o de ! puro. El hombre viene al mundo en
cuerpo, tanto la existencia como la condición huma-
engañosos al igual que la imaginación, la experiencia na son corporales. El mundo se le presenta al hombre
de lo vivido y de lo senido tal como se le aparece a la bajo la cualidad de lo sensible, sin esta particularidad
sensorialidad del hombre era desacreditada en pos de no podría aprehenderse ni entenderse a sí mismo ni a
una racionalidad que sólo acepta un mundo inteligible su entorno, relacionarse con los demás hombres, cono-
basado en las matemáticas. cer el mundo de las cosas a las que dehine junto con los
Descartes sostiene que los sentidos son erróneos si no otros. El cuerpo es la vía de la apertura al mundo, del
se los confronta con el saber cientifico. Pero la Antro experimentarse a sí mismoy de interpretación de los
pologfa y la Sociología nos dicen en la actualidad que, aconteceres. El cuerpo y los sentidos son los mediado-
definitivamente, la construcción de la corporalidad del res de la elación con el mundo pero sólo lo son a través
sujeto está atravesada por la significación y la represen- de lo simbólico que los atraviesa y esto está fuertemente
tación simbólica que haga de sus sensaciones y de sus ligado al lenguaje. Las cosas y los otros se vuelven reales
percepciones. Cuando están signadas por el lenguaje común.
Las percepciones sensoriales si bien tienen su base en La cultura le da aptitud a lo biológico, el hombre
un cquipo fisiológico propio del organismo se constru- no es una oreja o un ojo, es la escucha, la mirada, la
yen sobre una orientación cultural que incluye un mar- palpación, el cuerpo es la actividad y la calidad de lo
gen para la sensibilidad personal. Los sentidos son una que el sujeto realiza con su capacidad orgánica. Esta
materia destinada a producir sentido", die Le Breton y actrividad es conocimiento a partir de un mundo de sig-
agrega que en el acto de percibir no se produce una co nihcaciones.
incidencia con las cosas sino que lo que hace el hombre Escribe Merleau - Ponty: "Mi cuerpo es la textura
es interpretar esas cosas de acuerdo al sentido en el que comiin de todos los objeros y es, por lo menos con res-
fue socializado. pecto al mundo percibido, el instrumento general de mi
El valor que cada hombre le asigna a su universo sen- comprensión'".
sorial estará dado por la educación recibida y su historia En el desarrollo del niño las impresiones táctiles y au-
ditivas son las más primarias, la visión intervendrá más
i- Las ideas desarrolladas en este articulo forman parte del Trabajo rarde. El cuerpo del niño va construyendo sus referen-
Final de Grado: "Cuerpo como constracción socio culural. Aportes. cias en cuanto a lo sensorial en un universo de sentido
de la Antropologla y la Sociología al concepro de cuerpo para la Psi- que le van otorgando los otros, si estos no estuvieran no
comorricidad". Marini, Celina E. Universidad Nacional de Tres de podría constituirse un lazo con el mundo. Al contrario
Febrero, 2008. del hombre los animales nacen con un equipo sensorial
 CUERPO

dr nruerdo fundidad( )amsmk mdgnima pamdprice (

diepeesicin, ngunirad genfricemente q wm um d ru rmanai
auubekenencin E se ho
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u cur, drtidn 6 prrtnecis rerel,
man y
wcerde ODO ESCUCHA
coh un wtaric arrar1risl qe ar nducrí
nRC
tambien
Una red de sonidos y de uidos imprgna
westra vida cotidiana ves, aparatos, transportes,
VISTA MIRADA
alarmar, rtc.. forman parte de una
realidad eon
renm
la que convivimor a diario. Hay un murmullo perma
la vite s e privileindn
entidn n lh ciedad
la familiaridard de nuestro
rml la amcinción drl are por la mirads hae que nente que sitúa al cuerpo en

r ndquiere In esencia de la identidad, en d en entorno

Los sonidos que nos rodean están cargados de afecti
uentro cmh Im orem ar produrr una rvauación de
vidad y de signifcado, ex asf como descartamos unos y
l e rostreM l a cure del otm n rva uns
otros, es asf también como
ooncusin acee dr u intimidad. privilegiamor
podemos abstraernos de muchos
d etr primer contacto muchar
voee depende is tonalidad del in de ellos para c o n c e n t r a r n o s o
descansar (por ejemplo el ruido
teambie porterio B ontacto po
del tren). La sensibilidad al rui-
le mirads etí mry ligado al tacto,
do está relacionada con el signi-
mir alpuien pundr »er atrapparlo,
hcado que cada u n o le de a
los
lex objetm pueden ser palpados por
sonidos que oye, es una cuestión
nuestros oos a mirada ea inmaterial
pere acús nimbólicamente de apreciación personal.
Tanto el ruido como el silencio
Para Merieu onty le vindn no
nmd: qur wn arrte empire de la mi-
pueden resultar agradables, mo
lestos, angustiantes, indiferentes.
vada, el ojo pertenor a un cuerpo,

al objeto cargado de una histo- No son datos objetivos, quedan a

liegs de
dr u n a culcura y atravesado por un disposición del juicio personal
rna, quien escucha.
nconsaente, la visión está arraigada en
Nuestro cuerpo es capaz de oír
cucrpo, no reficja ed mundo: "lo cons-
r u meaaanit sai preeniacions, la mi- y de emitir sonidos y palabras y
rada co sciecaón c interpretación y antes de nuestra escucha es se-
aunque
ve hacr alu aprender los signos correspon lectiva, el sonido nos invade más

dicnies de cste lenguaje. allá de lo que nosotros queramos.

ba las soandades occidentales, en las condi- Podemos hacer oidos sordos pero el
aons normaics de la vida comunitaria, son los sonido penetra pese a la voluntad,
sEntidos dr la vista y del uido quienes le otorgan desborda sus orígenes y nos aura-
consistenca y orientación a las actividades de la viesa.
vida coudiana, son cl acercamicnto inmediato ha- Según Le Breton el sentido del
Ca los ouos y haca d cntorno. Fero la vista es el oído tiene un valor de importancia
sCntido al qur mayorinente apclamos cn nuestra en la construcción del lazo social ya
d senudo má asociado al conocimiento que es este sentido el que oye la voz hu-
cultura, es

(deaimos e " por emprendo). En las sociedades mana y recoge la palabra del otro. El oído
contemporáneas la mirada se va tornando la figu- es el sentido depositario del lenguaje, es
a begeminuca de la vida social en las urbes, el la propia maieria del lenguaje, la voz es
sCntudo de la vista cobra autonomía de los el acompañamiento permanente de la
ouos sentidos. La vista se convieste en existencia y asegura la plena inserción
un método de vigilancia privilegiado del cuerpo en la trama social.
del que nadie cscapa. Diur Foucaul: nuestra El niño escucha la voz de su madre desde antes
sociednd no e h del eprcudculo, sine de la vigilancia, bajo de nacer y esta voz será la que lo irá inscribiendo en
la superficie de las imágenes, se llega a los cuerpos en pro- d mundo del lenguaje propio de su medio, dándole
 CUERPO

las representaciones y el sentido. El cuerpo se va cons- tacto propios de la sociedad a la que se está integrando.

de familiar y de las en- Es la madre quien introduce las matrices del sentido en
ronaciones
impregnado
tnuyendo que percibe en su entorno. Primero será la
esta voz

estas ritualidades y costumbres, a la par que lo ingresa

voz y luego el rostro materno quienes levarán al recién al campo social e individual imprimiendo "la tonalidad
nacido a runire con la comunidad humana. El oído va de la relación con el mundo". Estas experiencias son la
siendo educado a partir de la experiencia y del aprendi- base de la construcrión de la corporalidad. "El contacio
zaje con los otros. corporal madre hijo inventa la sociedad y la cultura, es
-

Los ciegos construyen la representación espacial ba- decir, la manera particular en que una mujer cría a su
sándose en el oído además del tacto. Los sordos tienen hijo" (Le Breton, 2007). Los modos de contacto per-
que construir bajo una educación especial la posibili- cibidos y recibidos en los primeros años de la vida se
dad de emitir la palabra, el cuerpo tiene que poner a arraigan y educan la sensibilidad.
disposición todo el entramado sensorial para poder su- La piel le da al cuerpo una marca individual, habla
plir la ausencia de la escucha. del género, de la edad, de la condición social, une o
un filtro al
separa, organiza la relación con el mundo,
mismo riempo psíquicoy somático ya la vez que es límite
LA PIEL: TACTO Y CONTACTO es apertura. Le Breton (2007) dice de ella: "la piel está
sarurada de inconscientey de cultura, devela el psiquismo
El tacto es uno de los sentidos más primarios en el ser del sujeto. pero también la parie que ocupa den1ro del lazo
humano. El tacto es la matriz de la relación del cuerpo social, la historia que lo baña. Lo privado y lo público se
con el mundo, es la matriz de los otros sentidos, todo reúnen en ella. La piel es elpunio de contacto con el mun-
lo que viene del exterior hace contacto con el cuerpo do y con los demás. Siempre es materia de sentido".
(el sonido, la luz, la temperatura, la texura, etc.), es El tacto nos da la percepción de lo cercano, de lo
recibido por la piel que se extiende recubriendo toda la próximo al cuerpo y también del auepo mismo. Según
superficie corporal. Merleau - Ponty tocar es tocarse, las coisas se vuelven
Las patologias de agnosia tácil prodncen la pérdida prolongación de mi cuerpo y éste es a la vez la prolonga-
de autonomia de la persona ya que para desplazarse el ción del mundo que me rodea. El entomo, los oros, e
cuerpo necesita percibir la solidez de sus movimientos propio cuerpo son tangibles, la relación con el mundo
y la tangibilidad del ambiente. Una anestesia temporal es ante todo tácril.
nos muestra cómo el gesto se perrurba, los miembros Los diferentes grupos sociales tienen formas
entorpecen sus movimientos.
particu-
Escribe D. Anzieu: La piel es la envolura del cuerpo,
del mismo modo como el yo tiende a envover el
aparato
psiquico. La piel es la envolrura real del cuerpo pero Musicoterapia para
es también un campo simbólico repleto de las huellas
dejadas allí por los contactos significativos de la vida,
Embarazadas
desde aquellos sucedidos en los primeros momentos de "ln espacio distinto orientado
la existencia. hacia la futura mamá"
El contacto de la piel es una de las primeras formas
de comunicación que tiene el bebé con los otros con Reduce el Stress y Ansiedad
y Favorece la comunicación entre
el mundo, aún antes de saberlos diferentes a él. El bebé
establece una relación piel a piel con su madre la madre y su hijo.
que le
permite integrar otros sentidos: el olfato, el oído y el Predispone a la creatividad
gusto en principio, más tarde la vista. La mano del bebé Estimula el vínculo afectivo.
explora el cuerpo de su madre, el pecho que lo alimen-
ta, el rostro que le sonríe, la boca Ariel Vincenzino
que le canta.
Según Anzieu el niño necesita de la envolrura conte- Musicoterapeuta
Docente Universitario (U.B.A.)
nedora que signiique sus límites
y que lo inscriba en el Registro N 14.435
mundo por el
contactoy la palabra.
En la relación cotidiana del
contrando con los límites,
cuerpo el bebé se va en- Entrevistas:
prohibiciones y
ritos de con- [email protected] Cel.: (15) 5955-2323
 CUER PO

lares de educar y de sensibilizar las formas de contacto caulturalmente mucho más aceptado. Siempre está el
de rlig de que los otros perciban los oores que pue-
y de estimulaciones táctiles propias de ese entorno y
eca sociabilidad. den desprendeise de nuestro cuerpo sin que nosotros
Asi como la piel es el órgano privilegiado del senti lo sepammos. La publicidad estigmatiza las exhalaciones
do del tacto, la mano con sus funciones de prensión corporales e invita a librarse de ellas gracias a los perfu-
y de exploración, es la espoialmente clegida para ir mes y a los neutralizantes. Asf como puede resultarnos
al encuentro de los otros y de las cosas. la mano intolerable el olor del otro también nos resulta into-
toca. palpa, caricia. golpea. percibe las texturas, la letalble que el otro sienta el nuestro, aun cuando no
solidez. la temperatura, aprecia el volumen, las for tengamos registro del olor que producimos.
mas, cvalúa. dexplaza. El olfato es socialmente sospechoso y se lo reprime, en el
la mano oupa su lugar en las tkmicas del cuerpo ya ambito social se promueve el silencio del olfato.
que por la intervención de la miraday la inteligencia
logra los aprendizajes particulares y refhinados de la cul- Los bebés mucstran capacidad para reconocer el olor
tura (praxias). de su madre, los lactantes enfrentados al olor del seno
materno dirigen su boca hacia él y adoptan la postura
OLOR- AROMA caracteristica del mamar, no lo hacen por la visión, tan
poco desarrollada en ese momento, sino por las capaci-
El sentido del olfato cs un sentido generalmen- dades de su olfato.
te desacreditado en las sociedades
contemporáneas Para el bebé o para el niño pequeDo los olores no
occidentalcs. Freud (2002) plantea que el retroceso son buenos o malos, no son lindos o feos, son sólo
cultural del olfato está asociado con el desarrollo de olores, cspecialmente aquellos que emana su cuer-
la civilización. En el proceso de verticalización del po. De a poco por imitación y por la presión de
hombre, el sentido de la vista toma preponderancia y la cducación que va recibiendo de su entorno, (el
el oltato cs desjerarquizado, queda asimilado al ám- sistema de valores particulares de su ámbito cultu
bito animal. los olores y calificándolos como
signando
ral) va

Al hombre occidental moderno le avergüenza ha- agradables o no. Entonces el cuerpo aprende, es-
blar de sus olores corporales, salvo para hablar de los pecialmente cuando se encuentra frente a otros,
de otro o para hacer humor. En el discurso social el cómo debe oler más allá de sus particularidades. El
olor, especialmente cl del cuerpo, está estigmatiza- olor propio de los cuerpos, en nuestras comunida-
do, las sociedades occidentales no valorizan el olfato des occidentales, está socialmente proscripto.
salvo en algunos aspectos muy especificos como, por
cjemplo, la catación de los perfumes, de las comi- Es muy interesante lo que escribe P. Süskind de su
das, del vino. personaje, Grenouille, en "El perfume". La novela está
En la vida cotidiana los olores dan cuenta de la situada en el siglo XVIII, en Francia. Jean -
Baptiste
intimidad del cuerpo, la propia fragancia, la de los Grenouille es un recién nacido al que su madre quiere
seres cercanos, de la cocina con los aromas de las hacer desaparecer. El bebé finalmente es rescatado y su
comidas habituales, de cada habitación en particular, madre decapitada por intento de asesinato. El niñito
de la calleo el barrio donde vivimos. En la privaci- es dado a un orfanato para su crianza pero unay otra
dad de cada sujeto, de cada cuerpo, existen muchos vez es rechazado por las nodrizas asignadas a su alimen-
olores que no se'ienen en cuenta y a los que incluso tación porque dicen que el bebé no huel, este bebé es
se los oculta en el plano social. El olfato es un senti- inodoro, no huele a nada, no puede ser inscripto en el
do que está presente y actúa en nuestros comporta- rango social y cultural de bebé para su comunidad por-
mientos con un fuerte arraigo en lo cotidiano y en la que no huele como tendría que oler un bebé. El cuerpo
construcción de nuestra corporalidad. Cada hombre de Grenouille no encuentra un estatuto simbólico en
huele de una forma particular, "el olor de cada hombre los significantes de esa comunidad porque no produce
es una firma en el espacio "(Le Breton, 2002). el olor particular y determinante de una criatura huma-
La publicidad permanentemente nos advierte de lo na, del cuerpo de un bebé.
desagradable de nuesuras naturales fragancias y pro- El olor envuelve a los objetos y a los cuerpos, pue-
mueve que las hagamos desaparecer bajo el uso de infi- de ser localizado o indeterminado, se desprende de la
nidad de productos químicos que tienen un olor socio fuente que lo produce y penetra en nosotros y en los

"
 CUERPO

altamente cargados de afectividad y

de sentido de a c u e r -
podamos defendernos de
su
sin que mayormente en nuestra vida en
do a lo que hemos ido aprendiendo
otros

invasión. del sabor. No solamente de la

tonalidad particular cuanto a la apreciación
A pesar de que el olor nos da una también de las identificaciones ali-
a s a familiar sino
que lo rodea
mundo es
de la relación del cuerpo con el lo de
absolutamente mentarias que hemos ido haciendo a largo nuestra

su percepción es
muy poco expresable, vida en los diferentes grupos de pertenencia.
El cuerpo
hacerle a otro la transmisión o
la
subjetiva, es dificil está signado por el sabor que significativamente pode-
de un olor, más común expresarlo como
Le
mundo que nos rodea. Como dice
es
descripción m o s hacer del
bien mal) o como una com-
un juicio de valor (huele
o
ante todo en
una metáfora, el voca- Breton, el sabor del mundo se esperimenta
paración (huele como...) o.con

la boca, en el goce de la alimentación las comidas están

bulario olfativo es pobre. de
olor moviliza las huellas, asociadas a la historia particular de cada persona,
La evocación de un
son una sustancia comparti-
cada cuerpo, los alimentos
del cuerpo, la historia
y experiencias
que,ver solamente
emociones
tiene
pero el gusto
no
es una relación íntima del
da con otros,
y la biogratía personal, los sabores. Comer es un asunto de gusto en todos los
Cuerpo consigo
mismo. Determinados aromas sig- con

hacen del olor una inci- sentidos de la palabra.

nificativos para cada uno

un medio A diferencia del resto de los exige

sentidos el gusto
sión en el tiempo, la memoria olfativa es a degustar,
la la introducción en uno objeto
mismo del
para la evocación de situaciones afectivas de del mundo. Implica la in-
la introducción de una parte
existencia. de la sustancia, de
mersión de la bebida, de la comida,
Señalan los autores que sin la

Señala Le Breton que el olfato es simultánea-

la cosa dentro del cuerpo.
de la distancia, posibilidad del olfato el pierde el sabor y lo que
gusto
mente un sentido del contacto y
la situación olfativa que se le presenta al cuerpo se saborea resulta insípido, salvo que la vistay la consis
la Se
resultarle atrayente pero también producir- tencia (tacto de la boca) acompañen degustación.
puede la boca.
la nariz como con
come tanto con
le rechazo, el olor no es indiferente, siempre está simbóli-
olfato como La apreciación del sabor se sitúa en la trama
catalogado por una significación. El en el devenir de la
de la ca de cada cultura, se va produciendo
sentido de la distancia y aproximación es un recibiendo
discriminación. El olor de nues- historia del grupo con las infuencias que va
fuerte sentido de la de otros grupos. El gusto se conforma en un entramado
es el "buen"
tros cuerpos, de los cuerpos conocidos,
olor al que no entre lo colectivo y lo subjetivo.
olor que nos genera confianza. El
remite significado: la
estamos acostumbrados, el olor de
los otros, des- La sensación gustativa a un en

misma acción están puestos en juego el conocimien-

conocidos, puede ser amenazador. La diferencia
entre estos cuerpos de lo
habitual y aquellos de
lo diferente puede estar determinada por las di-
ferencias alimentarias, las costumbres frente a la EQUIPO DE .
higiene, la valoración diferente de las
emanaciones
donde se
PSICOMOTRICIDAD
corporales (aliento, sudor, etc.), el lugar Coord: Alejandra Papandrea
habita, la ropa que se usa, las condiciones del tra-
bajo. "El mal olor es siempre el del otro, pero uno
Terapia psicomotriz y Relajación Terapéutica
siempre es el otro para alguien"(Le Breton, 2007). Atención a bebés, niños, adolescentes y adultos
El olor desborde sensible del cuerpo fuera de
es un
Talleres de trabajo corporal
lasfronteras de la piel, el olor tiene una valoración Atención interdisciplinaria de los trastornos
moral, penetra la intimidad y puede ser utiliza-
do en la descalificación y discriminación del otro alimentarios y trastornos de ansiedad.
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como construcción corporal cultural y socialmen- Formación Corporal con Máscaras,
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9
, THTHT
 CUERPPo

la
to y la afectividad; este signilicacdo es un aprendizaje parà hacer reaparcer los platos tradicionales en mesa
del cuerpo en el medio culrural y su interpretación está comln. La comblnación de alimentos, las especlas,
fuertemente marcada por la experiencia personal - his- las texturas de los alimentos, continúan siendo, aun
tório familiar de ese cuerpo, es un juicio personal cn territorios lejanos, motivo de identificación y de
cargado de cmoción. Cada grupo social concuerda, pertenencia al grupo primario de identificación cor
actividad de alimentación se articula el
generalmente, con lo esencial en la experiencia del ali- poral. En
acto nutritivo con el sentido cultural, con la historia
mento, las prelerencias son un asunto de convención,
no son un valor matemático o absoluto. Asf como el personal del cuerpo.
utilizado "El mundo del hombre es un mundo de la carne, una
gusto pucde hermanar tambin puede ser
como un eemento de discriminación, las diversidades construcción nacida de su sensorialidady pasada por el
del gusto pueden ser entendidas como un valor moral, cedazo de su condición social y cultural, de su historia

pucden determina lo que es aceptable y lo que no. personal, de la arención al medio que lo rodea. Levan-
Comenta Le Breton que en nuestras sociedades tado entre el cielo y la tierra, matriz de la identidad, e l .
occidentales lo habitual es que la boca del cuerpo cuerpo es el filtro mediante el cual el hombre se apropia

distinga cuatro sabores principales: lo amargo, lo de la sustancia del mundo y la hace suya por intermedio
dulce, lo salado y lo ácido, pero en otras tradiciones de los sistemas simbólicos que comparte con los miem

culterales estas posibilidades se expanden, como, por bros de su comunidad" (Le Breton, 200)
cjemplo en las corporeidades construidas en las co-
munidades asiáticas.
El nino construye el sabor del mundo como cx Bibliografia Madrid: Biblioteca
periencia corporal a partir de las significaciones de Anzieu, D. (1987) Elyo piel.
-

los sabores que recibe de su entorno más cercano. Nueva

El entorno decodifica sus gestos (mundo de la co- Berger, P y Luckmann, T. (2001) La construcción
municación), las mímicas del bebé son significadas social de la realidad. Argentina: Amorrortu editores
metafisicas". En
como de agrado o de desagrado, y de esta forma se Descartes, R. (1980) "Meditaciones
su sensibilidad gustativa, sus preferencias y Descartes, R. Obras escogidas. Buenos Aires: Charcas.
mode
sus rechazos. Las preferencias en cuanto a los sabores M. (2002)
Foucault, castigar. Nacimiento de
Vigilar y
están marcadas por la afectividad construida en la la prisión. Argentina: Siglo XXI editores
relación con los otros. Freud, S. (2002) "El malestar en la cultura". En
Pero el sabor construido en el seno de la familia se Freud, S. Obras completas Tomo XXI. Argentina: Amo
modifica a partir del intercambio con otros grupos. rrortu Editores
Es asl como los niños más grandes y los adolescentes Le Breton, D. (2002) Antropologia del cuerpo y mo-
aceptan como sabroso, por ejemplo el fast - food, a dernidad. Buenos Aires: Nueva Visión
dentro de Le Breton, D. (2007) El sabor del mundo. Una antro-
pesar de que sea cargado negativamente
las preferencias alimentarias de sus familias. La pale- pologia de los sentidos. Buenos Aires: Nueva Visión
ta alimentaria no queda reducida a lo que le impri- Merleau Ponty, M. (1957) Fenomenologia de la
mió la historia de la cocina familiar, se amplía con la perccpción. México: Fondo de Cultura Económica

participación del cuerpo en diferentes instancias del

ambiente social, en la identificación secundaria. La
mundialización colabora para que los grupos socia-
les con más recursos económicos puedan tener en su CELINA MARINI
mesa comidas de gran diversidad cultural.
La cocina"además de sustancia y nutrición le da al Lic. en Psicomotricidad
Cocoordinadora del Equipo de
cuerpo sensación de identidad.
En los grupos de inmigrantes es muy característico Psicomotricidad del Hospital C. Tobar Garcla
el apego la comida tradicional de la comunidad Prof. de la Universidad Nacional de Tres
de origen. El cuerpo ha sido construido dentro de de Febrero
determinada simbólica y los sabores permanecen Directora del Nivel inicial y Preescolar
dando cuenta de ese arraigo socio - cultural. En la de la Escuela Del Sol - C.A.B.A. -

vida cotidiana se aprovechan los días de celebración

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