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Resumen de Pedagogía

lengua y literatura (Instituto Superior de Estudios Terciarios y Técnicos)

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ESCUELA NORMAL SUPERIOR EN LENGUAS VIVAS <JUAN BAUTISTA ALBERDI=

CARRERA: PROFESORADO DE NIVEL INICIAL

ESPACIO: PEDAGOGÍA

PROFESORA: DORA IRENE GUARAS

ALUMNA: MARÍA DE LOS ANGELES LEDESMA

AÑO: 2020

RESUMEN DE PEDAGOGÍA PARA EXAMEN FINAL

EJE 1: Las Pedagogías: Pedagogía y realidad. Las pedagogías emergentes: Pedagogía de la memoria. La relación
dialéctica entre educación sociedad, cultura, política, memoria y ciudadanía.

¿Por qué Educación y Memoria?

Los trabajos de la memoria cobran mayor vigencia en las sociedades globalizadas en las que la convivencia intercultural
demanda reconocimiento e inclusión. Hay que reconocer la historia de los efectos, aquello que somos en la medida
en que hemos heredado tiempos y pasados.

La exclusión y la escuela. Pablo Gentili

Nuevas formas de exclusión social y educativas vividas hoy en América Latina.

Anormalidad: Vuelve visible los acontecimientos.

Normalidad: Oculta los acontecimientos visibles.

La exclusión y sus efectos.

Siempre está presente, son evidencias crueles que nos muestran los periódicos, la calle misma, la televisión,
pero de las cuales siempre hacemos caso omiso. La exclusión se normaliza y al hacerlo se naturaliza. Se normaliza
cuando nos damos cuenta que hay mas excluidos que incluidos. En las sociedades fragmentadas los excluidos
tienden a acostumbrarse a la exclusión y los no excluidos también. La exclusión se desvanece en el silencio de los que
la sufren y en los que la ignoran o temen.

Después de haber leído el texto de Gentili <La exclusión y la escuela: el apartheid educativo como política de
ocultamiento= puedo realizar la siguiente comparación:

Relato del trabajo en cuestión Texto de Gentili

Los niños que jugaban descalzos, realmente El zapato de Mateo había sido retirado por
no tenían calzados. Además de pertenecer a su padre por una cuestión de comodidad. Sin
la clase más vulnerable de la sociedad. embargo este hecho supo llamar la atención

En este caso se acepta como algo normal.

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de todos. No era concebible que un niño de

clase media no tuviera puesto su zapato.

Gentili plantea que la exclusión se naturaliza y, al hacerlo desaparece como <problema= para convertirse solo en un
<dato=.

¿Qué tiene que ver la exclusión con la escuela?

La exclusión. Un estado o condición.

• Escuelas pobres para pobres y ricas para ricos.

• Acceso igualitario a la escuela, para que se tenga el mismo tipo de escolarización.
• La exclusión educativa se ha desplazado pero no ha cesado.
• La exclusión no desaparece porque ataca sus efectos, y no sus causas.

Se necesitan políticas orientadas a acabar con los procesos que multiplican socialmente la pobreza.

• El problema más grave es acostumbrarse a la exclusión.

• No hay como evitar la barbarie sino luchamos para transformar, limitar, destruir las condiciones sociales que
la producen.
• El silencio, la atenuación y el ocultamiento; aumenta la exclusión.

La escuela.

• Debemos volver visible lo normalizador.

• Debemos ayudar a cuestionar, interrogar, comprender.
• Aportar a la lucha contra la exclusión.
• Es la escuela democrática la pedagogía de la esperanza, necesaria, para ir en contra de la pedagogía de la
exclusión.

Educación como derecho. Pablo Pineau

Pineau manifiesta que la escuela debería cumplir con su función de <normalización= y <homogeneización= por
medio de la escuela más allá de la familia que tuviera.

La escuela de hoy necesita proyectos a partir de los sujetos concretos que asisten como posibilidad de escape a las
situaciones de vulnerabilidad en que se encuentran .

Desafíos de los educadores de hoy:

• Aportar a la restitución de derechos de los niños y jóvenes.

• Generar nuevas propuestas educativas que habiliten soportes y anclajes.
• Propiciar el acceso a nuevos lugares (social, cultural, político).
• Favorecer la conexión social que garantice la viabilidad para el ejercicio de derechos.

Función de la educación: aportar herramientas, experiencias, saberes, estrategias, etc. Que permitan el ejercicio
pleno de derechos.

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En este mismo texto Rosa María Torres (2003) propone una siguiente visión ampliada de la educación y del derecho
a la educación, basada en los siguientes puntos:

• Derecho no sólo de niños y niñas sino de toda persona.

• Derecho no sólo a acceder a la escuela sino a la educación.
• Derecho no sólo a acceder a la educación sino a la mejor educación.
• Derecho no sólo a acceder a la educación sino al aprendizaje.
• Derecho no sólo al aprendizaje sino al aprendizaje a lo largo de la vida.
• Derecho no sólo al acceso sino a la participación.

Así el derecho a la educación suma nuevas dimensiones como la mayor como la mayor cobertura posible.

Educar debe ser, ante todo, un acto de dar. Pero no dar como el cumplimiento de una ley moral, sino dar como una
apuesta a los otros, como un acto de confianza.

Voy a relacionar la canción de <Sólo le pido a Dios= de León Gieco con el texto de <La Educación como Derecho= de
Pineau. Los puntos en común que encuentro son:

1. El tema de León Gieco fue censurado durante la dictadura militar. La educación durante varios siglos fue
solo para unos cuantos. La censura es la principal relación entre ambos.
2. Solo le pido a Dios trata de achicar las brechas entre las distintas clases sociales, en el texto de Pineau se
expresa el derecho a la igualdad entre el hombre y la mujer.
3. <La igualdad no es un fin a conseguir, sino un punto de partida=. En ambos hace referencia a esto, que la
igualdad no puede existir si solo es una cuestión de unos cuantos. La educación y los derechos deben ser
universales.
4. En el texto hace mención a que situaciones como la pobreza o el desempleo dejan de ser entendidas como
temas sociales para pasar a ser comprendidas como problemáticas individuales. En la canción León Gieco
alude a que los problemas socioculturales no deben ser indiferentes a nadie ya que todo lo que pasa en la
sociedad nos afecta a todos.
5. <Solo le pido a Dios= es un símbolo de resistencia pacífica contra la dictadura militar y las injusticias sociales.
Asimismo la educación es el arma más poderosa para combatir las injusticias. Pues, el conocimiento es
poder.

Podemos afirmar que las maneras de educar son diversas que siempre se está aprendiendo algo, que la enseñanza
puede ser estructurada en algunos lugares y en otros lados es algo mucho más sencilla. La educación es una acción
que puede ser ejercida sobre los demás o sobre uno mismo. Hay diferentes formas de aprender y de manera natural
todo el tiempo se están adquiriendo nuevos conocimientos desde los más comunes hasta aquellos considerados
científicos. De alguna manera la Educación y la Pedagogía tienen cierta relación la primera mencionada es
meramente práctica y la segunda es teórica.

EJE 2: Análisis global del objeto educación: Características, fundamentos. La dialéctica de la educación:
relación teoría-práctica. La educación como idealidad y como realidad. Funciones de la educación: conservación,
Transformación/crítica. La escuela como producto histórico: La institución escolar como dispositivo de socialización
y disciplinamiento en el marco de la Modernidad. La configuración de la infancia como sujeto social y pedagógico.
Nuevas formas en la construcción del vínculo pedagógico. La educación como constructora de subjetividades.
Debates y sustentos sobre la diversidad cultural y la inclusión social y educativa. La educabilidad y la enseñabilidad.
El problema de los límites de la educación. El derecho a la educación.

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<¿De qué hablamos cuando hablamos de Educación? En La Educación Ayer, hoy y mañana. El ABC Pedagogía. S.
Gvirtz. Capítulo1

¿Por qué educamos? La necesidad social de la educación.

La educación es un fenómeno de toda la humanidad, que no solo es una acción que se reserva al ámbito escolar,
sino que se manifiesta en todos los aspectos de la vida. Acción que sería imposible de ser realizada por una sola
persona, a corto plazo. La educación es un fenómeno necesario e inherente toda sociedad humana para la
supervivencia de todo orden social. Sin educación cada individuo, cada familia o cada grupo social tendría que

reconstruir por si solo el patrimonio de toda la humanidad. La educación en la sociedad, se hace necesaria, ya que
sin esta, muchos saberes y conocimientos deberían ser redescubiertos. Si bien la educación no es el único proceso
que permite la supervivencia en los seres humanos, es uno de los más importantes. Lo que caracteriza a la especie
humana se basa en su aprendizaje social, y no en la transmisión genética, la que si ocupa un lugar destacado en el
mundo. Entonces podemos afirmar que la educación se hace necesaria para que podamos salir del estado salvaje.
Numerosos estudios en niños que han estado privado del mundo social demuestra que la educación es un fenómeno
necesario y que posibilita tanto el crecimiento individual, como la reproducción social y cultural.

¿Para qué educamos? La educación entre la producción y la reproducción social.

Dado que solo con la educación no alcanza, la sociedad y sus miembros necesitan de estos tres tipos de
reproducción, para su supervivencia.

Reproducción biológica: una sociedad crece cuando son más los nacimientos que las muertes y decrece cuando se
produce el fenómeno inverso.

Reproducción económica: para subsistir en el tiempo una sociedad necesita producir, al menos, lo que consumen
sus miembros en alimentación, vestimenta y viviendas.

Reproducción del orden social o cultural: esto depende de la cantidad de producción y de la forma de distribución
de los saberes aprendidos.

Cuando las prácticas educacionales tienden a conservar un orden social establecido (conocido como statu quo),
estamos ante fenómenos educativos que favorecen la reproducción.

Cuando las prácticas educacionales tienden a transformar el orden establecido y a crear un nuevo orden, estamos
ante prácticas educativas productivas.

Las condiciones de vida cambian constantemente y exigen nuevas habilidades de adaptación, por otra parte, existen
distorsiones en la comunicación, es por ello que se hace necesario educar, es decir que se educa para mantener el
orden social.

Relación <educación y poder=

Siempre que se habla de educación se habla de poder, pero en este caso no será entendido como algo
necesariamente negativo. El término <poder= será utilizado como sinónimo de incidencia sobre otro, es decir, la
capacidad de incidir en la conducta de otros para modelarla, y no como ejemplo de autoritarismo.

Existen dos formas de poder:

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a) El macro-poder: es el poder ejercido por políticos, empresarios, medios de comunicación, gente en una
manifestación.

b) El micro-poder: este tipo de poder se puede ver reflejado en el actuar entre un directivo y un docente, un padre
y un hijo, aunque también un alumno puede ejercer este micro-poder ante un maestro.

Para construir una democracia, tanto en la sociedad general como en una institución escolar, es preciso considerar
los problemas de poder. La democracia se construye poniendo en evidencia que las relaciones sociales son
necesariamente relaciones de poder.

Asumir esta definición de poder implica considerar que los dispositivos institucionales intervienen en el modelado
de las conductas, de las formas en que nos acercamos a conocer, comprender y actuar en el mundo.

Las posibilidades y los límites de la educación

Existe un cuestionamiento sobre qué influencia tiene la naturaleza, el medio social y cultural, sobre los procesos
educativos. Las potencialidades de los seres humanos, ¿Pueden convertirse a través de un proceso educativo?
¿Existen las vocaciones innatas? ¿Es el ser humano un producto de su ambiente?

El término educación tiene doble etimología:

Edurece: que significa hacer salir, extraer, llevar desde adentro hacia fuera. Desde esta perspectiva, la educación
implica el proceso educativo de convertir en acto lo que existe solo en potencia. Es decir, la educación, a través de
mecanismos específicos, desarrolla las potencialidades humanas para que la persona se desenvuelva en toda su
plenitud. Implica límites muy acotados.

Educare: que significa conducir, guiar. Desde esta perspectiva, la educación está abierta a mayores posibilidades.
Con una guía adecuada las posibilidades del hombre serían casi ilimitadas.

La intencionalidad y la conciencia en la definición del hecho educativo.

La educación sería un tipo particular de socialización que trata de transmitir al individuo ciertos saberes, de una
manera intencional y consciente, por ejemplo la escuela, su intención es educar y tiene conciencia de este acto. La
familia en cambio es una institución de socialización, solo en algunos casos, educativa.

Los pedagogos han señalado dos tipos de educación:

La educación en un sentido amplio entiende que todo fenómeno social siempre es educativo y forma parte de la
socialización. La educación en un sentido estricto considera que un fenómeno es educativo solo cuando la
socialización es intencional y consciente. Acerca de la educación en un sentido estricto haremos dos observaciones:

• La primera de índole metodológica: Es muy difícil determinar, con cierta precisión, cuando un
fenómeno es intencional y consciente, y cuando, no lo es.
• La segunda, una observación conceptual: cuando el alumno al rendir una materia solo piensa en la
nota para no desaprobar y no en el contenido en sí.

Diferencias entre socialización y educación. Explique por qué se habla de Socialización primaria y secundaria.

Socialización Educación

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• La sociología de la educación estudia • La Pedagogía no se ocupa de la

la educación sólo como un educación sólo como un mecanismo
mecanismo de producción y de producción y reproducción social,
reproducción social. sino también de las formas de
distribución del saber, de los
procesos específicos de adquisición
del conocimiento en el ámbito social
e individual, de las propuestas para
mejorar los procesos educativos.

Sabiendo que socialización es la manera de entender, creer, y de actuar. La socialización no es la misma en todas las
personas, aun cuando estas pertenezcan al mismo grupo familiar. La socialización primaria se produce en la niñez, y
varía de una cultura a otra, de un grupo social a otro y de una época a otra. Los aprendizajes recibidos en la etapa
de la niñez, son difícilmente revertibles. La socialización secundaria se realiza en las instituciones. Trata del
aprendizaje de roles. Estos son formas de comportamiento, tales como: el rol del maestro, el alumno, el médico, etc.
Este modelo de socialización requiere de pautas de conducta específicas.

Educación formal se entiende como aquellos procesos educativos que tienen lugar en la institución escolar, sea esta
inicial, educación primaria, secundaria, terciaria, universitaria, etc.

Educación no formal es residual, en tanto abarca y se ocupa de todos aquellos procesos educacionales sistemáticos
que no suceden en la escuela.

Educación sistemática implica las formas de educación tanto formal como no formal, es en todos los casos una
acción planificada y graduada.

Educación asistemática es otra forma de educación menos reglada, pero cuyos resultados son igual de significativos.

Educación y escolarización:

Por escolarización, entendemos el conjunto de los fenómenos de producción, distribución y apropiación de saberes
que se lleva a cabo en la institución escolar. Los procesos de escolarización son muy particulares, que se diferencia
de los procesos educativos que acontecen fuera de la escuela. La escuela no solo distribuye entre los alumnos los
saberes de las distintas disciplinas, sino que también produce saberes diferentes de los encontrados y de la
institución escolar. Por ejemplo, la geografía, que hoy es una disciplina universitaria y un campo de investigación en
pleno desarrollo, surge históricamente como asignatura escolar, vinculada a las necesidades prácticas y luego, se
constituye en una disciplina. En cierta medida, puede decirse que la institución escolar produjo la Geografía como
una disciplina. También se refieren a la escolarización aquellos teóricos que estudian los procesos internos de la
escuela, vinculados con el curriculum o con la relación saber-poder.

Muchos investigadores del campo de la Pedagogía estudian solo los procesos escolares, investigan las instituciones
escolares y se refieren a los procesos de la escolarización, pero no, a los de la educación en general. Otros
investigadores estudian los procesos de enseñanza y aprendizaje que se originan a partir del contacto de los niños
con los juegos electrónicos o con los medios masivos de comunicación; en estos casos, se dedican a los procesos
educativos no escolares.

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Algunos historiadores de la educación hablan de la escolarización para distinguir la educación de la modernidad

respecto de otros periodos históricos, como el de la Edad Media o del Renacimiento.

¿Cómo se relacionan Educación y Pedagogía?

Existe una marcada diferencia entre los términos <Educación= y <Pedagogía=. La Educación es una actividad práctica,
y la Pedagogía una actividad teórica, una construcción científica de la misma, aquella constituye el hecho educativo
y ésta reflexiona sobre el mismo. Sin la existencia de la educación no habría Pedagogía posible, pero sin la Pedagogía
aquélla no tendría significación científica, la Pedagogía es reflexión para la acción y para la transformación.

¿Por qué concebimos a la Educación como una práctica social, como una institución y como un campo
problemático?

No existe aún una literatura pedagógica que dé cuenta, explícita y exhaustivamente, de estas cuestiones, más bien las
ideas se presentan confusas y fragmentadas, porque también es confuso si la Pedagogía es una ciencia independiente
o una ciencia aplicada, y en este caso los fundamentos teóricos y epistemológicos nos remiten continuamente a otros
campos del saber como son la Psicología, la Sociología, la Filosofía, etc. El carácter complejo de la educación, y su
condición de subsistema social, justifican la necesidad de estos enfoques interrelacionales. Pero es verdad también
que desde hace bastante tiempo intentamos conceptuar más adecuadamente este saber, y nos formulamos las
siguientes preguntas.

¿Cómo describimos a la Educación?

La educación <es una práctica social=, y como tal exige su estudio desde la perspectiva de las Ciencias Sociales. El
objeto <Educación= exige un enfoque pluridisciplinario, de allí la posibilidad de reconocer una serie articulada de
teorías y no una teoría aislada.

Cuando afirmamos que la educación <es una práctica social=, no nos caben dudas porque aunque se trate de un
encuadre ideológico, también es real considerar que la educación representa un doble aspecto claramente
diferenciado, pues cuando por un lado se muestra como reproductora de estados culturales y sociales, por otro lo
hace como innovadora, tanto desde una perspectiva individual, como desde un punto de vista social.

Texto de Nassif y caracterizar los niveles de la función crítica. Pensamiento crítico, conciencia crítica y
programación del futuro.

Por un lado, la función crítica supone o requiere la reproductividad, y en su superación a través de una síntesis que
expresa su modo específico de ser y de obrar.

En esa síntesis no desaparece la fuerza reproductiva de la educación. Queda contenida en ella como parte
imprescindible de un proceso dinámico.

De esta manera puede comprenderse que la educación no le es dado prescindir de un cierto grado de
reproductividad en la medida que ésta tiene en su interior la herencia cultural de la sociedad.

No han faltado intentos para salvar la contradicción entre reproductividad y creatividad. Es el caso, por ejemplo, de
Arnold Clausse que opone la educación, como un fenómeno <de continuidad=, a la cultura fenómeno <de variación=,
esto es <revolucionario=. No obstante, el autor esboza una línea diferente, en la cual ensaya la fundamentación de
una dinámica cultural. Porque educación y cultura no son conceptos ni realidades opuestas. Están en estrecha
interrelación, si se aceptase lo contrario, la educación quedaría como un proceso incompleto e inespecífico (Clausse,

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1967). En todo caso, valdría más la pena adherirnos a la postura de Agulla que, distingue la socialización de la
educación, por considerar que ésta a diferencia de aquella, es un proceso de transformación.

Otro de los rasgos de la funcionalidad crítica, no se da ni podría darse, de una sola vez y en las primeras instancias
del proceso educativo. La <reproductividad= es el acto primero de toda educación, en lo individual, porque requiere
una madurez progresiva en el sujeto.

La función crítica de la educación no se agota tampoco en el mero análisis de la realidad personal y social, sino que
se realiza en niveles que van desde el conocimiento crítico, como el ejercicio del pensamiento crítico, a la conciencia
crítica y a la programación del futuro personal y social. Se dan así, tres niveles aplicables a la praxis y
transformadoras de esa praxis.

EL PENSAMIENTO CRÍTICO:

Se refiere a la capacidad de identificar, analizar, evaluar, clasificar e interpretar lo que está a nuestro alrededor. Es el
modo de acceder a la verdadera conciencia crítica.

Restituyendo a la inteligencia su significado más puro como la capacidad de resolver problemas nuevos.

El proceso del pensamiento crítico y de la acción inteligente ha sido tomado con preferencia por la psicología en
tanto forma y momento especial de la actividad mental, fundada en el juicio independiente y en el descubrimiento.
Paralelamente se construye una didáctica del pensamiento crítico. Como proceso personal, este merece
indagaciones cada vez más extendidas, que tratan de explicarlo mediante una combinación de criterios científicos.
Lo que caracteriza al pensamiento crítico es precisamente la habilidad de comprometernos con el pensamiento
independiente y reflexivo.

Ennis llega a definir al pensamiento crítico como <la correcta evaluación de enunciados=. Enumera doce
aspectos del pensamiento crítico:

1. Captación del sentido del enunciado.

2. Determinación de la ambigüedad o univocidad de un razonamiento.
3. Establecimiento de la presencia de contradicciones en un enunciado.
4. Necesidad de una conclusión
5. Reconocimiento de la especificidad de un enunciado.
6. Análisis de su aplicabilidad efectiva.
7. Coherencia entre la realidad observada y la forma como se expone.
8. Identificación de un problema.
9. Justificación de una <conclusión inductiva=.
10. Capacidad de determinar si algo es o no una suposición.
11. Determinación del nivel de adecuación de una definición.
12. Determinación sobre si el aserto de una pretendida autoridad es o no aceptada.

El pensamiento crítico es una <capacidad= general del hombre, cultivable a partir de hechos y de conocimientos de
la más diversa índole; una habilidad desenvuelta mediante el permanente ejercicio de una metodología que,
progresivamente va permitiendo al hombre ubicarse críticamente hacia los conocimientos o ante la vida misma en
toda su complejidad.

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• LA CONCIENCIA CRÍTICA: toda conciencia es intencional, es decir que siempre es conciencia de algo. <con-
ciencia= es más que ciencia, aquella contiene a ésta, pero la rebasa.

La conciencia es necesariamente crítica, no sólo como analizadora de la realidad, sino como fuentes de juicios de
valor, de estimaciones. Este compromiso implica tanto lo personal dentro de lo social y determina una praxis
orientada en una o en otra dirección.

Desde un plano pedagógico la formación de la conciencia crítica está ligada a una educación comprometida.

Dentro de la terminología de Freire, los dos extremos de la conciencia serían <la conciencia intransitiva=, esta refleja
literalmente una situación en la cual el hombre está inmerso en una sociedad cerrada. Pero el autor reconoce que la
intransitividad no implica un total encierro del hombre. Para él, el hombre, cualquiera sea su estado, es un ser
abierto. La conciencia intransitiva es tan solo <la limitación de su esfera de comprensión=. La conciencia crítica
apunta a la transformación de la percepción. Esto no es un proceso puramente intelectual, sino más bien requiere
de la acción permanente sobre la realidad y sobre la acción misma para lograr la transformación cultural.

• LA EDUCACIÓN COMO <PROGRAMACIÓN= DEL FUTURO: la conciencia como tal y en su nivel crítico, es
activa y transformadora del mundo y, por ello mismo, prospectiva.
Esa prospectividad refuerza sus lazos con la educación que, por naturales, trabaja con el futuro, apuntalada
por construir siempre una <preparación para&= una <tendencia hacia&=
La importancia del tiempo para llegar al significado más profundo de la educación. Un tiempo que, en la
educación, es siempre el futuro.
Brameld encuadra las filosofías pedagógicas en cuatro grandes tipos o <modelos=:
1) las perennialistas, representativas de una regresión cultural y que otorgan validez perenne a los valores
elaborados por la antigüedad y el medioevo occidental.
2) las esencialistas, que siguen el camino de la conservación cultural de las formas dadas y
experimentadas por la sociedad.
3) las progresivistas, el pensamiento experimentalista y evolucionista.
4) las reconstruccionistas, al entender que reconstruir implica tomar los materiales del pasado y del
presente que tenemos a nuestra disposición y emprender un nuevo trabajo de planeación, energética,
audaz y a veces hermosa para el futuro.

<La educabilidad bajo sospecha= Caracterice el concepto de educabilidad.

Entenderemos a la educabilidad en principio como la delimitación de las condiciones, alcances y límites que posee
potencialmente la acción educativa sobre sujetos definidos en situaciones definidas.
El tema de la educabilidad ha sido un tema sin duda clásico en el pensamiento pedagógico y aun filosófico. En
términos generales parece hacer referencia a una suerte de inmadurez, incompletud o, visto desde su aspecto de
apariencia positiva, una gran flexibilidad o posibilidad de cambio como producto de la experiencia, en sentido
amplio, que parece portar de modo especial -o incluso esencial- el ser humano. Incompletud y plasticidad, al fin,
parecen expresar aspectos complementarios. Habría algo de una incompletud y apertura al cambio, al
moldeamiento, un rasgo de plasticidad, al fin, en el despliegue de la misma naturaleza humana que consiste
precisamente en esta suerte de necesaria acción educativa para lograr su efectivo despliegue.
Por otro lado, la educabilidad parece emparentada con los procesos de humanización en sentido fuerte.
Debemos diferenciar la educabilidad en general, la relativa a la capacidad de ser criado de forma humana y
subjetivarse, o, si se quiere la que concibe a tal atributo como esencial a lo humano, con el problema de la

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educabilidad en términos escolares, es decir, en términos del acceso a un conjunto de prácticas, valores y saberes
específicos.
La matriz comeniana (cf. Comenius, 1986) supone, como se sabe, un atributo de partida esencial a lo humano, aquél
de "enseñar todo a todos". Es propio de la naturaleza humana la dotación de sensibilidad y entendimiento.
En cuanto a otro aspecto, la educabilidad se define en la relación educativa misma, no en la naturaleza del alumno.
La educabilidad sólo puede ser definida como recepción o reluctancia a un método que aspira a ser universal y justo
en su armonía con la naturaleza humana, pero que resulta de una construcción y de un oficio, y en tal sentido de
una historicidad o una contingencia posibles.

La educabilidad solo puede ser definida como recepción o reluctancia a un método que aspira a ser universal y justo
en su armonía con la naturaleza humana, pero que resulta de una construcción y de un oficio, y en tal sentido de
una historicidad o una contingencia posible. De allí la prescripción comeniana de no apresurar el juicio sobre la
naturaleza ineducable de un sujeto y la necesidad de sospechar del método cuando los aparentes ineducables sean
muchos.

Es una cualidad humana, conjunto de disposiciones y capacidades, que permiten a una persona recibir influencias
para construir su propio conocimiento.

• La educabilidad expresa no sólo la naturaleza, sino los efectos de la vida social o de la crianza.
• El problema de la educabilidad no parece ser equivalente a la capacidad de aprender, a secas.
Parece emparentada con los procesos de humanización en sentido fuerte.
• Comenius justifica su ideal de <enseñar todo a todos=, manifestando que es propio de la
naturaleza humana la dotación de sensibilidad y entendimiento. Como señalan Narodowski y
Ferreira “Para Comenius el hombre completo, tanto su alma como su cuerpo, tienen el fin último
de conocer. El hombre está constituido de un modo, entendimiento y sentidos, cuya finalidad es
la de entender el mundo visible. El hombre tiene un destino puesto que su naturaleza
constitutiva lo predispone hacia ello. Tanto su entendimiento como sus sentidos le otorgan al
hombre esa aptitud, y el deseo aparece necesariamente puesto que la finalidad de ambos lo
orientan hacia ello= (op.cit:2)
• Es intencional, ya que uno mismo decidirá sus propias metas o ideales. Además es referencial,
porque sabe hacia dónde dirigirse.
• Los desafíos de la educabilidad deben buscarse en el efecto de las prácticas de crianza o
educación humana.
• La educabilidad es personal y exclusiva de cada persona.
• La educabilidad es activa, puesto que la intencionalidad exige la participación de la persona que
se beneficiará de dicho aprendizaje.
• Es necesaria ya que sin ella se privaría al ser humano de la propia autorrealización,
personalización y socialización.

Para Vigotsky los límites de la escuela común son culturales, reconociendo siempre con un efecto de articulaciones
entre aspectos <naturales= del desarrollo y elementos decisivamente culturales. Todo parece indicar, que ante el
fracaso masivo, deberíamos dejar de sospechar de las capacidades de los educandos y operar sobre las situaciones,
sobre las condiciones de la educabilidad al fin.

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Vínculo pedagógico:
Cuando hablamos de vínculo nos referimos a la idea de unión, de entrelazar, que en el proceso educativo debe
primar la relación entre los componentes de la triada didáctica, en este caso docente y alumno como sujetos y
contenidos como objeto para que esa relación sea eficaz.

En esta situación de Pandemia el vínculo pedagógico se vio en gran parte afectado. El gran problema aquí es que no
todos los estudiantes, no todos los docentes contamos con computadora, con celular y con wifi en nuestro
domicilio, elementos que se volvieron sumamente necesarios para poder transitar este año. Sin embargo, en
muchos casos se logro establecer la relación entre docentes y el alumnado mediante el uso de las redes sociales,
siendo la tecnología un medio indispensable para que la comunicación sea efectiva entre ambas partes.

La construcción del concepto de infancia:

La infancia no ha tenido siempre la misma consideración que tiene en estos momentos, ya que
durante siglos los niños fueron considerados simplemente como adultos más pequeños y menos
inteligentes.

Aries desnaturaliza la noción de infancia, en tanto la ubica como producto de un entramado social,
político, cultural y económico. Manifiesta que el sentimiento de infancia como un cambio en la
actitud de los adultos hacia los niños y afirma que ese sentimiento es producto de la Modernidad.

Es a partir de lo anterior que Frabboni manifiesta la idea de infancia y reconoce tres identidades,
que van desde <El niño desaparecido a la infancia como sujeto de derechos=.

En la Edad Media, ser niño ha significado ser compañero natural del adulto y a partir de los siete
años, se convertían en aprendices bajo la tutela de un adulto y pasaban ya a tener responsabilidades
que se acercaban mucho a la de los adultos.
Es lo que denominamos la 1º Identidad: El niño- adulto o la infancia negada. Ya que apenas el niño
era capaz de tenerse sobre sus piernas, en el momento en el que ya no parecía necesitado de los
cuidados maternos venía patentado oficialmente como perteneciente a la sociedad de los adultos
y ya no se distinguía de ellos.

Lo que llamaremos 2º identidad está relacionada con la conceptualización de <El niño hijo-alumno
o la infancia institucionalizada: el primer avance en este sentido lo protagonizan los movimientos
culturales y religiosos de los siglos XVII y XVIII que sostienen que la infancia es una etapa distinta de
la adultez y por lo tanto el trato debe ser diferenciado. Los avances del industrialismo y los logros
de los movimientos obreros producen un cambio de la posición de la familia en la sociedad, donde
el niño se convierte en el objeto y a la vez en el testimonio, el símbolo de las necesidades que se les
demanda cubrir; en este sentido la familia va asumiendo poco a poco una conciencia pedagógica y
comienza a valerse de la escuela como una agencia que la complementa, sustituyendo al sistema de
aprendiz tradicional.

El resultado: Familia y escuela de la edad industrial secuestran al niño de la sociedad de los adultos
y lo legalizan con una doble patente de identidad: la de niño-hijo y la de niño-alumno.

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De este modo el niño deberá esperar el siglo XX para convertirse en <sujeto social o la infancia
reencontrada= tal la definición de la 3º identidad. Lo que el siglo pasado ha aportado a esta
evolución ha sido el afianzamiento definitivo de la infancia como periodo claramente diferenciado,
y el reconocimiento del niño como figura social, como sujeto de derechos en tanto que sujeto social.

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EJE 3: Pedagogía, Educación y Escuela: La educación y el sistema educativo como

política pública, como organización y como interrelación entre sujetos. La institucionalización
de la educación. Matriz fundacional de la educación y la escuela en el paisaje de la
Modernidad. La educación más allá de la escuela. Las formas o modos educativos: Educación
formal, no formal e informal, límites, características.

La escuela como máquina de educar. Tres escritos sobre un proyecto de la modernidad. Pineau,
Dussel y Caruso.

¿Por qué triunfó la escuela?

Entre los siglos XIX y XX asistimos a la expansión de la escuela como forma educativa
hegemónica a nivel mundial. La educación comenzó a ser obligatoria, llevando al boom en las
matriculaciones.
En los análisis para explicar este fenómeno, se ha propuesto que la escuela es el resultado del
desarrollo evolutivo, o en algunos casos se ha buscado problematizar la cuestión. Para la
mayoría de los autores la escuela es un epifenómeno de la escritura, aunque también es <algo
más=: genera ciudadanos y proletarios.
Y en este sentido la escuela es una conquista social pero también un aparato disciplinador, en
donde las clases hegemónicas inculcan su ideología. Pero cabe aclarar que el triunfo de la
escuela está en la socialización de los conocimientos, la alfabetización y la institucionalización
educativa.
La mayoría de las lecturas sobre esta problemática ubica en el sentido de lo escolar fuera de la
escuela. Por lo tanto serían fenómenos extra escolares (capitalismo, imperialismo, occidente,
meritocracia, etc.) lo que explicaría el por qué de la escuela. ¿Pero cómo se explica que si bien
estos contextos cambiaron el texto escolar resistió?
El problema es que a los educadores modernos, les resulta difícil ver a la escuela como un ente
no fundido en el pasaje educativo, lo que demuestra que su construcción social es producto de
la modernidad. El plus de significación tiene que ver con la consolidación de la escuela como
forma educativa hegemónica que fue capaz de hacerse cargo de la definición moderna de la
educación.

¿Qué es la escuela?
Piezas que se fueron ensamblando para generar la escuela:

1. Homología entre la escolarización y los procesos educativos. La escuela de formó

mediante operaciones de negociación y oposición con otras formas educativas
presentes.
2. Matriz eclesiástica. La escuela hereda del monasterio su condición de espacio
educativo total. Lo que sucede en las aulas son experiencias educativas a las que son
sometidos los alumnos sin posibilidad de escape.

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3. Regulación artificial. Se reelabora el dispositivo de encierre institucional heredado del

monasterio.
4. Uso específico del espacio y del tiempo. Se diferencia claramente entre los espacios de
trabajo y de juego, el docente y los alumnos, definiéndose ciertos momentos. De
modo que se dosifica el tiempo, señalando ritmos y alternancias.
5. Pertenencia a un sistema mayor. Cada escuela es un nudo en la red del sistema
educativo, en donde las regulaciones de la escuela provienen de afuera (aunque en
parte también desde dentro de la institución).
6. Fenómeno colectivo. Para construir el poder moderno se tuvo que construir saberes
que permitieran coaccionar sobre el colectivo, pero sin anular del todo la actuación
sobre cada uno de los individuos en particular.
7. Constitución del campo pedagógico y su redacción a lo escolar. El <cómo enseñar= se
vuelve objeto de una nueva disciplina, la pedagogía. Entre los siglos XVIII y XIX, lo
pedagógico se redujo exclusivamente a lo escolar.
8. Formación de un cuerpo de especialistas dotados de las tecnologías específicas. Este
es el rol de los docentes, a los cuales se les otorgó el monopolio de saberes
específicos, permitiéndoles diferenciarse de otras figuras sociales. Estos fueron
moldeados en instituciones específicas fundadas dentro del propio sistema educativo.
9. El docente como ejemplo de conducta. El docente debe ser ejemplo, perdiendo su
vida privada, quedando expuesta a sanciones laborales. Se presentan también
condiciones de trabajo precarias por lo cual se dio una vocación forzada que condujo a
la feminización de la profesión.
10. Especial definición de la infancia. En la modernidad la infancia comienza a ser
caracterizada desde posturas negativas: diferenciándola de la adultez por su
incompletitud.
11. Establecimiento de una relación inmodificablemente asimétrica entre docentes y
alumnos. El docente tiene el conocimiento, el alumno no lo posee por lo cual en el
proceso pedagógico jamás será visto como igual, será menor siempre respecto del otro
miembro de la díada.
12. Generación de dispositivos específicos de disciplinamiento. Construcción de
dispositivos de producción de <cuerpos dóciles=. La escuela obligatoria como un
mecanismo de control social.
13. Currículo y prácticas universales y uniformantes. Esta uniformidad se basó en la
constitución de un conjunto de saberes considerados indisolubles, neutros y previos a
cualquier aprendizaje: los saberes elementales (la lectura, la escritura y el cálculo) y
religión y/o ciudadanía.
14. Ordenamiento de los contenidos. La escuela recorta, selecciona y ordena lo que
considera que debe impartir a sus alumnos por medio de un proceso de elaboración y
concreción del currículo.

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15. Descontextualización del contenido académico y creación del contenido escolar. La

escuela genera el currículo descontextualizando los saberes de su universo de
producción y aplicación. El saber escolar debe ser gradual, debe poder adaptarse al
alumno, ordenarse en unidades, etc. Esto está íntimamente vinculado al
funcionamiento disciplinal.
16. Creación de sistemas de acreditación, sanción y evaluación escolar. Se establece un
nuevo tipo de capital cultural, el institucionalizado. Se acredita el conocimiento por
medio de un diploma o título que le permite al egresado el funcionamiento en el
mercado laboral. Es así como el capital cultural institucionalizado es monopolizado por
el sistema educativo, convirtiéndolo en un tamiz de clasificación social.
Consecuentemente el examen se convierte en una práctica continua e ineludible.
17. Generación de una oferta y demanda impresa específica. Los libros de texto se
constituyeron como un género menor, de poco reconocimiento social y simbólico, que
responde a las reglas propias de la escuela.

La escolarización como empresa moderna

En vistas de todo lo anterior, es evidente que la escuela no se constituyó como un fenómeno
de la evolución lógica y natural, sino que se dio con rupturas y acomodamientos en el proceso.
Kant define a la educación entendiendo que el hombre sería la única criatura que debería ser
educada mediante la disciplina y la instrucción. Esto concibe al fenómeno como externo a la
realidad dada y a la divinidad. En donde educar, para Kant, sería desarrollar la perfección
inherente a la naturaleza humana. Este planteo pone a la educación en el lugar de <piedra de
toque del desarrollo del ser humano=.
Siguiendo con esto Kant también propone una relación entre la instrucción y la disciplina. Es
así como el hombre educado es un hombre <cultivado pero disciplinado=. También reforzó una
de las operaciones centrales de la educación moderna, que es la constitución de la infancia
como el sujeto de la educación. De esta manera se construyó el pensamiento educativo
moderno, y en base a tres discurso del siglo XIX:

• El liberalismo. Plantea la constitución de sujetos libres por medio de la educación

como condición para existir en el mercado, y también para la ciudadanía (y en el
ejercicio de sus derechos). De este modo se configura la formación del ciudadano
como portador de derechos y obligaciones, en donde la educación pasa a ser un
problema del Estado. También aporta la comprensión de que la educación permitiría el
ascenso social, generando una tensión constante entre la desigualdad de
oportunidades y el mérito para poder ascender socialmente.
• El positivismo. Aportó a la comprensión de la escuela como una institución superior de
difusión de la <cultura válida=, como instancia de disciplinamiento social que

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permitiera el desarrollo y el progreso ordenado de la humanidad. El positivismo

estableció la cientificidad como el único criterio de la validación pedagógica. Y,
consecuentemente, la pedagogía fue reducida a la psicología, y esta a su vez a la
biología, lo cual conlleva a que desde el comienzo se podía saber quiénes triunfarían o
no desde el terreno educativo, y los menos afortunados serían organismos enfermos.
Esta corriente dio a la didáctica el llamado <detallismo metodológico=, un método que
lograría alcanzar los resultados pedagógicos esperados (la receta). Pero este
curriculum científico fue un fracaso, y paradójicamente dio lugar a la repetición y no a
la investigación de la ciencia.
• El aula tradicional. Esta ordenó las prácticas cotidianas. Otorgándosele al docente un
lugar privilegiado en el proceso de aprendizaje, dejando a los alumnos inmovilizados
para lograr la máxima expansión de sus mentes.

El sistema educativo se basó en tres niveles (primario, medio, universitario), y se expandió por
todo el mundo. A fines del siglo XIX el proceso de aprendizaje quedó conformado por el
triángulo: alumno (pasivo y vacío, se debe controlar su cuerpo y formar su mente) – docente
(fundido con su método) – saberes (científicos y nacionalizadores).
La validación académica y teórica de esto fue llevada a cabo en el siglo XX por Durkheim el cual
limita la educación a la esfera de lo social (<educación es la acción ejercida por las
generaciones adultas sobre las que no están maduras para la vida social=). También determina
el lugar del educador y del educando (adultos e infantes respectivamente), reforzando la dupla
represión – liberación mediante la inscripción social de la educación. De este modo naturaliza
a la escuela volviéndola heredera de la evolución pedagógica previa, negando su historia
plagada de rupturas y sobre todo poniéndola bajo el control estatal.

EJE 4: La Pedagogía: La construcción del saber-conocimiento pedagógico como espacio de

reflexión crítica acerca de la educación. La educación como objeto de estudio abierto y
complejo. Características, fundamentos y funciones. La pedagogía como saber-conocimiento
teórico -práctico. La pedagogía como saber-conocimiento que se constituye como una
producción cultural que otorga nuevos sentidos a la acción educativa. La pedagogía como
saber-conocimiento con intencionalidad ético política.

¿Cómo denominar a esta Pedagogía: Ciencia o Ciencias de la Educación?

Sabemos que la modalidad más calificada y elaborada del conocimiento es el conocimiento

científico, que es sistematizado y provisional sobre la realidad que el hombre capta
conceptualmente, formalizado en teorías expresadas a través del pensamiento generalizado que
conforman la ciencia normal.

¿Cuáles son los componentes de la Pedagogía?

Los componentes que conforman lo que llamamos Pedagogía, tratan de dar cuenta: - de una

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realidad fáctica del objeto, la educación, adoptando para ello diversos métodos que constituyen
la Pedagogía Descriptiva, y - de una explicación del objeto educativo configurado a través de las
Teorías Interpretativas.

¿Cómo se constituyó la Pedagogía?

Distinguimos para ello cuatro etapas en su constitución: las dos primeras, de acumulación y de
estructuración, que llamaremos pre-científicas, y las dos posteriores, de iniciación y de madurez,
que llamaremos científicas.

ETAPA DE ACUMULACIÓN:

• Período de lenta maceración de la matriz eclesiástica. Las primeras reflexiones sobre el

hecho educativo se encuentran en libros sagrados como la Biblia o el Corán.
• El monasterio, en tanto espacio educativo <total=, en el que todo es educativo.
• Existencia y construcción de las jerarquías y homologías entre los sujetos.
• División entre educación intelectual y trabajo.
• Dispositivos de control/negación del cuerpo.
• En los pueblos de la antigüedad, la educación se caracteriza porque su contenido; es
conservada y transmitida por medio de la tradición.
• La enseñanza escolar es solo para clases reducidas.

ETAPA DE ESTRUCTURACIÓN:

• Constitución del campo y la disciplina pedagógica a partir de la creación de un método

de enseñar diferente del de conocer- ruptura con la escolástica- en tanto saber de
<gubernamentalidad= sobre la población.
• Avance de la alfabetización por medios más o menos institucionalizados.
• Constitución de los saberes básicos.
o La educación como proceso de superación o progreso.
o Infancia como período educativo por excelencia.
• Detallismo metodológico, por el cual se presuponía la existencia de un método
universal y eficaz para lograr los resultados esperados.
• A fines del siglo XV la infiltración de intereses civiles y políticos originó una ruptura en
la unidad cristiana; la reforma protestante encabezada por Martín Lutero intervino
decididamente a favor de la escuela popular.

ETAPA DE INICIACIÓN CIENTÍFICA:

• La obra de Comenio <Didáctica Magna= donde expone su método didáctico <se puede
enseñar todo a todos, y para alcanzar el conocimiento de todo, la enseñanza debe ser
gradual y cíclica.
• John Locke en su <Ensayo sobre el entendimiento humano= manifiesta que el
conocimiento proviene de las sensaciones y de la experiencia.

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• En el siglo XVIII la Pedagogía adquiere un extraordinario desarrollo y nuevos alcances

con Juan Jacobo Rousseau, toda su obra estuvo destinada a exponer su plan de
reforma del individuo por la educación y de la sociedad por la política.
ETAPA DE MADURACIÓN CIENTÍFICA:

• Siglo XIX <laboratorio escolar=: querella entre el método mutuo y el método mutuo y
método simultáneo.
• Articulación de los dispositivos de evaluación y supervisión.
• Constitución del capital académico.
• <Cientificidad= de la pedagogía.
• Nuevo criterio de validación al interior del campo pedagógico, y por el otro, sumará
una nueva causa final a las aportadas por el liberalismo: la ciencia
• siglo XX triunfo y expansión de la escuela.
• Nuevo debate dentro del campo pedagógico.
• Escuela tradicional/escuela nueva.
• Feminización del cuerpo docente.
• Avance hacia una cuaternarización o <quintarización= del sistema: estudios pre
escolares y estudios post universitarios. Naturalización de la escuela.
• 1988 naturalización de la escuela, bajo el control estatal.
• Las ecuaciones son Educación-Escuela y Sociedad-Estado, de forma tal que la
enunciación fundante <la educación es un proceso social= se desplaza a <la escuela
debe ser estatal.
• El hecho educativo es estudiado por medio de la observación, la experimentación y la
inducción.
• La pedagogía concebida como ciencia del espíritu confiere al hombre su condición de
ser espiritual en el mundo de la cultura, pero sin romper su enlace íntimo con la
naturaleza.

¿Qué entendemos por saber pedagógico?

El saber pedagógico es una categoría de análisis que contribuye a rastrear el desarrollo de

nociones y conceptos en la educación y que procura registrar su aparición de forma histórica,
contextualizándola para comprender las dinámicas educativas.

Estas posibilidades que ofrece el saber pedagógico, permiten realizar una lectura de la propia
experiencia en la práctica docente, a partir de la interpretación y análisis de los contextos y
formas en los conceptos, tradiciones y en general formas de ver y apropiar el mundo que circulan
en la cultura.

EJE 5: Las Teorías Pedagógicas: Las diferentes teorías pedagógicas-educativas de la

Modernidad. ¿Cómo leen la educación la sociedad el docente y los estudiantes las teorías
pedagógicas? Diferentes criterios de clasificación. Entre la reproducción y la resistencia: La
década 1960 en el mundo y en Latinoamérica, sus consecuencias en el pensamiento pedagógico.

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Las teorías no críticas, las críticas y las postcríticas. Antecedentes, representantes, características
principales y su repercusión y presencia en las prácticas educativas. El pensamiento pedagógico
y antropológico de Paulo Freire.

Triple funcionalidad de la Educación

Función Política Lo político remite a relaciones de poder

dentro de un orden social. Todos son
interdependientes.

• Poder económico: quienes poseen

los medios para la producción de
bienes influyen en conductas de
otros. Empresarios, industriales,
terratenientes.
• Poder ideológico: capacidad de
influir o determinar la conducta de
otros. Lograr la obediencia,
capacidad de formar opiniones,
prescribir el deber ser social y
personal. Medio de control social.
Iglesias, doctrinas creyentes y no
creyentes, intelectuales. Sistemas
educativos.
• Poder coercitivo: violencia o fuerza
pública para obtener obediencia.
Son quienes ejercen el poder
específicamente político. Estado
para mediar entre los diferentes
intereses a favor de un interés
general.

Estos poderes no son independientes unos

de otros, se influyen y condicionan
mutuamente, y en su conjunto contribuyen a

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la conformación de relación de mando y

obediencia que se dan en toda sociedad.

Función Social Sociedades meritocráticas: la escuela otorga

cualificaciones para el acceso a las diferentes
posiciones sociales, prestigio y
remuneraciones. Supuesta igualdad de
acceso de oportunidades y en la
permanencia. Calificaciones medidas en
títulos.

Sin embargo, existen circuitos diferenciados,

de los cuales participan o son excluidos
diferentes sectores, son de diferente calidad.
Caminos y trayectorias educativas
diferentes. Estratificación social.

En el sistema educativo coexisten tendencias

reproductoras con potencialidades
innovadoras de la estructura social.

Función Económica Existencia de múltiples conexiones entre el

aparato productivo de un país y su sistema
educativo.

• Teorías del capital humano: a

mayor nivel educativo mayor
productividad en el trabajo y mayor
salario.
• Teorías credencialistas: consideran
que lo importante son los títulos que
se obtienen. Con esto alcanzan
ventajas comparativas. Aunque no
siempre hay correspondencia entre
los títulos obtenidos por el sujeto
con los requerimientos concretos del
mundo del trabajo.

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• Teorías de la correspondencia:
demuestran que el sector empleador
más que los conocimientos o las
titulaciones le interesan las
habilidades blandas; aquellos rasgos
favorables para adaptarse sin
conflictos al mundo de trabajo.
Saberes de tipo actitudinales.

Teorías Teorías del Consenso Teorías del Conflicto

Bases El conflicto es disfuncional, perturba El conflicto es inherente a la

el crecimiento y el progreso vida social, es motor de la
armonioso. historia, posibilidad de progreso
y transformación. Precisamente
El consenso es condición necesaria
es a través del conflicto como
de la vida social. Se reconoce la
las sociedades se transforman y
existencia de conflictos: LA
progresan.
SOCIEDAD NO ES ARMONICA, SINO
QUE DEBE SERLO. Existen relaciones de poder y
de dominación de unos
Relación educación-desarrollo
sectores sociales sobre otros.
(movilidad-social).

Máximos EMILE DURKHEIM: el conflicto KARL MARX: el conflicto de la

exponentes provoca la desintegración e impide sociedad en clases antagónicas,
el desarrollo de la COOPERACION y burguesía y proletariado, y de la
de la SOLIDARIDAD, dos pilares lucha de las dominadas por
básicos de la vida social. revertir la situación.
REPRODUCCIÓN ECONÓMICA.

BLOOM: preocupación por la

eficiencia; pedagogía por objetivos. ALTHUSSER: la escuela es un
AIE (aparatos ideológicos) cuya
función es la transmisión de la
ideología dominante por tanto
contribuye a la reproducción de
la dominación social.
REPRODUCCIÓN ECONÓMICA.

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BOURDIEU-PASSERON: la
educación cumple un papel de
reproducción social desde una
perspectiva cultural o
simbólica; la escuela transmite
los bienes simbólicos de los
sectores dominantes, y lo hace
arbitrariamente (ej. privilegiar
el trabajo manual sobre el
intelectual) REPRODUCCION
CULTURAL.

BAUDELOT-ESTABLET: de
acuerdo al circuito que sigan los
alumnos será su destino en el
mundo de la producción: red
primaria profesional para los
hijos de los obreros con trabajo
fabril o manual; red secundaria
superior que forma para los
niveles más altos, para los hijos
de la burguesía.
REPRODUCCION DE REDES.
CORRIENTES CRITICO-
REPRODUCTIVISTAS.

BOWLES Y GINTIS: establecen

correspondencia entre las
relaciones sociales que rigen la
interacción en el puesto de
trabajo y las relaciones sociales
que se establecen en la escuela.
Ej. Puntualidad, cumplimiento
de órdenes.

Los alumnos concurren a

escuelas diferentes y aprenden
reglas de comportamiento
diferentes. PRINCIPIO DE
CORRESPONDENCIA.

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¿Qué es la Proceso que integra a las personas Escenario de lucha en el que los
educación? a la vida social y favorece el sujetos pujan por mantener su
desarrollo económico. riqueza, poder y prestigio.

OPTIMISMO PEDAGÓGICO: permite

la movilidad social ascendente; ya
El acceso a la escuela se
no es un gasto sino una inversión
encuentra vinculado con las
(impacto en los niveles de decisión y
relaciones de poder existentes
planificación política).
en la sociedad.

La educación no solo permitiría

integrar a los jóvenes en la vida
social, sino también favorecer el
desarrollo económico.

Función de la FUNCIONALISMO TECNOLOGICO: ESPIRAL EDUCATIVO Y FUGA

escuela (Parsons) Transmisión de valores y HACIA ADELANTE
normas sociales mas allá de la
órbita familiar. Garantiza el acceso
de todos. Escenario de lucha que
representa las relaciones
Diferenciación de los alumnos sobre
sociales de dominación.
la base de los logros escolares
Reproducción.
(explica los éxitos y fracasos como
resultado de logros individuales-
suma de esfuerzo e inteligencia-
CREDENCIAL: un titulo
más allá de las diferencias
educativo permite estar en
socioeconómicas).
mejores condiciones para
Selección y atribución de roles en el insertarse en la estructura
sistema social. social.

TEORIA La diferenciación no se produce

DEL CAPITAL HUMANO: es por los éxitos y fracasos
determinante para incrementar la individuales sino por las luchas
productividad y el crecimiento de que se establecen entre los
las naciones; formación de mano de grupos de distintos niveles.
obra calificada.

• Aquello que diferencia a los

países desarrollados de los
que no lo son, reside en que
su población ha recibido
una mayor cantidad de años
de educación.

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• Los países y los individuos,

si quieren crecer, deben
invertir en educación.

A MAYOR EDUCACION MAYOR

DESARROLLO,

Consecuencias Formación docente técnica. Se desatiende los múltiples

conflictos que ocurren en la
Los individuos no siempre se
escuela e ignora la actividad
insertan en los trabajos para los
humana desde su posibilidad de
cuales fueron formados.
intervenir en la realidad.
La pedagogía de los objetivos centró
su atención en las formas en que la
escuela podía lograr mayores
niveles de eficacia.

Críticas El desarrollo económico se explica La escuela es analizada

independientemente de las solamente en su relación con la
variables de contexto y de las sociedad. No se dejaron
relaciones de poder entre las espacios para pensar la acción
regiones. humana como espacio de
construcción social.

NUEVAS CORRIENTES PEDAGÓGICAS

Tres nuevos ejes se abrieron camino: la Un mismo plan de estudio, un mismo

interacción docente-alumno, las categorías y Curriculum oficial, un mismo contenido
los conceptos usados por los docentes, y el asume formas diferentes en cada una de las
Curriculum. experiencias que se viven y construyen en
las escuelas.
Estos nuevos intereses demandaron
incorporar nuevas metodologías de estudio,
entre otras: la observación directa de la
clase escolar y de la vida institucional.

La teoría de los códigos educativos. La noción de código permite a Bernstein dar

cuentas de las formas en que se produce la
transmisión y adquisición de mensajes en la
escuela. El concepto de código constituye
una herramienta para la descripción y
comprensión de los principios reguladores
de la práctica y del discurso pedagógico,
pero de ninguna manera constituye sus
límites.

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Reproducción y resistencia. TEORIAS DE REPRODUCCIÓN habían

enfatizado los efectos que produce la
sociedad en los sujetos, y habían dejado
poco margen para pensar que es aquello que
los sujetos hacen en esa sociedad.

La noción de RESISTENCIA permite, pensar

los mecanismos de reproducción como
procesos que nunca son completos, en tanto
se enfrentan continuamente a mecanismos
de oposición, ya sea de sujetos particulares o
institucionales.

La escuela como proceso inconcluso. La noción de vida cotidiana permite romper

con ese supuesto o, si se quiere, con ese
espejismo. Son los sujetos quienes, en
situaciones históricas concretas, dan forma a
las prescripciones; por lo que esas
prescripciones, en cierta medida, son
aquello que los sujetos hacen de ella.

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