Ativarnashrami - El Libro de Las Contemplaciones I

EL LIBRO DE LAS
CONTEMPLACIONES I
EL LIBRO DE LAS CONTEMPLACIONES I
NOTA INTRODUCTORIA
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Estas meditaciones están concebidas para ser escuchadas con los ojos cerrados…˜
Para ello…˜ alguien debería leerlas al que las escucha o a los que las escuchan…˜
Como no siempre esto es posible…˜ el meditador puede leerlas él mismo, teniendo en
cuenta que lo que se pide que él vea, es lo que él ve cuando sus ojos están cerra-
dos…˜ Ha sido comprobado fehacientemente que el efecto de estas meditaciones es el
mismo, tanto si le son leídas a uno, como si es uno mismo el que las lee…˜
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Una meditación guiada 1

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Cierre los ojos.

Al cerrar los ojos usted opera instantáneamente el giro de su atención desde el ex-
terior al interior .
Vea la obscuridad insondable que es usted ahora...˜ no hay rastro de luz sensible…
˜ ¿acaso no hay luz por eso?…˜ numerosas escrituras dicen que Dios es luz sobre
Luz…˜ compruebe que una vez desaparecida la luz sensible queda una intensidad
consciente…˜ incomparablemente más luminosa que la luz sensible…˜ consciente de
sí misma…˜ una luz que no deslumbra, una luz viva, la Vida misma…˜ intente abar-
carla…˜ expándase a usted mismo hasta sus límites…˜ ¡ah!, ¿qué dice usted?…˜ ¿qué
no puede encontrar sus limites?…˜ Usted, que está viendo esta obscuridad, esta inten-
sidad luminosa…˜ ¿desde dónde la está viendo? ¿es usted que la ve distinto a ella?…˜
¿o más bien es ella misma que se ve a sí misma desde ninguna parte que no sea ella
misma, desde su totalidad vívidamente activa, increíblemente real?…˜ No obstante, si
usted no está seguro, si cree que usted la está viendo desde algún sitio –pongamos,
desde el ego– búsquelo, encuéntrelo y presénteselo a usted mismo: «he aquí mi ego,
desde aquí estoy viendo yo este espectáculo deslumbrador»…˜ ¡ah! ¿pero qué dice
usted?…˜ ¿qué no puede encontrar su ego?…˜ ¿su querido, mimado y supuestamente
conocido ego?…˜ no desespere…˜ pruebe usted a encontrar su mente…˜ sí, eso es,
quizás usted está viendo esta inmensidad desierta desde su mente…˜ después de todo
su mente está siempre ahí, según usted ha creído durante mucho tiempo, como un
obstáculo feroz que le impedía a usted realizarse espiritualmente…˜ quizás ahora se
revele como el lugar desde el cual usted está viendo esta presencia a sí misma tan ab-
solutamente aguda…˜ ¿qué dice usted? ¿que no puede encontrar ninguna mente?…˜
¿pero esto qué es, ni ego ni mente?…˜ ¿pero qué es usted? ¿No me diga que usted no
se siente ser ahora con máxima plenitud, con máxima intensidad?…˜ Sí, usted se sien-
te excepcionalmente presente, usted siente que usted es con toda su totalidad ilimita-
da, cuyo centro está por todas partes y la circunferencia en ninguna…˜
Compruébelo…˜ no hay ninguna duda…˜ ¡Ah, sí, nos queda el cuerpo!…˜ Sin duda
es con el cuerpo con lo que está viendo usted…˜ ¡al fin ha dado usted con ello! ¡no,
no podía ser que usted estuviera viendo, siendo desde nada!…˜ ¡Es imposible ver
desde nada!…˜ Pero…˜ su cuerpo, su querido cuerpo…˜ ¿no ha estado ausente desde
que hemos comenzado el ejercicio?…˜ Hasta este momento usted no se había acorda-
do de él…˜ pero veamos…˜ Vea cómo surgen en la vastedad insondable de ese vacío
esas sensaciones…˜ de su cuerpo…˜ trate usted de localizar sus pies, sus piernas, su
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vientre, su sexo, su pecho, sus brazos, su cuello, su cabeza, sus entrañas, su corazón,
su cerebro, sus venas, nervios, músculos…˜ su movilidad, su quietud, sus actos, sus
obras…˜ Compruebe que ninguna de las sensaciones que fluyen libremente ahora en
el vacío que usted es corresponde al recuerdo que usted tiene de ninguno de esos ór-
ganos que acabamos de mencionar…˜ ¿los pies? ¿no son ahora una vaga sensación de
calor…˜ de picor tal vez, o quizás completamente ilocalizables? ¿No les ocurre igual
a sus muslos, a su vientre, a su sexo, a su pecho, a sus brazos, a su cuello, a su cabe-
za…˜ a sus entrañas, a su corazón, a su cerebro, a sus venas, nervios, músculos?…˜
¿Hay tal vez un dolor, una molestia en alguna parte?…˜ ¿Es un dolor de espalda, de
vientre, de cabeza?…˜ ¿O es más bien una sensación sin volumen, sin límites, sin co-
lor, localizada en…˜ la vasta inmensidad del vacío? ¿a quién le duele, quién siente esa
molestia, ese calor, ese picor, ese frío?…˜ ¿Yo, dice usted? ¿Qué Yo es éste, si usted
no ha podido encontrar ni rastro de ego, ni rastro de mente?…˜ ¿Cómo es posible que
nada diga Yo?. Ciertamente, usted no puede evitar decir Yo…˜ Compruebe, viva in-
tensamente esta exclamación «Yo» que proviene de toda su totalidad absolutamente
vacía pero increíblemente real, sólida como una roca, inalcanzable por siempre jamás
por ninguno de sus contenidos…˜ Vívala ahora, acepte humildemente su Presencia
Ineludible…˜ ¿Pero cuánto tiempo ha pasado?…˜ No sólo no puede usted encontrar
su ego, ni su mente…˜ no sólo se ha olvidado usted de su cuerpo, un objeto espacial,
y, ahora que lo recuerda, usted sólo encuentra vagas sensaciones fluyendo fugaces en
un vacío ilimitado aespacial, sino que también se ha olvidado usted del tiempo…˜ Sí,
usted no se ha dado cuenta del tiempo…˜ Usted ha estado durante todo el ejercicio
inmerso en el instante atemporal único…˜
Compruébelo ahora…˜ ¿no ha sido esta meditación perfectamente simultánea…˜
fuera del tiempo?…˜ ¿Hubiera sido diferente hace un millar de años?…˜ Vea de nuevo
su intensa presencia consciencial…˜ ¿qué edad tiene?…˜ ¿encuentra usted en ella al-
gún vestigio del paso del tiempo…˜ alguna arruga…˜ alguna cana…˜ alguna esclero-
sis…˜ alguna parálisis?…˜ ¿No es este instante siempre?…˜ Intente usted abandonar-
le…˜ salir de él…˜ Intente usted hacerle viejo…˜ pasado…˜ Intente usted rejuvene-
cerle…˜ hacerle retroceder…˜ ¿No es verdad que dondequiera que usted se traslade,
el instante le acompaña…˜ siempre vacío…˜ inmaculado… sin edad?…˜ ¿No es ver-
dad que este instante es simultáneo a todos los comienzos…˜ a todos los finales?…˜
¿Pueden los comienzos hacerle comenzar…˜ pueden los finales ponerle fin…˜ aniqui-
larle?…˜ ¿No es usted este instante…˜ esta capacidad para todos los tiempos…˜ no
es usted el principio y el fin, el alfa y el omega de todos los tiempos?…˜ ¿Quién sino
usted es este instante, qué otro testigo tiene si no es usted?…˜ Intente determinar qué
edad tiene usted…˜ ¿Tiene usted algún medio, alguna referencia para saber su
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edad?…˜ El profeta del Islam dice: «morid antes de morir». ¿No es esto una redun-
dancia? ¿Puede morir este instante?…˜ ¿es mortal este instante…˜ está hecho de ma-
terial perecedero?…˜ ¿No es verdad que este instante ha presenciado el comienzo de
todo cuanto perece…˜ el final de todo cuanto acaba?…˜ Véalo ahora…˜ ¿No es ver-
dad que este instante contiene en su inaprensibilidad todos los comienzos, todos los
finales…˜ sin que el tiempo le toque jamás?…˜ ¿No es usted este instante?…˜ ¿y si no
es usted, quién puede serlo?…˜ Acepte humildemente la evidencia de su propia Luz
insondable…˜ usted no la ve con otro ojo que el Suyo…˜ para ver-La, aunque sólo
sea un solo instante, usted es ella.
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Meditación Guiada 2
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Cierre los ojos…˜ al instante usted se encuentra inmerso…˜ envuelto en la intensi-

dad luminosa sin cualificación. Compruebe que ello es así…˜ Explore esa ausencia in-
tensa, esa claridad inmaculada…˜ No, no busque una luz…˜ vea con inescapable cla-
ridad ESA OBSCURIDAD que es usted ahora…˜ no, no la eluda…˜ es eso única-
mente lo que usted tiene que ver ahora…˜ ser ahora…˜ abarcar completamente aho-
ra…˜ Bien, ahora trate de explorar qué tamaño tiene usted…˜ ¿es usted grande?
¿cuán grande es usted? ¿Pongamos como todo el universo conocido?…˜ ¿Como el
sol?…˜ ¿Como la tierra?…˜ ¿Como un animal gigantesco?…˜ ¿Como un hombre?…˜
¿Como un animal diminuto? ¿tal vez como un microbio?…˜ ¿Tiene usted algún tama-
ño?…˜ ¿Ocupa usted en realidad algún espacio mensurable?…˜ ¿No es verdad que es
usted un todo espacial que se contiene completamente a sí mismo…˜ un todo espacial
sin bordes sin límites y sin centro?…˜ Todas las cosas sin excepción tienen dimensio-
nes, desde la más pequeña a la más grande, desde la partícula más ínfima a la totalidad
del universo visible…˜ ¿es ése su caso?…˜ ¿Encuentra en usted alguna dimensión?
¿encuentra que usted está hecho de algún material al que se le puedan asignar dimen-
siones?…˜ ¿De qué está hecho usted, según la evidencia presente?…˜ ¿Se siente us-
ted contenido pongamos en el cuerpo?…˜ ¿en la tierra?…˜ ¿en el sistema solar?…˜
¿en la galaxia?…˜ ¿en el universo todo?…˜ ¿Es usted algo que pueda ser contenido
en alguna parte, en algún contenedor por grande que sea?…˜ ¿o más bien es usted el
Contenedor de todos los contenidos posibles…˜ una Nada absolutamente ilimitada
tanto por magnitudes progresivamente crecientes como decrecientes?…˜ Según la
evidencia presente ¿cuántos interiores, cuántas Nadas absolutamente ilimitadas descu-
bre en usted?…˜ ¿Puede haber alguna otra intensidad viva, alguna otra negrura lumi-
nosa…˜ que ésta que usted ve ahora? ¿Puede alguno de sus contenidos llenarla total-
mente, ocuparla parcialmente…˜ atestarla?…˜ Vea cuán absolutamente limpia de to-
dos sus contenidos se muestra a usted ahora?…˜ ¿Acaso no es así siempre? ¿Puede en
realidad alguna cosa perturbar nunca su no-dualidad? ¿Pueden perturbarla nunca mu-
chas cosas juntas a la vez?…˜ ¿Pueden perturbarla la totalidad sumada de todos los
objetos concebibles tanto físicos como mentales?…˜ Véala bien, Eso es usted…˜
¿Quién otro además de usted podría serlo…˜ ¿Quién otro además de usted podría
verlo?…˜ ¿Y desde dónde lo vería?…˜ ¿Podría ocultarse ese otro a su visión de us-
ted?…˜ ¿Dónde?…˜
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Abra sus ojos ahora…˜ Según la evidencia presente ¿está usted en esta sala o esta
sala está en usted?…˜ ¿está usted en un cuerpo o ese cuerpo y todos los cuerpos, y
todos los astros y todo el universo están en usted?…˜
Cierre de nuevo los ojos…˜ al instante usted es la inmensidad serena, la negritud
intensamente viva que se presencia a sí misma desde nada que no sea sí misma…˜
¿Cómo es posible este milagro deslumbrador?…˜ ¿cómo es posible que Yo Soy: este
clamor irrefutable que surge de ninguna parte y que es asentido por una totalidad va-
cía?…˜ ¿Qué es esta No Cosa que habla más elocuentemente que todas las lenguas
concebibles…˜ que oye sin oídos…˜ que ve sin ojos?…˜ (Vea el milagro de Jesús: los
mudos hablan, los sordos oyen, los ciegos ven)…˜ ¿Qué es esto…˜ en qué consiste
esto…˜ de qué está hecho esto?. “Yo estoy hecha de Dios, y por lo tanto soy indes-
tructible”…˜ dice la Beatriz de Dante…˜ ¿y usted? ¿de qué está hecho usted?…˜ Una
cosa puede ser demolida, pueden demolerse inclusive sus cimientos, pero su fondo, la
tierra sobre la cual se asentaban sus cimientos, desde dentro de la cual brotaban sus
cimientos no puede ser destruida…˜ es el fondo…˜ el sustento final indestructible…˜
¿Y usted? ¿Puede ser demolido usted?…˜ Su cuerpo, como la casa, puede ser destrui-
do…˜ su mente como los cimientos puede ser destruida?…˜ ¿Y su fondo? ¿Puede ser
destruido su fondo?…˜ ¿De qué está hecho usted? ¿de material destructible como la
casa o de inmutabilidad indestructible como el fondo?…˜ ¿Tiene usted fondo?…˜ ¿Es
su cuerpo el fondo?…˜ ¿Lo es su mente?…˜ Intente agredir, desgarrar, demoler esa
inmensidad serena, luminosa, intensa, desde donde usted sabe que usted es…˜ intente
concebir siquiera cómo podría ser demolida…˜ ¿Por quién lo sería?…˜ ¿Por su cuer-
po?…˜ ¿Por su mente?…˜ ¿por un innumerable número de agresores a la par?…˜
¿Por quién podría ser agredida…˜ destruida…˜ aniquilada?…˜ Es el fondo de todos
los quienes, desde el cual brotan todos los quienes, en el cual viven y se mueven to-
dos los quienes, dentro del cual viven y se mueven todos los quienes, dentro del cual
se sumergen todos los quienes…˜ ¿Quién pues podría atentar contra eso?…˜ Nadie
excepto usted lo ve…˜ ¿quién, en realidad, lo está viendo? ¿Sus ojos…˜ su mente?…˜
¿No es usted quién lo está viendo?…˜ Pero si no son sus ojos ni su mente…˜ ¿quién o
qué es éste usted que lo ve?…˜ ¿puede usted que lo ve, puede usted que es el único
que lo ve, atentar contra eso?…˜ ¿qué supondría para eso que el cuerpo pereciera…˜
que la mente se disolviera?…˜ ¿qué merma…˜ qué daño sufriría? ¿Sería su aniquila-
ción? ¿Sería usted aniquilado? ¿Qué usted sería aniquilado?…˜ ¿de qué está hecho us-
ted?…˜
Abra sus ojos ahora…˜ según la evidencia presente todos cuantos estamos aquí en
esta sala somos mortales…˜ destructibles…˜ un acontecer pasajero en la ilimitada am-
plitud de su visión…˜ ¿y usted? ¿es usted mortal también?…˜
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Cierre los ojos.

Ahora usted está perfectamente iluminado…˜ ¿Alguna vez no lo ha estado
usted?…˜ ¿Cuántos son en su iluminación además de usted…˜ uno, dos, un millar
más? ¿No es verdad que es usted único, absolutamente único, el Solo y Único habi-
tante de la totalidad de su mundo?…˜
Ahora abra sus ojos. Vea cuántos ojos hay en esta sala…˜ cuántos oídos…˜ cuán-
tas bocas…˜ Pero usted ve sin ojos, oye sin oídos, habla sin lengua…˜ ¿No es su ver,
su oír, su hablar absolutamente único?…˜ ¿Es comparable al suyo el ver de todos esos
ojos, el oír de todos esos oídos, el habla de todas esas bocas?…˜ ¿No se aplica a ellos
la palabra de Jesús “porque teniendo ojos no ven, y teniendo oídos no oyen”?…˜
¿Puede usted ver ahora a qué ciego hacía ver Jesús, a qué sordo oír, a qué mudo ha-
blar?…˜ ¿Puede usted ver ahora el gran milagro?…˜ ¿Puede usted ver ahora a qué
desierto se retiro Jesús cuarenta días?…˜
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Meditación guiada 3 – EL AMOR

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Cierre los ojos…˜ viva la intensidad luminosa, la negrura sin límites que usted es
justamente ahora…˜
¿No ha estado usted enamorado nunca?…˜ ¿no ha sido usted presa nunca del de-
sasosiego, del escozor picante, inaplacable…˜ inextingible que sólo suscita el recuer-
do de la persona amada?…˜ ¿No ha sido usted presa nunca del frío tenso que congela
pies y manos…˜ de la intensa avidez que oprime el corazón y el pecho…˜ de la tirante
espera que seca la boca y enmudece la lengua…˜ cuando usted está cerca…˜ muy
cerca…˜ de la persona amada…˜ y no está seguro de su aceptación?…˜ ¿No ha sido
usted nunca presa de la convicción de que la persona amada era toda su vida…˜ de
que usted moriría si no era correspondido…˜ no ha estallado usted en sollozos…˜
desgarrado por la sola idea de su pérdida?…˜ ¿No ha suplicado usted mudamente o
de viva voz su piedad…˜ su cercanía…˜ su aceptación?…˜ ¿No ha visto usted esa be-
lleza indescriptible que sólo usted veía…˜ una belleza terrible…˜ tremenda…˜ como
una espada agudísima penetrando en usted…˜ hasta donde usted no sabía…˜ ni podía
impedir que lo hiciera?…˜ Evoque ahora ese estado de enamoramiento…˜ su terribili-
dad…˜ su inescapabilidad…˜ el agudísimo sufrimiento…˜ las ganas de escapar…˜ la
imposibilidad de hacerlo…˜ el desgarramiento interior…˜ la sed inextinguible imposi-
ble de aplacar…˜ ¡hubiera sido necesario comerlo…˜ hacerlo desaparecer en uno…˜
restaurando así la unidad rota!. Vívalo ahora lo más intensamente que pueda…˜
¿Eligió usted a esa persona amada?…˜ ¿diseñó usted su forma, su belleza, su
vida?…˜ ¿Cómo supo usted que la amaba?…˜ ¿qué ocurrió?…˜ ¿En qué consistió sa-
ber que usted estaba enamorado?…˜ Vea ahora todo este poderoso flujo, todo este
ardiente flujo…˜
Según la evidencia presente…˜ ¿desde dónde lo está viendo usted…˜ ahora? ¿des-
de un cuerpo masculino…˜ femenino?…˜ ¿desde ningún cuerpo?…˜ ¿Puede usted
distinguir claramente el fondo inmutable sobre el cual discurre todo ese flujo?…˜ Si
es así lleve ahora su atención ahí…˜ ¿Cuántos amores…˜ odios…˜ atracciones…˜ re-
pulsiones…˜ han surgido y se han puesto ahí precisamente a lo largo de su vida?…˜
¿cuántos retratos ha tenido el amor de su vida?…˜ ¿cuántos su auténtico enemigo?…˜
¿cuántos su irresistible atracción?…˜ ¿cuántos su detestada repulsión?…˜ Véalos aho-
ra con algún detenimiento…˜ ¿No han sido todos retratos del deseo…˜ del miedo?…˜
Según la evidencia presente…˜ ¿desde dónde lo está viendo usted…˜ ahora?…˜
¿Es diferente éste desde donde usted lo está viendo ahora a aquél desde donde usted
lo vio en cada ocasión?…˜ ¿Ha quedado este desde donde usted lo ve ahora desgarra-
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do con cada retrato del amor roto?…˜ ¿humillado con cada enemigo al que no alcan-
zó su venganza?…˜ ¿menguado y corroído con cada atracción cuya satisfacción le
hizo a usted repulsivo para usted mismo?…˜ ¿envilecido con cada repulsión cuya
aceptación le arrebató a usted alguno de sus apoyos?…˜
Vea que ese desde donde usted está viendo ahora…˜ no ama nada…˜ no odia
nada…˜ no siente atracción por nada…˜ no siente repulsión por nada…˜ Soporte…˜
Fondo…˜ Terreno inmaculado…˜ inmutable…˜ no tiene voluntad propia alguna…˜
no tiene imagen propia alguna…˜ Vea también cómo es imposible que no dé cabida a
todo cuanto brota espontáneamente en el seno de su vacuidad…˜ bien sea amor…˜
odio…˜ atracción…˜ repulsión…˜ deseo…˜ miedo…˜ Vea con claridad que tanto us-
ted como sujeto activo aparente de cada uno de esos sentimientos, como el otro en
tanto que objeto pasivo aparente de cada uno de esos sentimientos –vea con claridad
que ambos son sólo una ilusión pasajera en la obscura intensidad de su verdadera Na-
turaleza real…˜ ambos aparecen y desaparecen juntos…˜ Vea que usted no puede ha-
cer nada para impedir su aparición…˜ ni para impedir su desaparición…˜ vea que es
espontáneo…˜ Pero vea ahora, con toda su presencia ilimitada, que usted no es eso…
˜ que usted jamás ha sido un alguien enamorado…˜, un alguien presa del odio y del
deseo de venganza…˜ un alguien manejado por el torbellino de las pasiones…˜ un al-
guien en absoluto…˜ Compruebe la magnitud insondable de su Presencia Activa, lim-
pia de todo sentimiento, inmaculada e inaccesible al vicio y a la virtud…˜ ¿no ha sido
usted siempre así?…˜ Todos sus esfuerzos por practicar la virtud…˜ todos su esfuer-
zos por evitar el vicio…˜ ¿no eran la medicina aplicada a un enfermo inexistente?…˜
El Maestro Eckhart dice que ALLÍ jamás han entrado ni entrarán…˜ la virtud ni el vi-
cio…˜ ¿comprende usted ahora por qué?…˜ Usted jamás ha salido de Allí, usted ja-
más ha practicado virtud alguna, ni ha evitado ningún vicio…˜ Es imposible que usted
deje de ser lo que usted es, ni por un instante, para devenir una o todas las apariencias
ilusorias que usted acoge…˜ Usted no puede dejar de ser usted mismo jamás…˜ Véa-
lo ahora…˜
Abra sus ojos…˜ Ahora acaba usted de dar posibilidad a que toda esta creación
que usted ve tenga lugar…˜ ¿desde dónde ve usted, dónde acoge usted toda esta es-
cena que le llena a usted ahora ineludiblemente?…˜ Tanto si usted nos ama como si
nos odia o le somos indiferentes…˜ ¿acaso sus sentimientos no están contenidos tam-
bién en la escena? ¿puede usted vernos a medias?…˜ ¿puede usted aumentar su visión
de quien usted ama?…˜ ¿Puede usted evitar ver a quien usted odia?…˜ ¿Puede usted
escapar de su visión?…˜ ¿Hay alguna voluntad propia en la visión misma de modificar
algo de lo que acoge?…˜ Hemos empezado hablando del amor como sentimiento…˜
Vea usted ahora lo que es el Amor como Realidad…˜ Vea que usted es esta Abertura
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de par en par a la que le es imposible no acoger, sin excepción alguna, todo lo que se
presenta a ella; sí, usted ama, usted acoge, usted hace prosperar con su presencia,
tanto lo que usted quiere como lo que usted detesta, tanto si es físico como si es men-
tal…∼ sí, todo nace y vive y muere en usted, en esa Beneficencia Amorosa desde y en
la cual le invito a usted a ver desde ahora todo el universo de sus pasiones…˜ ¿Pero
acaso son tales vistas desde Aquí?…˜ ¿Y acaso ha visto usted alguna vez desde otra
parte que desde Aquí?…˜
Las pasiones son pasiones como ellas son en sí mismas, ¿pero son pasiones vistas
desde la serenidad inmutable de su terreno original?…˜ Sí, usted ha visto bien, usted
no es ni el amante ni el amado…˜ usted…˜ usted es el Amor mismo, la Gran Apertura
sin límites donde se desenvuelve ese drama, siempre implicada y siempre ausente…˜
inaccesible excepto a Sí misma…˜
Felizmente usted es sólo Eso.
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Meditación guiada 4 – EL SILENCIO

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Cierre los ojos…˜ Escuche los innumerables sonidos indefinidos que se dan
ahora…˜ detéctelos…˜ el sonido de fondo lejano, tal vez del tráfico…˜ el sonido más
cercano de algún vecino que está dando golpes…˜ de niños que juegan en la calle…˜
el sonido más cercano de todos nosotros que estamos en esta sala…˜ el sonido más
cercano aún de su propia respiración…˜ del latido de su corazón…˜ de sus entrañas
inquietas…˜ escuche atentamente todos estos sonidos…˜ Ahora escuche aún más
atentamente a desde donde usted los escucha…˜ ¿encuentra que usted escucha desde
dos orejas…˜ desde dos canales auriculares…˜ desde dos tímpanos…˜ desde dos ner-
vios auditivos…˜ desde un cerebro?…˜ ¿Encuentra usted algún órgano en absoluto
que esté oyendo ahora justamente ahí desde donde usted oye?…˜ ¿encuentra usted al-
guna mente…˜ algún ego…˜ que esté oyendo ahora ahí dentro desde donde usted
oye?…˜ Si dice usted que sí…˜ entonces presénteselos a usted mismo y descríbase-
los…˜ Prescindiendo de la memoria y de la imaginación…˜ acepte sólo hechos…˜
preséntese a usted mismo el hecho de su aparato oyendo…˜ el hecho de su mente
oyendo…˜ el hecho de su ego oyendo…˜ ¿Puede usted hacerlo?…˜ ¿o no es verdad
que usted no encuentra ni el más mínimo rastro…˜ ni el más mínimo indicio de nada
que se parezca a un aparato auditivo…˜ a una mente…˜ a un ego…˜ justamente aquí
desde donde usted oye?…˜
¿Desde dónde oye usted?…˜ Explórelo…˜ sólo usted está en situación de
hacerlo…˜ Usted supone que en esta sala hay personas oyendo…˜ Según la evidencia
presente…˜ ¿Cuántos más, además de usted, están oyendo desde usted ahora?…˜
¿Son ustedes dos…˜, tres…˜, un millar?…˜ ¿Son ustedes siquiera uno?…˜ Explore
cuidadosamente si desde donde usted está oyendo puede ser caracterizado siquiera
como uno…˜ ¿No es más bien ni uno, ni dos, ni tres, ni muchos?…˜ Continúe explo-
rando…˜ ¿puede usted negar que usted, sin embargo, está oyendo, que sea lo que us-
ted sea, usted está oyendo?…˜ Explore ahora desde donde está usted oyendo…˜ Dé-
jese pasmar, maravillar completamente…˜, permítase abandonar sus ideas y cobrar su
verdadera dimensión –o mejor dicho su verdadera no-dimensión–…˜ ¿No es verdad
que el sonido es oído desde ninguna parte…˜ desde una caja de resonancia sin pare-
des, completamente diáfana, más diáfana y limpia que la nave mayor de la más grande
de las catedrales concebibles…˜ ¿No es verdad que no hay nadie…˜ ningún ego…˜
ninguna mente…˜ absolutamente nadie oyendo ahí desde donde usted oye?…˜ Siga
explorando…˜ explore ese Silencio absoluto que oye…˜ ese Silencio indestructible
que usted es ahora, que usted es siempre…˜ oiga cómo los sonidos vienen y van, sur-
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gen y se sumergen…˜ completamente libres…˜ en el Silencio…˜ sin hacerlo ruidoso

jamás…˜ sin tocarlo…˜ sin desgarrarlo…˜ ¿Cuántos silencios concibe usted que pue-
den coexistir juntos?…˜ ¿pongamos dos…˜ tres…˜ un millar?…˜ ¿Es ese silencio que
ahora explora usted susceptible de ser muchos?…˜ ¿Puede ser diferente en cada una
de las personas aquí presentes…˜ en el resto de las personas del mundo…˜ en el resto
de los animales y de las plantas…˜ en todo el Cosmos conocido y no-conocido?…˜
¿Puede ser diferente?…˜ ¿Comparte usted algo con todos ellos…˜ algo que sin em-
bargo es absolutamente íntimo de usted…˜ tan íntimo que quizás usted no había repa-
rado en ello?…˜ ¿Es mortal este silencio?…˜ ¿puede nacer y morir este Silencio?…˜
¿No traspasa absolutamente indemne la frontera del sueño profundo?…˜ ¿No reina
allí sin dimensiones…˜ sin tiempo totalmente idéntico a Sí mismo…˜ pasmosamente
real?…˜ ¿No ve usted que traspasará igualmente íntegro la frontera de lo que se llama
la muerte…˜ que ya estaba aquí en el momento en que se produjo todo este ruido de
lo que se llama nacimiento?…˜ ¿Qué puede usted contra él?…˜ ¿puede usted pene-
trarlo…˜ horadarlo…˜ destruirlo?…˜ ¿No es absolutamente inmortal, inmutable, in-
sondable, inagotable?…˜ ¿no es absurdamente accesible a usted?…˜ ¿alguna vez se ha
encontrado usted sin él?…˜ ¿puede usted eludirlo, escapar de él?…˜ Siga
explorando…˜ ¿No está este Silencio pasmosamente vivo?…˜ ¿no son los sonidos los
que están inescapablemente muertos…˜ efímeramente fugaces?…˜ Es este Silencio
Lo que oye…˜ ¿Es usted diferente de Él? ¿Hay algún otro que pueda ser el Silencio
aparte de usted?. Lo que usted creía ser es sólo el movimiento incesante de los soni-
dos de la vigilia —los ruidos del pensamiento, el flujo inacabable de las palabras, de
los nombres, de la indefinidad de sus identidades efímeras y falsas– en el seno absolu-
tamente Silente de lo que usted Es. Es el flujo de las palabras, de los nombres…˜ el
que es temporal…˜ mortal…˜ que tiene comienzo y fin...˜ pero el Silencio sólo está
presente ahora…˜ atemporal, idéntico a Sí mismo…˜ No, no tenga miedo…˜ si usted
ha seguido con total apertura esta meditación, usted ha efectuado insensiblemente el
paso desde su naturaleza irreal imaginada a su verdadera Naturaleza Real…˜ ¿Qué
otro si no usted es ese Silencio?…˜ Compruebe la vastedad insondable de su verdade-
ra Naturaleza…˜, acéptela humildemente…˜, compruebe su Omnipresencia atemporal
en todos los aconteceres temporales…˜ Sí, usted preside la ronda de la vida y de la
muerte…˜ sí, usted está presente en sus padres, en sus hijos…˜ en el principio de los
principios…˜ en el final de los finales…˜ ¿hay algo que pueda compararse a usted?…˜
¿No es usted incomparablemente incomparable?…˜
El Evangelio dice: «En el Principio es el Verbo, y el Verbo está en Dios, y el Verbo
es Dios»…˜ Y Jesús dice «Antes de que Abraham fuera, Yo Soy»…˜
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¿No se aplican a usted, al Silencio Atemporal que usted ve ahora que usted es, es-
tas Palabras…˜ «En el Principio»…˜ ¿No es usted, el omnipenetrante Silencio, Yo
Soy antes de que Abraham fuera…˜, antes de que Adam fuera…˜, antes de que nada
sea?…˜
¿No es usted sin el menor género de duda desde donde usted está oyendo?…˜ Lo
hemos estado llamando Silencio…˜ ¿pero es realmente nombrable…˜ calificable…˜
descriptible…˜ clasificable?…˜
Ramana Maharshi dice que el Silencio es la vía directa más poderosa e instantánea
a su verdadera Naturaleza…˜ Ahora usted no puede evitar comprender por qué lo
dice…˜ Usted jamás ha sido otra cosa que su verdadera Naturaleza, ese humilde Si-
lencio más vasto que la vastedad misma…˜ Su silencio oye todo, excepto a Sí
mismo…˜ Ahora explore por usted mismo unos momentos lo que tiene lugar en el Si-
lencio cuando todos los sonidos han desaparecido…˜ ¿quién queda entonces para
darle un nombre?…˜ Dé usted el último paso…˜ ¿Muere el Silencio cuando ya no hay
en su seno ningún sonido…˜ ningún principio…˜ ningún Verbo?…˜ Sólo usted tiene
la respuesta.
¿De qué está hecho usted, de Silencio o de ruido?…˜
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Meditación guiada 5 – LA PURIFICACION

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Cierre sus ojos…˜ haga un recorrido instantáneo por la vastedad inmensa de su

Presencia…˜ compruebe la desaparición de su cuerpo…˜ búsquelo…˜ vea que todo
lo que usted puede encontrar es el recuerdo de su cuerpo…˜ la idea de su cuerpo…˜
contenida en…˜ Usted…˜ que no es ninguna cosa corporal…˜ ningún recuerdo de un
cuerpo…˜ ninguna idea de un cuerpo…˜ Vea la Clara Limpidez que contiene todos
sus intentos de recordar su cuerpo…˜ de idear su cuerpo…˜ de alucinar su cuerpo…˜
Vea que si hay alguna sensación…˜ alguna molestia…˜ algún bienestar…˜ algún pi-
cor…˜ vea con qué maravillosa nitidez, con qué maravillosa claridad los percibe us-
ted…˜ en…˜ vea la imposibilidad absoluta de que usted sea nunca un cuerpo…˜ un
recuerdo…˜ una vida…˜ sea lo que usted es ineludiblemente, vea cómo es imposible
escapar de usted mismo…˜ vea que se vuelva usted donde se vuelva, ahí está Usted…
˜ instantáneo…˜ pasmosamente real…˜ increíblemente evidente…˜ inmutablemente
presente por todas partes y siempre…˜
Seguramente usted ha oído hablar de la purificación…˜ de la purificación del cuer-
po…˜ de la purificación de la mente…˜ y quizás usted se ha planteado e inclusive us-
ted ha emprendido alguna vez un tipo u otro de purificación…˜ Según la evidencia
presente…˜ si usted ha tocado el punto de la primera parte de esta meditación…˜ con
sólo oír hablar de purificación usted comprenderá su absurdo…˜ ¿encuentra usted al-
guna mancha en su cuerpo?…˜ ¿encuentra usted su cuerpo?…˜ ¿Encuentra usted al-
guna mancha en su mente?…˜ ¿encuentra usted alguna mente?…˜ ¿Cuál es la mancha
real…˜ la única que exige verdadera purificación?…˜ ¿No es su creencia obstinada, el
terco mantenimiento de la idea de que usted es un cuerpo-mente?…˜ ¿No le obnubila
a usted de tal manera esta creencia que es como un enorme borrón negro en el centro
mismo de la intensidad rutilante de su verdadera naturaleza por siempre inmaculada…
˜ por siempre imposible de manchar?…˜ Véala de nuevo…˜ mire a desde donde usted
ve…˜ ¿puede este desde donde usted ve…˜ cuya vastedad sin límites usted es justa-
mente ahora…˜ ser manchado…˜ cegado…˜ obnubilado verdaderamente?…˜ No hay
ninguna posibilidad de purificar…˜ de limpiar…˜ lo que jamás ha sido manchado…˜
Vea si es éste el caso…˜ ¿Hace este desde donde usted ve ahora alguna distinción en-
tre puro e impuro…˜ entre sin mancha y manchado?…˜ ¿No ve todo con absoluta no-
sentimentalidad…˜ con absoluto no-juicio…˜ con absoluta no-valorización sin ningu-
na preferencia alguna…˜ como idéntico a Sí mismo siempre…˜ ¿Tiene este desde
donde ve usted alguna idea, algún juicio de valor…˜ alguna calificación moral…˜ en
cuanto a lo puro y lo impuro…˜ lo limpio y lo sucio?…˜ Vaya ahora a la raíz de toda
15
pureza e impureza…˜ vea desde donde usted ve…˜ compruebe la Gran Abertura…˜
Sin límites…˜ pasmosamente consciente de todos los actos de su cuerpo…˜ de todos
los recuerdos de su memoria…˜ de todos los pensamientos de su mente…˜ y vea que
no son suyos…˜ véalos ahí…˜ fluyendo espontáneamente en el Vacío insondable que
los ve aparecer y desaparecer…˜ y que jamás admite que ninguno de ellos se adhiera
a su rutilante lisura…˜ vea ahora la deslumbrante belleza de su Rostro Original…˜
eternamente limpio de todo lo que le atribuyen…˜ ¿por qué ocuparse de la pureza o
impureza…˜ de la limpieza o suciedad…˜ de lo que no es uno?…˜ La purificación…˜
la limpieza…˜ concierne únicamente a la mentira de que usted es un cuerpo-mente…˜
purifíquese usted de esta mentira…˜ y vea si queda algo que purificar…˜ Usted jamás
podrá impedir que se produzcan actos puros o impuros…˜ tanto en lo que aparece
como su cuerpo como en lo que aparece como el cuerpo de los demás…˜ de los ani-
males…˜ de las plantas…˜ del cosmos entero…˜ Usted jamás podrá impedir que se
produzcan pensamientos limpios o sucios…˜. en lo que aparece como su mente…˜ Su
única purificación real para todos ellos…˜ es ver ahora que ni los actos ni los pensa-
mientos son suyos…˜ que usted jamás ha actuado ni pensado ya sea pura o impura-
mente…˜ y permanecer constantemente en esa visión, en ese desde donde usted está
viendo…˜ siendo sólo testigo de todo el movimiento que tiene lugar en su seno…˜
Sri Nisargadatta Maharay dice “Vaya usted a la raíz y córtela”…˜ Pues bien, he aquí
la raíz: Su desde donde usted ve es la raíz; su desde donde usted ve es el seno sin lími-
tes donde tiene lugar el mundo de los actos, el mundo de los recuerdos, el mundo de
los pensamientos…˜ y la vida de este mundo es que usted los ve desde donde usted
los ve…˜ únicamente su falta de atención les hace aparecer como si fueran reales…˜
su falta de atención a este desde donde usted los ve…˜ sí, la totalidad de su mundo es
la impureza de la cual usted se ha de purificar…˜ nada más fácil…˜ a lo que jamás ha
existido sino a través de una vida prestada, en cualquier momento se le puede exigir
la devolución del préstamo…˜ No preste más Su Realidad a la irrealidad y se esfuma-
rá como una sombra…˜ parece poderosa sólo porque usted olvida verla desde donde
realmente está siendo vista…˜ su poder está sólo en su falta de atención a este lugar
de todos los lugares…˜ «Cortar la raíz» es ver todo desde donde usted lo ve…˜ nada
puede resistir a esta fulminante purificación…˜ inténtelo…˜ inténtelo ahora y constan-
temente…˜ En el Islam, el pecado más grande, la mancha e impureza máxima es aso-
ciar a Dios algo o alguien…˜ es, en una palabra, no ver desde donde usted ve…˜ des-
de la No-dualidad…˜ y el único fundamento de esta religión es purificarse de esa
mancha…˜ Según la evidencia presente…˜ ¿no está usted completamente limpio de
esa impureza?…˜ ¿alguna vez ha estado usted manchado, excepto por su creencia cie-
ga en la mentira de que usted es un cuerpo-mente?…˜ La primera vez que inadverti-
16
damente vi desde donde ahora veo conscientemente, fue más bien una audición desde
el Silencio…˜ después me vinieron estas palabras del Corán:
«Di, Él, Dios es Uno

Dios es la Vasta Inmensidad
No engendra y no es engendrado
Y no hay absolutamente nada comparable a ese Uno»
y vi que eran Mi descripción exacta…˜ fue un relámpago…˜ pero de largo alcance…˜

Gracias a Dios…˜
¿Ve usted ahora que estas palabras son también Su descripción exacta?…˜
17
Meditación guiada 6 – EL CULTO

______________________________
Cierre los ojos…˜ Vea la intensidad Desnuda…˜ Sea la Intensidad Desnuda…˜

¿de dónde proviene?…˜ No, usted no puede encontrar de dónde proviene…˜ Esta
Intensidad Desnuda está aquí siempre…˜ atemporalmente presente…˜ y usted no tie-
ne que dejar de ser algo para Ser-La…˜ no tiene que olvidarse de su cuerpo-mente
para Ser-La…˜ Sólo tiene que dejarse acoger…˜ sumergir…˜ anonadar…˜ por esta
Intensidad Desnuda…˜ y descubrir, con toda la humildad de su corazón abierto de par
en par, que usted jamás ha sido otra cosa…˜ que usted no es ni puede ser jamás otra
cosa…˜ que esta Vastedad Incondicionada que usted ES ahora…˜ que este Fondo
Negro…˜ que esta Luz de luces…˜ en la cual usted no puede encontrar ninguna fisu-
ra…˜ ningún borde… ningún centro…˜ que esta Inmensidad Inabarcable completa-
mente idéntica a Sí misma Es usted siempre y por todas partes…˜
Ahora vea, desde donde usted Es, su cuerpo…˜ siéntalo desde el Fondo Insonda-
ble…˜ ¿es un cuerpo?…˜ ¿es su cuerpo?…˜ ¿Encuentra usted siquiera su cuerpo?…
¿Ve usted algún cuerpo…˜ un conjunto de miembros…˜ una masa de carne y sangre
con su forma…˜ , con su rostro…, con su edad? ˜ ¿O más bien está usted viendo su
recuerdo…˜ La reconstrucción de memoria de lo que usted cree que es su cuerpo?…˜
¿Y desde dónde lo está usted viendo?…˜ ¿con qué ojos lo está usted viendo?…˜
Ahora vea, desde donde usted Es, su mente…˜ abárquela desde el Fondo Inabar-
cable…˜ ¿es una mente? ¿es su mente?… ¿Ve usted alguna mente?…˜ ¿una estructu-
ra de pensamientos, una forma fija de saberes, de sentimientos, de emociones y de re-
cuerdos gritando todos a una nosotros somos usted …, su «mente» de usted?…˜ ¿O
más bien está usted viendo un flujo de sensaciones…˜ de sentimientos…˜ de nombres
de cosas…˜ de imágenes de cosas…˜ un río inacabable que viene de ninguna parte y
que se pierde en ninguna parte?…˜ ¿Y desde dónde lo está usted viendo?… ¿con qué
ojos lo está usted viendo?…˜
Ahora vea, desde donde usted Es, su ego…˜ Destáquelo desde el Fondo Inapren-
sible…˜ ¿Es un ego?…˜ ¿Es su ego?…˜ ¿encuentra usted siquiera su ego?…˜ ¿Ve us-
ted algún ego?…˜ ¿una entidad con su forma corporal…˜ con su estructura mental …
˜ con sus deseos… con sus repulsiones…˜ con sus pasiones…˜ susurrándole a usted:
sí, yo soy su ego… yo soy su yo?…˜ ¿O más bien usted está viendo un vertiginoso
flujo de auto-identificaciones saltando de una imagen a otra a medida en que éstas se
suceden sobre el Límpido Fondo Desnudo que Es usted?…˜ ¿No es más bien usted
quien dice: sí, yo soy esto ahora…˜ y esto otro ahora…˜ y esto otro ahora…˜ y eso
18
ya lo he sido…˜ y eso lo seré?…˜ ¿Y desde dónde lo está usted viendo?…˜ ¿Con qué
ojos lo está viendo?…˜
Así pues, según la evidencia presente…˜ ¿Es usted un cuerpo-mente-ego?…˜ ¿O
más bien Usted Es el Fondo inescrutable que Ve…˜ la Totalidad Idéntica a Sí misma
que se revela con el Soporte Último…˜ el Material constitutivo Indiferenciado e indi-
ferenciable…˜ y el Ámbito absolutamente Vacío donde tiene lugar toda esta ronda de
sobresaltos y azares que usted creía que era su vida…˜? ¿Era…˜ es toda esta zozobra
su vida?… Véalo ahora…˜ es sumamente importante…˜
Sí, usted ha visto bien…˜ Usted está ahora purificado de toda mancha…˜ limpio
de toda herrumbre…˜ y su Verdadera Naturaleza brilla mansamente como un pleno
absoluto idéntico a Sí mismo…˜ ¿Ha sido alguna vez de otra manera?…˜ ¿Es alguna
vez de otra manera?…
Con toda seguridad usted ha oído hablar del culto a Dios…˜ y, quizás, en un mo-
mento u otro de su vida, usted se ha sentido inclinado a adorar a Dios de alguna ma-
nera…˜ Bien, pruebe usted a hacerlo ahora…˜ ¿Puede usted?…˜ No, no puede…˜ A
lo largo de esta meditación usted ha mirado bien desde Su Realidad central…˜ y no
ha encontrado ningún cuerpo…˜ ninguna mente suya…˜ ningún ego suyo…˜ Así
pues, ¿con qué va usted a adorar…˜ a rendir culto?…˜ ¿Y a quién va usted a
adorar?…˜
Usted Es el fondo…˜ Lo Último…˜ Lo más Bajo…˜ todo cuanto usted Ve desde
aquí…˜ por elevado que sea…˜ tiene su cimiento… su raíz… Aquí, en el Fondo Ina-
gotable…˜ Y aquí tiene también su tumba…˜ su cesación…˜ su Verdadera Paz y Re-
poso…˜ Una vez en el Fondo, ya no se puede bajar más…˜ Tanto el hombre que us-
ted creía que era, con su sed de culto, de adoración a Dios…˜ como el Dios a quien
usted quería adorar…˜ ambos surgen… florecen… y se ponen Aquí…˜ en el Fondo
que Usted Es inescapablemente ahora y siempre…˜ He aquí, pues, el verdadero Cul-
to…˜ Sea lo que usted Es…˜ No hay nada más fragante para Dios y para el hombre…
˜
19
Meditación guiada 7
___________________
Cierre los ojos… Ahora mire atentamente a desde donde usted mira… inmerso en
su atemporalidad… en su intensidad desnuda… usted es totalmente idéntico a usted
mismo…˜ Sin contornos… sin miembros… sin ningún centro desde donde usted está
mirando…˜ usted es Visión viva… Presencia Consciencial Indiferenciada…˜ un ple-
num de Dicha sin principio ni fin… sin origen… sin destino…˜ totalmente auto-sufi-
ciente…˜ más allá de la vida y de la muerte…˜ más allá del ser y el no-ser… Sea to-
talmente ahora lo que usted es… Séalo activamente… pues en este momento, pues en
este aquí… van a dar comienzo en usted todos los momentos… todos los lugares…˜
Sea bien consciente…˜ sea intensamente consciente de su anterioridad…˜ pues ahora
va a tener lugar el acto estúpido… el acto necio que sólo puede tener lugar en
usted… en su totalidad vacía de todo conocimiento…˜ de todo medio de conocer…˜
Sí, inmerso en su totalidad…˜ e idéntico a ella…˜ usted no conoce nada… no sabe
nada… ni siquiera que usted ES…˜
Pero he aquí que en este momento dado…˜ el cual es la fisura en la Solidez Abso-
luta que usted Es…˜ la división en la No-Dualidad que usted Es…˜ la vida en la
No-vida que usted Es…˜ el tiempo en el No-tiempo que usted Es…˜ el espacio en el
No-espacio que usted Es…˜ He aquí que en este momento usted recibe el toque Yo
Soy…˜ Hay una fricción que usted no suscita…˜ hay una eyaculación que usted no
disfruta…˜ hay una concepción que usted no conoce…˜ Hay sonido Yo Soy, Yo
Soy…˜ Yo Soy…˜ que usted no emite…˜
En este momento usted recibe el toque Yo Soy…˜ Toda su inmensidad indivisa se
regocija en sí misma en una felicidad plena…˜ pero con este toque Yo Soy… usted
también recibe el hambre…˜ la sed…˜ sus pasiones…˜ sus sufrimientos…˜ el océano
autónomo de sus actos…˜ la ciénaga de sus miserias…˜ en una palabra su mundo de
vigilia y de sueño con sueños…˜ ¿Son realmente suyos?…˜ ¿No es verdad que la to-
talidad de todo este acontecimiento y de sus penosas consecuencias es la cualidad y
propiedad exclusiva del toque?…
Usted mismo…˜ Integro…˜ Sin ninguna fisura…˜ Permanece atemporalmente an-
terior al momento de esta aparición de Yo Soy…˜ atemporalmente inmerso en su iden-
tidad sin comienzo ni fin…˜– ¿Qué divide usted…˜ sin saberlo…˜ en este
momento?…˜ Usted no disponía de ningún conocimiento…˜ de ningún
instrumento…˜ de ningún medio de saberlo…˜ Usted no dispone ahora tampoco de
ningún conocimiento…˜ de ningún instrumento…˜ de ningún medio de saberlo…˜
Por siempre jamás, este momento, en el cual dan comienzo todos los momentos, per-
20
manecerá inaccesible a su conocimiento…˜ Sin ninguna dualidad de conocedor y co-

nocido…˜ es el fondo obscuro…˜ la semilla de la totalidad de su ignorancia…˜ Prin-
cipio-niño vacío de todo conocimiento…˜ usted es ignorante de él…˜ no puede cono-
cerlo jamás…˜ pero sí puede serlo…˜ de hecho es lo que usted Es… cuando usted
Es…˜ Véalo ahora con evidencia deslumbradora…˜ Vea esa profunda Obscuridad In-
sondable…˜ Omniacogedora y amable…˜ que es la Vastedad Ilimitada desde donde
usted está viendo…˜ Vea su vacuidad… su límpida vacancia…˜ su ausencia total de
usted en favor de todo lo que usted acoge…˜ Sí, todo lo que usted ve… y oye… y
siente… y piensa… es el retrato de su AUSENCIA…˜ el rostro reflejado de su Ausen-
cia en su Ausencia…˜ ¿Cómo es esto posible?…˜ ¿cómo es posible que la totalidad de
su universo sensible sea el retrato fidelísimo de su Ausencia?…˜
21
Meditación guiada 8 – El Néctar

____________________________
Cierre los ojos… ˜

Sri Nisargadatta Maharay dice: «Si uno obtiene y saborea el Néctar de los Pies del
Señor, el charam Amrita, la muerte puede ser conquistada. Esto significa que la men-
te ya no tendrá poder sobre nosotros; su dominio, impuesto sobre nosotros desde la
infancia, ya no nos oprimirá. A esto se llama manojaya – la victoria sobre la mente.
Pero esto se hace posible solamente con Su Gracia. Sin la Gracia, no podemos sabo-
rear el néctar».
Una vez oídas estas palabras…˜ usted seguramente se preguntará…˜ qué es este
Néctar de los Pies del Señor…˜ este charam Amrita…˜ cuya libación le libera a usted
de las garras de la mente…˜
Ahora vea usted el Fondo…˜ la Negrura Desnuda…˜ la Intensidad Atemporal ubi-
cua…˜ Vea que…˜ en este instante…˜ ella es…˜ que está siendo vista por ella
misma…˜ desde ella misma…˜ en ella misma…˜
Completamente ella misma…˜ Usted es todo lo que ella es…˜ Nada más es aparte
de ella…˜ todo es desde ella…˜ todo es en ella…˜ ¿No es usted totalmente ella…˜
ahora? ¿hay algún lugar adonde usted pueda ir fuera de ella…˜ ahora? ¿hay algún
tiempo que usted pueda concebir fuera de ella…˜ ahora?…˜ ¿hay alguna vida que us-
ted pueda vivir fuera de ella…˜ ahora?…˜
¿Acaso lo duda usted?…˜
Pruebe a salir de ella…˜ a eludirla…˜ a rasgarla…˜ pruebe a ir tan lejos que la
deje atrás…˜ descubriendo así…˜ para su sorpresa…˜ que…˜ efectivamente…˜ hay
otros lugares donde usted no es…˜
Pruebe a buscar su comienzo temporal…˜ su fin temporal…˜ pruebe a estar pre-
sente en el instante de su comienzo ahora…˜ descubriendo así…˜ para su sorpresa…˜
que efectivamente hay otros tiempos en los cuales usted es…˜
Pruebe a vivir fuera de ella…˜ ahora…˜ intente dejar de ser por ella…˜ desde
ella… ˜ en ella…˜ ahora…˜ Intente ser sólo el flujo inacabable de sus pensamientos…
˜ de sus sentimientos…˜ de sus sensaciones…˜ en ausencia de ella ahora…˜ Intente
ser su mente…˜ su cuerpo…˜ su ego…˜ sus recuerdos…˜ prescindiendo de ella aho-
ra…˜
¿Puede usted prescindir de ella…˜ hacer que se ausente?…˜ ¿Puede usted per-
der-La?… ¿Puede usted perder-Se?… ¿Ha estado usted perdido alguna vez?…˜ ¿Ha
sido usted alguna vez otro espacio que esta Vastedad de Vastedades…˜ otro tiempo
que esta Atemporalidad de Atemporalidades…˜ otra vida que esta Vida de vidas?…˜
22
«Y adondequiera que se vuelvan, allí está la Faz de Dios»…˜ dice el Corán.

Y «Jamás he visto nada sin ver a Dios primero, sin ver-Le en el momento, y sin
ver-Le después de ver»… [palabras de un Veedor].
¿Es diferente su caso ahora?…˜ ¿Ha sido su caso diferente alguna vez?…˜
Con sus ojos cerrados ahora…˜ usted es capaz de ver el Fondo…˜ la Intensidad
que no deslumbra…˜ al tiempo que todos los contenidos que su sola Presencia susci-
ta…˜
¿Es diferente con los ojos abiertos?…˜ ¿Es posible algún espacio supuestamente
exterior…˜ algún tiempo supuestamente remoto…˜ tanto pasado como futuro…˜ al-
guna vida bullendo supuestamente ahí fuera…˜ en ausencia de este Fondo que usted
Ve ahora…˜ que usted ES ahora?…˜
He aquí pues el Charam Amrita, el Néctar de los Pies del Señor…˜ Sumérjase
ahora completamente en él…˜ SEA totalmente él…˜ y vea lo que queda…˜
«Todo excepto su Faz… perece»…˜
¿La Faz de Quién?…˜ ¿Ve usted alguna otra faz que esta Inmensidad sin rostro…˜
sin rasgos…˜ sin gesto…˜ que ES usted ahora?…˜
¿Hay algo en ella que pueda perecer?…˜ ¿Hay algo en ella que pueda
envejecer?…˜ ¿que pueda enfermar?… ¿que pueda agonizar?…˜ ¿que pueda sucum-
bir?…˜
¿Puede usted distinguir en ella alguna parte…˜ alguna división…˜ alguna
fisura?…˜
Sri Nisargadatta Maharay dice que: «si uno obtiene y saborea el Néctar de los Pies
del Señor, el charam Amrita, la mente puede ser conquistada»…
¿Ve usted ahora de qué conquista se trata?…˜ ¿Hay alguna mente que conquistar
en usted ahora?…˜
¿Ha habido alguna mente en usted nunca?…˜
Lo que usted llama su cuerpo-mente…˜ ¿Ha vivido alguna vez una vida propia
aparte de Usted…˜ aparte de esta Vida de vidas…˜ aparte de esta Ausencia-de-
toda-«vida-aparte» que usted ve ahora…˜ que usted Es ahora?…˜
¿Ha vivido usted nunca otra vida que esta inextingible Totalidad?…˜ Saboréela
ahora…˜ ineludiblemente inmerso en su irresistible Mismidad…˜
¿Cuál es la vida que merece vivirse?…˜ ¿la de su cuerpo-mente…˜ esa imposible
superstición que le mantiene a usted en una celda de condenado a muerte… bajo el
imperio del terror y de la angustia de no saber cuándo…˜ O esta Vida de vidas que
usted tiene ahora la certeza de que usted ha sido…˜ y es…˜ y será siempre…˜ si es
que ser siempre tiene algún sentido para usted ahora?…˜ ¿Ha dejado de ser usted al-
guna vez?…˜
23
¿Puede usted evitar ser siempre?…˜ Así pues…˜ su deseo más profundo de prisio-
nero en la celda de condenado a muerte…˜: vivir siempre…˜ está atemporalmente sa-
tisfecho…˜
Véalo ahora…˜ Usted acaba de dar muerte a la muerte…˜
24
LOS TRES PRETENDIENTES DE SOPHIA (1)

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Una vez vivió una princesa llamada Sophia que era no solamente encantadora e
incomparablemente bella, sino también (de acuerdo con su nombre) la perfección mis-
ma de la sabiduría. Un día, tres pretendientes llegaron a su palacio – un gallardo caba-
llero, un poeta transido de amor y un rudo porquerizo.
Primeramente, el caballero fue admitido a su presencia. «¿Cuántos dragones ha
matado vuestra merced recientemente?» preguntó la princesa.
«Prácticamente ninguno, querida señora», admitió el caballero. Pero mi espada y
mi armadura son del acero más fino, y por amor de vuestra merced partiré a buscar y
a matar a todos los dragones de esta tierra. Me doy cuenta de la inmensidad de una
tarea tal, pues estos monstruos se ocultan en las profundidades del mar y en obscuras
y tortuosas cavernas, y tendré que seguir su rastro uno por uno y atraerlos al aire li-
bre, donde fácilmente acabaré con ellos. Pero aunque ello me lleve todo el resto de mi
vida, juro cumplir esta gesta, y así devenir al fin digno de vuestra merced. Todo lo
que pido, antes de partir, es vuestro favor y vuestra bendición».
«¡En verdad los tenéis, bravo caballero!» exclamó la princesa.
«Vuestra determinación y coraje están más allá de alabanza, y ciertamente hay que
dar cuenta de esos terribles dragones».
Así pues, el caballero se alejó a caballo, con su armadura brillando a la luz del sol.
Seguidamente, el poeta fue conducido adentro, y comenzó humildemente a defen-

der su petición.
«Todo lo que puedo ofrecer, querida princesa, es mi adoración y las pobres can-
ciones que inspira. Solamente espero que un día mi devoción hacia vos –expresada,
quizás, en alguna gran composición digna de su tema– ganará vuestro corazón. Mien-
tras tanto, suplico que se me permita permanecer aquí. Prometo no aprovecharme de
esta merced, ni acercarme a vos».
«Querido poeta», respondió la princesa, tiernamente, «valoro vuestra devoción
más de lo que puedo expresar, y es verdad que nadie que sea frío y falto de ánimo me
obtiene. Daré órdenes para que seáis alojado en una habitación agradable en el pala-
cio».
25
Tan pronto como el poeta hubo partido a su nuevo aposento, el porquerizo fue
admitido, por oficiales extremadamente reluctantes a la presencia real. Era un tosco
joven, iletrado, harapiento y oliendo todavía al estiércol de los cerdos.
«Yo te quiero a ti y nada más, y te quiero ahora», espetó.
«¡Pero esto es ultrajante!» gritó la princesa. «¡El bravo caballero y el devoto poeta
dedican toda su vida a merecerme un día, y he aquí que tú, un rústico maloliente, me
pides ahora mismo, como si yo fuera tu derecho de nacimiento, tuya a petición!».
«Porque así eres tú», respondió el porquerizo sin amilanarse. «Además, el amor
genuino es impaciente. Tu caballero está enamorado de la caballería y de la caza del
dragón, y por eso es por lo que es feliz esperándote indefinidamente. Tu poeta está
enamorado del amor y de sus propios poemas de amor, y por eso es por lo que pro-
mete mantenerse a una respetuosa distancia. La verdad es que ambos tienen miedo de
ti. Pero yo no tengo miedo, y te reclamo por ley».
«Insisto en que hay que dar cuenta de los dragones», gritó la princesa, haciendo
sonar su pie. «Aunque puedas no tener miedo de mí, parece que tú no puedes hacer-
les frente».
«Para el caballero que les hace frente desde afuera, parecen terroríficos, y son de
hecho prácticamente invulnerables; así es como a él le gustan sus dragones. Pero
cuando yo los cojo en la retaguardia desde aquí, son meros gatitos. Ahora que he ve-
nido a vivir contigo, todos estos monstruos serán nuestros animales domésticos –
aunque puede llevar años domesticarlos a todos».
«Para ser un porquerizo eres muy inteligente», dijo la princesa. «Pero todavía exi-
jo la completa devoción que el poeta ofrece, inclusive si sus buenas maneras están
más allá de ti».
«La única devoción que yo ofrezco es la unión, nuestra total identidad. Ya somos
uno, y tus infinitas perfecciones son más que suficientes para ambos».
«¡Ah, bien!», respiro la princesa, «parece que no tengo ninguna alternativa. Des-
pósame ahora, rudo porquerizo, y meréceme después».
«Como mi verdadero sí mismo, como tú, corazón de mi corazón, ¿cómo podría
yo merecerme a mí mismo?. Y como mi falso sí mismo, como ese rústico maloliente,
¿cómo podría yo merecer nada en absoluto, aunque matara a un millón de
dragones?».
«No obstante», replicó la princesa sonriendo, «hay sitio para mucha mejora. En
verdad, noto que ya ha comenzado. Inclusive ese horrible hedor ha partido».
(1) Relato debido a la amabilidad de Douglas E. Harding [Nota del autor]
26
Meditación guiada 9 – Profundizar en Sueño

_______________________________________
Cierre los ojos…˜ Usted acaba de oír este cuento de los tres pretendientes de
Sophia…˜
¿Durante cuánto tiempo va andar usted persiguiendo a sus dragones?…˜ Su su-
puesto cuerpo…˜ su supuesta mente…˜ su supuesto ego…˜ sus supuestos deseos…˜
sus supuestos miedos…˜ sus supuestas pasiones…˜ he aquí la comunidad innumera-
ble de sus dragones…˜
Véalos ahora…˜ bullendo plenos de vigor…˜ desafiantes…˜ creciendo cada vez
más en número y en tamaño…˜ a medida que crece su empeño en hacerles frente…˜ a
medida que usted quiere establecer su paz interior sobre los cimientos de sus cadáve-
res…˜
Véalos ahora…˜ ¿Desde dónde los está viendo usted?…˜ ¿Los está viendo usted
como un dragón más…˜ como el dragón más grande de todos?…˜ ¿Los está viendo
usted desde un cuerpo gigantesco…˜ capaz de tragarse en un abrir y cerrar de ojos su
supuesto minúsculo cuerpo?…˜ ¿Con qué cuenta usted para enfrentarse al dragón de
su supuesto cuerpo-mente-ego…˜ ahora?…˜ ¿Encuentra usted en usted algún rastro
de dos entidades…˜ una ficticia…˜ que le atormenta a usted con su bestialidad draco-
nil…˜ y otra real…˜ desde la cual usted dará muerte algún día a esa bestia indómita e
indomable…˜ a ese saco de carne y huesos…˜ a ese hervidero de pasiones carnales
que es…˜ según todas las apariencias…˜ el enemigo de su paz?…˜ ¿Encuentra
usted…˜ en usted…˜ que desde donde usted está viendo ese supuesto cuerpo-mente
suyo ahora…˜ es desde otro cuerpo-mente…˜ esta vez divino y ya no bestial?…˜
¿Encuentra usted que este otro cuerpo-mente suyo…˜ es…˜ digamos…˜ un cuer-
po luminoso…˜ todo plenitud de consciencia?…˜ ¿Cuántos niveles encuentra usted
que tiene?…˜ ¿Cómo ha accedido usted a él?…˜ ¿Desde dónde lo está viendo
usted?…˜ ¿Cómo sabe usted que es verdaderamente su cuerpo real…˜ el opuesto a su
supuesto cuerpo carnal…˜ el dragón de innumerables cabezas que…˜ según todas las
apariencias…˜ le acosa a usted de por vida…˜ con sus inacabables exigencias a ras de
tierra?…˜
Mire bien…˜ desde donde usted lo está viendo…˜ ¿es realmente un cuerpo?…˜
¿Un cuerpo divino?…˜ ¿Un cuerpo consciencial?…˜ ¿un cuerpo astral?…˜ ¿un cuer-
po sutil?…˜ ¿un cuerpo carnal?…˜ ¿Es realmente un cuerpo?…˜
¿Está usted realmente acosado…˜ desde donde usted lo está viendo ahora…˜ por
el dragón innumerable de su supuesto cuerpo carnal?…˜ Intente usted encontrarle…˜
localizar sus diferentes miembros…˜ presenciar su bestialidad…˜
27
Según la evidencia presente…˜ y ateniéndose únicamente a los hechos de su vi-

sión directa de su supuesto cuerpo ahora. ¿Sería diferente esta visión suya si…˜
abriendo sus ojos frente a un espejo…˜ usted encontrara reflejado ahí…˜ un Dios con
dos cabezas y cuatro brazos?…˜ ¿O un demonio caníbal aterrador?…˜ ¿o un hombre
al que usted no ha visto jamás?…˜ ¿o un animal salvaje?…˜ ¿o una hormiga?…˜ ¿o un
microbio?…˜ ¿o, por qué no, el universo entero?…˜ ¿Supondría algún cambio para su
percepción directa de su supuesto cuerpo…˜ ahora…˜ el que en vez de pies usted tu-
viera pezuñas?…˜ ¿el que en vez de estómago usted tuviera buche?…˜ ¿el que en vez
de pulmones usted tuviera branquias?…˜
Así pues…˜ ¿en qué consiste su cuerpo?…˜ ¿de qué está hecho su cuerpo?…˜
¿Encuentra usted siquiera su cuerpo?…˜
¿Qué es usted…˜ según su visión directa de usted mismo ahora?…˜ Vea la totali-
dad de su percepción de usted mismo ahora…˜ Está siendo vista…˜ ¿no es verdad?…
˜ ¿Puede ser usted lo que usted ve…˜ lo que usted percibe?…˜ Ahora vea…˜ preste
una atención intensa a desde donde usted está mirando…˜
¿Qué es usted?…˜ ¿la totalidad de lo que usted ve…˜ su cuerpo pensado?…˜
¿Las sensaciones vagas o enérgicas que se producen en el seno de su
percepción…˜ Los recuerdos que surgen sin ser llamados…˜ impredecibles?…˜ ¿Es
usted todo esto?…˜ ¿No es usted más bien esa Negrura Imperceptible donde tienen
lugar todos…˜ y desde donde usted los está viendo ahora…˜ sin pedirlos…˜ sin saber
cómo surgen…˜ ni cómo se desvanecen?…˜
¿Cuántos cuerpos han surgido de Aquí a lo largo de su vida?…˜ ¿Cuántos cuerpos
se han desvanecido Aquí a lo largo de su vida?…˜
¿Conserva usted en algún lugar…˜ el cuerpo-mente de su supuesto nacimiento?…
˜ ¿Cuántos deseos…˜ cuántos miedos…˜ cuántas pasiones…˜ desencadenó en usted
su cuerpo de recién nacido?…˜ ¿Cómo le combatió usted?…˜ ¿Cómo logró usted li-
berarse de él?…˜ ¿Qué armas usó usted para acabar con él?…˜ ¿Meditó usted
mucho?…˜ ¿Confió usted mucho en Dios?…˜ ¿Complació usted mucho a Dios…˜
con mucho favor y ayunos…˜ y mortificaciones…˜ y vigilias…˜ hasta que…˜ con su
ayuda…˜ usted logró vencer y hacer desaparecer su cuerpo de recién nacido?…˜
¿Dónde lo enterró usted?…˜ ¿Qué Gurú le enseñó a usted cómo hacerlo?…˜
¿Cuándo supo usted…˜ por primera vez…˜ que el cuerpo-mente de un supuesto
nacimiento estaba Aquí?…˜ ¿Cómo lo supo usted?…˜ ¿Le fue presentado a usted an-
tes?…˜ ¿Alguien le dijo a usted antes…˜: «helo aquí, éste va a ser tu cuerpo…˜ con
él vas a conocer el espectáculo del mundo…˜ el hambre…˜ la sed…˜ la vanidad…˜ el
orgullo…˜ la más tremenda miseria…˜ los más fugaces placeres…˜ y el gran miedo…
˜ el miedo máximo de morir…˜ con él cometerás una serie inacabable de actos…˜ por
28
él serás halagado…˜ codiciado…˜ envidiado…˜ deseado...˜ gozado…˜ por unos…˜ y

criticado…˜ detestado…˜ conmiserado…˜ repugnado y abominado…˜ por otros»?…
˜ ¿Supo usted todo esto del cuerpo-mente de su supuesto nacimiento…˜ antes de que
éste hiciera su aparición en usted?…˜ ¿Lo supo usted antes?… ¿Aceptó usted… a sa-
biendas?…˜
Ahora usted está inmerso en su propia Mismidad…˜ Usted lo llena todo…˜ Idén-
tico a usted mismo…˜ dondequiera que usted mire…˜ su realidad instantánea rompe
el velo de la ilusión…˜ se muestra como lo único inmutable en medio del cambio…˜
lo único permanente en medio de lo perecedero…˜ Vea si es así…˜
Su cuerpo de niño pereció…˜ ¿pereció usted por eso?…˜ Su cuerpo de adolescen-
te pereció…˜ ¿pereció usted por eso?…˜ Su cuerpo de joven pereció…˜ ¿pereció us-
ted por eso?…˜
¿Perece usted cuando el sueño profundo le sustrae a usted su cuerpo de vigilia…˜
sus familiares de vigilia…˜ su universo de vigilia?…˜ ¿Es usted afectado por la desa-
parición de su mundo de vigilia?…˜ ¿Quién desaparece…˜ realmente…˜ usted…˜ o
su mundo de vigilia?…˜
Tal vez usted cree erróneamente que es usted el que desaparece…˜ y no su mundo
de vigilia…˜ Véalo ahora…˜ ¿desaparece usted con la desaparición de su mundo de
vigilia?…˜ ¿No es verdad que el único cambio que sufre usted…˜ con la desaparición
de su mundo de vigilia…˜ incluido su cuerpo-mente…˜ es la desaparición en usted del
espectáculo del mundo de la vigilia?…˜
¿Qué hace usted…˜ en ese momento…˜ con todo su mundo de vigilia…˜ incluido
su cuerpo-mente?…˜ ¿Dónde los hace desaparecer usted…˜ su único espectador?…˜
Parece tan sólido…˜ tan concreto…˜ tan duradero…˜ y en un instante…˜ toda esta
aparente inmensidad espacial…˜ todo este universo con sus galaxias…˜ con sus
soles…˜ con sus planetas…˜ con toda la vida…˜ océanos…˜ continentes…˜
plantas…˜ animales…˜ con todo el género humano…˜ pasado…˜ presente…˜
futuro…˜ con todos sus familiares…˜ padres…˜ esposa…˜ hijos…˜ seres amados…˜
indiferentes…˜ detestados…˜ Parece todo tan real…˜ y en un instante…˜ sin usted
saber cómo…˜ usted los hace desaparecer en usted…˜ usted los olvida…˜ sin que
quede el menor rastro de recuerdo…˜ sin que jamás vuelva usted a acordarse de
ellos…˜ ¿Cómo es posible?…˜ ¿Cómo es posible que toda esta pasmosa inmensidad
de la vigilia…˜ tan sólida que se puede tocar…˜ tan concreta que se puede comer…˜
tan tangible que puede durar…˜ desaparezca en usted en un instante…˜ sin dejar el
menor rastro…˜ sin dejar el más mínimo recuerdo?…˜
¿Desaparece usted también…˜ junto con su vigilia…˜ con la irrupción en usted…˜
de su sueño profundo?…˜ ¿Qué usted desaparece en Usted…˜ en esa Abismal Identi-
29
dad sin-conocimiento…˜ en esa Plenitud idéntica a sí misma…˜ sin bordes…˜ sin nin-
gún comienzo ni fin de nada en ella, que no sea ella misma…˜ qué es Usted en su es-
tado de sueño profundo?… ¿Podría usted afirmar que Eso que es usted en su estado
de sueño profundo…˜ no lo es usted…˜ ineludiblemente…˜ también ahora?…˜
Véalo intensamente…˜ mire desde esa Negrura Consciente que se ha tragado todo
su mundo visible…˜ cuando usted ha cerrado los ojos…˜
¿Qué queda ahora…˜ en usted…˜ y fíjese bien que digo… en usted ahora…˜ y no
en su recuerdo…˜ qué queda en usted ahora…˜ de todo su mundo de vigilia
visible?…˜ ¿Adónde ha ido a parar todo su mundo de vigilia visible…˜ su luz solar…˜
la amplitud de su espacio…˜ la innumerabilidad de sus seres vivos?…˜ ¿Ha desapare-
cido también su visibilidad de usted?…˜ ¿No sigue usted siendo plenamente
vidente?…˜ ¿No era usted el único Veedor… el Único Vivificador…˜ de toda esa luz
solar…˜ de toda esa amplitud espacial… de toda esa innumerable vida?…˜ ¿Hay otro
Veedor de esa luz…˜ que no sea usted?…˜ ¿Hay otra Capacidad Ausente para ese es-
pacio…˜ que no sea usted?…˜ ¿Hay otro Vivificador de toda esa innumerable vida…˜
que no sea usted?…
Usted supone que su mundo de vigilia…˜ su luz solar…˜ su amplitud espacial…˜
la innumerabilidad de sus seres vivos…˜ tiene otros veedores además de usted…˜ Us-
ted supone que los ha visto ver…˜ ¿Cómo sabe usted que su visión de usted…˜ es
igual a la visión de ellos?…˜ ¿Ha visto usted alguna vez con otra visión que no sea la
de usted?…˜ ¿Se ha visto usted alguna vez a usted mismo desde los ojos de otro al-
gún…˜ a no ser en su imaginación?…˜ ¿No es su imaginación… vista también por us-
ted?…˜ ¿Dispone usted de algún medio de saber…˜ que usted no es el único Veedor
de todo su mundo de vigilia?… ¿Dispone usted de algún medio de saber…˜ que todo
su mundo de vigilia…˜ su luz…˜ su espacio…˜ la totalidad de su vida…˜ no es exclu-
sivamente…˜ la expresión visible de la total Ausencia de usted…˜ como contenido vi-
sible…˜ de su mundo de vigilia?…˜ ¿Dispone usted de algún medio de saber…˜ que
su mundo de vigilia de usted…˜ su luz solar…˜ la amplitud de su espacio visible…˜ la
innumerabilidad de la vida que contiene…˜ continua cuando…˜ una vez inmerso en
su sueño profundo…˜ usted cesa de ser la visión que lo ve…˜ la ausencia que lo aco-
ge…˜ la vivificación que lo anima?…˜ ¿A quién se presenta entonces…˜ su mundo de
vigilia de usted?…˜ ¿Quién ve entonces la luz solar?…˜ ¿quién es ausencia entonces
para todo ese espacio visible?…˜ ¿Quién es vivificación entonces para toda esa innu-
merable vida?…˜ Usted supone que si usted desaparece…˜ su mundo de vigilia de us-
ted continua…˜ o…˜ al menos…˜ a secas…˜ continua…˜ ¿Tiene usted alguna evi-
dencia…˜ algún modo de saber…˜ que hay otros mundos de vigilia…˜ que no son el
de usted. ¿Cómo sabe usted que hay un mundo de vigilia a secas…˜ donde cada uno
30
experimenta una pequeña parte de ese mundo general común…˜ y donde usted se
considera a usted mismo uno de entre las miríadas de los experimentadores que lo ex-
perimentan…˜ de los veedores que lo ven…˜ de los seres vivos que viven en él?…˜
Su evidencia irrefutable…˜ habla ciertamente…˜ muy diferentemente que sus su-
posiciones…˜ Óigala usted ahora…˜
Usted supone que es Fulano…˜ de tal edad…˜ casado…˜ padre…˜ pequeño…˜
propietario… de tal nacionalidad…˜ del planeta Tierra…˜ Ahora usted está en un
punto del espacio…˜ en su cama…˜ junto a su mujer…˜ en su casa…˜ en su
pueblo…˜ en España…˜ en Europa…˜ en la Tierra…˜ en el sistema solar…˜ en la Vía
Láctea…˜ en el universo…˜ en un punto temporal…˜ a muchos millones de años del
comienzo del tiempo…˜ y a no se sabe cuántos millones de años de su final…˜ Todo
es pues muy concreto…˜ muy tangible…˜ muy ordenado…˜ parece responder a un
designio…˜ a un plan que se desarrolla con la concurrencia de su voluntad…˜ usted
ha acumulado mucho saber…˜ ha procurado encontrar la respuesta a algunas pregun-
tas cruciales…˜ tal vez se ha conformado con el bienestar precario de suponerse un
alguien normal entre otros muchos alguienes normales…˜ que parecen acompañarle y
compartir con usted la dicha efímera de suponerse…˜ tal vez usted se supone a usted
mismo inteligente…˜ capaz de manejar con soltura el ingente almacén de palabras que
continuamente le bombardean a usted produciéndole la sensación de que todo está en
su sitio…˜ tal vez usted cree que hay un Dios…˜ pasmado ante la grandeza del espec-
táculo incompresible que usted ha descubierto, que no puede evitar ver…˜ tal vez us-
ted ha emprendido la búsqueda de la liberación…˜ una palabra oída o leída en alguna
parte…˜ y que usted ha llenado de sentido con sus imaginaciones de una libertad indi-
vidual…˜ dotada quizás de algunos poderes milagrosos…˜ y sobre todo mucho más
feliz…˜ inmensamente más feliz de lo que usted se encuentra ser ahora…˜ Tal vez
usted supone que usted es alguna de estas quimeras…˜ o todas a la vez…˜
Y he aquí que ahora…˜ usted…˜ sabio o ignorante…˜ feliz o infeliz…˜ pobre o
rico…˜ viejo o niño…˜ amado o detestado…˜ sufriente o dichoso…˜ Santo o peca-
dor…˜ he aquí que ahora usted se duerme…˜
¿En qué lugar del vasto universo espacial…˜ en qué momento del indefinido uni-
verso temporal…˜ se duerme usted?…˜
¿Se duerme usted en su cuerpo…˜ en su cama…˜ junto a su mujer…˜ en su
casa…˜ en su pueblo…˜ en su nación…˜ en su planeta…˜ en su sistema solar…˜ en
su galaxia…˜ en su universo?…˜ ¿No es irrefutablemente evidente para usted ahora…
˜ que todo este indefinido número de localizaciones espaciales…˜ se duermen y desa-
parecen instantáneamente en usted…˜ sin que quede en usted el más mínimo rastro…
˜ no sólo de lugares…˜ sino de la vastedad inmensurable del espacio que los
31
contiene?…˜ ¿Qué medidas tiene usted dormido?…˜ ¿Es usted grande…˜

pequeño?… ¿Dispone usted de alguna referencia espacial para llegar a saber cuál es
su magnitud cuando usted está dormido?…˜ ¿Tiene usted realmente alguna magnitud
en su sentido de dormición?…˜
¿Se duerme usted en algún momento del tiempo…˜ a tantos millones de años del
comienzo de los tiempos…˜ y a tantos millones de años del final?…˜ Se duerme usted
en algún momento de su edad… a tantos años de su nacimiento…˜ y a tantos años de
su muerte?…˜ ¿No es irrefutablemente evidente para usted ahora…˜ que la totalidad
indefinida del tiempo…˜ se duerme y desaparece instantáneamente en usted…˜ sin
que quede en usted el más mínimo rastro…˜ no sólo de los efectos del tiempo…˜ sino
de la vastedad inmensurable del tiempo que los contiene?… ¿Qué edad tiene usted
dormido?… ¿Es usted viejo…˜ joven?…˜ ¿Dispone usted de alguna referencia tem-
poral para llegar a saber cuál es su edad cuando usted está dormido?…˜ ¿Tiene usted
realmente alguna edad en su estado de dormición?…˜
¿Qué conocimiento…˜ qué saber…˜ tiene usted en su estado de dormición?…˜
¿Es usted inteligente…˜ necio…˜ pobre…˜ rico…˜ feliz…˜ desgraciado?…˜ ¿Qué or-
den inteligente gobierna el mundo de su dormición?…˜ ¿Hay algún mundo que orde-
nar inteligentemente en su estado de dormición?…˜ ¿Hay alguna sabiduría?…˜ ¿Ne-
cesita usted algún «saber-cómo-hacerlo» en su mundo de dormición?…˜ ¿De qué ne-
cesita usted liberarse en su mundo de dormición?…˜ ¿Tiene usted que buscar algún
Gurú que le enseñe la dificilísima vía de acceso a su estado de dormición?… ¿Cómo
medita usted en su mundo de dormición…˜ cómo disuelve usted ahí su ignorancia?…
˜ ¿qué ignorancia?… ¿A qué Dios adora usted en su estado de dormición?… ¿Qué es-
pera usted de él?…˜ ¿Cuántos habitantes son ustedes en su estado de dormición?…˜
¿Adónde ha ido a parar todo este mundo de su vigilia…˜ cuando usted está en su es-
tado de dormición profunda?…˜ ¿No se ha sumergido todo entero…˜ instantánea-
mente…˜ en usted?…˜
¿Ha desaparecido usted con su desaparición?…˜
¿Han sido destruidos violentamente…˜ tanto su vigilia…˜ como sus contenidos…
˜ con su submersión total en usted en su dormición profunda?…˜
¿Ha sido usted destruido violentamente con la submersión del producto del naci-
miento en usted en el instante de su dormición?…˜
Sri Nisargadatta Maharay dice: «El nacimiento no es usted. Es el producto de un
acto necio. Y el producto de un acto necio es necesariamente necio él también. Es una
ilusión producida por la fricción de los cinco elementos. Los cinco elementos carecen
de inteligencia. No pueden dar lo que no tienen. Toda la vigilia es una ilusión necia. El
nacimiento es una ilusión necia… Pero nadie quiere ir a la raíz»…
32
Ahora vaya usted a la raíz, al nacimiento…˜

Usted tiene ahora…˜ según la evidencia presente…˜ la prueba de que sólo usted
Ve su mundo de vigilia…˜ de que sólo usted lo sostiene…˜ y de que su mundo de vi-
gilia…˜ en apariencia tan vasto…˜ tan concreto…˜ tan duradero…˜ tan tangible…˜
tan ordenado…˜ tan inteligente…˜ desaparece en un instante…˜ en usted…˜
cuando…˜ involuntariamente…˜ y sin saber-cómo…˜ usted se sumerge en su dormi-
ción profunda…˜ todo…˜ su cuerpo…˜ su mente…˜ sus pasiones…˜ sus deseos…˜
sus frustraciones…˜ su riqueza…˜ su pobreza…˜ su sabiduría…˜ su ignorancia…˜ su
necedad…˜ su infancia…˜ su juventud…˜ su madurez…˜ sus hijos…˜ todo su mundo
se sumerge sin dejar rastro en su dormición profunda…˜ como si nunca hubiera exis-
tido…˜
¿Cómo obtuvo usted por primera vez…˜ la visión de su mundo?…˜ ¿Qué parte
activa tuvo usted en su supuesto nacimiento?…˜ ¿Cómo ha sido posible que…˜ sin
saber-cómo…˜ usted sea?…˜ ¿Qué es todo este espectáculo que…˜ sin usted sa-
ber-cómo…˜ emerge y se sumerge inexorablemente en usted…˜ sin que usted jamás
haya sido consultado…˜ sin que usted jamás lo haya pedido?…˜ ¡Es increíblemente
pasmoso…˜ terriblemente anonadador…˜ ir de verdad a la raíz!…˜ y ver…˜ tan clara-
mente como el cristal transparente…˜ que Yo jamás he sido… ni soy… ni seré…˜:
Absolutamente al margen del nacimiento…˜ Yo permanezco inaccesible para él…˜
Las gentes aman ser…˜ el perfume de Vasudeva…˜ los tiene totalmente ebrios…˜
Esta droga «Yo Soy»…˜ todo el mundo es ferozmente adicto a ella…˜ Esta droga
del principio-nacimiento-y-muerte…˜ con este estado de drogado que siente incansa-
blemente Yo Soy… Yo Soy… Yo Soy…˜ usted ve todo su mundo de vigilia…˜ sin
esta droga Yo Soy…˜ usted es lo que usted es…˜
Este «Yo Soy» ha venido sin ser solicitado…˜ y se irá sin que usted pueda hacer
nada para impedirlo…˜ ¿Sobre qué ha sobrevenido?…˜
Entre tanto…˜ hay toda esta alucinación que usted ve…˜ por mantenerla…˜ la in-
numerabilidad de la vida vive de la matanza universal de la vida…˜ todas las exquisi-
teces…˜ todas las profundas sabidurías de los sabios…˜ todos los crímenes de los cri-
minales…˜ todos los desenfrenos de los desenfrenados…˜ todos los ardores de los
enamorados…˜ todas las violencias de los violentos…˜ todas las ambiciones de los
ambiciosos…˜ todas las santidades de los santos…˜ no son más que el patético inten-
to de retener la delectación de esta droga Yo Soy…˜
Nadie quiere ir más allá…˜ nadie quiere su verdadera Paz Profunda…˜ que jamás
ha sido…˜ ni es…˜ ni será perturbada…˜ por esta fiebre malsana…˜ Yo Soy…˜ por
este ardor insufrible…˜ Yo Soy…˜ que se quiere aplacar…˜ sin cortar su raíz…˜ con
uno u otro de los frutos de su pujanza…˜
33
Este principio-nacimiento…˜ esta raíz Yo-Soy…˜ ha venido sin ser solicitado…˜ y

se irá sin que usted pueda hacer nada para impedirlo…˜ ¿Sobre qué ha
sobrevenido?…˜
34
Meditación guiada 10 – El principio-nacimiento

_________________________________________
Cierre los ojos…˜ Este principio-niño-vacio-de-conocimiento…˜ esta consciencia

Yo Soy…˜ es vacuidad absoluta…˜ y es su experiencia constante…˜ ahora…˜ Véa-
lo…˜ vea esa Negrura acogedora que no puede negarse a recibir ningún
pensamiento…˜ ningún sentimiento… ninguna imaginación… ninguna alucinación…˜
Con este ojo vacío…˜ usted ve un mundo…˜ una indefinidad de mundos…˜ que ja-
más han existido…˜ que jamás existirán…˜ Con este oído vacío…˜ usted ha creído en
la historia de mundos que usted jamás ha visto…˜ de mundos que sólo son sonido en
su vacuidad…˜ ahora…˜ Véalo ahora…˜ Vea todo su conocimiento…˜ compruebe
que es sólo su creencia en todo cuanto usted ha oído…˜
Vaya a la raíz… sea de nuevo aquel niño de antes de su primer recuerdo…˜ re-
cuerde ahora su primer recuerdo…˜ y vea qué era usted antes de ese primer recuer-
do…˜ ¿Era usted hijo de alguien…˜ nieto de alguien…˜ tataranieto de alguien?…˜
¿Cuándo aceptó usted por primera vez a sus padres?…˜ ¿Cuándo supo usted por pri-
mera vez que usted tenía padres?…˜ ¿Cuándo supo usted por primera vez en qué
consistía el hecho de que sus padres fueran sus padres?…˜ ¿No era usted lo que usted
es…˜ antes de todo este conocimiento de oídas?…˜ «¿Qué era usted antes de su pri-
mer recuerdo…˜ Sin nombre…˜ sin apellidos…˜ sin padres…˜ sin forma…˜ sin re-
cuerdos?…˜ ¿qué era usted?…˜ ¿Dispone usted de algún medio de saberlo?…˜ A us-
ted se le ha dicho que la historia de su mundo se remonta a millones de años…˜ que
sus antepasados más remotos…˜ en cuyos testículos dormía usted a la espera de su
momento temporal…˜ son hoy polvo irrastreable desde un tiempo del cual nadie dis-
pone de registros…˜ ¿Es ésta su experiencia antes de su primer recuerdo?…˜ ¿Se ha-
cinaba ya en usted…˜ antes de su primer recuerdo…˜ ese innumerable rosario de an-
tepasados…˜ pugnando por llegar a ser usted…˜ combatiendo esa lucha feroz por la
supervivencia del más fuerte…˜ cuyo resultado según le ha dicho a usted la voz de la
ciencia…˜ es este usted tan bien pertrechado de apellidos y de títulos que usted ha
creído que usted era?…˜ ¿Encuentra usted en usted alguna evidencia irrefutable que
pruebe esto?…
Antes de que usted empezara-a-creer historias inverosímiles…˜ ¿qué era usted?…
˜ Necesariamente tenía que haber el creyente de todo esto en usted…˜ antes de que
usted empezara a creerlo…˜ ¿Hubiera sido diferente para este antes-de-que-usted-
empezara-a-creer…˜ si en vez de toda esta aterradora y cruel historia de sus supues-
tos feroces antepasados…˜ a usted se le hubiera dicho que su mundo empieza con us-
ted ahora?…˜ Que su mundo…˜ en apariencia tan viejo…˜ tiene exactamente un ins-
35
tante de vida…˜ exactamente lo que dura un abrir y cerrar de ojos de usted…˜ Que su
mundo…˜ al cual solamente usted ve…˜ emerge y se sumerge en usted ahora…˜
exactamente así…˜ tan viejo y tan nuevo como usted lo ve…˜
36
¿Cuál de las dos versiones del comienzo en usted se ajusta perfectamente a su ex-
periencia irrefutable?…˜
Si usted acepta la versión que a usted se la ha dicho que crea…˜ entonces usted es
el heredero de millones de años de crueldad en la pugna inútil por alcanzar una per-
fección en la forma…˜ tanto esfuerzo…˜ tanto sacrificio…˜ tantas víctimas…˜ tanta
violencia…˜ concluye en usted ahora…˜ el homo sapiens…˜ el resultado perfecto de
una lucha asesina…˜ ¿Es usted perfecto…˜ se siente usted perfecto como resultado
final de todo su imposible árbol genealógico…˜ de todo ese fardo de desatinos que
constituye la historia de sus antepasados?…˜ Todos esos millones de años de avidez
buscando la perfección…˜ hubieran debido hacerle a usted heredero…˜ ahora…˜ de
algo más sereno que esa misma avidez…˜ imposible de aplacar…˜ que usted siente
constantemente quemándole las entrañas…˜ Si usted acepta la versión de su comien-
zo que le han contado a usted…˜ ¿Hay en ella el más mínimo lugar para la perfección
final…˜ para la serenidad absoluta…˜ para la paz profunda?…˜ Condenado a ser un
eslabón más en una cadena sin principio ni fin…˜ usted es tan perfecto…˜ que no tie-
ne el más mínimo poder sobre lo que usted considera más suyo…˜ su cuerpo-
mente…˜ los cuales son totalmente díscolos y subversivos…˜ y se empeñan indómita-
mente…˜ en proseguir las mismas sendas de pugna…˜ de crueldad…˜ de codicia…˜ y
de muerte…˜ de las cuales son herederos…˜
Creyéndose ser su cuerpo-mente…˜ la mezquindad…˜ la miseria…˜ el horror…˜
la venganza…˜ el deseo irrefrenable…˜ el miedo pánico…˜ tales son los ingredientes
de su pan cotidiano…˜ ¿Hay lugar a extrañarse de que no haya en usted el más míni-
mo reducto para la paz…˜ de que la paz sea sólo una alucinación en la cual usted se
ve…˜ al fin…˜ satisfecho…˜ Un fardo de cosas saqueadas…˜ robadas…˜
sustraídas…˜ usted sólo puede tener la paz del eructo…˜ y después el sopor de la
ebriedad…˜ ¿Puede concebir una miseria más mísera…˜ una aflicción más aflictiva…˜
una sed más implacable…˜ que esta avidez siempre renovada…˜ inextingible…˜ que
es usted cuando ha oído…˜ creído…˜ y aceptado como suya…˜ la historia de su co-
mienzo que le han contado a usted?…˜ Usted nunca estará satisfecho…˜ siempre ha-
brá esa envidia corrosiva de los placeres que otros disfrutan…˜ siempre habrá esa
crueldad ciega hacia todas esas víctimas…˜ los débiles carentes de sus títulos…˜ in-
molados en la mesa de su insaciabilidad…˜ ¿Es necesario que crea usted en el infier-
no?…˜ Su mundo es entonces el infierno…˜
Usted tiene la prueba irrefutable…˜ de que sus padres le fueron presentados a us-
ted…˜ Antes de que sus padres le fueran presentados…˜ ¿Qué evidencia tenía usted
de ser hijo de nadie?…˜ ¿Quiere esto decir que antes de que sus padres le fueran pre-
sentados a usted…˜ usted no era?…˜ ¿Qué era usted antes de que sus padres le fue-
37
ran presentados?…˜ ¿Qué era usted antes de que…˜ en usted…˜ emergiera este sue-
ño…˜ esta alucinación que usted aceptó como «sus padres»?…˜ ¿Qué era usted antes
de que…˜ en usted…˜ emergiera este sueño…˜ esta pesadilla que usted aceptó como
«su mundo»?…˜ Lo que usted era antes de que…˜ en usted…˜ emergiera este
sueño…˜ esta pesadilla que usted aceptó como «su mundo»…˜ ¿Encuentra usted al-
guna evidencia de que haya sido engendrado alguna vez…˜ de que sea la herencia de
millones de años de progreso humano?…˜ Mírelo bien ahora… ¿No es verdad que
en-lo-que-usted-era antes de que su mundo emergiera en usted…˜ su mundo que
contiene absolutamente todo lo que a usted le ha sido presentado…˜ padres…˜ her-
manos…˜ hijos…˜ la vastedad ilimitada del espacio…˜ la sucesión inacabable del
tiempo…˜ la innumerabilidad de la vida…˜ usted no encuentra ninguna evidencia…˜
ningún rastro…˜ de absolutamente nada…˜ que usted pueda calificar con ningún cali-
ficativo…˜ caracterizar con ninguna característica…˜ definir con ninguna
definición?…˜
Plenitud absoluta…˜ Ausencia absoluta de todo rastro de necesidad…˜ usted
era…˜ en ese antes-de-que-su-mundo-emergiera-en-usted…˜ Perfección total…˜ Paz
total…˜ Insondable Mismidad idéntica a sí misma…˜ Incausada…˜ No-causa-de-
nada-en-absoluto…˜ Atemporalmente más Allá…˜ Sin contacto alguno con nada ex-
cepto su propia Mismidad…˜ Ni Beneficente ni No-Beneficente…˜ Ni Ser ni No-
Ser…˜ Ni Vida ni No-Vida…˜ Todas estas calificaciones…˜ usted tiene la evidencia
ahora…˜ sólo están disponibles una vez que la emergencia de su mundo…˜ se ha pro-
ducido en usted…˜
¿Tiene usted alguna evidencia de haber solicitado jamás esta emergencia en usted
de su mundo?…˜ No…˜ Usted no sabía nada…˜ Usted no sabía que usted era…˜ Ni
lo que usted era…˜
Este principio-nacimiento…˜ Este principio-niño-vacío-de-conocimiento…˜ esta
emergencia de su mundo-en-usted…˜ es la totalidad de lo que usted ve…˜ y usted es
su único Veedor…˜ Es la totalidad de su experiencia…˜ y usted es su único experi-
mentador…˜ Parece muy antigua…˜ los objetos… en ella… parecen tan reales…˜ al-
gunos muestran los signos de una antigüedad inmemorial…˜ Parece muy concreta…˜
muy tangible…˜ las montañas en ella son difíciles de escalar…˜ los muertos en ella se
pudren…˜ los edificios en ella son duraderos…˜ Parece muy real…˜ pero su duración
es instantánea…˜ y su material es más efímero que el material de los sueños…˜
Todo…˜ absolutamente todo…˜ se sumerge en usted cuando usted se duerme…˜ Sin
ser destruido parcela a parcela…˜ sin que usted dé muerte uno por uno a los innume-
rables seres que usted vivifica…˜ todo…˜ absolutamente todo su mundo se sumerge
en usted cuando usted se duerme…˜
38
¿Qué es usted ahora…˜ antes de que todo este mundo que usted dice suyo…˜
emerja en usted?…˜
39
____________________
Cierre los ojos…˜ Vea esa intensidad desnuda…˜ esa Negrura viva que es usted
ahora…˜ en ella emergen y se sumergen…˜ instantáneamente…˜ la innumerabilidad
de sus pensamientos…˜ de sus sentimientos…˜ de sus sensaciones…˜ de sus recuer-
dos…˜
¿Desde cuándo dispone usted de esta vastedad vacía…˜ de esta ilimitación cons-
ciente…˜ que usted ve que es usted ahora…˜: Un plenum indiferenciado donde emer-
ge y se sumerge la totalidad de su mundo?…˜ ¿Qué ha hecho usted para que esta Ne-
grura Insondable esté aquí…˜ presente…˜ ahora?…˜ ¿Cuándo decidió usted hacerse
con ella…˜ para poder disfrutar del espectáculo de su mundo…˜ de toda su sutil sabi-
duría…˜ de todos sus firmes lazos y apegos…˜ de todo el frenesí de sus amores…˜ de
toda la avidez insaciable de sus deseos?…˜ ¿Ha habido nunca esa decisión de hacerse
con ella…˜ en usted?…˜ Mírela bien…˜ mírela intensamente…˜ Usted sabe ahora…˜
que esta Vacuidad consciente que usted ve…˜ no ha estado siempre aquí…˜ en us-
ted…˜ Con su presencia…˜ usted sabe que ella no ha estado siempre aquí…˜ en us-
ted…˜ ¿Qué es usted antes de que esta Vacuidad consciente le haga saber a usted que
ella no ha estado siempre aquí…˜ en usted?…˜
Todo cuanto usted sabe…˜ lo sabe en ella…˜ Todo cuanto usted piensa…˜ lo
piensa en ella…˜ Todo cuanto usted ama…˜ lo ama en ella…˜ Todo cuanto usted
construye…˜ lo construye en ella…˜ Su nacimiento…˜ su niñez…˜ su infancia…˜ su
adolescencia…˜ su madurez…˜ su vejez…˜ su muerte…˜ tienen lugar en ella…˜ La
totalidad del drama de su vida…˜ las gentes que usted ha conocido…˜ las estrellas
que usted ha contemplado…˜ el dolor de sus enfermedades…˜ el sufrimiento de sus
frustraciones…˜ el gozo de sus triunfos…˜ todo…˜ absolutamente todo…˜ son epi-
sodios…˜ aconteceres…˜ en ella ˜.
¿Cómo obtuvo usted esta Consciencia?…˜ ¿Recibió usted alguna vez la publicidad
de las delicias de su mundo…˜ una publicidad tan convincente…˜ que usted corrió…˜
a sabiendas…˜ a sacar la entrada que le dio a usted acceso libre a la contemplación de
este espectáculo?…˜ ¿Obtuvo usted esta Consciencia…˜ sabiendo que la recibía?…˜
En este principio-niño-vacío-de-todo-conocimiento…˜ en su vacuidad…˜ se produce
todo su mundo de vigilia…˜ de sueño con sueños…˜ de sueño profundo…˜ En su lu-
minosidad usted ve todo lo que usted ve…˜ Debido a su presencia…˜ en usted…˜ us-
ted cree amar-ser…˜ usted cree sentir esa fiebre delirante que se manifiesta como
apego extremo a la continuidad de lo que usted llama su vida…˜ como miedo pánico
a que esta continuidad cese…˜ Usted cree ser un alguien…˜ Disfrutando o padecien-
40
do los frutos de su presencia…˜ usted jamás va a la raíz…˜ jamás se pregunta…˜ ¿es

realmente necesario todo esto?…˜ Usted no es el único que no se lo pregunta…˜ In-
mersos en el goce de este amor-de-ser puro…˜ hay gentes que hablan como si fueran
sabios…˜ Sí…˜ hay una gran dicha en el reconocimiento y permanencia en este prin-
cipio-niño-vacío-de-todo-conocimiento…˜ en este amor-de-ser inaprensible que im-
pregna todo lo que es…˜ ¿Lo ha pedido usted?…˜ ¿Ha pedido usted ser?…˜ ¿Ha soli-
citado usted su advenimiento en usted?…˜ ¿Por qué está entonces usted de su
parte…˜ totalmente obnubilado por la fascinación que ser ejerce sobre usted?…˜
Antes de ser…˜ ¿qué era usted?…˜ Antes de que este principio-nacimiento emer-
giera en usted…˜ ¿qué era usted?…˜ Antes de que este amor-de-ser emergiera en us-
ted…˜ ¿tenía usted…˜ en usted…˜ esta tiranía inmisericorde de la avidez insaciable de
ser?…˜ Con esta consciencia que usted nunca ha pedido…˜ usted sabe…˜ ahora…˜
que usted es…˜ Este saber… Yo Soy… ¿de quién es?…˜ ¿Quién sabe…˜ en usted…˜
este saber Yo Soy…˜ antes de que su reconocimiento se pronuncie en el seno de esta
consciencia…˜ sea la vida de esta consciencia…˜ en cuya ausencia…˜ usted jamás hu-
biera sabido que usted es…˜ usted jamás habría visto su mundo…˜ usted jamás habría
sido?…˜
¿Qué mengua le hubiera supuesto a usted no haber sabido nunca que usted es…˜
no haber visto nunca su mundo…˜ no haber sido jamás?…˜
¿No es su experiencia cotidiana que el instante en que usted se duerme…˜ es el
último instante…˜ el instante final…˜ en que usted sabe que usted es?…˜ Una vez en
suspenso esta consciencia…˜ a usted no le queda el más mínimo saber Yo Soy aho-
ra…˜ ni el más mínimo recuerdo de haber sido nunca…˜
¿Deja usted de ser…˜ lo que usted es…˜ por eso?…˜ Si esta consciencia no vuel-
ve…˜ si no vuelve a emerger en usted…˜ usted será declarado muerto…˜
¿Ha muerto usted realmente?…˜ ¿No es usted entonces lo que usted era antes de
la consciencia?…˜
Y en este instante…˜ ¿qué es usted?…˜ ¿Este saber Yo Soy…˜ o Quien lo
sabe?…˜ ¿Esta sensación Yo Soy…˜ o Quien la siente?…˜ ¿O ninguno de ambos?…˜
41
Meditación guiada 12 – Saguna Nirguna

__________________________________
Cierre los ojos…˜ ¿En qué emergió su primera visión de su mundo?…˜ Recuerde
su primer recuerdo…˜ Vea su simpleza…˜ sólo una visión fugaz…˜ destacada en un
océano de ausencia de todo recuerdo…˜ Véalo ahora…˜ Véalo intensamente…˜ ¿En
qué emergió la visión de su primer recuerdo?…˜ ¿Qué era usted antes de su primer
recuerdo?…˜ ¿Qué saber tenía usted entonces?…˜ ¿Qué necesidad de sabiduría tenía
usted entonces?…˜
Este principio-niño-vacío-de-conocimiento…˜ este atma-prem (amor-de-ser)…˜
no se conocía a sí mismo…˜ no tenía ninguna necesidad…˜ no quería ser nada…˜ no
quería saber nada…˜ no quería gozar nada…˜ Inclusive si ya había consciencia…˜ na-
die jamás podrá decirle a usted cuál es la experiencia real de un niño…˜ antes de que
emerja en él el conocimiento de sí mismo…˜ y junto con él se grabe el primer recuer-
do…˜
Sí…˜ todos los niños…˜ son un solo niño-vacio-de-conocimiento…˜ son usted…˜
el usted de antes de su primer recuerdo…˜
Antes de su primer recuerdo…˜ no había discriminación…˜ no había discernimien-
to…˜ no había ningún saber…˜
¿Cómo supo usted entonces inspirar su primer aire…˜ llorar su primer llanto…˜
Mamar su primer alimento…˜ Orinar su primera orina…˜ defecar sus primeras
heces?…˜
¿Quién… en usted… sabía este saber no-sabido?…˜
¿Quién en usted tenía esta pericia exacta…˜ antes…˜ mucho antes…˜ atemporal-
mente antes de que usted tuviera el más mínimo indicio de que usted era?…˜
Si había alguna sabiduría…˜ no tenía sabedor…˜ usted…˜ el usted recordado que
usted cree ser… ¡no existía!…˜
¿Es su primer recuerdo…˜ el recuerdo de un nacimiento…˜ de su nacimiento?…˜
¿Algún recuerdo en usted…˜ por remoto que sea…˜ es la imagen de un niño…˜ que
usted sabe que es usted…˜ pasando por el proceso de la concepción…˜ de la gesta-
ción…˜ del parto?…˜
¿En qué momento nació usted realmente?…˜ ¿No tuvo lugar su nacimiento…˜ en
el preciso momento en que usted supo que usted era?…˜ ¿Puede usted recordar ese
momento?…˜ ¿Qué nació en realidad en ese momento?…˜ ¿Un cuerpo?…˜ ¿Una
mente?…˜ Sólo usted tiene la respuesta…˜
42
¿No es verdad que su verdadero nacimiento se produjo cuando la consciencia Yo

Soy…˜ cuando el saber Yo Soy…˜ emergió en usted?…˜ ¿Cuándo usted se dio cuen-
ta…˜ por primera vez: Yo Soy?…˜
¿No es verdad…˜ que en este preciso momento emergió también en usted…˜ el
sabedor de este saber Yo Soy…˜ el conocedor de este conocimiento Yo Soy?…˜
Antes de este momento…˜ que no es un momento…˜ sino el principio atemporal
de todos los momentos…˜ en usted no había ningún sabedor…˜ ningún conocedor…˜
de esta consciencia Yo Soy…˜ Antes de la emergencia de esta consciencia Yo Soy…˜
en usted no hay ningún experimentador…˜ ningún conocedor de la experiencia…˜
Sea cual sea la experiencia habida antes de la emergencia en usted de la consciencia
Yo Soy…˜ es como si jamás se hubiera producido… pues no tiene ningún experimen-
tador…˜ ningún conocedor…˜
¿Qué nació en realidad…˜ cuando el nacimiento de la consciencia Yo Soy se pro-
dujo en usted?…˜ ¿Qué supuso para usted saber: Yo Soy?…˜
D. E. Harding dice de su propia experiencia: «Esta fascinante aventura que co-
menzó hace ochenta años»… Toda su vida ha sido un infatigable viajero…˜ un infati-
gable compartidor de sus descubrimientos…˜ insiste en que usted haga los
ejercicios…˜ insiste en que usted vea…˜
Sri Nisargadatta Maharay dice de su propia experiencia: «Hubo unos instantes de
placer… y he aquí que Yo he tenido que cargar con ochenta años de sufrimiento»…
Desde su realización no viajó nunca…˜ innumerables afligidos fueron a verle…˜ Él
sólo insistía en una cosa: antes de la consciencia… ¿qué es usted?…˜
¿Dónde estaban Nirguna…˜ Saguna…˜ Sat-chit-ananda…˜ antes de la conscien-
cia?…˜ ¿Qué nombraban estos nombres?…˜ ¿Quién había para pronunciarlos?…˜
¿Quién había para comprenderlos?…˜ ¿Qué había que comprender?…˜
Vea la inmensa pequeñez…˜ la inenarrable miseria de todos los gozos vividos en
la aventura de la consciencia…˜ ¿Qué necesidad tenía usted de ellos…˜ antes de la
consciencia?…˜ ¿Qué necesidad tenía usted de matar para comer…˜ antes de la cons-
ciencia?…˜ ¿Qué necesidad tenía usted de ser amado…˜ admirado…˜ solicitado…˜
alabado… buscado…˜ antes de la consciencia?…˜
Sri Nisargadatta Maharay dice: «Gentes de gran sabiduría vienen aquí y se echan a
mis pies en señal de veneración…˜ veneran a ese principio-niño-vacio-de-conocimien-
to, a esa poderosa semilla que les tiene atrapados en la alucinación de su mundo, y
cuya vacuidad yo he descubierto. Pero yo estoy más allá, Yo Soy antes de la cons-
ciencia… Ahí, muy pocos quieren llegar. Prefieren retener el gozo miserable de esa
consciencia que no son y que muy pronto les dejará»…˜
43
«Algunas gentes espirituales han descubierto la vacuidad bienaventurada de

Sat-chit-ananda… viven sus gozos desde esa vacuidad. Se regocijan en ella. Pero
quieren conservar a toda costa al gozador»…
Ahora esta gran miseria…˜ esta gran aflicción…˜ ha emergido en usted…˜ Usted
jamás la ha solicitado…˜ Usted no ha hecho jamás nada…˜ como consecuencia de lo
cual esta emergencia ha tenido lugar en usted…˜ Usted no es esta emergencia…˜ us-
ted no ha sido jamás esta emergencia de la consciencia en usted…˜ En usted no hay ni
rastro de Yo Soy…˜ No hay ningún material…˜ ni sutil…˜ ni grosero…˜ con el cual
usted haya construido nunca su vigilia…˜ ni sus sueños…˜ Toda esta emergencia…˜
este cuerpo-mente que usted cree conocer tan bien…˜ le es totalmente ajena…˜
Esta inmensa miseria…˜ no ha venido sola…˜ Es una droga irresistible…˜ Es la
droga del Olvido…˜
Yo Soy… ¿qué?. Antes de que usted se lo pregunte…˜ Fascinado por la avi-
dez-de-ser…˜ usted habrá comenzado a sentir hambre…˜ sed…˜ una indefinidad de
necesidades…˜ cuya satisfacción le arrastrará a usted a la más insondable depaupera-
ción…˜ Necesidades siempre renovadas…˜ jamás definitivamente satisfechas…˜ el
gozo imprevisible de su satisfacción será todo su gozo…˜ un gozo siempre
precario…˜ siempre efímero…˜
Usted habrá olvidado entonces…˜ que ninguna de esas necesidades…˜ que ningu-
na de sus satisfacciones…˜ es suya…˜ Usted habrá olvidado entonces…˜ que usted
no ha pedido jamás…˜ ni planeado jamás…˜ la emergencia en usted de esta gran
aflicción…˜ Usted habrá olvidado entonces…˜ que usted no ha sido consultado nun-
ca…˜ que usted no ha aceptado nunca…˜ la emergencia en usted de este saber Yo
Soy…˜ de esta Consciencia malhechora…˜ con cuyo advenimiento…˜ usted no puede
evitar presenciar esta terrible pesadilla que está teniendo lugar toda entera en el seno
de su vigilia…˜
Usted quizás sienta ahora…˜ que no todo en su vigilia es aflicción… pequeñez…˜
miseria… gran sufrimiento…˜ ¿Cómo podría usted apreciar el gozo…˜ si no fuera
por el profundo océano de aflicción…˜ donde el gozo aporta por un instante la ilusión
de su cesación?…˜ ¿Qué revela entonces que la única búsqueda de su vigilia…˜ desde
el instante de su emergencia…˜ sea la búsqueda ansiosa de gozo?…˜ ¿Es esto…˜ para
usted…˜ una prueba de que no todo en su vigilia es aflicción… pequeñez… miseria…
grandísimo sufrimiento?…˜
¿Ha sido usted capaz de retener algún gozo… de repetirlo…˜ de asegurárselo?…˜
¿No necesita usted renovar constantemente su gozo para que sea efectivo?…˜ ¿Es
efectivo el gozo más allá del instante en que se produce?…˜ ¿Puede usted disponer de
44
él cuando usted quiere?…˜ ¿Puede usted disponer del gozo que usted querría…˜
siempre que usted quiere?…˜
¿No ve usted ahora…˜ con absoluta claridad…˜ que su vigilia es todo aflicción…
angostura … miserabilidad … grandísimo sufrimiento?…˜
45
Meditación guiada 13 – Atma-prem-amor-de-ser

__________________________________________
Cierre los ojos…˜

Esta sed insaciable…˜ esta avidez inextinguible de experiencia…˜ ¿desde cuándo
cuenta usted con ella?…˜ ¿cómo ha emergido en usted?…˜ ¿Cuál es su primer regis-
tro de ella?…˜ ¿La ha sentido usted alguna vez satisfecha?…˜ ¿Ha podido usted rete-
ner alguna vez el gusto de su satisfacción?…˜ ¿Ha podido usted evitar alguna vez el
sentimiento de vacío que sigue a toda satisfacción…˜ y la emergencia repetida de esa
sed insaciable…˜ de esa avidez inextinguible? ˜ ¿No es verdad que es esta misma
sed…˜ esta misma avidez…˜ lo que le ha traído a usted a esta búsqueda interior?…˜
¿No es verdad que usted espera de esta búsqueda interior…˜ experiencias más
sutiles…˜ más gustosas…˜ algún tipo de acontecimiento definitivo que transforme la
miseria y pequeñez de su vigilia…˜ su insoportable vulgaridad…˜ en algo perenne-
mente luminoso…˜ singular…˜ un manantial de gozo a petición…˜ sin medida…˜ sin
repetición…˜ sin fatiga?…˜
En algún momento de su hastío…˜ usted ha oído palabras exóticas antes nunca oí-
das…˜ nombres cargados de sugerencias de experiencias nuevas…˜ fuera de lo co-
mún…˜ maravillosas…˜ definitivas…˜
Vía espiritual…˜ Realización…˜ Gurú…˜ Estado Incondicional de Atma…˜ Ver-
dad Suprema…˜ Consciencia Universal…˜ amor-de-ser…˜ principio-niño-vacío-
de-conocimiento…˜ y muchas otras palabras…˜ a las cuales su imaginación…˜ sin
que usted pueda evitarlo…˜ se ha encargado de darles un contenido…˜ por aproxima-
ción con lo que usted ya conoce…˜ Un contenido al cual se tiene que parecer algo
que usted ahora anhela…˜ y que usted cree no conocer…˜
Pero esta avidez insaciable…˜ esta sed inextinguible…˜ ¿qué es?…˜
Esta avidez insaciable ha cobrado forma exterior innumerables veces a todo lo lar-
go de su vida…˜ Usted la ha sentido en su máxima expresión innumerables veces…˜
Usted se ha sentido presa de una tensión tan intensa que le ha enfriado las manos…˜
que le ha secado la boca…˜ que le ha privado del habla…˜ que le ha cortado la respi-
ración…˜ siempre que esta avidez insaciable…˜ siempre que este amor-de-ser impla-
cable ha cobrado forma ante usted en una de sus fases agudas…˜ A esto…˜ Usted lo
ha llamado enamoramiento…˜ cuando el objeto de su avidez era una persona…˜ Lo
ha llamado codicia…˜ cuando el objeto de su avidez era una cosa…˜ o muchas cosas
valiosas…˜ Lo ha llamado ambición…˜ cuando el objeto de su sed era algo intangi-
ble…˜ como el poder…˜ o la santidad…˜ o la realización…˜ o el respeto y la venera-
ción de los demás tributado a su supuesta excelencia…˜
46
Esta avidez insaciable…˜ esta sed inextinguible…˜ es avidez y sed de

experiencia…˜ En estado puro…˜ es esa mar de fondo interior que no le deja a usted
reposar un solo instante…˜ que suscita todos sus pensamientos…˜ todos sus senti-
mientos…˜ todos sus deseos…˜ todas sus aversiones…˜ en sucesión inacabable desde
que emerge su vigilia…˜ En estado puro…˜ es este escozor insufrible…˜ esta deman-
da tiránica…˜ que muy pocos detectan…˜ y aún menos comprenden…˜ Esto es atma-
prem…˜ amor-de-ser…˜
Esta ebullición testicular en el macho…˜ insufrible…˜ terrible…˜ Este ardor en la
matriz en la hembra…˜ insufrible…˜ terrible…˜ en estado puro…˜ es la fricción Pu-
rusha-Prakriti…˜ la fricción Vida-Forma universal…˜
Esta avidez de ser necesita la forma…˜ Para sentirse a sí misma…˜ hace emerger
la forma…˜ en usted…˜ que es antes de toda forma…˜ en usted…˜ que es atemporal-
mente anterior a la emergencia de este atma-prem…˜ de este amor de ser…˜ de este
amor-de-sí mismo en la forma…˜
¿Puede usted concebir un amor sin forma?…˜ ¿Qué es usted antes de la emergen-
cia de este amor-de-ser?…˜
Este amor-de-ser es sentido desde algo…˜ es una ebullición que tiene lugar en
algo…˜, que en ausencia de este amor-de-ser…˜ no bulle…˜ no es lugar para nada…˜
no quiere ser nada…˜ no tiene avidez por nada…˜ no siente sed de nada…˜
Paz Profunda…˜ sin rastro alguno de amor-de-ser…˜ Usted no necesita ninguna
forma para sentirse…˜ no necesita ningún otro para gozarse… no necesita ningún
otro para aplacarse…˜ Ausencia absoluta de amor-de-ser…˜ Usted jamás suscita nin-
guna forma…˜ ESTE AMOR DE SER NO ES USTED…˜
Este amor-de-ser se reabsorbe en usted…˜ cuando usted se duerme profundamen-
te…˜ llevando consigo todas las formas que ha suscitado para sentirse a sí mismo…˜
Todo este mundo que usted no puede no presenciar…˜ se sumerge en usted…˜
cuando usted se duerme…˜
Este amor-de-ser…˜ que usted jamás ha pedido…˜ es tan poderoso que hace
emerger en usted la totalidad de todo su mundo de vigilia…˜ de toda esta alucinación
que usted no puede no ver…˜
Pero usted…˜ el usted real…˜ no es ni lo que usted ve ni el que lo ve…˜ no es ni
lo que usted siente ni el que lo siente…˜ no es ni lo que usted piensa ni el que lo pien-
sa…˜ Usted ve un mundo…˜ y a usted en él como veedor…˜ usted siente una indefi-
nidad de sensaciones y se siente a usted mismo como sentidor…˜ usted piensa una
sensación inacabable de pensamientos y se piensa a usted mismo como pensador…˜
usted concibe una búsqueda espiritual y se concibe a usted mismo como buscador…˜
usted piensa la ignorancia y se piensa a usted mismo como ignorante…˜ usted piensa
47
el Gurú y se piensa a usted mismo como el Gurú…˜ Sí, por raro que le suene a usted,
usted es siempre el Gurú de su Gurú…˜ Sólo usted le da su asentimiento o su recha-
zo…˜ Sólo usted es siempre la autoridad que aprueba o rechaza finalmente la autori-
dad de un Gurú aparente exterior a usted…˜
Pero usted…˜ el usted real…˜ no es el mundo que usted ve, ni el usted que usted
ve, en ese mundo…˜ Usted…˜ el usted real…˜ no es la indefinidad de sensaciones
que usted siente, ni el usted, que usted siente que las siente…˜ Usted…˜ el real…˜ no
es la sucesión inacabable de pensamientos que usted piensa, ni el usted que piensa que
los piensa…˜ USTED…˜ el usted real…˜ jamás puede ser visto…˜ jamás puede ser
sentido…˜ jamás puede ser pensado…˜
Atemporalmente Ausente…˜ Usted no sabe cómo ha ocurrido…˜ cómo ha sobre-
venido esta fiebre…˜ este delirio…˜ este frenesí…˜ Este amor-de-ser…˜ este
atma- prem…˜ este amor-de-sí-mismo…˜ sólo tiene una satisfacción plena…˜ verda-
dera…˜ reabsorberse atemporalmente en su verdadera naturaleza última…˜ y perma-
necer ahí atemporalmente desaparecido…˜
Una vez que usted ve la emergencia en usted de este amor-de-ser…˜ usted es lo
que usted es…˜ atemporalmente antes de la consciencia…˜ La emergencia de atma-
prem continua…˜ pero usted ya nunca más será arrebatado en su torbellino inconteni-
ble…˜ Perfectamente inmutable en su identidad a usted mismo…˜ con esta conscien-
cia Yo Soy…˜ usted sabe ahora que usted no es este Yo Soy…˜
48
Meditación guiada 14 – Vida-Nombre

________________________________

¿Cómo obtuvo usted su vida?… ˜ ¿La persiguió usted?…˜ ¿La acorraló?…˜ ¿En-
tró usted en ella…˜ forzándola?…˜
¿Hay algo en su vida que le haya llevado a usted a la conclusión de que es
suya?…˜ ¿Cuándo supo usted por primera vez que su vida estaba aquí…˜ que usted
estaba vivo?…˜ ¿Y en qué consistió para usted este saber…˜ yo estoy vivo…˜ yo soy
un ser vivo?…˜
Antes de que este acontecimiento «Yo estoy vivo» le sobreviniera a usted…˜ ¿qué
era usted?…˜ ¿Qué ha sido vivificado…˜ en usted…˜ con el advenimiento de esta
vida?…˜
¿Considera usted que…˜ por su parte…˜ fue una elección suya inteligente
vivir?…˜
¿Tuvo usted la posibilidad de mostrar su inteligencia…˜ eligiendo vivir…˜ entre
otras muchas elecciones cuyas características le fueron presentadas a usted…˜ antes
de que usted eligiera?…˜
¿Cree usted que su elección fue inteligente?…˜ ¿De qué sabiduría disponía
usted…˜ con qué inteligencia contaba usted…˜ antes de que su vida le sobreviniera…
˜ y usted ya no tuviera otra elección que asistir a su despliegue?…˜
¿Cree usted que su despliegue es inteligente?…˜ ¿Encuentra usted sabiduría en el
desarrollo de lo que usted llama su vida?…˜ Sri Nisargadatta Maharay dice: «Hubo
un acto necio… y el producto de un acto necio sólo puede ser necedad»… y
también… «el caos es este mundo de vigilia, sueño y pensamiento Yo Soy»…
Inmerso en la fascinación que el espectáculo de su vigilia ejerce sobre usted…˜
profundamente adicto al gusto de este sabor Yo Soy…˜ usted quizás no ha reparado
en mirar hacia atrás…˜ y en preguntarse cómo esta vigilia ha sido posible…˜
Supuestos poetas…˜ completamente drogados de olvido de sí mismos…˜ cantan a
esta vorágine de sensaciones que ellos llaman gozo de vivir…˜ ¿La vida de qué vive
en ellos?… esto nunca se lo preguntan…˜ Mientras son el comedor en la mesa…˜ el
bebedor en la barra…˜ el gozador en el amor…˜ todo esto es perfecto…˜ ¡la vida,
que no es suya, es un gozo! ˜
Supuestos sabios…˜ completamente drogados de olvido de sí mismos…˜ creen
con la fe más ciega, que lo que ellos llaman inteligencia, gobierna su mundo…˜ orde-
na su mundo…˜ ha sacado del caos pavoroso del no-ser, este mundo suyo, en apa-
riencia tan inteligente…˜ Se consideran felices de poder explicar su aparente funcio-
49
namiento…˜ ¿El funcionamiento de qué funciona en ellos?… esto nunca se lo pregun-

tan…˜ Mientras son el dador de nombres a los aconteceres inapransibles…˜ se consi-
deran seguros bajo el arropo de ese montón caótico de palabras, cuyo ordenamiento
ellos llaman inteligencia…˜
Supuestos espirituales…˜ completamente drogados de olvido de sí mismos…˜
anhelan, con la ceguera que da la avidez…˜ la continuación eterna-en-el-tiempo del
gozo de este estado de ser Yo Soy…˜
Un rosario de nombres ocupan el lugar de la realidad…˜
Dios…˜ Paraísos…˜ Consciencia…˜ Beatitud…˜ Saguna…˜ Nirguna…˜
Sat-chit-ananda…˜ Amor-de-ser…˜ ¿Los nombres de qué… y quién se los ha
dado?…˜
¿Disponía usted de algún nombre para usted…˜ antes de que esto que usted llama
su vida le sobreviniera?…˜
¿Cómo se llamaba usted…˜ antes de que este acontecer que usted jamás ha solici-
tado le haya hecho creer a usted que usted está vivo?…˜ ¿Qué nombre tenía usted
antes de tener ningún nombre?…˜
¿Qué nombre tenía el gozo de vivir…˜ qué nombre tenía el comer…˜ qué nombre
tenía el beber…˜ qué nombre tenía el amor…˜ antes de que a usted le sobreviniera
esta vorágine de sensaciones que usted jamás ha pedido?…˜ ¿Había siquiera alguna
sensación que nombrar antes de que usted fuera visitado por este indeseable que us-
ted llama su vida?…˜
¿Qué nombre tenía la inteligencia?…˜ ¿Qué era la inteligencia?…˜ ¿A qué se apli-
caba la inteligencia…˜ antes de que a usted le sobreviniera este funcionamiento im-
previsible que usted llama su vida?…˜ ¿Qué nombre tenía el orden…˜ qué nombre te-
nía el caos pavoroso del no-ser…˜ qué nombre tenía su gozo de vivir…˜ qué nombre
tenía usted como dador de nombres…˜ antes de que a usted le aconteciera no poder
evitar presenciar este ingobernable flujo de aconteceres que usted llama su vida?…˜
¿Había siquiera algún caos… algún orden…˜ antes de que usted fuera visitado por
este inesperado saber Yo Soy?…˜
¿Qué nombre tenía Dios…˜ qué nombre… tenía la consciencia…˜ el paraíso… la
beatitud eterna?…˜ ¿Qué nombre tenía Saguna…˜ Nirguna…˜ Sat-chit-ananda?…˜
¿Qué nombre tenía el amor-de-ser, atma-prem…˜ ANTES de que emergiera en
usted…˜ sin que usted tuviera jamás la más mínima sospecha…˜ la más mínima pre-
monición de ello…˜ esta Consciencia Yo Soy que usted llama su vida?…˜
¿Qué nombraban entonces todos estos nombres … ¿Había siquiera necesidad de
nombres?…˜
50
¿Qué nombran ahora todos estos nombres…˜ una vez que esta consciencia Yo
Soy está aquí?… ¿Puede usted distinguir algo nombrable en su estado de sueño pro-
fundo?…˜ ¿Se aplica exactamente alguno de estos nombres a los contenidos de las vi-
siones de su sueño con sueños?…˜ ¿Ha encontrado usted jamás inteligencia…˜ or-
den…˜ un funcionamiento gobernable en los contenidos de sus sueños?…˜
¿Ha encontrado usted jamás a Dios…˜ el Paraíso…˜ la Beatitud…˜ Sat-chit-anan-
da…˜ en los contenidos ingobernables de sus sueños?…˜ ¿Sabe usted antes de soñar
lo que va usted a soñar?…˜
¿Qué nombran ahora todos estos nombres…˜ una vez que esta consciencia Yo
Soy está aquí?…˜
¿No son todos estos nombres…˜ nombres en su estado de vigilia?…˜ ¿No son to-
das las supuestas realidades que nombran…˜ formas de su alucinación en el seno de
su vigilia?…˜
¿Por qué tiene usted esa fe ciega…˜ en que una cosa nombrada…˜ es una realidad
realizada?…˜
Cuando usted dice «mi vida»…˜ ¿qué nombra usted?…˜ ¿De qué es el nombre la
palabra vida?…˜
¿No es verdad que usted llama su vida…˜ a su adicción crónica al flujo ingoberna-
ble…˜ en su estado de vigilia…˜ de una indefinidad de sensaciones…˜ de pensamien-
tos…˜ de deseos…˜ de aversiones…˜ de estados de humor siempre cambiantes…˜ a
cuya sucesión incontenible usted no puede no estar presente…˜ puesto que todos tie-
nen lugar ineludiblemente en usted?…˜
¿Puede usted preverlos antes de que acontezcan?…˜ ¿Qué hay de usted verdade-
ramente en todo eso?…˜
¿No es verdad que usted es sólo este estar-presente a todo eso que usted no pue-
de evitar ser?…˜
Usted está presente…˜ en su estado de vigilia…˜ a su gusto y a su disgusto…˜ a
su inteligencia y a su necedad…˜ a su orden y a su caos…˜ a su Cielo y a su
Infierno…˜ a su Dios…˜ a su Saguna y a su Nirguna…˜
Usted no puede no estar presente…˜ en su estado de vigilia…˜ a toda esta suce-
sión de conceptos…˜ cuya raíz es la emergencia en usted de la consciencia Yo Soy…˜
Pero usted no es, ni lo que usted presencia ni el presenciador…˜ Ambos han sido sus-
citados…˜ en usted…˜ por esta emergencia de la consciencia Yo Soy…˜
Con la emergencia de esta consciencia Yo Soy en usted…˜ Usted no puede
no-presenciar, en ella, la alucinación universal de la ronda de la vida-muerte…˜ Pero
usted es lo que usted es…˜ atemporalmente antes de la emergencia de esta conscien-
51
cia Yo Soy en usted…˜ ninguno de sus contenidos puede afectarle a usted jamás…˜
Emergen y se sumergen en usted sin dejar el más mínimo rastro…˜
Una vez cesa su emergencia…˜ ¡Jamás ha existido!…˜ Sri Nisargadatta Maharay
dice: «Lo Absoluto no puede hacerse cargo del mundo… porque no sabe que
existe»…
¿Comprende usted ahora por qué?…˜
52
Meditación guiada 15 – El Silencio y el ruido

______________________________________
Cierre los ojos.

¿Cuántos son usted ahora?…˜ Observe esa espacialidad abierta que es usted aho-
ra…˜ ¿Qué son las demás personas presentes en esta sala para usted ahora?…˜ ¿De
qué medio dispone usted ahora para saber cuántas personas hay aquí presentes?…˜
Tal vez usted oiga algún ruido…˜ una tos…˜ un cambio de postura…˜ que le
haga inferir a usted que ahí hay una persona…˜ ¿Es ese ruido una persona?…˜ ¿Hay
alguna simetría entre usted que oye…˜ y el ruido que usted oye?…˜ Puesto que usted
supone que aquí donde usted está hay una persona que está oyendo…˜ y que ahí de
donde proviene el ruido hay otra persona que lo está produciendo…˜ ¿Son exacta-
mente substituibles una por otra estas dos personas?…˜ ¿Es la misma experiencia…˜
para usted…˜ ser usted el que oye…˜ que ser usted el ruido que usted oye?…˜ ¿Es
posible alguna comparación?…˜
Vea cómo todo ruido procedente de una supuesta persona ahí afuera…˜ sea el que
sea…˜ tiene un comienzo…˜ una duración…˜ y un final…˜ ¿Ocurre lo mismo con us-
ted que lo oye?…˜ ¿No está usted presente…˜ como oidor…˜ antes de que el ruido
comience…˜ durante su duración…˜ y cuando acaba?…˜ ¿No es usted antes del rui-
do?…˜ ¿No son todos los ruidos aconteceres de su silencio?…˜ ¿Hay alguna compa-
ración posible entre usted…˜ que es silencio…˜ y los demás…˜ que son ruido…˜ en
usted?…˜
Cuando este silencio que usted es…˜ oye un ruido…˜ usted deviene oyente…˜
¿Hace usted algo…˜ algún esfuerzo particular para oír?…˜ Usted no nota su
silencio…˜ usted no sabe si usted oye o no-oye…˜ hasta que se produce el ruido…˜
el cual…˜ instantáneamente…˜ hace de usted su oyente…˜
¿Hay alguna comparación posible entre el silencio, que no sabe que él es
silencio…˜ el oyente que, al oír, sabe que él es silencio antes de ser oyente y, oyente,
debido a la emergencia del ruido en su vastedad abierta…˜ y el ruido cuya naturaleza
tiene su comienzo, su duración y su fin en el silencio que le precede, le sustenta, y le
sucede… y cuya aparición y desaparición entraña la aparición y desaparición simultá-
nea del oyente?…˜
Usted…˜ silencio absoluto…˜ no sabe que es capacidad de oír ilimitada…˜ no
sabe si emergerá algún ruido…˜ ni cómo…˜ ni cuándo emergerá…˜ Usted no se co-
noce a usted mismo como oyente… hasta que emerge un ruido…˜ Usted no sabe
nada…˜ no puede preveerlo…˜ no puede evitar que la audición se produzca en
53
usted…˜ usted no es el ruido…˜ usted tampoco es la audición…˜ Tanto el ruido

como la audición se producen en usted…˜
En usted…˜ silencio absoluto…˜ con la emergencia del ruido…˜ la audición se
conoce a sí misma como audición…˜ y a usted como silencio…˜ impenetrable…˜
simple y absoluto…˜ atemporalmente presente a toda audición…˜ Con la desapari-
ción del ruido…˜ la audición deja de conocerse a sí misma como audición…˜ y a us-
ted como silencio…˜ Idéntica a usted como silencio…˜ la audición se sumerge en us-
ted y desaparece…˜ El silencio absoluto…˜ que es usted…˜ no tiene oidor…˜ no tie-
ne testigo…˜ no tiene conocedor…˜
Usted…˜ como Absoluto…˜ es atemporal antes de toda consciencia…˜ Con la
emergencia de la forma…˜ instantáneamente…˜ la Absoluteidad que usted es…˜ no
puede no presenciar esa forma como forma…˜ y a sí misma como consciencia… Pero
usted…˜ lo Absoluto…˜ no es ni la forma…˜ ni la consciencia de la forma…˜ ni esta
presenciación que sabe…: yo-no-soy-la-forma-ni-la-consciencia de la forma…˜
Esta presenciación que sabe yo-no-soy-la-forma-ni-la-consciencia de la forma…˜
está aquí solamente mientras hay forma…˜
Una vez que desaparece la forma…˜ esta presenciación que sabe: yo-no-soy-la-
forma-ni-la-consciencia-de-la-forma…˜ se reabsorbe instantáneamente en Usted…˜
sin dejar ningún rastro…˜ como si nunca hubiera estado aquí…˜ como si a usted…˜
lo Absoluto…˜ jamás le hubiera acontecido esta presenciación que sabe: yo-no-soy-
la-forma-ni-la-consciencia-de-la-forma…
¿Cómo le acontece a usted…˜ lo absoluto…˜ la emergencia de la forma?…˜
¿Cómo es posible que este acontecimiento le acontezca a usted…˜ que este gran mila-
gro tenga lugar en usted…˜ En Usted que no sabe nada…˜ en usted que no hay abso-
lutamente nada…˜ ni igual…˜ ni distinto…˜ ni opuesto a usted…˜ nada cuya disimili-
tud de usted haga posible una referencia…˜ haga posible la emergencia del conoci-
miento en usted?…˜
En usted…˜ lo absoluto…˜ no hay ni ser ni no ser…˜ ni consciencia ni no-cons-
ciencia…˜ ni forma ni no-forma…˜ ni vida ni no-vida…˜ ni tiempo ni no-tiempo…˜ ni
espacio ni no-espacio…˜ ni conocimiento ni no-conocimiento…˜ ni sabiduría ni
no-sabiduría…˜ ni gozo ni no-gozo…˜ ni permanencia ni no-permanencia…˜ no hay
nada…˜ absolutamente nada…˜ No una nada que es un vacío de cosas…˜ Sino Abso-
lutamente Nada…˜ ni opuesto ni no-opuesto a las cosas…˜ ni igual ni no-igual a las
cosas…˜ ni radicalmente ni no-radicalmente distinto de las cosas…˜
¿Qué es entonces esta emergencia en usted…˜ a la cual se aplican con diligencia
cualidades positivas tales como ser…˜ consciencia…˜ vida…˜ tiempo…˜ espacio…˜
conocimiento…˜ sabiduría…˜ gozo…˜ permanencia?…˜ ¿Qué nombran los opuestos
54
de estas cualidades positivas tales como no-ser…˜ no-consciencia…˜ no-vida…˜

no-tiempo…˜ no espacio…˜ no-conocimiento…˜ no-sabiduria…˜ no-gozo…˜
no-permanencia?…˜
¿Qué nombran estos nombres?…˜ ¿En qué consiste la substancia de lo
nombrado?…˜ ¿De qué está hecho?…˜ ¿Cómo lo obtuvo usted?…˜ ¿Qué es?…˜
55
Meditación guiada 16 – El Nombre Yo Soy

____________________________________
Usted teme ahora el fin de la consciencia…˜

¿De qué tenía usted miedo…˜ antes de que la consciencia emergiera en usted?…˜
¿Temió usted su comienzo?…˜ ¿estuvo usted sobrecogido de aprensión ante la pers-
pectiva de la emergencia o no-emergencia de la consciencia en usted?…˜
Intensamente adicto a la delectación de este saber Yo-soy…˜ su imprevisible desa-
parición…˜ le sobrecoge a usted de miedo ahora…˜ Usted tiene miedo de perder su
ser…˜ usted tiene miedo de no ver más su mundo…˜ usted tiene miedo de ser lo que
usted es…˜
Esta consciencia…˜ este saber Yo Soy…˜ ha venido sin que usted sepa cómo…˜
sin avisar…˜ espontáneamente…˜ súbitamente…˜ y le ha traído a usted consigo la
presenciación en su seno de este funcionamiento que usted cree erróneamente ser us-
ted…˜ Este funcionamiento es la forma universal que usted no puede evitar presen-
ciar…˜ Por esta presenciación usted sabe que usted es…˜ usted sabe que su nombre
es Yo Soy…˜ Pero usted no es esta presenciación, ni lo que usted presencia, ni esta
consciencia de que usted es…˜ esta consciencia…˜ este saber Yo soy…˜ es sólo su
nombre…˜ No es usted…˜ Es un espejismo…˜ es instantánea…˜ aespacial…˜ atem-
poral…˜ más allá de la forma…˜ más allá de la vida…˜ es completamente inaprensi-
ble…˜ Pero es absolutamente sólida…˜ permanente…˜ accesible…˜ su único capital
mientras la consciencia está presente…˜
Es su nombre…˜ el nombre verdadero de lo que usted es…˜ pero es sólo un nom-
bre…˜ Si usted no se llama a usted mismo por su verdadero nombre Yo Soy…˜ Si us-
ted no indaga para descubrir qué es lo que este nombre Yo Soy nombra…˜ usted no
sabrá nunca lo que usted es verdaderamente…˜
Toda su vida de búsqueda de alivio y de gozo en la consciencia…˜ de búsqueda
de acomodo en el funcionamiento de la forma…˜ está condenada al fracaso y a la
frustración…˜ Usted jamás se encontrará a usted mismo en la consciencia…˜ ni en el
funcionamiento de la forma que la suscita…˜
Es increíble…˜ es pasmoso…˜ que sin saber usted cómo…˜ se haya producido
esta emergencia milagrosa de la consciencia…˜ que no es usted…˜ pero que gracias a
la cual usted puede llegar a saber lo que usted es…˜
Con la emergencia de la consciencia…˜ usted siente Yo Soy…˜ ¿Qué usted siente
Yo Soy?…˜ ¿Qué usted asiente Yo Soy?…˜ Antes de la emergencia de la consciencia…
˜ ¿Qué es usted…˜ sin sentir Yo Soy?…˜ Antes de la emergencia de la consciencia…˜
¿Qué es usted innombrado?…˜
56
Sri Nisargadatta Maharay dice: «El humilde cartero no es el gobierno… pero lo

representa concienzudamente. Igualmente, Yo Soy no es usted… pero sólo a través
de él puede usted llegar a usted.
57
Meditación guiada 17 – El Amor según Sri Nisargadatta

________________________________________________
Cierre los ojos

Este picor…˜ este escozor…˜ esta avidez…˜ usted no puede parar desde su emer-
gencia…˜ este amor-de-ser tiene avidez de gozo como la sal tiene avidez de agua…˜
es un elemento tan extraño que usted no puede soportar su presencia…˜
Es el motor de toda vigilia…˜ Con la esperanza de satisfacerlo…˜ de hacerlo de-
saparecer…˜ desde que usted se despierta…˜ usted busca aplacarlo…˜ calmarlo…˜
no sentirlo…
A veces es terriblemente punzante…˜ angustiosamente opresivo…˜ un hervor tan
intenso…˜ que usted exclama en llanto presa del dolor y de impotencia…˜ Usted no
puede soportarlo…˜ Entonces usted recuerda a alguien…˜ en cuya presencia…˜ hubo
una extinción momentánea de esta avidez…˜ Es tal su opresión…˜ usted se siente con
tanta intensidad…˜ que usted no puede evitar desear que ese alguien esté aquí
ahora…˜ que esa presencia ejerza de nuevo su efecto balsámico sobre usted…˜
No hay ningún gozo…˜ sin que le preceda un sufrimiento…˜ Esta adicción al ali-
vio renovado de esta punzada ardiente…˜ a esta adicción se la llama
enamoramiento…˜ Usted está enamorado de su alivio…˜ Usted no puede no enamo-
rarse de su alivio…˜ tan intenso es su sufrimiento…˜
Sólo su seriedad y sinceridad para con usted mismo encierran la clave de su
cura…˜ Usted debe meditar…˜ y admitir…˜ y recordar cada instante…˜ que…˜ en
contra de todas sus esperanzas…˜ lo que usted llama su gozo…˜ no es más que el ali-
vio pasajero…˜ momentáneo…˜ y completamente fuera de su control…˜ de este es-
cozor constante que le precede…˜ le alimenta…˜ y le sucede…˜ sin que usted pueda
remediarlo…˜
¿Cuánto dura su gozo?…˜ ¿Y cuánto dura su sufrimiento?…˜ Sí…˜ usted debe
meditar…˜ y admitir…˜ y recordar cada instante también…˜ que…˜ por mucho que
usted quiera dar a entender otra cosa…˜ el sufrimiento en usted es constante…˜ que
sólo varía en grados de intensidad…˜ y que usted no ha averiguado nunca cuál es su
cura definitiva…˜
Este atma-prem…˜ este amor de ser…˜ comienza sufriendo y acaba muriendo…˜
No hay ningún gozo de vivir…˜ vivir vive del sufrimiento…˜ su fuerza impulsora es el
sufrimiento…˜ su combustible es el sufrimiento…˜ y su destino es el sufrimiento…˜
¿Ha podido usted retener alguna vez aquel orden de cosas…˜ todos los ingredien-
tes que contribuyeron a que en usted hubiera un instante de gozo…˜ ese instante de
alivio que usted atesora particularmente en su recuerdo…˜ y que usted quisiera haber
58
conservado intacto…˜ o bien reproducir lo más exactamente posible?…˜ ¿Ha podido

usted retenerlo?…˜ ¿Puede usted reproducirlo?…˜ ¿Qué hizo que fuera tan eficaz?…˜
¿Qué hace que sea tan recordado?…˜ ¿No es el sufrimiento que le precedió…˜ y el
sufrimiento que le siguió…˜ lo que le hizo tan eficaz…˜ y lo que hace que sea tan re-
cordado?…˜
No mire usted a los demás para compararse…˜ la historia interior de los demás…˜
es tan atroz como la suya…˜ No busque usted…˜ comparándose con los demás…˜ el
alivio mezquino de imaginarse más afortunado…˜ el gozo insolente de imaginarse
más amado…˜ más correspondido…˜ más pleno…˜
Usted sabe que aparentar lo que no hay…˜ aunque es un mecanismo automático
que usted quizás no puede evitar…˜ no le ha aportado a usted ningún alivio real…˜
Cuando usted se queda solo…˜ helo aquí…˜ el escozor…˜ el ardor opresivo…˜ el su-
frimiento que no cesa…˜
Queda la esperanza…˜ mañana se darán las condiciones…˜ seré totalmente com-
prendido…˜ esta aflicción desaparecerá en la fusión con quien amo…˜ volverá a mí…
˜ volverán los viejos tiempos…˜ que no pude retener…˜ O tal vez conoceré a
alguien…˜ alguien imprevisto…˜ por fin ese alguien que he esperado toda mi vida…˜
O tal vez realizaré el gozo del cual hablan los sabios y los santos…˜ el gozo de la
unión con Dios…˜ el gozo de la realización de mí mismo…˜ ellos dicen que es el ver-
dadero gozo…˜ el gozo definitivo que pone fin a todo sufrimiento…˜ Hay una indefi-
nidad de esperanzas…˜ es un gran árbol…˜ con innumerables ramas…˜ pero con una
raíz única…: el sufrimiento indecible…˜ la aflicción que no cesa…˜ Sí, usted debe
meditar…˜ y admitir…˜ y recordar a cada instante…˜ que el vuelo y el combustible
de su esperanza no es otro que su sufrimiento…˜ que su sufrimiento precede…˜ ali-
menta…˜ y sucede a todas sus esperanzas…˜ tanto si se cumplen como si no…˜
Hay sabios supuestos…˜ que le dirán a usted que ellos viven inmersos en un océa-
no de gozo…˜ Le dirán a usted: «haga usted esto…˜ y tendrá mi estado»…˜ O
bien…˜ «usted es ya gozo… sólo tiene que verlo… ahora»…˜ O bien… «realice us-
ted el único amor verdadero…˜ ame usted a Dios…˜ y no será defraudado»…˜ Usted
no podrá evitar imaginar entonces, cual puede ser el estado de estos supuestos
sabios…˜ no podrá evitar codiciarlo…˜ no podrá evitar que la raíz-sufrimiento siga
alimentando la frondosidad de la esperanza…˜ usted no podrá evitar sufrir ahora…˜
ni podrá evitar sufrir indefinidamente…˜ en la esperanza de que un día conocerá usted
ese estado…˜
No hay tal gozo…˜ no hay ningún gozo…˜ sólo hay grados de inconsciencia de su
sufrimiento…˜ Pero nadie le dirá a usted esto…˜ ni usted mismo querrá aceptarlo…˜
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Ver esto…˜ sin ningún tipo de anestesia…˜ es cortar la raíz de la ilusión…˜ dinamitar
el espectáculo del mundo y de usted como su observador…˜
Sri Nisargadatta Maharay dice: «Con sólo que usted vea cual es su situación
real… la liberación tendrá lugar instantáneamente»…
¿Cuándo obtuvo usted por primera vez su sufrimiento?…˜ ¿Cuándo sintió por pri-
mera vez este escozor insufrible…˜ que puso en marcha…˜ sin usted saberlo, sin us-
ted pedirlo…˜ su ansiosa…˜ su inextinguible avidez de alivio?…˜
¿Cuándo obtuvo usted por primera vez su sed-de-ser?…˜ ¿Cuándo supo usted por
primera vez que esta aflicción: «yo soy y quiero seguir siendo» estaba aquí?…˜ ¿Qué
hizo usted para obtenerla?…˜ ¿Qué hizo usted para saber que estaba aquí?…˜
Antes de que apareciera…˜ ¿Qué era usted?…˜ ¿Qué amor-de-ser sentía usted?…
˜ ¿Qué avidez de alivio le impedía reposar a usted?…˜ ¿Qué gozo ansiaba usted?…˜
¿Qué estado espiritual codiciaba usted?…˜ ¿Qué sabiduría…˜ qué conocimiento espi-
ritual anhelaba usted?…˜ ¿Qué liberación necesitaba usted?…˜
¿De qué amor era usted preso?…˜ ¿Con qué Dios quería fundirse usted?…˜
¿Dónde estaba esta aflicción: «yo soy y quiero seguir siendo»?…˜ ¿Quién la sentía…˜
quién padecía su adicción…˜ quién no podía parar un instante…˜ ni reposar un mo-
mento…˜ enloquecido de dolor en esta búsqueda ciega de alivio…˜ antes de que us-
ted recibiera este conocimiento: «yo soy y quiero seguir siendo»? ˜
Sri Nisargadatta Maharay dice: «Ustedes se sienten tan extasiados oyendo mis pa-
labras… que olvidan que sólo son palabras. Ustedes tienen que ir a la raíz…˜ aislar la
raíz…˜ y averiguar en qué ha enraizado…˜ no es cuestión de que yo se lo diga…˜ tie-
nen que averiguarlo por ustedes mismos…˜ sólo así ustedes obtendrán la paz que ja-
mas ha dejado de ser suya».
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Esta avidez de ser…˜ esta sed de ser…˜ es opresivamente dolorosa…˜ Ha venido
sin ser llamada…˜ sin dar explicaciones…˜ Su sola presencia es tan perturbadora…˜
que usted no puede parar tratando de no sentirla…˜ intentando no saber que está
aquí…˜
Hasta ahora…˜ usted ha confiado al saber su alivio…˜ usted ha acumulado una
vastedad de saberes…˜ una vastedad de explicaciones…˜ que le hagan a usted admisi-
ble la presencia en usted de este trastorno…˜ de esta llaga implacable…˜
Usted ha depositado su fe en la esperanza de que tiene que haber un saber sutil
que usted todavía no sabe…˜ una sabiduría eficaz que usted todavía no ha encontra-
do…˜ una revelación secreta que usted todavía no ha descubierto…˜
Usted tiene la esperanza…˜ se aferra desesperadamente a la esperanza…˜ de que
tiene que haber un saber que le curará a usted…˜ Usted busca…˜ lee las palabras de
otros que parecen haberse curado, en la esperanza de que esas palabras le digan a us-
ted cómo…˜ Usted va a visitar…˜ a escuchar la historia de otros, que dicen haberse
curado, en la esperanza de que ellos le digan a usted «cómo» se han curado…˜
Llega un momento…˜ en que usted ha acumulado tanto saber…˜ tantas descrip-
ciones…˜ tantas recetas…˜ tantos métodos…˜ que además de saber mucho…˜ de te-
ner un extenso panorama de innumerables dichos ajenos que no le incumben para
nada a usted…˜ además de esto usted está ahora desorientado…˜ Esa sed dolorosa…
˜ esa sed implacable…˜ lejos de haberse extinguido…˜ crece sin cesar…˜ cada vez
más intensa…˜ cada vez más constante…˜ cada vez más exigente…˜ Usted no puede
estar en paz un solo instante…˜ su exigencia debe ser atendida constantemente…˜ el
flujo imparable de sus pensamientos ha recorrido todos y cada uno de los momentos
en los cuales usted creyó comprender…˜ por fin…˜ de qué se trataba…˜ en los cuales
usted se dijo a usted mismo «¡helo aquí!…˜ esto es lo que los sabios han descrito…
ahora sí tengo la clave»…˜ por unos momentos hubo comprensión…˜ por unos mo-
mentos hubo paz…˜ y después…˜ vuelta a empezar…˜ Usted busca de nuevo la efi-
cacia de aquellas palabras…˜ pero ahora esas palabras se han vuelto mudas…˜ Usted
intenta recuperar la comprensión…˜ la paz…˜ que durante unos momentos extinguió
esta dolorosa avidez-de-ser…˜ Hace uso de todo su saber…˜ de todo su recuerdo…˜
trata de reconstruir todas las circunstancias en las cuales se produjo esa
comprensión…˜ Pero ahora todo esto calla…˜ ha enmudecido…˜ son sólo palabras…
˜ usted no encuentra ahora en usted mismo…˜ al leerlas…˜ al recordarlas…˜ aquel
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fresco repentino que sin usted esperarlo…˜ profundizó en usted más allá de todo
cuanto usted sabe…˜ hasta el manantial simple…˜ incompresible… impensable… in-
concebible…˜
Ningún saber le devolverá a usted jamás ese frescor inesperado…˜ Todo su saber
es inútil…˜ No hay ningún «saber cómo» provocarlo…˜ ni nadie podrá enseñárselo a
usted nunca…˜
Cuando el ardor deviene implacable…˜ cuando usted siente bramar de agobio sus
entrañas…˜ Cuando usted no sabe ya a quién ni a qué recurrir…˜ cuando ni el recuer-
do de la forma ni el recuerdo de las palabras de su gurú destilan ningún alivio…˜
cuando todo su conocimiento y toda su sabiduría muestran que no eran conocimiento
ni sabiduría…˜ sino sólo un montón de nombres sin nada que nombrar…˜ tarros de
medicina vacíos…˜ movimientos sin sentido en la esperanza…˜ desde ninguna parte a
ninguna parte…˜ estaciones fantasmales en un tren que jamás ha salido de ningún si-
tio y que no se dirige a ningún sitio…˜ cuando presa de un dolor intenso…˜ de una
opresión implacable…˜ usted reconoce al fin que no hay ningún alivio…˜ ni esperanza
de alivio…˜ con la asistencia de su totalidad…˜ tal vez usted vea que todo su saber es
un sueño…˜ el delirio de alguien presa de la fiebre…˜ que en el espejismo de su sed…
˜ ve manantiales donde sólo hay arena y sequía…˜
Usted ve ahora que todo su saber es inútil…˜ usted ve ahora cómo todo su saber
arde como yesca en el fuego que usted trata de explicar…˜ de aliviar…˜ de aplacar…
˜
Tantos esfuerzos buscando…˜ tanto esfuerzo por aprender ese ingente volumen
de nombres…˜ tanto esfuerzo por memorizar doctrinas…˜ por creer en Dios…˜ por
agradar a Dios…˜ tanto sufrimiento sufrido hasta ahora a la espera de su
compresión…˜ tanto esfuerzo soportando en la esperanza de que la justicia divina le
remunere a usted por su esfuerzo…˜ tanto esfuerzo por adaptarse a la virtud que us-
ted mismo ha creado…˜ tanto esfuerzo por evitar el vicio que usted mismo ha califi-
cado…˜ Tanto esfuerzo por llegar a SABER…˜
Usted ve ahora…˜ lleno de estupor…˜ que ninguno de sus saberes puede asistirle
en este trance…˜ Usted ve ahora…˜ siente ahora…˜ que usted no SABE qué es esta
avidez que le abrasa el pecho…˜ que come implacablemente sus entrañas…˜
A solas con usted mismo…˜ con una humildad verdadera que usted no puede no
tener ahora…˜ usted ve con toda claridad que nada ni nadie puede ayudarle a usted
en este mundo…˜
Presa de estupor…˜ usted puede drogarse…˜ tratando de olvidar…˜ de diluir esta
punzada que no cesa…˜ Usted puede drogarse de alcohol…˜ de drogas…˜ de activi-
62
dad…˜ de agitación…˜ de sexo…˜ de dinero…˜ Esto tal vez funcione…˜ por un

tiempo…˜ Y siempre será necesario aumentar cada vez la dosis…˜
63
____________________
Sri Nisargadatta Maharay: «El amor por la eseidad Yo Soy pugnando por dirigirse
a un nivel más alto».
Este amor de ser…˜ esta ebullición interior que abrasa las entrañas…˜ ¿no reco-
noce usted en ella este amor por la eseidad pugnando por dirigirse a un nivel más
alto?…
Primero está aquí esta opresión desgarradora…˜ este hervor que le reconcome a
usted por dentro…˜ sin que usted lo haya pedido…˜ sin que usted sepa cómo ni de
dónde viene…˜
Usted sólo lo constata…˜ «esta desgarración está aquí, debo hacer algo»…˜ En-
tonces se pone en marcha el mecanismo de la agitación…˜ Fuera de sí…˜ usted no
puede quedarse quieto…˜ sale en busca de la cura…˜
Usted imagina que hay una cura…˜ pero su cura…˜ en la agitación…˜ es una cura
imaginada…˜
Por un tiempo…˜ cualquier tipo de cura tendrá efecto…˜ pero sólo mientras es
capaz de generar esperanza…˜ sólo mientras usted la busca…˜ Una vez obtenido el
objeto en cuya posesión usted cifraba su cura…˜ irremediablemente usted lo encon-
trará desprovisto de toda realidad…˜ El espejismo de la cura se mantenía solamente
en la distancia…˜ sólo mientras usted se acercaba…˜ sólo mientras usted no disponía
de él…˜
En la inmediatez vacía de la posesión de ese objeto…˜ que prometía tanto en la
distancia…˜ usted no podrá no ver reflejada su sed que no ha sido saciada…˜ la va-
cuidad de ese objeto vivía de la avidez de usted por él…˜ su propio anhelo de usted
por él lo hacía codiciable…˜ tanto más codiciable cuanto mejor lo reflejaba…˜
Ahora usted lo tiene…˜ y él le devuelve a usted…˜ íntegra…˜ su sed que no ha
sido saciada…˜ su avidez que no ha sido extinguida…˜ su amor-de-ser que no ha en-
contrado su objeto: ¡simplemente SER!…˜
¿A cuántos ídolos ha dado vida su amor-de-ser?… ¿Cuántas formas ha adoptado
su sed de cura…˜ su avidez de alivio?…˜ ¿Cuánto más difícil…˜ con el paso del tiem-
po…˜ ha ido usted concibiendo la forma de su cura?…˜ ¿Cuánto más grande y más
distante cada vez…˜ a medida que pasaba el tiempo… ha ido usted concibiendo la
forma de su cura…˜ hasta hacer de ella un gran Dios inmenso…˜ inalcanzable aquí y
ahora?…˜
Esta sed…˜ esta desazón…˜ este amor-de-ser…˜ nadie quiere verlo…˜ Con él us-
ted vive…˜ él es el combustible de sus sentidos…˜ la tracción de sus pensamientos…˜
64
el material del cual está hecho su Dios…˜ el motivo de su culto…˜ la substancia de su

esperanza…˜ Pero nadie quiere verlo…˜
En cuanto se manifiesta…˜ el sol sale…˜ la tierra gira…˜ usted se despierta…˜ y
da comienzo su agónica peregrinación durante toda su vigilia…˜ buscándole acomo-
do…˜ buscando no sentirlo…˜
Usted no quiere verlo…˜ no quiere ver este amor-de-ser…˜ sólo quiere que se
aplaque…˜ que se disuelva…˜ Es este amor-de-ser el que medita…˜ el que pone pala-
bras a la sabiduría de Sri Nisargadatta Maharay…˜ el que pone comprensión en su es-
cucha de ellas…˜ el que quiere liberarse…˜ el que quiere ser lo Último…˜ lo Absolu-
to
¿Qué era usted…˜ qué es usted en su ausencia?…
¿Qué quería usted…˜ cuál era la forma de su esperanza…˜ en su ausencia?…˜
¿Qué necesitaba usted…˜ dónde estaba su Dios…˜ su comprensión…˜ la sabidu-
ría de Sri Nisargadatta…˜ su anhelo de liberación…˜ en su ausencia?…˜
¿De qué tenía usted que liberarse…˜ en su ausencia?…˜
¿Quién quiere ser lo Último…˜ lo Absoluto…˜ en su ausencia?…˜
¿Quién lo siente ahora?…˜
65
____________________
Cierre los ojos

¿Cuáles son sus intenciones en su búsqueda espiritual?…˜
¿Con qué cuenta usted para buscar?…˜ ¿desde dónde busca usted?…˜
¿Qué busca usted?…˜ ¿Cuál ha sido la enseñanza que usted ha recibido hasta aho-
ra?…˜ ¿En qué consiste su práctica?…˜ ¿Qué espera encontrar usted?…˜ ¿Cómo va
usted a reconocerlo?…˜ ¿Con qué va a contrastarlo usted?…˜ ¿Cuál es la prueba de
su verdad?…˜
Supuestos sabios hablan de gozo…˜ de un gran gozo…˜ de modo que usted…˜
tal vez…˜ está buscando la prueba de su verdad en su gozo…˜ Inclusive Sri Nisarga-
datta Maharay habla a veces de ese gran gozo…˜ Sat-chit-ananda…˜
Pero hay unas palabras suyas enormemente reveladoras del verdadero estado de
cosas…˜ «Hubo unos instantes de gozo…˜ y he aquí que yo he tenido que cargar du-
rante ochenta años con este fardo de sufrimiento»… ˜
Según sus palabras…˜ Sri Nisargadatta se realizó a los 37 ó 38 años…˜ Pero él no
dice «Hubo unos instantes de gozo…˜ y he aquí que yo tuve que cargar durante 38
años con este fardo de sufrimiento…˜ entonces me realicé…˜ y hasta ahora todo ha
sido gozo»… dice «y he aquí que yo he tenido que cargar durante ochenta años con
este fardo de sufrimiento»…
No hay liberación sin gracia…˜ Y no hay desgracia comparable…˜ ni gracia que
pueda compensar jamás…˜ la terrible desgracia de tener que buscar la liberación…˜
Este fardo de sufrimiento…˜ ¿desde cuándo cuenta usted con él?… ¿Desde cuán-
do comenzó usted el registro de cuántas veces ha intentado usted aliviarlo…˜ hacerlo
desaparecer?…˜ ¿En qué han consistido su gozos?…˜ ¿Por qué ha decidido usted
buscar en el interior…˜ lo que el exterior no ha podido darle a usted?…˜
Tan grande es su desgracia…˜ tan crudelísimo es su sufrimiento…˜ tan aflictiva es
la angostura en la que pena usted su miseria…˜ que…˜ verdaderamente…˜ no hay
mayor desgracia que no buscar la liberación.
¡Su desgracia es su gracia!…˜ Sólo este escozor lancinante…˜ que nada ni nadie
puede aliviar…˜ puede mostrarle a usted su verdadera naturaleza…˜ sólo este esco-
zor lancinante es puro…˜ libre de mezcla…˜ libre de apariencia…˜ libre de engaño…˜
es un sufrimiento completamente detestable…˜ no hay ningún peligro de que usted se
identifique a él…˜ de que usted se apegue a él…˜ Usted no lo aceptará nunca…˜
66
¿Comprende usted ahora las palabras de Cristo «el que quiera ser mi discípulo que
cargue su cruz y me siga»?…˜ No dice que busque y cargue una cruz extraña a él…˜
dice cargue su cruz…˜
Usted espera experimentar la Verdad…˜ que la Verdad le libere de todo dolor…˜
de todo sufrimiento…˜ Usted cree que su búsqueda es un esfuerzo extra, que merece
la recompensa de la experiencia del gozo…˜
Allí…˜ inclusive el roce de una pluma es una dolorosísima erosión…˜ Nada me-
nos que eso es la verdad…˜
Este lancinante escozor es un rayo de la Luz de las luces que quiere retornar a la
fuente…˜ Toda experiencia es para él insufrible…˜
Y la experiencia…˜ sin él…˜ es exactamente como un rayo de sol sin sol…˜ Tal es
la consciencia que tiene usted de usted mismo y del mundo…˜ exactamente un hilo de
luz es su único sostén…˜ y ese hilo de luz quiere retornar a su fuente…˜ por eso us-
ted sufre…˜ por eso ningún alivio puede serenarle a usted…˜ Menos que su naturale-
za última…˜ jamás será suficiente para usted…˜
Esta consciencia ha venido como un trastorno incalculable…˜ es completamente
inerme…˜ con su presencia usted sabe que usted Es…˜ Usted jamás ha necesitado
este saber…˜ usted era antes de que la consciencia emergiera…˜ pero ella no es sin
usted…˜ Ni ella ni nada de lo que tiene lugar en ella es sin usted…˜
Ni gozo… ni no-gozo…˜ Ni sufrimiento… ni no-sufrimiento…˜ Ni saber… ni
no-saber…˜ Ni experiencia… ni no-experiencia…˜ Ni luz… ni no-luz…˜ este rayo de
la luz de las luces…˜ que, sin haberlo pedido, ilumina ahora un mundo inexistente en
el seno de una consciencia que es sólo su reflejo…˜ quiere retornar y sumergirse en
su fuente…˜ No se lo impida…˜ este rayo es usted…˜
67
____________________
Cierre los ojos.

Usted espera un acontecimiento verdaderamente revolucionario que ponga fin a la
angostura de su vida…˜ Usted lo ha intentado de muchas maneras…˜ Ha intentado
vivir su vida como le han dicho…˜ mucho trabajo…˜ mucha ambición…˜ mucha lógi-
ca…˜ mucha esperanza…˜ Usted ha juntado una masa de conocimiento enorme…˜
Casi todo está en orden en su vida…˜ Su pequeñez le estrangula a usted…˜ pero us-
ted apenas lo nota…˜ Usted ha terminado aceptando su mortalidad…˜ Observa impo-
tente el paso de los años…˜ cómo el declive hace estragos en sus esperanzas…˜ Us-
ted siente esa aflicción terrible de preguntarse «¿y esto es todo?»…˜ Usted sabe que
esto no puede ser todo…˜ y he aquí que ahora está usted aquí oyendo esto…˜
Usted ha practicado hasta ahora la creencia…˜ la creencia ciega ha sido su sadha-
na…˜ su yoga…˜ A usted se le ha dicho desde que usted puede oír…˜ que…˜ contra-
riamente a su experiencia…˜ la vida es un gozo…˜ Usted está obligado a gozar…˜ O
por lo menos a aparentarlo…˜ y está obligado a ganarse su gozo con grandes esfuer-
zos…˜ a mayor esfuerzo mayor gozo…˜ tal es la divisa…˜ Usted sabe que esto no es
así…˜ Usted lo ha sabido siempre…˜ todos sus esfuerzos…˜ en todos los campos que
usted ha trabajado…˜ se han revelado inútiles…˜ Usted no sabe más ahora de usted
mismo que en el primer instante de su vida…˜ Usted no está más confortable ahora…
˜ más sereno…˜ más en usted mismo que en el primer instante de su vida…˜ Usted
sabe que todos sus esfuerzos han fracasado…˜ usted sabe que nada ni nadie han podi-
do saciar nunca se sed…˜ usted sabe que su sed es verdadera…˜ pero que lo que se le
ha dado a beber hasta ahora es falso…˜ la prueba es que su sed permanece…˜ por
ello está usted aquí ahora…˜
Aquí no hay ninguna práctica…˜ ninguna promesa…˜ Si hubiera una práctica…˜
¿cuánto practicaría usted?…˜ ¿Con qué cuenta usted para practicar?…˜ ¿A partir de
qué comenzaría usted la práctica?…˜ ¿Qué transformación esperaría usted de la prác-
tica?…˜ Si hubiera una práctica…˜ usted la compararía con sus otras prácticas…˜ ve-
ría lo que hay de nuevo en ella…˜ vería si cuadra con sus ideas y expectativas…˜ tal
vez la aceptaría por algún tiempo… tal vez su adicción a la creencia la haría grande
por algún tiempo…˜ la mejor que usted ha conocido hasta ahora…˜ la única verdade-
ra…˜ una verdadera promesa…˜ ¿una promesa de qué?…˜ ¿Qué espera usted de la
práctica?…˜ ¿Desde cuándo puede usted tener una práctica?…˜ ¿Cuál es el elemento
indispensable…˜ el elemento básico…˜ en cuya ausencia usted no puede emprender
ninguna práctica…˜ no puede valorar ninguna práctica… ˜ no puede esperar nada de
68
ninguna práctica?…˜ ¿Cómo lo consiguió usted?…˜ ¿Qué práctica…˜ qué yoga…˜

hizo usted para conseguirlo?…˜ ¿Qué gurú se lo enseñó a usted?…˜ ¿Colmó todas
sus esperanzas?…˜ ¿Cuál es este elemento básico…˜ en qué consiste…˜ cómo lo ha
obtenido usted?…˜
Aquí la práctica es este elemento básico…˜ que usted no puede cambiar jamás por
otro…˜ aquí la práctica es saber con qué cuenta uno antes de tener que empezar a
practicar…˜ aquí la práctica es descubrir quién espera en uno…˜ y en qué consiste su
esperanza…˜ aquí la práctica es usted…˜
Esta iridiscencia infinitesimal…˜ esta reflexión ardiente que le abrasa a usted aho-
ra…˜ produjo en usted una conmoción tan tremenda…˜ tan devastadora…˜ incompa-
rablemente más devastadora que el más grande de los ciclones…˜ Jamás habrá ningu-
na bomba atómica que se le pueda comparar…˜ El principio es la conmoción…˜ Sin
usted pedirlo…˜ usted supo que usted es…˜ Esta consciencia insufrible…˜ ¿Con qué
práctica la obtuvo usted?…˜ ¿La enseñanza de qué gurú le llevo a usted a
obtenerla?…˜ ¿Quién recibió esta enseñanza?…˜ Usted sabe ahora que no tuvo pre-
senciador…˜ Usted no sabe…˜ ni sabrá jamás cómo ocurrió…˜ ¿Cómo es posible?…˜
¿cómo es posible?…˜ Es pasmoso…˜ Más pequeña que lo más pequeño…˜ esta iri-
discencia luminosa…˜ está en usted sin que usted haya sabido cómo…˜ Usted sabe
que usted es…˜ pero no sabe cómo ha sido posible que usted haya llegado a
saberlo…˜
Sus efectos son devastadores…˜ Cada una de sus carencias…˜ cada una de las ne-
cesidades que usted siente ahora con esta consciencia…˜ es el exacto reverso de cada
una de sus plenitudes en su estado antes de la consciencia…˜ No…˜ a pesar de que
su credulidad y su ansia de alivio le han llevado a usted a creer a supuestos sabios que
le han hablado a usted de una experiencia cumbre incomparable…˜ la culminación de
su realización después de una práctica espiritual costosa…˜ No hay ni habrá tal expe-
riencia…˜ la experiencia cumbre, es el hecho de que usted recibiera el presente enve-
nenado de esta consciencia…˜ de su saber Yo Soy…˜ Simultáneamente con este sa-
ber…˜ usted ha recibido la forma…˜ el hambre…˜ la sed…˜ el deseo…˜ el miedo…˜
la codicia…˜ un fardo insufrible de miseria…˜ más y más angosto…˜ más y más míse-
ro…˜ a medida que su desesperación le hace a usted buscar un alivio cada vez más
breve…˜ cada vez más escaso…˜ ¿Qué práctica ha seguido usted para obtener estos
resultados?…˜ ¿Qué yoga…˜ qué gurú le ha instruido a usted sobre esta gran ense-
ñanza, que usted ha aprendido sin haberla pedido jamás…˜ sin haberla necesitado
nunca?…˜ ¿En virtud de qué se ha visto usted inmerso en esta opresiva esclavitud…˜
en esta mísera pequeñez que le empuja a usted inexorablemente en su lastimosa men-
dicidad de alivio…˜ en su imposible esperanza de la experiencia cumbre?…˜
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Esta experiencia cumbre…˜ ¿Quién le enseñó a usted su mundo…˜ antes de la

consciencia?…˜ ¿Quién le mostró a usted su forma…˜ su hambre…˜ su sed…˜ sus
deseos…˜ sus miedos…˜ sus codicias…˜ su vida…˜ su mente…˜ el escozor insufrible
de saber que usted es…˜ antes de la consciencia?…˜
Sri Nisargadatta Maharay dice: «Yo no sabía nada… ¿Cree usted que si yo lo hu-
biera sabido habría aceptado nunca entrar en la matriz?»…˜
Usted ha oído hablar del estado de un gnani…˜ Usted quizás codicia el estado de
un gnani…˜ Tal vez es el remedio…˜ se dice usted…˜ quizás yo averigüe lo que él ha
averiguado y obtenga lo que él ha obtenido…˜
¿No se aplican a usted exactamente las palabras de Sri Nisargadatta Maharay?…˜
De haber sabido algo…˜ ¿Habría usted entrado nunca en la matriz?…˜
¿Qué era usted…˜ antes de la consciencia?…˜ ¿Qué vida había en usted…˜ qué
forma…˜ qué deseos…˜ qué miedos?…˜ ¿Qué sabiduría necesitaba usted?…˜ ¿Qué
experiencia cumbre anhelaba usted?…˜ ¿Qué lancinante deseo de ser…˜ amor de
ser…˜ sentía usted?…˜ ¿Qué sí mismo experimentaba usted…˜ ANTES de la Cons-
ciencia?…˜
Esta explosión devastadora…˜ usted sufrió una conmoción inaudita… Es tal su
poder…˜ que el imperio del sufrimiento se alimenta de sí mismo en usted…˜ Su com-
bustible es su anhelo de recuperar su paz profunda…˜ Pero usted está engañado…˜
la fascinación que ejerce en usted su amor de ser no le deja a usted ver que su paz ja-
más ha sido alterada…˜ que es imposible que jamás sea alterada…˜
70
____________________
Finalmente…˜ todo cuanto usted sabe…˜ todo el conocimiento que usted ha ido
recogiendo durante tantos años…˜ todo ese fardo ingente de nombres…˜ de
ardides…˜ de fórmulas para revertir en su utilidad…˜ para sacarle el mayor partido
posible a su mundo…˜ para evitar si es posible su sufrimiento…˜ todo cuanto usted
sabe…˜ finalmente se revelará completamente inútil…˜
Usted está soñando…˜
¿Quién le dio a usted el bebedizo…˜ esta pócima artera…˜ bajo cuyos efectos us-
ted está sufriendo la alucinación de su mundo…˜ un mundo en el cual usted se ve a
usted mismo incalculablemente fuera de control…˜ bien sea sumido en un terror páni-
co o bien sea exaltado en una gloria efímera?…˜ ¿Qué sabe usted de este bebedizo…˜
de esta pócima?…˜ Usted cree ver su mundo…˜ usted busca en su mundo…˜ en el
efecto del bebedizo…˜ las respuestas a las preguntas claves…˜ si es que usted llega a
formulárselas…˜ ¿Qué bebedizo es éste…˜ qué poder inmenso tiene…˜ cuál es esta
magia que le hace creer a usted que usted está viendo un universo incalculablemente
vasto…˜ y a usted mismo prisionero dentro de él?…˜
Es su bebedizo…˜ una droga tan poderosa…˜ que desde el instante en que usted
la tomó…˜ usted devino un creyente fanático de la religión universal…˜: una religión
que tiene un único dios…˜ un único credo…˜ un único culto…˜ USTED…˜
¿Qué bebedizo es éste?…˜ ¿Cómo es posible que usted lo haya tomado?…˜
Usted ha olvidado su plenitud…˜ ha olvidado su inmensidad atemporalmente sere-
na…˜ ha olvidado su olvido…˜
Tan miserable es su estado…˜ tan angosta es su prisión…˜ Usted sabe que nada
de cuanto ve…˜ que nada de cuanto experimenta…˜ es usted…˜
Este es su único saber verdadero…˜ ¿pero cómo llegó usted a saber que usted
es?…˜ Esta lancinante sed de retorno…˜ usted no puede olvidarla…˜ está con usted
constantemente…˜ Usted quiere encontrarse a usted mismo…˜ se busca a usted mis-
mo por todos los rincones de su sueño…˜ cree haberse encontrado con cada cambio
de escena de su sueño…˜
Usted sueña su cuerpo…˜ sueña su mente…˜ sueña todos sus conocimientos…˜
sueña sus recuerdos…˜ sueña su gurú…˜ sueña su felicidad…˜ sueña su realización…
˜
Usted sueña…˜ y quiere seguir soñando…˜
¿Quién le administró a usted este bebedizo?…˜
¿Qué era usted antes de tomarlo?…˜ ¿En qué causó efecto?…˜
71
¿Cómo es posible que usted haya olvidado?…˜

No…˜ usted no ha olvidado…˜ Usted sabe que hay un despertar…˜ que hay una
esfumación instantánea de todo cuanto usted ve…˜
Sólo su fe ciega…˜ su creencia fanática en que usted es…˜ le mantiene a usted so-
ñando…˜
¿Para qué necesitaba usted ser…˜ antes de la consciencia?…˜ ¿Qué le ha traído a
usted ser?…˜
Su gran sed…˜ su devastadora sed…˜ le hace a usted soñar con océanos de
dicha…˜
¿Durante cuánto tiempo ha podido usted retener el miserable goteo de la dicha
máxima que usted recuerda?…˜
¿Qué sed tenía usted…˜ antes de la consciencia?…˜
¿En qué océano la aplacaba usted?…˜ ¿Era un miserable goteo que usted no podía
retener?…˜ ¿Tenía usted que peregrinar afligido en su busca?…˜
¿Qué dicha…˜ qué felicidad…˜ qué plenitud…˜ qué paz profunda…˜ le ha traído
a usted ser?…˜
¿Puede usted encontrarlas…˜ siendo?…˜
Esta aflicción Yo Soy…˜ desde que usted tiene consciencia…˜ usted ha buscado
hacerla desaparecer…˜
De niño…˜ usted la sentía a veces…˜ De joven…˜ poco a poco se fue haciendo
permanente…˜ Agitado…˜ usted encontraba alivio en expresar su vitalidad…˜ usted
buscaba la ocupación plena…˜ el movimiento incesante…˜ Su sueño de felicidad con-
sistía en una perpetua recepción de placer…˜
Ya más maduro…˜ usted sigue buscando ahora hacer desaparecer su aflicción…˜
Ahora cuenta usted con su saber…˜ Usted confía en que usted llegará a saber cómo
hacer desaparecer su aflicción…˜ Usted ha recurrido a libros…˜ a sabios…˜ a gentes
reputadas de conocer ese cómo hacer desaparecer la aflicción…˜
Usted sigue soñando…˜ usted ansía despertar y seguir soñando…˜ usted quiere al
mismo tiempo paz profunda…˜ y la guerra insufrible de experimentar…˜ de seguir
siendo…˜
Esta profunda adicción suya al bebedizo Yo Soy…˜ usted tiene que conocerla…˜
tiene que desenmascararla…˜
Está antes de que todo este inmenso sueño suyo actual cobrara movimiento…˜
Usted tiene que saber que no hay nada…˜ absolutamente nada…˜ en su sueño que
pueda hacerle despertar a usted…˜ Usted tiene que descubrir que su despertar es que
usted vea en toda su crudeza que usted está soñando…˜ Sólo esta lancinante…˜ agu-
72
da…˜ insaciable sed de ser es real…˜ Usted ha intentado satisfacerla de innumerables

maneras…˜ en el sueño que su aparición en usted ha provocado…˜
Por una vez…˜ acéptela pura…˜ beba puro el bebedizo…˜ soporte esa avidez de
ser…˜ esa devastadora sed…˜ sin intentar hacerla desaparecer…˜ Contémplela ince-
santemente…˜ sólo ella contiene el secreto de su involución…˜
73
Meditación guiada 23 – El Sueño

_____________________________
Cuando usted tiene un sueño…˜ Usted no sabe que sólo está soñando…˜ apaci-
blemente acostado en su cama…˜ inesperadamente usted comienza a ver cómo todo
un mundo cobra vida en usted…˜ un usted que ignora completamente que todo ese
espectáculo está teniendo lugar…˜ Sin abandonar un solo instante su ignorancia de lo
que está ocurriendo…˜ usted se ve a usted mismo…˜ en su propia forma…˜ inmerso
en un mundo completamente caótico…˜ que emerge todo entero de su propia subs-
tancia de usted…˜
En su sueño…˜ que usted ve sin saber por qué ni cómo…˜ no hay nada que esté
teniendo lugar fuera de usted…˜ nada que no esté hecho de usted…˜ nada que no
esté ocurriendo en usted…˜
Sin embargo…˜ en su sueño…˜ usted se ve a usted mismo…˜ un usted mismo que
parece actuar y reaccionar inmerso en las situaciones más inverosímiles…˜ más inau-
ditas…˜ más incontrolables…˜ unas situaciones que usted no puede prever…˜ que us-
ted no ha planeado…˜ que surgen completamente acabadas…˜ fugaces…˜ efímeras…
˜
En su sueño…˜ completamente desguarnecido…˜ sin ninguna posibilidad de hacer
uso de sus defensas conceptuales…˜ usted siente sin ninguna contención las emocio-
nes más intensas…˜ se ve a usted mismo reaccionando con completa irracionalidad a
las emociones aparentemente más ajenas y alejadas de su concepción de usted mismo
en la vigilia…˜
Esto no es todo…˜ en su sueño…˜ usted también ve todos los componentes de la
situación…˜ bien sean acogedores o amenazadores…˜ bien susciten en usted un de-
seo incontenible o un pánico ciego…˜ bien sea usted el que come o el comido, usted
es también todos los componentes de esa situación…˜ usted es el acogedor y el aco-
gido…˜ el amenazador y el amenazado…˜ el deseador y lo deseado…˜ el aterroriza-
do y el aterrorizador…˜ el que come y el comido…˜
Usted está presenciando su sueño…˜ presenciándose a usted mismo violentamente
sacudido en el seno de su sueño…˜ sin saber que usted está soñando…˜ Usted está
apaciblemente acostado en su cama…˜ no tiene el más mínimo conocimiento de que
usted está soñando…˜ todo su conocimiento…˜ está ahora totalmente sobrecogido…
˜ fascinado…˜ atrapado en la presenciación de su sueño…˜
El usted que está apaciblemente acostado en su cama…˜ no dispone de ningún
medio de reabsorber al usted que está presenciando el sueño…˜ simplemente no sabe
que existe…˜ no tiene la menor noticia de que esté ocurriendo nada…˜ No hay ningu-
74
na posibilidad de que se produzca su intervención porque no dispone de saber

alguno…˜ no sabe que esa emergencia del sueño está teniendo lugar…˜
Absorbido completamente en la visión de su sueño…˜ el usted soñado reacciona
visceralmente a los aconteceres que está presenciando…˜ Si son agradables…˜ quiere
retenerlos…˜ Con su iniciativa de sueño…˜ con su voluntad de sueño…˜ cree poder
intervenir en ellos a fin de acomodarlos a sus fines…˜ mientras observa inerme que
son completamente autónomos y fuera de su control…˜ Si son terroríficos…˜ quiere
evitarlos…˜ Con su pánico de sueño…˜ cree verse acorralado…˜ sufre indeciblemen-
te tratando de escapar de ellos…˜ mientras observa impotente que son completamen-
te imprevisibles y que no se pliegan al alivio de su ansiedad…˜
Sin ninguna causa ni razón aparente…˜ usted se despierta…˜ ¿Cómo es posible
que usted haya visto lo que usted ha visto?…˜ ¡Era sólo un sueño!…˜ exclama usted
todavía con el perfume del agrado si ha sido agradable…˜ o con la conmoción del
miedo si ha sido espantoso…˜
En un instante todo se esfuma…˜ todo se reabsorbe en usted…˜ el usted que se
descubre a sí mismo apaciblemente acostado en su cama?…˜
¿Puede usted…˜ al acostarse…˜ prever su sueño?…˜ ¿Puede usted…˜ una vez
emergido el sueño…˜ intervenir en él…˜ dirigirlo de acuerdo con sus fines…˜ cam-
biar en él lo más mínimo?…˜ ¿Puede usted…˜ desde el sueño…˜ ponerle fin a volun-
tad?…˜ ¿Puede usted…˜ desde el sueño…˜ aunque usted sueñe en él el saber: «sólo
estoy soñando»…˜ ponerle fin a voluntad?…˜ ¿Sabe usted en el sueño: «esto no es
real…˜ yo estoy tumbado apaciblemente en mi cama»?…˜ ¿Sabe usted en el sueño:
«todo esto que veo…˜ aparentemente todo un mundo espacial y temporal…˜ conmi-
go mismo dentro…˜ rodeado por toda la vastedad innumerable de la vida…˜ hasta en
sus detalles más pequeños…˜ son sólo formas cuya substancia es mí mismo…˜ Yo
Soy su fuente…˜ han salido de mí…˜ Yo Soy su ser…˜ su principio… su medio…˜ y
su fin?…˜ ¿Sabe usted esto en su sueño?…˜
Sri Nisargadatta dice: «Dios…˜ usted…˜ lo Absoluto…˜ no puede intervenir en su
mundo…˜ No sabe que usted es… no sabe que su mundo existe…˜ Usted y su mun-
do…˜ son sólo un sueño»…˜ Y también: «Yo Soy un sueño en su sueño que va a des-
pertarle a usted»…˜
¿Comprende usted ahora estas palabras de Sri Nisargadatta Maharay?…˜
Esta vigilia…˜ donde usted se ve a usted mismo y a su mundo…˜ donde usted ex-
perimenta gozo y aflicción…˜ donde usted sufre la quemadura de «yo soy y quiero
seguir siendo»…˜ es exactamente un sueño…˜ Usted…˜ el Usted real…˜ lo Absolu-
to…˜ NO SABE que el usted que usted cree ser…˜ este «yo soy y quiero seguir sien-
do» que usted experimenta…˜ está teniendo lugar…˜
75
Completamente absorbido por su identificación al cuerpo-mente…˜ usted ha olvi-

dado que usted no es el espectáculo que está teniendo lugar…˜ Usted ve este cuer-
po-mente que usted cree que es usted…˜ usted lo ve en un mundo que usted cree to-
talmente separado de usted mismo…˜ Y usted olvida que ni uno ni otro son reales…˜
que son sólo el producto de la emergencia de la consciencia en usted…˜
Vigilia…˜ sueño con sueños…˜ sueño profundo…˜ y eseidad o consciencia…˜
son un mismo principio con tres nombres…˜ Son un mismo ciclo que se repite incan-
sablemente…˜ Esta eseidad…˜ con cuya emergencia usted ha sabido que usted Es…˜
tiene dos caras…˜ Con una es amor del Sí mismo…˜ sol de retorno a su fuente…˜ fa-
tiga insufrible de experimentar…˜ reconocimiento de la Paz Profunda que jamás ha
sido alterada…˜ Con ella…˜ usted sabe que usted NO SABE…˜ que Usted…˜ el Us-
ted real…˜ No tiene conocimiento alguno de que ni usted ni su mundo hayan existido
nunca…˜ Con ella…˜ usted sabe que usted y su mundo están hechos de ella…˜ de
eseidad…˜ que son ella…˜ que sólo son visibles en ella…˜ y que como ella no tiene
edad ni extensión…˜
Con la otra…˜ es amor de sí mismo en el cuerpo…˜ Identificado a un cuer-
po-mente que usted no ha elegido…˜ que por ninguna razón…˜ ni causa…˜ ni mérito
suyo alguno…˜ ha resultado ser este cuerpo-mente que usted cree suyo…˜ usted ex-
perimenta esta sed-de-ser como una avidez insaciable de experiencia en-el-cuerpo-en-
el-mundo…˜ Entonces…˜ este cuerpo y el mundo devienen sumamente importantes
para usted…˜ Ellos son el medio de su experiencia…˜ y su eventual desaparición su-
pone para usted una amenaza insufrible…˜ aterradora…˜
Es su fe ciega…˜ su creencia en lo que emerge en usted lo que mantiene su
sueño…˜ Todo…˜ absolutamente todo lo que usted experimenta…˜ está hecho de us-
ted…˜ es usted…˜ depende de usted para existir…˜ para ser visto…˜ para ser
creído…˜
Sri Nisargadatta dice: «Santos y Sabios abundan por todas partes…˜ pero conser-
van su sed de ser en el cuerpo»…˜ ¿Comprende usted ahora lo que esto quiere
decir?…˜ Despertar…˜ el verdadero despertar…˜ no es una gozosa explosión multi-
color vista desde la nada en el cuerpo…˜ no es la contemplación de un gran Dios om-
nipotente, con quien quiere unirse después de grandes merecimientos, en la esperanza
de su favor a disfrutar en el cuerpo…˜ no es la obtención de una gran sabiduría sutilí-
sima, que no está a disposición de nadie más y con la cual usted deviene el dispositor
incuestionable de los misterios de la vida y de la muerte en el cuerpo…˜
Despertar es saber que usted no ha pedido este sueño…˜ anhelar que acabe…˜ sa-
ber que usted no sabe por qué ha ocurrido…˜ y que ni siquiera sabe que está ocu-
rriendo…˜
76
Meditación guiada 24 – Amor-de-ser

________________________________
Sri Nisargadatta Maharay dice: «Finalmente…˜ lo que usted más ama se revelará
como la causa de su sufrimiento más intenso»…
Este mensaje: «Yo soy»…˜ usted lo ha recibido sin buscarlo…˜ ha venido a
usted…˜ y con él ha venido el principio…˜ el desarrollo…˜ la madurez…˜ el
declive…˜ y el fin…˜ ¿DE QUÉ?…˜
Usted no sabía que usted era…˜ Aunque usted no sabía que usted ERA…˜ usted
ya estaba aquí antes de que este mensaje «Yo Soy» se presentara a usted…˜ Si usted
no hubiera sido ANTES…˜ este mensaje «Yo Soy» jamás habría tenido sabedor…˜
nadie hubiera sabido nunca: «Yo Soy»…˜
¿Qué era usted antes de saber «Yo Soy»?…˜ Este «Yo Soy»…˜ usted lo sabe…˜
usted lo exclama…˜ ¿a Qué califica?…˜ ¿De qué es el nombre?…˜
Usted está absolutamente seguro de qué le califica a usted…˜ ¿Quién más…˜ en
lugar de usted…˜ podría saberlo…˜ exclamarlo?…˜ ¿Cuántos «Yo Soy» hay en us-
ted?…˜ ¿Cuántos…˜ en usted…˜ tienen este saber?…˜ ¿Cuántos…˜ en usted…˜ pue-
den responder a este nombre?…˜ ¿Cuántos…˜ en usted supieron «Yo Soy»…˜ cuan-
do usted supo «Yo Soy»?…˜
Usted sabe…˜ que en usted sólo hay un usted que tiene este saber «Yo Soy»…:
USTED…˜
Este saber «Yo Soy» es su propiedad exclusiva…˜ su título principal…˜ pero no
es usted…˜ Usted lo ha sabido sin buscarlo…˜ usted ha comenzado a saberlo…˜ us-
ted dispone de él ahora…˜ y sin saber cómo ni cuándo…˜ usted dejará de saberlo…˜
Usted será declarado muerto…˜ y dejará de disponer de este saber «Yo Soy»…˜
¿Quién o Qué dejará de saber «Yo Soy»…˜ cuando usted sea declarado muerto?…˜
¿Puede ser declarado nacido lo que usted era antes de que usted comenzara a sa-
ber «Yo Soy»?…˜ ¿Puede ser declarado sujeto a un ciclo lo que usted titula cuando
usted sabe «Yo Soy»?…˜ ¿Puede ser declarado muerto lo que usted será después de
que usted deje de saber «Yo Soy»?…˜ Este saber…˜ este título «Yo Soy»…˜ ¿qué le
ha aportado a usted?…˜ ¿En qué le ha engrandecido?…˜ ¿En qué le ha mejorado?…˜
¿En qué ha consistido?…˜ ¿De qué ha sido el galardón?…˜
Usted ve ahora un cuerpo-mente en el mundo…˜ ¿A raíz de qué los ha conocido
usted?…˜ Usted sabe que tanto este cuerpo-mente desde donde usted cree ver…˜
como el mundo que usted cree ver y dentro del cual usted cree estar…˜ han tenido un
comienzo…˜ que están sujetos a un continuo declive…˜ y que van a tener un final…˜
¿A raíz de qué los ha conocido usted?…˜ ¿Quién se los ha presentado a usted?…˜
77
¿En qué consistió su presentación?…˜ ¿Quién le mostró a usted su curriculum

vitae?…˜ ¿Sabía usted lo que se presentaba a usted con este cuerpo-mente-en-el-
mundo?…˜
Este amor-de-ser…˜ la causa de su sufrimiento más intenso…˜ es lo que se pre-
sentó a usted con este saber Yo Soy…˜ Usted no necesitaba para nada saberlo…˜
Súbitamente…˜ usted supo «Yo Soy»…˜ ¿En qué se produjo esta exclamación?…
˜ ¿En qué espejo vio usted reflejada su imagen…˜ Yo Soy…˜ hasta entonces jamás
vista?…˜ ¿Por medio de qué reflexión usted cayó en la cuenta «Yo Soy»… hasta en-
tonces jamás descubierta?…˜ ¿Cómo ha sido posible?…˜ ¿Cómo ha sido posible?…˜
Este saber «Yo Soy»…˜ no merece la gran calamidad que trae consigo…˜ el gran
engaño…˜ el devastador fraude del cual es la raíz…˜
Todo el mundo lo adora…˜ pero la parte del adorador es la dolorosa miseria del
desesperado…˜ Prendado de su imagen…˜ usted bebe insaciable el bebedizo de su
efímera experiencia en este cuerpo-y-mundo de sueño…˜ usted ama sentirse ser…˜ y
esto sólo puede tener lugar a través de la experiencia renovada del ciclo sueño-
vigilia…˜
Sus gozos…˜ sus sufrimientos…˜ En toda esta alucinación en donde usted sueña
que vive…˜ hay un solo factor real…˜ un factor tan insufrible…˜ tan desazonante…˜
tan devastador…˜ que usted no quiere admitirlo…˜.: Usted no puede…˜ ni podrá
nunca, encontrar satisfacción en este cuerpo-mundo, que es sólo el negativo de su
verdadera realidad…˜ Este cuerpo-mundo…˜ en el cual usted busca el antídoto a su
mal…˜ y que usted quiere retener si es posible para siempre…˜ no es sin usted…˜
Está hecho de usted…˜ Es el producto de su amor-de-ser…˜
Usted supo «Yo Soy»…˜ En ese mismo instante usted sintió este amor-de-ser…˜:
el amor-de-volver-a-ser su verdadera Naturaleza Absoluta…˜ Al instante esta concep-
ción cuerpo-mundo estaba aquí…˜ Olvidado de su verdadero objeto…˜ de su estado
de Absoluto…˜ usted…˜ amor-de-ser cuerpo-mundificado…˜ busca desesperado en
su propio reflejo restaurar la no-dualidad dividida…˜
Este cuerpo-mundo…˜ este ciclo de sueño-vigilia…˜ es sólo el producto de su
amor-de-volver-a-ser-lo-que-usted-era antes de que usted supiera que usted es…˜
Equivocadamente…˜ usted se busca a usted mismo en su imagen…˜ en este inapren-
sible cuerpo-mundo que usted no puede atrapar ni retener…˜ en esta concepción ani-
mada que es toda entera el producto de su amor-de-ser lo que usted no ha dejado de
ser nunca…˜
Es sólo un saber…˜ un concepto…˜ Este saber «Yo Soy» no tiene ninguna reali-
dad…˜ es sólo un título…˜ una constatación…˜ Pero el titular…˜ usted…˜ no es un
78
concepto…˜ no es un título…˜ no es una constatación…˜ El titular…˜ usted…˜ no

puede ser experimentado jamás…˜
Admita la quemadura de su amor-de-ser…˜ no busque entretenerla…˜ disiparla…
˜ satisfacerla…˜ sintiéndose a usted mismo en la experiencia de este cuerpo-mundo…
˜
79
____________________
Este amor-de-ser es ilimitado…˜ vasto e insondable…˜ es un poder tan grande

que ha suscitado todo este mundo de la forma que usted ve…˜ Desde el instante mis-
mo en que lo No-manifestado devino manifiesto…˜ este amor de sí mismo…˜ este
amor-de-ser quiso volver a sumergirse en su plenitud antes de que la gran zozobra tu-
viera lugar…˜
Esta gran zozobra es que usted sabe que usted es…˜ Este saber «Yo Soy» es insu-
frible…˜ usted sólo quiere que desaparezca…˜ este es su deseo más profundo…˜
En realidad usted no quiere jamás ningún gozo…˜ usted se engaña a usted mismo
si piensa que tal o cual situación será gozosa…˜ placentera…˜ divertida…˜ y que por
eso usted la quiere…˜ Usted sólo quiere que desaparezca esta punzada insufrible…˜
éste no saber lo que usted quiere en realidad…˜ que usted no se atreve a mirar nunca
de frente…˜
Usted quiere…˜ ansía con todo su corazón…˜ con toda su alma…˜ con todo su
ser ALGO…˜ Y usted NO SABE lo que ese ALGO es…˜
¿Cuál es el anverso…˜ la otra cara de todos sus deseos…˜ de todo cuanto usted
ama…˜ de todos sus gozos?…˜ Usted no puede no verlo…˜ está aquí constantemen-
te…˜ Desde el despertar de la vigilia al sueño…˜ ¿Cuál es su experiencia continua?…
˜ ¿Cuál es esta experiencia continua suya…˜ que le hace a usted concebir y codiciar lo
que usted llama gozo?…˜
No es un pequeño malestar…˜ no es un duelo por la pérdida de un ser querido…˜
no es un sufrimiento por el rechazo de un ser amado…˜ no es una aflicción por la fal-
ta de audiencia si usted cree que tiene algo que decir…˜ no es una frustración por el
fracaso de su matrimonio…˜ no es una lamentación porque usted es pobre…˜ no es
un complejo porque usted es feo…˜ no es un sufrimiento por su soledad…˜
Es la profunda miseria que hace todas estas cosas deseables…˜ una miseria que
las precede…˜ las alimenta…˜ y las sucede…˜ Primero se siente esta honda miseria…
˜ esta sed dolorosa…˜ esta agonía de exilio…˜ Usted no quiere nunca ningún gozo…
˜ ningún entretenimiento…˜ ninguna sabiduría…˜ ninguna familia…˜ ningún
mundo…˜ ningún Dios…˜ ningún paraíso…˜ Usted sólo quiere que cese esta
miseria…˜ este dolor que lo llena todo…˜ que precede a todo…˜ que sostiene todo…
˜ que sucede a todo…˜
En cada uno de sus deseos…˜ en cada una de sus codicias…˜ en cada uno de sus
amores…˜ arde ignorado este combustible universal de todo su mundo…˜ Es tan de-
testable que usted no quiere verlo…˜ es tan evidente que usted no puede no verlo…˜
80
Usted quiere retornar a su estado antes de que usted supiera que usted es…˜ su
amor de sí mismo puro es este «quiero volver a casa…˜ no saber jamás que “Yo
Soy”»…˜
Su amor-de-ser puro…˜ este dolor insufrible…˜ esta miseria angustiosa…˜ es el
reverso exacto de su plenitud antes de la consciencia…˜
81
____________________
Tan pronto como usted aceptó el concepto…˜ el saber «Yo Soy»…˜ este
amor-de-ser…˜ este amor de sí mismo emergió como resultado de su escisión…˜
¿Qué escindió usted cuando usted supo «Yo Soy»?… ¿De qué se exilió usted cuando
este saber «Yo Soy» fue sabido por usted?…˜
Este amor-de-ser quiere ahora reabsorberse en su fuente…˜ Por eso usted viene
aquí…˜ no es decisión suya venir aquí…˜ pero si usted reconoce que aquí se habla de
usted…˜ de un usted sin barba ni bigote…˜ de un usted cuya fatiga de experiencia re-
clama la paz última…˜ entonces usted debe hacer todo lo posible porque las corrien-
tes incontrolables de su sueño no le arrastren a usted de nuevo adentro del sueño de
su alucinación…˜ Sí…˜ es responsabilidad suya ser fiel a lo que usted comprende…˜
vivir su vigilia con su compresión…˜ atesorar y fomentar su comprensión…˜ dar la
bienvenida al sufrimiento de sentirse…˜ no dar rienda suelta a su amor-de-ser…˜ des-
pilfarrando su inmenso poder en una búsqueda de alivio estéril…˜ cuyo único fruto es
la multiplicación indefinida de la sed de intereses que es la prisión de su sueño…˜
Si usted quiere paz…˜ si usted quiere su paz última…˜ que usted jamás ha perdi-
do…˜ Usted debe comprender…˜ admitir…˜ aunque sólo sea provisoriamente…˜ que
usted está soñando…˜ que todo su mundo de vigilia está siendo soñado…˜ que usted
mismo –lo que usted acepta ahora que usted es– está siendo soñado…˜ Y que el Suje-
to de este sueño…˜ el Usted real…˜ no sabe que este sueño está teniendo lugar…˜
Usted debe intentar comprender que su vigilia… su sueño con sueños…˜ su sueño
profundo…˜ y su consciencia…˜ en la cual todos estos se suceden en un ciclo sin
principio ni fin…˜ están siendo soñados…˜ y que Usted…˜ el Usted real…˜ no
sabe…˜ no tiene el menor indicio de lo que está ocurriendo…˜
En su vigilia…˜ usted ve un vasto mundo…˜ un hervidero de vitalidad…˜ cuyo
motor es amor-de-ser…˜ amor-de-ser no tiene forma…˜ no tiene nombre…˜ no tiene
sentidos…˜ no tiene consciencia…˜ amor-de-ser es lo que actúa en la innumerabilidad
de las formas que usted ve…˜ amor-de-ser es lo que recibe nombre en cada una de
ellas…˜ amor-de-ser es lo que oye…˜ ve…˜ toca…˜ gusta…˜ huele en cada una de
ellas…˜ amor-de-ser es la consciencia del indecible sufrimiento que alienta en cada
una de ellas…˜ esa sed de retorno a su fuente…˜ que ahora refleja tan fielmente la de
usted…˜ Todo este vasto mundo de su vigilia…˜ todo este hervidero de vitalidad…˜
todo este océano de sufrimiento…˜ es el producto de su amor-de-ser…˜ el reflejo de
su presencia en usted…˜ Cuando usted se duerme…˜ cuando amor-de-ser se duerme
82
en usted…˜ todo este vasto mundo se duerme en usted…˜ Amor-de-ser es uno…˜

amor-de-ser es todo lo que usted es…˜
Todo este mundo de su vigilia…˜ todo este océano de sufrimiento…˜ tiene sus
ojos puestos en usted…˜ Su liberación de usted…˜ es su liberación de él…˜
Usted sabe este saber «Yo Soy»…˜ siente este amor-de-ser…˜ esta sed de retor-
no…˜
Usted debe responder por esta sed-de-retorno…˜ debe tomarla en serio…˜ permi-
tirle que le diga a usted lo que es…˜ lo que quiere…˜ No la vea como algo propio…˜
antes de que usted tuviera cara…˜ antes de que usted tuviera nombre…˜ este amor-
de-ser ya estaba aquí…˜ ya era usted…˜
Es esta sed de retorno…˜ este amor de ser lo que viene aquí…˜ Mejor dicho…˜
es este amor-de-ser lo que está soñando esta escena…˜ lo que está soñando esta bús-
queda…˜ lo que está soñando que oye estas palabras que usted oye ahora…˜ Esta
sed-de-retorno quiere oír estas palabras…˜ Toda la sed-de-retorno que alienta en las
innumerables criaturas de su sueño de vigilia…˜ quiere escuchar estas palabras y rea-
lizarlas…˜ Usted no es un individuo…˜ usted es esta sed-de-retorno…˜ este amor-de-
ser universal que alienta en todas las criaturas…˜ usted es todas ellas…˜ su sed-de-re-
torno de ellas y su sed-de-retorno de usted es una sola sed-de-retorno…˜ si usted re-
torna a su fuente…˜ todo el universo retorna con usted a la fuente…˜ USTED es res-
ponsable por el sufrimiento universal…˜ su amor-de-ser es el amor-de-ser universal…
˜ y su sufrimiento por realizarlo es el sufrimiento universal…˜
¿Qué quiere este amor-de-ser que ha venido aquí?…˜ ¿Qué busca este
amor-de-ser que hasta ahora parece que no ha podido encontrar?…˜
Tantas energías consumidas en entretener este sufrimiento…˜ tantas idas y venidas
buscando su alivio…˜ buscando que alguien le extraiga a usted ese aguijón…˜ Usted
no tiene tiempo de mirarlo…˜ de acogerlo…˜ de escucharlo…˜
Aquí nadie va a sacarle a usted este aguijón…˜ este aguijón «Yo amo ser»… está
aquí para algo…˜ ha venido aquí para algo…˜ Usted comenzó a notarlo a consecuen-
cia de algo…˜ ¿Cómo pudo usted ser herido tan certeramente?…˜ Esta desazón…˜
sin ella usted no sabe que usted es…˜ con ella usted sabe «Yo Soy»…˜ y ama deses-
peradamente volver a no saberlo…˜
Antes de saber «Yo Soy»…˜ este antes…˜ sea lo que sea…˜ es lo que usted ha
venido a buscar a aquí…˜ Su amor-de-ser…˜ no es amor-de-ser en la forma…˜ sino
verdadero amor de su Terreno Original antes de que usted supiera «Yo Soy»…˜ este
amor no es un sentimiento de un individuo…˜ es la penación universal de todas las
criaturas…˜ todas las criaturas penan en usted esta aflicción que rebosa todas las for-
mas…˜ Téngase a usted mismo verdadera compasión…˜ despierte…˜ Siga la línea
83
que le marca su amor-de-ser…˜ su sed-de-retorno…˜ Nadie puede ayudarle a usted…

˜ Usted es la ayuda universal…˜
84
____________________
Su trastorno es que usted sabe que usted es…˜ usted quiere curar su trastorno
con otro saber…˜ por eso viene usted aquí…˜ usted busca un conocimiento sutil…˜
un saber definitivo que le cure a usted…˜ Todo su problema es que usted sabe que
usted es…˜ es un saber…˜ una consciencia de algo que la precede…˜ no es nada por
sí misma…˜ no ha hecho nada…˜ no ha podido cambiar nada en usted…˜ es sólo un
saber…˜ no ha habido ninguna acción que le haya modificado a usted…˜ dividido…˜
empequeñecido…˜ hecho nacer…˜ no ha habido ningún fiat lux creativo…˜ usted no
ha sido creado…˜ no ha sido dotado de cuerpo…˜ no ha sido introducido en un mun-
do que le amenaza a usted…˜ usted no está amenazado de desaparición…˜ no se ha
producido en usted ningún crecimiento…˜ ninguna plenitud…˜ ninguna decadencia…
˜ ninguna corrupción…˜ Usted no ha aparecido súbitamente con la aparición repenti-
na en usted de este saber «yo soy»…˜ ni va a desaparecer tampoco con su desapari-
ción…˜ «Yo Soy» es sólo un nombre de algo…˜ un calificativo de algo…˜ no tiene
ningún poder en absoluto sobre lo nombrado…˜ Lo nombrado precede a su
nombre…˜ es el soporte de su nombre…˜ y sucede a su nombre…˜ Antes de que us-
ted supiera que usted es…˜ antes de que usted se nombrara a usted mismo «yo
soy»…˜ ¿Qué era usted?…˜
Usted no sabía que usted era…˜ súbitamente…˜ sin saber cómo…˜ usted supo
que usted es…˜
¿Cuántos años…˜ siglos…˜ milenios…˜ eones de tiempo estuvo usted sin saber
que usted era?…˜ ¿Qué era usted durante todo este inconcebible tiempo?…˜
Usted viene aquí porque usted quiere saber qué hacer con su trastorno…˜ Esta
consciencia «Yo Soy» no es suya…˜ usted no la ha pedido…˜ Lo mismo que la ma-
dreperla segrega de su propia sustancia la perla que envuelve el foco de su malestar…
˜ así también usted…˜ con la venida de este saber desazonante…˜ ha segregado todo
un mundo en torno a él para aliviarse…˜ Este mundo…˜ su mundo…˜ en el cual us-
ted busca la respuesta a su problema…˜ es sólo el espejismo de su sed de respuesta…
˜ Está hecho de su saber «yo soy»…˜ Por sí mismo no tiene ninguna realidad…˜ Sin
que usted sepa que está ahí…˜ no es…˜ si usted no lo conoce no tiene existencia…˜
Este saber «yo soy» que usted sabe ahora no es individual…˜ es idéntico a sí mismo
en todo lo que sabe «yo soy»…˜ Es una sed ardiente…˜ Usted no está separado…˜
usted no es un individuo buscando su respuesta…˜ Todo su mundo busca la respuesta
a su sed en usted…˜ Si usted la encuentra…˜ todo su mundo la habrá encontrado…˜
Todo su mundo es usted…˜
85
La respuesta que usted busca no es un saber…˜ si fuera un saber…˜ otro vendría

que podría contradecirlo…˜ Su respuesta es su sed misma…˜ esta sed «Yo soy»…˜
¿por qué quiere usted aplacarla…˜ calmarla…˜ extinguirla?…˜
Usted me está oyendo…˜ pero yo soy solamente una voz que le habla a usted en
su sueño…˜ soy parte de su mundo de sueño…˜ Su respuesta no está en mis pala-
bras…˜ nadie en su mundo puede darle a usted su respuesta…˜ su respuesta no es un
saber…˜ Con otro saber todo lo que usted puede hacer es anular los devastadores
efectos de su saber primero…˜ de este «Yo Soy» que es lo primero que usted supo…
˜ Pero ningún saber puede anular a este primer saber suyo…˜ Esta sed-de-retorno es
testigo de todas sus frustraciones…˜ Ser lo que usted es…˜ sólo puede serlo usted…˜
¿quién puede enseñarle a usted a ser lo que usted es?…˜ Este ser lo que usted es…˜
sin pedirlo…˜ sin necesitarlo…˜ ha recibido el comunicado «yo soy»…˜ No ha habido
ninguna acción…˜ no ha habido ningún cambio de naturaleza…˜ usted no se ha con-
vertido en otra cosa que lo que usted es…˜ y sin embargo usted no puede evitar aho-
ra saber este saber «yo soy»…˜ Usted no ha hecho nada…˜ usted es lo que es…˜
Atemporalmente idéntico a usted mismo…˜ la presenciación de este saber prolifera en
una floración que usted no puede controlar…˜ Obnubilado por el espectáculo…˜ us-
ted ha acabado identificándose a su cuerpo-mundo de sueño…˜ creyendo firmemente
que lo que está teniendo lugar le está aconteciendo a usted…˜ que usted ha nacido y
que va a morir…˜ y sobre todo que a usted le falta algo muy importante que usted ha
venido a buscar aquí…˜
Esta sed-de-ser…˜ ¿cómo se sacia?…˜ Esta es su pregunta…˜ Este sueño…
¿cómo despertar de él?…˜ Este es su problema…˜ La luz de una vela es su combusti-
ble…˜ Usted es sólo el espacio ilimitado donde la vela luce…˜
El espacio no distingue entre luz y obscuridad…˜ es sólo amplitud, vastedad ilimi-
tada…˜ Ni siquiera presencia la vela…˜ No dispone de ningún órgano que pueda co-
nocer esa luz…˜ no contiene nada corruptible…˜ nada efímero…˜ Haya luz o no… es
siempre idéntico a sí mismo…˜ absolutamente imperturbable…˜
La luz de la vela durará mientras dure el combustible…˜ Sin el trasfondo absoluta-
mente vacío del espacio…˜ ni la vela ni la luz de la vela podrían existir…˜ El espacio
está aquí antes de la vela…˜ mientras se consume…˜ y después de extinguida…˜
Toda una explosión de luz…˜ todo un mundo de formas flamígeras tienen lugar mien-
tras hay llama…˜ una vez acabado el combustible…˜ una vez extinguida la llama…˜
la paz profunda reina absoluta e indiferenciada…˜
En su caso…˜ el gran milagro es que esta llama es consciente de sí misma…˜ sabe
que ella es…˜
86
Pero con ella usted sabe también que ella ha venido…˜ con ella usted sabe que us-
ted es antes de que ella viniera…˜
87
____________________
¿Cuál es la diferencia entre el después de un gozo y el después de mil gozos…˜ de

un millón de gozos…˜
Una vez terminado el gozo...˜ esa sed que buscaba su alivio en él...˜ está aquí de
nuevo...˜
Usted querría retener esos instantes de alivio que ahora han pasado...˜ usted que-
rría retornar a esos momentos de olvido en los cuales su deseo ha cobrado forma...˜
Esta sed-de-ser es el poder más grande que existe...˜ la esperanza de su alivio es
lo que reviste de forma a todas las situaciones en las que usted cree que encontrará su
alivio...˜ Su sed de ser es lo que reviste de forma a todo su universo...˜ Usted ve todo
este universo porque usted busca saciar su sed de ser...˜ todo él es el producto de su
delirio...˜ un espejismo vacío hecho enteramente de su fiebre...˜
Ser escuchado por ustedes...˜ o por un millón de personas venidas de todas par-
tes...˜ ¿Cuál es la diferencia para mí?...˜ Mi sed-de-ser…˜ esta fiebre que viene aquí
cada sábado buscando ser aliviada con su escucha...˜ está ansiosa de novedad...˜ todo
este esfuerzo quiere ser recompensado con su asentimiento...˜ con su admiración...˜
Esta sed viene aquí como un mendigo...˜ buscando ser reconocida...˜ Expone sus des-
cubrimientos...˜ y quiere que ustedes caigan postrados de admiración...˜ presas de la
estupefacción...˜ Esta sed quiere el reconocimiento: «¡Sí, usted es un sabio...˜ a no ser
por usted nunca habríamos descubierto esto...˜ qué admirable penetración, qué cono-
cimiento sutilísimo...˜ sí, en verdad usted es incomparable!.
Esta sed aquí...˜ su poder es tan grande...˜ que sábado tras sábado les da forma a
ustedes...˜ hace que acudan...˜ se sienta aquí en pose de sabio...˜ se hace escuchar...˜
da respuesta a preguntas abstrusas...˜ y mendiga trémulamente su aprobación...˜ Les
hace extorsión una y otra vez hasta que ustedes dicen que les ha parecido todo muy
bien...˜ que esto les ayuda mucho...˜ que le están muy agradecidos...˜
Hay unos momentos de euforia...˜ la creencia de que uno ocupa un lugar privile-
giado...˜ de que este saber melifluo que uno sabe debe ser escuchado por muchos
más...˜ muchísimos más...˜ entonces se llega hasta profetizar...˜ «sí...˜ vendrán mu-
chos...˜ su paz depende de que me escuchen»...˜ Este milagro...˜ estos muchos...˜ mi-
llares...˜ esta sed es un poder tan grande que puede hacer también este milagro...˜
Esta sed...˜ ¿Cuál sería la diferencia si en vez de ser ustedes los que son...˜ fueran
un millar...˜ un millón...˜ la totalidad de los seres?...˜ Esta sed...˜ ¿Cuánto más podría
retener su gozo?...˜ ¿Podría evitar el después?...˜
88
Una vez disuelta la euforia de haber sido el espectáculo...˜ una vez recogido el
aplauso y el agradecimiento...˜ esta sed se queda sola consigo misma...˜ más sedienta
que antes...˜ más desconcertada...˜ más mísera e impotente que nunca...˜
Este es el reverso de todo este saber que brota aquí...˜ De la contemplación de
esta sed...˜ de la comprensión de esta sed...˜ brota un agónico hedor de miseria...˜
Con todo su inmenso poder...˜ el poder más grande concebible...˜ es solamente un
pozo de necesidad sin fondo...˜ un ansioso abismo que no se llena jamás...˜
Resignado...˜ mientras escribo esto...˜ la veo aquí...˜ y sé que nunca encontrará sa-
tisfacción...˜
Es absolutamente autónoma...˜ todo lo que brota de ella es necesidad...˜ delirio...˜
concepciones estériles de situaciones en las cuales al fin encontrará su saciedad...˜
¿Puede concebirse una miseria más grande...˜ una aflicción más opresiva?...˜
En la doctrina Buddhista se dice que en el infierno hay unos seres demoníacos
cuyo tormento consiste en que tienen un vientre como el universo y una boca tan pe-
queña como la punta de un alfiler, de modo que su hambre y sed jamás se ven satisfe-
chas...˜
Esta sed aquí es ese ansioso vientre...˜ Este hambre ha comido insaciable todos los
frutos que su propio delirio imagina...˜ ha absorbido y retenido todas las descripcio-
nes de su constitución...˜ ha recogido febril todas las promesas de alivio que su propia
desazón alucina...˜ Se ha pensado a sí misma satisfecha al fin en el mensaje de su libe-
ración...˜
Esta sed aquí...˜ ¿es posible redimir tanta miseria?...˜ ¿es posible detener su flujo
de avidez...˜ su desmesurada sed-de-ser?...˜
Por un trozo de pan es capaz de matar...˜ Por la saciación de su hambre es capaz
de planificar la muerte de miles de seres en el festín de su mesa...˜ ¿Cuántas veces hay
que satisfacer esta hambre de alimento?...˜ ¿De cuántos crímenes premeditados se ha-
brá hecho responsable cuando trague su último bocado?...˜
Esta sed aquí...˜ ¿es posible no ver esta avidez terrible...˜ dolorosa?...˜ ¿Es posible
no saberse completamente extraño a ella?...˜ ¿Es posible no preguntarse...˜ «¿Esta
sed?...˜ ¿qué es?...˜ ¿cómo ha venido?...˜ ¿qué me está ocurriendo?...˜ ¿cómo es posi-
ble que haya llegado a aceptar una cosa tan tremenda como normal...˜ que me vea a
mí mismo en este espejo deforme...˜ en esta insaciabilidad constante?»...˜
Esta sed sabe que no siempre ha estado aquí...˜ este poder que habla...˜ su dura-
ción es un momento...˜
89
____________________
Esta sed aquí...˜ ¿qué me ha aportado?...˜ Desde su venida...˜ desde que fue senti-
da por primera vez...˜ ¿Cuál es su razón de ser?...˜ Yo no recuerdo haberla pedido ja-
más...˜ nadie me explicó nunca por qué está aquí...˜ Esta sed aquí...˜ ¿qué me ha
aportado?...˜ La consciencia de esta miserabilidad…˜ esta dolorosa consciencia de
estar presente a algo no querido...˜ siempre ha estado aquí...˜ ¡Cuán pequeño… cuán
desprovisto de voz está un niño!...˜ Pero hay que vivir...˜ esta es la consigna incues-
tionable...˜ ¡Cuántos cuidados...˜ cuántas preocupaciones para conservar y hacer
prosperar esta sed...˜ sin consultar jamás al depositario!...˜ ¡Cuántos terrores...˜ cuán-
to pánico a que tanto trabajo invertido no diera los frutos que todos esperaban!...˜
¡Desde el primer aliento...˜ esta cámara de los terrores estaba servida!...˜ Cuanto más
crecía...˜ tanto mayor devenía la sed...˜ Todo parecía indicar que su alivio era un se-
creto que sólo tenían los adultos...˜ Había que trabajar muy duramente para merecer
el conocimiento de este secreto...˜
Esta sed…˜ yo sólo quería que esta sed desapareciera...˜ Esta sed...˜ desde su ve-
nida...˜ ¿qué me ha aportado?...˜
Hay que estar ciego para no verlo...˜ sordo para no oír su clamor...˜ Sólo deje us-
ted hablar al reverso de todas sus esperanzas...˜ vea el negativo de lo que usted conci-
be como paraísos...˜ escuche atentamente las razones que tiene usted para buscar la
liberación...˜
Esta sed aquí tiene ahora 43 años...˜ Viene aquí cada sábado...˜ ha aprendido a ha-
blar...˜ ha recogido mucho conocimiento...˜ ha meditado mucho...˜ Es sed de ser es-
cuchada...˜ asentida...˜ elogiada...˜ Es sed...˜ Sigue siendo aquella misma sed aterrori-
zada en medio de un espectáculo incomprensible...˜ Todos ustedes...˜ ¿qué hacen
aquí?...˜ ¿qué esperan?...˜ Esta sed...˜ es sed aquí...˜ y es también sed ahí...˜ en uste-
des...˜ Es una misma sed...˜ no tiene nombre...˜ no tiene forma...˜ es incontrolable...˜
una terrible e implacable sed...˜ Esto es el reverso de sus esperanzas...˜ el negativo de
sus paraísos...˜ la razón de que usted busque la liberación...˜ Es sed...˜ y todo lo que
toca lo convierte en sed...˜ Adondequiera que se vuelva usted está esta sed...˜ Su es-
peranza es sed...˜ sus paraísos son sed...˜ su liberación es sed...˜
He comprendido que yo jamás he pedido esta sed...˜ esta sed está hablando aho-
ra...˜ veo cómo quiere ser escuchada...˜ cómo quiere sobrecogerles a ustedes con su
sabiduría...˜ cómo quiere hacerles creer que tiene algo que decir...˜ que conoce el se-
creto de su alivio...˜ que conoce lo que ustedes buscan...˜ Esta sed...˜ la estoy vien-
do...˜ es completamente autónoma...˜ Yo jamás la he pedido...˜
90
Las gentes hablan de sed de conocimiento...˜ de sed de amor...˜ de sed de compa-

ñía…˜ de sed de Dios...˜ Unos a otros se hablan de su sed...˜ unos a otros se atizan su
sed...˜ la alimentan...˜ Pocos comprenden que es la sed la que habla...˜ una única sed
por todas las bocas...˜ Este mundo...˜ su mundo...˜ es sed...˜ un espejismo cuyo com-
ponente único es su sed...˜
Antes de ver esta sed...˜ yo creía que ustedes me debían algo por hablar de esta
manera...˜ yo quería su deferencia por el don de mis palabras...˜ por la dedicación de
mi trabajo...˜
Interiormente me corroía la obsesión de no ser apreciado...˜ de no ser creído...˜
Esta sed aquí les necesitaba...˜ ustedes eran la forma de mi espejismo...˜ Creía que la
saciación de mi sed dependía de su escucha...˜ de su aprobación...˜ Una creencia
no-confesada...˜ una creencia que no quería ser descubierta...˜ Tal era el reverso de
esta brillantez aquí que no podía soportar ser ignorada...˜
Ahora veo que yo jamás he pedido esta sed...˜ que esta sed trabaja sola...˜ Increí-
blemente activa...˜ esta sed jamás puede encontrar la paz en los frutos de la persecu-
ción de su saciedad...˜ Esta sed es siempre sed...˜ desde el comienzo al fin es sed...˜
Su origen es sed y su final es sed...˜
91
____________________
Esta sed viene aquí...˜ usted cree ser un individuo...˜ un hombre o una mujer...˜
pero usted es solamente sed...˜ una sed insaciable...˜ sin forma...˜ sin color...˜ sin
nombre...˜
Esa misma sed le habla a usted ahora...˜ usted cree haber venido aquí a buscar co-
nocimiento...˜ pero es su sed la que ha venido...˜ es su sed la que se ve a sí misma...˜
la que se está hablando a sí misma ahora...˜
¿Qué conocimiento quiere usted?...˜ ¿Cuál ha sido hasta ahora la utilidad de los
conocimientos que usted ha recogido?...˜ Si hubieran sido de alguna utilidad usted no
estaría aquí...˜ ¿Qué conocimiento cree usted tener?...˜ Usted sólo tiene un conoci-
miento real...˜ esta sed...˜
Esta sed traga insaciable todo...˜ excepto a sí misma...˜ Esta sed ha venido aquí a
seguir tragando...˜ quiere más conocimiento...˜ se alimenta de él...˜
Usted ha llegado a certificar de irremediable su estado de extrema indigencia...˜
esta sed le ha convertido a usted en un tragadero sin fondo...˜ en un depredador im-
placable...˜ comida...˜ bebida...˜ cobijo...˜ amor...˜ sexo...˜ ¿Cuánto de esto es real-
mente una necesidad suya?...˜ ¿A quién o a qué da usted de comer realmente cuando
usted come?...˜ ¿A quién o a qué da usted de beber cuando usted bebe?...˜ ¿A quién o
a qué cobija usted cuando se cobija usted?...˜ ¿a quién o a qué da usted amor cuando
usted ama?...˜ ¿a quién o a qué da usted sexo cuando usted practica el sexo?...˜
¿Cuánto de todo esto es realmente una necesidad suya...˜ una apetencia suya?...˜
Esta sed no es un individuo...˜ todo este mundo que usted ve...˜ su vastedad...˜ es
impotente para saciar su sed...˜ todo este mundo que usted ve...˜ está hecho de su
sed...˜ es su avidez de saciedad la que le ha creado...˜ todo este mundo en el cual bus-
ca usted el remedio de su sed...˜ no es otra cosa que su sed misma revestida de for-
ma...˜ Aunque usted viera el paraíso...˜ un gran dios provisto de todo tipo de munifi-
cencias en su base...˜ su sed sería el elemento constitutivo...˜
Antes de buscar el remedio...˜ tiene usted que conocer la enfermedad...˜ Aunque
usted dispone de todos los síntomas ...˜ hasta ahora...˜ usted no ha acertado en el
diagnóstico...˜
Esta sed...˜ es sed...˜ ¿de qué?...˜
Su error está en que usted busca aplacar su sed...˜ una vez que su sed está aquí...˜
¿Qué sed buscaba aplacar usted...˜ cuando su sed no estaba aquí?...˜ ¿Cuales eran en-
tonces sus necesidades de comida...˜ bebida...˜ cobijo...˜ amor...˜ sexo?...˜ ¿Qué utili-
92
dad tenía entonces todo este gran mundo que usted ve ahora?...˜ ¿Buscaba usted en
él, desesperado su saciedad, el alivio de esta lancinante sed entonces no sentida?...˜
¿Qué paraíso alucinaba usted entonces?...˜ ¿cuán grande era su Dios?...˜ ¿Había
entonces esta indecible indigencia...˜ esta penosísima depauperación, peregrinando in-
cansable bajo la fusta de la mendicidad de alivio?...˜
¿A cuántos sabios visitó usted antes de que su sed apareciera?...˜ ¿Habría usted
venido aquí...˜ antes de que su sed apareciera?...˜
Vea la magnitud de su indigencia...˜ vea esa sed y diagnostíquese usted a usted
mismo...˜
¿Cuál puede ser su orgullo?...˜ Usted no sabía nada...˜ no sabía que usted era...˜
Algo ocurrió ...˜ algo que usted no sabe ni sabrá nunca...˜ Repentinamente...˜ esta sed
estaba aquí...˜ ¿De qué puede usted estar orgulloso?...˜
¿De qué es sed su sed?...˜ No había absolutamente nada...˜ y de repente...˜ he aquí
esta sed...˜ ¿sed de qué?...˜
¿De qué puede ser sed...˜ si no es de lo que es antes de que esta sed apareciera?...˜
Fascinado por su prodigiosa fertilidad...˜ usted...˜ identificado a una misérrima
forma mendiga los salobres frutos del olvido de su verdadero origen...˜ Pero ella...˜
su sed...˜ no ha olvidado...˜ Está aquí siempre...˜ constantemente...˜
¿De qué puede usted estar orgulloso si mira de verdad a esta sed?...˜ ¿Cuáles pue-
den ser sus títulos...˜ si escucha de verdad a esta sed?...˜
¿No la ve usted en la profunda miseria que construye los palacios...˜ que levanta
los templos...˜ que arma los ejércitos...˜ que cree en el conocimiento...˜ que se casa
con la esperanza de aplacar la tiranía de los sentidos...˜ que masacra y saquea despia-
dadamente animales y vegetales en una consumición sin fin?...˜
93
____________________
Esta sed...˜ ¿cómo puede usted sentirla?...˜ Esta llama...˜ arde por sí misma...˜ ella
es su propia luz...˜ ¿cómo puede usted verla?...˜ Innumerables formas...˜ bullen en su
seno...˜ usted ve un mundo afuera pleno de seres...˜ de paisajes...˜ de espacio...˜ usted
ve un mundo dentro pleno de emociones...˜ de sensaciones...˜ de recuerdos...˜ Son to-
dos el producto de su sed...˜ están hechos de su sed...˜ Usted bebe su propia sed una
vez y otra sin encontrar nunca su saciación...˜
Su sed le engaña a usted...˜ le hace concebir su saciación en cada una de las for-
mas de su deseo...˜ usted siente esta sed...˜ inmediatamente la concepción de su alivio
reviste una forma y se separa de usted...˜ deviene su objetivo...˜ alimenta su esperan-
za...˜ le pone a usted en movimiento...˜ suscita el tiempo y el lugar de su cumplimien-
to...˜ Entonces usted es sed de esa forma de su deseo...˜ usted la recuerda constante-
mente...˜ le da toda su sed...˜ la construye con su sed...˜ la da forma con su sed...˜ la
persigue con su sed...˜ finalmente...˜ usted obtiene el acceso a esa forma...˜ usted lo-
gra alcanzarla...˜ gozarla...˜ Su sed en la forma se disuelve un instante en su sed sin
forma...˜ hay un momento de gozo...˜ la sed sin forma traga a la sed con forma...˜ Us-
ted está de nuevo como al principio...˜: sed sin forma...˜ sed pura...˜ sin mezcla...˜
¿Qué es esta sed?...˜ ¿Por qué quiere usted saciarla?...˜ ¿Cuál es su concepción de
su saciación?...˜ ¿Cómo cree usted poder saciarla?...˜ ¿Desde cuándo cuenta usted
con ella?...˜ Sin sed...˜ ¿Qué es usted...˜ sin sed?...˜ ¿Cuál es su mantra...˜ sin sed?...˜
¿Qué ser amado recuerda usted...˜ sin sed?...˜ ¿qué placer...˜ qué gozo...˜ qué paisaje
idílico...˜ anhela usted sin sed?...˜ ¿Qué Dios...˜ qué religión...˜ qué vía espiritual...˜
qué espiritualidad quiere usted practicar...˜ sin sed?...˜
Esta sed...˜ ¿Qué es?...˜ ¿Por qué quiere usted saciarla?...˜ Al momento de sentir-
la...˜ usted corre despavorido sin detenerse a mirarla...˜ sin dedicarle un solo instante
de atención...˜
Su huida de ella...˜ esta urgencia por saciarla...˜ es muy activa...˜ es la actividad
misma...˜ Una llama de fuego...˜ jamás está conforme con su forma...˜ De su propia
combustión...˜ de manera completamente espontánea...˜ una innumerabilidad de for-
mas surgen a cada instante...˜ Todo ocurre en la llama...˜ esas formas son la llama...˜
surgen en la llama y se esfuman en la llama...˜ Mientras hay llama...˜ la producción de
formas y su reabsorción es incesante...˜ La llama no depende de sus formas ni se aca-
ba con ellas...˜ pero sin formas no hay llama...˜
Esta sed...˜ jamás está de acuerdo con sus saciaciones...˜ Usted quiere saciarla sin
mirarla...˜ sin saber de qué es sed...˜ Usted...˜ y la sed...˜ no son dos...˜ Usted es
94
sed...˜ Usted ha aceptado esta condición sin mirarla...˜ usted ha aceptado la investidu-
ra de esta desazón sin darse cuenta de que es sólo un síntoma...˜ la señal de que algo
no va bien ...˜ Su plenitud...˜ su estado Absoluto antes de que la sed apareciera...˜ de
eso es sed su sed...˜ Ella es la responsable de todo su mundo...˜ pero en sí misma es
sólo el gran anhelo...˜ el grandísimo amor de usted mismo por usted mismo...˜
¿Cómo ha podido usted dividirse en dos…˜: Usted… lo Absoluto...˜ y esta sed...˜
este amor de usted mismo por usted mismo?...˜ ¿Cómo ha podido Usted ser usted
mismo...˜ y a la vez sed de usted mismo?...˜ ¿Cómo puede esta sed de usted ser sin
usted?...˜
Comprenda que esta sed no es algo independiente de usted...˜ comprenda que esta
sed no puede ser sin usted...˜ que no tiene existencia ni ser alguno en sí misma...˜ que
es irreal sin usted...˜ Comprenda, esta sed de usted y Usted son sólo uno...˜ Esta
sed...˜ no busque su saciación...˜ Sea uno con ella...˜ quiérala...˜ déjela hablarle...˜
95
____________________
Esta sed tiene que ser aceptada...˜ contemplada...˜ completamente comprendida...˜

tiene que ser bebida en estado puro...˜ Por insufrible que sea...˜ usted tiene que medi-
tar...˜ tiene que quedarse a solas con su sed...˜ tiene que ver cómo suscita a cada mo-
mento la alucinación de su alivio...˜ tiene que acoger cada una de sus alucinaciones...˜
observarlas...˜ dejarles que le cuenten a usted en qué consisten...˜
Usted tiene que instalar la calma en el corazón de su sed...˜ observar desde la cal-
ma su vertiginosa actividad...˜ aceptarla...˜ acogerla...˜ sin ceder a sus sugestiones...˜
Usted tiene que devenir serenamente su sed...˜
Esta sed se conoce a sí misma por su síntoma...˜ es sed...˜ Usted lo siente...˜ siente
el síntoma...˜ y sabe que usted es...˜ Saber que usted es...˜ es sólo un saber...˜ no cam-
bia nada en su naturaleza...˜ no introduce ningún elemento ajeno a usted...˜ no esta-
blece ninguna dualidad real...˜ no hace de usted dos...˜
Lo que usted es...˜ usted lo es antes de saberlo...˜ cuando usted sabe que usted
es...˜ usted sólo recibe una información...˜ una constatación de un hecho hasta enton-
ces ignorado...˜
Este saber «yo soy» es la sed...˜ Su aparición suscita la ilusión de que hay dos en
usted...˜ En adelante esta pregunta «Yo soy… ¿qué?…» tendrá una multitud de res-
puestas...˜ Esta sed es que usted sabe que usted es...˜ dos en apariencia...˜ Uno en re-
alidad...˜ Esta sed es que usted sabe que usted es...˜ ¿pero qué?...˜
En adelante...˜ por inadvertencia...˜ usted aceptará una indefinidad de
respuestas...˜ su sed misma buscará la respuesta...˜ esta sed no hace otra cosa que
buscar siempre LA RESPUESTA...˜
Su prueba de que la ha encontrado es su desaparición...˜ No más preguntas...˜ no
más búsquedas...˜ no más alivios...˜ no más saber...˜ no más conocimiento...˜ sólo la
intensidad de morar serenamente en la sed...˜ tal es la RESPUESTA...˜
¿Quién más puede responder por su sed que su sed misma?...˜ Sólo su sed sabe de
qué es sed...˜
Su sed es el Gurú...˜ el maestro...˜
Es una gracia inmensa que usted conozca a alguien que atice su sed...˜ que la puri-
fique...˜ y que le haga comprender que usted tiene que morar serenamente en ella...˜
Mi Maestro hizo exactamente esto conmigo...˜ Durante los ocho años que duró
nuestra relación...˜ su enseñanza fue muda...˜ Sólo la sed crecía y crecía...˜ El hizo
todo lo posible para asegurarse de que la sed no tuviera posibilidad de retorno al ali-
vio de sus alucinaciones...˜ y entonces murió...˜
96
Desde entonces he tenido que valérmelas por mí mismo...˜ Esta sed...˜ este vasto
incendio ha quemado todo excepto a sí mismo...˜ Han pasado casi 7 años de su muer-
te...˜ Como sed idéntica a la sed que él era...˜ ahora veo la magnitud de su trabajo...˜
El quería que yo morara serenamente en la sed...˜ Eso se ha realizado poco a poco...˜
exactamente como él dijo en su lecho de muerte...˜ Su voluntad no ha sido
frustrada...˜ la prueba de su verdad es esta sed aquí ahora...˜ morando serenamente en
sí misma...˜
Esta sed aquí no espera ya ninguna respuesta...˜ Sabe de Qué es sed...˜ Vuelta ha-
cia sí misma...˜ completamente transparente para sí misma...˜ mora en la frontera...˜
en el confín...˜
97
____________________
Como un gran mago que después del despliegue de su magia recoge sus imple-
mentos y todos caben en un sombrero...˜ esta consciencia se recoge a sí misma tan
pronto como sobreviene el sueño...˜ todo el portentoso despliegue de su espectáculo
de vigilia...˜ todo su mundo que usted ha oído...˜ y visto...˜ y tocado...˜ se repliega en
usted y desaparece en su sueño profundo...˜ ¿En qué desaparece?...˜
Haya sido usted un rey o un mendigo...˜ haya gustado usted los más sofisticados
placeres o la hiel de los sufrimientos más aflictivos...˜ se duerma usted en un lecho de
monarca o míseramente debajo de un puente...˜ Tenga usted la vitalidad arrolladora
de un joven o la decrepitud irremisible de un viejo...˜ haya sido cual haya sido su ex-
periencia de su mundo hasta ese instante...˜ todo su mundo se reabsorbe en usted y
desaparece...˜ y usted desaparece con él...˜ ¿En qué desaparece?...˜
¿Sabe usted entonces que usted y su mundo han desaparecido?...˜ ¿Sabe usted en-
tonces que usted no sabe nada?...˜ ¿En qué desaparece usted cuando se duerme?...˜
¿Cómo es posible que la vastedad inmensa de su mundo...˜ tan material...˜ tan tangi-
ble...˜ desde el universo galáctico hasta el más mínimo detalle...˜ como la voluta de
humo de un cigarro encendido...˜ cómo es posible que desaparezca todo su mundo...˜
incluido usted...˜ con todo su saber y todos sus recuerdos...˜ y que usted no sepa en
qué desaparece?...˜
¿Quién queda en su sueño profundo que quiera saber en qué ha desaparecido us-
ted?...˜ ¿Quién quiere saber en su sueño profundo el significado de la vida?...˜ ¿Quién
se pregunta en su sueño profundo «quién soy yo...˜ para qué he nacido...˜ qué estoy
haciendo aquí… adónde me dirijo?»...˜ ¿Quién sabe en su sueño profundo «yo he na-
cido»?…˜ ¿Quién sabe en su sueño profundo «yo voy a morir»?…˜ ¿Quién sabe en su
sueño profundo «yo soy joven…˜ vigoroso...˜ necesito una mujer»?…˜ ¿Quién sabe
en su sueño profundo «nadie me ama...˜ estoy solo...˜ pobre...˜ enfermo?»...˜ ¿Quién
sabe en su sueño profundo «yo soy poderoso...˜ rico...˜ admirado...˜ solicitado...˜ im-
prescindible»?...˜ ¿Quién sabe en su sueño profundo «yo soy sabio...˜ tengo la ver-
dad...˜ he realizado el conocimiento último...˜ estoy liberado...˜ no comprendo cómo
los demás no lo notan...˜ quiero que me escuchen...˜ que asientan a lo que digo...˜ lo
que yo sé es muy importante»?...˜ ¿Quién sabe en su sueño profundo «Yo Soy...˜ este
mundo es»?...˜
¿En qué desaparece usted cuando usted se duerme?...˜ Usted no es un
individuo...˜ Esta consciencia es completamente autónoma...˜ Si usted llega a saber
98
cómo se disuelve en usted cuando usted se duerme...˜ usted sabrá también cómo
emerge en usted cuando usted se despierta?...˜
Antes de que usted supiera que usted es...˜ usted no habría venido nunca aquí...˜
Antes de que esta consciencia le hiciera a usted saber que usted es...˜ usted no tenía
ninguna necesidad de venir aquí...˜ con su esperanza de que tal vez ahora...˜ usted ob-
tendrá el alivio...˜
¿Qué alivio espera usted?...˜ Usted jamás ha pedido esta consciencia...˜ ella le ha
engañado a usted con su venida...˜ esta avidez lancinante de ser no estaba aquí...˜ us-
ted no la conocía...˜ usted no sentía ninguna avidez-de-ser...˜ no había hambre...˜ no
había sed...˜ no había desprotección...˜ no había ninguna necesidad de ser amado...˜
cuidado...˜ atendido...˜ no había enfrentamiento...˜ no había odio...˜ no había deseo ni
satisfacción del deseo...˜ no había fealdad...˜ no había belleza...˜ no había bondad...˜
no había nacimiento...˜ no había muerte...˜ No había NADA...˜
99
____________________
Esta sed...˜ toda su búsqueda de comprensión debe llegar a la comprensión de

que más allá de la sed no hay nada que comprender...˜ Esta sed no siempre ha estado
aquí...˜ ¿Qué comprensión buscaba antes de que esta sed estuviera aquí?...˜ ¿Qué sen-
tido tenía que tener su vida...˜ cuando su vida no estaba aquí?...˜ ¿De qué inteligencia
disponía usted en ese antes...˜ impensable...˜ inaccesible a la inteligencia...˜ impene-
trable a la inteligencia...˜ impenetrable a la comprensión?...˜
Toda comprensión...˜ es comprensión en la sed…˜ Es la sed la que medita...˜ es la
sed la que conoce...˜ es la sed la que quiere a toda costa tener un sentido...˜ es la sed
la que ama este proceso caótico que usted llama su vida...˜ Sin quererlo...˜ sin el me-
nor rastro de voluntad en su plenitud incomprensible...˜ súbitamente esta sed está
aquí...˜ Es una emergencia cíclica…˜ Con la vigilia, la sed está plenamente activa...˜
Un volcán en erupción…˜ constantemente le sorprende a usted con el flujo de sus
apetencias innumerables...˜ Sobrecogido por esta marea de aconteceres completamen-
te pasmosos...˜ usted deviene el instrumento de la saciación de su sed...˜ usted llega a
creer firmemente que está vivo y que es presa de ingentes necesidades que se apresu-
ran vertiginosamente reclamando su atención...˜ usted se siente rebasado por su pro-
pio sueño...˜
Cuando usted duerme profundamente...˜ ¿Qué comprensión tiene usted de usted
mismo?...˜ ¿Qué sentido tiene su vida?...˜ ¿Adónde ha ido a parar su sed?...˜ ¿Qué
participación activa tiene usted en su sueño profundo?...˜ Todo este mundo tan pas-
moso...˜ todo este hervidero de apetitos en contradicción que es su vigilia...˜ todo
este caos vertiginoso...˜ ¿Quién lo comprende cuando usted duerme?...˜ Ausente su
sed...˜ usted no sabe nada...˜ no hay ningún sentimiento de carencia...˜ no hay ninguna
sed de comprensión...˜ Usted no ve emerger en usted ninguna de las innumerables
formas de su sed...˜ no hay hambre...˜ no hay sed...˜ no hay pasiones...˜ no hay
amor...˜ no hay odio...˜ no hay padres...˜ no hay sexo...˜ no hay hijos...˜ no hay
vida...˜ no hay búsqueda de sentido...˜ no hay ninguna miseria...˜ no hay ningún «¿por
qué?» que deba ser respondido...˜ no hay ninguna inteligencia...˜ ninguna
sublimidad...˜ ningún Dios...˜ no hay nadie...˜ no hay nada...˜ Simplemente esta sed
está en suspenso...˜ ausente...˜
¿Hace usted algo voluntariamente en su sueño profundo para provocar el desper-
tar de su vigilia en usted?...˜ ¿Sabe usted en su sueño profundo «ahora voy a desper-
tarme...˜ hay todo este mundo aquí que me está esperando»?...˜
100
Desde el sueño profundo a la vigilia...˜ ¿cómo ocurre...˜ cómo es posible?...˜ No

hay absolutamente nada...˜ y súbitamente usted sabe «estoy despierto...˜ soy
fulano»...˜ ¿cómo es posible?...˜ En su sueño profundo usted nunca se habría hecho
esta pregunta...˜ En su sueño profundo no hay ningún ahora ni ningún nunca...˜ nin-
gún usted que pueda preguntar nada...˜
En su sueño profundo...˜ ¿cuál es ese elemento ausente con cuya presencia usted
sabe «ahora estoy despierto»...˜ una presencia en cuya aparición no hay el menor ras-
tro de «yo sé que estoy» dormido y quiero despertar… ahora»...˜
¿Qué es este elemento...˜ con cuya presencia usted sufre la alucinación de usted
mismo y de todo su mundo?...˜
Con su presencia usted ha visto emerger toda esta sed...˜ A esta presencia le han
sido presentados sus padres...˜ su mundo...˜ Sin solicitarlo jamás...˜ usted ha visto
emerger en usted sus sentidos...˜ su niñez...˜ su adolescencia...˜ su juventud...˜ su ma-
durez...˜ Sin quererlo nunca...˜ usted ha visto emerger en usted esta sed insaciable...˜
a cada momento son una forma distinta...˜ Todos aquellos terrores de su infancia...˜
todos aquellos ardores sexuales de su adolescencia...˜ todos aquellos sufrimientos de
amor de su juventud...˜ todas las penosas responsabilidades de su madurez...˜ ¿Cuán-
do los solicitó usted?...˜ ¿cuándo les ha dado usted su visto bueno?...˜ ¿A partir de
qué ha comenzado usted a querer encontrarle un sentido a su vida?...˜ ¿A partir de
qué ha comenzado usted a querer saber qué es lo que le está ocurriendo a usted?...˜
¿Y qué ha comprendido usted?...˜ Hay toda esta búsqueda de comprensión...˜ Us-
ted quiere saber qué le está ocurriendo...˜ usted quiere saber dónde está la punta de la
madeja...˜ ¿Con qué cuenta usted para comprender?...˜ ¿Qué es lo que en usted quiere
comprender y qué quiere comprender?...˜
Este querer comprender ha tenido un comienzo...˜ Nada que tiene un comienzo
puede durar siempre...˜ Comprenda usted lo que comprenda...˜ esa comprensión ten-
drá un final...˜ No es usted...˜ Ninguna comprensión es usted...˜
Usted tiene que comprender que toda esta búsqueda de comprensión ha tenido un
comienzo...˜ que no había ninguna búsqueda de comprensión antes de que esta sed
apareciera...˜
Toda esta búsqueda de comprensión es la expresión de su sed...˜ Tiene lugar en la
sed...˜ es la sed misma buscando su razón de ser...˜ Todo en esta búsqueda da la sen-
sación de responder a una razón de ser...˜ de tener un sentido...˜ pero es completa-
mente espontáneo...˜ dura un solo instante...˜ el instante en que usted sabe que usted
es...˜ Este instante contiene en sí mismo su sed y la totalidad de sus productos...˜ in-
cluida su comprensión...˜ Es tan efímero que si ahora mismo sobreviene el colapso...˜
usted olvidará absolutamente todo...˜ no quedará el más pequeño rastro de recuerdo
101
de que aquí hubo alguna vez sed...˜ de que aquí hubo una vez búsqueda...˜ de que
aquí hubo una vez comprensión...˜
Usted debe comprender que la única comprensión posible es la comprensión de
que esta sed no es usted...˜ y de que tanto la sed como la comprensión de que esta
sed no es usted...˜ colapsan a cada instante en usted...˜ el Usted real...˜ sin tocarlo ja-
más...˜
Usted quiere comprender qué hay más allá de la sed que ha suscitado todo su
mundo...˜ Para dar continuidad a su voluntad de comprender...˜ usted tiene que ser un
proceso...˜ un camino desde su infancia limpia de todo saber hasta una madurez plena
de una comprensión sublime de ese supuesto después de la sed que usted quisiera go-
zar si fuera posible ahora...˜ y para siempre...˜ Para dar continuidad a su voluntad de
comprender...˜ usted...˜ su sed de comprender...˜ tiene que tener sentido...˜ ¡Hay tan-
to gozo en sentirse sujeto de la comprensión...˜ que su sed misma de comprender
hace que su comprensión se produzca!...˜
Usted no puede aceptar que su búsqueda de conocimiento son sólo los estertores
caóticos de un soñador preso de su pesadilla...˜ En su pesadilla...˜ su comprensión de
pesadilla...˜ comprende todos los pormenores de ese acontecer soñado que está te-
niendo lugar todo entero en usted...˜ Usted acumula una comprensión inmensa total-
mente soñada...˜ El sueño parece tener sentido...˜ Parece estarle madurando a usted
para algo...˜ Usted sueña incluso el final de su sueño...˜ y también el después del final
de su sueño...˜
102
____________________
Esta sed debe crecer...˜ es una fuerza inmensa...˜ usted debe retenerla...˜ por más
que le queme...˜ por más que le abrase...˜ usted debe retenerla...˜
Si usted tiene la inmensa fortuna de encontrar un Gurú verdadero...˜ sólo el albo-
rozo de su corazón le dirá que usted ha acertado...˜ Usted no puede encontrar a un
Gurú con su mente...˜ usted no puede decidir que tal y tal será su Gurú...˜ Sólo su re-
gocijo interior le dirá que usted ha acertado...˜ un regocijo inaprensible...˜ pero envol-
vente y acogedor...˜ como de haber llegado por fin a casa...˜ Exteriormente todo pue-
de ser completamente perturbador...˜ pero su interior se alboroza involuntariamente
en su presencia...˜ Su sed crece y crece...˜ Usted cuenta con él para que le alivie...˜ En
su presencia...˜ efectivamente...˜ hay la sensación de estar en el cielo...˜ usted querría
que aquello no se acabara nunca...˜ pero su sed...˜ esta misteriosa sed que ha hecho
que usted lo encuentre...˜ en vez de aplacarse de una vez por todas...˜ con su encuen-
tro...˜ con el contacto vivo con su Gurú...˜ crece...˜ y crece...˜ y crece...˜
Hay un lazo misterioso entre usted y su Gurú...˜ una atracción irresistible...˜ una
identidad profunda que suscita en usted toda esa zozobra...˜ Su Gurú es su
bálsamo...˜ pero también...˜ y sobre todo...˜ es su llaga...˜ una llaga intensa...˜ una do-
lorosa llaga que él no cesa de hacer crecer...˜
Su mente no puede concebir jamás este vínculo discípulo-Gurú...˜ Es completa-
mente involuntario...˜ Usted saldría corriendo despavorido si todavía conservara un
poco de sangre fría...˜ «Si me quedo junto a él...˜ tengo mucho más que ganar que
perder»...˜ se dice usted...˜ haciendo llamada a sus últimas defensas mentales...˜ o
bien «él me ama...˜ me ama tanto...˜ que me dará todo»...˜ atizando así una codicia
que parece justificar enteramente el que usted aguante a su lado...˜ Pero la realidad es
que usted no puede irse...˜ y en lo más profundo de su ser usted tampoco quiere
irse...˜ Algo sumamente bienaventurado ha tenido lugar...˜ No es un vínculo...˜ es una
fusión...˜ una mezcla...˜ una desaparición de su sed en su sed...˜ Y este algo tiene lu-
gar en el mismo instante en que su Gurú le mira a usted por primera vez...˜
Usted sabrá quién es su verdadero Gurú sólo cuando esa semilla que él plantó con
su mirada devenga la totalidad de la Sed universal...˜ Su Gurú le miró a usted como
Sed Total...˜ y usted sabe que él es su Gurú sólo como Sed Total...˜ Mientras tanto él
puede haber muerto como forma...˜ pero vive como sed en usted...˜ Esa sed no repo-
sará hasta saber...˜
¿Qué puede usted hacer mientras tanto?...˜ ¿Qué puede hacer usted?...˜ Usted es
un ignorante...˜ ¿Qué puede hacer un ignorante?...˜ Mientras dura su sueño...˜
103
usted...˜ totalmente esclavizado por el desenvolvimiento del proceso de su mente...˜

no hará otra cosa que obstaculizar el brote de aquella pureza inaprensible que su
Gurú implantó mirándole...˜
¿Qué puede hacer usted mientras ese brote llega?...˜ Nada...˜ usted no puede ha-
cer nada...˜
Usted verá cómo su sed crece y crece...˜ Usted verá cómo esa sed va consumien-
do todo...˜ hasta que la totalidad de su mundo se torne insípida...˜ vacía...˜ desespera-
damente monótona...˜ Usted verá cómo esa sed...˜ que usted quería que su Gurú le
enseñara a manejar...˜ o que la hiciera desaparecer en una saciedad paradisiaca...˜ o
aún que la presentara como prueba testimonial de merecimiento a la intimidad de
Dios...˜ usted verá cómo esta sed crece y crece hasta alcanzar dimensiones pavoro-
sas...˜ totalmente fuera de su control...˜
Por un tiempo...˜ usted perderá quizás también su fe en su Gurú...˜ Usted no hace
nada...˜ Sólo sigue siendo la marioneta de la tiranía de su mente...˜ Pero una vez desa-
parecido el gozoso alborozo de su presencia visible vivo...˜ usted quizás tenga que
pasar por esta experiencia de máxima desesperación...˜ Usted no puede hacer nada...˜
El brote todavía no es visible...˜ Habiendo ido a su Gurú como un cuerpo-mente an-
sioso de beneficios...˜ usted se siente estafado...˜ lo único que usted ve es esta sed
que el parece haber abandonado a su suerte...˜ Ahora él se ha ido...˜ Es posible que
usted se encuentre a usted mismo mucho peor que antes de encontrarle...˜
Es difícil calibrar cuál será la reacción de su dolor...˜ quizás usted busque a algún
otro Gurú que reconstruya aquel idilio perdido...˜ Inexplicablemente...˜ usted no lo
encontrará...˜ Quizás usted vea en el recuerdo de su Gurú defectos que hasta enton-
ces usted no había visto nunca antes...˜ defectos que velarán completamente sus virtu-
des y bondades visibles...˜ todas aquellas cualidades que usted creía que eran lo que le
hacían tan amable a sus ojos...˜ Usted todavía no sabe que si él es su Gurú...˜ ello no
se debe en absoluto ni a sus virtudes ni a sus defectos en tanto que el cuerpo-mente
con barba y bigote que usted conoció...˜ Usted todavía no sabe que él es su Gurú más
allá de las formas...˜ más allá del cuerpo-mente de ambos...˜ Usted todavía no sabe
que él es su Gurú porque el brote de Dios en usted todavía no es visible...˜
Usted no hizo nada...˜ Que usted encontrara a su Gurú fue un acontecimiento to-
talmente espontáneo...˜ Usted no eligió a su Gurú ni su Gurú le eligió a usted...˜ Esta
fusión de su sed de usted en su sed de él no puede describirse en palabras...˜ no está
sujeta al tiempo ni al espacio...˜ Esta sed en usted quiere retornar a su fuente...˜ quie-
re ser de lo que ella es sed...˜ Eso Absoluto...˜ su Identidad Suprema antes de que
esta consciencia apareciera...˜ por un acto incomprensiblemente misericordioso...˜ re-
viste la forma y se hace visible en su sueño...˜ Usted no puede no reconocerlo...˜ Su
104
sed...˜ toda su sed se conmueve en un gozo indecible...˜ Su sed es sed de Eso...˜ y he

aquí que eso aparece ante sus ojos en forma visible...˜ y desde la profundidad inson-
dable de su propia Identidad le mira a usted abriéndole de par en par la salida de su
sueño...˜
Su Sat-Gurú en usted reconoce al Sat-Gurú en él...˜ Ambos son sólo uno...˜
Cuando el brote de Dios en usted es plenamente visible...˜ usted lo sabe instantánea y
espontáneamente...˜
Esta es una gracia muy rara...˜ El Gurú no puede fracasar jamás...˜ simplemente
porque en él no ha habido ninguna intención...˜ ninguna voluntad personal de hacer
nada...˜ Esta gracia sale de él al encuentro de usted espontáneamente...˜ ambos son
uno en esa gracia...˜ Un solo alborozo...˜ un solo regocijo...˜ Este es el verdadero
amor Gurú-discípulo...˜ esta es la verdadera bakti...˜
Pase lo que pase...˜ este amor no puede fracasar...˜ No hay absolutamente nada
que pueda impedir ni retrasar su brote...˜ Haga usted lo que haga...˜ usted verá emer-
ger su brote...˜
105
____________________
Si usted tiene la inmensa fortuna de encontrar a su Gurú su búsqueda habrá acaba-

do...˜ Es su propio Sat-Gurú interior...˜ su Realidad Absoluta...˜ quien le indicará a
usted quién es su Gurú...˜ Usted no hará nada...˜ todo florecerá por sí solo...˜ poco
importa lo que su Gurú le indique a usted que haga...˜ El puede entretenerle a usted
de cualquier manera que crea conveniente...˜ Puede indicarle a usted cualquier prácti-
ca espiritual que tenga a su disposición...˜ Todo esto...˜ que tanto valora el
aspirante...˜ no tiene la menor incidencia en el hecho fundamental...˜ Es sólo un traba-
jo para entretener y agotar el concepto de que usted tiene que hacer algo...˜ de que su
comprensión última es un premio a sus esfuerzos...˜
El hecho fundamental es justamente que usted encuentre a su Gurú...˜ ¿Qué es
este hecho?...˜ ¿en qué consiste?...˜
Hay un gran regocijo...˜ todo su ser reverbera de alivio...˜ Por una especie de ós-
mosis instantánea...˜ sin que su ser individual lo sepa...˜ usted absorbe totalmente la
integridad de su realización...˜ De igual a igual...˜ esta identidad Gurú-discípulo se re-
aliza en usted en el mismo instante en que las miradas se encuentran...˜ Poco importa
todo lo que venga después...˜ poco importa que él viva o muera...˜ Poco importa el
tiempo que usted tarde en comprender la magnitud de este hecho...˜ Nada podrá im-
pedir que usted comprenda...˜
Usted ha mirado y ha sido mirado...˜ Esta sed en usted se ha mirado en esa sed en
el Gurú...˜ Esa sed en el Gurú...˜ absolutamente pura...˜ absolutamente diáfana...˜ en
un instante atemporal...˜ ha transparentado la Realidad Absoluta de la cual es sed...˜
Esa Realidad Absoluta en usted...˜ se ha visto a Sí misma en ese encuentro de las mi-
radas...˜
Todo está hecho...˜ Todo está consumado...˜ Pase lo que pase después...˜ usted ja-
más volverá a tener sed de otra cosa...˜ Su garantía es lo Absoluto...˜
No hay ninguna posibilidad de que usted sepa lo que busca cuando usted busca a
su Gurú...˜ Aunque usted no lo sabe...˜ que usted lo encuentre es la mayor gracia que
usted puede recibir jamás...˜
Esta sed es muy pura...˜ Esta sed es un poder inmenso...˜ Totalmente entenebreci-
da...˜ la inmensa mayoría de las gentes...˜ la usan como energía bruta en la satisfac-
ción de sus apetitos más groseros...˜ Esta sed...˜ su tormento es insufrible entonces...˜
Es esta sed de Absoluto la que sufre...˜ pero la inmensa mayoría de las gentes...˜ to-
talmente cegadas a su propia luz...˜ tienen la convicción de ser ellos los que sufren...˜
106
Detestan su sed porque jamás se ve satisfecha...˜ Tratan de ahogarla bajo una agi-
tación incesante...˜ Tratan de drogarla con una indefinidad de alivios efímeros...˜
Sus ojos están ciegos...˜ Disimulan constantemente para no encontrar nunca la mi-
rada del Gurú...˜ Esta sed...˜ si se ve a sí misma...˜ eso es el fin de la sed...˜
Usted va al Gurú con un fardo ingente...˜ usted ha leído mucho...˜ Usted quiere
lograr todas esas cosas maravillosas que los libros cuentan sobre los realizados...˜ En
el fondo...˜ usted sólo quiere saciar su sed...˜ Es su sed la que va al Gurú...˜ Lo que
de verdad ocurre es que su sed quiere deshacerse de usted...˜ Ese gran principio...˜ in-
tenso...˜ agudo...˜ tremendo...˜ su SED...˜ quiere ser sed únicamente de lo QUE es
sed...˜ No más alivios...˜ Nunca más el plato de la indecible miseria de la persecución
de alivio...˜ Esta sed...˜ su sed...˜ quiere ser únicamente lo que es...˜ intensidad purísi-
ma...˜ totalidad diáfana...˜
Una vez encendida la mecha...˜ Una vez que usted ha mirado y ha sido mirado...˜
cualquiera que sea su práctica espiritual...˜ sólo tiene una finalidad: hacer posible que
usted soporte el crecimiento de la sed con las menores fugas posibles...˜
Usted creerá estar haciendo otra cosa...˜ Usted supondrá que usted está devinien-
do un sabio...˜ un santo...˜ y cosas así...˜ Usted se preguntará por qué las gentes no
ven su lustre espiritual...˜ por qué no comienzan a tenerle a usted en la deferencia que
usted cree estar adquiriendo debido a sus esfuerzos...˜ a su práctica...˜ Usted ha leído
tantas cosas...˜ Tantos supuestos sabios han hablado de gozo...˜ de éxtasis...˜ de visio-
nes...˜ de poderes...˜ de milagros...˜ Su codicia les ha dado crédito...˜ Usted cree que
usted ha venido al Gurú en busca de todo eso...˜ A medida que su práctica
progresa...˜ usted se sorprende de que lo único que crece es la sed...˜ esta sed que es-
peraba ser saciada...˜ o al menos así lo creía usted...˜ Usted ve cómo cada uno de sus
conceptos...˜ cómo cada una de sus creencias...˜ son desmentidas por los hechos de
cada día...˜ Ni rastro de gozo...˜ ni rastro de éxtasis...˜ ni rastro de visiones...˜ ni ras-
tro de poderes...˜ ni rastro de milagros...˜ Únicamente su sed...˜ esta sed intensa crece
y crece...˜
Que ello sea así es una gracia sumamente deseable...˜ Ciertamente usted no que-
rría que sea así...˜ Pero eso es la gracia del Gurú...˜
Esta sed...˜ usted...˜ debe crecer tanto...˜ que usted se diga: «esta sed...˜ no es un
individuo...˜ esta sed no es mi sed...˜ esta SED es todo cuanto veo...˜ la sustancia
misma de la existencia...˜ su camino...˜ su verdad...˜ su vida...˜ esta sed y yo no somos
dos...˜ hay solamente uno...˜ esta SED»...˜
Una vez visto esto...˜ ¿Quién queda en usted que quiera saciar su sed?...˜ ¿Y con
qué?...˜
107
Se vuelva usted donde se vuelva...˜ este gran principio...˜ esta intensidad ardiente
que se consume a sí misma...˜ es la esencia de todo cuanto usted encuentra...˜ Esta
sed le mira a usted desde los rincones de su vigilia...˜ de su sueño...˜ de su saber «esta
sed está aquí»...˜
Ahora su pregunta es: «todo sacia su sed con agua...˜ y el agua...˜ ¿con qué sacia
su sed el agua?»...˜
108
____________________
Gurú...˜ discípulo...˜ Por deslumbrante que parezca su encuentro...˜ esto no es

toda la verdad...˜
La verdad es que no hay ni Gurú ni discípulo...˜ ningún encuentro deslumbrante...˜
ninguna rara gracia...˜ ninguna pasmosa coincidencia...˜
Todo se parece mucho a un sueño...˜ Esta sed ha venido sin ser solicitada...˜ Gurú
y discípulo...˜ ambos son usted...˜ Cuando usted está enfermo se avisa al médico...˜ el
médico es parte de su enfermedad...˜ no habría venido si usted no estuviera
enfermo...˜ el prerequisito de su venida es que usted se siente enfermo...˜ El médico
viene a usted...˜ esta enfermedad está ya aquí...˜ Usted...˜ sumido en los síntomas de
su dolencia...˜ recibe al médico...˜ Son sus síntomas los que provocan su venida...˜ Si
no hay síntomas...˜ usted jamás pensará en avisar al médico...˜ Sus síntomas y la veni-
da del médico son una misma cosa...˜
El médico le mira a usted...˜ reconoce los síntomas...˜ prescribe el tratamiento...˜
Usted tiene fe en él...˜ Con esa fe...˜ usted sigue el tratamiento...˜ Poco a poco los
síntomas desaparecen...˜ Usted se siente mejor...˜ Su mejoría misma a usted le parece
un gozo...˜ un éxtasis...˜ un milagro...˜ Es sólo la recuperación de su estado normal...˜
pero a usted le parece una cosa pasmosa...˜ hasta tal punto su enfermedad había per-
turbado su no-percepción de usted mismo...˜ En efecto...˜ su enfermedad es que usted
percibe dolorosamente algo que antes no era percibido...˜ Su normalidad es no-per-
cepción...˜ en su normalidad usted no percibe...˜ no hay ningún punto doloroso que
destaque...˜ no hay nada que se haga sentir...˜ Una vez recuperada la normalidad...˜
usted olvida completamente su enfermedad...˜ olvida completamente al médico...˜ ol-
vida su tratamiento...˜ Una vez desaparecido el síntoma...˜ sin saberlo...˜ usted gozará
plenamente de la total homogeneidad de su no-percepción...˜
Su enfermedad...˜ por cuyo síntoma usted va a consultar al Gurú...˜ es que usted
es...˜ Este saber «Yo Soy» se siente como una sed pertinaz...˜ como una rabia
sorda...˜ como un reconcome que roe las entrañas...˜ Está extendida por todo
usted...˜ no hay ningún rincón a donde no llegue...˜ Es tan peculiar...˜ es una enferme-
dad tan absolutamente singular que no se parece a ninguna otra...˜ Contrariamente a
todas las enfermedades conocidas...˜ en esta enfermedad «Yo Soy»...˜ usted ama de-
sesperadamente la enfermedad...˜ al tiempo que detesta con igual desesperación los
síntomas...˜
Este cuerpo...˜ esta mente...˜ esta identidad...˜ por cuyo medio usted sabe que us-
ted es...˜ son el síntoma de su enfermedad...˜ Si usted no estuviera enfermo...˜ ellos
109
no estarían aquí...˜ Esta sed lancinante...˜ esta rabia sorda...˜ este reconcome que roe
sus entrañas...˜ es el clamor de su salud perturbada...˜ Sólo cesará cuando usted recu-
pere su salud...˜
En el seno de su fiebre...˜ usted contempla todo este mundo de su vigilia...˜ de su
sueño...˜ Es sólo el producto de su fiebre...˜ un delirio que tiene lugar todo entero en
usted...˜ está hecho de la toxina de su síntoma principal...˜ es totalmente usted mismo
contemplado a través de la distorsión de su sed...˜ usted cree ver toda esta prolifera-
ción inaudita de seres...˜ de paisajes...˜ de mundos...˜ Son su sed misma disfrazada de
alivio...˜ Parece que su logro...˜ que su proximidad...˜ que su intimidad...˜ son una
promesa de su saciación para usted...˜ Pero es sólo su esperanza de saciarse lo que les
da forma...˜ ellos son sólo su sed...˜ Si usted no tuviera sed...˜ ellos jamás cobrarían
forma...˜
Esta sed...˜ ¿cómo ha venido?...˜ Con esta sed usted sabe que ella no siempre ha
estado aquí...˜ Hay su estado de absoluta saciedad...˜ antes de que esta sed viniera...˜
Con esta sed usted sabe que antes de que ella viniera había absoluta saciedad...˜ pleni-
tud insondable sin conocedor alguno...˜ Con esta sed usted sabe que esta sed misma
ha suscitado su conocedor...˜ Con esta sed misma usted sabe que antes de que ella vi-
niera...˜ en su estado de normalidad absoluta...˜ no había ninguna sed...˜ ningún cono-
cedor de la sed...˜ ningún síntoma de la sed...˜ ninguna fiebre de sediento...˜ ningún
delirio de la sed...˜
El Gurú es que usted llegue a saber que usted no es la sed...˜ Es la forma pura de
su sed...˜ transparentando a raudales su salud atemporal...˜ Viene como una forma
más de su delirio...˜ pero es su totalidad sedienta de retorno a su fuente...˜ Como mé-
dico experto...˜ con sólo que usted tenga fe en él...˜ su cura está asegurada...˜ Usted y
él no son dos...˜ son una misma sed...˜ Cuando usted va al Gurú...˜ usted no lo
sabe...˜ pero si su sed ha alcanzado su punto crítico de retorno...˜ si está verdadera-
mente cansada de beber la arena de su delirio creyendo que es el agua de su cura...˜
entonces no es usted el que va al Gurú...˜ es la totalidad de su sed misma la que invis-
te en su delirio la forma del Gurú a fin de que usted se vea a usted mismo en ella...˜
Su sed total...˜ sin resquicio alguno de esperanza de ser saciada por sus propios espe-
jismos...˜ es completamente transparente...˜ Ella es el Sat-Gurú...˜ Entonces...˜ usted
no puede no ver de Qué es sed su sed...˜
Todo este conocimiento...˜ soltarlo es un descanso...˜ Es completamente inútil...˜
Todo tiene lugar en ese punto de salmuera que es su saber «Yo Soy»...˜ Todo este sa-
ber...˜ es como una defecación...˜ Al vaciar su vientre...˜ usted no gana nada...˜ Sólo
hay un gran alivio...˜ sólo hay una vuelta instantánea a la normalidad...˜ El festín es
para la innumerabilidad de los seres que comen esa hez...˜
110
Es lo mismo con esta curación de la enfermedad «Yo Soy»...˜ usted come la hez
del Sabio...˜ usted cree que él es grande por lo que dice...˜ escucha ávidamente lo que
él dice...˜ lo acumula...˜ lo atesora...˜ Sin embargo...˜ para el Sabio no hay ningún be-
neficio en su saber...˜ Su saber es el exudado de su llaga...˜ la plenitud de su vientre...˜
Su alivio está en poder vaciarlo...˜ Su salud está en ser VACÍO...˜
111
____________________
Que usted encuentre a su Gurú es un hecho absolutamente singular en su vida...˜

Habrá la sensación de estar viviendo un acontecimiento extraordinario...˜ único...˜ Y
no hay duda de que así es...˜ En usted...˜ las compuertas de la Verdad se abrirán de
par en par...˜ Usted tendrá la sensación de haber llegado por fin al calor del hogar...˜
de estar en casa...˜ Usted no hará nada...˜ Sólo su sed crecerá...˜ buscará una y otra
vez esa presencia bendita...˜ esa acogida totalmente íntima donde no hay lugar para la
duda...˜ Si hay un paraíso...˜ usted sabrá por convicción interior que usted está enton-
ces en él...˜
Sólo su codicia de beneficio personal retrasará el completo florecimiento de esta
identidad...˜ El Gurú lo sabe...˜ El Gurú sabe que usted codicia otra cosa...˜ que usted
no está maduro para ver en su justa dimensión la profundidad de este encuentro...˜
Sabe que usted quiere usar la espiritualidad para obtener otra cosa...˜
Identificado a su cuerpo-mente...˜ usted ha leído u oído tantas cosas completa-
mente maravillosas sobre las gentes realizadas que usted buscará explotar esta intimi-
dad con su Gurú...˜ ponerla a su disposición para su beneficio personal...˜ Con su avi-
dez...˜ usted acosará al Gurú...˜ escudriñará e interpretará interesadamente todas sus
palabras...˜ tratará de ponerle a su servicio más agudamente egoísta...˜ Un cuerpo-
mente más entre muchos otros...˜ aunque usted ha sentido la total apertura del Gurú
hacia usted...˜ usted tendrá celos de todo aquel que se le acerque...˜ creerá que a él le
está dando algo más particular que lo que le ha dado a usted...˜ algo secreto que le
oculta a usted...˜
Todo esto es muy precioso...˜ Usted tiene que ver la emergencia en usted de toda
la miseria...˜ de toda la bajeza...˜ de toda la inmensa penuria de la esclavitud a su be-
neficio personal...˜ Usted tiene que realizar que su sed no es la sed de un individuo...˜
Usted tiene que quemar en su sed misma todas las formas de su sed...˜ Por ello todos
sus movimientos interiores...˜ todos sus celos...˜ todas sus mendacidades...˜ todas sus
cóleras...˜ todos sus acosos al Gurú son muy preciosos...˜ Son su sed quemándose a
sí misma...˜ Son muy dolorosos...˜ pero necesarios...˜ Su ausencia...˜ lejos de ser la
prueba de su total sumisión al Gurú...˜ es la prueba de que usted todavía no lo ha en-
contrado...˜ son la prueba de que usted es solamente un curioso...˜ no un buscador...˜
Su sed de beneficio personal sólo cesará cuando usted comprenda que su sed no
es individual...˜ que usted no es un individuo preso de la agobiante penuria de sus mí-
seras necesidades personales en busca de una espiritualidad que...˜ semejante a un
cuerno de la abundancia...˜ le va a aportar a usted la solución de todos sus problemas.
112
Sólo con la realización de que su sed no es individual...˜ propia suya...˜ instantá-

neamente...˜ usted comprenderá la realidad inefable del Gurú...˜ Usted perderá enton-
ces por completo el sentido de todo beneficio personal...˜
Mientras haya en usted sentido del beneficio personal su sed no será pura...˜ no
será una...˜ no será la SED universal...˜ Sumido en la tiranía de sus apetitos...˜ usted
no podrá evitar dudar de su Gurú...˜ Usted no querría dudar...˜ pero dudará...˜ Usted
no podrá evitar ver en su Gurú a un individuo como usted...˜ con sus apetitos indivi-
duales...˜ con su sentido del beneficio personal...˜ Y en un momento u otro...˜ sus
aparentes finalidades chocarán con las suyas...˜ Esto será un gran sufrimiento...˜ un
gran desencanto...˜
Felizmente...˜ su Gurú sabe todo esto...˜ su trabajo con usted no se opera donde
usted supone...˜ Y...˜ además...˜ cuenta en usted con un aliado incorruptible…: Su
SED...˜
Usted fue a él como un pobre sufriente...˜ como un sediento...˜ agobiado por el
fardo de su zozobra...˜ Esa mota de salmuera...˜ su sed...˜ brincó de alegría con su
mirada...˜ todo parecía totalmente claro...˜ ¿Cómo es posible entonces que después
llegue usted a dudar de su Gurú?...˜
Todo se debe a su sentido del beneficio...˜ Una vez que usted cree que ha logrado
lo más importante...˜ ahora quiere usted disfrutarlo...˜ ponerlo a su servicio...˜
Esta es la gran purificación de su sed...˜ Su sed tiene que saberse a sí misma
una...˜ única...˜ universal...˜
Usted jamás se saqueará a usted mismo...˜ Una vez que usted ha visto que su sed
es todo...˜ ¿Adónde va a ir usted a saciarla?...˜ Una vez que usted ha visto que su sed
es todo...˜ su sed...˜ usted...˜ se aquietará...˜ se aplacará…˜ usted ya no buscará su sa-
tisfacción en nada...˜ ya no habrá nada que provoque sus celos...˜ que suscite su envi-
dia...˜ Su codicia habrá terminado...˜
Entonces su sed misma...˜ Su Gurú...˜ le mostrará a usted de Qué es sed...˜
113
____________________
Encontrar al Gurú...˜ es tan intenso...˜ tan vivo...˜ Hay tanta amplitud...˜ tanta
luz...˜ Hay una acogida tan vasta...˜
Usted jamás podrá olvidarlo...˜
Sólo en total inocencia puede encontrar al Gurú...˜ De una manera espontánea...˜
imprevista...˜ Usted no tiene tiempo de componer su apariencia...˜ usted no lo espe-
ra...˜ Totalmente inocente...˜ usted no sabe lo que busca ...˜ Es como volver una es-
quina y encontrarse de pronto con el mar...˜
Es el primer instante el que cuenta...˜ En ese primer instante usted no ha tenido
tiempo de ponerse su máscara...˜ de componer la apariencia que usted quiere ense-
ñar...˜ En ese primer instante usted no ha tenido tiempo de cogerle a peso...˜ de medir
su sabiduría...˜ de ver si su Gurú es lo que usted piensa que debe ser un Gurú...˜ An-
tes de que usted pueda reaccionar...˜ sin que usted sepa cómo...˜ todo su ser se abre
de par en par...˜ Por un instante retrocede vertiginosamente hasta un confín que usted
no controla...˜ hasta un manantial del que usted jamás ha bebido...˜ Lleno de estupe-
facción...˜ usted no tiene palabras...˜ está totalmente deslumbrado por la inundación
de su propio néctar...˜ inmerso en una dicha tan sutil...˜ tan extremadamente deleito-
sa...˜ que los únicos sonidos que usted alcanza a balbucear son estas palabras del
Evangelio: «Maestro...˜ se está bien aquí...˜ podríamos hacer una tienda para ti y otra
para Moisés...˜ y quedarnos»...˜
En el primer instante...˜ sin saberlo...˜ usted ve todo lo que hay que ver...˜ realiza
todo lo que hay que realizar...˜ Usted jamás emprendería un trabajo espiritual con su
Gurú...˜ si no hubiera visto todo desde el primer instante en que lo encuentra...˜ Us-
ted no puede ser defraudado...˜ Aunque usted no lo sabe...˜ usted ha visto la gema...˜
Ya nada ni nadie podrá nunca engañarle a usted...˜ y mucho menos podrá usted enga-
ñarse a usted mismo...˜
Poco importa el trabajo que usted haga con su Gurú...˜ Ese trabajo es el servicio
de su casa...˜ es la norma de su casa...˜ Su Gurú le mantiene a usted cerca...˜ Usted
debe quedar totalmente impregnado del perfume del retorno a su propio manantial...˜
debe aprender a retornar a él por usted mismo...˜ descubrir que sólo porque su ma-
nantial es usted mismo ha podido usted descubrirlo...˜
Su Gurú es su manantial en estado puro...˜ Esa sed purísima...˜ Está desprovista
de todo sentido de interés personal...˜ Esa es la sed que usted ve en el encuentro de
su Gurú...˜ Usted va a él cargado de conceptos...˜ un nudo apretado de ávida mise-
ria...˜ Usted quiere la sabiduría para servirse de ella...˜ Frustrado por el fracaso en su
114
búsqueda de alivio personal...˜ su voracidad de servirse de la sabiduría para poner a

su servicio su destino puede ser tan grande...˜ tan densa...˜ tan obscura...˜ que para
usted puede pasar completamente inadvertida la transparencia...˜ la gloriosa amplitud
del encuentro con su Gurú...˜ Pero hay algo en usted para lo cual es imposible que
pase desapercibido...˜
Quizás tengan que pasar años...˜ Todo es espontáneo...˜ imposible de calcular...˜
Usted jamás podrá poner la sabiduría al servicio de sus apetitos...˜ nunca podrá ser-
virse de Dios para satisfacer sus intereses personales...˜ Dios es compasión universal
o no es nada...˜ Usted tiene que llegar a entender esto...˜ y el único modo de enten-
derlo es que usted lo sea...˜
Quizás tengan que pasar años...˜ Quizás su Gurú muera mientras tanto...˜ Quizás
usted abandone la norma de su casa...˜ Todo es espontáneo...˜
Esta sed purísima...˜ Esta honda congoja comerá poco a poco todos sus intereses
personales...˜ Desde el fondo de su corazón...˜ poco a poco...˜ ese clamor universal
subirá hasta su entendimiento...˜ comerá su mente...˜ comerá su cuerpo...˜ comerá
todo...˜ Usted verá lleno de estupor la indescriptible miseria...˜ el profundo clamor...˜
la intensa congoja que brota incontenible desde su más íntima profundidad...˜ Es una
congoja tan grande que nada ni nadie está excluido...˜ Su ser entero es esta
congoja...˜
Usted la ve entonces por todas partes...˜ en cada mirada...˜ en cada ademán...˜ Su
transparencia es tan aguda ...˜ que usted no puede evitar verse a usted mismo en cada
dolor...˜ en cada sufrimiento...˜ Usted es entonces una plegaria muda...˜ Todos los
sufrimientos son suyos...˜ todas las aflicciones son suyas...˜
La hondura de la llaga...˜ ¿quién la conoce?...˜ La vastedad de la herida...˜ ¿quién
la abarca?...˜
Esta erupción de congoja brota incontenible desde su más honda profundidad...˜
Esta erupción de congoja… es USTED...˜
Usted es la congoja universal...˜ Su ser mismo es congoja...˜ Es tan usted mismo
que usted no lo nota...˜ Su misérrimo peregrinaje en busca de alivio...˜ La alucinación
de todo este universo hecho de su congoja...˜ es su Gurú supremo...˜
Es absolutamente transparente...˜ ¿De qué es congoja su congoja?...˜ ¿Qué le falta
a su congoja?...˜ ¿Qué echa de menos su congoja?...˜ Es absolutamente luminosa...˜
No es congoja por este mundo...˜ Este mundo es más bien su expresión amarga...˜ Su
congoja quiere ser vista...˜ Abrazada estrechamente...˜ Quiere ser totalmente usted...˜
Por ello...˜ disfrazada de este mundo...˜ su hiel come en usted su avidez de beneficio
personal en cada frustración...˜ en cada desilusión...˜ Por ello...˜ disfrazada de este
mundo...˜ asoma en cada uno de sus logros mostrándole a usted el pozo de su miseria
115
después de satisfecho su apetito...˜ No queda nada...˜ sólo hiel...˜ Usted no puede re-
tener nada de todo aquello en lo que usted confía poder calmar su congoja...˜ usted
no puede retener ni siquiera el instrumento con que usted cuenta para poder calmar su
congoja...˜ No queda nada...˜ sólo hiel...˜
Esta congoja es el Gurú...˜ Usted puede haber olvidado...˜ pero ella no ha olvida-
do...˜
116
____________________
Es increíble...˜ pasmoso...˜ llena de estupor sentir esta congoja incesante...˜ perti-

naz...˜ Con esta congoja...˜ usted lee ávidamente la enseñanza del Sabio...˜ Pero no se
puede tener por Gurú a un libro...˜ El dolor más intenso es este anhelo de proliferar...˜
de compartir...˜ Hay esta sed...˜ esta profunda congoja...˜ ¿Por qué soy siquiera?...˜
¿Cómo ha podido ocurrir… que yo soy?...˜ Saberlo es tan intenso...˜ quema con tanta
intensidad...˜ que hace llorar...˜ llorar por dentro un llanto antiguo...˜
incomprensible...˜ Uno está aquí...˜ ¿cómo ha podido ocurrir?...˜ Entonces comienza
esta búsqueda de alivio...˜ esta carrera en busca del significado...˜ ¿cómo puede resis-
tir ningún gozo esta mirada?...˜ Por este mismo cuerpo-mente yo sé que yo soy...˜
¿Cómo ha podido ocurrir que este cuerpo esté aquí?...˜ ¿Cómo ha podido ocurrir que
se hayan abierto estos ojos...˜ estos oídos...˜ estos sentidos...˜ y que...˜ en ellos y por
ellos...˜ toda esta congoja...˜ toda esta sed insufrible esté siendo sentida...˜ sabida?...˜
Sidi Abderrahman decía: «Hace sufrir...˜ hace llorar...˜ este amor es insufrible...˜ es
tan celoso que no soporta dualidad alguna...˜ quiere ser exclusivamente él mismo»...˜
Y también: «Tengo piedad de ti...˜ tengo piedad de ti»...˜
Con su desaparición...˜ para mí comenzó un calvario que ni yo mismo me atrevía a
mirar de frente...˜ Fueran cuales fueran las apariencias...˜ todo aquel desconcierto...˜
todo aquel sufrimiento que movía su compasión...˜ quedó completamente huérfano...˜
librado a sí mismo...˜ Dios era él...˜ y había entrado en ocultación...˜ El camino del
sufrimiento...˜ del dolor agudo...˜ es difícil de detectar...˜ mucho más de admitir...˜
Esta sed no paraba de comerme las entrañas...˜
Con su desaparición desapareció para mí todo refugio sensible...˜ no había ya nin-
gún apoyo...˜ ningún asidero...˜ Este fuego bullía y bullía...˜ y a medida que se hacía
más y más profundo...˜ comía implacable como si fuera papel de fumar todos los des-
cubrimientos que yo creía hacer...˜ En medio de una zozobra que no veía su fin...˜ yo
me agarraba como se agarra un náufrago a todo aquello que sugiriera al fin que el ali-
vio estaba aquí...˜ En cada movimiento de mis entrañas creía reconocer al fin el alivio
que todas las enseñanzas nombraban...˜ que las palabras de mi Gurú me habían anun-
ciado...˜ Pero el espejismo duraba poco...˜ apenas el instante del reconocimiento...˜
Inmediatamente...˜ algo en mí sabía que no era aquello...˜ Esta sed...˜ este fuego...˜
este ardor...˜ helo de nuevo aquí...˜ Rey absoluto de toda mi vigilia...˜
¿Qué hacer con él? ...˜ ¿Cómo acomodarlo?...˜ ¿Cómo aceptarlo?...˜ ¿Qué
quiere?...˜ ¿Qué es?...˜ Yo no lo sé...˜ Sólo sé que está aquí...˜ ahora...˜ bramando con
intensidad creciente...˜ comiendo implacable mientras escribo...˜ Tiendo la mano y el
117
gesto se congela en el camino...˜ era un espejismo...˜ Yo quería coger eso...˜ al fin

eso...˜ y antes de tocarlo se ha esfumado...˜
¿Qué explicación espero?...˜ ¿Cómo explicar lo que está aquí antes de que yo
quiera una explicación?...˜ Una explicación son palabras...˜ están nombrando algo...˜
describiéndolo...˜ pero no son lo que describen...˜ lo llame como lo llame...˜ esta in-
tensidad no cesa...˜ he visto pasar los años después de su desaparición agarrotado por
la decepción...˜ Consumido por la vacuidad de cuanto toco...˜ todas mis alucinaciones
han transparentado su vacío...˜ Todas mis lecturas...˜ todas mis meditaciones...˜ final-
mente han transparentado su vacío...˜ Desde aquí...˜ desde este fuego...˜ son como
yesca que se consume antes de cobrar forma...˜ Con gran esfuerzo por mi parte...˜
durante un tiempo...˜ vivificadas por mi propia vida...˜ parecen vivir...˜ Pero no pue-
den no transparentar su vacío...˜ son como un sueño que sabe que es un sueño...˜ Vi-
ven de mi creencia en ellas...˜ su vida es que yo creo que viven...˜ Por ello este gran
pánico al desengaño...˜ Otra vez la decepción ...˜ Otra vez el fuego...˜
¿Qué es?...˜ ¿Cómo ha venido?...˜ ¿Qué quiere?...˜ Esta sed...˜ esta congoja fue a
Sidi Abderrahman...˜ El me dijo que me conocía desde siempre...˜ estas fueron sus
primeras palabras después de mirarme...˜ Esta sed...˜ esta congoja...˜ él la conocía
bien...˜ la conocía desde siempre...˜ ¿Cuál era su secreto?...˜ ¿Cómo podía
soportarlo?...˜ Pura compasión...˜ siempre acogedor...˜ en su compañía hubo lo que
más puede recordar a un paraíso...˜ Pero una vez desaparecido...˜ Ya no tuve más
compañero...˜ ni padre...˜ ni garante...˜ ni guía...˜ ni bálsamo...˜ ¿Puede concebirse
una vivencia más infernal?...˜ Todo se tornó vacío...˜ yermo...˜ estéril...˜ abrumadora-
mente carente de sentido...˜
Algunas personas parece que pueden vivir con un concepto...˜ Con su fe en
Dios...˜ respetando la norma de una de sus muchas casas...˜ su vida parece discurrir
dulcemente y sin sobresaltos...˜ Esto no es mi vivencia...˜ No ha podido ser mi viven-
cia después de conocerle a él...˜
Hay también todos esos cantos de sirena de supuestos sabios que parecen muy
versados en todo tipo de remedios post-consciencia...˜ hablan de gozos...˜ de visio-
nes...˜ de realizaciones...˜ Un montón de recetas aparentemente eficaces para gozar
de la sed...˜ para drogar la sed...˜ para hacerle creer que no es sed...˜ que no es con-
goja...˜ sino una energía capaz de poner en marcha los motores del disfrute de este
mundo...˜ y del otro...˜ Esto tampoco es mi vivencia...˜ Es difícil no prestar oído a no-
ticias tan dulces en este valle de desterrado...˜ pero por más que he querido creer en
estas expectativas nunca han dejado de transparentar su vacío...˜ Yo no sé si los pro-
fetas de estas gangas creen ellos mismos en ellas...˜ pero lo que sí sé...˜ sin ningún gé-
118
nero de duda...˜ con mis entrañas mismas...˜ es que después de la consciencia sólo
hay sed...˜ esta sed devastadora que yo jamás he pedido...˜
Si usted es un cuerpo...˜ hay comida y bebida...˜ Si usted es una mente...˜ hay co-
nocimiento y sentidos y recuerdo...˜ Si usted es un alma...˜ hay gozos y paraísos...˜
Pero si usted es SED...˜ una sed devastadora...˜ la SED universal cuya congoja le
mira a usted en cada mirada...˜ ¿qué hay entonces para usted?...˜ ¿A dónde irá usted a
saciarla?...˜ Usted no podrá evitarla siempre...˜ Poco a poco...˜ totalmente extenuado
de luchar contra ella...˜ usted no podrá evitar sentir con todas sus entrañas que usted
es toda esta congoja...˜ que no hay ningún alivio a esta congoja...˜ que todo lo que
es...˜ es congoja...˜ SED.
119
____________________
Esta sed debe beberse a sí misma...˜ En una consumición constante...˜ debe ser to-
talmente consciente de que no hay absolutamente nada en que pueda saciarse...˜ Agu-
damente intensa...˜ contenida en sí misma...˜ sin ninguna fuga...˜ usted debe permitirle
meditarse a sí misma sin descanso...˜ Por dolorosa que sea...˜ por insufrible que sea su
apariencia...˜ usted debe saber que no hay otra saciación para esta sed que su disolu-
ción en sí misma… usted...˜ su sentidor aparente...˜ se disolverá inexorablemente con
su sed...˜ de ahí su miedo...˜ de ahí su terror...˜
Usted quiere servirse de ella...˜ usted quiere creer que en una medida razonable...˜
aplacada a pequeños sorbos...˜ gozada poco a poco a través de los sentidos...˜ usada
en pequeñas cantidades al servicio de su beneficio personal...˜ destilada finamente
para gloria de su ego...˜ usted quiere creer que en una medida razonable esta sed le
debe a usted que haya plenitud en su vida...˜
Usted no quiere ver que es todo lo contrario...˜ No hay servilismo en el que usted
no caiga para servir a su sed...˜ no hay lodo en el cual usted no la enfangue...˜ no hay
traición que usted no ejecute para complacerla...˜ Despavorido...˜ usted arroja a esta
llameante hidra todo excepto lo único que ella quiere…: usted mismo...˜ Usted sacri-
fica todo en este fuego sagrado excepto a usted mismo...˜ Esta dolorosa dualidad…
¿desde cuándo está aquí?...˜ ¿Qué quiere usted salvar de ser consumido?...˜
Esta avidez de beneficio personal...˜ ¿cuándo ha empezado?...˜ Con ella usted ha
emprendido la búsqueda del Gurú...˜ Con ella usted quizás lo ha encontrado...˜ Con
ella usted trata de mover su compasión...˜ pero secretamente usted sólo quiere poner-
le a su servicio...˜
Si usted ha tenido la suerte de encontrar a su Gurú...˜ he aquí que usted ha encon-
trado la horma de su zapato...˜ Ya no habrá escapatoria...˜ Bajo la apariencia de una
bondad piadosa...˜ He aquí que el gran fuego...˜ la totalidad del fuego universal...˜ le
envuelve a usted por todas partes...˜ Ya no es posible la queja...˜ Aunque usted no lo
sabe...˜ es usted quien lo ha llamado...˜ Aunque usted no lo sabe...˜ usted está listo
para su propia consumición en la pura efulgencia de usted mismo...˜
Hay no-percepción de nada...˜ esto es el sustrato...˜ Repentinamente hay esta de-
tectación de la sed...˜ Un usted...˜ que antes de esta detectación no era...˜ detecta
ahora que esta sed está aquí...˜ Este usted que la detecta...˜ y la sed detectada son
sólo uno...˜ Ninguno de ambos estaba aquí...˜ Con ambos presentes...˜ usted sabe
ahora que antes no estaban...˜ Con ambos presentes usted conoce intensamente cuál
es su condición antes de su aparición...˜
120
Yo no sentía nada en esta cadera...˜ Había no-percepción de la cadera...˜ Repenti-

namente ha comenzado un chasquido en la cadera cada vez que ando...˜ Ahora hay
esta detectación del chasquido...˜ Un yo que antes de esta detectación no era...˜ de-
tecta ahora que este chasquido está aquí...˜ La detectación del chasquido es un tras-
torno de su no-detectación cuando el chasquido no estaba aquí...˜ Esta no-detecta-
ción era no-detectación sólo porque no había nada que detectar...˜ Esta no-detecta-
ción necesitaba el chasquido para ser detectación...˜ Una vez que el chasquido está
aquí esta no-detectación es instantáneamente detectación...˜ Esta no detectación de-
venida detectación...˜ no ha hecho nada...˜ no ha provocado el chasquido...˜ no lo ha
diseñado...˜ no sabe nada de su funcionamiento...˜ no sabe cuándo partirá...˜ Esta no
detectación devenida detectación con el chasquido...˜ sabe que volverá a ser no-de-
tectación cuando el chasquido desaparezca...˜
Esta consciencia universal es no-consciente de sí misma en ausencia de la forma...˜
Su capacidad de devenir consciente es ilimitada...˜ Una vez la forma aquí...˜ esta
consciencia universal no-consciente de sí misma deviene instantáneamente consciente
con la forma...˜ Lo mismo que la no-detectación deviene detectación con el chasquido
cuando el chasquido está aquí –pero no es el chasquido–...˜ así también la consciencia
universal no-consciente de sí misma deviene consciente de sí misma con la venida de
la forma –pero no es la forma–...˜ Esta consciencia absolutamente pura es capacidad
ilimitada de devenir consciente de sí misma en la totalidad de las formas...˜ Esta cons-
ciencia universal no elige ninguna forma...˜ no rechaza ninguna matriz...˜ Bien sea mi-
crobio...˜ gusano...˜ mamífero...˜ hombre...˜ o la totalidad del cosmos...˜ desde que el
cuerpo está aquí...˜ instantáneamente hay percepción de su aroma...˜ Con su combus-
tión...˜ el cuerpo colorea esta consciencia purísima...˜ ilimitada...˜
Lo mismo que con la aparición del chasquido en la cadera la no-detectación devie-
ne detectación del chasquido y produce en mí un yo ilusorio antes ausente que dice
detectar ese chasquido...˜ así también con la aparición de la forma la consciencia uni-
versal no-consciente de sí misma deviene consciente en esa forma y de acuerdo con
su funcionamiento propio...˜ con el color del combustible de esa forma...˜ produce
una particularización de sí misma que parece reducirse a las dimensiones de esa for-
ma...˜ Esta particularización es completamente ilusoria...˜ y durará exactamente lo
que dure la disponibilidad de esa forma...˜ La consciencia universal no-consciente de
sí misma deviene entonces el registro de cada una de las peculiaridades del funciona-
miento de esa forma...˜ deviene consciencia individual de esa forma...˜ Es sólo una
ilusión...˜ Su capacidad ilimitada de ser consciente registra sólo las peculiaridades de
esa forma...˜ Toda su totalidad permanece intocada...˜ completamente capaz y univer-
sal...˜
121
Esta sed es un síntoma de su totalidad...˜ Es su propia sed de sí misma...˜ el sínto-

ma de su fatiga de sentir...˜ el síntoma de su cansancio de la identidad a «yo soy
esto»...˜ a esta forma efímera que ha venido sin saber cómo y que partirá sin avisar...˜
Identificada a su percepción...˜ la consciencia dice «yo soy esto»...˜ y contempla
con inquietud y miedo la combustión de este cuerpo...˜ Cree que el final de esta forma
es su final...˜
Es como creer que el final del chasquido en la cadera es el final de la capacidad de
percibir...˜
122
____________________
Esta consciencia...˜ ¿qué es?...˜ No-consciente de sí misma no está en ninguna

parte...˜ no se mueve...˜ no va a ninguna parte...˜ No se siente a sí misma...˜ No hay
nada con cuyo movimiento...˜ con cuya vibración...˜ pueda haber detectación de sí
misma en la detectación de ese movimiento...˜ de esa vibración...˜ Ahí no hay ningún
lugar...˜ ningún tiempo...˜ nada que se mueva de un lugar a otro creando la sensación
de tiempo...˜ No hay nada que sentir...˜ nada que comprender...˜ Ningún conocimien-
to...˜ Nada que comparar...˜ Ninguna dualidad...˜ Ningún gozo...˜ Ningún sufrimien-
to...˜ Nada tangible...˜ Nada aprehensible...˜ Nada discernible...˜ Ningún nombre...˜
ninguna forma...˜ Ninguna luz...˜ Ninguna obscuridad...˜ Ningún silencio...˜ Ningún
ruido...˜ Ningún yo soy...˜ Ningún yo no soy...˜ Absoluta ausencia del más mínimo
rastro de saber...˜ usted...˜ absolutamente idéntico a usted mismo...˜ absolutamente
indiferenciado...˜ absolutamente homogéneo...˜ no es ni grande ni pequeño...˜ ni espa-
cial ni no espacial...˜ ni temporal ni no temporal...˜ ni consciente ni no consciente...˜
ni vivo ni no vivo...˜ ni muerto ni no muerto...˜ ni ser ni no ser...˜ ni conocimiento ni
no-conocimiento...˜ ni felicidad ni no felicidad...˜ ni sufrimiento ni no sufrimiento...˜
Todo esto no es más que un montón de palabras...˜ con cuyo vaciado de su signi-
ficado ordinario transparentan con una precisión absoluta el verdadero estado de co-
sas...˜ Todas estas palabras son nombres de procesos en la consciencia que no pueden
no transparentar su negativo en ese antes de la consciencia...˜ Para cada uno de estos
procesos en la consciencia...˜ con su principio y su fin...˜ con su localización espacial
y temporal...˜ con su inaprensible fugacidad...˜ Hay un negativo en ese antes de la
consciencia cuya comprensión inmediata en la consciencia transparenta una plenitud
absoluta...˜ ni principio ni fin...˜ ni localización espacial ni localización temporal...˜
nada de inaprensible fugacidad sino absoluta permanencia...˜
Ninguna sed...˜ Cesación absoluta...˜ Inmensidad imposible de conocer...˜ ese
gnani...˜ Usted...˜ más íntimo que su consciencia actual que está escuchando estas pa-
labras...˜ presencia inaccesible este gnana...˜ este silencio omnipresente que las está
escuchando...˜ Ese gnani...˜ usted...˜ ni silencio ni no silencio...˜ sin dejar jamás de ser
ni silencio ni no silencio...˜ deviene instantáneamente este gnana...˜ esta consciencia
universal...˜ este silencio idéntico a sí mismo en todos los oídos...˜ que está escuchan-
do ahora estas palabras...˜ Una vez cesado el flujo de esta escucha...˜ este gnana...˜
esta consciencia universal...˜ este silencio idéntico a sí mismo por todas partes y siem-
pre en todos los oídos...˜ se reabsorbe instantáneamente en ese gnani incognosci-
ble...˜ usted...˜ por siempre jamás ni silencio ni no silencio...˜
123
Estas palabras que usted está escuchando no pueden conocer el silencio que las
está escuchando...˜ usted dice yo escucho...˜ Pero este gnana...˜ este silencio que las
está escuchando...˜ no tiene voluntad alguna de escuchar...˜ no tiene forma...˜ no tiene
nombre...˜ no es espacial…˜ no es temporal...˜ No tiene límites...˜ es omnipresente...˜
Con esta cosa tangible...˜ limitada...˜ espacial...˜ temporal...˜ hecha de sonidos efíme-
ros...˜ con esta consciencia individual aquí y ahora que usted tiene de que algo está
ocurriendo...˜ de que este flujo de sonidos tangible y limitado está teniendo lugar...˜
Usted...˜ este gnana...˜ esta consciencia universal...˜ este silencio omnipresente...˜ se
conoce a sí mismo como silencio...˜ Este flujo de sonidos limitado no puede no trans-
parentar en usted este silencio ilimitado...˜ Ambos...˜ este flujo de sonidos limitado y
este silencio ilimitado...˜ son aspectos de su gnana...˜ de su conocimiento...˜ Ambos
concurren juntos...˜ pero uno es mortal...˜ el flujo de sonidos...˜ y el otro es
inmortal...˜ el silencio ilimitado...˜
Su cuerpo-mente...˜ el equipo particular de todos los procesos de su
experiencia...˜ es el flujo de sonidos limitado...˜ Su gnana...˜ esta consciencia univer-
sal vacía...˜ inmortal...˜ ilimitada...˜ es el silencio que los está escuchando...˜ Si hay
flujo de sonidos...˜ este silencio está siempre aquí para escucharlos...˜ y con ellos sabe
que él es silencio...˜ ausencia total de todo flujo de sonido...˜ Si no hay flujo de soni-
dos...˜ este silencio está igualmente siempre aquí...˜ pero no tiene ningún medio de sa-
berse silencio...˜ Este silencio es inmortal...˜ atemporal...˜ en concurrencia con el so-
nido...˜ que es mortal...˜ efímero...˜ Pero es Absoluto en sí mismo...˜ ni sonido ni no
sonido...˜ ni silencio ni no silencio...˜ Este gnani...˜ Este conocedor último del silen-
cio y del sonido...˜ es la garantía final de la Paz Profunda...˜ Más íntimo de usted que
usted mismo...˜ usted es este Gnani imposible de conocer...˜ imposible de penetrar...˜
Ni sonido ni no sonido...˜ ni silencio ni no silencio...˜ este gnani último...˜ ningún so-
nido...˜ ningún silencio puede alcanzarle...˜ No puede ser oído...˜
¿Cómo puede el flujo de estos sonidos conocer al silencio que los está escuchan-
do?...˜ Es el silencio el que conoce a los sonidos mientras discurren en su vacuidad...˜
y a sí mismo como silencio en el cual discurren...˜ Pero una vez extinguido el flujo de
los sonidos...˜ con su extinción también se extingue la cualidad de conocimiento de
este silencio...˜ Este silencio ya no sabe que él es silencio...˜ Ya no hay nada en él que
le haga saber que él es silencio...˜ ninguna perturbación...˜ ninguna zozobra...˜ nada
en absoluto...˜ Este gnani es lo último...˜ este gnani es Usted...˜
Todo conocimiento es inútil...˜ Ningún conocimiento podrá nunca conocer a su
conocedor...˜ Con este flujo de experiencia que está teniendo lugar aquí y ahora en su
no-conocimiento...˜ usted debe ser conscientemente este no-conocimiento que lo pre-
sencia...˜
124
____________________
Es exactamente así...˜ Este principio gnani...˜ el conocedor de gnana...˜ es como

vacuidad silente...˜ No hay el menor rastro del sonido primordial «Yo Soy»...˜ Ningu-
na fisura...˜ ninguna grieta...˜ ninguna vibración...˜ Usted no sabe entonces que usted
es...˜ no sabe cuál es su altura… no sabe cuál es su anchura...˜ no sabe cuál es su pro-
fundidad...˜ Usted no dispone de ningún medio de saber que usted es...˜ No hay nin-
guna dualidad...˜ No hay ninguna unidad...˜ Nadie presencia su inescrutable vacuidad
silente...˜ No hay existencia...˜ no hay vida...˜ no hay absolutamente nada...˜ sólo una
inaccesible identidad Indiferenciada sin centro ni periferia...˜ indescriptiblemente
real...˜
Esta vigilia...˜ tiene que comprender que no es un individuo...˜ Usted tiene que al-
canzar la convicción de que no hay un solo individuo en todo este proceso de conoci-
miento que comienza con el despertar de la vigilia...˜ Al despertar...˜ todo comienzo
comienza...˜ no hay ningún otro comienzo...˜ Jamás ha habido ningún otro
comienzo...˜ El comienzo es siempre el comienzo del flujo del sonido en el seno de la
inmutabilidad silente...˜ Este flujo de sonido es la totalidad de su conocimiento...˜
Contiene todos los recuerdos de una indefinidad de ayeres que sólo pueden ser aquí y
ahora...˜ Contiene toda la memoria del saber que usted sólo puede saber aquí y aho-
ra...˜ Todos sus recuerdos...˜ todo su saber...˜ parecen antiguos...˜ parecen tan anti-
guos que eluden su comienzo...˜ Pero son absolutamente nuevos...˜ sólo pueden tener
lugar aquí y ahora...˜ en el seno de la inmutabilidad silente...˜
Este flujo de sonido...˜ Usted tiene que estar aquí y ahora para oírlo...˜ Este silen-
cio...˜ usted tiene que estar aquí y ahora para comprender «ahora no hay ningún flujo
de sonido»...˜
Esta inmutabilidad silente que oye el sonido y el silencio...˜ ¿puede usted decir
qué es?...˜ ¿Puede usted encontrarle un principio?...˜ ¿Puede usted encontrarle un fi-
nal?...˜ ¿Puede usted medirla en tiempo?...˜
Este flujo de sonido...˜ este flujo de palabras...˜ todo conocimiento es sólo esto...˜
nombres de procesos que están fluyendo en el silencio...˜ Este flujo de sonido no pue-
de oír el silencio...˜ no puede describir el silencio donde fluye...˜ Este flujo de sonido
tiene un comienzo en el silencio...˜ El silencio lo oye...˜ lo comprende...˜ El silencio
también presencia su final...˜ El silencio sabe: «ahora ya no hay ningún flujo de soni-
do»...˜
¿Cuánto silencio consume el sonido con su flujo mientras dura?...˜ ¿Sufre el silen-
cio alguna modificación en su naturaleza mientras este reflejo de sonido está siendo
125
oído en su vacuidad silente?...˜ El silencio de antes de comenzar el sonido...˜ y el si-

lencio de después de terminar el sonido...˜ ¿Cuál es la diferencia?...˜
126
____________________
¿Puede usted fechar el comienzo de su anterioridad a la aparición de este flujo de

sonido en el seno de su vacuidad silente?...˜ Esta vacuidad silente...˜ usted...˜ conoce
exactamente el punto de emergencia de este flujo de sonido...˜: «Ahora comienza este
mundo»… dice usted...˜ cuando el flujo del sonido comienza en usted al despertar de
la vigilia...˜ Si esta vacuidad silente...˜ usted...˜ no hubiera estado ya presente en este
punto de emergencia del flujo del sonido...˜ este despertar...˜ esta vigilia...˜ este flujo
de sonido...˜ no tendría conocedor...˜ jamás se habría producido...˜
Toda esta vigilia no tiene realidad alguna...˜ Con su último estertor...˜ esta vacui-
dad silente que presencia el desenvolvimiento de su flujo...˜ vuelve a ser idéntica a sí
misma...˜ no queda el menor recuerdo...˜ no queda el más mínimo indicio de que haya
existido nunca...˜
Vigilia...˜ sueño...˜ consciencia «Yo Soy...˜ inmutable...˜ atemporalmente presen-
te...˜ esta vacuidad silente presencia su flujo cíclico...˜ Está presente siempre...˜ Usted
está presente siempre...˜ Pero usted no es esta vacuidad silente...˜ Este gnana...˜ este
turiya...˜ este saberse no-conocimiento...˜ vacuidad silente...˜ usted sólo puede reali-
zarlo con la presencia en usted de este flujo de sonido...˜ con la presencia en usted del
estado de vigilia...˜ Sólo sabiéndose este gnana...˜ esta vacuidad silente...˜ usted sabrá
que usted no es gnana...˜ esta consciencia universal que contiene y presencia los tres
estados de vigilia...˜ sueño...˜ y conocimiento «Yo Soy»...˜ sino gnani...˜ el conoce-
dor último de este gnana...˜
Gnana...˜ esta vacuidad silente...˜ esta consciencia universal...˜ sólo es tal en rela-
ción al flujo de sonido...˜ en relación al ciclo de los tres estados...˜ Con su cesación...˜
instantáneamente...˜ gnana se reabsorbe en gnani...˜
127
____________________
Esta vacuidad silente conoce los tres conocimientos...˜ Vigilia...˜ sueño con sue-
ños...˜ sueño profundo...˜ esta vacuidad silente...˜ este gnana...˜ está atemporalmente
presente en los tres...˜ estos tres conocimientos son conocidos por gnana...˜ pero
ellos no pueden conocer a este gnana...˜ a este conocimiento que no es un conoci-
miento de algo...˜ sino la vacuidad silente que los percibe...˜ de la cual emergen y en
la cual se sumergen...˜ Totalmente efímeros...˜ instantáneos...˜ irreales...˜ estos tres
conocimientos...˜ lo único real...˜ sólido...˜ permanente en ellos...˜ es su perceptor im-
perceptible...˜ su emisor inemisible...˜ su absorbedor inabsorbible...˜
Cuando usted medita...˜ usted trata por todos los medios de descubrir un apoyo
sólido...˜ un ámbito nuevo donde usted pueda residir en paz...˜ en seguridad...˜ lejos
de toda amenaza...˜ Usted ha oído hablar de la gran paz de la liberación...˜
Fatigado...˜ exasperado ante la imposibilidad de detener el flujo de los aconteceres...˜
usted anhela un acontecimiento extraordinario que le lleve en rapto a la morada de la
seguridad...˜ donde el gozo no es efímero...˜ donde el sufrimiento no prospera...˜
Usted sólo dispone de la vigilia para llevar a cabo su tarea...˜ Este
conocimiento...˜ la vigilia...˜ es la única manifestación de su gnana donde su gnana
puede aprehenderse a sí mismo como la vacuidad silente que presencia el innumerable
flujo de aconteceres efímeros que parecen formar la vigilia...˜ En los otros dos cono-
cimientos ...˜ en las otras dos manifestaciones de su gnana...˜ el sueño con sueños y el
sueño profundo...˜ su gnana...˜ su consciencia...˜ no puede aprehenderse a sí misma
como la vacuidad silente que presencia el acontecer de estos dos estados...˜ Su gnana
está igualmente presente en ellos...˜ Sin su gnana estos dos estados no pueden acon-
tecer...˜ Pero sólo en la vigilia su gnana puede meditar...˜ preguntarse...˜ indagarse...˜
Sean cuales sean los aconteceres de su vigilia...˜ su gnana...˜ atemporalmente
idéntico a sí mismo...˜ está universalmente presente en todos ellos...˜ Todos sin ex-
cepción revelan su presencia...˜ Su gnana...˜ esta vacuidad silente que usted es...˜ Tie-
ne que aprehenderse a sí misma como vacuidad silente atemporalmente idéntica a sí
misma en todos...˜ Usted debe ver claro como los cinco dedos de su mano que jamás
hay el menor cambio en su gnana...˜ Debe verlo constantemente...˜ Esto es medita-
ción...˜
Este gnana...˜ esta vacuidad silente...˜ no es una persona...˜ Una vez estabilizado
en ella...˜ usted sabrá espontáneamente que esta vacuidad silente es vacuidad silente
atemporalmente presente en el ciclo de los tres estados sólo mientras este ciclo
128
dura...˜ Agotado el ciclo de los tres estados...˜ este gnana se reabsorbe instantánea-
mente en gnani...˜ Lo Absoluto...˜
Todo el conocimiento que usted logre acumular ...˜ todos los frutos espirituales de
su meditación...˜ todos sus éxtasis...˜ todos sus trances...˜ toda su comprensión...˜ to-
das sus búsquedas...˜ todos sus hallazgos...˜ son sólo aconteceres en su gnana...˜ en
su vacuidad silenciosa que los presencia...˜ No pueden ni alcanzarla ni eludirla...˜ No
pueden hacer de ella un acontecer...˜ no pueden concretarla en un «conocimiento de
algo»...˜ Jamás devendrá el acontecimiento explosivo que le raptará a usted a la mo-
rada de la paz...˜ Este gnana...˜ esta vacuidad silente...˜ es ella misma la morada de la
paz profunda...˜ indestructible...˜ impenetrable...˜
Este gnana...˜ esta vacuidad silente...˜ aquí y ahora...˜ es usted...˜ Usted debe me-
ditar este gnana...˜ Sólo en su vigilia puede usted hacerlo...˜ Una vez que usted se re-
conoce en este gnana...˜ usted no es una persona...˜ usted no es un individuo...˜ usted
ha salido del ciclo de los tres conocimientos...˜ Usted sabe entonces que usted es turi-
ya...˜ el cuarto...˜ la identidad del Sí mismo consigo mismo...˜ En esta identidad...˜
instantáneamente...˜ espontáneamente...˜ usted transparenta su realidad última...˜
Gnani...˜ conocedor de este gnana que presencia los tres conocimientos mientras dura
la manifestación de su ciclo...˜ pero absolutamente incondicionado en sí mismo...˜
Esto es lo último...˜ lo más alto...˜
Este gnana...˜ esta vacuidad silente...˜ ¿Cómo lo ha conseguido usted...˜ No hay
ningún usted antes de gnana...˜ Este gnana no viene de ninguna parte ni va a ninguna
parte...˜ Todo lo que es este gnana...˜ Antes de este gnana… ¿qué es usted?...˜ Gnani
es lo último...˜ lo más alto...˜
EL LIBRO DE LAS
CONTEMPLACIONES II
129
1
___________
Toda esta tupida madeja de intimidades…˜ este denso apego a sus relaciones ínti-
mas…˜ todos esos recuerdos inconfesables…˜ de actos que ocurrieron incomprensi-
blemente…˜ sin ser buscados…˜ de actos que han dejado una profunda huella en su
recuerdo…˜ Toda esta tupida madeja de intimidades que proclama que es suya…˜
que le dice a usted en un susurro cosas que le avergüenzan…˜ cosas que usted no
querría que se supieran…˜ Toda esta espesa soga que le ata a usted tan firmemente a
este sentido de ser usted que usted cree que es suyo…˜ NO ES USTED…˜
Usted jamás ha pedido el germen de ninguna experiencia…˜ Este germen…˜ lo
que quiera que este germen sea…˜ sin usted haberlo pedido…˜ ha hecho acto de apa-
rición…˜ Este germen es completamente autónomo…˜ Todos sus actos…˜ que él
pretende que son actos de usted…˜ son en realidad actos de él…˜ Es esta cognitivi-
dad vacía de todo conocimiento la que suscita y presencia su propia soñación de sí
misma que usted cree que es de usted…˜
Hay esa erupción arrasadora de amor…˜ tan intensa…˜ tan febril…˜ Uno pierde
toda compostura…˜ es capaz de los mayores desatinos…˜ A esta querencia aguda del
propio gozo…˜ a esta avidez ardiente de esa fusión dulce…˜ las gentes lo llaman
amor…˜ Es ese germen…˜ ese germen se busca desesperadamente a sí mismo por to-
dos los rincones de su sueño…˜ Usted…˜ el usted real que jamás ha pedido experien-
cia alguna…˜ a quien esta soñación no se presenta nunca…˜ usted no está por ningu-
na intimidad…˜ a usted no le sujeta la soga ciega del miedo a perder la fuente de su
gozo…˜ Toda esta soñación no es de usted…˜ no está aconteciéndole a usted…˜ Este
amor…˜ esta bhakti…˜ ha venido sin ser solicitado…˜ Nadie lo ha llamado…˜ Dentro
de él…˜ en este punto de ardor infinitesimal…˜ él mismo suscita toda esta pasmosa
soñación que sólo él ve…˜ que está hecha de él…˜ que sólo recuerda él…˜ y que sólo
se disuelve en él…˜
Hay ese sentido obsesivo de que todo cuanto está teniendo lugar le está ocurrien-
do a usted…˜ Emergen esos recuerdos que sólo usted sabe…˜ Sobrecogido por su in-
tensa sensación de vida…˜ usted cree que son recuerdos de sus actos…˜ visiones de
su propia vida que provocan su íntima adhesión o su determinada repulsa…˜ Usted
las presencia fascinado…˜ y ellos sólo viven porque tienen su apego incondicional…˜
su creencia ciega de que son en realidad suyos…˜ DE USTED…˜
Esta densa soga de intimidad que le ata a usted a su mujer…˜ a sus hijos…˜ a su
casa…˜ a su sabiduría…˜ a su honra…˜ no es usted…˜ Esta densa soga de intimidad
130
es el producto del funcionamiento autónomo de la visitación indeseada de este senti-

do de ser que proclama constantemente que es suyo…˜
Este sentido de ser que proclama constantemente que es de usted…˜ es egoismi-
dad en estado puro…˜ Es una vigilancia permanente sobre la ilimitada podredumbre
de sus recuerdos…˜ una búsqueda lancinante del abrasivo alimento de su gozo…˜
Mientras usted mime sus recuerdos…˜ mientras usted atesore los recuerdos de
esas visiones que le exaltan o le avergüenzan…˜ mientras usted retenga el nudo de
sus intimidades…˜ mientras usted contemple arrobado el desenvolvimiento que usted
jamás ha pedido…˜ mientras usted crea con una fe ciega que todo este mundo de sus
intimidades que usted acepta totalmente como suyo…˜ es verdaderamente suyo…˜ y
no el resultado de la venida de esta cognitividad «yo soy» que proclama insistente-
mente que ella es usted…˜ Usted no tiene la más mínima posibilidad de verse libre de
la sed…˜
Con esta densa soga de sus apegos enrollada al cuello de esta eseidad que ha veni-
do sin ser llamada…˜ adherido a la espesa viscosidad de su apremiante amor de ser…
˜ usted tiene que meditar profundamente…˜ usted tiene que comprender espontánea-
mente que usted no es la entidad atada…˜ el amor de ser apegado…˜ la lancinante
sed presa de la viscosidad de este sueño…˜ usted tiene que comprenderse a usted
mismo absolutamente más allá de todo este sueño que proclama que es su sueño…˜
absolutamente más allá del aterrorizado contemplador de este sueño que…˜ inexpli-
cablemente…˜ desde el más completo no-saber que este sueño iba a tener lugar…˜ ha
visto con estupor cómo emergía…˜
No había ningún saber…˜ No había ninguna manera de reconocer lo que estaba
emergiendo…˜ Estos lazos viscosos…˜ ferozmente tenaces…˜ esta tela de araña se-
creta…˜ profunda…˜ desconocida…˜ cuya dura adherencia proclama que es usted…˜
Estos apetitos que nunca se sacian…˜ esta guarda constante de este abrevadero seco
de su sed…˜ este miedo pánico de que haya un mañana en que usted no contará ya
con él…˜ todo este apretado nudo de egoismidad ciega…˜ NO ES USTED…˜
Hubo aquella mañana en que Sidi Abderrahman me dijo… «He soñado que yo te
ponía mi chilaba blanca…˜ tu purificación está ahora terminada»…˜ Esto ocurrió en
ocasión de su primera visita a España…˜ íbamos de camino a Ceuta y habíamos he-
cho noche en Marbella…˜ Cuando nos levantamos aquella mañana…˜ esto fue lo pri-
mero que me dijo…˜ Yo entonces no comprendí nada…˜ totalmente inmerso en mi
egoismidad…˜ mi comprensión de mí mismo era muy distinta…˜ Todo aquel espectá-
culo de la viscosidad de las pasiones que se desenvolvía en este brote de eseidad…˜
yo creía ciegamente que era mío…˜ Tenía el convencimiento de que todas aquellas
131
pasiones…˜ de que aquel nudo de sólidas adherencias era yo mismo…˜ Simplemente

me sentí halagado…˜ pero no podía creer lo que estaba oyendo…˜ La convicción de
estar manchado era mucho más poderosa…˜
132
2
___________
Hubo aquel instante de placer…˜ de gozo intenso…˜ Aquella frotación…˜ aquel

clímax…˜ aquella emisión…˜ aquella concepción…˜ Este sentido de ser yo mismo
que proclama constantemente que es mío no estaba aquí…˜ Entonces hubo aquel ins-
tante de placer…˜ de gozo intenso…˜ Su recuerdo activo…˜ la sed insaciable de
aquel instante jamás pedido…˜ es este sentido de ser yo mismo que proclama incesan-
temente que es mío…˜ es este sentido completamente autónomo…˜ cuya vitalidad es
el recuerdo lancinante de aquel instante original…˜
No había ningún individuo…˜ Los padres son aquel instante de éxtasis en el cual
esta sed fue concebida…˜ en el cual esta sed obtuvo forma…˜ la forma de aquel éxta-
sis que nunca podrá olvidar…˜ Este saber «yo soy» creído hasta ahora a ciegas…˜ es
el fruto de un acto necio…˜ que llena de vergüenza a quienes…˜ tomados por esta
sed indescriptible…˜ le sirven de vehículos para su continua repetición…˜ Esta sed es
hija de aquel éxtasis…˜ es sed de aquel éxtasis…˜ y dispone de toda la innumerabili-
dad de los seres para repetir incesantemente aquella explosión original…˜ Inmerso en
esta sed…˜ totalmente identificado a esta sed…˜ usted sólo busca aplacarla…˜ Pero
esta sed se sirve de usted para proliferar…˜ para perpetuarse a sí misma…˜ Idéntica a
sí misma en toda sed que busca ser saciada…˜ esta sed es el denso apego original…˜
Es…˜ y quiere seguir siendo sed…˜ sed de ser…˜ sed de sentirse a sí misma viva…˜
intensamente viva en el instante de su propia proliferación…˜
No hay ningún éxtasis tan fuerte como el anuncio de que la explosión está cerca…
˜ Las formas de la sed han crecido…˜ Ahora la sed puja en las venas…˜ hierve en las
miradas…˜ Los productos sexuales…˜ la química conceptual estalla en las entrañas…
˜ Ahora este amor de ser…˜ de estar vivo…˜ de sentirse ser…˜ alcanza su punto de
culminación…˜ Su actividad se torna febril…˜ Es tan insufrible…˜ es tan doloroso…˜
que presa de locura usted busca un lugar donde derramarse…˜ Sólo su ignorancia es
entonces comparable a su sufrimiento…˜ Sin saberlo…˜ usted está como inmerso en
una caldera cuya agua está siendo calentada…˜ Su malestar crece y crece…˜ es algo
tan intenso que usted no sabe si goza o sufre…˜ es algo absolutamente
desconocido…˜ Usted no sabe lo que está ocurriendo…˜ no dispone de ninguna ex-
periencia previa que se lo haga reconocible…˜ No hay absolutamente nada suyo en
este proceso…˜ Esta sed de ser que proclama que es suya no es suya…˜
El punto de origen es tan vergonzoso…˜ Su contemplación…˜ para un espíritu
inocente…˜ es un choque traumático…˜ brutal…˜ Recuerdo que cuando yo era
niño…˜ la contemplación de este acto en algunos animales tenía un atractivo irresisti-
133
ble…˜ Era algo perturbadoramente evocador…˜ Recuerdo que me quedaba como pe-
trificado…˜ inmerso en un sentimiento anonadador que no comprendía…˜ Entonces
yo no sabía qué estaba ocurriendo…˜ Ahora tampoco lo sé…˜
Aquel sentimiento de profundísima vergüenza sigue presente ahora exactamente
idéntico a sí mismo…˜ El paso del tiempo no me ha enseñado la razón de esta pertur-
bación devastadora…˜ y apenas si me ha enseñado a mantener algo la compostura…˜
¿Qué pasa en este acto?…˜ ¿Por qué las gentes lo llaman hacer el amor?…˜ Esta
vergüenza…˜ esta tremenda perturbación…˜ ¿por qué?…˜ Era como si yo quisiera
impedirlo…˜ algo extraordinariamente sutil…˜ incomprensible…˜ ¿Qué era aquella
visión?…˜
Aquellos dos seres…˜ ¿qué era aquel asunto tan trabajoso?…˜ ¿qué era toda
aquella frotación…˜ todo aquel intenso frenesí?…˜
Yo no conocía entonces el placer sexual…˜ No disponía de ninguna razón lógica
para explicarme aquel acto…˜ En casa de mi abuela…˜ vi apalear a perros en celo…˜
sin que los pobres animales se movieran del sitio presos de la sed de aquella mons-
truosidad…˜ estaban dispuestos a sacrificar su vida si era necesario…˜ se pasaban los
días y las noches gimiendo a la puerta de la calle…˜ arañándola…˜
Aquello me perturbaba tanto que con mis ocho o nueve años sugerí que podíamos
poner fin a aquello dando muerte a la perra…˜ Mis mayores tampoco debían sentirse
muy cómodos porque accedieron a ello…˜ Yo mismo me hice cargo del asunto e in-
tenté matar al pobre animal ahorcándolo…˜ finalmente no pude hacerlo…˜ Recuerdo
que la regalamos pues estaba en celo tres o cuatro veces al año…˜
Yo era un niño…˜ Sobre este tema…˜ no tenía el conocimiento trivial…˜ total-
mente desnaturalizado que la obsesión enfermiza de los adultos de hoy día se empeña
en inculcar a toda costa en los niños…˜ pero sabía sin saberlo de qué se trataba…˜
Era una vergüenza antigua…˜ obscura…˜ indiscernible…˜
¿Era aquello mi origen?…˜ ¿Cómo era posible sentirse orgulloso de estar aquí…˜
siendo aquello mi origen?…˜ ¿Cómo era posible que a aquello se le llamara el acto
del amor?…˜ ¿el acto de qué amor era aquello?…˜ Hay tanta vergüenza…˜ hay una
repulsión tan profunda a mirar de cerca eso…˜ que nadie lo mira…˜ Uno entre un mi-
llón tiene el coraje de mirar ahí como se debe…˜ La inmensa mayoría sirven a esta
SED terrible sin preguntarse cómo es posible que haya surgido…˜ cómo es posible
que la estén sintiendo ahora…˜ Esta es la división de la espiritualidad…˜ Las gentes
han buscado que Dios bendiga y limpie lo que ellos saben que no puede ser bendito ni
limpiado…˜ Esta densa viscosidad es autónoma…˜ no tiene ni principio ni fin…˜ ella
es su propio combustible…˜ su efecto es que este sentido de «ser yo mismo» que pro-
clama que soy Yo está aquí…˜ Esta densa viscosidad…˜ su puerta es ese acto nefan-
134
do cuyos nombres provocan tanta vergüenza que se niegan a ser pronunciados…˜

Esta densa viscosidad…˜ lo natural e inocente es su detestación…˜ Uno sabe que es
la abertura del sufrimiento…˜ Todos esos frágiles seres…˜ conmocionados hasta la
médula por esta marea de locura…˜ frotándose unos a otros con un insufrible
frenesí…˜
La ignorancia proclama que esto es lo natural…˜ la sabiduría sabe que lo natural
es que esto no estaba aquí…˜
135
3
___________
Estas meditaciones son necesarias…˜ usted debe rumiar una y otra vez este cono-
cimiento…˜ debe penetrar estas palabras…˜ debe hacer que transparenten lo que
nombran…˜ debe comprenderlo una y otra vez…˜ hasta que esta comprensión deven-
ga su experiencia constante…˜ usted debe practicar el Hatha Yoga de la insistencia…˜
de la tenacidad…˜ debe volver una y otra vez a usted mismo…˜ debe darse vueltas y
más vueltas…˜ debe verse desde todos los ángulos…˜ comprenderse desde todos los
puntos de vista…˜ usted debe recoger la fragmentación expansiva de su sed…˜ debe
focalizarla en sí misma…˜ debe soportar su avidez ansiosa…˜ hacer de ella una…˜ y
permanecer en ella serenamente…˜ inmutablemente…˜ pase lo que pase…˜
Esta cognitividad es absolutamente pura…˜ está aquí ahora…˜ no hay un solo ins-
tante en el cual no esté…˜ no-conocimiento de nada otro que sí mismo en estado
puro…˜ instantáneamente deviene conocimiento de estos tres procesos de acontece-
res que son la vigilia…˜ el sueño con sueños…˜ y el sueño profundo…˜ Esta cogniti-
vidad purísima…˜ sin mancha…˜ sin forma…˜ indiferenciada…˜ está presente idénti-
ca a sí misma en los tres…˜ pero solamente en la vigilia puede llegar a conocerse a sí
misma como realmente es…˜ es decir…˜ la vacuidad silente instantánea que constitu-
ye el sustrato continuo donde el proceso de los aconteceres tiene lugar y es
conocido…˜ El proceso de los aconteceres es totalmente discontinuo…˜ cada aconte-
cer es una modificación inaprensible y efímera de esta cognitividad en cuya continui-
dad acontece…˜ Cada acontecer es siempre ahora…˜ no tiene pasado ni futuro…˜ no
es producto de nada…˜ y transparenta instantáneamente…˜ la presencia atemporal de
esta cognitividad vacía que sabe que el acontecer está aquí…˜ y que se conoce a sí
misma tal cual es en ese acontecer instantáneo…˜ Solamente con la presencia del
acontecer puede esta cognitividad conocerse a sí misma tal cual es…˜ absolutamente
indescriptible…˜ absolutamente inalterable…˜ por siempre jamás vacía…˜ transparen-
te…˜ imposible de objetivar…˜ imposible de ser pensada…˜ imposible de ser
sentida…˜ No es el acontecer que percibe…˜ y sin ese acontecer no puede percibirse
a sí misma…˜
Con respecto a este instante atemporal…˜ siempre aquí y ahora…˜ en el cual esta
cognitividad se percibe a sí misma como vacuidad silente que está conociendo este
acontecer único…˜ sin pasado ni futuro…˜ que la transparenta…˜ usted puede decir
que esta cognitividad…˜ que esta consciencia inmaculada…˜ es antes de que surja sin
ser pedida la presenciación de este acontecer y después de que se extinga…˜ Pero es-
tas palabras: «antes y después» sólo tienen sentido con referencia al surgimiento de la
136
presenciación de este acontecer…˜ Sin este acontecer…˜ estas palabras: «antes y des-
pués» no tienen ningún sentido…˜ no describen nada…˜ Esta cognitividad…˜ sin este
acontecer…˜ no tiene ni principio ni fin de nada en ella…˜ no hay palabras que pue-
dan describirla…˜ no hay comprensión que pueda abarcarla…˜ no hay conocimiento
que pueda cernirla…˜ Lo que comienza y acaba en ella…˜ es este acontecer aquí y
ahora…˜ instantáneo…˜ efímero…˜ inaprensible…˜ una chispa fugaz cuyo brillo mo-
mentáneo refleja esta vastedad absolutamente inabarcable que lo contiene…˜ Esta
vastedad absolutamente ilimitada…˜ ni crece ni disminuye…˜ ni es conocida ni no-co-
nocida…˜ por el acontecer que la transparenta…˜ Esta vastedad inconcebible no tiene
ninguna voluntad propia…˜ ni quiere ni rehusa transparentar en el acontecer que la
transparenta…˜ no hay en ella el menor rastro de intención…˜ Su voluntad…˜ si pue-
de llamarse así…˜ es su absoluta presencia atemporal en todos los aconteceres…˜ los
cuales…˜ sean buenos o malos…˜ loables o condenables…˜ sin su presencia
vacante…˜ no pueden acontecer…˜
Esta cognitividad pura…˜ esta presencia consciencial atemporal…˜ esta vacuidad
silente…˜ no es ningún acontecer…˜ ningún flujo de aconteceres…˜ no es el proceso
cíclico de los tres modos de conocimiento objetivo: vigilia, sueño con sueños y sueño
profundo…˜ Pero todos ellos la transparentan…˜ no pueden ser excepto en su pre-
sencia…˜
Toda la cuestión se reduce a esto: ¿qué es usted?…˜ ¿el proceso cíclico de los tres
modos de conocimiento?…˜ ¿o la vacuidad silente que transparentan?…˜
Una vez que usted tiene el más mínimo atisbo de cuál es su verdadera identidad…
˜ la cuestión está resuelta…˜ Esta meditación son sólo palabras…˜ Pero son verdade-
ras al ciento por ciento…˜ su material básico es la convicción por la realización direc-
ta…˜ Sólo el fuego puede provocar el fuego…˜ De igual a igual…˜ por simpatía…˜
Esta vacuidad silente está presente aquí y ahora…˜ es idéntica a sí misma en
todo…˜ está presente en su audición de estas palabras…˜ Estas palabras la revelan…˜
Usted no tiene que hacer nada…˜ Esta vacuidad silente…˜ ES USTED…˜
Es como una llama encendida en el sueño de la obscuridad…˜ La obscuridad…˜
¿qué era la obscuridad antes de la llama?…˜ Idéntica a sí misma…˜ antes de la
llama…˜ la obscuridad no sabe que ella es obscuridad…˜ no dispone de ningún medio
para abarcar sus límites…˜ no sabe cuándo ha comenzado…˜ no sabe cuándo acaba-
rá…˜ no hay en ella ninguna voluntad de devenir iluminada…˜ Es absolutamente im-
penetrable…˜ indiscernible…˜ indiferenciada…˜ omnipresente…˜
Repentinamente la chispa…˜ la llama…˜ Esta llama sólo es llama porque la obs-
curidad que la contiene es obscuridad…˜ ¿Puede concebirse una llama que luzca sin la
obscuridad que la envuelve por todas partes?…˜ ¿Sin la obscuridad que es luminosi-
137
dad sólo en la llama?…˜ La obscuridad…˜ por un instante…˜ mientras dura la

llama…˜ deviene luminosidad en la llama…˜ Con la llama…˜ esta obscuridad se co-
noce a sí misma como luminosidad en la llama y como no-luminosidad en ausencia de
la llama…˜ Con la llama…˜ esta obscuridad sabe que su conocerse a sí misma como
no-luminosidad en la llama durará exactamente mientras dure la llama…˜ sabe que
una vez extinguida la llama su conocerse como no-luminosidad en la llama retornará
instantáneamente a la obscuridad original…˜
Obscuridad…˜ no-luminosidad…˜ luminosidad…˜ Absoluto…˜ Cognitividad…˜
conocimiento…˜ Todo esto son sólo palabras…˜ Usted debe realizar su significado…
˜ Úselas y arrójelas…˜
Si usted cierra sus ojos…˜ esta cognitividad inmaculada se revela instantáneamen-
te como el trasfondo obscuro del flujo luminoso de sus pensamientos…˜ Esta no-lu-
minosidad del trasfondo…˜ deviene luminosidad en el flujo de sus pensamientos…
Esta no-luminosidad no provoca esos pensamientos…˜ sólo los presencia…˜
138
4
___________
Hay esta sed…˜ Esta sed suscitó el viaje…˜ el encuentro con el Gurú…˜ toda
aquella intensidad…˜ Es todo un pasatiempo…˜ Hay esta tremenda vacuidad sacu-
diéndose aquel ruido…˜ Hay esta profunda fatiga de sentir…˜ ¿Hasta cuándo durará
el espectáculo…˜ este espectáculo…˜ esta sed vacía absorbiendo continuamente las
alucinaciones que suscita su propia presencia?…˜ «Esto no es…˜ esto no es»…˜ este
clamor… ¿de dónde viene?…˜ Es imposible no oírlo…˜
Esta sed no estaba aquí…˜ No había ningún clamor…˜ No había ningún mensaje
«esto no es…˜ esto no es»…˜ No había ningún Gurú…˜ No había nadie que necesita-
ra un Gurú…˜ No había profundas enseñanzas…˜ No había ninguna práctica espiri-
tual…˜ No había ninguna liberación…˜ No había nadie que tuviera que ser liberado…
˜ No había vigilia…˜ no había sueño…˜ no había ninguna percepción…˜ Lo que quie-
ra que Ello fuera…˜ este NO HABÍA…˜ usted lo conoce perfectamente…˜
No había esperanza ni falta de esperanza…˜ no había nada que esperar ni nadie es-
perando nada…˜ No había gozo ni ausencia de gozo…˜ No había nadie que echara de
menos nada…˜ No había este sentido de ser yo mismo que proclama constantemente
que es Yo ni nadie que lo aceptara…˜ No había esta mentira…˜ No había este
fraude…˜ No había este engaño de este sentido de ser yo mismo que proclama que es
Yo ni nadie que lo creyera…˜
¡Este «No había»…˜ este querido «No había»!…˜ ¡Lo que quiera que Ello sea…˜
este querido «No había»…˜ este querido «No había»!…˜
¿Por qué mirar siquiera a este engaño?…˜ Este sentido de ser yo mismo que pro-
clama lancinantemente que es Yo…˜ ¿por qué mirarlo siquiera?…˜ ¿Por qué saber si-
quiera que está aquí?…˜
No había ningún antes ni ningún después…˜ ¿Por qué decir siquiera «No había»
haciéndolo así preceder a la aparición de este sentido de ser yo mismo que proclama
que es Yo sin serlo?…˜ ¿Por qué aceptar que este sentido de ser yo mismo que pro-
clama que es Yo está aquí ahora diciendo que antes no estaba?…˜
Lo llaman el Abismo…˜ ¿Qué otra cosa es «No había»?…˜ ¿Qué otra cosa es us-
ted?…˜
¡Este «No había»!…˜ ¡este querido «No había»!…˜ ¡Tan íntimamente usted mis-
mo!…˜ ¿por qué ha aceptado usted que usted es este sentido de ser usted mismo que
proclama que es usted?…˜
139
¡Cuán grande es el fraude!…˜ ¡Qué enorme es la mentira!…˜ ¡Lo que no es pro-

clama que es…˜ y lo que es es visto como «no había»!…˜ ¡Qué gran paradoja!…˜
¡Qué gran acertijo!…˜
Lo llaman el Abismo…˜ Pero ¡qué profunda intimidad…˜ qué profundamente y
naturalmente Yo mismo es este «No había»!…˜ ¡Cuánta necedad en su búsqueda!…˜
¡Qué mentira tan neciamente creída agitaba esta desesperación de su búsqueda!…˜
«No había» no puede ser buscado…˜ Jamás ha estado ausente…˜ Es tan verdadero…
˜ tan íntimo…˜ que no puede ser no conocido…˜ Es este hay lo desconocido…˜ el
fraude…˜ el engaño…˜ ¿por qué mirarlo siquiera?…˜
140
5
___________
Sri Nisargadatta dice: «Usted, lo Absoluto, es la prueba de que la eseidad no

era»…˜
Compruebe usted la precisión…˜ la fidelidad…˜ la pasmosa claridad de este cono-
cimiento…˜ «Con este conocimiento presente ahora…˜ yo sé que este conocimiento
no estaba»…˜
No había ningún conocimiento…˜ ¿cómo es posible saberlo?…˜ ¿cómo es posible
sentirlo?…˜ Es pasmosamente real…˜ Este no había…˜ en apariencia pasado…˜ está
siendo visto ahora…˜ Es tan enteramente natural…˜ que es imposible no verlo…˜ es
tan enteramente usted mismo…˜ que sólo usted puede verlo…˜
No había nada…˜ no había ningún cuerpo…˜ no había ninguna mente…˜ no ha-
bía ningún sí mismo…˜ no había ninguna inteligencia…˜ no había ninguna sed…˜ no
había ningún sentidor de esta sed necesitado de saciarla…˜ no había ninguna búsque-
da del manantial donde saciar esta sed…˜ no había ningún discípulo necesitado de
guía…˜ no había ningún gurú guiando a ningún discípulo…˜ No había la creencia cie-
ga en que algo muy importante debía de ser buscado…˜ realizado…˜ No había ningu-
na falta de nada importante…˜ no había ninguna falta de nada sin importancia…˜ No
había ningún adorador de ningún Dios…˜ no había ningún Dios a quien adorar…˜ no
había miedo…˜ no había ansiedad…˜ no había ninguna inseguridad por ningún porve-
nir…˜ no había codicia…˜ no había envidia…˜ No había nada…˜ No había nadie que
supiera que no había nada…˜ No había ninguna zozobra ni nadie inmerso en la zozo-
bra…˜ no había ninguna aflicción ni nadie inmerso en la aflicción…˜ no había ningún
apego ni nadie inmerso en el apego…˜
Usted…˜ lo Absoluto…˜ es la prueba de que no había absolutamente nada ni na-
die que supiera que no había nada…˜
¿Es esto plenitud?…˜ ¿Es esto vacío?…˜ Lo que quiera que sea…˜ usted lo sabe
con absoluta fidelidad…˜
Todo fue el producto de esta cognitividad activa que no estaba aquí…˜ El encuen-
tro con el Gurú…˜ toda aquella bhakti…˜ Aquel océano de sed…˜ era un océano so-
ñado…˜ no estaba aquí…˜ Es pasmoso que aconteciera…˜ Pero antes de que aconte-
ciera…˜ este no estaba aquí…˜ ya estaba aquí…˜ Tan absolutamente idéntico a sí
mismo…˜ de puro natural no era visto…˜
Este no había nada…˜ es el elemento invisible en todo…˜ el elemento absoluta-
mente inmutable…˜
141
Este no había nada…˜ es el único conocimiento verdadero…˜ último…˜ el cono-

cimiento final de todo conocimiento…˜ la roca inmutable donde todo el conocimiento
se esfuma…˜ Todo cuanto se ha podido conocer…˜ cuando se sabe este no había
nada…˜ se revela completamente banal…˜ innecesario…˜ inútil…˜ un fardo redun-
dante y superfluo…˜ ¿Bhakti?…˜ ¿Gnana?…˜ ¿Qué son?…˜ Son sólo nombres en un
sueño…˜ son sólo nombres significativos mientras hay apego…˜ La Cognitividad…˜
este sentido de ser yo mismo que pretende que es mío…˜ Con ella Yo sé que ella no
estaba…˜ que ella no es Yo…˜ ¿por qué mirarla siquiera?…˜ Todo cuanto se produce
en ella es fraude…˜ engaño…˜ no es mío…˜ no me está ocurriendo a mí…˜ Esta
Cognitividad es la fuente de todo apego…˜ Pero el no-apego no tiene fuente…˜ No
hay ninguna manera de llegar al no-apego…˜ Uno se sabe el no-apego cuando se sabe
que el apego no estaba aquí…˜
Finalmente…˜ la gran comprensión es comprender que no hay nada que compren-
der…˜ Cuando se toca este no había nada…˜ toda comprensión se esfuma…˜ No se
puede comprender lo que jamás ha sido…˜ y lo Que es no necesita ser
comprendido…˜ No había nada es el límite del conocimiento…˜ Es también su pro-
pia negación…˜
142
6
___________
Hay toda esa importancia que usted da a algunos aconteceres…˜ su vida parece
depender de ellos…˜ una viscosa intimidad va tejiendo la sólida prisión de sus recuer-
dos…˜ finalmente la prisión se cierra como el capullo de una crisálida y lo único que
alcanza usted a ver en las paredes de esta prisión es la imagen de la sucesión incesante
de sus apegos…˜ Entonces usted parece vivir exclusivamente para sus apegos…˜ Con
su mirada apegada…˜ usted los mantiene…˜ los alimenta…˜ los hace engordar…˜ su
prisión entonces parece estar acabada…˜ su claustrofobia es intolerable…˜ Hay asfi-
xia…˜ Deseo de ver el horizonte sin límites que se adivina más allá de esas paredes de
sueño…˜
Usted parece no darse cuenta de que sus recuerdos son siempre recuerdos de ob-
jetos…˜ Su recuerdo nunca va tan lejos como para recordar el no-recuerdo…˜ Y sin
embargo…˜ antes de que hubiera el primer recuerdo…˜ había no-recuerdo…˜
Esas cosas que para usted son tan importantes ahora…˜ con las cuales usted man-
tiene una relación de intimidad tan intensa…˜ a las cuales le une una adherencia tan
sólida…˜ Esas cosas que tienen en usted una larga historia de recuerdos…˜ una tupi-
da red de recuerdos…˜ Esas cosas…˜ antes de esas cosas…˜ no había ninguna
cosa…˜ ni importante ni no importante…˜ ni íntima ni no íntima…˜ ni recordada ni
no recordada…˜
Su primer conocimiento…˜ ¿lo recuerda usted?…˜ ¿Qué reacción despertó en us-
ted…˜ según usted lo recuerda…˜ su primer conocimiento?…˜ ¿Fue una reacción de
encanto…˜ de sorpresa…˜ de estupor…˜ de repulsión?…˜ ¿O tal vez no hubo ningu-
na reacción en absoluto…˜ puesto que usted no sabía que un conocimiento…˜ el pri-
mero…˜ estaba teniendo lugar?…˜ ¿Cuántas veces tuvo usted que presenciar su pri-
mer conocimiento para que se produjera en usted su primer re-conocimiento y usted
pudiera exclamar «ah, esto es esto»?…˜ ¿Cuántos conocimientos presenciados una
sola vez no han llegado jamás en usted a ser re-conocidos y por tanto usted no sabe
de ellos «ah, esto es esto»?…˜
Lo que usted llama su conocimiento está constituido exclusivamente de lo que a
fuerza de repetirse aparentemente usted re-conoce con su recuerdo…˜ Es algo com-
pletamente mecánico…˜ una grabación totalmente ajena a usted…˜ Es únicamente un
registro de aconteceres cuya sustancia es su repetición…˜ su aparente repetición…˜
Hay lo que usted no conoce…˜ lo que usted no recuerda…˜ lo que su memoria no
ha podido registrar…˜ Este «lo que usted no recuerda» no tiene ningún recordador…
˜ Este «lo que usted no conoce» no tiene ningún conocedor…˜ No hay ningún
143
usted…˜ no hay absolutamente nadie que pueda encontrar una identidad de sí mismo
en lo que no recuerda…˜ en lo que no conoce…˜ Todas sus identidades son una crea-
ción de sus recuerdos…˜ de sus conocimientos…˜ y son posteriores a su registro…˜
Los aconteceres recordados…˜ los aconteceres conocidos…˜ acontecieron espontá-
neamente…˜ completamente autónomos…˜ en ausencia de todo usted conocido…˜
Su reconocimiento y posterior registro crean la falsa sensación de que el usted que los
recuerda ahora estaba ya allí…˜ pero este usted los reconoce y recuerda ahora…˜ es
una creación de esos aconteceres recordados…˜ de esos aconteceres conocidos…˜ de
ese registro que se ha creado en usted a base de re-conocimiento…˜ Este registro es
la materia del apego…˜ la sustancia de la viscosa adherencia a sus intimidades…˜ To-
das sus intimidades sin excepción están tejidas con esta materia del recuerdo…˜ Us-
ted cree conocer su mundo…˜ y el único conocimiento de su mundo que tiene usted
es el re-conocimiento de sus recuerdos…˜ la intimidad con su recuerdos…˜ una inti-
midad que deviene tanto más viscosa a medida que aumenta su adherencia con el
paso de los años…˜
En efecto…˜ a medida que van pasando los años…˜ la suma de sus recuerdos es
tan ingente…˜ que le va resultando a usted casi imposible encontrar ya algún lugar
para el no-recuerdo…˜ para el no-conocimiento…˜ Usted deviene cada vez más inca-
paz de verse a usted mismo sin una u otra identidad ligada a una suma u otra de re-
cuerdos…˜ Usted deviene cada vez más incapaz de conocerse a usted mismo como el
no-recuerdo virgen…˜ como el no-conocimiento ilimitado que registró el primer co-
nocimiento antes de que existiera ningún usted recordado…˜ Finalmente usted devie-
ne un producto acabado de sus recuerdos…˜ Todo su conocimiento es un constante
re-conocimiento de sus recuerdos…˜ y usted…˜ el usted recordado…˜ el usted ima-
ginario que es un producto exclusivo de ese registro de recuerdos que usted lee ince-
santemente…˜ cobra tanta realidad…˜ usted cree serlo con tanta convicción…˜ que
es el único usted que usted admite ser…˜
Usted cree con absoluta convicción que hay un gran universo que es la experien-
cia común de todos…˜ Nada más lejos de su realidad de usted…˜ Su experiencia…˜
su única experiencia…˜ es su intimidad exclusiva con el hilo de sus recuerdos…˜ Y su
conocimiento…˜ su único conocimiento…˜ es el re-conocimiento reiterado una y otra
vez de los aconteceres de sueño que este hilo de recuerdos ensarta…˜
Pero hay el no-conocimiento…˜ el no-recuerdo…˜ ¿Qué sabe usted de lo que us-
ted no recuerda?…˜ ¿Cómo re-conocerlo?…˜
Sri Nisargadatta dice: «Usted…˜ lo Absoluto…˜ es su propia prueba…˜ Usted es
la prueba de que este conocimiento…˜ de que este recuerdo…˜ de que este re-cono-
cimiento…˜ no estaban aquí»…˜
144
Este «no estaban aquí»…˜ es inmediato…˜ Lo que quiera que sea este conoci-
miento…˜ lo que quiera que sea este recuerdo…˜ no siempre han estado aquí…˜ Us-
ted…˜ el usted real que usted es…˜ sabe esto con absoluta irrefutabilidad…˜
Este «no estaban aquí»…˜ en un instante…˜ revela la irrealidad…˜ la ilusión de
todo este conocimiento…˜ de todo este recuerdo…˜ de todo este re-conocimiento
que sí parecen estar aquí…˜ Este «no estaban aquí»…˜ es su negación absoluta a la
par que su única sustancia real…˜ A no ser por este «no estaban aquí»…˜ jamás ha-
brían estado…˜ Este «no estaban aquí»…˜ es verdadero conocimiento…˜ verdadero
recuerdo…˜ verdadero re-conocimiento…˜ Absolutamente irrefutable…˜ no está su-
jeto al no-recuerdo…˜ ES NO-RECUERDO…˜ y ES AHORA…˜ Aparentemente pa-
sado…˜ «no estaban aquí…˜ es absolutamente presente…˜ atemporal…˜
aespacial»…˜
Este «no estaban aquí»…˜ es su saber exclusivo…˜ su prueba de su verdad últi-
ma…˜ la garantía suprema de su Paz Profunda jamás perturbada…˜ Intimidad verda-
deramente íntima…˜ sólo usted tiene acceso a ella…˜ Nadie puede nunca violar esta
intimidad suya…˜ ni usted puede perderla jamás…˜ Donde esta intimidad suya ES…˜
este «no estaban aquí»…˜ dice la última palabra del lugar que AHÍ ocupan este senti-
do de ser yo que pretenden que es suyo…˜ todo este universo…˜ todos estos recuer-
dos…˜ y todo este re-conocimiento…˜ Y esta última palabra es «no estaban aquí»…˜
145
7
___________
Este fraude…˜ este engaño…˜ no estaba aquí…˜ Su funcionamiento…˜ este pas-

moso espectáculo de crueldad…˜ no tiene autor…˜ no hay nadie moviendo los hilos
de cada uno de sus actos…˜ Subyugado por lo que usted cree con absoluta convic-
ción que le está ocurriendo a usted…˜ usted busca en su sueño un lugar seguro…˜ un
lugar a salvo…˜ Con el reconocimiento de que toda esta sed es suya…˜ con el reco-
nocimiento de que detrás de toda esta sed hay un usted que la padece…˜ un usted
que es usted…˜ con este reconocimiento y su convicción de estar padeciendo verda-
deramente esta sed…˜ usted no puede no buscar su alivio…˜ no puede no vagar
errante indefinidamente por su sueño buscando con qué saciar a este insaciable usted
que parece estar padeciendo toda esta sed…˜ toda esta angustia…˜ todo este terror
de haber nacido…˜ de tener que morir…˜ y de tener que ser feliz a toda costa rodea-
do de este desfile de horrores en esta ronda incomprensible de nacimientos y de muer-
tes cuya crueldad indescriptible recibe el único nombre de ley de vida…˜
Todo parece tan claro…˜ todo parece tan en su sitio…˜ Este miedo intenso…˜
este terror pánico a la muerte…˜ ¿a qué se debe entonces?…˜ ¿Cómo puede usted en-
contrar comprensible la muerte de los demás?…˜ ¿cómo puede usted aceptarla de
buen grado cuando se trata de carne para su mesa?…˜ ¿cómo puede usted llorarla en
sus pretendidos seres queridos…˜ mientras secretamente siente alivio de no haber
sido usted el muerto?…˜ ¿cómo puede usted encontrar comprensible esta espantosa
ronda de muertes que le rodean a usted por todas partes mientras al mismo tiempo
siente usted un terror ciego por la suya propia?…˜ ¿Cómo puede usted vivir siquiera
sin resolver esta punzante cuestión de su miedo a la muerte?…˜ ¿Cuándo empezó a
despuntar en usted este miedo de la muerte?…˜ Que este miedo de la muerte empeza-
ra a estar aquí a partir de un cierto momento quiere decir que antes de ese momento
este miedo de la muerte no estaba aquí…˜ ¿Cuándo supo usted que usted estaba
vivo?…˜ ¿en qué consistió este saber «yo estoy vivo»?. Que este saber «yo estoy
vivo» comenzara a partir de un cierto momento quiere decir que antes de ese momen-
to este saber «yo estoy vivo» no estaba aquí…˜ ¿Quién no sabía «yo estoy vivo»…˜
antes de que este saber apuntara en usted?…˜
Este saber «yo estoy vivo» ¿qué es?…˜ Todo parece tan claro…˜ tan en su sitio…
˜ que usted tiene la sensación de saber muy bien qué es estar vivo…˜
En realidad…˜ este saber «yo estoy vivo»… es sólo una deducción posterior a la
presenciación de todo este proceso de aconteceres que está teniendo lugar sin haber
sido solicitado…˜ El único saber verdadero que usted tiene es «esta presenciación de
146
todo este mundo…˜ incluido lo que yo creo que yo soy…˜ no estaba aquí…˜ Lo que
esta presenciación es…˜ usted no lo sabe ni dispone de ningún medio de saberlo…˜
Esta presenciación…˜ todo este flujo de alucinaciones que son sus estados de
vigilia…˜ de sueño y su conocimiento «yo soy»…˜ es la cosa más misteriosa…˜ más
inexplicable…˜ más incomprensible que se haya dado nunca…˜ Con el paso del tiem-
po…˜ a medida que a usted se le han ido enseñando los nombres de las cosas…˜ us-
ted ha llegado a creer que sabe algo de lo que…˜ sin que usted lo haya solicitado ja-
más…˜ usted no puede no presenciar…˜ Pero todo lo que sabe usted de esta incesan-
te apariencia son sólo nombres…˜ un montón de palabras que dan la falsa sensación
de conocimiento…˜ Usted ha llegado a creer que por que usted nombra una cosa us-
ted conoce esa cosa…˜ En usted…˜ el nombre ha sustituido a la cosa…˜ Su
mundo…˜ para usted…˜ parece algo conocido porque usted tiene un nombre para
todo…˜ Pero en realidad…˜ la totalidad de su mundo es no-conocimiento…˜ igno-
rancia…˜ pasmo…˜ La realidad es que en la raíz de su mundo yace enrollado un mie-
do pavoroso…˜ un miedo antiguo e insondable…˜ porque usted no sabe ni tiene nin-
gún medio de saber lo que está ocurriendo…˜ Usted no puede comprender qué ha
ocurrido…˜ cómo ha sido posible que esta presenciación del mundo esté teniendo lu-
gar…˜ Usted sabe…˜ con un saber verdadero…˜ que esta presenciación no estaba
aquí…˜ que esto…˜ lo que quiera que esto sea…˜ no estaba aquí…˜ y usted sabe
con igual precisión…˜ con igual evidencia…˜ que esto…˜ todo este flujo de vigilia…˜
sueño…˜ y saber «yo soy»…˜ lo que quiera que esto sea…˜ usted sabe que usted no
sabe lo que es…˜
Más claro…˜ en usted están todos los secretos del proceso…˜ Usted no dispone
de ningún otro instrumento de conocimiento directo que no sea usted mismo…˜ Re-
cuerde su estado de niño carente de todo recuerdo…˜ ¿Había algún miedo?…˜ ¿sabía
usted que usted estaba vivo?…˜ ¿tenía usted padres?…˜ ¿Había alguna presenciación
de este proceso de vigilia…˜ sueño…˜ conocimiento «yo estoy aquí»…˜ y «este es mi
mundo»?…˜ No importa cuándo supo usted por primera vez que usted era…˜ pero
en ese instante mismo nació usted…˜ y con usted nació su miedo…˜ su miedo de no
saber lo que usted era…˜ Usted supo que usted era…˜ pero no lo que usted era…˜
Fue su miedo…˜ su ansiedad de no saber lo que usted era…˜ lo que creó a sus pa-
dres…˜ Primeramente ellos no eran sus progenitores…˜ eran solamente el refugio de
su miedo…˜ Esos rostros…˜ cuya visión repetida les iba tornando familiares…˜ se
mostraban nutricios…˜ amistosos…˜ Sin saberlo…˜ sumido en una ignorancia total
de lo que estaba aconteciendo…˜ a usted le parecía que ellos daban respuesta a su
pregunta fundamental no formulada «¿quién o qué soy yo»…˜ Ser su hijo suponía co-
bijo…˜ comida…˜ y miedo…˜ un miedo denso e inabarcable…˜ un miedo incompren-
147
sible a perder aquella gracia y a ser arrojado solo a las tinieblas de lo desconocido…˜
No hubo ninguna decisión…˜ no hubo ninguna elección por parte suya…˜ En usted…
˜ nadie lo decidió…˜ En usted no había nadie que pudiera decidir ni elegir nada…˜
Usted todavía no era un Pedro…˜ ni un Juan…˜ ni un Pablo…˜ Usted todavía no era
un niño ni una niña…˜ Usted todavía no era humano…˜ ni animal…˜ ni ángel…˜ Na-
die lo decidió…˜ pero…˜ sin saber usted cómo…˜ en medio de la más absoluta igno-
rancia de lo que estaba ocurriendo…˜ sumido en el terror de la presenciación de algo
densamente incomprensible…˜ hubo la primera asumición de una identidad…˜ el pri-
mer conocimiento falso…˜ la primera articulación del fraude…˜ del engaño…˜ En us-
ted surgió el primer yo hijo de su ansiedad: «sí»…˜ dijo usted…˜ «yo soy… el
hijo»…˜
Haber llegado a saber que usted es…˜ es el miedo y el terror mismo en estado
puro…˜ vasto…˜ insondable…˜ indescriptible…˜ Emergido en el seno de una igno-
rancia absoluta…˜ es ignorancia…˜ y jamás podrá ser otra cosa que ignorancia…˜
Usted ignorará siempre qué es lo que usted está presenciando…˜ jamás sabrá a qué se
debe…˜ jamás sabrá en qué consiste…˜ Lo mismo que su ignorancia original…˜ lo
mismo que su pavor primero ante el hecho de que sin saberlo usted no sabía lo que le
estaba ocurriendo…˜ aceptó esta primera identidad suya «yo soy…˜ el hijo»…˜ aco-
giéndose así al precario refugio de la hospitalidad de los padres…˜ de igual manera…
˜ esta ignorancia original en usted…˜ este miedo profundo imposible de redimir…˜ ha
ido aceptando un innumerable rosario de identidades a lo largo del desarrollo de su
vida…˜
Esta ignorancia original suya no sabía que usted era un niño…˜ no sabía que usted
tenía cuerpo…˜ no sabía que usted tenía nombre…˜ no sabía que usted tenía rostro…
˜ Todo este acechante mundo exterior de la vigilia…˜ todas esas formas moviéndose a
su alrededor…˜ esta sucesión del día y de la noche…˜ ¿qué era todo aquello?…˜
¿cómo era posible que estuviera teniendo lugar todo aquello?…˜ Nada de todo aque-
llo estaba aquí…˜ y súbitamente…˜ sin saber por qué ni cómo…˜ sin haberlo pedido
jamás…˜ he aquí este espectáculo pasmoso…˜ incomprensible…˜ del cual usted no
sabía absolutamente nada…˜
He aquí que ahora…˜ inducida por una indefinidad de persuasiones…˜ engañada
por una innumerablidad de miedos surgidos de la fragmentación del miedo original a
lo verdaderamente desconocido que es este incomprensible espectáculo que usted no
puede no presenciar…˜ he aquí que ahora aquella ignorancia original…˜ he aquí que
ahora aquel miedo ciego…˜ ha aceptado todo este conocimiento de segunda mano
que le define a usted como un ser humano mortal…˜ nacido de sus padres…˜ lleno de
avidez…˜ buscando ansiosamente en un sustituto de los padres aquel mismo refugio
148
hospitalario que le defienda a usted de su pavor ante lo que sigue siendo lo verdade-
ramente desconocido para usted…˜: «Esto que usted presencia…˜ ¿qué es?»…˜ Su
sustituto de los padres…˜ el inútil refugio de su miedo…˜ es que ahora usted cree ser
un hombre o una mujer…˜ Es que aquella ignorancia inerme…˜ completamente ino-
cente…˜ habiendo acumulado una ingente cantidad de conocimientos falsos…˜ de
mentiras…˜ de fraude…˜ tiene ahora la convicción de ser autora de sus actos…˜ de
poder elegir sus aconteceres…˜ de que realmente hay un alguien detrás de todos los
hilos de esta vasta alucinación que no puede no presenciar…˜ Aquel «sí…˜ yo soy…˜
el hijo»…˜ es ahora «sí…˜ yo soy…˜ este hombre o esta mujer…˜ y todos estos
aconteceres me están ocurriendo a mí…˜ Yo sé muy bien de qué se trata…˜ Esto es el
mundo…˜ Yo he nacido…˜ todos estos son mis bienes…˜ tengo necesidades…˜ ins-
tintos…˜ Debe haber alguien responsable de esto…˜ Mi vida debe tener un sentido…
˜ Tengo que sacarle partido a esta vida…˜ tengo que pasarlo lo mejor posible…˜
Toda esta muerte que me rodea…˜ un día será mi muerte…˜ ¡Qué pavor!…˜ ¡Qué
miedo!»…˜
149
8
___________
A medida que crece la absorción en la verdadera naturaleza…˜ mis temores se es-

fuman…˜ Había el temor de que esta realización fuera un concepto más…˜ Para mi
gran asombro esta absorción ha devenido espontánea…˜ se impone irrefutable con la
mayor naturalidad…˜ ES mi estado natural…˜
Ayer me decía Pablo que se le había reproducido la lesión del muslo y que le do-
lía…˜ Me dijo que si yo sabía algún remedio para su mal…˜ Yo le dije: «Este dolor ha
venido para que tú sepas que tener ese dolor no es tu estado natural…˜ Con este do-
lor aquí presente…˜ tú sabes que este dolor no estaba aquí?…˜
Antes de que este dolor viniera…˜ en ti había plenitud natural…˜ no había ningu-
na sensación que destacara sobre la vastedad ilimitada de la no-sensación que eres…˜
Antes de que este dolor viniera…˜ tu estado natural…˜ lo que quiera que ello sea…˜
prevalecía idéntico a sí mismo…˜ No habiendo en él ninguna sensación…˜ no tenía
conocedor…˜ No habiendo en él dolor alguno…˜ este cuerpo no sabía que él era…˜
ni pretendía que es tuyo…˜ Pero una vez aquí este dolor…˜ hay esta sensación dolo-
rosa destacando en medio del océano de la no-sensación…˜ Su remedio es que ahora
tú sabes que este dolor no estaba aquí…˜ Su remedio es este dolor no estaba aquí…˜
No estaba aquí es lo que tú quieres…˜ ¿Cómo te es posible reconocer su cura?…˜ Te
es posible sólo porque con este dolor aquí…˜ tú sabes ahora que este dolor no estaba
aquí…˜ Cuando todo ese dolor desaparezca…˜ cuando esa sensación dolorosa se su-
merja de nuevo en el océano sin límites de la no-sensación de cuyo seno ha
emergido…˜ al instante…˜ tu estado natural de no-percepción de ti mismo…˜ volverá
a reinar idéntico a sí mismo sin conocedor alguno…˜ No habiendo ninguna
sensación…˜ no habrá nadie en ti que te diga que este cuerpo dolorido es tuyo…˜
Una vez desaparecido este dolor…˜ «este dolor ya no está aquí» será idéntico a «este
dolor no estaba aquí»…˜ El antes del dolor y el después del dolor coincidirán en la
plenitud no-percibida de tu estado natural…˜ Después del dolor…˜ tú jamás te acor-
darás de que aquí hubo un dolor que te hizo saber que tu verdadero estado es cuando
el dolor no estaba…˜ Mientras tanto…˜ hay este compás de espera…˜
Cura tu espera con «este dolor no estaba aquí»…˜ tú no lo has pedido…˜ no sa-
bes cómo se ha producido…˜ no sabes qué es…˜ sólo sabes que reclama constante-
mente que es tuyo…˜ No lo identifiques como tuyo…˜ No intentes comprenderlo…˜
Este dolor no es tuyo…˜ Este dolor no eres tú…˜
Pero esto no es todo…˜ Tú no podrías saber «este dolor no estaba aquí»…˜ si
este «no estaba aquí» no estuviera también presente ahora…˜ Este «no estaba aquí»
150
es tu verdadero estado natural recordándose a sí mismo presente ahora en el dolor»…

˜
Para el estado natural no hay ningún «después de la muerte» distinto de «este sen-
tido de ser yo…˜ no estaba aquí»…˜ Este paquete de vigilia…˜ sueño…˜ y sentido
de ser yo…˜ su no estaba aquí no es diferente antes de su aparición y después de su
desaparición…˜
Esta consciencia de ser yo que reclama que es suya…˜ es exactamente comparable
a una molestia no-deseada…˜ Antes y después de la consciencia no hay ninguna mo-
lestia…˜ no hay nadie que diga esta molestia no estaba aquí…˜ Eso es su estado na-
tural…˜
151
9
___________
Todo este conocimiento…˜ Usted cree firmemente que usted sabe de qué se trata
el hecho de que usted es un hombre…˜ o una mujer…˜ joven…˜ maduro…˜ o
viejo…˜ Hay toda esta visión de este mundo…˜ En él usted ve esta tierra…˜ el sol…˜
las estrellas…˜ Hay todas las plantas…˜ todos los animales…˜ todo el género huma-
no…˜ su raza…˜ su país…˜ su familia…˜ este cuerpo…˜ esta mente…˜ esta memoria
que usted cree suyos…˜ Hay todo este conocimiento…˜ todo parece estar controla-
do…˜ todo parece estar en su sitio…˜ Hubo un nacimiento…˜ habrá una muerte…˜
Usted acepta a ciegas que usted se encuentra en algún lugar indefinido de este com-
pás de espera entre aquel nacimiento y la futura muerte…˜ Usted los cree suyos…˜
Aquel nacimiento…˜ la futura muerte…˜ este compás de espera que usted llama su
vida…˜ usted los cree suyos…˜ usted cree conocerlos bien…˜ El hecho de que usted
ES…˜ ¿cómo ha llegado usted a saberlo?…˜ Hay esta identificación con este cuerpo-
mente…˜ pero el soy que dice «este cuerpo-mente soy yo»…˜ este «soy»…˜ anterior
a la identificación «este cuerpo-mente soy yo…˜ esto que veo es mi mundo»…˜ este
«soy»…˜ ¿cómo ha llegado usted a saber que este «yo soy» es?…˜
¿Sabe este «yo soy»…˜ en ausencia de este «cuerpo-mente soy yo…˜ esto que
veo es mi mundo»…˜ que él es?…˜ En ausencia de «este cuerpo-mente soy yo…˜
esto que veo es mi mundo»…˜ este «yo soy» no tiene ningún medio de saber que él
es…˜ Pero si este «yo soy» no es…˜ lo que quiera que ello sea…˜ jamás podría excla-
mar «este cuerpo-mente soy yo…˜ todo esto que percibo es mi mundo»…˜
Antes de que se produzca la identificación a «este cuerpo-mente soy yo…˜ todo
esto que percibo es mi mundo»…˜ hay la presenciación original…: «Esto no estaba
aquí»…˜
«No estaba aquí»…˜ Este «cuerpo-mente…˜ toda esta percepción»…˜ no estaba
aquí…˜ Con este no estaba aquí…˜ con esta constatación…˜ usted sabe que usted no
es sin ella…˜ y que con ella usted es…˜ Pero usted no sabe…˜ ni puede saber
jamás…˜ lo que usted es…˜
Más claro…˜ Usted se duerme una noche en su cama…˜ en su casa…˜ en su pue-
blo…˜ en su nación…˜ en medio de la serenidad que le da saber que todo está en or-
den…˜ En su ausencia…˜ durante su sueño…˜ su nación es invadida por un agente
extranjero…˜ Su pueblo es tomado…˜ su casa saqueada…˜ sus familiares deporta-
dos…˜ Cuando usted se despierta…˜ hay una gran estupefacción…˜ usted no recono-
ce nada…˜ nada de esto estaba aquí…˜ Usted no necesita convencerse de ello…˜ us-
ted sabe irrefutablemente que nada de esto estaba aquí…˜ Usted no ha hecho nada…˜
152
usted estaba ausente…˜ todo ha ocurrido sin que usted tuviera la más mínima noticia
de lo que estaba ocurriendo…˜ Con su despertar usted ha sabido que usted no es ya
quien usted era…˜ un hombre libre…˜ y también lo que usted es ahora…˜ un hombre
sometido a esclavitud…˜ Con este «esto no estaba aquí»…˜ que ahora sí que está…˜
usted sabe que cuando «esto no estaba aquí» usted era un hombre libre…˜ Si quiere
sobrevivir ahora…˜ usted tiene que aprender todo de nuevo…˜ la lengua del
invasor…˜ su interpretación del mundo…˜ sus costumbres…˜ Usted tiene que acep-
tar incluso la identidad que ellos quieran darle…˜ si ellos dicen que usted es un perro
y no un hombre…˜ usted tendrá que aceptarlo…˜
Todo este conocimiento nuevo que usted no puede no aprender…˜ ¿qué tiene que
ver con su conocimiento íntimo…˜ verdadero…˜ amado…˜ de cuando nada de esto
había ocurrido…˜ de cuando nada de esto estaba aquí?…˜ ¡Cuán grande es su aflic-
ción! ¡Cuán indescriptible es su desgracia! ¡Cuán doliente es su recuerdo!…˜ Su re-
cuerdo es tan vívido…˜ tan punzante…˜ que usted piensa en la solución final…˜ La
muerte deviene para usted algo que ya no teme…˜ usted no puede ni quiere seguir vi-
viendo en una condición tan miserable…˜ Repentinamente…˜ usted se despierta…˜
Lo que parecía la muerte…˜ era en realidad la cesación repentina de su sueño…˜
«¡Una pesadilla…˜ todo ha sido una pesadilla!»…˜ exclama usted envuelto en la se-
renidad inmutable de su casa…˜ de su verdadera identidad…˜ de su verdadera
patria…˜ Usted da un gran suspiro de alivio…˜ temblando aún por el efecto del terror
que acaba de abandonar…˜
«Eso no estaba aquí…˜ era sólo un sueño…˜ siempre lo he sabido…˜ y ahora…˜
de nuevo…˜ ya no está aquí…˜ Todo lo que no pude evitar aprender…˜ toda la visión
de aquel mundo…˜ aquella identidad que tuve que adoptar…˜ todo aquel conoci-
miento…˜ ¡cuán inútil era todo aquello! ¡cuán ajeno a mí! ¡cuán inescrutablemente
extraño e incomprensible!…˜ ¡Todo aquello no estaba aquí…˜ ni yo he estado jamás
allí!»…˜
En esta imagen…˜ es el recuerdo de lo que precedió a la pesadilla el motor del
despertar…˜ Sri Nisargadatta dice: «Usted…˜ lo Absoluto…˜ es la prueba de que
esta eseidad no estaba aquí»…˜ El recuerdo es sólo eso…˜ un recuerdo…˜ una nos-
talgia de la ausencia de algo…˜ Con su presencia…˜ usted siente la rareza de lo que
ahora está presente…˜ Con su presencia…˜ usted sabe que todo cuanto usted percibe
ahora no estaba aquí…˜ Sea lo que sea Eso de lo cual este conocimiento «yo soy» es
el recuerdo…˜ ESO es su verdadero estado…˜ su verdadera naturaleza…˜ su estado
natural…˜ Cuando reina absoluto…˜ no hay nadie que lo eche de menos…˜ no hay
ningún recuerdo…˜ no hay ningún saber «yo soy»…˜ no hay ninguna constatación
«esto no estaba aquí»…˜ Cuando usted sabe «esto no estaba aquí»…˜ es este sentido
153
de ser «yo» que pretende que es suyo el que lo sabe…˜ Su saber es doble…˜ sabe por
una parte que él «no estaba aquí»…˜ y por otra que él es un recuerdo exacto de lo
que reinaba absoluto «cuando él no estaba»…˜
Saber que usted es…˜ el porqué usted sabe que usted es…˜ es el resultado de una
operación que usted jamás sabrá en qué ha consistido…˜ Tiene innumerables descrip-
ciones…˜ pero el hecho es que nadie la ha presenciado nunca…˜ Usted está inmerso
en el hecho consumado de que este sentido de ser que proclama que es suyo no esta-
ba aquí…˜ Este es su único saber verdadero…˜ Esto es el recuerdo inmediato de su
verdadero estado…˜ su único acceso a la Paz Profunda…˜ su resurrección de entre
los muertos…˜
154
10
___________
«Nada de todo esto estaba aquí»…˜ Usted sólo dispone de un único conocimiento
verdadero al ciento por ciento…˜ exclusivamente suyo…˜ completamente secreto…˜
pasmoso…˜ inaudito…˜ : «Nada de todo esto estaba aquí»…˜ Este conocimiento…˜
usted no necesita aprenderlo…˜ es completamente natural…˜ no necesita ser
creído…˜ no necesita ser adorado…˜ ningún Dios se lo está revelando a usted…˜ nin-
gún gurú se lo está enseñando a usted…˜ usted no necesita hacer ninguna práctica
para saberlo…˜ Es tan natural…˜ que…˜ inmerso en todo este espectáculo que pare-
ce estar aquí…˜ usted no se ha dado cuenta de que en realidad «nada de todo esto es-
taba aquí»…˜
Este «nada de todo esto estaba aquí»…˜ es sólo un conocimiento…˜ es sólo como
una sensación de profunda extrañeza…˜ de completo desapego…˜ Con este «nada de
todo esto estaba aquí»…˜ usted sabe que ni siquiera este conocimiento «nada de esto
estaba aquí» estaba aquí…˜
Cuando este conocimiento «nada de esto estaba aquí» no estaba aquí…˜ en esa in-
sondable plenitud absoluta…˜ usted no tenía necesidad de nada…˜ no había ningún
conocimiento…˜ no había ningún usted perturbado por la búsqueda de un sentido a
su vida…˜ Su vida «no estaba aquí»…˜ no había nadie viviendo su vida…˜ No había
ningún usted a la búsqueda de alguien que le diga a usted cómo liberarse…˜ el usted
oprimido por el fardo de la existencia «no estaba aquí»…˜ no había nadie oprimido
por el fardo de la existencia…˜ no había ninguna presenciación de este ciclo «vigilia,
sueño, y sentido de ser yo que proclama que es usted sin serlo»…˜ No había esta
erupción de necesidades supuestas suyas…˜ el usted que se ha visto a sí mismo como
un niño desvalido…˜ como un adolescente completamente perturbado por la emer-
gencia del instinto de procreación…˜ como un hombre maduro cargado de responsa-
bilidades…˜ acosado por sus compromisos…˜ sujeto a la densa adherencia de sus
apegos…˜ este usted «no estaba aquí»…˜ No había esta acumulación desmedida de
conocimientos supuestos suyos…˜ el usted completamente desgarrado por tantos sa-
beres contradictorios…˜ el usted que ha ido recogiendo los exudados de la ignorancia
ciega de otros…˜ y que los ha guardado celosamente en los reductos de su memoria
como cadáveres secos en una gruta…˜ con la esperanza de que alguna vez hablen y le
digan lo que usted cree que necesita saber…˜ este usted supersticioso que necesita
creer que todo este conocimiento acumulado ha funcionado alguna vez en alguien…˜
porque su codicia de beneficio personal no puede no ser completamente ciega…˜ este
usted atestado de saberes inútiles…˜ falsos…˜ fraudulentos…˜ «no estaba aquí»…˜
155
No había esta sed lancinante de ser…˜ no había este desmesurado amor de ser…˜
no había esta viscosa adherencia de ser en el cuerpo y de obtener a su través el alivio
de su agudo sufrimiento…˜ el usted que peregrina de alivio en alivio…˜ el usted que
lleva su sed de espejismo en espejismo…˜ el usted cuyo amor de ser ha ido al gurú
con la esperanza de que él le enseñara la fórmula de su perpetua permanencia…˜ el
usted que se afana en encontrar meditando la morada del gozo inextinguible…˜ este
usted que ha ido a parar a la vida espiritual como último recurso para su desconcier-
to…˜ para su estupor ante el crecimiento desmesurado de esta sed que nada aplaca…
˜ de esta sed que lo anega todo…˜ que lo devora todo…˜ este usted sublimado…˜
este ascua de amor de ser que usted jamás ha pedido…˜ «no estaba aquí»…˜
Sri Nisargadatta Mahara dice: «En el proceso de esta búsqueda espiritual, todo
acontecerá en el reino de esta consciencia».
«No estaba aquí»…˜ Con esta consciencia presente aquí ahora usted sabe que esta
consciencia «No estaba aquí»…˜ No había ninguna consciencia…˜ ni nadie que fuera
consciente…˜ No había ninguna sed lancinante de ser…˜ ni nadie que la sintiera…˜
No había ningún amor de ser intenso…˜ ni nadie que lo experimentara…˜ No había
ninguna eseidad…˜ no había ninguna vacuidad silente…˜ no había absolutamente
nada…˜ ¿le suena a usted esta realización?…˜
«Nada de esto estaba aquí»…˜ Lo que quiera que estas palabras evoquen…˜ ESO
es el NO-ESTADO…˜ ESO es USTED…˜ Estas palabras…˜ «Nada de todo esto es-
taba aquí»…˜ Lo que quiera que estas palabras evoquen…˜ eso es el recuerdo preci-
so…˜ exacto…˜ instantáneo…˜ atemporal…˜ siempre ahora…˜ del NO-ESTADO
que usted es y no puede dejar de ser jamás…˜
No es posible recordar lo que jamás ha sido…˜ Si hay recuerdo…˜ hay lo recor-
dado…˜ Este recuerdo «Nada de esto estaba aquí»…˜ ningún lapso temporal lo sepa-
ra de lo recordado…˜ Lo recordado es inmediatamente evidente en este recuerdo…˜
exactamente idéntico a sí mismo ahora…˜ indescriptiblemente real ahora…˜ Usted no
puede recordar este recuerdo «Nada de esto estaba aquí»… ayer…˜ lo recuerda aho-
ra…˜ Este «Nada de esto estaba aquí»…˜ lo que quiera que estas palabras evoquen…
˜ Eso es el no-estado ahora…˜ Eso es usted ahora…˜
156
11
___________
Este «nada de esto estaba aquí»…˜ cuando este conocimiento se sumerge en el

sueño profundo…˜ instantáneamente se convierte en «nada de esto está aquí»…˜ En-
tonces no hay reconocimiento…˜ Si no hay reconocimiento…˜ no hay mente…˜ Si no
hay mente…˜ no hay pensamiento…˜ Si no hay pensamiento…˜ nada es nombrado…
˜ Si nada es nombrado…˜ no hay creación de ningún objeto…˜ Si no hay creación de
ningún objeto…˜ «nada de esto está aquí»…˜ Si «nada de esto está aquí»…˜ no hay
nadie que lo presencie…˜ nadie que diga «esto no estaba aquí»…˜
Entonces reina el silencio…˜ absoluto…˜ completo…˜ una plenitud insondable
que no se conoce a sí misma…˜ No sabe nada de su comienzo…˜ no sabe nada de su
fin…˜ no sabe nada de su extensión…˜ no conoce su forma…˜ no conoce su
nombre…˜ Silencio…˜ paz profunda…˜ no hay nada en ello que comience nunca…˜
no hay nada en ello que acabe jamás…˜ Todo lo que comienza y acaba…˜ lo que
quiera que sea su principio y su fin…˜ no es Ello…˜ No hay nada de Ello en lo que
comienza y acaba…˜ Ello jamás comienza…˜ Ello jamás acaba…˜
Cuando usted comprende «esto no estaba aquí…˜ nada de esto estaba aquí»…˜
instantáneamente…˜ el No-estado se conoce a sí mismo en usted como la totalidad
absoluta que jamás ha estado ausente…˜ Con este usted presente ahora que compren-
de «nada de esto estaba aquí»… usted comprende que este «nada de esto estaba
aquí»… incluye también al usted que comprende…˜ Hay la comprensión de que el us-
ted que comprende «nada de esto estaba aquí»… tampoco estaba aquí…˜ Con esta
comprensión «nada de esto estaba aquí»…˜ Usted transparenta instantáneamente el
No-estado…˜ Su verdadera Identidad…˜ Con esta comprensión «nada de esto estaba
aquí»…˜ usted comprende que por grande que sea ahora su estado «esto está aquí»…
˜ que por sublime que sea su experiencia actual del estado «esto está aquí»…˜ usted
comprende que este estado «esto está aquí»…ha tenido un comienzo y que va a tener
un final…˜ Aunque su experiencia actual sea el estado divino del Dios más alto…˜ us-
ted sabe atemporalmente que este estado divino «no estaba aquí»…˜ que este estado
divino ha venido sin ser buscado…˜ y que se irá sin que usted pueda hacer nada para
retenerlo…˜ Usted es el No-estado siempre…˜ Con la venida del estado…˜ sea el que
sea…˜ mientras ese estado dura…˜ usted no puede no saber continuamente que ese
estado «no estaba aquí…˜ que nada de todo esto estaba aquí»…˜
Este saber «esto no estaba aquí»…˜ es el único saber verdadero…˜ y dura sólo
mientras dura la experiencia del estado «esto está aquí»…˜ Una vez cesa la experien-
cia del estado «esto está aquí»…˜ con ella cesa el saber «esto no estaba aquí»…˜
157
Esta comprensión «esto no estaba aquí»…˜ es absolutamente idéntica a sí misma

en toda experiencia…˜ por innumerables que sean los seres que experimentan y por
incalculables que sean las experiencias experimentadas…˜ El Trono de Dios «no esta-
ba aquí»…˜ ni su poder…˜ ni su gloria…˜ ni sus alabanzas…˜ ni él mismo experimen-
tándose a sí mismo como Dios «estaba aquí»…˜ La miserabilidad de la hormiga «no
estaba aquí»…˜ La angustia…˜ el sufrimiento de la creación «no estaba aquí»…˜ La
sed abrasadora del buscador «no estaba aquí»…˜ El encuentro del gurú «no estaba
aquí»…˜ ni su enseñanza…˜ ni el amor gurú-discípulo…˜ ni la meta de la búsqueda
espiritual…˜ ni el buscador mismo buscándose a sí mismo «estaba aquí»…˜
Usted no puede no saber «esto no estaba aquí»…˜ El No-estado…˜ su verdadera
Identidad…˜ jamás puede ser eludido…˜
Cualquiera que sea su forma…˜ tenga usted el conocimiento de usted mismo que
usted tenga…˜ es completamente ilusorio…˜ irreal…˜ Todo ha ocurrido en su ausen-
cia…˜ Lo que usted cree ser tuvo su comienzo en el instante en que usted supo «todo
esto está aquí»…˜ Con este mismo saber «todo esto está aquí»…˜ usted supo simul-
táneamente «nada de esto estaba aquí»…˜ Una misma comprensión…˜ un mismo sa-
ber con dos caras…˜ se produjo simultáneamente sin que usted lo hubiera pedido…˜
Con el primero…˜ usted identificado a su experiencia…˜ creyendo real este «todo
esto está aquí»…˜ vive en la alucinación pavorosa de creerse limitado…˜ de creerse
un devenir constante cuyo combustible es la sed y cuyo fin ineludible es la muerte…˜
Con el segundo…˜ usted absolutamente desapegado de esta experiencia «todo esto
está aquí»…˜ sabe atemporalmente que «nada de esto estaba aquí»…˜ sabe que…˜
Lo que quiera que usted ES…˜ Es lo que Es…˜ indescriptiblemente real…˜ imposible
de experimentar…˜ Absoluto…˜
Hay un dicho Islámico que dice:
«Tu ver a Dios con el mismo ojo que Dios te ve»…
Este ojo es precisamente esta comprensión «nada de esto estaba aquí»…˜
Hay otro dicho Islámico también:
«En el mismo momento en que descendiste a este bajo mundo…˜

[Precisamente el momento en que usted supo «todo esto está aquí»…˜ ]
Dios creó para ti una escala por donde pudieras salir de él»…˜
158
159
12
___________
«Esto no estaba aquí»…˜ es la comprensión más alta…˜ Cuándo «esto no estaba

aquí»…˜ esta comprensión no era necesaria…˜ Lo que quiera que Ello fuera…˜ cuan-
do «esto no estaba aquí»…˜ en Ello no hay ninguna necesidad de comprensión ni na-
die que comprenda…˜ en Ello no hay ningún conocimiento ni nadie que conozca…˜
Es el No-estado…˜ el estado natural…˜ ni supremo ni no supremo…˜ ni bajo ni no
bajo…˜ en Ello no hay ningún discernimiento ni ningún discernir…˜ en Ello no hay
absolutamente nada que destaque…˜ en Ello no hay el menor rastro del sentido «esto
está aquí»…˜ en Ello no hay absolutamente nadie que pueda constatar «esto está
aquí»…˜
Si usted puede comprender esto ahora…˜ si para usted esto es la evocación exac-
ta del estado de cosas que era el suyo antes de que usted supiera «esto no estaba
aquí…nada de todo esto estaba aquí»…˜ ello se debe únicamente a que usted es el
No-estado siempre…˜ Su saber «esto está aquí ahora»…˜ manifiesta inmediatamente
que antes «esto no estaba aquí»…˜ Este saber «esto está aquí ahora»…˜ con este sa-
ber…˜ usted sabe que «esto está aquí ahora»…˜ es tan efímero que inmediatamente
antes «esto no estaba aquí»…˜ usted sabe que «esto está aquí ahora»…˜ no es un he-
cho sólido…˜ consumado…permanente…˜ sino un movimiento de aconteceres fuga-
ces…˜ que se disuelven instantánea e inexorablemente en su comprensión «esto no
estaba aquí…˜ nada de esto estaba aquí»…˜
Si usted ha aceptado «Todo esto está aquí…˜ esto que actúa es yo…˜ esto que
veo es mío…˜ yo soy este cuerpo-mente…˜ estas son mis necesidades…˜ este es mi
mundo…˜ yo puedo hacer todo esto…˜ merezco una recompensa…˜ tengo que obte-
ner placer…˜ estoy enamorado…˜ toda esta sed debe ser saciada…˜ todo este tiempo
debe ser entretenido»…˜ Si usted ha aceptado «todo esto está aquí…˜ yo estoy
aquí»…˜ entonces usted no puede no estar en el infierno…˜ El infierno es el lugar de
exilio máximo…˜ la extranjereidad suprema…˜ Para esta extranjereidad no constituye
ninguna diferencia que «todo esto que usted ha aceptado como siendo usted»… sea
doloroso o placentero…˜ una detestable aflicción o un atractivo gozo…˜ El infierno
no es sólo dolor…˜ el infierno es esencialmente la adhesión firme a lo que usted no
es…˜ Esto que cree usted ser…˜ su flujo es tan vertiginoso…˜ Usted no puede rete-
ner nada de ello como propio…˜ de ahí su angustia…˜ de ahí su inquietud…˜ Usted
no puede no saber «esto no estaba aquí…nada de esto estaba aquí»…˜ Esta plenitud
original suya…˜ esta absoluta ausencia de toda necesidad en usted…˜ su estado natu-
ral…˜ usted no puede encontrarlo en el flujo efímero de «esto está aquí ahora…˜ yo
160
soy esto…˜ y con esto que yo soy tengo que hacer algo»…˜ Este no poder encontrar
su plenitud en lo que usted no es…˜ es el infierno…˜
Usted jamás ha salido de «esto no estaba aquí…˜ nada de todo esto estaba
aquí»…˜ Con esta comprensión usted comprende atemporalmente que «nada de todo
esto soy yo…˜ nada de todo esto es mío…˜ nada de todo esto estaba aquí»…˜
Pero una vez que usted ha aceptado que «todo esto está verdaderamente aquí…˜
esto soy yo…˜ esto es mío»…˜ con esta aceptación usted acepta que el comienzo de
esta poderosa adherencia…˜ de esta densa malla de instintos que constituye el flujo
de este devenir…˜ es suyo…˜ y que usted es la marioneta inerme de esta vorágine de
deseos…˜ de miedos…˜ de angustias…˜ de zozobras…˜ que usted no puede no ver
levantarse continuamente en usted desde que la vigilia está presente…˜ entonces us-
ted no puede no creer que el nacimiento de este flujo de espesa viscosidad es su naci-
miento…˜ entonces usted no puede no creer que la muerte de este flujo de espesa vis-
cosidad es su muerte…˜ Con esta convicción fanática de ser «esto está aquí ahora…˜
toda esta densa maraña de instintos ineludibles soy yo…˜ yo tengo que hacer algo con
todo esto»…˜ usted crea su propio mundo hecho de egoismidad desolada…˜ usted se
crea a usted mismo como siervo incondicional al servicio de esta fe ciega en que esta
marea de instintos es usted y en que usted debe velar por su permanencia…˜ usted
crea a su propio dios…˜ un dios menor cuyo cometido es garantizarle a usted que
esta inundación de anhelos que usted llama su vida traspasará los límites de su propio
fin…˜ usted…˜ su ceguera es tan extrema entonces…˜ que usted es incapaz de ver
que esta densidad obscura…˜ viscosa…˜ que esta egoismidad ciega cuya finalidad es
siempre su propia continuidad…˜ «no estaba aquí»…˜
Cuando «nada de todo esto estaba aquí»…˜ ninguno de los instintos que ahora
pretenden ser suyos estaba aquí…˜ Usted no era un hombre ni una mujer…˜ Esa de-
sazón biológica cuya emergencia le trastorna a usted tanto…˜ no estaba aquí…˜ Us-
ted no la llamaba amor…˜ en usted no había nadie que sintiera atracción por nadie…˜
Este sufrimiento por seguir siendo la carne no estaba aquí…˜ La gran adherencia uni-
versal no bullía de gérmenes en sus riñones…˜ usted no miraba a nadie con mirada de
deseo…˜ usted no llamaba amor a esta humillante opresión que anda buscando siem-
pre donde derramarse…˜ Esta copulación universal…˜ que le usa a usted como vehí-
culo de la perpetuación del sufrimiento…˜ no disponía de usted para llevar a cabo sus
fines…˜ Una vez que usted ha aceptado que «esto está aquí…˜ yo soy esto»…˜ Us-
ted no tendrá medio alguno de evitar que la gran copulación se manifieste…˜ «No ha-
bía nada…˜ nada de todo esto estaba aquí»…˜ Pero con su aceptación de «esto está
aquí…˜ yo soy esto…˜ tengo que hacer algo»…˜ usted ha abierto de par en par las
compuertas del sufrimiento…˜ Su intensa adherencia a la desazón viscosa que preten-
161
de que es usted…˜ le ha convertido a usted en un reo de muerte…˜ Esta densa intimi-

dad que usted fomenta con sus apegos…˜ no es suya…˜ usted tampoco es el que su-
fre o goza según se desenvuelven los aconteceres que usted jamás ha suscitado…˜
Usted ve a su madre y jamás se para a mirarla desde «esta mujer que se pretende que
es mi madre…˜ no estaba aquí»…˜ Hay un pavor terrible a no reconocer esa forma…
˜ a sentir la profunda extrañeza…˜ el hondo desapego que ve desde «esto no estaba
aquí»…˜ Ella…˜ su madre…˜ es la garantía del nacimiento de «esto está aquí ahora…
˜ yo soy esto…˜ tengo que hacer algo»…˜ Usted ve a su mujer…˜ Esa biología se ac-
tiva…˜ Hay todos esos hijos no nacidos que pugnan por buscar una vía…˜ esa pro-
funda viscosidad quiere perpetuarse…˜ seguir siendo…˜ traspasar su propio límite
sirviéndose de usted…˜ Hay un brillo especial en su mirada…˜ a esto usted lo llama
amor…˜ Entonces se produce un encuentro…˜ una frotación…˜ un acto idéntico a sí
mismo desde el comienzo de «esto está aquí»…˜ y he aquí que el sufrimiento tendrá
continuidad…˜ Usted creerá ser el padre o la madre…˜ pero el padre o la madre es su
aceptación de «esto está aquí…˜ yo soy esto…˜ yo soy el autor»…˜ Hay un pavor te-
rrible a ver que esta copulación es un acto universal dentro de su aceptación de «esto
está aquí»…˜ Esta copulación es idéntica a sí misma en todos los seres…˜ Pero us-
ted…˜ con esta comprensión resultante de esa copulación…˜ sabe que «esta copula-
ción no estaba aquí»…˜
162
13
___________
Esta densa viscosidad…˜ con este espeso apego usted busca su disfrute…˜ su
gozo…˜ como un individuo…˜ Hay la total identificación a esta forma que pretende
que es suya…˜ hay lo total identificación a este cuerpo macho que pretende que es
suyo…˜ hay la emergencia de toda esta química que le trastorna a usted…˜ Usted
cree firmemente que usted quiere ser amado…˜ aceptado…˜ abrazado…˜ Hay toda
esa química biológica que se ha puesto en funcionamiento sola…˜ todo este sufri-
miento opresivo que pone en su mirada una búsqueda constante…˜ tenaz…˜ desespe-
rada…˜
«¡Qué pena tan grande, qué pena!…˜

Corro mi casa como una loca…˜
Mis trenzas…˜ por los pasillos
de la cocina a la alcoba»…˜
Esta densa viscosidad…˜ este légamo negro de las profundidades más

cenagosas…˜ completamente opaco a todo conocimiento…˜ esta fuerza de arrastre
incontenible…˜ esta marea obscura…˜ cuando usted sintió por primera vez su emer-
gencia…˜ su estupor fue sólo comparable a su vergüenza…˜ Nunca antes había aso-
mado aquella mirada por sus ojos…˜ nunca antes había sido sentida aquella viscosi-
dad visceral…˜ En su limpidez de niño…˜ en su plenitud de niño…˜ usted jamás ha-
bía sentido antes la presencia tenebrosa de esta actividad desconocida que ahora bu-
llía en sus entrañas…˜ que ahora se asoma a sus ojos tiñendo su mirada antes limpia
de una intencionalidad densa…˜ pesada…˜ maciza…˜
«No estaba aquí»…˜ Esta emergencia del deseo de procrear…˜ «no estaba
aquí»…˜ Su emergencia…˜ su tenebrosa insinuación gradual en usted…˜ fue un acon-
tecer tan traumático…˜ que usted ha corrido un tupido velo sobre su recuerdo…˜ Su
comienzo…˜ aquel estupor tan enormemente doloroso…˜ ¿qué era ello tan
tremendo?…˜ Había tanta vergüenza…˜ que usted no se atrevía a preguntarlo…˜
Usted no puede no saber que su sentido actual de ser el autor de todos sus
actos…˜ cobra su máxima solidez…˜ su máxima convicción…˜ justamente cuando us-
ted se siente el hacedor de lo que hoy día se llama «hacer el amor»…˜ Usted no puede
no conocer ese agudísimo sentido de ser usted el que está poseyendo…˜ Usted no
puede no verse arrastrado por la convicción íntima de ser usted el que está haciendo
ese acto…˜ Hay algo desmesuradamente egoísta en este sentimiento…˜ algo sólido…
˜ tenebroso…˜ tenaz…˜ completamente inaccesible a todo conocimiento…˜ Este sen-
163
tido de ser yo que pretende que es mío…˜ en ese acto…˜ lo admito totalmente como
mío…˜ lo necesito como mío…˜ Quiero como mío este cuerpo…˜ quiero como mío
este sentido de ser este macho o esta hembra en esta actividad febril que no sé lo que
es…˜ y cuya emergencia en mí me trastornó un día tanto…˜
Haga un esfuerzo…˜ usted no quiere mirar ahí…˜ usted no quiere recordar el es-
tupor…˜ el trastorno indescriptible que provocó en usted esta emergencia…˜ Com-
pletamente inerme…˜ su estado de niño inocente…˜ fue invadido sin ninguna posibili-
dad de marcha atrás por esta agobiante intencionalidad…˜ por esta actitud de depre-
dador feroz que en adelante jamás volvería a mirar a nadie con la mirada desapegada
de un niño…˜ ¿Qué ocurrió?…˜ ¿Qué era esto?…˜ Evoque su vergüenza…˜ su terri-
ble ignorancia que no se atrevía a preguntar…˜ Sin que usted pudiera hacer nada…˜
sacudido por esta tremenda vorágine…˜ comido por esta desazón insufrible que ma-
naba de sus entrañas…˜ sin que usted la hubiera pedido jamás…˜ su mundo angélico
de niño cayó en picado al tenebroso mundo de los adultos…˜ En adelante…˜ usted ja-
más ha mirado a nadie desde la no-intención…˜ en adelante…˜ esa procreación mira
por sus ojos con una intencionalidad bien definida…˜
Usted sabe que esta intencionalidad…˜ que esta mirada espesa…˜ viscosa…˜ no
estaba aquí…˜ Usted sabe que esta búsqueda siempre alerta…˜ que esta intencionali-
dad…˜ no estaba aquí…˜
Que usted viva inmerso en la supuración de esta viscosidad visceral…˜ eso es el
infierno…˜ Inmersa en la profundidad de esta llaga…˜ la ignorancia tenaz de las gen-
tes…˜ llama amor a esta supuración incesante…˜ llama hacer el amor a la evacuación
del pus de esta llaga…˜ pero nadie llama de ninguna manera a la llaga misma…˜ nadie
quiere verla…˜ nadie quiere descubrirla…˜ tanta es la vergüenza que oculta…˜ tanto
es el sufrimiento sufrido en la más completa indefensión que su emergencia suscitó…˜
«Esto soy yo…˜ esto es mío»…˜ no estaban aquí…˜ Su raíz es la emergencia de
la consciencia…˜ cuando usted supo por primera vez que usted era…˜ Su consolida-
ción es la emergencia del instinto sexual…˜ Con la emergencia de esta fiebre…˜ de
esta dolorosa e incesante toxina…˜ usted llega a creer con absoluta convicción que
usted es un hombre o una mujer…˜ Esta toxina…˜ esta fiebre…˜ pone en su mirada
una búsqueda desesperada…˜ Como por broma lo llaman búsqueda de placer…˜ pero
usted no buscaría si esta llaga no estuviera aquí…˜ y usted sabe con absoluta certeza
que esta llaga no estaba aquí…˜ ¡Cuánto orgullo inútil…˜ cuánta irrisoria vanidad!…
˜ ¡Usted es un hombre o una mujer…˜ usted quiere ser «este hombre soy yo…˜ este
cuerpo…˜ instrumento de mi placer…˜ es mío…˜ y quiero que lo siga siendo!»…˜
¡Qué incalculable y fatal mentira!…˜ ¡Cuánta miseria!…˜ ¡Qué profundo dolor denun-
164
cia la búsqueda incesante en su mirada!…˜ ¡Si hay un infierno…˜ esto es el

infierno!…˜
Usted lo ha vivido y lo vive…˜ usted lo sabe…˜ Usted sabe que lo que estas pala-
bras dicen es universal…˜ ¿Por qué engañarse más?…˜ ¿Por qué no arrebatar a este
engaño el titulo de sal de la vida?…˜ ¿Por qué no mirar de frente a aquella vergüenza
antigua…˜ dolorosa…˜ terrible?…˜ Si esto fuera tan natural…˜ ¿por qué entonces
aquella vergüenza?…˜ Usted era un niño…˜ usted veía desde la inocencia…˜ ¿por qué
entonces aquella vergüenza?…˜
Hay toda esa montaña de chistes…˜ de bromas…˜ sobre el asunto…˜ Hay todo
ese palabrerío ignorante de la pretendida ciencia de hoy día sobre el tema…˜ Todo el
mundo se esfuerza por presentarlo como algo a disposición del consumidor…˜ Todo
el mundo habla de este «hacer el amor» que tanto gusto le da a uno…˜ Pero su cono-
cimiento íntimo de primera mano…˜ es algo muy diferente…˜ Hay vergüenza…˜ una
insondable e indescriptible vergüenza…˜
El paraíso quedó atrás…˜ Hubo una insondable…˜ indescriptible vergüenza…˜
Adán y Eva cubrieron sus vergüenzas recién descubiertas por su vergüenza…˜ El pa-
raíso había quedado atrás…˜ su expulsión de su estado paradisiaco…˜ con esta mira-
da en sus ojos…˜ descubrieron la vergüenza…˜ aquella insondable…˜ indescriptible
vergüenza…˜
Este «yo soy esto…˜ este cuerpo es mío…˜ con él yo hago esto…˜ que yo soy
hombre esta virilidad lo demuestra»…˜ es el estado infernal…˜ Hay una absoluta in-
comprensión del estado de inocencia del niño en usted…˜ antes de que esta vergüenza
indescriptible le anegara…˜ Con su emergencia usted supo que esta desazón de pro-
crear estaba aquí…˜ pero también que antes de que ella emergiera esta desazón «no
estaba aquí»…˜
Cuando esta desazón no estaba aquí…˜ no había nada en usted que buscara…˜ Su
mirada era limpia…˜ inocente…˜ Ninguna provocación se asomaba a sus ojos…˜
165
14
___________
El infierno es «yo soy el autor de mis actos…˜ yo soy el responsable»…˜ Nada de

esto estaba aquí…˜ Cuán pasmoso es que usted sepa que nada de esto estaba aquí…˜
En su ausencia completa…˜ ha habido esta incomprensible confluencia de elementos
que han hecho posible este saber «nada de esto estaba aquí»…˜ Usted no ha hecho
nada…˜ en usted no ha habido ninguna intención…˜ ningún plan…˜ ningún
designio…˜ Usted no sabía que usted era…˜ Su no saber que usted era no era ningún
defecto…˜ no era el resultado de ninguna carencia…˜
El medio de su conocimiento…˜ el instrumento de su comprensión…˜ no estaba
aquí…˜ Usted no dispone de ningún medio de saber cuánto duró la ausencia del ins-
trumento de su comprensión…˜ En ausencia del instrumento de su comprensión…˜
cuando este instrumento de su comprensión no estaba aquí…˜ con él ahora aquí pre-
sente…˜ usted sabe que cuando él no estaba aquí…˜ no había ningún tiempo…˜ no
había ningún límite a su permanencia…˜ con él ahora aquí presente…˜ usted sabe que
usted era atemporal…˜ Usted sabe también que es sólo este instrumento de compren-
sión…˜ lo que quiere que esto sea…˜ lo que es temporal…˜ usted sabe que ha co-
menzado…˜ Por su parte no ha habido ningún plan…˜ ningún designio…˜ usted no ha
hecho nada…˜ usted no lo ha pedido…˜ Pero con él aquí presente ahora…˜ usted
sabe que lo que ha comenzado no es usted sino solamente este instrumento de com-
prensión…˜ usted sabe que lo que es temporal no es usted sino solamente este instru-
mento de comprensión…˜ usted sabe que lo que acabará no es usted sino solamente
este instrumento de comprensión…˜
Sólo su re-conocimiento de algunos aconteceres aparentemente repetitivos en el
seno de esta comprensión ha ido fijando la identificación de esta comprensión a un in-
dividuo…˜ Sólo el no-reconocimiento de ningún acontecer en el seno de esta compre-
sión disolverá la autoidentificación de usted mismo con el individuo ilusorio que us-
ted mismo ha creado con su inadvertencia y que usted admite ser cuando usted tiene
la convicción de ser el autor de los actos que ocurren espontáneamente en el seno de
este instrumento de compresión…˜
Este instrumento de compresión es completamente exacto…˜ absolutamente ino-
cente…˜ radiantemente inmaculado…˜ cuando…˜ con él aquí presente ahora…˜ us-
ted sabe que él no estaba aquí…˜ y que su estar aquí presente ahora no supone ningún
cambio en Eso que sabe que no estaba aquí…˜ Este instrumento de comprensión…˜
sólo el movimiento espontáneo en su seno revela la vacuidad silente de lo que lo
presencia…˜ Para que usted sepa…˜ «Esto no estaba aquí…˜ nada de esto estaba
166
aquí»…˜ esto…˜ lo que quiera que esto sea…˜ tiene que estar aquí presente ahora…˜
Este instrumento de comprensión…˜ que es completamente exacto cuando con él
aquí presente ahora usted sabe que él no estaba aquí…˜ no sabe absolutamente nada
de lo que es «esto está presente aquí ahora»…˜
«Esto está presente aquí ahora»…˜ ¿qué es?…˜ ¿Por qué mirarlo siquiera?…˜
Sri Nisargadatta dice: «Usted va por la calle…˜ hay unos materiales de construc-
ción abandonados…˜ usted piensa qué podría usted hacer con ellos…˜ el ego ha co-
menzado…˜ Si usted no los reconoce…˜ usted pasa de largo y la escena se borra in-
mediatamente de su mente»…˜
167
15
___________
El gurú es esta comprensión irrefutable con la cual usted sabe que en su ausencia
nada de esto estaba aquí…˜ Lo que usted es…˜ el gurú se lo indica con absoluta pre-
cisión…˜ Pero le pertenece a usted dar el salto…˜ salvar la sima…˜ Usted jamás ha
sido un cuerpo ni una mente…˜ usted jamás ha nacido…˜ Su verdadera naturaleza es
indescriptible…˜
Desde el estado que es algo…˜ desde esta identificación a un cuerpo-mente que
oye…˜ que siente…˜ que discierne…˜ el no-estado aparece como privación…˜ una
privación pensada…˜ una privación imaginada…˜ donde usted se ve a usted mismo
como una suerte de naturaleza muerta…˜ inerte…˜ insensible…˜ En el estado ser
usted se imagina a usted mismo en el acto no-ser como presa de una parálisis aterra-
dora…˜ Usted imagina que este cuerpo-mente sigue estando aquí…˜ pero…˜ por al-
guna razón ya no son…˜ ya no funcionan…˜ se han convertido para usted en un habi-
táculo de muerte y desolación…˜ La alegría de vivir ha partido de ellos…˜ ya no pa-
recen responder a ninguna emoción del drama de la vida…˜ nada parece
conmoverles…˜ Desde su estado «ser alguien»…˜ hay una detestación completamente
visceral…˜ totalmente hecha de terror pánico…˜ de su estado «no ser nadie» imagina-
do…˜ Desde su estado «ser alguien»…˜ su estado «no ser nadie» es completamente
inaccesible…˜ completamente inconcebible…˜
Pero las palabras son completamente engañosas…˜ Póngalo usted de esta otra
manera…˜ «Este estado ser alguien…˜ no estaba aquí»…˜ Usted sabe irrefutable-
mente…˜ sin el menor rastro de duda…˜ que este estado ser alguien «no estaba
aquí»…˜ Ahora…˜ lo que quiera que sea Eso que sabe que este estado ser no estaba
aquí…˜ SÉALO…˜ Sea usted completamente esta comprensión «esto no estaba
aquí…˜ nada de esto estaba aquí»…˜ y…˜ simultáneamente…˜ siga comprendiendo
«todo esto que está aquí ahora…˜ nada de esto estaba aquí»…˜ Comprenda cuál es su
verdadera identidad…˜ comprenda quién comprende a quién…˜ Esta comprensión
«no estaba aquí»…˜ con ella aquí presente…˜ usted comprende que ella «no estaba
aquí»…˜ Si esta «comprensión no estaba aquí»…˜ ¿cómo puede ésta comprensión
comprender Eso que…˜ con ella presente ahora…˜ sabe que ella «no estaba aquí»?…˜
Eso que sabe que esta «comprensión no estaba aquí»…˜ Eso que usted Es verdade-
ramente…˜ si esta comprensión «esto no estaba aquí»…˜ está ausente…˜ ¿en qué me-
dida queda disminuido por esta ausencia?…˜
Sea este «esto no estaba aquí…˜ nada de esto estaba aquí»…˜ No había ninguna
comprensión…˜ ¿cómo puede entonces la comprensión comprender-Lo?…˜ La com-
168
prensión «no estaba aquí»…˜ No había ningún discernimiento…˜ ¿cómo puede enton-
ces el discernimiento discernir-Lo?…˜ El discernimiento «no estaba aquí». No había
ninguna vida ¿cómo puede entonces la vida dar-Lo vida?…˜ La vida «no estaba
aquí»…˜ No había ningún ser ni no-ser…˜ ¿cómo puede entonces el ser o el no-ser
ser-Lo o no ser-Lo?…˜ El ser y el no-ser «no estaba aquí»…˜ No había ninguna
muerte…˜ ¿cómo puede entonces la muerte dar-Lo muerte?…˜ La muerte «no estaba
aquí»…˜ No había absolutamente nadie ni nadie que supiera que no había nadie…˜
¿Cómo puede entonces ser-Lo nadie?…˜ ¿cómo puede entonces pretender nadie que
Lo es?…˜ No había ningún conocimiento…˜ ¿cómo puede entonces el conocimiento
conocer-Lo? El conocimiento «no estaba aquí»…˜ No había absolutamente nada…˜
SEA usted éste «no había absolutamente nada…˜ ¿Cómo puede algo que usted sabe
con absoluta certeza que ha comenzado…˜ que «no estaba aquí»…˜ SER USTED…˜
que sabe que esto…˜ lo que quiera que esto sea…˜ NO ESTABA AQUÍ?…˜ ¿Cómo
puede esto que usted sabe que no estaba aquí…˜ describir-Le a USTED…˜ calificar-
Le a usted…˜ discernir-Le a usted…˜ penetrar-Le a usted…˜ abarcar-Le a usted…˜
agotar-Le a usted…˜ CONOCER-LE a Usted?…˜ ¿Cómo puede esto que usted sabe
que no estaba aquí…˜ cómo puede esto…˜ con su aparición…˜ hacerle aparecer a
usted que sigue sabiendo ahora que «esto no estaba aquí»?…˜ ¿Cómo puede esto que
usted sabe que usted no experimentaba…˜ experimentar-Le a usted que sigue sabien-
do ahora que la experiencia de esto «no estaba aquí»?…˜ ¿Cómo puede ninguna expe-
riencia de esto…˜ cuya experiencia «no estaba aquí»…˜ ser una experiencia de Usted
que sigue sabiendo ahora que no había nada…˜ ninguna experiencia…˜ absolutamente
nada?…˜ ¿Cómo puede ninguna experiencia dentro de esto…˜ cuya experiencia «no
estaba aquí»…˜ experimentar-Le a Usted que es el Sujeto Absoluto de toda experien-
cia…˜ el presenciador inmutable de la aparición de esto que usted sabe que «no estaba
aquí»?…˜ ¿Cómo puede esto…˜ que usted sabe que «no estaba aquí»…˜ con su desa-
parición hacer-Le desaparecer a usted…˜ que ha presenciado inmutable su
aparición…˜ que sabe «esto está aquí ahora»…˜ y que Es la Realidad absoluta en la
cual desaparece?…˜ ¿Cómo puede saberse siquiera «esto no estaba aquí…˜ nada de
esto estaba aquí»…˜ si no lo sabe Usted…˜ su presenciador eterno…˜ atemporalmen-
te AHORA?…˜
Este «esto no estaba aquí…˜ nada de esto estaba aquí»…˜ es una experiencia…˜
ha tenido un comienzo…˜ y tendrá un final…˜ Pero usted…˜ el USTED que sabe este
saber «esto no estaba aquí…˜ nada de esto estaba aquí»…˜ no es una experiencia…˜
Nadie más que usted sabe este saber «esto no estaba aquí…˜ nada de esto estaba
aquí»…˜ Nadie más que usted es ese USTED que lo sabe…˜
169
16
___________
Había una convicción profunda de que la liberación era real…˜ Con esta convic-
ción…˜ durante mucho tiempo hubo estupor y desconcierto…˜ Fue esta convicción la
que leía arrobada las descripciones de ese estado más allá de todo atentado…˜ impe-
recedero…˜ No había lugar para la duda…˜ ¿Cómo podía ser aquello?…˜ No formu-
lada…˜ esta pregunta se formulaba a sí misma en cada una de mis búsquedas…˜ en
cada uno de mis descubrimientos…˜ ¿Cómo podía ser aquello?…˜ Esta interrogación
comía despiadadamente todo lo que en algún momento parecía ser la respuesta…˜
Ninguna respuesta…˜ ninguno de mis descubrimientos…˜ resistía la prueba de la ver-
dad…˜ Había este saber «No es esto…˜ no es esto»…˜ Y vuelta a empezar de
nuevo…˜ Pero la convicción profunda…˜ irrefutable…˜ de que la liberación era el
nombre de algo real…˜ seguía aquí…˜ absolutamente fuera de alcance de toda
duda…˜
Esta es la práctica de la convicción…˜ Sri Nisargadatta dice:«Usted tendrá que
pasar por muchas penalidades…˜ pero finalmente la convicción triunfará»…˜ En me-
dio de lo que parece ser pero no es…˜ en medio de este flujo sin fin de aconteceres
que constituye la vigilia…˜ que parecen ser tan reales…˜ tan sólidos…˜ tan
tangibles…˜ usted sólo dispone de un instrumento seguro para sortearlos y mantener-
se a salvo fuera de su alcance…˜ este instrumento es la convicción de que…˜ parezca
lo que parezca…˜ este flujo de aconteceres no es…˜ «no estaba aquí»…˜ Con este
gran concepto «Esto no estaba aquí…˜ nada de esto estaba aquí»…˜ morando en él
en todo momento del flujo de los aconteceres…˜ usted los vacía instantáneamente de
toda su pretensión de ser…˜ Los reduce sin ningún esfuerzo a lo que realmente son…
˜ meros estados…˜ apariencias inaprensibles que cambian incesantemente en el seno
de su contemplación inmutable…˜ «Esto no estaba aquí…˜ nada de esto estaba
aquí»…˜ es esta contemplación inmutable en cuyo seno fluye incesantemente «esto
que no estaba aquí…˜ todo esto que no estaba aquí»…˜ Es una comprensión extraor-
dinariamente sutil…˜ es y no es al mismo tiempo…˜ En este instante atemporal…˜ en
que usted sabe «Esto no estaba aquí»…˜ esto que no estaba aquí…˜ lo que quiera
que ello sea…˜ parece estar aquí…˜ Su estar aquí dura un solo instante…˜ un solo
instante atemporal en el cual su verdadera naturaleza absoluta…˜ indescriptiblemente
presente en todos los instantes que son este único instante imposible de medir en tér-
minos de tiempo…˜ prevalece macizamente irrefutable con este saber «esto no estaba
aquí»…˜
170
Usted dispone únicamente de este instante atemporal…˜ sin duración…˜ un punto

de luz sin dimensiones…˜ cuyo seno acoge durante una brevedad imposible de medir
la ilimitada vastedad de todo el mundo manifestado…˜ Este instante infinitesimal…˜
absolutamente precioso está aquí únicamente para que produzca la comprensión
«nada de todo esto estaba aquí»…˜ Usted no puede dejar esta comprensión para ma-
ñana…˜ Usted sólo dispone de este instante AHORA…˜ Mañana «no está todavía
aquí»…˜ «Ayer ya no está aquí»…˜ Es sólo AHORA…˜ en este instante atemporal…˜
por esta puerta de la liberación abierta de par en par con la llave infalible de esta com-
prensión «esto no estaba aquí…˜ este instante tampoco estaba aquí»…˜ cuando usted
no puede evitar SER absolutamente lo que usted ES…˜ Esta comprensión «esto no
estaba aquí…˜ nada de todo esto estaba aquí»…˜ usted sólo puede comprenderla
AHORA…˜ Todo su conocimiento espiritual…˜ todos sus esfuerzos llevados a cabo
durante años…˜ todas sus esperanzas de bienestar espiritual y humano…˜ todas sus
fantasías de trascendencia de usted mismo en el cuerpo-mente…˜ toda su preparación
para el gran momento en el cual usted tendría la gran experiencia de saber al fin lo que
hay que saber…˜ cuando usted comprende el instante…˜ este AHORA en el que usted
no puede no saber que «nada de esto estaba aquí»…˜ para su grandísimo alivio usted
comprende…˜ verdadera y definitivamente…˜ «este instante…˜ lo que quiera que esta
comprensión sea…˜ no es Yo ni no-Yo…˜ no es Yo porque no estaba aquí…˜ y no es
no-Yo porque sin Mí no podría estar aquí ahora»…˜
Este instante atemporal y todo lo que contiene…˜ misteriosamente…˜ insondable-
mente…˜ es usted que sabe que «este instante está aquí ahora»…˜ Al mismo
tiempo…˜ este instante atemporal y todo lo que contiene…˜ no es usted puesto que
con él aquí presente ahora usted sabe que «este instante no estaba aquí»…˜ ¡Qué in-
sondable acertijo!…˜ ¡Usted jamás podrá comprenderlo desde los contenidos del ins-
tante!…˜
171
17
___________
¿Cómo puede usted comprender-Lo…˜ si esta comprensión no estaba aquí?…˜

¿Cómo puede usted abarcar-Lo…˜ si esta espacialidad no estaba aquí?…˜ ¿Cómo
puede usted penetrar-Lo…˜ si esta penetración no estaba aquí?…˜ ¿Cómo puede us-
ted vivirLo…˜ si esta vida no estaba aquí?…˜ ¿Cómo puede usted ver-Lo…˜ si esta
visión no estaba aquí?…˜ ¿Cómo puede usted oír-Lo…˜ si esta audición no estaba
aquí?…˜ ¿Cómo puede usted sentir-Lo…˜ si esta sensación no estaba aquí?…˜
¿Cómo puede usted experimentarlo…˜ si esta experiencia no estaba aquí?…˜ ¿Cómo
puede usted ser-Lo…˜ si este sentido de ser no estaba aquí?…˜
¿Con qué comprensión comprende usted que esta comprensión no estaba aquí?…˜
¿Cuál es este usted que sabe que este sentido de ser no estaba aquí?…˜
¡Es increíble…˜ verdaderamente pasmoso!…˜ ¡Este océano de salmuera se ha
cansado de jugar!…˜ En medio de la ignorancia…˜ con los sentidos vueltos hacia el
espectáculo…˜ totalmente inmerso en la tragedia…˜ no hay ninguna posibilidad de no
creer que lo que está aconteciendo está aconteciendo de verdad…˜ Progresivamente
la densa adherencia…˜ la viscosa egoismidad teje sin cesar su red de apariencias
completamente subyugadoras…˜ Hay ese canto incesante de las sirenas de los senti-
dos…˜ Hay esa progresiva adherencia al habitáculo que uno parece ocupar…˜ Su cre-
cimiento es continuado desde la infancia hasta la desmesura de la adultez…˜ Sus exi-
gencias han crecido también con su desarrollo…˜ Ahora hay esa turgencia
explosiva…˜ esa tensión febril como de absceso a punto de reventar…˜ La adherencia
a la forma…˜ La alucinación de ser un alguien idéntico a esta inextricable red de su-
gestiones…˜ de deseos…˜ de terrores…˜ de ansias…˜ llega a su punto de máxima
oclusión cuando la semilla de su continuidad está a punto…˜
Esta poderosa sed de ser…˜ esta pujante adherencia cuya viscosidad lo llena
todo…˜ que se asoma a su mirada tiñéndola de angustia…˜ que llena sus venas de una
vida espesa…˜ que brota por sus poros insinuando en cada olor su paraíso espeso…˜
su obscura gloria…˜ Esta droga embriagadora…˜ esta toxina mortal…˜ usted la ha
ido aceptando como suya sin saber nada de ella…˜ sin sospechar lo más mínimo lo
que su aceptación traía consigo…˜
172
18
___________
Liberación…˜ Lo que quiera que esta palabra nombre…˜ jamás ha estado ausen-
te…˜ está ya aquí…˜ Es con ella aquí presente ahora…˜ como usted siente el funcio-
namiento autónomo de la densa adherencia…˜ Es con ella aquí presente ahora…˜
como usted sabe que…˜ lo que quiera que sea esta densa adherencia…˜ jamás ha es-
tado inmerso en ella…˜ adherido a ella…˜ en estrecha intimidad con ella…˜
Tiene que haber la comprensión profunda…˜ inmediata…˜ instantánea…˜ de que
el único obstáculo a su reconocimiento de que la liberación ha estado siempre aquí…
˜ es su convicción de que detrás de todos los actos que reclaman ser suyos…˜ de to-
dos los pensamientos que reclaman ser suyos…˜ de todos los deseos…˜ de todos los
miedos que reclaman ser suyos…˜ hay un usted que reclama su autor…˜ un usted
que usted tiene la convicción de ser usted…˜ un usted envolvente…˜ adhesivo…˜
denso…˜ hecho de ansiedad…˜ de deseo…˜ de pánico ciego…˜ un usted completa-
mente ficticio…˜ completamente impotente…˜ un usted hecho de su olvido de que
usted no ha elegido nada en su vida…˜ de que todo está ocurriendo espontáneamen-
te…˜ sin ser pedido…˜ envuelto en la más espesa ignorancia de lo que realmente está
ocurriendo…˜ un usted cuyo pánico visceral…˜ cuyo terror ciego emerge con toda su
brutalidad cuando siente la inevitabilidad de su final…˜
Que usted tenga la convicción de que detrás de todos sus actos hay este usted que
responde por su nombre…˜ que se envanece de su belleza o de su inteligencia…˜ que
espera el reconocimiento de sus obras…˜ que ansía la respuesta y satisfacción de sus
deseos…˜ que confía en que su felicidad depende de su elección…˜ que planifica sus
placeres públicos y ocultos…˜ que se ilusiona con poder retener lo que llama su vida
el mayor tiempo posible…˜ que se amarga cuando no se aplauden sus pretensiones…˜
que se condena a sí mismo cuando los actos que cree suyos no reciben la aprobación
esperada…˜ que sufre intensamente cuando la densa adherencia le empuja a buscar sin
encontrarla la intimidad carnal que a él le gusta llamar estar enamorado…˜ que usted
tenga esta convicción de que usted es el hacedor de su actos…˜ es el único obstáculo
a que la liberación…˜ lo que quiera que esta palabra nombre…˜ sea totalmente lo que
ella es…˜
Se conciba usted como se conciba…˜ mientras haya un usted detrás de sus
actos…˜ todas sus empresas serán intencionadas…˜ todas sus empresas serán una in-
versión de esfuerzo ahora en la esperanza de una recompensa después…˜ Usted no ve
entonces que…˜ haga lo que haga…˜ estos actos…˜ estos deseos…˜ estos miedos
que pretenden ser suyos…˜ sólo son un acontecer espontáneo en el seno de su sentido
173
de estar presente…˜ el cual…˜ a su vez…˜ en la ausencia de este flujo de acontece-

res…˜ no estando presente a nada…˜ no sabe que está aquí…˜
Usted tiene que tener la comprensión inmediata…˜ ahora…˜ de que no hay nadie
detrás de sus actos…˜ de que no hay ningún usted detrás de todo este funcionamiento
que pretende que es de usted…˜ Usted tiene que tener la compresión de que ninguno
de estos actos es suyo ni lo ha sido jamás…˜
Lo que quiera que la palabra liberación nombre…˜ siempre ha estado aquí…˜ son
los actos y su autor los que no siempre han estado aquí…˜ Lo que quiera que sabe
que los actos y su autor no siempre han estado aquí…˜ eso es siempre…˜ eso es la li-
beración…˜ eso es usted…˜
No hay ningún usted a quien pueda calificarse de liberado…˜ Antes de que ningún
usted fuera…˜ «liberación» era su nombre…˜ pero nadie lo nombraba…˜ no había
ningún usted de quien liberación fuera un nombre…˜ Por eso…˜ la liberación no es
una meta para usted…˜ Lo que quiera que usted crea que es usted…˜ la liberación no
es un objetivo que el usted que practica la vía espiritual alcanzará alguna vez…˜ Ja-
más ocurrirá una cosa tal…˜ Su práctica…˜ lo que quiera que su práctica sea…˜ su
única finalidad consiste en que con o sin ella usted debe comprender que no hay nin-
gún usted que se liberará nunca…˜ porque la liberación es cuando ningún usted es…˜
Todas las vías espirituales le reciben a usted con un nombre…˜ Ellas aceptan nom-
brarle a usted…˜ Para un usted con nombre…˜ hay una indefinidad de prácticas…˜
todas se apoyan en el usted que usted cree que hay detrás de sus actos…˜ de sus cre-
encias…˜ de sus convicciones…˜ Con esas prácticas…˜ con mucho esfuerzo…˜ con
mucha fe…˜ con mucha convicción…˜ usted cambiará tal vez de nombre…˜ Usted
llega a estas prácticas con el nombre de «ignorante»…˜ usted sale de ellas con el
nombre de «conocimiento»…˜ ¿Pero qué vía espiritual le recibirá a usted sin un nom-
bre?…˜ ¿En qué se apoyará esa práctica que no encuentra ningún usted que nombrar
detrás de sus pretendidos actos?…˜ ¿Dónde prosperará esa fe…˜ esa convicción?…˜
¿Cómo cambiará usted de nombre cuando no hay en usted ningún usted que
nombrar?…˜ Usted viene sin nombre…˜ sin-nombre es su nombre…˜ y usted se va
sin-nombre…˜ sin-nombre sigue siendo su nombre…˜
Ese usted detrás de sus actos que «no estaba aquí»…˜ que usted comprenda que
no estaba aquí…˜ eso que comprende es liberación…˜ Cuando se produce esta com-
prensión…˜ usted abandona todos sus actos y el usted ilusorio que los reclamaba
como suyos…˜
Esta liberación no tiene nombre…˜ no hay ningún usted detrás de la liberación…˜
no hay ningún usted que sepa «esto es liberación»…˜ Es la liberación la que sabe
«esto no estaba aquí»…˜ Usted ha aceptado un nombre…˜ el usted ilusorio detrás de
174
su actos ha aceptado un nombre…˜ «ignorancia y muerte»…˜ es el nombre que usted

ha aceptado…˜ Con este nombre usted va al gurú…˜ Por medio del gurú usted quiere
llegar a llamarse «conocimiento e inmortalidad»…˜ Usted quiere conservar a toda
costa el usted que ha aceptado llamarse «ignorancia y muerte»…˜ pero quiere que sus
títulos se cambien en «conocimiento e inmortalidad»…˜
La liberación está ya aquí…˜ Ella es todo lo que es…˜ ella sabe que jamás ha habi-
do ningún usted detrás de sus actos…˜ Sin nombre…˜ así es como Ella le conoce a
usted…˜
Hay una obra de teatro maravillosa…˜ excepcional…˜ Lleno de entusiasmo…˜ us-
ted pregunta por el autor…˜ usted quiere rendirle homenaje…˜ hacerse su íntimo si es
posible…˜ beneficiarse de ese pozo de sabiduría que se revela en la acción…˜ «Es
anónima»…˜ le dicen a usted…˜ «Su autor…˜ nadie sabe su nombre…˜ nadie sabe
quién es»…˜ ¿A quién se dirigirá usted entonces para rendirle homenaje?…˜ ¿De
quién se hará usted íntimo si es posible?…˜ ¿De la sabiduría de quién esperará usted
beneficiarse entonces?…˜ La obra es todo lo que hay…˜ no tiene ningún autor…˜
De la misma manera…˜ lo que usted llama sus actos…˜ sus deseos…˜ sus
miedos…˜ no tienen ningún usted a quien puedan ser atribuidos…˜ son absolutamente
anónimos…˜ El conjunto de la obra puede ser maravilloso o detestable…˜ pero usted
no encontrará nadie a quien alabar o a quien quejarse detrás de ellos…˜
Esta obra no es suya…˜ usted no es el autor…˜
175
19
___________
Haya práctica o no haya práctica…˜ la finalidad de toda práctica es que usted lle-
gue a descubrir que la práctica es anónima…˜ Usted nunca podrá atribuirse los frutos
de su práctica…˜ porque en el proceso de la práctica usted descubrirá que no hay nin-
gún usted practicando…˜ que no hay ningún usted que vaya a recoger el fruto de su
práctica…˜
Cuando usted emprende su práctica…˜ usted la emprende con un nombre…˜ «Ig-
norancia y muerte»…˜ es su nombre cuando usted emprende su práctica…˜ El usted
que ha aceptado este nombre es muy voluntarioso…˜ muy corajudo…˜ Todos los días
se sienta a meditar…˜ hay un desafiante jeroglífico…˜ «¿cómo es posible que esta
densa adherencia que percibo —se pregunta usted— pueda llegar a llamarse un día
«sabiduría e inmortalidad?» ¿En qué consistirá la liberación?…˜ ¿A qué se parecerá
estar liberado?»…˜ No hay absolutamente ninguna respuesta…˜ no hay ningún flash
de iluminación…˜ Desde esta densa adherencia que usted percibe en su meditación…˜
con este usted pleno de ganas de ver algo…˜ de entender algo…˜ poco a poco…˜
descontrolado…˜ el flujo de los recuerdos le lleva a usted a su infancia…˜ a su ado-
lescencia…˜ a sus enamoramientos…˜ a sus odios…˜ a sus deseos…˜ a sus
temores…˜ a su miedo de la muerte…˜ ¿Cómo es posible que alguna sabiduría brote
de aquí jamás?…˜ ¿Cómo es posible verse libre de todo esto nunca?…˜ ¿Por dónde
empezar?…˜ Esto es todo un continuo…˜ no hay ningún sitio para ninguna sabiduría
aquí…˜ Está todo ocupado…˜ está todo completamente lleno…˜ Y aunque quedara
algún hueco desocupado…˜ ¿qué clase de sabiduría sería esa que podría brotar aquí…
˜ en abierta mezcolanza con todo este fárrago de recuerdos muertos?…˜ Su lugar se-
ría tan exiguo…˜ tan angosto…˜ que difícilmente podría recibir el nombre de sabidu-
ría total…˜ de completud omnisciente…˜
Con este jeroglífico…˜ usted se sienta a meditar una y otra vez…˜ Poco a poco…
˜ esta densa afluencia va transparentando su imposible gobierno…˜ El usted corajudo
que creía poder ordenar este caos…˜ destilar de él el elixir profundo de la sabiduría…
˜ cambiar su nombre de «muerte» por el de «inmortalidad»…˜ poco a poco se va
dando cuenta de que no tiene ninguna posibilidad de intervenir en este obscuro mag-
ma…˜ Esto es el comienzo del desapego…˜ el comienzo de la extrañeza…˜ la puerta
del estupor…˜ ¿Cómo es posible?…˜ Todos estos pensamientos…˜ todos estos re-
cuerdos…˜ todos estos deseos…˜ todos estos miedos…˜ toda esta densa ocupación
parece suya…˜ y sin embargo usted no tiene la más mínima posibilidad de cambiar
nada en ello…˜ Por más que insiste…˜ por más que intenta cambiarlo…˜ finalmente
176
usted no puede no ver que todo esto es completamente autónomo…˜ ¿cómo es posi-
ble?…˜ Usted llegará entonces a la pregunta inevitable…˜ «¿Qué tengo yo que ver
con todo esto?» Usted comprenderá entonces que no hay ninguna posibilidad de re-
dención…˜ que no hay ninguna posibilidad de «sabiduría e inmortalidad» para esta
afluencia caótica que usted no puede no ver desde que se despierta…˜ Usted com-
prenderá que «liberación» jamás será un nombre para el obscuro caos que fluye en su
presencia…˜ como por ensalmo…˜ todos sus esfuerzos cesarán…˜ La meditación ma-
nipuladora que intentaba transformar esa escoria mental en oro cesará…˜ el usted am-
bicioso y lleno de coraje que se sentaba cada día a meditar impelido por la ambición
honradota de llegar a ser un santo…˜ un sabio…˜ un liberado…˜ también cesará…˜
«Amplitud anónima»…˜ «vacuidad silente»…˜ será su nombre ahora…˜ Pero no ha-
brá nadie detrás de este nombre…˜ No hay ninguna posibilidad de sentirse orgulloso
de ser «nada»…˜
Sri Nisargadatta dice: «Mi liberación es que yo he perdido todo orgullo por ser
una persona»…˜
Una vez que usted realiza su verdadero nombre…˜ «Amplitud anónima»…˜ no
queda nadie que pueda reclamarlo como suyo…˜ no queda ningún usted que pueda
decir de sí mismo éste es mi nombre…˜ Si no queda ningún usted…˜ ¿quién queda
entonces para enorgullecerse de qué?…˜
La verdadera práctica es que usted comprenda cuanto antes que usted no tiene
ningún medio de intervenir en lo que usted está ansioso de cambiar cuando decide
practicar…˜ Si su práctica es verdadera…˜ la puerta del desapego no tardará en abrir-
se…˜ La puerta del desapego…˜ una vez abierta…˜ se expandirá sola en la gran am-
plitud anónima…˜ Atemporal…˜ en la gran amplitud anónima no hay ninguna prácti-
ca…˜ no hay ningún fruto de ninguna práctica…˜ no hay ningún usted que recoja el
fruto de ninguna práctica…˜
La verdadera práctica es la no-práctica de la gran amplitud anónima…˜ Siendo
Todo…˜ en ella no hay nada que deba ser eliminado…˜ nada que deba ser
mejorado…˜ No habiendo en ella nada que eliminar…˜ nada que mejorar…˜ en ella
no hay tampoco ninguna iniciativa…˜ ningún esfuerzo…˜ ninguna práctica…˜ No ha-
biendo en ella ninguna iniciativa…˜ ningún esfuerzo…˜ ninguna práctica en ella no
hay tampoco ningún usted que decida nada…˜ ningún usted que se esfuerce…˜ nin-
gún usted que practique…˜ No habiendo en ella ningún usted que decida…˜ ningún
usted que se esfuerce…˜ ningún usted que practique…˜ en ella no hay tampoco nin-
gún fruto que recoger…˜ ninguna santidad que ganar…˜ ninguna sabiduría que com-
prender…˜ No habiendo en ella ningún fruto que recoger…˜ ninguna santidad que
177
ganar…˜ ninguna sabiduría que comprender…˜ ¿a qué dará usted en ella el nombre de
liberación?…˜
178
20
___________
La práctica es que usted permanezca constantemente en esta comprensión «Esto

no estaba aquí…˜ nada de esto estaba aquí»…˜ Con este gran concepto…˜ usted
comprenderá que el gurú no es una persona…˜ Con este gran concepto…˜ usted
comprenderá que…˜ haya aparecido como haya aparecido…˜ su gurú no era una for-
ma…˜ Era una comprensión…˜ una luz en esta vastedad anónima que sabe constante-
mente que nada de todo esto estaba aquí…˜ Era una comprensión…˜ una luz suya…˜
A no ser por este usted anónimo que es la gran abertura espontánea donde todo esto
está teniendo lugar…˜ sin causa…˜ sin principio ni fin…˜ atemporalmente…˜ ningún
gurú hubiera sido necesario jamás…˜ ni hubiese tenido ninguna posibilidad de apare-
cer…˜ Su comprensión «éste es el gurú»…˜ eso es el gurú…˜ no la forma con la cual
esa comprensión aparece en su vigilia…˜ Su comprensión «éste es el gurú»…˜ eso es
el gurú…˜ y solamente lo es cuando esta comprensión se produce espontáneamente
en su comprensión de usted…˜ Usted no ha reconocido verdaderamente a su gurú
mientras usted no se comprende verdaderamente como comprensión universal anóni-
ma fuera de la forma…˜ Su verdadero gurú es que usted comprenda lo que en usted
comprende esta comprensión «éste es el gurú»…˜ Una vez que usted se comprende a
usted mismo como la vastedad ilimitada que comprende esta comprensión limitada
«éste es el gurú»…˜ el trabajo del gurú ha terminado…˜ Esta luminosidad sin límites
aquí…˜ ha sido encendida por esa punta de luz ahí…˜ Pero una vez encendida…˜ una
vez expandida…˜ esta luz ilimitada aquí absorbe totalmente esa punta de luz ahí…˜
Totalmente anónima…˜ en esta insondable luz aquí…˜ entonces no queda ningún us-
ted que pueda distinguir cuál es la punta de luz incendiaria y cuál es la insondabilidad
incendiada…˜ Una única comprensión…˜ absolutamente irrefutable prevalece cons-
tantemente en todos los aconteceres…˜ «No ha habido ningún gurú…˜ jamas ha habi-
do ningún gurú»…˜
Queda esta práctica…˜ Toda esta vigilia…˜ todo este universo…˜ es la forma del
gurú…˜ Que usted comprenda: «todo este universo es mi forma»…˜ con esta com-
prensión usted no puede no comprenderse a usted mismo constantemente como la
amplitud anónima que comprende esta comprensión…˜ Por vasto que sea todo este
universo…˜ por incalculables que hayan sido sus apariciones y disoluciones…˜ Usted
la amplitud anónima jamás se agota…˜ Sólo aquí y ahora puede Usted comprender
que «nada de todo esto estaba aquí»…˜ Sólo este aquí y ahora está constantemente
presente siempre…˜ mientras todo lo que acontece…˜ por incalculable que sea la
179
grandeza que se le atribuya…˜ es una comprensión instantánea y efímera que no pue-

de no revelar en todo su esplendor la infinita permanencia Absoluta de lo que ES…˜
Hay una palabra Islámica en la que Dios dice: «Hay un instante en que ni los Cie-
los ni la Tierra me contienen…˜ pero el corazón de mi fiel sí me contiene»…˜
Dios es el instante en que usted comprende su permanencia absoluta. Esta perma-
nencia absoluta…˜ Usted…˜ contiene ese instante de comprensión que los cielos y la
tierra…˜ su forma visible…˜ no pueden contener…˜ Los cielos y la tierra parecen in-
calculablemente vastos…˜ pero basta el instante en que usted comprende que «no es-
taban aquí»…˜ para que su extinción sea inmediata sin posibilidad de retorno…˜ Sólo
el instante en que usted comprende su permanencia absoluta es real…˜ Sólo este ins-
tante es su práctica real…˜ Sólo su comprensión de lo que el instante revela es verda-
dera realización…˜
La permanencia absoluta es siempre…˜ El instante es sólo aquí y ahora…˜ Infini-
tesimalmente efímero…˜ es absolutamente inconcebible sin la permanencia absoluta
que refleja…˜ La forma universal no es ni aquí ni ahora…˜ Su presencia revela el ins-
tante de su comprensión y desaparece absolutamente con la comprensión real de que
«nada de esto estaba aquí»…˜ Sin el instante que la comprende…˜ no hay forma uni-
versal alguna…˜
«Nada de esto estaba aquí»…˜ ésta es la pobreza de la que hablaba Cristo como
condición absoluta para entrar en el Reino de los Cielos…˜ Y la puerta del Reino de
los Cielos…˜ el «ojo de la aguja»…˜ es el instante atemporal en que usted…˜ con la
comprensión «nada de todo esto estaba aquí»…˜ entra en su propia permanencia ab-
soluta de la cual jamás ha salido…˜
Esta comprensión «Nada de esto estaba aquí»…˜ es su práctica instantánea…˜
constante…˜ Esta forma universal que usted comprende que «no estaba aquí»…˜ es
su vía espiritual…˜ su gurú…˜ su dikre…˜ su meditación incesante…˜ No hay un solo
instante en que usted no pueda decir «esto no estaba aquí…˜ nada de esto estaba
aquí»…˜
180
21
___________
Sri Nisargadatta dice: «Comprenda lógicamente lo que le he estado diciendo a us-

ted»…˜
Toda la meditación que se necesita es meramente una cuestión de comprensión…˜
Tiene que haber una atracción intensa hacia la comprensión…˜ La comprensión debe
comprenderse a sí misma comprendiendo…˜ Esto es muy sutil…˜ muy difícil…˜ Pri-
mero usted siente una fuerte atracción por las palabras…˜ usted intenta comprender-
las con su saber mental acumulado…˜ Usted busca en su conocimiento algo que se
parezca a lo que las palabras intentan describir…˜ Hay la sensación de que no es sufi-
ciente…˜ Con esta sensación de insuficiencia usted desecha su comprensión mental…
˜ Entonces se produce el desapego…˜ Usted comprende que nada de cuanto usted
sabe o cree saber cuadra con lo que las palabras del sabio intentan describir…˜ Usted
comprende que no comprende…˜ Esta comprensión «yo no comprendo»…˜ es muy
sutil…˜ muy fina…˜ Hay un vacío mental…˜ Hay una sensación de impotencia…˜
Usted querría agarrarse a algo…˜ encontrar algo tangible a lo cual las palabras del sa-
bio se apliquen perfectamente…˜ algo cuyo descubrimiento le haga exclamar a
usted…˜ «¡Ah, es esto!»…˜ Pero no hay nada de eso…˜ Lógicamente todo está muy
claro…˜ una y otra vez usted repasa los argumentos del sabio…˜ todo está muy cla-
ro…˜ es tan evidente…˜ Pero hay algo muy profundo que las palabras no alcanzan a
describir…˜ algo muy profundo que tiene que usar su propia expresión en usted…˜
Usted siente que poco a poco las palabras del sabio se van secando…˜ Usted busca
por todas partes en las palabras del sabio aquella frescura…˜ aquel manantial que su
primera audición evocaron…˜ Pero las palabras del Sabio son ahora signos fijados so-
bre papel que ya no evocan nada…˜ Las palabras del Sabio se han vuelto una letra
muerta que asfixia el brote de su propio manantial…˜
Esas palabras del Sabio fueron pronunciadas como expresión instantánea y efíme-
ra de lo inexplicable…˜ Lo que más contaba en ellas era precisamente lo que no podí-
an expresar…˜ Usted es lo que las palabras del Sabio no podían expresar…˜ Usted es
lo que más cuenta en la palabras del Sabio…˜
Su esperanza será totalmente vana si usted espera que la experiencia del Sabio
será suya a través de la comprensión de sus palabras…˜ Es exactamente al revés…˜
Es su estado de Sabio Absoluto el que reconoce las palabras del Sabio…˜ desde el
primer instante…˜ atemporalmente…˜
El único obstáculo es la densa adherencia…˜ Con su identidad a su conocimiento
mental…˜ usted espera encontrar en las palabras del sabio algún despojo útil a sus fi-
181
nes…˜ alguna confirmación de su identidad en la forma…˜ Hay la creencia pertinaz

de que la comprensión que hace del Sabio un Sabio es un beneficio personal a su dis-
posición…˜ una suerte de poder misterioso y omnipenetrante que le confiere la facul-
tad de intervenir a voluntad en los asuntos de la densa adherencia…˜ Para disponer de
este poder el Sabio necesitaría una identidad desde donde ejercerlo…˜ una voluntad
que quisiera ejercerlo…˜ y una discriminación que hubiera detectado el desorden
cuyo enderezamiento precisara de esta intervención…˜ Un desorden no importa cuál
sea su magnitud…˜ es un acontecer que destaca dentro de la homogeneidad indiferen-
ciada del orden…˜ El orden es necesariamente atemporal y aespacial…˜ no hay nada
en él que destaque…˜ Es completamente idéntico a sí mismo siempre…˜ es lo que
Es…˜ El desorden…˜ por el contrario…˜ con su aparición crea su propio espacio
donde acontecer…˜ su propio tiempo donde devenir…˜ y su propio sentido de ser de-
sorden…˜ Un desorden no-detectado es inconcebible…˜ simplemente no es…˜
El sabio…˜ su único poder…˜ un poder absoluto…˜ es el desapego…˜ El
orden…˜ su naturaleza esencial…˜ prevalece absoluta sobre todos los desórdenes…˜
los detecta…˜ los conoce…˜ sabe que no estaban aquí…˜ Su intervención en el de-
sorden no es una acción desde el desorden mismo…˜ es su comprensión atemporal de
que ningún desorden…˜ por incalculable que sea estaba aquí…˜ El desorden es cono-
cido…˜ detectado…˜ Pero el orden no tiene conocedor…˜ no puede ser detectado…˜
Su prevalecencia absoluta no puede no aparecer en el desorden…˜ El desorden se
sabe a sí mismo desorden porque es presenciado inescapablemente por el orden…˜ Su
malestar…˜ sólo puede ser malestar en el seno de la no-percepción absoluta que lo
revela y que se revela a sí misma en él como la comprensión suprema «este desorden
no estaba aquí»…˜
El sabio…˜ su único poder es ser el orden absoluto…˜ desapego total…˜ El sabio
no interviene jamás en el desorden desde el desorden…˜ no intenta ordenar una parte
del desorden en detrimento de otra…˜ no hay en él ninguna voluntad de beneficio…˜
Aceptar intervenir en el desorden desde el desorden…˜ con esta aceptación…˜ el Sa-
bio tendría que aceptar localizarse a sí mismo en el tiempo y en el espacio…˜ tendría
que aceptar una identidad cuerpo-mente…˜ tendría que asumir la ruptura de la homo-
geneidad absoluta del orden que es su verdadera naturaleza…˜ tendría que poner en
acción una voluntad de intervenir que rompería la quietud de su presenciación atem-
poral…˜ estaría sujeto a los reveses de la gran adherencia…˜ no podría eludir sus le-
yes…˜ no sería el Sabio…˜
Todo esto son sólo palabras…˜ Cuanto más pulido es el espejo más nítida es la
imagen…˜ más fiel es el retrato…˜ Estas palabras quieren ser el retrato de usted…˜ el
orden absoluto…˜ Son sólo un desorden que busca ser comprendido…˜ Usted es el
182
orden que tiene que comprenderse qué orden…˜ Usted tiene que servirse del espejo
del desorden para ver Su Faz imposible de reflejar…˜ No hay absolutamente ningún
contacto entre lo que ES y lo que no es…˜ el contacto es imposible…˜ sólo lo que es
ES…˜ Absoluto…˜ el desorden es inexistente sin el orden…˜ Todo este desorden…˜
sin Usted…˜ no es…˜ no tiene absolutamente ninguna posibilidad de ser…˜
La meditación verdadera…˜ es que usted se sepa el orden que hace posible este
desorden…˜ Que usted medite desde el desorden…˜ que usted intente comprender el
desorden desde el desorden…˜ con esta meditación usted jamás sabrá quién es
usted…˜ usted no verá que usted es la Liberación por cuya prevalecencia absoluta la
esclavitud del apego a la densa adherencia se siente como esta sed de experiencia in-
saciable…˜ como este desorden intolerable que quiere liberarse…˜
Saber que usted es el orden que sabe que este desorden «no estaba aquí»…˜ es la
meditación natural…˜ Intentar cambiar el desorden…˜ mejorarlo…˜ santificarlo…˜ li-
berarlo…˜ meditando desde el desorden…˜ es una meditación condenada a
fracasar…˜ Con ella usted acepta como real el desorden…˜ con ella usted se acepta a
usted mismo como hijo del desorden…˜
Saber que usted es el orden atemporal que sabe que este desorden «no estaba
aquí»…˜ es el desapego natural…˜ absoluto…˜ Intentar desapegarse desde el desor-
den…˜ con este intento de desapego…˜ usted acepta que la densa adherencia es su
naturaleza…˜ Su extensión es incalculable…˜ Usted no logrará jamás desapegarse de
la densa adherencia…˜ Sólo el desapego natural…˜ sólo que usted sepa que por gran-
de que sea el desorden…˜ «jamás ha estado aquí»…˜ acaba con ella instantáneamen-
te…˜ irrevocablemente…˜
Sólo esto es verdadera meditación…˜ sólo esto es verdadero desapego…˜
183
22
___________
Sri Nisargadatta dice: «Lo que expresa “yo no era”…˜ su posición es segura y es-
table y eterna»…˜
Estas palabras son una expresión del no-conocimiento en el conocimiento…˜ Este
conocimiento presente aquí ahora…˜ sabe misteriosamente que él «no era»…˜
Lo que es puede dejar de ser…˜ Lo que no es puede llegar a ser…˜ Pero lo que
sabe que usted no era es anterior a su ser y a su no ser…˜ Esta es la meditación pro-
vechosa…˜ esta es la meditación verdadera…˜ Este estado de vigilia es su meditación
continua…˜ Con él aquí presente usted debe saber constantemente que este estado
que ahora es…˜ su raíz es que no era…˜ Usted debe saber constantemente este saber
«Yo no era…˜ yo no estaba aquí ni en ninguna parte…˜ yo no era ahora ni en ningún
otro tiempo…˜ no había ningún aquí ni ningún ahora…˜ Este saber «yo no era»…˜
nadie lo sabía…˜ este saber «yo no era»…˜ no estaba aquí»…˜ Usted debe saber
constantemente este saber mientras usted sabe que usted sabe…˜ Esta es la práctica
eficaz…˜ la práctica fulminante…˜
Su posición…˜ es segura y estable y eterna cuando usted comprende este saber…˜
No hay nadie más que usted que comprenda este saber…˜ Es una noticia tan íntima…
˜ tan de usted mismo únicamente…˜ que sólo usted puede comprenderlo…˜ Si ni si-
quiera usted era…˜ respóndase a usted mismo quién más que usted puede saber este
saber «yo no era»…˜ Que usted vea este mundo…˜ su condición absolutamente nece-
saria…˜ es que usted sea…˜ Si usted «no era»…˜ ¿qué posibilidad había de que este
mundo fuera visto?…˜ Si usted «no era»…˜ ¿qué posibilidad había de que este mundo
fuera?…˜ La primera persona…˜ este Yo que dice de sí mismo «Yo no era»…˜ «NO
ERA»…˜ No había ningún Yo ni no-Yo…˜ No había ningún saguna-nirguna…˜ Este
saber…˜ esta sutilísima comprensión…˜ es sólo tarea suya…˜ Nadie más que usted
cuenta con este saber «yo no era»…˜ Los dos vienen al unísono…˜ Desde el instante
en que la primera persona…˜ la Unidad…˜ se sabe presente aquí y ahora…˜ desde el
instante en que usted…˜ esta primera persona anterior a todo…˜ sabe que «usted
es»…˜ en ese mismo instante usted no puede no saber también que este «YO» no
era…˜ en este mismo instante en que usted sabe que usted ES…˜ usted no puede no
saber también que usted «NO ERA»…˜
Que usted sea…˜ lo que quiera que usted SEA…˜ este ser es sólo un instrumento
de comprensión instantáneo…˜ Ni el instrumento de comprensión ni la comprensión
son reales…˜ «YO SOY» y con este saber aquí presente ahora yo sé que «YO NO
ERA»…˜ cuando la NO-DUALIDAD reina absoluta en su verdadero estado
184
natural…˜ nadie en absoluto sabe este saber…˜ nadie en absoluto comprende esta
comprensión…˜ nadie en absoluto es comprensor de esta comprensión ni hay ninguna
necesidad de comprenderla…˜ Que usted comprenda esto ahora es el retorno atem-
poral a su verdadera naturaleza que usted jamás ha abandonado…˜ que usted com-
prenda esto ahora es LIBERACION AHORA…˜
¿Desde qué otro usted…˜ en cuál otro ahora…˜ hay la posibilidad de comprender
esta comprensión?…˜ ¿En qué otro aquí y ahora hay este instante atemporal en el
cual usted comprende que este instante «no era»?…˜ Su meditación sólo es aquí y
ahora…˜ Sri Nisargadatta dice: «Cuando usted escucha esto usted siente satisfacción
y con eso acaba la cuestión para la mayoría de las gentes; ellos no meditan sobre esto
una y otra vez ni intentan descubrir ese principio detrás de todo»…˜
Usted no dispondrá siempre de este instante en que usted sabe que usted «no
era»…˜ Esta rara oportunidad…˜ este instante precioso…˜ puede eclipsarse instantá-
neamente en cualquier momento…˜ Con él aquí y ahora…˜ usted tiene la oportunidad
insondable de morar ya en la paz profunda…˜ en la paz eterna que es su verdadera
naturaleza…˜ Únicamente usted puede saber por usted mismo Quién es usted…˜ Su
meditación es sólo comprensión…˜ Usted debe comprender completamente lo que
usted no es…˜ Para ello usted sólo dispone de un punto infinitesimal completamente
efímero…˜ de un instante tan pequeño que es imposible medirlo…˜ Que usted es…˜
es sólo una comprensión instantánea…˜ No hay nada tangible en ella…˜ no hay nada
sólido…˜ nada en lo cual usted pueda morar en seguridad…˜ nada a lo cual pueda us-
ted aferrarse permanentemente…˜ Pero esta comprensión efímera…˜ que usted es…˜
es también la comprensión absolutamente permanente «YO…˜ esto que YO SOY…˜
NO ERA»…˜ Esta es LA COMPRENSION que tiene usted que comprender…˜ El
instante está aquí sólo para eso…˜
185
23
___________
Cuando usted indaga profundamente en esa naturaleza del drama que usted cree
su drama…˜ en el funcionamiento de toda esta vigilia de la cual usted se cree un ac-
tor…˜ Cuando cansado de intentar encontrar su paz como el personaje del drama que
usted cree ser…˜ usted descubre que usted no tiene ninguna posibilidad de intervenir
en el desenvolvimiento de los aconteceres de los cuales se creía protagonista…˜ con
este descubrimiento el imperioso usted detrás de todos sus actos…˜ detrás de todas
sus decisiones…˜ detrás de todos sus deseos…˜ detrás de todos sus miedos…˜ este
tiránico y despiadado usted cuya esencia misma es egoismidad en estado puro…˜ este
salobre y amargo usted cuya vida consiste en la negación del instante…˜ en la insufri-
ble sed de cambio que crea todo su futuro imaginado…˜ este usted completamente
diabólico cuya raíz misma es la negación de la bondad de Dios ahora…˜ con este des-
cubrimiento…˜ instantáneamente este usted se disuelve sin dejar rastro…˜ Usted…˜
el usted real…˜ comprende entonces su verdadera naturaleza…˜ Un profundo desa-
pego reina entonces inmensurable…˜ Usted está instantáneamente en su paz profun-
da…˜ desde donde usted ve presa de estupor el espectáculo de su propia consciencia
vomitando sus muertos…˜ Todo lo que usted creía su vida…˜ Todos los recuerdos…
˜ todos los apegos…˜ todas las fobias y detestaciones…˜ todo aquello que le deba a
usted el sentido de ser alguien…˜ el sentido de poseer algo…˜ la creencia ciega en
que sus actos eran decisión suya…˜ Toda esta densa adherencia de sus recuerdos…˜
se manifiesta ahora como una tumba abierta por la sacudida de la verdad…˜ una tum-
ba que arroja a la luz purificadora del desapego los cadáveres de todo el cúmulo de
putrefacciones que encerraba la tumba sellada de su apego…˜
Hay una comprensión profunda de que la única intervención posible es la presen-
ciación inocente de este espectáculo desconocido…˜ No más ganas de intervenir…˜
Desaparición total de la angustia de que a usted le falta algo…˜ Usted reconoce en
este instante atemporal en que usted comprende «Nada de esto soy yo…˜ nada de
esto es mío»…˜ que la bondad de Dios es perfecta y última instantáneamente ahora…
˜ Con esta Luz de las luces…˜ usted crece sin límites ocupando con su vacío de inten-
ción la totalidad de su infinitud…˜ Hay una paz profunda…˜ una intimidad indescrip-
tible como de «por fin en casa»…˜ «He ahí el infierno»…˜ dice usted…˜ La palabra
de Dios «Cuando la tierra tiemble con su temblor… y las tumbas arrojen su conteni-
do»…˜ era la descripción exacta de este acontecimiento…˜
Que usted descubra que no hay ninguna posibilidad de intervenir en el funciona-
miento de lo que pretenden ser sus actos…˜ que usted descubra que usted no puede
186
elegir lo que pretende que es su felicidad ni evitar lo que pretende que es su sufri-
miento…˜ es descubrir que usted no está inmerso en la vorágine de los aconteceres
que se producen ante su presencia…˜ es descubrir que el usted detrás de sus actos
que pretende que es usted está completamente demás…˜
«¿Qué tiene todo esto que ver conmigo?»…˜ esta profunda extrañeza es la buena
nueva de su total ausencia del engranaje…˜ Usted jamás ha sido una parte del
juego…˜ jamás ha representado un papel en el drama…˜ todo el drama…˜ está aquí
exclusivamente para que usted se sepa completamente fuera de él…˜ Frente a esta
comprensión profunda…˜ el drama no tiene ningún poder…˜ el infierno no puede no
reflejar una fragancia de desapego que revela instantáneamente su verdadera identi-
dad sin nombre…˜ La vida y la muerte sólo tienen sentido en el drama…˜ Vivir y mo-
rir en el drama…˜ esto es el verdadero drama…˜ Pero usted…˜ el usted real…˜ ni
vive ni morirá jamás en el drama…˜ Es el drama todo entero el que vive y muere en
usted…˜
Este Desapego…˜ Cuando usted lo comprende…˜ es íntimo…˜ acogedor…˜ vas-
to…˜ insondable…˜ anónimo…˜ Es apacible…˜ atemporal…˜ sin semilla ni raíz de
ser alguno…˜ más allá del ser y no-ser…˜ sin nadie que lo nombre…˜ acogedor…˜
187
24
___________
Esta comprensión…˜ su sutileza es tan sumamente inaprensible…˜ Su duración es

un instante…˜ Hay este instante continuo en el cual usted sabe que usted es…˜ Este
saber «usted es» es sólo comprensión…˜ no tiene cuerpo…˜ no tiene mente…˜ no
tiene alma…˜ no hay nada tangible en él que usted pueda agarrar con su mano…˜ no
hay nada mental en él que usted pueda retener con su mente…˜ no hay nada espiritual
en él que usted pueda abarcar con su espíritu…˜ Es sólo una comprensión…˜ un
asentimiento instantáneo de una realidad inaprensible…˜
Este puente maravilloso…˜ pasmoso…˜ Su comprensión de que usted Es aquí y
ahora…˜ es el PUENTE…˜ Insondablemente efímera…˜ esta comprensión «YO
SOY»…˜ es sólo ahora…˜ Infinitamente nueva…˜ infinitamente vieja…˜ esta com-
prensión «YO SOY» nace y muere en el instante…˜ Todo el universo nace y muere
con ella…˜ inescrutablemente AHORA…˜ Este puente efímero…˜ más pequeño que
lo más pequeño…˜ más grande que lo más grande…˜ más sutil que lo más sutil…˜
Usted es este puente…˜ Usted debe usarlo…˜ usted debe cruzar con él el abismo in-
sondable que separa la extinción de la permanencia absoluta…˜ Usted debe compren-
der con él…˜ qué es USTED…˜ La permanencia Absoluta…˜ lo que presencia el ins-
tante en que usted sabe que usted ES…˜ Que usted cruce el puente «YO SOY» a la
Paz Profunda «YO NO ERA»…˜ con este acto de comprensión última…˜ usted ex-
tingue en su permanencia Absoluta la impermanencia instantánea de «YO SOY»…˜
No hay ninguna pérdida de nada real…˜ Lo real es que usted «No era»…˜ Este «YO
NO ERA» es verdaderamente insondable…˜ verdaderamente profundo…˜ verdadera-
mente pasmoso…˜ verdaderamente verdadero…˜ increíblemente acogedor…˜ indes-
criptiblemente «YO MISMO» más allá del ser y del no-ser…˜ más allá del saber y del
no-saber…˜
188
25
___________
Este prodigioso puente…˜ este pasmoso puente…˜ este increíble hallazgo…˜ No

hay nada en usted que vaya a ninguna parte…˜ Un instante infinitesimal la luz luce…˜
No acaba de ser cuando ya no es…˜ Con este mensajero…˜ usted reconoce la identi-
dad de lo que Era cuando nada era con lo que comprende este instante infinitesimal
en que usted sabe que usted ES…˜ Usted jamás puede ser comprendido…˜ Es usted
el que comprende este instante en que usted sabe que usted ES…˜ este infinitésimo
que no acaba de ser cuando ya no es…˜
Su permanencia absoluta…˜ el instante en que usted sabe que usted es…˜ la reve-
la…˜ La luz de este instante mínimo…˜ inaprensible…˜ es inconmensurable…˜ Llena
los tres mundos…˜ Pero no acaba de ser cuando ya no es…˜ Es su permanencia abso-
luta lo que comprende este instante…˜ Usted debe ser conscientemente lo que usted
no ha dejado de ser nunca…˜
Este instante…˜ este puente luminoso…˜ brilla siempre ahora…˜ «No acaba de
ser cuando ya no es»…˜ Lo que intentan describir estas palabras…˜ totalmente ina-
prensible…˜ indeciblemente sutil…˜ sin duración alguna…˜ sin dimensión alguna…˜
tal es el instrumento de su comprensión…˜
Comprenda usted lo que comprenda…˜ esta luz que es y no es…˜ su comprensión
la revela…˜ como revelan las motas de polvo el rayo luminoso que las ilumina…˜ Sin
motas de polvo…˜ usted no ve el rayo…˜ sin rayo…˜ usted no ve las motas de
polvo…˜ Pero las motas de polvo no son el rayo de luz…˜ sólo lo revelan…˜ Com-
prenda usted lo que comprenda…˜ su comprensión muere instantáneamente con la
luz que la ilumina…˜ Esta luz…˜ este instante infinitesimal que no acaba de ser cuan-
do ya no es…˜ usted no sabe lo que es…˜ no sabe cómo se ha producido…˜ no sabe
su proveniencia…˜ Esta luz puede contener una infinitud de comprensiones…˜ pero
no puede comprenderle a usted…˜
Cuando usted abandona como falsas todas sus comprensiones…˜ cuando usted
sabe que todas sus comprensiones han sido…˜ que vivieron un instante en la vida de
esta luz y que murieron con ella…˜ este saber disuelve todo su saber…˜ todas sus
identificaciones…˜ todo su pasado…˜ Usted llega finalmente a la única comprensión
real…˜ la comprensión que comprende este instante en este instante mismo…˜ La
comprensión que comprende que este instante «no era»…˜ Lo comprende AHORA…
˜ No es una comprensión que haya sido extinguida con la aparición del instante…˜ La
misma instantaneidad del instante revela la permanencia del usted que lo
comprende…˜
189
Ningún acontecer puede acontecer en otro instante que ahora…˜ El único elemen-
to vivo en todo acontecer es la luz de su instante iluminándolo ahora…˜ La vida de
los aconteceres es toda suya…˜ es que usted está presente como luz ilimitada ilumi-
nando todos esos mundos que son sólo como motas de polvo muerto…˜ lo que usted
ve vivir en ellos son los reflejos de su propia luz…˜ de su propia presencia que los
contiene…˜ Sin su luz…˜ sin su presencia…˜ sin el instante en que usted los
ilumina…˜ todos los aconteceres de su mundo no tienen ninguna posibilidad de exis-
tir…˜ En el instante en que su instante ya no sea más…˜ la totalidad de su mundo ja-
más habrá existido…˜ Era sólo un juego de luz…˜ de su propia luz…˜ en su propia
luz…˜
Lo que es duradero…˜ no es que usted comprenda la cara exterior del instante…˜
lo que es duradero…˜ y seguro…˜ y absolutamente inconmovible es que usted com-
prenda su cara interior…˜ El instante no es el presenciador último…˜ el instante tam-
bién es presenciado…˜ Usted…˜ que con el instante aquí presente…˜ sabe que «este
instante no estaba aquí»…˜ es su presenciador…˜
190
26
___________
Es increíble…˜ pasmoso…˜ No sé cómo ha podido suceder…˜ pero ha

sucedido…˜ El no-estado está aquí…˜ y yo no puedo negarlo…˜ Yo no he hecho
nada…˜ nada en absoluto…˜ Pero hay la profunda convicción de que todo está aca-
bado…˜
Recuerdo las palabras de Sidi Abderrahman: «Tú no puedes ir al estado…˜ es el
estado el que viene a ti»…˜ Estas palabras cobran todo su valor ahora…˜
Es verdaderamente pasmoso…˜ Todo parece un juego de niños…˜ Vistos desde el
no-estado…˜ ¡cuán inútiles resultan todos mis esfuerzos por comprender!…˜ Es lite-
ralmente imposible comprender el no-estado desde la mente…˜ toda aquella vana agi-
tación ahora ha terminado…˜ No es lo mismo ver la mente desde Dios que intentar
ver a Dios desde la mente…˜
Todo parecía tan trabajoso…˜ tan difícil…˜ tan desalentador…˜ tanto esfuerzo…˜
tanto afán…˜ y ahora todo se ve tan vano…˜ tan redundante…˜ tan inútil…˜
Ha venido solo…˜ y lo más asombroso es que no sé cómo…˜ Ha cesado la angus-
tia de pensar que me estaba perdiendo algo…˜ La envidia de imaginar que otros tení-
an y que yo no tenía…˜ el interrogante de no saber qué era aquello de lo que los la-
bios hablaban y que yo no sabía o no podía reconocer en ninguna de mis
experiencias…˜ Han cesado las diferencias entre los seres…˜ No queda nada en abso-
luto que tenga ningún valor para mí en este mundo según entienden el valor los hom-
bres…˜ El hombre en mí ha desaparecido dando paso al estado de infancia…˜ No hay
en mí adherencia alguna…˜ y la totalidad de este mundo es completamente irreal en sí
misma…˜ un mezquino y denso juego de intereses tanto más doloroso y terrible cuan-
to más densa es la adherencia…˜
Si se me pregunta qué es lo que hay que hacer para obtener el no-estado…˜ yo no
sabré responder pues yo mismo no lo sé…˜ Yo sólo sé lo que veo desde ahí…˜ y des-
de ahí este mundo y todos sus afanes no existen ni han existido nunca…˜
No hay nada que no sea el no-estado…˜ y jamás nada que no sea el no-estado ob-
tendrá el no-estado…˜ Todo consiste en confiar totalmente en la propia naturaleza
no-conocida de uno…˜ Ello se realiza solo…˜ Sólo hay que abandonar completamen-
te la esperanza de que algo que es pueda comprender nunca lo que no es…˜ Com-
prendiendo que todo lo que es…˜ no acaba de ser cuando ya no es…˜ esta compren-
sión disuelve poco a poco pero sin descanso la identidad cuerpo-mente…˜ Una vez
disuelta esta identidad…˜ usted ya no es un hombre…˜ usted encuentra que su adhe-
rencia al funcionamiento del cuerpo de un hombre se ha disuelto…˜ Usted ya no en-
191
cuentra ninguna fuerza que sostenga sus deseos…˜ que alimente sus miedos…˜ Sus
deseos y sus miedos pierden toda su credibilidad…˜ no tienen ya ningún poder sobre
usted…˜ No son suyos…˜ nunca han estado aquí…˜
Llena de estupor verlo…˜ un sentido de irrealidad intenso abrasa en un instante
todo su pasado…˜ Usted sabe misteriosamente que no es su pasado…˜ El no-estado
no tiene pasado…˜
Esta absorción en la indecible realidad…˜ sólo hay pequeñas exclamaciones de
asombro…˜ El estupor lo llena todo…˜ Todo es estupor…˜ un estupor profundo…˜
sereno…˜ Una quietud insondable recorre todo el ser…˜ lo sacude en un estertor de
dicha incontrolable…˜ la mente se ha disuelto en la comprensión…˜ ¿la comprensión
de qué?…˜ Usted no lo sabe…˜ no hay el menor deseo de saberlo…˜ sólo una pro-
fundidad irresistiblemente acogedora…˜
Ya no queda el menor rastro de identidad…˜ No hay nadie que quiera saber qué
está ocurriendo…˜ cada vez más profundamente…˜ cada vez más ilimitadamente…˜
usted comprende la vanidad absoluta de este mundo…˜ su total inutilidad…˜ No hay
ningún saber de este mundo que usted quiera salvar…˜ ningún gozo que usted quiera
retener…˜ El universo visible entero queda totalmente olvidado con el olvido de su
recuerdo…˜ Sencillamente usted no lo recuerda…˜ no hay en usted el menor rastro
de recuerdo de este universo visible…˜ Usted lo está viendo…˜ y no sabe que lo está
viendo…˜ Su visión se torna un funcionamiento autónomo cuyas imágenes ya no son
reconocidas en ninguna parte…˜ El usted detrás de su visión que las reconocía se ha
sumido en el olvido de la profunda serenidad…˜ Su mente se ha quedado muda…˜
ningún nombre se adhiere a esas formas…˜
192
27
___________
Poco a poco se va secando la pluma…˜ lo que esta fuente ha manado es el exuda-

do de su propia ignorancia…˜ como los calostros que preceden a la verdadera
leche…˜
Toda esta comprensión es inútil…˜ con la disolución del ego detrás de los actos…
˜ también se disuelve el orgullo de haber comprendido…˜ «Para aquel que ha gustado
aunque sea un solo instante la dicha divina…˜ este mundo y todos sus placeres es
como un montón de excremento de cuervo»…˜ dice Sri Ramakrishna…˜ ¡Qué gran
luz de luces era este manantial de luz pura!…˜ ¡Es tal su intensidad que desborda
completamente los límites de una traducción!…˜
Ahora la densa adherencia ha quedado completamente manifiesta con estos escri-
tos…˜ Ha transparentado la claridad insondable que ocultaba…˜ Jamás habrá retorno
al infierno…˜ Nunca más habrá entrada en la matriz…˜
Estos escritos han compartido necesariamente la cualidad de lo que indagaban…˜
Ellos mismos son densos…˜ Son como un vendaje retirado de una herida que se está
curando…˜ Llevan impregnado el pus de la herida…˜ Pero sin ellos la herida no ha-
bría cicatrizado tan pronto…˜ Quizás no habría cicatrizado nunca…˜
Todo el problema es únicamente la densa adherencia…˜ No hay mayor ofensa a
Dios que creerse el autor detrás de nuestros actos…˜ No hay tampoco mayor descon-
fianza de Dios…˜ Y esto es justamente el infierno…˜ No hay otro infierno que el us-
ted que cree que es usted detrás de sus actos…˜ detrás de sus deseos…˜ detrás de sus
placeres…˜
Sri Ramakrishna llama a la densa adherencia «Mujer y oro»…˜ «lujuria y
codicia»…˜ La lujuria y la codicia son inconcebibles sin un usted detrás de ellas…˜
sin un otro que suscita la lujuria…˜ y sin unos bienes de otro que suscitan la
codicia…˜ Lujuria y codicia…˜ la densa adherencia…˜ le encierra a usted inexorable-
mente en el infierno de la dualidad…˜
Es una viscosidad negra como pez negra…˜ indeciblemente adherente…˜ Está he-
cha totalmente de engaño…˜ Su comienzo es sufrimiento…˜ y su fin es sufrimiento…
˜
Usted debe indagarla…˜ conocerla…˜ descubrirla…˜ Usted debe sentir el profun-
do asombro de saberse no-ella…˜ la profunda extrañeza de no haberla pedido
jamás…˜ de no saber qué es…˜ de no saber qué quiere…˜ de no saber nada en abso-
luto de ella…˜ Usted debe saber que ella no ha tenido nunca ningún poder sobre us-
193
ted…˜ que su único poder es el engaño…˜ y que usted ha aceptado su engaño porque
no sabía nada…˜ nada en absoluto ni de usted mismo ni de ella…˜
Tenga confianza…˜ una y otra vez el no-estado despuntará en usted…˜ Una y
otra vez…˜ bajo la luz incandescente de su verdadera naturaleza…˜ verdaderamente
inocente…˜ absolutamente pura…˜ la densa adherencia se irá abrasando, comida por
el fuego implacable de la verdad…˜ No quedará nada…˜ sólo un montón de
cenizas…˜
Es como una carroña al sol implacable del desierto…˜ ese calor hará que reviente
en una maraña de gusanos voraces…˜ será horrible de ver…˜ Pero una vez seca…˜
los gusanos también se secarán…˜ El calor de dentro igualará al calor de afuera…˜
Sólo unos huesos blanqueados por la luz reverberarán al sol…˜
Si la llamamos adherencia es porque usted se siente adherido por ella…˜ Hay tan-
ta intimidad…˜ Usted ha desarrollado una honda intimidad con un denso engaño que
usted no es…˜
194
28
___________
Es en el estupor donde usted es real…˜ ¿cómo es posible que todo esté teniendo
lugar ahora?…˜ esta pregunta usted sólo puede hacérsela desde la permanencia abso-
luta…˜ Hay esta profunda extrañeza…˜ Usted no sabe qué es esto…˜ No sabe cómo
se ha producido…˜ Ha venido solo…˜ Todo este insondable espectáculo se sucede in-
cesante…˜ Cambia a cada instante…˜ ¿cómo es posible reconocerlo?…˜
Sólo en la permanencia absoluta hay paz profunda…˜ Es inútil buscarla…˜ Desde
que usted decide buscarla…˜ usted ha aceptado su pérdida…˜ Identificado a una par-
te del espectáculo…˜ usted decide buscar su paz en otra…˜ No habrá paz profunda
hasta que usted se encuentre a usted mismo lo que usted es antes de que el espectácu-
lo comience…˜
No hay en el espectáculo nada que no sea usted…˜ pero es imposible verlo desde
el espectáculo…˜ ¿Cómo ocurre que usted se reconozca a usted mismo permanencia
absoluta…˜ la paz profunda que es antes de que el espectáculo sea?…˜ esto es un
misterio insondable…˜ No hay nada que hacer mientras quede un rastro de confianza
en el espectáculo…˜
Todo está hecho desde siempre…˜ desde el primer instante…˜ Todo es cuestión
de comprensión…˜ Ninguna otra acción tendrá efecto alguno…˜ Usted debe desiden-
tificarse completamente de la convicción de que usted está haciendo algo…˜ de que
su comprensión depende de que usted haga o deje de hacer algo…˜
Sri Ramakrishna dice: «Cuando recobré la consciencia exterior…˜ me dije: «Si no
puedo soportar a la gente, entonces, ¿cómo voy a vivir?». Entonces mi mente fue diri-
gida otra vez a bhakti y bhakta»…˜
Este «si no puedo soportar a la gente, entonces ¿cómo voy a vivir?…˜ es muy
profundo…˜ muy inocente…˜ Es el estupor mismo en estado puro…˜ ¡Qué desapego
incalculable!…˜ ¡Qué honda extrañeza!…˜ Desde la permanencia absoluta se estaba
viendo este espectáculo y no se reconocía…˜ ¿cómo voy a vivir?…˜ No tengo abso-
lutamente nada que ver con cuanto me rodea…˜ no sé lo que es…˜ no hay en mí nin-
gún vínculo…˜ no sé lo que estoy viendo…˜ ¿cómo voy a vivir?»…˜
Deslumbra la insondable aceptación del desvalimiento total que manifiestan estas
palabras…˜ «Mandé sacar de mi cuarto todos los cuadros e imágenes»…˜ Cuando re-
cobré la consciencia exterior…˜ me dije: «Si no puedo soportar a la gente, entonces,
¿cómo voy a vivir?»…˜
Esto no era una renuncia mental desde una porción de la mente…˜ no quedaba
ninguna carta oculta…˜ No era un juego a jugar a lo absoluto…˜ Era una pregunta
195
puntual y exacta…˜ La pregunta de un niño cuando por primera vez ve su desampa-

ro…˜ Su llanto desconsolado cuando se sabe por primera vez solo…˜ En su juego…˜
sin saberlo…˜ se ha ido alejando de su madre…˜ Cuando se da cuenta de que está
perdido…˜ de que no reconoce a nadie…˜ el lugar de su juego se torna instantánea-
mente un ámbito hostil y frío…˜ No hay ni siquiera una pregunta…˜ Sólo un estallido
de llanto…˜ sólo un insondable llanto…˜
El estupor es una emoción honda…˜ completamente envolvente…˜ plena sin nin-
guna defensa posible…˜ Es la inocencia misma…˜ la verdadera pureza la que habla
este lenguaje de desconsuelo…˜ «las aves tienen sus nidos…˜ las zorras sus madri-
gueras…˜ pero el hijo del hombre no tiene donde apoyar su cabeza»…˜ Estas pala-
bras de Jesucristo manifiestan el mismo estupor…˜ la misma inocencia…˜ No hay
ningún conocimiento de Dios sin este estupor…˜ sin este desvalimiento completamen-
te entero…˜ totalmente él mismo…˜ sin resquicio de artimaña humana para escapar
de él…˜
Si usted dispone de mañas para eludirlo…˜ si detrás de sus actos hay un usted se-
guro de sí mismo…˜ usted jamás conocerá el estupor…˜ nunca llorará el llanto ino-
cente de un niño que llama a su madre…˜ Todo su conocimiento espiritual será sólo
una artimaña más de su ego para convencerse a sí mismo de que todo va bien en su
tierra y en su cielo…˜ Usted nunca abandonará el gobierno imaginado de usted mis-
mo a la confianza del llanto…˜ a la llamada sin límites del desconsuelo…˜
Dios sólo es Dios si es omnipotente…˜ Y Su omnipotencia exige que usted sea
absolutamente desvalido…˜ absolutamente impotente…˜ Si usted…˜ el usted imagi-
nado detrás de sus actos…˜ puede algo…˜ aunque sea sólo un poco…˜ entonces la
omnipotencia de Dios no es absolutamente omnipotente…˜ entonces hay el poder de
Dios y el de usted…˜
Sólo el estupor resolverá para usted este misterio…˜ Mientras tanto…˜ usted cre-
erá reconocer este mundo como un sitio acogedor…˜ Su cuarto estará lleno de cua-
dros y de imágenes…˜ los cuadros e imágenes de sus seres queridos…˜ de sus ami-
gos…˜ de sus dioses…˜ de su techo protector…˜ de su cobijo resguardado…˜ Mien-
tras tanto…˜ sus actos serán suyos…˜ El usted detrás de sus actos sólo recurrirá a
Dios en casos desesperados…˜ exigiéndole que restaure el discurrir suave de su bie-
nestar…˜ que reponga sus placeres rotos…˜ que ahuyente las tragedias acechantes…˜
Y si todo se resuelve según sus deseos…˜ usted creerá que hay en usted algo tan es-
pecial que hasta Dios acude solícito a cubrir sus deficiencias…˜
196
29
___________
El estupor es la puerta…˜ Querer ver lo Absoluto desde el mundo es imposible…˜

lo Absoluto Es cuando con el mundo aquí presente ahora…˜ usted realiza que este
mundo no era…˜ Esta gota de estupor le absorbe a usted instantáneamente a su ver-
dadera naturaleza…˜
Viendo aquel pez en el mostrador de la pescadería…˜ la antigua inclinación a la
identidad cuerpo mente comenzó a despuntar en mí como aquella conmiseración que
tan bien conocía…˜ «Cuando se mata el cuerpo se mata el ser»…˜ Esta comprensión
errónea había movido siempre mi piedad hasta entonces…˜ Era una conmiseración
por mí mismo…˜ por mi propio ser que un día moriría con la muerte del cuerpo…˜
Entonces tuve la revelación fulminante…˜ «Jamás ningún pez ha mirado por esos
ojos…˜ jamás ningún pez ha habitado ese cuerpo muerto…˜ jamás ningún pez ha
muerto con la muerte de ese cuerpo de pez…˜ Es sólo una envoltura…˜ Lo que quie-
ra que ha visto por esos ojos de pez…˜ ve ahora por tus ojos…˜ Lo que quiera que
ha habitado ese cuerpo muerto…˜ habita tu cuerpo ahora…˜ Lo que quiera que no ha
muerto con la muerte de ese cuerpo de pez…˜ vive en ti ahora…˜ Este cuerpo tuyo
es sólo una envoltura…˜ jamás ha sido ni tú ni tuyo…˜ Jamás habrá para ti ninguna
muerte…˜ no es posible matar al ser»…˜
Desde entonces mi antigua ansiedad de salvarme como un individuo…˜ ha ido di-
solviéndose poco a poco…˜ Queda el sufrimiento…˜ Pero es un sufrimiento lumino-
so…˜ libre de ansiedad y de angustia…˜ Hay un anhelo ferviente de comunicar este
descubrimiento…˜ de clamar a las gentes su bien desconocido…˜ Hay también la vi-
sión absolutamente clara de la densa adherencia…˜ Es ella la que hace creer a las gen-
tes que son individuos…˜ que son lo que su cuerpo es…˜ y que con la muerte del
cuerpo todo habrá terminado…˜
Este prodigioso instrumento de conocimiento divino…˜ su envejecimiento es ob-
servado con ansiedad…˜ con miedo…˜ con terror…˜ Pero no se usa para su única fi-
nalidad verdadera…˜ El sabio observa esto…˜ y sufre…˜ Sufre enormemente…˜ no
por los individuos…˜ sino por la oportunidad perdida de que se llegue a saber lo que
se es realmente…˜ El cuerpo no tiene solución…˜ es una enfermedad sin solución…˜
su diagnóstico es «enfermedad mortal»…˜ ¿Pero qué hay de su habitante…˜ el Rey en
la plaza?…˜
Sri Nisargadatta dice: «Las gentes creen que cuando uno muere todo se ha termi-
nado. Pero no es así. Cuando uno muere deviene más, deviene ilimitado…˜
infinito»…˜
197
Y Sri Ramakrishna dice: «La densa adherencia es como una casa con los cinco
elementos por paredes y por techo. Fuera está la plena luz del sol de mediodía. Puer-
tas y ventanas están atornilladas. ¿Qué puede hacer el pobre prisionero en su interior?
La luz fuera y la luz dentro son la misma luz…˜ pero él no lo sabe…˜ y aunque se lo
digan no lo creerá»…˜
Este es el sufrimiento del Sabio…˜ Sabe que el engaño ha devenido la realidad y
que la verdadera realidad se ignora totalmente…˜ ¿Cómo hacerlo saber?…˜ El igno-
rante llora toda su vida un duelo inútil por su cuerpo que sabe que va a morir…˜ Lo
ve envejecer lleno de ansiedad…˜ Es tan poco lo que ha conseguido sacar con su ayu-
da…˜ hay tantos placeres que se ha perdido y que nunca gozará…˜ Hay un verdadero
terror…˜ un terror incontrolable ante la perspectiva de su desaparición…˜
Una vez mi hijo menor estalló en un llanto completamente incontrolable en una
ocasión en que tenía una espina infectada clavada en el pie…˜ la sola visión de las
pinzas en mi mano cuando me disponía a quitársela desencadenó en él una fuerza so-
brehumana que hacía literalmente imposible intentarlo…˜ Yo le decía que no le iba a
hacer daño…˜ pero le era imposible creerme…˜ Un pánico indecible lloraba y gritaba
por sus miembros…˜ El sudor cubría su frente…˜ Ni siquiera la sugerencia de que
quizás hubiera que cortarle el pie si no nos permitía quitarle la espina tuvo respuesta
alguna…˜ Poco después…˜ una vez más calmado…˜ nos preguntó totalmente turba-
do que cuánto tardaría en infectársele todo el pie…˜ Pero ni aún entonces consintió
en que le sacáramos la espina…˜ Hubo que esperar a que se hubiera dormido…˜
La densa adherencia es la gangrenosa espina que le llevará a usted a la muerte…˜
198
30
___________
Cuando he abierto las paginas del libro de Sri Ramakrishna después de hace diez
años…˜ la primera impresión ha sido el estupor…˜ ¿Cómo ha sido posible que yo
haya llegado a comprender ahora lo que no pude comprender entonces?…˜ Hay una
fragancia en sus palabras…˜ un lustre…˜ una inocencia pura que abruman…˜ Atravie-
san instantáneamente las capas más profundas…˜ más vivas…˜ más insondables…˜
hasta el núcleo íntimo de la permanencia absoluta…˜ «Este libro es absolutamente in-
comprensible desde el conocimiento de oído»…˜ me he dicho a mí mismo…˜ «No
hay nada en él que pueda ser saqueado…˜ Sólo con la comprensión puede ser com-
prendido»…˜ Una alegría íntima me ha recorrido de parte a parte como un latigazo…
˜ Cómo es posible esto…˜ cómo es posible esto…˜ Está hablando de mí…˜ está ha-
blando de mí…˜
Es una sensación íntima…˜ luminosa…˜ acogedora…˜ ¡Qué hermosa ligereza!…˜
¡Qué deslumbrante profundidad!…˜ Exactamente como un niño…˜ Hace diez años
recuerdo que no podía creer que tanta espontaneidad fuera verdadera…˜ recuerdo
que no podía evitar pensar que como sabio que era él simulaba sus maneras de niño…
˜ Este misterio…˜ aunque enormemente atractivo…˜ era incomprensible para mí…˜
Para mi gran sorpresa…˜ ahora veo que no había en él simulación ninguna…˜
Para mi gran sorpresa…˜ ahora veo que comprendo sin que medie ninguna voluntad
de comprender este misterio insondable…˜ Su resplandeciente espontaneidad era to-
talmente auténtica…˜ Este descubrimiento ha limpiado instantáneamente mi espíritu
de toda densidad…˜ de toda opacidad…˜ A través de sus palabras fluye una transpa-
rencia indescriptible…˜ una frescura honda y serena…˜
Abro el libro como el que abre un tesoro completamente imprevisible con la segu-
ridad de que cada fruto será más jugoso que el precedente…˜ Ahora veo cuánto orgu-
llo…˜ cuánta densa vanidad había en aquel que leyó estas páginas por primera vez
hace diez años…˜
Veo con toda claridad qué es lo que impedía su comprensión…˜ Este Niño es un
ataque directo contra aquel grande en mí que lo leyó hace diez años…˜ Este Niño es
la irrisión de aquella bestia adulta atrapada en la pegajosidad de la densa adherencia…
˜ No hay que sorprenderse de que aquella bestia no pudiera soportarlo…˜ La menor
comprensión de este Niño supone la disolución irremisible de esa bestialidad ciega y
sorda…˜ densa como la pez…˜ negra de negrura de pozo negro…˜
Tanta luz…˜ tanta gracia…˜ es pasmoso…˜ es increíble…˜ Un abandono tan ab-
soluto…˜ un desapego tan cumplido…˜ contagian…˜ contagian verdaderamente sin
199
saber cómo las ganas de abrir de par en par la negrura…˜ de dejar que el manantial de
la dulzura ascienda por todo el cuerpo hasta los ojos sacudiendo con su rayo benigno
todo el polvo de la densidad ya seca…˜
Es insondable…˜ Este niño es verdaderamente insondable…˜ Lo he sabido nada
más abrir el libro…˜
Esperaba encontrar aquellas palabras de santurrón dulce lleno de suaves exhorta-
ciones cuya imagen guardaba mi memoria…˜ Mi estupor ha sido mayúsculo…˜ Y le
he dado la bienvenida con todo mi corazón…˜ O más bien se ha producido la bienve-
nida desde lo más profundo de mi ser…˜
200
31
___________
En la Realidad última no hay entrada ni salida…˜ Sri Nisargadatta dice: «Hay Sa-
bios o Santos abundando por todas partes, pero ellos todavía aspiran a ser, querrían
continuar su eseidad»…˜
Todo es una cuestión de comprensión…˜ La comprensión final es tan simple
como esto: «Debe haber el asentimiento total…˜ sin el menor rastro de intención de
mirar atrás…˜ de que la permanencia absoluta que revela el instante…˜ es su verdade-
ra naturaleza…˜ Debe haber una íntima certeza más allá de toda comprensión
mental…˜ de que esa inmutabilidad absolutamente incomprensible…˜ ES usted…˜
Es usted…˜ inmutabilidad absolutamente insondable…˜ la que hace posible que
los aconteceres acontezcan…˜ Pero usted no es un acontecer…˜ No hay en Usted ab-
solutamente nada que pueda ser discernido desde el discernir de los aconteceres…˜ Y
la mente —su comprensión de usted— es un acontecer…˜
Esta Eseidad…˜ esta cognitividad…˜ este sentimiento YO SOY es la cuna de to-
dos los aconteceres…˜ No importa en absoluto que sean sutiles o groseros…˜ son
aconteceres…˜ Cuando los Sabios o Santos hablan de estados espirituales…˜ de esta-
dos de samadhis donde hay una extremada comprensión…˜ son pocos los que se pre-
guntan cuál es el elemento absolutamente indispensable en cuya ausencia no hay ni
puede haber ningún estado espiritual…˜ ningún samadhi…˜ ninguna comprensión…˜
Y son aún menos los que…˜ una vez descubierto este elemento absolutamente indis-
pensable están dispuestos a negarle la identidad de ser ellos mismos que este elemento
pretende…˜
El verdadero desapego es ver desde la permanencia absoluta el discurrir de los
aconteceres en el seno de esa mota de consciencia que los contiene…˜ y saber que no
hay nada en esos aconteceres que sea suyo…˜ nada que sea usted…˜ Es comprender-
se instantáneamente permanencia absoluta en este instante atemporal que contiene to-
dos los aconteceres…˜ Es amar esta indecible intimidad…˜ este verdadero PROPIO
que se revela como la verdadera naturaleza última de uno…˜ Es presenciar la disolu-
ción del sentido de ser yo detrás de todos sus actos…˜ y no lamentarlo…˜
No quedará nada…˜ la gran adherencia es una ilusión que vive de la creencia de
que detrás del discurrir espontáneo de los aconteceres que tienen lugar en su cons-
ciencia hay un usted que los quiere o que los detesta…˜ un usted que desea y que
odia…˜ que goza y que sufre…˜ Una vez que usted presencia estos aconteceres des-
de su permanencia absoluta usted sabe que no son suyos…˜ que no hay ningún usted
201
detrás de ellos…˜ que discurren imprevisiblemente…˜ Usted sabe que usted no los ha
pedido jamás…˜ Por elevadas y sutiles que sean sus comprensiones…˜ por asombro-
sos y pasmosos que sean sus descubrimientos…˜ desde la permanencia absoluta…˜
usted sabe que no son suyos…˜ que usted no los necesita…˜ Son sólo un espejismo
en el seno de esta cognitividad que está siendo presenciada…˜ Una vez cesa la cogni-
tividad jamás habrá habido ninguna comprensión…˜ ningún descubrimiento…˜ ningún
samadhi…˜ Ya nadie hablará de estados espirituales…˜ no habrá ninguna sutileza ni
discernible ni no discernible…˜ Todo el edificio conceptual se vendrá abajo…˜
Este es el CORAJE del cual habla Sri Nisargadatta Mahara …˜ Presenciar desde
la permanencia absoluta el instante y saberse totalmente distinto de él…˜ inconcebi-
blemente lejano…˜
¿De qué sirve desapegarse de algo desde el apego al usted que cree estar desape-
gándose?…˜ Cuando el desapego es el acto de un usted detrás de el que ha decidido
desapegarse no es desapego en absoluto…˜ Ciertamente ese usted que cree estar de-
sapegándose de algo está desapegándose porque está apegado al beneficio que obten-
drá con el desapego en curso…˜
Es del usted detrás de todos sus actos…˜ de todos sus pensamientos…˜ de todos
sus deseos…˜ de todos sus anhelos…˜ de todos sus miedos…˜ de todas sus fobias…˜
es de este usted de lo que usted tiene que desapegarse…˜ Este usted es la densa adhe-
rencia cuyas ramificaciones sin fin le proveen a usted de motivos egoístas para todos
sus actos…˜ Este usted es egoismidad en estado puro…˜ Su estrechez de miras es tan
angosta…˜ que no concibe un solo movimiento suyo…˜ por mínimo que sea…˜ cuyo
móvil no esconda un beneficio bien sea humano o divino…˜ Este usted es lo que Sri
Nisargadatta describe «Hay Sabios o Santos abundando por todas partes, pero ellos
todavía aspiran a ser, querrían continuar su eseidad…˜
No hay ninguna posibilidad de disolver este usted excepto presenciándolo desde la
permanencia absoluta…˜ El desapego no es desapego de algo…˜ Es la profunda ex-
trañeza de comprender cómo ha sido posible haber creído alguna vez que haya existi-
do nunca un usted detrás de los actos…˜
Todo está tan claro…˜ «Mi nirvana —dice Sri Nisargadatta Mahara — es la au-
sencia total del orgullo de ser una persona»…˜ Y yo agregaría…˜ «es la ausencia total
de la creencia en que aquí haya habido nunca una persona y mucho menos aún el or-
gullo de serla»…˜
El desapego es una comprensión total e instantánea…˜ No hay grados en el desa-
pego como no hay grados en la permanencia absoluta…˜
202
32
___________
Sri Ramakrishna dice: «Una vez que se dejan atrás las tormentas y los vientos del
apego a mujer y oro…˜ el buscador goza de paz y serenidad»…˜
Entonces hay una profunda afección a la naturaleza real de uno…˜ Hay una ocu-
pación continua…˜ una solicitud diligente hacia ese foco de atracción irresistible que
es la propia interioridad de uno…˜ Desde allí mana un néctar sutil que bebe sin des-
canso…˜ un néctar inaprensible…˜ Hay una adicción total a esa indagación…˜ Desde
adentro…˜ una dulce atracción le lleva a uno a olvidar poco a poco sus intereses
mundanos y espirituales…˜ Las palabras van perdiendo su sentido…˜ y aunque lo si-
gan teniendo uno comprende que lo que quiera que signifiquen…˜ uno ya no está in-
teresado en nombrar nada…˜ El interés se ha centrado en sí mismo…˜ se come a sí
mismo…˜ se digiere a sí mismo…˜ alimentando la atracción hacia la fuente nombra-
da…˜
Hay un bloque imponente que impide pensar…˜ Aunque haya intentos de
pensar…˜ hay algo que lo impide…˜ La lógica pierde todo el sabor que tenía…˜ las
explicaciones ya no explican nada…˜ Un sólido silencio se va apoderando de todo…˜
un silencio poderoso…˜ activo…˜ que no deja que prospere ningún pensamiento…˜
Entonces se comprende que no hay nadie detrás del pensamiento…˜ «¡Es increí-
ble…˜ es pasmoso!»…˜ se exclama…˜ «¿cómo es posible?…˜ ¿cómo es posible?»
Esta suspensión se mantiene…˜ no hay ninguna voluntad de mantenerla…˜ no hay na-
die que quiera mantenerla…˜ no es un logro de nadie…˜ No ha sido provocada por
nadie…˜ No es resultado de ningún acto…˜ No es una conclusión lógica…˜ No hay
pensamiento en ella…˜ Sólo estupor…˜ sólo pasmo…˜
Entonces…˜ poco a poco…˜ desde ahí acontece la presenciación del sueño…˜
Hay todo un flujo de imágenes que están y no están siendo presenciadas…˜ No hay
ningún reconocimiento…˜ no hay ningún conocimiento…˜ sólo una presenciación
anónima de un flujo de imágenes que fluyen con total espontaneidad…˜ No hay nadie
que sepa de dónde provienen ni a dónde se dirigen…˜ No hay nadie que con ellas
aquí presentes sepa «ahora yo estoy viendo esto o aquello»…˜ Ningún
conocimiento…˜ ningún reconocimiento…˜
Sri Nisargadatta dice: «Antes de que la consciencia viniera sobre usted…˜ esa es
su naturaleza original…˜ eso tiene que ser realizado ahora»…˜
Sólo desde la identificación a la consciencia pueden atarle a usted los contenidos
de la consciencia…˜ No se trata de que usted sea feliz o desgraciado…˜ se trata de
203
que usted no puede ser jamás feliz no siendo lo que usted es…˜ y la consciencia no es
usted…˜
Usted está lleno de ansiedad porque quiere retener como propio algún contenido
de la consciencia…˜ y además usted lo quiere retener desde otro contenido de la
consciencia que es tan efímero como lo que usted quiere retener…˜ Aunque usted
viva cien años…˜ en el último instante el usted de cien años y los contenidos de esos
cien años…˜ se reabsorberán sin dejar rastro en el usted real…˜ ese gran eludido…˜
En el usted real la felicidad se llama paz profunda…˜ serenidad insondable…˜ y
no tiene disfrutador…˜ No comienza…˜ no acaba…˜ no hay ningún tiempo en ella…˜
En el usted real usted no conoce la dicha…˜ usted es la dicha…˜
204
33
___________
La adherencia es creer que detrás de todos sus actos hay un usted que los está ha-
ciendo y que como resultado de ello ese usted mismo que usted cree que es usted ob-
tendrá los beneficios de sus obras…˜ Con este usted, usted emprende una práctica es-
piritual ansioso por recoger los beneficios de sus actos…˜ usted espera anhelante
que…˜ como resultado de sus actos…˜ se produzca algún acontecimiento maravillo-
so…˜ extraordinario…˜ que le dé a entender a usted que la cosa ya está hecha…˜ que
usted ha obtenido al fin el fruto de sus actos…˜
Esta adherencia es toda ella amor de ser…˜ Y el motivo detrás de sus actos es que
este amor de ser ama continuar experimentando en el cuerpo…˜ No se trata para
nada de comprender…˜ Se trata de tener motivos para que esta experiencia cuerpo-
mente continúe y para que a su través este amor de ser se sienta a sí mismo ser…˜ Ser
no es la palabra…˜ Sentirse ser sólo es posible con el cambio…˜ Y que lo que este
amor de ser ama precisamente es ese instante en que el flujo de los aconteceres no
acaba de ser cuando ya no es…˜ Este amor de ser ama sentirse a sí mismo, y sólo
puede sentirse a sí mismo en el acontecer que lo revela…˜ La adherencia es la ansie-
dad porque no falte el acontecer…˜ Y el fin de la adherencia es la comprensión de que
ningún amor de ser es posible si no hay un acontecer que lo revela…˜ de que el amor
de ser mismo suscita el flujo de los aconteceres para sentirse ser…˜
Es todo una ilusión…˜ Lo importante no es que el sufrimiento acabe alguna vez
sino que acabe ahora…˜ Desde que usted admite que algo en este mundo es usted o
suyo…˜ Usted no podrá evitar sufrir…˜ usted no podrá detenerlo…˜ hacer que sea
siempre como fue una vez…˜
No hay absolutamente ninguna intimidad entre usted y este amor de ser que pre-
tende que es usted…˜ Sin usted este amor de ser no es…˜ y con él aquí presente aho-
ra…˜ usted sabe que este amor de ser no estaba aquí…˜ Pero sin él aquí presente
ahora…˜ usted…˜ el verdadero usted que sabe que él no estaba aquí…˜ ES perma-
nencia absoluta…˜ incomparabilidad insondable e inaccesible…˜ por siempre jamás li-
bre de toda adherencia…˜ Este saber no puede no ser comprendido…˜ Usted debe
comprender y desechar como totalmente inútil toda comprensión que no transcienda
el instante en que usted sabe que esto no estaba aquí y que le haga saber sin lugar a
dudas cuál es el verdadero estado de cosas…˜
No hay ninguna posibilidad de salvar nada…˜ Usted no podrá retener ni el recuer-
do de que algo alguna vez fue…˜ ¡Qué gran alivio!…˜ ¡Qué verdadera liberación!…˜
Una vez que usted comprende el verdadero estado de cosas…˜ usted no querrá salvar
205
ni siquiera el instante de su comprensión…˜ No quedará nada…˜ Este mundo…˜ sin

el instante en que usted lo presencia…˜ simplemente no es y no ha sido jamás…˜ No
necesita ser salvado…˜ Es usted el que necesita ser salvado de él…˜ ser librado del
instante…˜ ser librado del creador y de su creación…˜
La adherencia es que usted ve este mundo y cree firmemente en lo que está vien-
do…˜ La adherencia es que usted ve este mundo y quiere hacer algo con él…˜ La
adherencia es que usted no puede verlo como totalmente extraño…˜ ajeno a usted…˜
como un desconocido total e indeseable que ha venido sin ser llamado…˜ no se sabe
de dónde…˜ ni para qué…˜ La adherencia es que usted no puede soportar NO SA-
BER…˜ NO RECONOCER…˜
206
34
___________
Durante unos días he estado fascinado por la lectura del Evangelio de Sri Rama-
krishna…˜ Por último he comprendido que era un escape más de la tendencia a la ex-
pansividad mental…˜ Volviendo mi atención sobre mí mismo me he dicho…˜ «Sí,
todo esto está muy bien…˜ pero es sólo una lectura…˜ ¿cuál es el elemento indispen-
sable en cuya ausencia esto no podría ser leído?…˜ ¿Cuál es ese elemento que está
ahora viendo una imagen mental de Sri Ramakrishna…˜ que está reconstruyendo su
vivencia…˜ codiciando eso por lo cual él era sabio…˜ tratando de dar forma a estas
descripciones de sus estados?»…˜ Entonces…˜ inmediatamente…˜ he visto que ese
elemento indispensable sin el cual estas lecturas no pueden tener lugar es esta luz de
mi presencia actual a ellas…˜ He comprendido que esta luz presencial mía precede a
esas lecturas…˜ he comprendido que toda la vida que yo creía encontrar en la des-
cripción de esas vivencias era sólo esta vida mía presente a esas lecturas ahora…˜
Cuando he comprendido esto he decidido que no voy a leer más…˜ No hay nin-
gún Ramakrishna sin este elemento instantáneo que lo está leyendo ahora…˜ No hay
ningún Sri Nisargadatta…˜ No hay absolutamente ningún conocimiento «esto es esto
y eso es eso»…˜ sin este elemento inaprensible que lo sabe ahora…˜ ¿Desde cuándo
dispongo de él?…˜ ¿Cómo he llegado a esta indecible miseria de considerar real el sa-
ber de otros…˜ de considerarlos reales inclusive a ellos…˜ cuando es tan evidente
que sin este infinitésimo de consciencia que soy yo ahora jamás habrían tenido cono-
cedor alguno…˜ nunca nadie hubiera sabido que ellos existieron alguna vez?…˜ Por
fascinantes que sean…˜ por sabios y profundos que sean…˜ es innegable que ahora
están viviendo en mí…˜ están hechos de mi forma…˜ están aconteciendo en este
acontecer que pretende que es mío…˜ son yo mismo…˜ Entonces he llegado a la pas-
mosa conclusión de que sólo yo soy…˜ y de que soy ahora…˜ En esta luz que soy
yo…˜ está teniendo lugar todo este flujo de aconteceres…˜ Parecen vivir…˜ parecen
expresarse…˜ pero la realidad es que jamás hubieran sido si esta luz que los presencia
no estuviera aquí…˜ Y esta luz no está en ninguna otra parte ni es en ningún otro mo-
mento que aquí y ahora…˜ Hay un único vidente que está seguro de ver esta luz que
ve aquí y ahora…˜ Nadie más ve por mí…˜ Soy yo quien está viendo…˜ Puede haber
pasmo…˜ puede haber estupor…˜ Pero el infinitésimo que comprende no es pasmo ni
estupor…˜ Está completamente vacío de emoción…˜ vacío de amor de ser…˜ vacío
absolutamente para dar cabida al acontecer total…˜
Llego a la conclusión de que todo saber es inútil…˜ Su alcance no puede rebasar
jamás su naturaleza de tener que ser comprendido…˜ Jamás será el comprendedor…˜
207
Jamás podrá describir al comprendedor…˜ con inusitado estupor…˜ Comprendo ple-

namente que comprendo desde esa permanencia absoluta que comprende el
instante…˜ que lo sabe efímero que lo ve aparecer y esfumarse antes de que pueda ser
medido…˜ que lo ve ser y ya no ser antes de que pueda ser tangible…˜ Entonces
comprendo que todo este universo es exactamente como un sueño…˜ que parece ser
sólo porque está siendo presenciado…˜ y que yo jamás he pedido presenciarlo…˜
Hay la sensación de un profundo desapego…˜ de una incomparabilidad absoluta…˜
Mi verdadera naturaleza prevalece sola…˜ es ineludible…˜ a la par que tan insonda-
blemente mía…˜ resulta completamente extraordinario que yo alguna vez haya creído
ser otra cosa que lo que ahora comprendo que soy…˜ Hay prisa porque cese este ins-
tante…˜ por verme libre del instante…˜ No hay ningún temor de no comprender
más…˜ Lo que comprendo que es mi verdadera naturaleza no necesita ser comprendi-
da para ser…˜ no necesita ser presenciada para saber que está aquí…˜ no necesita ex-
pansión…˜ no necesita compañía…˜ no necesita expresarse…˜ Paz profunda…˜ sere-
nidad absoluta…˜ no hay nadie que pueda decir aquí comienza o aquí acaba…˜ Este
yo mismo que lo comprende…˜ comprende y acepta su total ausencia en ESO que es
verdadero…˜ Pero también sabe que nadie está comprendiendo esto por él y que él
no está comprendiendo esto por nadie…˜ Solo…˜ único…˜ la totalidad de la vida
universal es este instante único de mi presencia a ella…˜ No hay ni ha habido jamás
ninguna otra vida…˜
208
35
___________
Una y otra vez usted debe retornar a la comprensión del elemento inaprensible por
cuyo medio usted comprende que esta comprensión no estaba aquí…˜ Usted debe
comprender totalmente ese elemento…˜ usted debe ser ese elemento…˜ Esta es la
práctica atemporal…˜ Usted debe sentir que usted es totalmente extraño a esta com-
prensión…˜
Esta comprensión última «Yo sé que el medio por cuya presencia actual yo sé que
esta comprensión no estaba aquí es totalmente independiente de mí…˜ Con él aquí
presente ahora…˜ yo sé que yo soy totalmente independiente de él…˜ que nunca lo
he pedido…˜ Con él presente aquí ahora…˜ veo con toda claridad que nada de lo que
veo a su través es yo ni mío…˜ que jamás he sido un alguien…˜ que nunca nada ha
sido mío…˜ que no puedo ser descrito…˜ que no puedo ser conocido…˜ que no hay
en mí nada que pueda calificarse de vivo ni de muerto…˜ de ser ni de no ser…˜ de
temporal ni de no temporal…˜ que no puedo ser alcanzado puesto que jamás he esta-
do ausente…˜ que no hay en mí ningún movimiento…˜ ningún crecimiento…˜ nada
absolutamente susceptible de devenir o de no devenir algo o alguien…˜ que no hay en
mí comprensión ni no comprensión…˜ conocimiento ni no conocimiento…˜ ser ni no
ser…˜ vida ni no vida…˜ muerte ni no muerte…˜ que soy absolutamente indescripti-
ble y sin embargo absolutamente real…˜ insondablemente real…˜
He intentado leer a Sri Ramakrishna…˜ Hay algo en mí que se niega totalmente a
seguir aceptando la sabiduría de nadie…˜
Veo con toda claridad el instante en que leo…˜ Veo cómo este instante mismo en
que leo reviste de formas esas palabras…˜ infunde vida en esas formas…˜ hace hablar
por sus bocas esas palabras de sabiduría y juega consigo mismo el juego de compren-
do-no comprendo…˜ «¡Qué fatigoso!…˜ me he dicho…˜ ¡Qué tonto soy…˜ Yo mis-
mo soy Sri Ramakrishna y sus discípulos y la época y el lugar…˜ y sus éxtasis…˜ y su
sabiduría…˜ y la Divina Madre…˜ y su realización espiritual!…˜ Nadie más es este
instante que comprende esto ahora…˜ ¿Por qué dar más crédito a todas esas formas
que han brotado de él que al instante mismo?…˜ Lo que quiera que este libro descri-
ba…˜ ¿no he tenido que leerlo ahora?…˜ ¿no es ahora cuando está siendo leído y vi-
vificado?…˜ Sin este ahora…˜ ¿Dónde está Sri Ramakrishna y sus discípulos…˜ su
época…˜ su lugar…˜ sus éxtasis…˜ su sabiduría…˜ la Divina Madre…˜ y su realiza-
ción espiritual?…˜ Y este ahora…˜ ¿Quién está viendo todo esto a través de este aho-
ra?…˜ ¿Qué otro sino Yo mismo está viendo todo esto ahora?…˜
209
Pero yo sé ahora que esta comprensión no siempre ha estado aquí…˜ ¿Cómo pue-
do considerar real lo que esta comprensión comprende ahora cuando sé que esta
comprensión ha tenido un comienzo…˜ cuando con ella aquí presente ahora sé que
esta comprensión no era…˜ que no estaba aquí…˜ que todo el fascinante mundo que
veo está siendo visto desde una comprensión infinitesimal cuya duración no era…˜ es
un instante ahora…˜ y volverá a no ser de nuevo sin que sea posible retenerla?…˜ Y
si la compresión misma es un instante imposible de retener…˜ ¿Qué decir entonces de
lo comprendido…˜ de lo visto…˜ de lo experimentado?…˜ ¿qué decir entonces de la
sabiduría acumulada…˜ del conocimiento espiritual…˜ de las biografías ejemplares…˜
de los éxtasis divinos…˜ del dinero…˜ de las posesiones…˜ de la densa adherencia…˜
del cuerpo…˜ de la mente…˜ del principio y fin de este universo…˜ de todos los ava-
taras y guías espirituales…˜ de la vida y de la muerte mismas?…˜ ¿qué decir de todo
esto…˜ cuya vida depende absolutamente de la luz de mi presencia?…˜ ¿Dónde esta-
ba todo esto cuando el instante de esta comprensión no era?…˜ ¿Qué es en realidad
todo esto ahora que el instante de esta comprensión es?…˜ ¿Adónde irá a parar todo
esto cuando el instante de esta comprensión ya no sea?…˜
210
36
___________
Sri Nisargadatta dice:

«Todo lo que usted quiere, desea o adora, solamente pueden ser conceptos. ¿Ha
oído usted lo que es existencia conceptual y lo que es existencia antes de los concep-
tos? Muchas gentes han venido aquí puramente por propósitos espirituales y han pro-
fesado gran amor por mí. Subsecuentemente alguna buena fortuna les acontece y ellos
prosperan y en su prosperidad no tienen ningún tiempo para venir aquí. ¿Todo el
amor de antes dónde está? Esto es la provincia de maya. Una persona viene con la
sincera intención de la búsqueda espiritual, entonces esta maya le muestra un poco de
tentación e inesperadamente él se marcha.
Esta maya no opera independientemente —nosotros somos socios. ¿Se atreverá
él a divorciarse de esta maya? No, él aceptará esa maya. Ese ego (ese yo soy fulano)
es muy difícil deshacerse de él, pero el ego no puede tocar al que comprende realmen-
te lo que yo digo».
Estas palabras son insondablemente claras…˜ pero su comprensión real es muy di-
fícil…˜ el ego (ese yo soy fulano) piensa siempre que son los demás los que no com-
prenden…˜ De modo que cuando se emprende esta búsqueda…˜ lo que realmente se
busca es la garantía de ser tan particular que uno es único en medio de un montón de
ignorantes condenados…˜ Lo que uno quiere es saquear la sabiduría del sabio a fin de
tener recursos para condenar lo que uno considera errores…˜ Se ama tener razón…˜
Y uno busca que las palabras del sabio confirmen los propios conceptos…˜ Se espera
ser reconocido…˜ y por la vía del reconocimiento se espera que mejore la situación
del propio bienestar de uno…˜
211
37
___________
Sri Nisargadatta dice:

«La capacidad de receptividad de cada uno depende de su propia suerte»…˜
Hay que llegar a la convicción absoluta de que no hay más que una única capaci-
dad de receptividad…˜ la de uno mismo…˜
Es con su propia capacidad de receptividad con lo que uno confiere el conoci-
miento a algún otro…˜ inclusive a su Gurú…˜ Es uno quien decide inconscientemente
si alguien es o no es sabio…˜ Es la propia presencia de uno quien le hace existir inclu-
sive…˜ Sin este elemento infinitesimal de mi presencia ahora…˜ yo no tengo ninguna
posibilidad de comprender o de no comprender nada…˜ no puedo decir este tal es sa-
bio…˜ sabe más que yo…˜ Por mi comprensión comprendo que él es mi gurú…˜
Esta comprensión mía…˜ ¿cuándo ha comenzado?…˜ Con ella aquí presente aho-
ra…˜ hasta el recuerdo es posible…˜ Vuelta hacia afuera…˜ con ella he tratado de
comprender tantas y tantas cosas…˜ tantos y tantos sabores…˜ Todo inútil…˜ ¿Cuál
era ese algo que siempre se escapaba?…˜ No había ningún sosiego real en devorar sa-
bores ajenos…˜ La enfermedad en vez de mejorar empeoraba…˜ Todos aquellos que
decían haber descubierto ese algo insondable…˜ ¿qué entendían por ello?…˜ Era un
rumiar constante…˜ Sri Nisargadatta…˜ ¿Cuántas veces lo leí y releí…˜ Cuántas ve-
ces creí comprender?…˜ Pero aquello…˜ aquello único que hacía de él lo que hacía
de él…˜ siempre se me escapaba…˜ ¿A dónde recurrir?…˜ Había tanto malestar…˜
tanta sed…˜
¿Cómo ocurre?…˜ ¿Cómo llega ese momento en que uno cae en la cuenta de que
nadie más está comprendiendo en el lugar de uno que uno mismo?…˜ ¿Cómo ocurre
que uno se da cuenta de que el elemento absolutamente imprescindible para que haya
comprensión es uno mismo que está comprendiendo aquí y ahora…˜ y que en ausen-
cia de uno ninguna comprensión es posible…˜ ni profunda ni superficial?…˜ ¿Cómo
ocurre que se opera este paso insensible del comprender al ser?…˜ ¿Cómo ocurre que
uno comprende que por grande que sea su comprensión mucho más grande es su ser
que tiene que estar aquí necesariamente para que la compresión tenga lugar?…˜
¿Cómo ocurre que uno desecha entonces como totalmente inútiles todas sus com-
prensiones?…˜ ¿Cómo ocurre que uno retira entonces toda su confianza a su supues-
to saber y que sólo ve en los sabios…˜ no seres…˜ sino comprensiones peculiares de
un momento del propio devenir de uno?…˜ ¿Cómo ocurre que uno comprende enton-
ces que no hay ningún otro ser excepto uno…˜ y que el ser de uno…˜ si es que puede
calificarse así…˜ no es más que este instante inaprensible en que yo sé que yo soy…˜
212
que estoy presente…˜ y que gracias a este estar presente se está produciendo esta
comprensión?…˜ ¿Cómo ocurre que a través de este saber actual mío de que en este
instante yo estoy presente…˜ yo sé con absoluta certeza que mi ser es inaprensible…˜
que no puedo disponer de él…˜ que dura un infinitésimo imposible de retener…˜ y
que nunca sé si habrá un instante más?…˜ ¿Cómo ocurre que en este instante en que
yo sé que yo soy…˜ sé también que yo no era…˜ que no había ningún instante ni nada
de lo que el instante revela?…˜ ¿Cómo ocurre?…˜ NO LO SÉ…˜
213
38
___________
El conocimiento de sí mismo…˜ este instante inaprensible por el cual usted sabe

que usted es…˜ tiene que comprenderse a sí mismo absolutamente limpio de toda
otra comprensión que no sea él mismo…˜ Una vez que el conocimiento de sí mismo
se comprende a sí mismo como comprendedor de todas las comprensiones posibles…
˜ pero absolutamente inaccesible a ningún otro comprendedor que él mismo…˜ usted
ha hecho todo lo que puede hacer…˜ Entonces todo está consumado…˜
Que usted comprenda o que no comprenda…˜ la única diferencia está en el conte-
nido de su comprensión…˜ No hay ninguna diferencia en el comprendedor…˜ Ver
este comprendedor absolutamente desapegado en usted…˜ es permitir que el conoci-
miento se conozca a sí mismo…˜ que el meditador se medite a sí mismo…˜ Usted ya
no repara en el incesante flujo de imágenes y de nombres de cosas que está teniendo
lugar en su comprensión…˜ Toda su atención está puesta en ese contacto íntimo de
su comprensión comprendiendo al comprendedor…˜
Este instante indecible…˜ atemporal…˜ revela entonces ineludiblemente su natu-
raleza última…˜ LA PERMANENCIA ABSOLUTA…˜
Usted se sabe a usted mismo Permanencia Absoluta…˜ No que usted conozca o
experimente la Permanencia Absoluta…˜ no…˜ Usted sabe que usted es ESO…˜ No
hay ninguna posibilidad ni necesidad de experimentarlo…˜ Usted comprende entonces
que la experiencia jamás puede rebasar el límite de lo comprendido…˜ Usted com-
prende entonces que usted no puede experimentarse a usted mismo jamás…˜ Usted
es lo que es…˜ Una vez que este conocimiento se conoce a sí mismo…˜ Usted com-
prende con gran alivio que usted puede prescindir de todas las experiencias…˜ de to-
das las comprensiones…˜ y que eso no afectará para nada a su ser real…˜ el cual se
sabe a sí mismo ahora por siempre jamás inaccesible a toda experiencia pasada pre-
sente y futura…˜
Sri Nisargadatta Mahara dice: «Cuando usted comprende lo que esa «Yo Soi-
dad» es, entonces la concha del misterio está rota».
Parece fácil pero es extremadamente difícil…˜ extremadamente sutil…˜ Sólo des-
de la Permanencia Absoluta…˜ su verdadera naturaleza…˜ puede usted comprender
lo que esa «Yo Soidad» es…˜ lo que el instante es…˜ Entonces hay una intensa pero
mansa atracción hacia esa comprensión instantánea que me revela…˜ Ahora compren-
do que haya compresión o no haya comprensión el instante que se revela es el
mismo…˜ Hay la certeza de que la concha del misterio está rota…˜ Fascinado por esa
intensidad tan absolutamente atractiva…˜ tan íntima…˜ tan inexpresable…˜ sé que mi
214
verdadera naturaleza es Permanencia Absoluta…˜ más allá del instante mismo que la
revela…˜ Es inaudito…˜ Hay una adicción total…˜ Todo revela su dependencia de
este instante de mi presencia…˜ Pero no queda ninguna ansiedad ni miedo por su de-
saparición…˜ No es que yo quiera permanecer…˜ Es que esta permanencia es absolu-
tamente indestructible…˜
Este pasmoso misterio se ha resuelto solo…˜ No hay la más mínima vanidad de
haber hecho algo…˜ Sólo una intensa fijación al misterio…˜
215
39
___________
Finalmente he comprendido que esta comprensión es sólo un instrumento…˜ No

había ninguna necesidad de ella antes de que este paquete de zozobra viniera…˜ Ha
habido mucho esfuerzo por comprender…˜ Pero finalmente he comprendido que esta
comprensión es como agua con la cual uno se lava y después se tira…˜ No debe que-
dar ni rastro de apego…˜ Inclusive el apego a la comprensión debe desaparecer…˜
Desde que hay el más mínimo apego…˜ irremediablemente comienza la zozobra…˜ la
angustia…˜ la ansiedad por retenerlo…˜ Aunque sea algo tan sutil como la compren-
sión de que «esto no estaba aquí»…˜ para que esta comprensión sea…˜ primero debe
haber conocimiento de sí mismo…˜ Lo que quiera que este conocimiento sea…˜ debe
estar aquí primero…˜ Si este conocimiento de mí mismo no está aquí presente…˜
¿qué hay que comprender?…˜
Lo absolutamente seguro es que con esta compresión yo sé que jamás he sido este
paquete de zozobra…˜ Hay la sensación de un profundo desapego…˜ de una honda
extrañeza…˜ Toda esta zozobra…˜ toda esta angustia…˜ comprenderla…˜ es com-
prender que no es mía…˜ que yo no tengo que liberarme de ella…˜
Hoy he llegado muy lejos…˜ Yo acuso al Dios de este paquete de zozobra…˜ de
este saco de angustia…˜ de fraude…˜ de engaño…˜ ¿Cómo ha podido prosperar la fe
de que yo soy este cuerpo-mente…˜ totalmente aterrorizado en la alucinación de este
mundo?…˜ ¿Cómo ha podido mi verdadera identidad ser secuestrada…˜ cómo se me
ha podido mentir tan sutilmente sobre ella…˜ que finalmente la religión del Dios de
este pozo de agonías ha sido creída sin ser jamás puesta en duda?…˜ Hoy yo recuso
totalmente al Dios de este mundo…˜ Hay complacencia en darle los atributos de To-
dopoderoso…˜ Omnipotente…˜ Omnisciente…˜ Eterno…˜ Pero lo que yo sé de mí
mismo…˜ donde mi verdadera identidad reina absoluta…˜ no hay ni habrá nunca nada
a lo cual se puedan aplicar estos atributos…˜ Ninguno de estos atributos es necesario
allí…˜ Allí no hay que humillarse mendigando un instante más de vida…˜ suplicando
un instante de alivio a la angustia de querer y no poder retener un poco más de este
engaño…˜ Allí no hay ningún pasmo…˜ ninguna grandeza apabullante que sobrecoja
de éxtasis la comprensión…˜
Todo es un fraude…˜ un engaño…˜ Esta comprensión es insondable…˜ es como
alguien que se pone a dudar de todo…˜ sospechando que está siendo drogado…˜ su
malestar es su único síntoma…˜ Una vez que deja de tomar el brebaje…˜ su propia
descongestión le indica que estaba en lo cierto…˜
216
Las gentes esperan inútilmente que el Dios de este mundo haga algo por ellos…˜
Pero el Dios de este mundo es la droga que les ha hecho olvidar su verdadera natura-
leza…˜ la droga bajo cuyos efectos ellos creen con absoluta fidelidad que el paquete
de angustia que es este cuerpo-mente…˜ es ellos…˜
Es algo completamente terrible…˜ sobre todo porque es mentira…˜ La mentira
por excelencia…˜ la mentira mejor guardada…˜
No intente nunca que ninguno de los atributos de este Dios rebasen los límites de
su reino…˜ Mientras usted vea que su verdadera naturaleza es una exaltación de lo
que usted cree ser en la prisión de su sed…˜ usted no dejará de tomar la droga…˜ us-
ted no dejará de aceptar la mentira…˜
Más de lo mismo nunca le liberará a usted…˜ Sólo la verdad le hará libre…˜ No la
verdad sobre usted…˜ sino la verdad de la mentira sobre usted…˜
Ningún concepto puede rebasar jamás la frontera del saber «yo soy»…˜ Este es el
primer concepto…˜ esta es la primera mentira…˜
217
40
___________
No sé cuándo tropecé con la realización «Esto no estaba aquí…˜ nada de esto es-
taba aquí»…˜ pero es insondablemente profunda…˜ A medida que vuelvo a traducir
de nuevo ahora «Antes de la consciencia» compruebo lleno de estupor que Sri Nisar-
gadatta Mahara usa exactamente las mismas palabras…˜ «Usted sabe que el conoci-
miento no estaba aquí…˜ ¿por qué pedirle lo que no puede darle a usted?…˜ Sea eso
que sabe que el conocimiento no estaba aquí…˜ El conocimiento ha tenido un princi-
pio…˜ es pasajero…˜ y va a tener un final…˜ Pero lo que sabe que el conocimiento
no estaba aquí…˜ Eso es seguro…˜ y estable…˜ y eterno…˜ Eso es usted»…˜
Mi comprensión actual es este «yo soy, ¿qué?». Antes de que este primer concep-
to sea concebido en la matriz de toda concepción…˜ la consciencia…˜ esta capacidad
reflexiva de saber sobre ella misma que ella es…˜ no sabe que ella es…˜ No sabiendo
que ella es…˜ ella no puede reconocer absolutamente nada como siendo ella…˜ no
hay dualidad…˜ no hay conocimiento…˜ no hay todavía «yo soy…˜ esto»…˜
Todo conocimiento comienza cuando la consciencia sabe «yo soy»…˜ Este saber
tiene un comienzo…˜ no ha estado aquí siempre…˜ pero lo que es nombrado por este
saber no necesita saber que ello es para ser…˜ el saber «yo soy» tiene un comienzo…
˜ pero antes de que este saber sepa que «yo soy»…˜ lo que quiera que yo soy…˜
¿quién hay que pueda saber cuándo comenzó?…˜ Antes de saber que «yo soy» no hay
absolutamente nadie que sepa que «yo soy» ni «lo que yo soy»…˜ Mi comprensión es
que este estado antes de saber que «yo soy» ES consciencia universal…˜ pero «cons-
ciencia universal» es sólo el nombre de un ES…˜ un nombre dado en el seno de este
conocimiento actual…˜ Lo que intenta nombrar este nombre…˜ ES cuando no hay
ningún conocimiento…˜ Mi comprensión actual es que me es completamente imposi-
ble concebir lo que ES esto que llamo consciencia universal…˜ comprendo que es
completamente inaccesible al conocimiento…˜ a la atribución de cualidades…˜ a la
descripción…˜
Sin embargo…˜ cuando yo sé que «yo soy»…˜ lo que yo SOY es únicamente
esto…˜ esto que nombran las palabras «consciencia universal»…˜ Lo que quiera que
ES antes de que en mí se produzca la emergencia de este saber «yo soy»…˜ Mi com-
prensión actual es que para saber que yo soy…˜ Lo que quiera que «yo soy» tiene
que ser antes de que pueda ser nombrado…˜ Esto es muy sutil…˜ extremadamente
sutil…˜ se trata de la disolución del primer concepto…˜ del primer nombre de lo In-
nombrable…˜ Es sólo un saber…˜ pero la disolución de todo el paquete de
zozobra…˜ de angustia…˜ depende enteramente de que averigüe cuál es mi verdade-
218
ra identidad…˜ Se trata de la disolución de la aparente tangibilidad del concepto…˜

del nombre…˜ en favor de lo nombrado…˜ Hasta aquí no ha habido intervención de
ningún individuo…˜ YO SOY no es el nombre de ningún individuo…˜ Lo que ES en
la exclamación YO SOY…˜ antes de que esta exclamación se produzca…˜ no es una
persona…˜ no es un individuo…˜ no tiene presenciador…˜ no tiene conocedor…˜ no
tiene experimentador…˜ Nadie sabrá jamás qué ES lo que nombra YO SOY…˜ Y sin
embargo…˜ mi comprensión insondablemente inexplicable…˜ insondablemente atrac-
tiva…˜ absolutamente irrefutable…˜ es que lo que quiera que nombra YO SOY…˜
ESO SOY YO…˜
Mi comprensión ahora es que desde la emergencia de este saber YO SOY…˜ todo
el conocimiento que he acumulado ha sido sólo un juego de sustitución de nombres
en la ecuación yo soy esto…˜ Este esto en la ecuación YO SOY esto es el nombre de
una innumerabilidad de identificaciones cuyo incesante flujo no ha cesado desde que
el conocimiento de mí mismo está aquí…˜ En la pregunta «YO SOY, ¿qué?» está la
respuesta…˜ «yo soy “YO SOY”»…˜ Es como preguntar por el sol a mediodía en un
día despejado…˜ Únicamente que la respuesta no es un saber…˜ Es receder desde el
saber al SER…˜
219
41
___________
El conocimiento va y viene…˜ pero lo que yo soy no va ni viene…˜ Este es el

gran descubrimiento…˜ La mente va y viene…˜ La consciencia va y viene…˜ pero lo
que yo soy no va ni viene…˜ No hay nada en mí que vaya ni venga…˜ Es completa-
mente pasmoso…˜ Esto no es una aspiración…˜ es una realidad irrefutable realizada
instantáneamente ahora…˜
Alguien preguntaba a Sri Nisargadatta Mahara : «¿Hay algún destino para la ma-
nifestación total o el conjunto de los fenómenos como un todo?»…˜ Antes de leer la
respuesta de Mahara …˜ esta respuesta se produjo en mí: «¿Tiene destino un
sueño?…˜ ¿Cuál es el destino de los fenómenos soñados?…˜ El sueño viene…˜ el
sueño se va…˜ Ha habido un conocimiento…˜ ¿Le ha afectado a usted en algo el des-
tino de su sueño?…˜ Su indefensión en el sueño radica en que usted está tan total-
mente identificado a los contenidos de esa alucinación que usted no puede desapegar-
se ni un instante de ella para recordar que ese sueño no estaba aquí…˜ que usted le ha
precedido…˜ que usted lo está viendo…˜ y que usted no es el sueño…˜ En el
sueño…˜ usted no tiene ni un instante de desapego para decirse a usted mismo: «Este
sueño viene y va…˜ pero lo que yo soy no viene ni va…˜ Lo que quiera que yo soy…
˜ está aquí atemporalmente para recibir todos los sueños que puedan producirse…˜
Lo que yo soy presencia su venida…˜ Lo que yo soy presencia su acontecer…˜ Lo
que yo soy presencia su partida…˜ ¿Qué queda cuando todos los sueños han
partido?…˜ ¿Qué queda cuando la vigilia…˜ el sueño…˜ y el conocimiento han parti-
do?…˜ ¿Qué queda cuando cuerpo…˜ mente y consciencia han partido?…˜ ¿Cuál
puede ser el destino de un conocimiento que yo sé que no estaba aquí?…˜ La mani-
festación total…˜ el conjunto de los aconteceres como un todo…˜ ¿en qué se diferen-
cia de un sueño?»…˜
El drama…˜ la angustiosa zozobra…˜ es que usted ve este cuerpo-mente…˜ esta
consciencia…˜ y totalmente obnubilado por sus contenidos…˜ usted quiere retenerlos
como yo y mío…˜ ¿Puede usted retener un sueño…˜ cambiar su curso…˜ ordenar su
desarrollo?…˜ ¿Lamenta usted despertar de un sueño?…˜ Lo que usted era antes de
que se produjera el sueño…˜ eso encuentra que es usted cuando el sueño acaba…˜
Pero no es exactamente lo mismo…˜ Ahora se trata de receder desde el conoci-
miento al ser…˜ No hay ninguna posibilidad de que usted se conozca a usted
mismo…˜ Lo que usted es…˜ Lo que usted es no tiene presenciador…˜ El presencia-
dor debe receder desde el conocer al ser…˜ debe cesar toda identificación…˜ todo re-
conocimiento de lo que usted presencia como esto soy yo y esto es mío…˜ El presen-
220
ciador debe acostumbrarse a mirar sin ojos…˜ a escuchar sin oídos…˜ a presenciar
sin nadie detrás presenciando…˜ a ensimismarse en el estupor de no tener límites…˜
de no poderse encontrar ni en el cielo ni en la tierra…˜ a asfixiar en la cuna todo co-
nocimiento que sugiera «esto eres tú…˜ esto es tuyo»…˜ El presenciador debe acos-
tumbrarse a no saber nada…˜ a no reconocer nada…˜ a vivir con íntima intensidad
«YO SOY»…˜ ¿pero qué?…˜ a no confiar más que en sus respuestas íntimas…˜ y a
tener la convicción profunda de que aún sus respuestas íntimas son sólo conocimien-
to…˜ un escalón más en su retroceso a su ser…˜ Sin su ser que las presencia…˜ no
hay ni preguntas ni respuestas…˜
Cuando por gracia o por suerte…˜ el presenciador tropieza y cae de bruces en su
verdadera naturaleza…˜ entonces la concha del misterio está rota…˜ ¿Qué destino
tiene un sueño?…˜ Usted sabe entonces con toda la totalidad de su ser cuál es la res-
puesta…˜
221
42
___________
Antes me preguntaba desde cuándo…˜ cuál es el elemento indispensable por cuyo

medio ha sido posible que yo haya llegado a saber que yo soy…˜ Ahora ya no me lo
pregunto…˜ Ahora me pregunto cuál era la necesidad de que yo haya llegado a saber
que yo soy…˜ YO SOY…˜ ¿Qué necesidad había de saberlo?…˜ ¿Qué queda cuando
esto por cuyo medio yo sé que yo soy desaparece?…˜ Yo quedo…˜ ¿Qué necesidad
tenía yo de saber que yo soy?…˜
Antes de saber que yo soy…˜ no había absolutamente nadie que pudiera tener una
necesidad…˜ Una necesidad tiene siempre un alguien que la siente…˜ Cuando no hay
absolutamente nadie…˜ no hay absolutamente ninguna necesidad…˜ Este “yo” en la
pregunta ¿qué necesidad tenía yo de saber que yo soy?…˜ no es la persona que yo he
creído haber sido después de saber que yo soy…˜ Este “Yo” es mi verdadera reali-
dad…˜ Sin el conocimiento de que yo soy…˜ YO SOY eternamente…˜ El conoci-
miento de que yo soy viene y va…˜ Lo que YO SOY es permanente y eterno…˜ Yo
soy el mismo en ambos casos…˜ no hay ningún individuo…˜ Sin saber que yo soy…˜
YO SOY eterno…˜ Con este saber de que yo soy…˜ yo sé también que este saber no
estaba aquí…˜ Yo sé que no había ninguna necesidad de saber que YO SOY…˜ que
este saber no soy YO…˜ y que este saber es la semilla de toda esta indecible
miseria…˜
¿Qué necesidad tenía YO de presenciar el espectáculo de la proliferación de este
conocimiento?…˜ Yo jamás he pedido saber que yo soy…˜ Todo este sueño…˜
¿Cómo puede evaluarme…˜ comprenderme…˜ entenderme?…˜ ¿Cómo puede un
sueño evaluar nada…˜ comprender nada…˜ entender nada?…˜ ¿Qué sentido tiene un
sueño?…˜ ¿Qué futuro tiene un sueño?…˜ Este conocimiento de que “YO SOY” no
es necesario…˜ YO SOY igual sin él…˜ sin embargo…˜ con su venida…˜ Yo bebí el
bebedizo…˜ la droga alucinógena que ha suscitado toda esta presenciación…˜
Inmerso en la alucinación…˜ todo tiene que tener un sentido…˜ ¿Qué necesidad
había de tener una identidad antes de que yo supiera que yo soy?…˜ Yo era…˜ Yo no
sabía que yo era…˜ Nadie…˜ ni dentro ni fuera de mí…˜ pronunciaba las palabras
«yo soy…˜ yo soy»…˜ Nadie…˜ ni dentro ni fuera de mí…˜ se preguntaba estupefac-
to «yo soy…˜ ¿qué?»…˜ No corría ninguna prisa identificarse…˜ Este conocimiento
de que «yo soy» había estado atemporalmente ausente…˜ había estado incalculables
eones de tiempo ausente…˜ y nadie lo había echado de menos…˜ nadie lo había recla-
mado…˜ La presenciación de este mundo…˜ la explosión de esta alucinación en la
que yo he creído estar inmerso había estado atemporalmente ausente…˜ había estado
222
incalculables eones de tiempo ausente…˜ y nadie la había echado de menos…˜ nadie

había suspirado por su venida…˜ Esta sed de ser…˜ esta avidez desmedida de vivir…
˜ este terror pánico de morir…˜ habían estado atemporalmente ausentes…˜ Nadie ha
medido jamás ni puede medir jamas la duración de su ausencia…˜ ¿Cómo puede me-
dir un sueño…˜ una alucinación…˜ la ausencia de todo sueño…˜ de toda
alucinación?…˜
¿Qué necesidad había de presenciar este sueño…˜ esta alucinación?…˜ ¿Qué ne-
cesidad había de llegar a saber que este sueño no era…˜ que esta alucinación no esta-
ba aquí?…˜
Sri Nisargadatta dice: «La práctica es sólo entender y comprender»…˜ Entender y
comprender es que haya consciencia o no haya consciencia YO SOY…˜
Todo el malestar…˜ el indecible sufrimiento que he experimentado a lo largo de
mi vida…˜ su raíz es que yo supe que yo soy…˜ YO SOY es mi nombre…˜ Pero aho-
ra comprendo que yo jamás tuve ninguna necesidad de nombrar lo que yo soy…˜ Con
esta comprensión he arrojado sin contemplaciones todas mis autoidentificaciones fal-
sas…˜ y con ellas ha partido todo el malestar…˜ todo el indecible sufrimiento…˜ Ya
no me busco en ninguna parte…˜ Ya no admito que la alucinación me dé una identi-
dad…˜ me ponga un nombre…˜
He comprendido que es imposible entender y comprender cuando uno quiere en-
tender desde el sueño…˜ desde la alucinación…˜ desde el amor de ser…˜ desde la
avidez de vivir…˜
¿Cómo es posible que un sueño me comprenda?…˜ ¿Cómo es posible que un sue-
ño me explique?…˜
Es interminable el sufrimiento del ignorante…˜ Desde que se acepta una identidad
el calvario está servido…˜ Puede parecer que la dicha de vivir es suficiente para el ig-
norante…˜ Pero el gran sufrimiento…˜ la gran aflicción es que él ignora que esa vida
no puede medirle…˜ La gran aflicción es que él no puede sospechar siquiera que no
hay ninguna posibilidad de comparar la indecible miseria de vivir…˜ la insufrible ago-
nía de amar seguir viviendo…˜ de tratar de agarrar la efímera sombra de lo que se
niega a ser él…˜ con la permanencia absoluta que es su verdadera naturaleza…˜ au-
sencia absoluta de ansiedad…˜ macizo rechazo de toda identidad…˜ negativa absolu-
ta a aceptar la vida y la muerte…˜ el ser y el no ser…˜ Negativa absoluta a aceptar
nada que no estuviera aquí antes de que la consciencia me hiciera saber que ella no
estaba aquí…˜ que ella en realidad no es…˜
Hay un macizo rechazo…˜ una violenta expulsión de la droga…˜ de este saber
«YO SOY»…˜ Que yo soy…˜ este saber no lo quiero…˜ no lo necesito…˜ es com-
pletamente inútil…˜
223
Ahora comprendo bien las palabras de Sri Nisargadatta: «Aquel rico que iba en el
barco con un billete de diez dólares en la mano…˜ un golpe de viento se llevó el bille-
te al mar…˜ el rico se lanzó al agua a recuperarlo y se ahogó…˜ Un billete…˜ era
sólo un papel…˜ y él perdió la vida por él»…˜
En vez de valorar el billete…˜ el rico…˜ presa de apego…˜ se dejó valorar por el
billete…˜ Él mismo valoró su vida en diez dólares…˜ y la perdió…˜ Su identidad de
diez dólares se la tragó el mar…˜
Pasa igual con el ignorante…˜ Con su identidad al cuerpo-mente…˜ acepta que el
cuerpo-mente es su medida…˜ acepta que el amor de ser…˜ que la avidez de vivir
que es sólo su sueño…˜ una alucinación en su permanencia absoluta…˜ es todo lo
que él es…˜ ¿Quién puede prever nada en un sueño?…˜ ¿Quién puede estar a salvo
en un sueño?…˜ El golpe de viento es inexorable…˜ Vendrá…˜ Y él se arrojará a la
mente por apego a su identidad…˜ Era sólo un cuerpo-mente…˜ un sueño…˜ una
alucinación…˜ Pero él había aceptado que ellos eran su medida…˜
224
43
___________
Cuando hay un incendio en el bosque…˜ ¿disponen las leyes del incendio el primer
árbol que se quema?…˜ Este conocimiento es absolutamente libre…˜ Yo no hice
nada…˜ Aquel incendio comenzó solo…˜ por sí mismo…˜ Era un amor de ser tan ar-
diente…˜ una corrosividad pura…˜ consumiendo las entrañas…˜ Es el fuego de Dios
que se consume a sí mismo…˜ el cuerpo-mente es su soporte…˜ No es el fuego…˜
No hay leyes que gobiernen este fuego…˜ Hay un deseo ardiente de presenciar cómo
arde también en los demás…˜ en todo…˜ Una explosión de ardor y de luz que se sabe
a sí misma sólo ahora…˜
¿Cuál es el poso…˜ la madre de esta fermentación?…˜ Es corrosividad pura…˜
Uno está volado…˜ como suspendido de un escozor intenso que casi quita el senti-
do…˜ Este amor de ser se asoma a las ventanas de la presenciación…˜ Todo el sufri-
miento se debe a que no se le deja crecer…˜ Es amor de todo…˜ Es amor ilimitado…
˜ Y uno se empeña en ser el único árbol del bosque en arder…˜ Uno cree saber a qué
se debe el incendio…˜ cree que la llama es suya…˜ cree que conoce sus leyes…˜ cree
que puede disponer de ella…˜ administrarla…˜
Esta luz no era…˜ no estaba aquí…˜ estaba ausente…˜ No había nadie para pedir-
la…˜ No había ningún mundo que pudiera iluminar…˜ Yo sé que yo y el mundo so-
mos al mismo tiempo…˜ que no somos dos cosas distintas…˜ Hay este escozor inten-
so…˜ hay esta corrosividad…˜ esta hirviente reacción…˜ Es como una mezcla de sal
y ácido…˜ hay una reacción violenta…˜ una avidez insaciable…˜ una devoración mu-
tua…˜ Esta llama es el producto de ese contacto…˜ la violencia de ese contacto amo-
roso…˜ No hay nadie detrás de la intensa avidez del ácido por la sal…˜ no hay nadie
detrás de la intensa avidez de la sal por el ácido…˜ Nadie lo diría a la vista de la vio-
lencia de su atracción…˜ Es un amor total donde no hay lugar para ningún
individuo…˜ Si los hubiera…˜ los individuos sólo serían un estorbo…˜ Ningún indivi-
duo ha querido nunca dejar de serlo…˜ Y este amor total se alimenta de la consumi-
ción de la dualidad…˜ la abrasa…˜ la corroe…˜ la disuelve…˜
Por un momento hay esta reacción cuerpo-mente…˜ Hubo aquella sal…˜ la ma-
dre…˜ Hubo aquel ácido…˜ el padre…˜ Y ahora hay esta reacción cuerpo-mente…˜
esta reacción violenta…˜ por cuya Luz yo sé que yo soy…˜ Madre y padre…˜ no hay
nadie detrás…˜ ninguna voluntad…˜ ninguna decisión…˜ Aquel instante de gozo…˜
aquel encuentro de lo completamente ávido de su opuesto…˜ reverbera constante-
mente en el poso…˜ esta corrosividad…˜ este escozor…˜ Aquella reacción mutua
prosigue ahora en la forma de este cuerpo-mente…˜ Su sabor…˜ aquella intensidad
225
instantánea que emitió el esperma…˜ es esta consciencia reflexiva por medio de la

cual yo sé que «YO SOY»…˜
El Cielo y la Tierra no son personas…˜ No hay en su ávida atracción mutua el me-
nor rastro de voluntad…˜ Su encuentro…˜ esta intensa reacción cuyo resultado es
esta substancia por cuyo medio yo sé que «YO SOY»…˜ no es tampoco una
persona…˜ No hay en ella el menor rastro de individualidad…˜ Es un milagro miste-
rioso…˜ sutil e insondable…˜ Cielo…˜ Tierra…˜ y Consciencia no son tres…˜ son
uno…˜ Pero yo no soy ninguno de ellos…˜ Yo jamás habría sabido que «YO SOY» si
yo no estuviera ya aquí para saberlo…˜ Con esta consciencia…˜ con este producto de
la reacción mutua de Cielo y Tierra…˜ yo sé que «YO SOY»…˜ Pero Yo…˜ Absolu-
to…˜ SOY igualmente aunque no lo sepa…˜
Esta atracción…˜ esta violenta reacción del encuentro…˜ es el amor de ser…˜ la
avidez de ser…˜ Está aquí…˜ Insondablemente activa…˜ consume todo lo que
toca…˜
Dele usted el universo entero…˜ permita usted que esta reacción consuma com-
pletamente la persona que usted cree ser…˜ Arroje usted a ese amor cuerpo…˜ men-
te…˜ universo…˜ y arrójese usted mismo todo entero en ese horno…˜ Deje que esta
llama consuma todo…˜
Parece que está viva…˜ Pero sólo la presenciación de ella vive…˜ La reacción es
espontánea…˜ totalmente libre de voluntades detrás de sus movimientos imprevisi-
bles…˜ La presenciación de ella…˜ Usted…˜ es permanencia absoluta…˜ Usted ja-
más se encontrará a usted mismo en la reacción…˜ Usted presencia esa reacción y
sabe que ella no era…˜ Es un milagro prodigioso y absolutamente incomprensible…˜
Este escozor está aquí…˜ Yo sé que no estaba…˜ Todo mi saber se reduce a eso…˜ Y
eso es todo lo que necesito saber…˜
¿Qué queda cuando la reacción acaba…˜ cuando el Cielo y la Tierra se han consu-
mido totalmente en su encuentro?…˜ YO QUEDO.
226
44
___________
Hay la presenciación de esta llama viva…˜ Hay un retorno espontáneo a esta pre-
senciación…˜ El cielo y la tierra serán consumidos en este fuego…˜ el fuego mismo
se extinguirá en sí mismo por falta de combustible…˜ Con la extinción del fuego…˜ la
presenciación misma dejará de tener lugar…˜ ¿Qué queda cuando la presenciación
deja de tener lugar?…˜ YO QUEDO…˜ Esta comprensión debe ser inmediata…˜ na-
tural…˜ espontánea…˜ ¿Qué queda cuando no hay nada que comprender ni nadie que
comprenda?…˜ YO QUEDO…˜
¿Qué futuro tiene un sueño?…˜ ¿Qué valor tienen las obras en un sueño?…˜
¿Cuál es el destino de un sueño?…˜ ¿Adónde se dirige el soñador en un sueño?…˜
No es real…˜ nada en un sueño es real…˜ Despertar es el destino de un sueño…˜ Us-
ted sabe de manera natural que un sueño no tiene futuro…˜ que usted no puede pre-
parar el destino de su sueño…˜ Hay esa luz que fluctúa iluminando escenas inauditas
que usted presencia…˜ escenas que en realidad no están ocurriendo…˜
Sri Nisargadatta dice: «Usted tiene que saber qué es…˜ usted tiene que saborear y
después tragar esa substancia…˜ ese alucinógeno que le hace a usted presenciar todo
lo que es»…˜
Esta corrosividad está siempre presente…˜ Cielo y tierra no tienen voluntad…˜ no
tienen deseo…˜ No hay nadie detrás de su avidez mutua…˜ La reacción de su en-
cuentro suscita este producto alucinógeno…˜ esta substancia prodigiosa que sin estar
viva parece que lo está…˜ que sin ser una persona parece que lo es…˜ que sin tener
ser alguno parece ser algo…˜ que sin ser usted pretende que lo es…˜ Esta substancia
completamente milagrosa…˜ en su ausencia…˜ usted no sabe que usted es…˜ Pero es
usted el que no sabe…˜ no ella…˜ Hay un solo sujeto de todo conocimiento…˜ él
mismo incognoscible…˜ Usted…˜ Esta substancia…˜ es como la aparición de un sue-
ño…˜ Todo está hecho de ella…˜ Es completamente pasmoso…˜ Pero hay un solo
presenciador del espectáculo…˜ El que sabe que él es con esta substancia presente es
siempre el mismo…˜ Usted…˜ el mismo que con ella ausente no sabe que él es…˜
¿Qué le ha aportado a usted en realidad saber que usted es?…˜ Lo sepa o no…˜
Usted es…˜ y jamás dejará de ser…˜ Lo que cesa es el saber…˜ el ser no cesa
jamás…˜ La cesación de que usted sepa que usted es…˜ ¿en qué le disminuye a us-
ted?…˜
Saber que usted es…˜ usted se lo debe a esta substancia cuya raíz parte de la con-
cepción…˜ Pero usted no tiene principio…˜ Lo que comenzó con la concepción es la
substancia por cuyo medio usted sabe que usted es…˜ lo que comenzó en la concep-
227
ción es un conocimiento…˜ un sueño…˜ una alucinación…˜ En ella usted presencia

este gran universo…˜ escucha las voces ajenas y la propia…˜ Es un conocimiento
complejísimo…˜ todo parece vivir según sus propias leyes…˜ Es un milagro porten-
toso que a través de esa gota de luz todo este gran mundo esté siendo presenciado…˜
¿Pero cuál es la raíz?…˜ El verdadero milagro milagro es la raíz…˜ el gran milagro es
la raíz…˜ ¿Quién puede saber «yo soy» si lo que ES verdaderamente no está ya aquí
antes de que el saberlo tenga lugar?…˜ ¿Y quién otro que usted está sabiendo ahora
«YO SOY»?…˜ Si esta substancia por cuyo medio usted sabe que usted es desapare-
ce ahora…˜ ¿desaparece también USTED?…˜ Este gran universo es una cámara de
terror porque usted ha aceptado una identidad que no es usted…˜ Usted no puede
comprender nada de lo que digo si intenta comprenderlo identificándose a una parcela
de la alucinación…˜ Este saber «YO SOY» es su identidad verdadera…˜ Lo que
nombra «YO SOY» es su permanencia absoluta…˜ su ser absolutamente incognosci-
ble…˜ Pero usted cree saber lo que usted es…˜ En vez de aceptar el saber «YO
SOY» como el conocimiento puro y privilegiado que nombra lo que usted no puede
conocer jamás porque usted LO ES…˜ usted acepta el saber «yo soy» como una cara
sin rostro cuya ansiedad de identidad le lleva a usted a buscarse desesperadamente en
los objetos que usted presencia.
El drama es que un sueño no tiene futuro…˜ el terrible sufrimiento es que una alu-
cinación no tiene destino…˜ En eso coincide con USTED…˜ el usted real…˜ Porque
Usted…˜ Absoluto…˜ tampoco tiene futuro…˜ ni comienzo…˜ ni presente…˜ ni
fin…˜
El drama…˜ el terrible sufrimiento es que usted acepta como real la alucinación y
olvida completamente mirar a la raíz…˜ Esto es ignorancia…˜ Todo el conocimiento
que usted logre acumular será el conocimiento de una alucinación…˜ y cesará instan-
táneamente con ella…˜ Es completamente vano…˜ inútil…˜ engañoso…˜ y fraudu-
lento…˜
Su ansiedad no cesará hasta que usted comprenda a quién nombra realmente «YO
SOY»…˜
228
45
___________
Esa efervescencia…˜ este hervor…˜ la explosión de esta raíz parece ser inmensa-
mente grande…˜ Pero por remotas que se conciban las fronteras del tiempo y del es-
pacio son infinitamente pequeñas comparadas con este sentido de presencia que las
presencia…˜ Son un único instante…˜ un único punto en esta vacuidad que las con-
tiene ahora y cuyo seno atemporal y aespacial produce y absorbe una innumerabilidad
de universos sin ser jamás vaciado ni llenado…˜
Cuando este instrumento de comprensión emite la afirmación «YO SOY»…˜ no
es de él mismo como instrumento que lo afirma…˜ «YO SOY» es la constatación que
la realidad atemporal tiene de Sí misma cuando se refleja en el espejo de la conscien-
cia…˜ Lo único real…˜ Lo único verdaderamente vivo en este acto de constatación
es ESO que con la presencia de esta substancia reflectante que es la consciencia…˜
sabe que ELLO ES…˜ El milagro…˜ el pasmoso milagro es que este saber se produ-
ce en mí mismo…˜ Yo no lo sé por nadie más…˜ No ha habido en mí ningún trans-
plante del saber de otro…˜ Yo he llegado a la conclusión de que ese Ello que con esta
substancia reflectante sabe que «ELLO ES»…˜ sólo puede ser Yo mismo…˜
Esta substancia reflectante…˜ esta efervescencia…˜ esta corrosividad…˜ esta raíz
cuya floración prolifera en un universo tan impresionante que parece real…˜ tan vasto
que parece albergar millones de formas…˜ bullendo todas a la vez como si fueran ple-
namente conocedoras de la finalidad de lo que creen que son sus actos…˜ sus emo-
ciones…˜ sus pensamientos…˜ sus vidas…˜ ¿qué es?…˜
Esta reflectancia…˜ esta reverberancia que multiplica indefinidamente en millones
la sonoridad primordial «YO SOY»…˜ ¿Qué es?…˜ Hay un paraje particular…˜ en
un cierto lugar usted da una gran voz…˜ hay una reverberación…˜ una resonancia…˜
y todo en ese paraje…˜ las montañas…˜ las rocas…˜ los valles…˜ los ríos…˜ los ár-
boles…˜ parecen repetir la voz original…˜ Por un momento parecen estar dotados de
voz…˜ hablar con su mismo timbre…˜ decir sus mismas palabras…˜ Hay esa reso-
nancia que le devuelve a usted sus palabras…˜ Pero no hay nadie excepto usted…˜ El
sonido original ha salido de usted…˜ Y usted lo sabe…˜ Usted sabe que aunque todo
ese paraje parece hablar con su voz…˜ mientras usted está oyendo ese concierto de
resonancias…˜ usted sabe que ha habido un solo sonido…˜ Sí, ese sonido ha sido su
nombre «YO SOY»…˜ usted sabe también que ese sonido que ha salido de usted
tampoco es usted…˜ usted sabe que esa exclamación es sólo la constatación de su
presencia en el paraje…˜ usted sabe que usted no es el paraje…˜ que usted no es la
cualidad de resonancia del paraje…˜ que usted no es la resonancia particular de su
229
nombre «YO SOY» que retorna a usted multiplicado indefinidamente en la reverbera-

ción de cada objeto allí presente cuyo eco repite «YO SOY»…˜ usted sabe que ni si-
quiera su primera exclamación «YO SOY» es usted…˜ ¿Qué es usted?…˜ Usted no
puede no saber que si hay que describirle a usted de alguna manera…˜ Usted es esa
Audición Silente de la cual ha salido la voz original «YO SOY»…˜ y al cual retorna
esa misma voz multiplicada por el eco…˜ usted no puede no saber que todas esas vo-
ces que claman «YO SOY» sólo nombran a Uno…˜ Parecen nombrar a una indefini-
dad de cosas…˜ montañas…˜ rocas…˜ valles…˜ ríos…˜ árboles…˜ pero usted sabe
que sólo le nombran a usted…˜
El paraje es el cuerpo…˜ la cualidad de resonancia es la consciencia…˜ y usted es
la Audición Silente…˜ La Presencia que recoge y absorbe todo el concierto de voces
que pretenden que son usted…˜ Esta caja de resonancias…˜ lo que usted llama su na-
cimiento…˜ constantemente le está devolviendo a usted el eco de su nombre «YO
SOY…YO SOY»…˜ Este cuerpo-mente…˜ esta consciencia…˜ no le miente a
usted…˜ Es usted mismo quien se miente a usted mismo…˜ Usted acepta las resonan-
cias como reales…˜ Todo un universo de objetos resuena con su nombre…˜ y
usted…˜ por inadvertencia…˜ los cree reales…˜ los cree vivos…˜ Hay un solo
VIVO…˜ usted…˜ Ni siquiera la constatación «YO SOY» está viva…˜ Antes de po-
der ser constatada…˜ Usted ES…˜
Sin la pronunciación de su nombre «YO SOY»…˜ sin la sonoridad primordial
«YO SOY»…˜ la caja de resonancias no resuena…˜
Todo converge hacia ese nombre suyo «YO SOY…˜ YO SOY»…˜ Pero usted no
es su nombre…˜
Sri Nisargadatta dice: «Este cuerpo…˜ y el sabor del cuerpo —eso es la compren-
sión»…˜
Usted debe dar el último paso…˜ el paso del nombre a lo que nombra…˜ Nadie
puede hacerlo por usted…˜ Usted debe comprender que el Gurú más elevado es sólo
una resonancia particularmente clara de su nombre…˜ La comprensión es este cuerpo
y el sabor del cuerpo…˜ Usted debe llegar a la conclusión pasmosa de que sólo usted
ES…˜
¿Qué queda cuando todas las resonancias cesan…˜ cuando la sonoridad primor-
dial de mi nombre «YO SOY» cesa?…˜ YO QUEDO…˜ Usted debe llegar a esta
conclusión pasmosa…˜
230
46
___________
Sri Nisargadatta dice: «La única cosa que uno tiene es la convicción de que uno
existe, la presencia consciente. La meditación es solamente sobre ese sentido de pre-
sencia, nada más»…˜
Esta reflexividad…˜ esta resonabilidad…˜ es una cualidad preciosa…˜ una rara
oportunidad de llegar a saber…˜ Para la mayoría de las gentes es un foco de ansie-
dad…˜ Este amor de ser…˜ ¿de dónde emana?…˜ ¿qué es?…˜ Es una fuerza incon-
trolable…˜ un inmenso océano en movimiento sobre sí mismo cuyas corrientes arras-
tran a la identidad en un sentido o en otro…˜ Su movimiento es imprevisible…˜ Sólo
la identidad es segura…˜ cierta…˜ El sentido de presencia es la identidad…˜ La medi-
tación…˜ la práctica…˜ es permanecer en el sentido de presencia…˜ es preservar la
identidad desidentificada…˜ Ver arder esa llama viva es meditación…˜ contemplar en
sus movimientos imprevisibles mi inmutabilidad que los contempla es meditación…˜
Escuchar en sus resonancias impredecibles mi silente presencia ilimitada es medita-
ción…˜ Presenciar en su finitud instantánea mi absoluta permanencia es meditación…
˜ Este es el verdadero amigo…˜ la verdadera compañía…˜ el verdadero amante…˜
Una vez descubierto…˜ las cosas que atraían tanto cesan de tener atractivo…˜ Hay el
descubrimiento continuo de uno mismo en cada movimiento del océano…˜ La identi-
dad…˜ la roca inmutable del sentido de estar presente…˜ ya no intenta encontrarse a
sí misma en ningún objeto…˜ en ningún pensamiento…˜ No hay parte alguna que
pueda contenerla…˜ no hay tiempo alguno que pueda medirla…˜ Una vez que usted
sabe que usted es el centro…˜ el único infinitésimo vivo…˜ vidente…˜ oyente…˜ en
medio del océano indefinido de sus percepciones…˜ usted sabe también que en su au-
sencia este océano de sus percepciones no tiene ninguna posibilidad de ser visto…˜
ninguna posibilidad de ser oído…˜ Por grande que sea su vastedad…˜ por desmesura-
da que sea su duración…˜ por amenazador que sea su movimiento…˜ toda su posibi-
lidad de acontecer cabe en el infinitésimo de su sentido de presencia…˜ Usted descu-
bre entonces que todo lo que es…˜ es usted…˜ Usted es el deseado de todo el uni-
verso…˜ el necesitado de toda la creación…˜ su poste central…˜ el hilo que ensarta
toda la experiencia…˜ Sin usted…˜ sin ese sentido de presencia…˜ no hay experien-
cia…˜ Y toda la creación…˜ sin excepción alguna…˜ es experiencia…˜ Cielo…˜ Tie-
rra…˜ Dioses…˜ demonios…˜ Gurú…˜ enseñanza…˜ práctica…˜ esclavitud…˜ libe-
ración…˜ lo que quiera que todo esto sea…˜ todo ello sin excepción necesita de us-
ted para acontecer…˜ todo ello vive sólo en su experiencia de ello…˜ Lo único real
en todo ello es usted que lo presencia…˜ ¿Cómo puede pretender usted que su verda-
231
dera naturaleza le pueda ser comunicada a usted a través del canal de su

experiencia?…˜ La experiencia sólo es posible si lo Real…˜ Usted…˜ está ya aquí…˜
No se busque usted entre los objetos…˜ jamás se encontrará…˜ búsquese en su senti-
do de presencia…˜ en ese infinitésimo de convicción absoluta «YO SOY»…˜ Su sor-
presa no conocerá límites…˜ su estupor será su alimento constante…˜ Su pasmo será
su reposo seguro…˜
Si usted logra comprender de qué se trata…˜ Usted no podrá ser rastreado ni en
el Cielo ni en la Tierra…˜ Y ellos jamás podrán encontrarle…˜ Usted ya no buscará
nunca un lugar resguardado donde cobijar su miedo de desaparecer…˜ Vida y muerte
serán para usted dos palabras insensatas que no nombrarán nada…˜ Y Dios mismo se
sumergirá en un silencio eterno…˜ respetuoso…˜ Plegará sus manos…˜ recogerá su
«Hágase» y permanecerá extasiado en su seno sin acordarse ya nunca más de sí mis-
mo…˜
Lo que ES en su sentido de presencia «YO SOY»…˜ sólo usted lo sabe…˜ Lo
que su sentido de presencia «YO SOY» revela no puede ser descrito…˜ Esta es una
rara oportunidad…˜ Esta consciencia…˜ esta reflectancia infinitesimal refleja algo…˜
No que ese algo esté en alguna otra parte…˜ No que ese algo sea algo que no es us-
ted…˜ Es esta reflectancia lo que no es usted…˜ Ese reflejo aparece en la reflectancia
como su rastro aparece en el espejo…˜ Ese reflejo es este sentido de presencia…˜
Este infinitésimo de consciencia que parece exclamar «YO SOY»…˜ Pero es Usted…
˜ lo Absoluto…˜ Lo que sabe que usted ES…˜ lo que sabe que ese rostro en el espejo
es una reflexión de usted…˜ No usted…˜ sino una reflexión de usted…˜ Usted no es
la reflexión…˜ usted no es el espejo…˜ Es una rara oportunidad que estos tres estén
juntos…˜
El cuerpo-mente es la totalidad de la comprensión…˜ la totalidad de la experien-
cia…˜ Es la totalidad del universo…˜ No hay ningún otro universo fuera de la com-
prensión cuerpo-mente…˜ fuera del sabor cuerpo-mente…˜ Este sabor es este sentido
de estar presente…˜ Juzgue por usted mismo…˜ conciba su ausencia de este cuerpo-
mente y respóndase a usted mismo dónde podría ser experimentado el universo…˜
La gran aflicción es que usted identifica su sentido de presencia con una pequeña
parte de su experiencia total…˜
232
47
___________
Hace unos días…˜ mientras meditaba…˜ le supliqué sinceramente a Dios que llo-
viera abundantemente…˜ Ahora me he dicho…˜ ¿qué súplica tuya a Dios hubo en
este nacimiento por cuya cualidad tú has sabido que Tú eres?…˜ ¿Qué tú se dirigió a
qué Dios para suplicarle: «¡Oh Tú, creador…˜ mantenedor…˜ y destructor del mun-
do…˜ te suplico que hagas de modo que yo llegue a saber que yo soy»?…˜ Entonces
me he dado cuenta de que yo jamás mendigué a la puerta de ningún Dios la gracia del
nacimiento…˜ No recuerdo que hubiera ninguna ansiedad por llegar a ser…˜ por ob-
tener el cuerpo y el sabor del cuerpo…˜ No recuerdo que hubiera ninguna ansiedad
de vivir…˜ ninguna ansiedad de experiencia…˜ ninguna ansiedad de conocimiento…˜
ninguna ansiedad de amor de ser y de seguir siendo…˜ ninguna ansiedad de lluvia…˜
No recuerdo que hubiera ningún sufrimiento porque la sequía es una amenaza a la
continuidad de la experiencia…˜ ¿Cómo pues, me pregunto…˜ he llegado a identifi-
carme a mí mismo con este impotente paquete de avidez que lame miserablemente el
pedestal del Dios por cuya gracia ha podido ser conocida toda esta indescriptible mi-
seria?…˜ ¿Qué me ha ocurrido?…˜ ¿Qué brevaje he bebido que me ha hecho ver
como una gracia de Dios lo que en realidad es una necesidad de Dios?…˜ «Este Dios
al que suplico me necesita —me he dicho…˜ Este elemento por cuya cualidad yo he
llegado a saber que YO SOY no estaba aquí…˜ Yo no conocía que Yo era…˜ Este
paquete creado…˜ el cuerpo y el sabor del cuerpo…˜ es matriz de todas las
miserias…˜ de todos los sufrimientos…˜ este paquete es su gracia…˜ es su vida…˜
Esta ansiedad de que continúe no es mía…˜ esta ansiedad de sobrevivir al coste que
sea no es mía…˜ esta ansiedad de saber…˜ de conocer de qué se trata…˜ no es mía…
˜ Yo no soy un objeto creado…˜ Yo no soy ni siquiera la totalidad del universo crea-
do…˜ Yo no estoy inscrito ni he estado jamás inscrito en el registro de su creación…˜
Este conocimiento no estaba aquí…˜ Esta química no estaba aquí…˜ ¿Cómo hubiera
podido esta miseria ser conocida si yo tampoco hubiera estado aquí?…˜ Esta conclu-
sión es pasmosa…˜ pero es verdadera…˜ Lo que quiera que sea todo esto que veo…˜
que experimento…˜ con ello sé que mi verdadero ser Es indeciblemente antes de que
este nacimiento se haya producido…˜ sé que aunque yo no sabía que yo era…˜ Yo
ERA antes de saberlo…˜ Esta química…˜ este paquete cuerpo-mente es sólo conoci-
miento…˜ un conocimiento totalmente inútil…˜ Ha nacido…˜ está conociendo…˜ y
va a morir…˜ ¿Cómo puedo yo morir con él?…˜ Cuando desaparezca quedará algo…
˜ Lo que sabe que esta química va a extinguirse…˜ eso queda…˜ ¿Quién sabe eso?…˜
Yo lo sé…˜ Yo quedo»…˜
233
Toda la ansiedad tiene su raíz en que yo quiero saber quién soy…˜ Hay esta quí-
mica…˜ este paquete cuerpo y sabor del cuerpo cuya esencia es esta reflectancia…˜
esta substancia misteriosa en cuya reflexibilidad Yo…˜ que no sabía que yo era…˜
como único Conocedor absoluto de Mí mismo…˜ me conozco a Mí mismo…˜ sé ins-
tantáneamente que YO SOY…˜ y sé también que esta consciencia…˜ que esta quími-
ca reflexiva…˜ no estaba aquí…˜ Mi ser es siempre…˜ indescriptiblemente fuera de
toda medida…˜ Mi saber que yo soy es sólo ahora…˜ instantáneo…˜ ha venido y par-
tirá…˜
Sri Nisargadatta dice: «Yo he borrado la existencia total y por lo tanto, puesto que
no hay ninguna individualidad, no hay ninguna restricción sobre las palabras que salen
de mí…˜ Con el abandono de la individualidad…˜ todas las poses parten»…˜
Cuando se comprende el gran engaño…˜ el gran fraude…˜ a uno ya no lo queda
ningún papel que representar…˜ Queda el conocimiento desnudo…˜ no conocimiento
de algo…˜ no conocimiento de todo…˜ sino un conocimiento desnudo…˜ instantá-
neo…˜ mientras la química está aquí…˜ Inútil intentar conocer lo que uno es…˜ Bus-
carse como un objeto entre los objetos…˜ esto es la ansiedad…˜ esto es la búsqueda
de pose…˜ el ávido deseo de reconocerse en un personaje del propio sueño y querer
que dure siempre…˜
Queda el conocimiento desnudo…˜ Hay una maciza resistencia a admitir la identi-
dad del sueño…˜ Uno sabe que todo conocimiento de algo es sólo el intento de des-
cribir un funcionamiento efímero…˜ evanescente…insustancial…˜ cuya aparente tan-
gibilidad depende exclusivamente de este sentido de presencia que lo está presencian-
do ahora…˜ ¡Cuánto más inútil es entonces intentar describir lo que uno es realmen-
te…˜ Eso que se sabe presente en el sentido de presencia desnudo!…˜
De la totalidad de esta existencia brota incontenible el hedor de la miseria…˜ Un
clamor de ansiedad resuena por los cuatro cuarteles del universo conocido…˜ Innu-
merables seres pugnan entre indecibles sufrimientos por sobrevivir…˜ Este conoci-
miento puro…˜ este sentido de estar presente…˜ abochornado ante tanta aflicción…˜
yo sólo quiero que desaparezca…˜ Sé que es inútil suplicar a Dios…˜ Dios mismo
quiere seguir siendo…˜ El amor de seguir siendo…˜ la avidez de sobrevivir es Dios…
˜
VIVO…˜ lo único verdaderamente vivo…˜ paz profunda…˜ serenidad absoluta…
˜ es lo que se sabe ser ahora antes de que este sentido de ser apareciera…˜ Usted no
ha comprendido mientras queda alguna ansiedad por comprender…˜ En ESO que us-
ted es no hay rastro de saber…˜ ahí ninguna ansiedad puede sobrevivir…˜ Lo que es
totalmente VIVO no suspira por seguir viviendo…˜ Lo que jamás ha sido otro que lo
que ES no tiene la menor ansiedad por conocerse…˜ En su permanencia absoluta no
234
hay el menor rastro de búsqueda…˜ no hay el menor rastro de movimiento…˜ no hay

el menor indicio de sentido…˜ no hay dirección ni meta…˜ no hay absolutamente
nada que comprender…˜
235
48
___________
Cuando leo a Sri Nisargadatta ahora…˜ ya no busco ningún saber que adquirir…˜
ya no queda ninguna ansiedad por descubrir algo nuevo…˜ Hay una honda compren-
sión de que lo que dice es mi comprensión…˜ más allá de las palabras…˜ No sé cómo
ha ocurrido…˜ Este sentido de presencia…˜ mientras traté de saber lo que era…˜
mientras lo busqué como un objeto más entre los objetos de mi comprensión…˜ mi
propia ansiedad denunciaba que no lo comprendía…˜ Es un descubrimiento muy su-
til…˜ muy sorprendente…˜ Sri Nisargadatta mismo dice…˜ «Este sentido de presen-
cia se abrirá a través de la meditación…˜ La meditación es sobre ese sentido de pre-
sencia»…˜ Parece la serpiente que se muerde la cola…˜ y en efecto así es…˜
He comprendido que todo el conocimiento que yo creía tener…˜ era sólo la des-
cripción de mi propio sueño…˜ Uno ve en un sueño multitud de objetos…˜ Con su
comprensión de sueño…˜ uno los conoce…˜ hace hallazgos…˜ hace descubrimien-
tos…˜ y termina pidiendo a los personajes de su sueño que ellos le expliquen a uno la
razón de ser de uno mismo…˜ que ellos le muestren la verdad última sobre uno mis-
mo…˜ Hay todo un conocimiento soñado que incluye la aceptación del nacimiento y
de la muerte…˜ la ansiedad de saber por qué me está pasando todo esto a mí…˜ Hay
toda una búsqueda…˜ Se sueña haber encontrado a alguien muy particular…˜ a un
gurú…˜ A su lado el sueño parece devenir cada vez más tenue…˜ cada vez más
fino…˜ sólo una pátina de sopor que esconde la verdad de uno mismo…˜ Todo lo
que se siente en el sueño parece que lo siento yo…˜ Hay pasiones…˜ emociones…˜
sensaciones…˜ pensamientos…˜ Todos parecen míos…˜ ¿Cómo sé yo que se trata
sólo de un sueño?…˜ En el sueño mismo no tengo ninguna posibilidad de saberlo…˜
Aunque llegara a saberlo…˜ en el sueño…˜ este saber sería un saber soñado…˜
¿Cómo sé yo que se trata sólo de un sueño?…˜ No hay más que una única posibilidad
de saberlo…˜ despertar…˜
Pero despertar es tan imprevisible como dormirse…˜ Este sueño se produce
solo…˜ no tiene planificador…˜ no hay nadie detrás decidiendo nada…˜ todo en él se
produce solo…˜ no tiene leyes…˜ acaba cuando acaba…˜ No hay en él ningún desti-
no…˜ no va a ninguna parte…˜ no se mueve del sitio…˜ no es el resultado de nada…
˜ no construye nada…˜ no prevé nada…˜ no retiene nada…˜ no premia nada…˜ no
castiga nada…˜ Nadie en el sueño sabe cuándo el sueño ha comenzado y nadie sabe
en el sueño cuándo el sueño acabará…˜
¿Qué es este sentido de presencia que es el único elemento que diferencia el sueño
de la vigilia y sobre el cual Sri Nisargadatta cifra todo el éxito de la meditación?…˜
236
Este sentido de presencia…˜ esta consciencia de estar solo presenciando…˜ que

está ausente en el sueño…˜ es la Identidad…˜ Uno sabe que uno es…˜ uno sabe que
la presenciación del mundo ha comenzado…˜ uno sabe que la presenciación del mun-
do va a terminar…˜ Uno sabe que el destino de la presenciación del mundo y de su
presenciador es terminar…˜ y lo sabe porque uno ha asistido a su comienzo…˜ lo
sabe porque sabe que «ni yo ni el mundo éramos…˜ lo que quiera que yo y el mundo
sean…˜ eso no soy Yo»…˜ Ese conocimiento es la Identidad…˜ Este conocimiento
es el único conocimiento real…˜ constantemente presente en la vigilia…˜ y por tanto
totalmente abierto a la meditación…˜
Este conocimiento no está disponible en el sueño…˜ por lo tanto uno no sabe
cuándo acabará un sueño ni tiene ningún poder para hacerlo terminar…˜ Este conoci-
miento…˜ su comprensión y alcance real…˜ no es posible tampoco mientras se ali-
menta la esperanza de que yo…˜ el yo identificado a este cuerpo-mente de vigilia…˜
acabaré comprendiéndolo a través del conocimiento de otros…˜ los cuales no son
otra cosa que objetos de sueño que están siendo presenciados en el seno de este senti-
do de presencia…˜ en esta identidad…˜ Este conocimiento…˜ su comprensión y al-
cance real…˜ sólo es posible siendo lo que uno Es cuando la presenciación y el pre-
senciador de esta vigilia cesan…˜
«Ni yo ni nada de cuanto experimento era…˜ Yo lo sé…˜ Por tanto…˜ YO SOY
antes de que yo y cuanto experimento fueran»…˜ Esto es la identidad…˜ la verdadera
identidad…˜ Sobre esto es la meditación…˜
Esta comprensión sí pone punto final a todo…˜ Si usted logra comprender de qué
se trata…˜ el círculo vicioso estará roto…˜
237
49
___________
Anoche me vinieron estas palabras de Sri Nisargadatta: «Cuando el instrumento

mismo de la comprensión…˜ este sentido de presencia…˜ ha desaparecido…˜ ¿Quién
queda entonces para comprender qué?»…˜ Y entonces me dije a mí mismo…˜ «Si ne-
cesitas recurrir a alguien para que te responda esta pregunta satisfactoriamente…˜ en-
tonces es que no has comprendido»…˜ Entonces hubo palpitaciones en mi pecho…˜
«Verdaderamente no habías tomado bien el pulso a Eso que responde esta pregunta
desde la profundidad indescriptible…˜ Este sentido de presencia no soy yo…˜ Prime-
ro de todo hay este sentido de presencia…˜ eso es uno…˜ Inmediatamente hay el co-
nocimiento de que «este sentido de presencia no estaba aquí»…˜ eso es dos…˜ Pero
cuando no hay ningún sentido de presencia…˜ tampoco hay «este sentido de presen-
cia no estaba aquí»…˜ ¿Qué es eso, cuando ninguno de los dos términos de esta dua-
lidad están aquí…˜ cuando ni el ser ni el no-ser están aquí…˜ Entonces he llegado a la
conclusión pasmosa…˜ NADA…˜ Nada era…˜ Nada es…˜ y Nada será…˜
Este sentido de presencia pernicioso…˜ ama desesperadamente continuar…˜
¿Quién leerá estos escritos?…˜ ¿Quién me alabará por ellos?…˜ «Estos escritos no
son tú…˜ Este amor de ser que los escribe no eres tú…˜ Esta ansia desesperada de
continuar no eres tú…˜ Esta comprensión…˜ con la cual sabes que antes de su veni-
da…˜ ausente totalmente el instrumento mismo de comprensión…˜ no había nada que
comprender…˜ no eres tú…˜ ¿Qué queda cuando el instrumento mismo por cuyo me-
dio comprendes no está aquí?…˜ ¿A quién vas a recurrir para que te responda a esta
pregunta…˜ cuando el instrumento mismo por cuyo medio sabes que hay un
mundo…˜ que hay sufrimiento…˜ que hay liberación del sufrimiento…˜ que hay su-
puestos Sabios que conocen la respuesta…˜ no está aquí?…˜ ¿Qué queda que sufra…
˜ qué queda que desee…˜ qué queda que busque…˜ qué queda que quiera seguir
vivo…˜ qué queda que quiera comprender…˜ qué queda que quiera realizar…˜ cuan-
do el instrumento mismo por cuyo medio has tenido noticias de todas estas
carencias…˜ de todos estos anhelos…˜ de toda esta implacable sed…˜ de toda esta
comprensión…˜ de toda esta liberación…˜ no está aquí?…˜ Este amor de ser deses-
perado…˜ consuntivo…˜ no eres tú…˜ Este sentido de presencia falaz…˜
engañoso…˜ no eres tú…˜ ¿Qué necesidad había de emprender toda esta inmensa ta-
rea de comprender?…˜ Tú…˜ que jamás puedes ser comprendido…˜ ¿qué necesidad
tenías de comprender que no necesitas comprender nada…˜ que no hay absolutamen-
te nad0a que comprender en ti…˜ que tú jamás puedes ser comprendido?…˜ Este
afán de saber voraz…˜ lancinante…˜ no eres tú…˜ Esta gula de comprensión insacia-
238
ble…˜ inacabable…˜ no eres tú…˜ Este miedo desolador de la muerte…˜ que sacude
de palpitaciones la frágil estructura de este cuerpo no eres tú…˜ esta zozobra que tra-
ga insondable las amarras del intelecto…˜ no eres tú…˜ ¿Qué necesidad había de pe-
regrinar por este sufrimiento sin sentido?…˜ Este sufrimiento no eres Tú…˜ Para-
brahman es donde nada más es…˜ Yo entrego este conocimiento…˜ esta compren-
sión…˜ a su fuente…˜ Parabrahman no es «este conocimiento no estaba aquí»…˜
Para saber «este conocimiento no estaba aquí»…˜ el instrumento mismo de la com-
prensión debe estar aquí primero…˜ Y yo no soy el instrumento de la comprensión…˜
ni ninguna de sus comprensiones…˜ Parabrahman no puede ser comprendido…˜
¡Cómo es posible! ¡Cómo es posible!…˜ Esta soñación…˜ ¿cuánto durará?…˜ Los
sabios tienen buenas palabras…˜ ¿Pero qué pueden las palabras de un Sabio cuando
yo sé que yo no soy siquiera el instrumento por cuyo medio se produce la compren-
sión?…˜ ¿Quién busca realmente comprender?…˜ ¿Comprender, qué?…˜ Primero es
este sentido de presencia…˜ Antes de él no hay primero ni último…˜ Con su apari-
ción viene el comienzo…˜ y también el fin…˜ Toda esta zozobra…˜ todo este
miedo…˜ es la comprensión de que lo que ha comenzado va a terminar…˜ Primero es
este sentido de presencia…˜ la comprensión desnuda de contenido…˜ ningún saber…
˜ ningún recuerdo…˜ ninguna experiencia…˜ ningún reconocimiento…˜ Esto es el
comienzo…˜ El comienzo ha comenzado…˜ ¿en qué?…˜ Después es «este sentido de
presencia no estaba aquí»…˜ Esto es el fin…˜ el fin ha llegado…˜ ¿en qué finaliza la
comprensión?…˜
Sri Nisargadatta dice: «Es algo como esto…˜ yo estoy aquí en esta habitación…˜
yo les recibo a ustedes…˜ yo sé que ustedes han venido…˜ he presenciado su
venida…˜ Ahora ustedes se van…˜ yo sé que ustedes se han ido…˜ yo he presenciado
su partida…˜ Ahora yo mismo abandono la habitación…˜ yo, el instrumento mismo
de la presenciación, abandono la habitación…˜ ¿Quién queda entonces para saber qué
pasa aquí?»…˜
239
50
___________
Sri Nisargadatta dice: «El cuerpo y el sabor del cuerpo…˜ esto es la

comprensión…˜ Saboréelo…˜ Compréndalo completamente…˜ esto es
meditación»…˜
Este sabor del cuerpo…˜ ¿quién lo saborea?…˜ La consciencia es universal…˜
¿Qué quiere decir universal?…˜ Quiere decir que no está sujeta a condiciones…˜ que
no está sujeta al cuerpo ni al sabor del cuerpo…˜ la consciencia sabe que ella es…˜
Es un misterio insondable…˜ pasmoso…˜ Yo he llegado a la conclusión de que yo
soy el contenedor…˜ el contenido…˜ y el presenciador de todo lo que es…˜ Pero
esto sólo es posible mientras yo me conozco a mí mismo…˜ mientras yo sé que YO
SOY…˜ Y esto es posible mientras el cuerpo y el sabor del cuerpo están aquí…˜ El
instrumento de la comprensión no es la comprensión…˜ Todas las comprensiones
pueden ser comprendidas por el instrumento de la comprensión…˜ pero ninguna pue-
de limitarle…˜ ninguna puede agotarle…˜ ninguna puede comprenderle…˜ El cuerpo
y el sabor del cuerpo no pueden limitar a quien lo saborea…˜ no pueden agotar su ca-
pacidad de saborear…˜ no pueden saborearle…˜ El cuerpo y el sabor del cuerpo son
limitados…˜ perecederos…˜ Lo que saborea el sabor del cuerpo desde el instante
mismo de su aparición es ilimitado…˜ imperecedero…˜ Una vez que el cuerpo y su
sabor están aquí…˜ Yo sé que yo soy…˜ Sea cual sea el sabor de ese cuerpo…˜ sea
cual sea su color…˜ su forma…˜ su magnitud…˜ su sabor…˜ yo no puedo no sabore-
arlo y saber que YO SOY…˜ Aunque tenga un sabor deleznable…˜ irremediablemen-
te yo sé que «YO SOY»…˜ No que en ausencia del cuerpo y del sabor del cuerpo Yo
no SEA…˜ sino que en ausencia del cuerpo y del sabor del cuerpo yo no sé si YO
SOY o NO SOY…˜
Consciencia individual es decirse a uno mismo yo soy este cuerpo y este sabor del
cuerpo…˜ Su gusto particular…˜ sus limitaciones…˜ sus dimensiones…˜ su dura-
ción…˜ todo esto soy yo…˜ Y todo esto que veo me rodea y me contiene…˜
Consciencia universal es constatar…˜ «este cuerpo y su sabor no estaban aquí…˜
No había ninguna saboreación de este sabor que me hace saber que YO SOY…˜ YO
SOY…˜ no puedo negarlo…˜ pero yo no soy este cuerpo ni el sabor de este
cuerpo…˜ Yo he saboreado el sabor de su comienzo…˜ Yo no puedo ser otra cosa
que la completa ausencia de sabor que se conoce a sí misma en la saboreación de este
sabor…˜ No sabor…˜ no conocimiento…˜ ningún saber «YO SOY»…˜ consciencia
universal…˜ Permanencia Absoluta…˜ yo sé que esta es mí verdadera naturaleza…˜
¿He tenido yo que perseguir mi verdadera naturaleza alguna vez?…˜ Lo único que ha
240
ocurrido…˜ el punto crítico…˜ es que este sabor ha aparecido…˜ y con él yo he sabi-

do que YO SOY…˜ Pero este sabor no me ha dado el ser…˜ Lo que YO SOY…˜ Lo
SOY antes de que el sabor reflexivo del cuerpo me lo haga saber…˜ No que el sabor
del cuerpo me describa…˜ no que el sabor del cuerpo me explique…˜ no que el sabor
del cuerpo me mida…˜ no que el sabor del cuerpo me abarque…˜ no que yo comien-
ce con el sabor del cuerpo…˜ no que yo acabe con el sabor del cuerpo…˜ no que los
cambios en el sabor del cuerpo me cambien…˜ no que los sufrimientos en el sabor del
cuerpo sean mis sufrimientos…˜ no que los placeres en el sabor del cuerpo sean mis
placeres…˜ no que la sucesión de los estados en el sabor del cuerpo sean la sucesión
de mis estados…˜ no que la espiritualidad en el sabor del cuerpo sea mi espirituali-
dad…˜ no que el Gurú en el sabor del cuerpo sea mi Gurú…˜ no que la meditación en
el sabor del cuerpo sea mi meditación…˜ no que la liberación en el sabor del cuerpo
sea mi liberación…˜ No…˜ Yo no tengo nada que ver en absoluto con ninguna de las
modificaciones en el sabor del cuerpo…˜ no tengo nada que ver con su comienzo…˜
no tengo nada que ver con su fin…˜ Permanencia absoluta…˜ mi única relación con el
sabor del cuerpo…˜ es que con su presencia Lo que YO SOY sabe que Ello es…˜
pero no Lo que Ello es…˜ No hay el menor rastro de sabor en mí…˜ imposible sabo-
rearme…˜
Toda esta comprensión es el cuerpo y el sabor del cuerpo…˜ Esta saboreación ha
comenzado con su aparición…˜ y acabará con su desaparición…˜ Pero yo no aparez-
co ni desaparezco…˜ ¿Cómo puede medirme lo que aparece y desaparece?…˜ ¿Cómo
puede medirme lo que acontece?…˜ Una vez desaparecido este cuerpo y su sabor…˜
una vez desaparecido el instrumento mismo de la comprensión…˜ ¿Quién queda que
comprenda que YO SOY?…˜ ¿Acabo Yo con la desaparición del cuerpo y su
sabor?…˜ ¿Acabo Yo con la desaparición del instrumento reflexivo por cuyo medio
yo SÉ que YO SOY?…˜
241
51
___________
Este amor intenso de ser…˜ de estar presente…˜ es el sabor del cuerpo…˜ Este
amor intenso es la matriz de todos los gustos y disgustos…˜ Uno se ama a sí mismo
exclusivamente…˜ Uno ama su gusto de estar presente apasionadamente…˜ Uno ama
los contenidos de su presencia…˜ porque ellos revelan efectivamente que uno está
presente…˜ Si uno no está presente a nada…˜ ¿qué va a amar entonces?…˜ Hay una
gran mentira a uno mismo cuando uno dice amar a los demás…˜ No hay los demás…
˜ Lo que uno ama es que los demás revelan que uno está presente…˜
Este amor de ser…˜ lo que quiera que este amor sea…˜ no estaba aquí…˜ no es
mío…˜ yo no tenía el menor conocimiento de su existencia…˜ Una vez que ha apare-
cido…˜ yo sé que no estaba aquí…˜ Este amor de ser es enormemente prolífico…˜
inimaginablemente fértil…˜ Hay todo este haz de gustos y disgustos que brotan de su
semilla…˜ Hay todo este paquete de atracciones y repulsiones reaccionando continua-
mente entre ellos…˜ Todo lo que a mí me parece exquisito…˜ sofisticado…˜ todo lo
que a mí me parece vomitivo…˜ deleznable…˜ todo lo que a mí me parece
espiritual…˜ admirable…˜ todo lo que a mí me parece diabólico…˜ reprensible…˜
todo lo que a mí me parece sabio…˜ venerable…˜ ¿dónde he obtenido yo toda esta
capacidad de juicio?…˜ ¿qué he hecho yo de verdaderamente heroico para ser el juez
universal de todo cuanto acontece en mi sentido de presencia?…˜ Mi gusto de mí
mismo es este juez…˜ Este cuerpo y su sabor…˜ tan apasionadamente amado…˜ a
este amor estoy dispuesto a sacrificarle todo…˜ Este amor…˜ ¿qué es?…˜ esta pasión
desmedida…˜ ciega…˜ ¿qué es?…˜ Hay orgullo y vanidad…˜ Mi opinión prevalece
siempre porque es mía…˜ ha brotado de mí mismo y por eso yo la amo…˜ Me
gusta…˜ me gusta mucho…˜ me gusto a mí mismo siendo así de peculiar…˜ así de
exquisito…˜ Cuando digo que amo a alguien o algo lo que quiero decir es que me
gusto mucho a mí mismo en el placer que ese alguien o ese algo me da…˜
La diferencia entre el verdadero sabio y el ignorante es sólo esta…˜ Con el senti-
do de presencia aquí presente…˜ el sabio realiza que este amor de sí mismo no es
él…˜ No hay aceptación de ninguna de las peculiaridades del funcionamiento cuerpo-
mente como suya…˜ No hay nadie en él que se sienta complacido con el agrado de
estar presente…˜ El sabio ve ese amor de sí mismo proliferar en la vigilia…˜ pero no
hay ninguna admisión de que todo ese gusto…˜ de que todo ese gozo…˜ de que todo
ese sabor sea suyo…˜ Este sentido de estar presente no estaba aquí…˜ no es mío…˜
¿qué orgullo…˜ qué vanidad puedo yo sacar de lo que no es mi propiedad…˜ de lo
que no es mío?…˜ No es mío…˜ yo lo sé…˜ Yo sé que no estaba aquí…˜ Es como
242
una ruidosa feria que han puesto debajo de mi ventana…˜ Lo único que me ha aporta-
do este amor de ser…˜ es esta zozobra de tener que presenciarlo…˜ Yo sólo quiero
que se vaya…˜ Toda su seducción es fraude…˜ un engaño…˜ Yo sé que no estaba
aquí…˜ ¡Qué paz…˜ qué descanso…˜ qué alivio…˜ cuando desaparezca de nuevo!…
˜
Por el contrario…˜ con el sentido de presencia aquí presente…˜ el ignorante…˜
totalmente adicto a este amor de ser…˜ ama ser apasionadamente…˜ Prendado de
ese sabor…˜ de ese gusto del cuerpo…˜ ama desesperadamente sentirse
sintiéndolo…˜ degustándolo…˜ saboreándolo…˜ Él es su gusto de saberse ser…˜ y
para que haya gusto de saberse ser…˜ tiene que haber experiencia…˜ Fascinado…˜
contempla la ruidosa feria de debajo de su ventana…˜ sigue todos sus movimientos…
˜ baila con su música…˜ él es la feria…˜ ¡Que nunca acabe la feria!…˜
243
52
___________
Este profundo gusto de sí mismo…˜ este amor desmedido de sí mismo…˜ esta

oculta pasión de sí mismo…˜ es la adicción suprema…˜ Tan honda…˜ tan total…˜
tan omnipresente que es muy difícil detectarla…˜ De ella emana continuamente una
substancia alucinógena cuyo efecto es esta ansiedad de ser…˜ esta vehemencia de
ser…˜ Este cuerpo y sus necesidades…˜ esta mente y su agitación…˜ esta vigilia…˜
este sueño profundo…˜ este sentido de presencia…˜ todo esto no está realmente
aquí…˜ Por efecto de esta droga…˜ usted ama desesperadamente ser…˜ y su amor
desesperado…˜ a fin de que usted se sienta ser…˜ produce de sí mismo todo este fun-
cionamiento que usted cree que es suyo…˜ pero que no lo es…˜ Usted ha sido droga-
do…˜ Este amor desmedido…˜ esta pasión obsesiva…˜ no es su amor…˜ no es su
pasión…˜ Es el amor y la pasión de la droga…˜ Es la droga la que se gusta tanto a sí
misma…˜ Todo está hecho de ella…˜ Todo este indecible escozor de querer seguir
siendo que usted siente…˜ es sólo el síntoma de su drogadicción…˜ Esta avidez
seca…˜ esta indescriptible miseria de su persecución de más y más ser…˜ usted la
está presenciando desde su Cura atemporal…˜ Usted mismo es su cura…˜ Su males-
tar…˜ esta insidiosa angustia que le empuja a usted a buscar alivio…˜ que le agita a
usted continuamente en la implacable vorágine de «¿cómo pasaré el tiempo?…˜ ¿qué
haré para no sentir este escozor…˜ esta angustia?»…˜ usted lo está alimentando sin
saberlo…˜ Su creencia ciega de que es asunto suyo encontrarle solución…˜ esta
adhesión incondicional suya a la droga y sus efectos…˜ esta identidad suya con todo
el funcionamiento de la droga…˜ es su alimento…˜ su combustible…˜ Usted ha sido
drogado…˜ y no lo sabe…˜ Todo su saber es sobre el funcionamiento de la droga…˜
cómo mantener sus efectos…˜ el terror pánico de que le falte a usted…˜ Todo su sa-
ber es un saber de alucinado…˜ Pero sobre usted mismo…˜ ¿qué sabe usted?…˜
Hay tanto gusto en sentirse…˜ Hay un gusto tan grande en sentirse…˜ Usted ha
procurado siempre no saberlo…˜ ha procurado disimular este placer tan sumamente
intenso…˜ y lo ha hecho tan concienzudamente que su ceguera voluntaria ha llegado
a ser crónica…˜ Un placer tan intenso…˜ un gusto de sí mismo tan excesivo no podía
pasearse a la vista de todos sin que usted fuera tachado de egoísta…˜ Pero usted si-
gue gustándose en secreto…˜ La droga continúa plenamente activa aunque usted la
ignore…˜
Sri Nisargadatta Mahara dice: «Es como un veneno…˜ Ahí sobre la mesa es ino-
cuo…˜ Pero desde que usted lo traga…˜ su efecto es seguro»…˜
244
A veces me ocurre que entro en la biblioteca…˜ Hay esta ansiedad de gusto…˜

Quiero encontrar algún libro que me diga la cosa…˜ lo que es…˜ Hay esta avidez de
alivio…˜ Este sentido de presencia se siente a sí mismo tan intensamente…˜ Su pro-
pia intensidad es insufrible…˜ ¿Qué es?…˜ me pregunto…˜ Busco entre los libros…˜
Como automáticamente cojo un libro cualquiera…˜ Un libro de un sabio reputado…˜
Pero el gesto se me seca en las manos…˜ Hay un sentido de hastío de palabras…˜
Esta cosa punzante…˜ ¿cómo puede ser aplacada con palabras?…˜ ¿Por qué no de-
jarla punzante…˜ ansiosa…˜ ávida?…˜ ¿Por qué no dejarla tal cual es?…˜ Es tan in-
tensa…˜ en un momento comprende que eso son sólo palabras…˜ que no hay ningu-
na cura en los libros…˜ «La cura…˜ me digo…˜ es que esta intensidad no estaba
aquí…˜ Un libro bien puede decírmelo…˜ pero no puede comprender por mí…˜ Este
sentido de presencia ha entrado aquí…˜ este sentido de presencia ha cogido el libro…
˜ este sentido de presencia lo está leyendo…˜ ¿Qué cura puede aportar un libro?…˜
El elemento necesario no es lo que el libro diga…˜ Ya pueden ser las palabras de Sri
Nisargadatta…˜ el elemento necesario es este sentido de presencia y su avidez de sí
mismo…˜ su intenso gusto de sí mismo…˜ Comprender las palabras…˜ ¿cuál puede
ser el efecto?…˜ Lo que hay que comprender es este sentido de presencia cuya inten-
sidad no se soporta a sí misma…˜ Este amor desmedido…˜ ¿qué es?…˜ Esta intensi-
dad abrasadora…˜ este sufrimiento y gozo excesivos todo en uno…˜ tan irreprimible-
mente presente…˜ tan punzantemente agudo…˜ ¿durante cuánto tiempo más trataré
de no verlo?…˜ ¿durante cuánto tiempo más la locura de querer saciarlo con toda
esta alucinación cuya raíz y contenido es que este sentido de presencia esté aquí me
llevará de un lado a otro como un puñado de ceniza en el ojo de un huracán?…˜ Aun-
que me lo expliquen…˜ ¿qué?…˜ ¿Me explicarán mi presencia?…˜ ¿me enseñarán mi
presencia…˜ ¿Puede haber algo más absurdo?…˜ Mi presencia es el único elemento
absolutamente necesario para que me expliquen mi presencia…˜ Si mi presencia no
está aquí…˜ ¿quién explicará y quién aprenderá lo que es mi presencia?…˜ ¿Cómo
puedo aprender de alguien lo que YO SOY?»…˜
Hay un dialogo entre Sri Nisargadatta y un interlocutor:
Mah: ¿Cuánto tiempo estuvo usted con Ramana?.
Int: Sólo una corta temporada. ¿Cómo es que yo he sido tan afortunado como
para encontrar a Mahara ahora?.
Antes de leer la respuesta de Mahara , estas palabras afluyeron a mi mente:
«Su gran fortuna…˜ sepa usted cuál es su gran fortuna antes de que usted tuviera
ninguna necesidad de tener ninguna fortuna…˜ antes de que usted tuviera ninguna ne-
cesidad de conocer a ningún Mahara que le diga a usted cuál es su fortuna…˜ Este
Mahara al que usted suplica miserablemente la confirmación de que usted es afortu-
245
nado…˜ dígame usted…˜ ¿cuál es el elemento absolutamente necesario para que este
Mahara pueda decirle a usted que usted es afortunado?…˜ ¿No es ese elemento ab-
solutamente necesario su sentido de presencia?…˜ Usted se ama tan intensamente…˜
hay una adicción tan intensa a su gusto de sí mismo…˜ Usted busca algo grande…˜
algo que le de mucho gusto a usted…˜ Este Mahara al que usted suplica que le con-
firme a usted su fortuna…˜ es una creación exclusiva de su propia ansiedad de ser…˜
Este Mahara tiene que ser grande…˜ Si no fuera así…˜ ¿de qué le valdría a usted su
confirmación de que usted es afortunado?…˜ Su sentido de presencia…˜ esa es su
fortuna…˜ Pídale usted a eso que le confirme a usted su fortuna…˜ Vea usted desde
cuándo necesita usted sentirse afortunado…˜ Vea usted desde cuándo necesita usted a
un Mahara que le alabe a usted el gusto de sentirse primero alguien…˜ y después
afortunado…˜ ¿Qué es para usted ser afortunado?…˜ ¿Es para usted ser afortunado
sentarse a la mesa de un rico…˜ verle saciar a placer su hambre…˜ mientras usted…˜
totalmente ansioso de comer…˜ tiene que conformarse con mirar sólo?…˜ ¿Pregunta-
ría usted al rico…˜ «¿cómo es que yo he sido tan afortunado como para estar presen-
te aquí ahora?»?…˜ Lo que usted llama su fortuna…˜ su raíz…˜ vea usted su raíz…˜
Entonces usted sabrá por usted mismo»…˜
246
53
___________
El cuerpo y el sabor del cuerpo…˜ ¿qué otra cosa que el saber «YO SOY» es el
sabor del cuerpo?…˜ El cuerpo y la mente son queridos porque el saber «YO SOY»
es su sabor mientras hay aliento…˜ Una vez que el saber «YO SOY» se olvida de sí
mismo…˜ no hay cuerpo ni mente…˜ Una vez que el sentido de presencia se absorbe
en sí mismo…˜ la totalidad de la percepción deviene no-percibida…˜ No-percepción
es la permanencia absoluta…˜
Este gusto de sí mismo…˜ esta saboreación del sentido de estar presente…˜ es el
Amor de los amores…˜ Es el Adorado de todo lo que respira y se mueve…˜ Es una
libación tan sutil que nadie repara en su continuidad constante…˜ Más vital que el
aire…˜ Más deseado que el agua…˜ más apetecido que el alimento…˜ Si yo no estoy
presente…˜ ¿Quién respirará mi soplo?…˜ ¿Quién beberá mi agua?…˜ ¿Quién comerá
mi comida?…˜ ¿Quién saboreará el gusto de mí mismo…˜ el sabor de este cuerpo…˜
esta consciencia reflexiva que me dice que «YO SOY»?…˜ Si yo no estoy presente…
˜ ¿A quién complacerá el amor de mi esposa?…˜ ¿a quién envanecerá la vastedad de
mi sabiduría?…˜ ¿a quién enriquecerá la cuantía de mis posesiones?…˜ ¿Qué ojos se
asombrarán de la belleza de los cielos?…˜ ¿Qué oídos se pasmarán ante todo este sa-
ber que emana espontáneamente de la escucha atenta de mi propia presencia?…˜
¿Qué manos se elevarán en súplica o escribirán estas líneas?…˜
Todo este pasmoso espectáculo tiene una sola raíz…˜ Este sentido de estar pre-
sente está aquí…˜ esa es su raíz…˜ Eso es el Dios…˜ el adorado de justos y pecado-
res…˜ de fieras y corderos…˜ de ángeles y de demonios…˜ Todo lo que es Lo
adora…˜ Todo lo que es es él…˜
Usted tiene que gustar ese gusto puro…˜ Este sabor del cuerpo…˜ esta conscien-
cia reflexiva que le dice a usted que usted es…˜ Este amor suyo por encima de todos
sus amores…˜ al gusto de quien todos sus demás amores sirven…˜ Este amor inten-
so…˜ sutil…˜ inaprensible…˜ Este amor consuntivo…˜ desesperado…˜ debe ser be-
bido puro…˜
Atma-prem…˜ amor de ser…˜ es todo lo que es…˜ Usted es su fuente…˜ usted
es su estuario…˜ Este amor de ser es su único capital mientras usted alienta…˜ Este
dios…˜ usted…˜ debe ser adorado puro…˜ sin oración…˜ sin palabras…˜ Debe ser
gustado puro…˜ sin mezcla…˜ debe ser libado dentro del corazón…˜ sin lengua…˜
debe consumirlo todo…˜ sin humo…˜ sin cenizas…˜ en una combustión sin llama…˜
extática…˜ profunda…˜ constante…˜
247
Usted…˜ que oye estas palabras…˜ ¿sabe usted de qué se trata?…˜ ¿Qué es esto
por cuya presencia usted sabe que usted es?…˜ Estas palabras se agotarán sin haber
podido describirlo…˜ No hay palabras que puedan describirlo…˜ Si usted…˜ si esa
presencia consciente no está escuchando en usted…˜ ¿quién va a escuchar entonces
estas palabras?…˜ ¿Habría siquiera aquí alguien leyéndolas?…˜ Esa presencia cons-
ciente es lo primero…˜ la base…˜ Sin ella no hay ni usted ni mundo…˜ Todo lo que
es…˜ es ella…˜ presencia consciente aquí y ahora…˜ ¿Qué otro sino usted lo sabe?…
˜ ¿Qué otro sino usted tiene la respuesta de qué es usted?…˜
248
54
___________
Estas meditaciones…˜ su fuente es la certeza absoluta…˜ Lo que antes era llama-

do congoja…˜ sed lancinante…˜ ahora es llamado gusto…˜ deleite ilimitado…˜ Se
agotarán las palabras y no será descrito…˜ ¿Cómo es posible?…˜ ¿Qué es esto que es
sentido unas veces como congoja y otras como deleite?…˜ Hay certeza absoluta sólo
donde no cabe ni el error ni el acierto…˜ sólo donde no hay comprensión de nada…˜
sólo donde está ausente esta substancia reflexiva con cuya presencia yo sé que yo
soy…˜ Es esta substancia misma…˜ La sensación de su presencia en mí…˜ Lo que es
congoja o deleite…˜ error o acierto…˜ ¿Qué necesidad tengo yo de ella?…˜ Yo soy
totalmente ajeno a ella…˜ incomparablemente dispar de ella…˜ No cabe la menor po-
sibilidad de que su presencia o su ausencia afecte mi inmutabilidad absoluta…˜
Esta consciencia perniciosa…˜ este gusto de ser…˜ este gusto de estar vivo…˜
Sri Nisargadatta dice: «Todo es uno…˜ La consciencia misma es la trampa»…˜
La pregunta es ¿qué hacer?…˜ Este gusto de ser es inagotable…˜ Es una efusión
continua e insidiosa que mana constantemente renovándose a sí misma…˜ es total-
mente autónoma…˜ Viene cuando quiere y se va cuando quiere…˜ Todo en ella es in-
comprensible…˜ Pero ella misma suscita la sed de comprender…˜ Entonces comienza
el conocimiento…˜ Se busca que las cosas que están siendo presenciadas en ella la
expliquen…˜ Se busca desesperadamente que este mundo…˜ que es sólo un fenóme-
no que ella presencia…˜ comprenda a esta consciencia…˜ que la explique…˜ que le
dé un sentido…˜ que responda de su porqué…˜ Hay esa insaciable sed de saber por
qué…˜ Toda esta actividad febril…˜ Toda esta manducación incesante…˜ toda esta
fornicación sin principio ni fin…˜ todos estos innumerables nacimientos y muertes…˜
todo este indescriptible sufrimiento…˜ todo este gusto insaciable de ser…˜ ¿Por
qué?…˜ ¿Cuál es su sentido?…˜ ¿Quién lo quiere así?…˜ ¿Qué voluntad divina es ca-
paz de no cansarse jamás de la contemplación forzosa de este doliente espectáculo
donde sólo los actores cambian pero nunca los papeles?…˜ ¿Qué pecados absoluta-
mente abominables se purgan en este infierno?…˜ ¿Quién sostiene la determinación
ciega de seguir siendo?…˜ Esta áspera avidez de ser…˜ este fuego de Dios encendido
que consume las entrañas…˜ ¿quién lo ha encendido?…˜ ¿quién lo mantiene?…˜
¿quién lo atiza?…˜ ¿qué busca consumir?…˜ ¿cuál será la grandeza o la miseria de su
fin?…˜ Su fin…˜ este miedo atroz de que se acabe…˜ este temor abrasivo de saber
que se va a acabar…˜ este temor pánico insondable que impide mirar de par en par
hasta el fondo de ese abismo —el final—˜ esta angustia de ya no ser más mañana…˜
249
¿Cómo es posible no verlo?…˜ La paz…˜ la insondable paz profunda lo ve…˜ la in-

sondable paz profunda lo sabe…˜
Allí la consciencia no ha sido presentada nunca…˜ Allí nadie la conoce…˜ Allí no
tiene ningún altar donde se le suplica que continúe…˜ Allí ninguna avidez de ser se
prosterna ante ella suplicándole que no se vaya…˜ Allí ningún gusto de ser yo mismo
se envanece por haber recibido este regalo envenenado de sentirse…˜ Allí ninguna to-
xina hace alucinar que yo soy y que este mundo es…˜ Allí no hay ninguna manduca-
ción…˜ ninguna fornicación…˜ ningún pecado ni purgación del pecado…˜ ninguna
virtud ni recompensa de la virtud…˜ Allí no hay preguntas sobre el sentido de toda
esta febril actividad…˜ Allí no hay querer ser más…˜ saber más…˜ saber lo último…˜
Allí este sentido de presencia No Es…˜ nada en absoluto se sabe presente allí…˜ Eso
es paz profunda…˜ insondable paz profunda…˜
Estas meditaciones…˜ su fuente es la certeza absoluta…˜ Inútil preguntar por qué
lo sé…˜ Yo he abandonado esta consciencia a sí misma…˜ Toda su sed…˜ toda su
avidez…˜ toda su congoja…˜ todo su gusto de sentirse ser…˜ también los he abando-
nado a ella…˜ Todos son propiedad suya…˜ Entonces ella ha devenido mi amiga ínti-
ma…˜ No ya mi benefactora…˜ no ya alguien a quien se pide constantemente desde
una miserabilidad de esclavo…˜ desde una hipocresía de «mi beneficio es lo primero
aunque tengo que disimular para que no se note»…˜ sino mi amiga de verdad…˜
Todo lo suyo es suyo…˜ Yo lo veo y no lo codicio…˜ no lo suplico…˜ no trato de
arrebatárselo y envanecerme de ello como si fuera mío cuando sé que no lo es…˜ Ella
se ha mostrado complacida entonces…˜ «Por fin alguien que me comprende»…˜ ha
exclamado…˜ Y entonces me ha dicho…˜ «mira…˜ esto eres tú…˜ TÚ ERES DON-
DE YO NO SOY…˜ tú eres el Dios de Dios…˜ Tú eres el fin del temor…˜ la sacie-
dad del deseo…˜ el ser del ser…˜ la vida de la vida…˜ la muerte de la muerte…˜ Tú
eres la paz profunda…˜ la permanencia absoluta que sabe que yo no era…˜ Cógelo
fuertemente…˜ Sólo yo puedo decírtelo y sólo en mí puedes oírlo…˜ Cuenta conmi-
go mientras haya aliento pues todo lo que ha comenzado debe terminar…˜ Sabe que
cuando uno de estos dos íntimos se extinga…˜ ESE no serás Tú»…˜
250
55
___________
Estas meditaciones son las palabras que yo hubiera querido escuchar de un

sabio…˜ son las cartas que yo hubiera querido recibir de un maestro vivo en la
forma…˜ Tan grande era la sed de ser amado…˜ había tanta ansiedad…˜ tanto miedo
de no llegar a comprender…˜ ¿A cuántas puertas he llamado?…˜ ¿A cuántos supues-
tos sabios he escrito?…˜ Sidi Abderrahman me decía…˜ «Nadie a quien no le duelan
las muelas va a llamar a la puerta del dentista a las tres de la mañana…˜ Pero el que
tiene un buen dolor de muelas…˜ ese sí que va»…˜
¿Cómo se puede comprender un dolor de muelas?…˜ No es posible imaginar un
dolor de muelas…˜ Para comprenderlo hay que tenerlo…˜ ¿Cómo se puede compren-
der esta zozobra…˜ esta desazón?…˜ Cuando es esta zozobra la que mira este mun-
do…˜ Cuando es esta desazón la que busca cura…˜ no hay en este mundo médico al
que no se visite…˜ medicina que no se pruebe…˜ cirugía a la que no se recurra…˜
Sólo el verdadero azozobrado pasará la prueba del anestésico…˜ sólo el verdadero
desazonado verá su desazón intacta a la salida de la consulta…˜ ¿Qué es verdadera
zozobra…˜ verdadera desazón?…˜ Es un mal incurable…˜ El verdadero médico dirá
que no tiene cura…˜ hará que cese totalmente la agitación de toda búsqueda…˜ El
verdadero médico sabe que el mal no tiene cura…˜ que toda la zozobra…˜ que toda
la desazón…˜ está siendo alimentada y sostenida por la búsqueda estéril de su supre-
sión…˜
Si la enfermedad no es suficientemente profunda…˜ Este diagnóstico y esta receta
complacerán mucho al semiafligido…˜ «Si el mal es incurable —se dirá— hoy coma-
mos y bebamos pues mañana moriremos»…˜ Pero si la enfermedad es suficientemente
profunda…˜ Este diagnóstico y esta receta…˜ lejos de satisfacer al verdadero afligi-
do…˜ aumentarán grandemente su zozobra…˜ su desazón…˜ La visita al verdadero
médico obtendrá el verdadero diagnóstico…˜ «La enfermedad es la cura…˜ Otro que
tú mismo…˜ ¿quién puede curarte?…˜ Lo que tú llamas enfermedad es tu verdadera
naturaleza…˜ En vez de anestesiarla…˜ atízala…˜ indaga qué es…˜ cómo es posible
que esté siendo sentida…˜ Esta zozobra…˜ esta desazón…˜ ¿por qué?…˜ ¿por qué
está aquí?…˜ Ve de qué es el síntoma…˜ Esta zozobra…˜ esta desazón…˜ ¿a quién
azozobra?…˜ ¿a quién desazona?…˜ ¿Cuál era el estado antes de que esta zozobra…˜
de que esta desazón fuera sentida?…˜ Eso es la cura…˜ Si la cura no estuviera ya
aquí presente…˜ ¿cómo podrías sentir la enfermedad?…˜ Es la cura lo que siente al
síntoma…˜ Indaga el síntoma…˜ Establece con él la más estrecha intimidad…˜ la más
251
fiel amistad…˜ No preguntes a nadie más por la cura…˜ Otro que tú quizás pueda cu-
rarse a él…˜ pero ten la certeza de que no puede curarte a ti»…˜
Esta íntima amistad con mi verdadera naturaleza…˜ Esta constante adoración de
la zozobra…˜ de la desazón…˜ Esta incesante indagación del síntoma…˜ Esta fiel li-
bación de la ansiedad…˜ finalmente…˜ mi verdadera naturaleza ha abierto las com-
puertas de su secreto…˜ «He aquí el maestro»…˜ me ha dicho…˜ «YO SOY el maes-
tro…˜ el sabio…˜ el médico…˜ el amigo íntimo…˜ el amor verdadero que has estado
buscando…˜ YO SOY tu verdadera naturaleza…˜ el instrumento de tu
comprensión…˜ Todo el conocimiento es mío…˜ Toda la zozobra es mía…˜ Toda la
desazón es mía…˜ YO SOY la enfermedad…˜ yo soy el síntoma…˜ yo soy la búsque-
da de cura…˜ yo soy el médico…˜ yo soy el remedio…˜ yo soy la cura…˜ Mientras
hay aliento yo soy la Cura…˜ Mientras hay aliento mi amistad íntima es la Cura…˜
Pero sabe que cuando venga la extinción del aliento…˜ de estos dos íntimos…˜ sólo
quedarás Tú…˜ No codicies nada más…˜ Más bien mírate a ti mismo sirviéndote de
mí como un espejo…˜ En cada una de mis aparentes carencias reconoce instantánea-
mente tu plenitud indivisible…˜ Si en mí hay zozobra…˜ descubre en ella tu paz pro-
funda que la presencia…˜ Si en mí hay ansiedad…˜ descubre en ella tu plenitud ina-
barcable que la presencia…˜ Si yo voy y vengo…˜ descubre en ello tu permanencia
absoluta que jamás va ni viene…˜ YO SOY el instrumento de tu comprensión…˜ las
palabras son mías…˜ Pero la realización de la comprensión…˜ su gusto último…˜ Lo
que comprende…˜ Eso eres tú…˜ Tú sabes que yo no era…˜ Jamás ha habido ni ha-
brá en ti zozobra ni ansiedad alguna…˜ No hay nada que comprender en mí…˜ yo
sólo soy un instrumento…˜ ¿Qué hay que comprender en un instrumento?…˜ Hay
que comprender su función…˜ para qué sirve…˜ Yo te sirvo…˜ mi función es servir-
te…˜ ¡No codicies los bienes del pobre…˜ oh tú…˜ por quien el pobre suspira!…˜
¡Qué gran desgracia…˜ qué aflicción tan grande…˜ el señor ha devenido el esclavo…
˜ y el egoísmo gobierna el reino!…˜ Sabe que la grandeza del rey jamás puede ser
emulada…˜ el rey es la fuente de prosperidad inagotable…˜ si codicias los bienes del
pobre…˜ ¿es extraño entonces que reine la zozobra…˜ que la desazón sea la dieta
amarga de tus días?»…˜
252
56
___________
Para tratar de aplacar esta sed…˜ ¡Cuánta agitación…˜ cuánto esfuerzo!…˜ Jamás
nada es suficiente…˜ Una vez que uno acepta como suya esta sed…˜ comienza la
búsqueda desesperada de alivio…˜ Es como un carbón encendido que abrasa las en-
trañas…˜ Está aquí…˜ Esta intensidad vibrante reverbera por todos los rincones de la
percepción…˜ Es sentida como una contracción dolorosa…˜ viva…˜ Hay esa búsque-
da…˜ ¿esto qué es?…˜ Yo la miro de cerca…˜ cada vez más cerca…˜ Veo su antigüe-
dad…˜ Todos mis recuerdos están hechos de ella…˜ Primero ella…˜ esta contrac-
ción…˜ Miro este mundo desde esta contracción…˜ desde esta desazón…˜ desde esta
zozobra…˜ Miro este mundo desde este nudo…˜ ¿hay algo en él que me alivie…˜
que me libre de esto?…˜ ¿Hay algo en él que sea como un bálsamo para este
ardor?…˜ Este carbón encendido me quema las entrañas…˜ ¿Qué es?…˜ ¿Quién lo ha
encendido?…˜ Esta zozobra…˜ ¡Cuánto sufrimiento!…˜ ¡Qué desazón insufrible!…˜
¿Quién la ha creado?…˜ ¿Quién la ha puesto aquí?…˜ Todos mis recuerdos están he-
chos de ella…˜ son recuerdos de cuando fue olvidada por un momento…˜ son re-
cuerdos de cuando fue aliviada…˜ son recuerdos de cuando su contracción…˜ llevada
al límite…˜ estallaba en una reverberación intensa…˜ espasmódica…˜ incontenible…˜
¿Qué es lo que recuerdo…˜ cuando recuerdo?…˜
Sri Nisargadatta Mahara dice: «El nacimiento es solamente estado de vigilia,
sueño profundo y sexo…˜ suponga que se quita el sexo…˜ entonces no habrá
interés…˜ El sexo no puede llenar su estómago…˜ no puede proporcionarle a usted
alimento…˜ es todo menos necesario»…˜
En estas palabras asombrosas Sri Nisargadatta iguala «sexo» y sentido de presen-
cia…˜ iguala «sexo» y consciencia…˜ esta reflexibilidad aquí dentro por la cual yo sé
que yo soy…˜
«Así es ˜ —me ha revelado mi verdadera naturaleza— Practica la entrega incondi-
cional a ese foco ardiente…˜ Consúmete en él…˜ No lo llames sufrimiento…˜ No lo
llames gozo…˜ Es una experiencia indescriptible…˜ intensa…˜ insufrible…˜ A esto se
llama rapto…˜ éxtasis…˜ Muchos…˜ prendados de esta intensidad…˜ totalmente
adictos a este néctar que brota de la entrega a su verdadera naturaleza…˜ hacen el
amor consigo mismos…˜ un amor sin forma…˜ deleite puro…˜ contenido…˜ una
punzada…˜ sólo un toque…˜ reverberación expansiva hasta los confines del ser…˜ A
esto se llama Ananda…˜ la dicha de ser…˜ Otros proyectan de sí mismos…˜ de su
propia sutilidad…˜ formas celestiales…˜ las formas de su creencia particular…˜ En
ellas se arroban y gustan este néctar…˜ ávidamente…˜ insaciablemente…˜ mientras
253
este sentido de presencia dura…˜ Esto es sexo…˜ Siempre hay dos…˜ Es tan podero-
so que es muy difícil detectarlo…˜ Esta adicción es todo lo que es…˜ Esta adicción
soy yo…˜ tu naturaleza verdadera…˜ Yo ardo y abraso en tus entrañas…˜ Este ardor
produce la toxina…˜ la droga…˜ el néctar…˜ el sexo…˜ como quieras llamarlo…˜
Tú lo presencias…˜ Tu asombro no conoce límites…˜ presa de estupor preguntas…˜
«Esto…˜ ¿cómo es posible?…˜ ¡Es transparente!»…˜ exclamas…˜ mientras a mi tra-
vés tomas consciencia de tu Permanencia Absoluta…˜ «En realidad no es»…˜ te dices
a ti mismo…˜
Este extremado deleite cuya intensidad misma lo torna insufrible…˜ ¡cuántos se
han quedado presos de su saboreación!…˜ Este extremado deleite…˜ este sexo quin-
taesencial…˜ es el último obstáculo y la trampa más sutil…˜ Sabe que este deleite es
sólo mío…˜ No lo codicies…˜ No lo busques…˜ No lo toques…˜ No creas en él…˜
Déjame amarme a mí misma en él…˜ Es sólo mío…˜ Es todo mío»…˜ «No es real…˜
—me he dicho— ˜ Esta cosa increíble es completamente transparente…˜ Estoy sin-
tiéndola…˜ y al mismo tiempo sé que no es real…˜ Es increíble…˜ es pasmoso»…˜
Entonces ella me ha dicho…˜ «Ahora sabes con absoluta certeza…˜ que yo no es-
taba aquí…˜ que yo en realidad NO SOY…˜ No codicies mis bienes…˜ si lo
hicieras…˜ ello te convertiría en mi esclavo…˜ No hay otra liberación que esta com-
prensión: abandóname a mí lo que es mío…˜ constantemente…˜ incesantemente…˜
Entonces sabrás espontáneamente lo que tú eres»…˜
254
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___________
«La espiritualidad es un fraude…˜ una mentira…˜ un engaño»…˜ ¿Por qué estas

palabras tan duras de Sri Nisargadatta Mahara ?…˜ Mi verdadera naturaleza me ha
dicho…˜ «Yo soy el Dios que todos los espirituales aman desesperadamente conser-
var…˜ Este gusto de ser…˜ ellos querrían verle limpio de polvo y paja…˜ querrían
conservarlo siempre a su disposición para su disfrute…˜ Lo último que admitirían…˜
Lo que nunca querrían admitir…˜ es que este gusto de ser no es suyo…˜ Con toda
esa adoración del Dios…˜ con toda esa propiciación del Dios…˜ con toda esa purifi-
cación de lo que no es ellos so pretexto de complacer a Dios…˜ lo que quieren es que
el Dios…˜ yo…˜ tu naturaleza verdadera…˜ les sirva…˜ Lo que me piden…˜ su so-
borno a mí…˜ consiste en que yo les garantice que van a vivir en paz en la forma…˜
que van a retener este gusto de ser a ser posible siempre…˜ Su plegaria…˜ toda su
adoración…˜ es que puedan seguir saboreándose siendo…˜ Toda su plegaria es que
este gusto de ser continúe…˜
Este gusto de ser…˜ esta degustación de ser…˜ será su verdugo y ejecutor…˜
Esta es la verdadera esclavitud…˜ la insondable ceguera…˜ no ver que este gusto de
ser no es suyo…˜ Este gusto de ser no puede ser purificado…˜ no necesita ser purifi-
cado…˜ Este gusto de ser no puede ser retenido…˜ no necesita ser retenido…˜ Es
absolutamente puro y suficiente para saber lo que hay que saber…˜ Este gusto de ser
no dispone de gracia alguna que otorgar…˜ no puede hacer nada por retenerse a sí
mismo…˜ Este gusto de ser…˜ la liberación es liberarse de él…˜ ¿Y cómo vas a libe-
rarte de él?…˜ ¿Cómo puedes liberarte de lo que no es tuyo?…˜ Es como deshacerse
de la propiedad de la luna…˜ ¿Qué tienes que hacer para liberarte de la propiedad de
la luna?…˜ ¿Cuántos esfuerzos…˜ cuánta purificación…˜ cuánta meditación y estudio
necesitas hacer para deshacerte de la propiedad de la luna?…˜ Tu liberación de la pro-
piedad de la luna es que tú sabes sin la menor duda posible que la luna no es tuya…˜
que jamás ha sido tuya…˜ Esta comprensión es tu liberación…˜
Aunque tú me has propiciado como verdadera naturaleza tuya…˜ yo no soy tú ni
tuya…˜ Yo sólo soy un instrumento de comprensión…˜ soy la comprensión…˜ pero
no soy tú que comprendes…˜ ¡Cuántos espirituales han perecido tratando de retener
esta propiedad sobre mí!…˜ Ellos no han abandonado esta intimidad última del gusto
de ser…˜ Este sentido de ser…˜ este gusto de ser…˜ reclamar su propiedad es deve-
nir su esclavo…˜ ¿Cómo se puede liberar al esclavo de una propiedad inexistente?…˜
Las palabras de Sri Nisargadatta son verdaderas…˜ El Dios mismo…˜ yo…˜ tu
verdadera naturaleza…˜ no soy si tú no eres…˜ ¿Cómo puedo yo darte lo que yo ten-
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go?…˜ Liberación…˜ paz profunda…˜ eso es la descripción de mi ausencia…˜ la di-

solución absoluta de todo engaño a mi respecto»…˜
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___________
Toda la espiritualidad no habla de otra cosa…˜ Los espirituales se hacen lenguas

en su alabanza…˜ Las escrituras sagradas agotan las palabras en un intento vano de
describirlo…˜ ¿Qué tratan de comunicar?…˜ ¿A quién tratan de comunicarlo?…˜ El
pobre buscador…˜ cuyo pan es la ansiedad…˜ cuya sal es la avidez…˜ cuyo reposo
es la zozobra…˜ ¿qué es eso que tiene que buscar?…˜ Oye hablar de un gran
deleite…˜ ¿y qué encuentra?…˜
¿Qué he encontrado yo harto de mirar y de mirar…˜ cuando mis ojos han deveni-
do cegados de estupor…˜ fijos en el esplendor de esta llama como un mariposa presa
de su atracción irresistible por el fuego?…˜ «Esta hoguera profunda…˜ me he dicho a
mí mismo…˜ yo no la he encendido…˜ Lo que todo el mundo anhela…˜ esta suspira-
ción universal de anhelo por ser y seguir siendo…˜ esta degustación insaciable del
gusto de ser…˜ esta intensidad de goce…˜ este deleite que sólo siendo puede ser sen-
tido…˜ dioses y hombres están sujetos a él…˜ Su súplica es que continúe…˜ su canto
de alabanza es para complacerlo…˜ su terror pánico es que desaparezca…˜ No ser ya
más…˜ no gustar más esta toxina…˜ no saborear más este gusto de ser…˜ ¡Qué in-
concebible desgracia!…˜ ¡Qué insufrible privación!»…˜
Entonces me he dicho a mí mismo…˜ «Esto es su peor enemigo…˜ el Dios supre-
mo es su peor enemigo…˜ Todos parecen haber olvidado…˜ Si yo miro y lo veo…˜
¿cómo es posible que ellos no lo vean?…˜ ¿Cómo se puede comunicar lo que he des-
cubierto?»…˜ Entonces me ha venido la respuesta…˜ Mi verdadera naturaleza me ha
dicho…˜ «Este conocimiento último…˜ absolutamente íntimo…˜ no es tuyo…˜
¿Cómo se puede enseñar algo a un sueño…˜ Todo cuanto ves es sólo la actividad fe-
bril de esta llama…˜ El Dios…˜ yo…˜ es sentido ser…˜ No tiene otro sentidor que
tú…˜ Es completamente huérfano…˜ No hay ningún otro que tú sintiéndolo…˜ ¿A
quién vas a comunicárselo?…˜ Tú no eres yo…˜ y yo sin ti no soy…˜ resuelve este
enigma y todo estará claro…˜
Este anhelo de ser…˜ de gustar el ser…˜ de saborear el ser…˜ esta insaciable co-
dicia de gozo que ves por todas partes…˜ Este anhelo de continuidad…˜ tú lo has
propiciado…˜ Yo he crecido en ti hasta abarcarlo todo…˜ Este punto de máxima in-
tensidad…˜ este punto de máxima tensión…˜ El carbón ha devenido al rojo blanco…˜
completamente transparente…˜ Tú sabes con certeza de clamor que eres completa-
mente inocente de mi existencia…˜ que no hay en ti el más mínimo anhelo de ser…˜
que no hay en ti el menor rastro de gusto de ser…˜ de continuar siendo…˜ Tú sabes
que toda esta dolorosísima aberración es sólo mía…˜ exclusivamente mía…˜ Lo que
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los espirituales llaman amor del Dios…˜ es la aceptación de que toda esta miseria es
su miseria…˜ de que todo este gusto de ser es su gusto de ser…˜ Lo quieren puro…˜
a ser posible que dure siempre…˜ Todos los libros sagrados tienen un paraíso…˜ Los
libros sagrados hablan todos por mi voz…˜ Su paraíso es mi anhelo de seguir
siendo…˜ es sólo toda esta indescriptible miseria mía transfigurada…˜
¿Acaso has llegado a concebir que yo…˜ el Dios…˜ he querido ser alguna vez?…
˜ Tú eres completamente inocente de mi existencia…˜ pero yo no lo soy menos…˜
¿Qué soy yo…˜ el Dios…˜ este sentido de presencia que tú no has pedido…˜ que na-
die ha pedido…˜ que no era…˜ que no estaba aquí?…˜ ¿Qué soy yo…˜ la totalidad
de lo que es y quiere seguir siendo…˜ con cuya presencia se ha despertado esta fie-
bre…˜ esta codicia de gozo…˜ esta insufrible convicción de peregrinar sin retorno
por la vía dolorosa de la matriz a la tumba?…˜ ¿Qué soy yo…˜ que no soy tú…˜ y
que sin ti no soy?»…˜
258
59
___________
«Int: Yo no siento la miseria de la «Yo Soidad»; yo siento que todo está bien.
¿Significa ello que yo no quiero ver la miseria?…˜
Mah: Usted no puede hacer nada —usted tiene que gozar lo que es— ¿no es así?.
Sufrir o gozar, usted no tiene ninguna elección.
No obstante, las experiencias estarán aquí…˜ Usted puede no estar implicado en
las experiencias, pero mientras el «YO SOY» está aquí, las experiencias estarán aquí.
La magia, el arte, de esta consciencia es que ella no solamente ha ocultado el hecho
de que ella es la fuente de toda miseria, sino que se ha hecho a sí misma la fuente de
toda aparente felicidad».
Estas palabras de Sri Nisargadatta Mahara …˜ cuando las he leído…˜ en ese pre-
ciso momento yo estaba realizando su profunda verdad…˜ su verdad última…˜ Esta
felicidad…˜ este gozo de ser…˜ ¿por qué?…˜ Desde este «porqué»…˜ yo estaba
viendo la absoluta miseria…˜ la insondable desgracia que este sentido de presencia ha
inaugurado…˜ «¡Y qué que haya gozo…˜ me he dicho a mí mismo…˜ cuando el he-
cho mismo de sentirme siendo es sentido como un trastorno…˜ como una zozobra
que ahora me veo en la necesidad de comprender…˜ de buscarle cura…˜ de encon-
trarle paz!…˜ Esta felicidad…˜ este gozo de ser…˜ ¿qué es?…˜ Esta abrasividad que
corroe…˜ uno está volado por encontrarle alivio…˜ Lo último que uno quiere perder
es este sentido de presencia…˜ es él el que anhela comprender…˜ saber…˜ explicarse
qué ha ocurrido…˜ por qué está aquí…˜ por qué se siente tan intensamente…˜ tan
desvalidamente…˜ presa siempre de ansiedad y de terror ciego…˜ ¡Y qué que haya
gozo!…˜ El gozo ha comenzado…˜ esta intensidad despiadada ha comenzado…˜ A
raíz de su comienzo…˜ nada más sentirla…˜ comenzó el gozo…˜ y con él el miedo
de perderlo…˜ el terror de que una vez ya no fuera…˜ Todo el saber…˜ todo el cono-
cimiento se reduce a esto…˜ Este sentido de presencia…˜ este gusto de ser…˜ está
siendo sentido…˜ quiere continuar siendo sentido…˜ ¿desde dónde está siendo pre-
senciado?…˜
Mi verdadera naturaleza se ha mostrado desnuda…˜ En un instante…˜ toda su in-
descriptible indigencia…˜ aceptada con total inocencia…˜ ha transparentado mi ver-
dadera identidad…˜ ¿Cómo podría sentirse este gusto de ser…˜ esta pasión de estar
presente?…˜ Esto que yo soy…˜ absolutamente inaccesible al cambio…˜ es antes del
comienzo de este gusto de ser…˜ Con esta miseria de ser presente…˜ hay una clari-
259
dad aguda que se sabe absolutamente aparte de esta sed…˜ no hay el menor rastro de
amor de ser…˜ la ilusión…˜ el efecto de la droga está totalmente disuelto…˜
Esta consciencia está incómoda…˜ no puede parar…˜ Este amor de ser es con-
suntivo…˜ se consume a sí mismo en su anhelo de seguir siendo…˜ es un círculo vi-
cioso…˜ Cuanto más lo miro más profundamente indigente lo veo…˜ Mendiga ser un
instante más…˜ saca de sí mismo el impulso de proseguir su vía dolorosa de sed…˜
de la matriz a la tumba…˜ ¿cuál es la ganancia?…˜ ¡Cuántos suspiros ahogados!…˜
¡Cuántas súplicas denegadas!…˜ ¿Qué destino tiene algo que ha comenzado como un
malestar…˜ cuyo escozor mismo ha sido el pan y el agua del camino…˜ ¿Cuál es el
destino de esta zozobra…˜ de esta ansiedad…˜ de esta angustia con cuya aparición ha
dado comienzo el destino?…˜ Esta ansiedad…˜ esta zozobra pregunta por su
destino…˜ quiere saber cuál es el sentido de su presencia…˜ Este sufrimiento…˜
«tengo que tener una explicación»…˜ se dice a sí mismo…˜ «tengo que tener un sen-
tido…˜ no puedo ser inútil…˜ no puedo ser un capricho de la espontaneidad…˜ Al-
guien debe ser responsable de esta sed…˜ Tiene que haber la bondad que colmará
esta sensación de vacío que nada acaba nunca de llenar»…˜
«Este sufrimiento»…˜ me ha dicho mi verdadera naturaleza…˜ «este sufrimiento
es el destino…˜ Su explicación…˜ y el sentido de este sufrimiento…˜ es el sufrimien-
to mismo…˜ No tiene ningún otro destino…˜ ninguna otra explicación…˜ ningún
otro sentido…˜ Míralo…˜ y sé lo que tú eres…˜ No hay que preguntarle nada…˜ no
hay que responderle nada…˜ Sé lo que tú eres mirándolo…˜ El se disolverá completa-
mente en tu mirada…˜ Cuando se ha disuelto no hay mirada…˜ Paz profunda…˜ nin-
gún sentido de ser…˜ Eso eres tú»…˜
260
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___________
Desde la matriz a la tumba…˜ ¿cuál es la ganancia?…˜ La ganancia es nula…˜ El

mundo no es el trastorno…˜ el trastorno es este sentido de presencia…˜ esta abrasivi-
dad que corroe el pecho…˜ Es una sensación física…˜ una sensorialidad abrasiva…˜
insufrible…˜ Los pretendidos sabios se hacen lenguas cantando loores a la
perfección…˜ ¿La perfección de qué?…˜ me pregunto yo…˜ Esta llamarada lenta…˜
de largo alcance…˜ esta lancinante sequía que clama en mi pecho constantemente…˜
dura la totalidad del tiempo…˜ Jamás se transforma en lo que es…˜ es ya perfecta…˜
Es perfecta desde la matriz hasta la tumba…˜ No hay ninguna posibilidad de mejora
en ella…˜ es sequía absoluta…˜
¿Qué se busca sin descanso desde la matriz hasta la tumba?…˜ Ahora mismo…˜
aquí en mi pecho…˜ esta comezón…˜ esta rasposidad…˜ esta lancinante
abrasividad…˜ Yo sé que es perfecta…˜ Un instrumento de consunción perfecto…˜
Yo sé que no hay ninguna posibilidad de mejora en la avidez de ser…˜ en el gusto…˜
en la adicción de ser…˜ Es perfecta…˜ y absolutamente devastadora…˜ ¿De cuántas
maneras posibles he intentado aplacarla…˜ anestesiarla…˜ no sentirla…˜ transformar-
la…˜ mejorarla…˜ civilizarla…˜ hacerla creyente…˜ espiritualizarla…˜ realizarla…˜
liberarla?…˜ Está siempre aquí…˜ Absolutamente intocada…˜ consume con fruición
todo intento de hacer algo con ella…˜ de sacar algo de ella…˜ de darle un sentido…˜
de procurarle un futuro…˜ ¡Qué vanidad desmesurada pretender hacer algo con
ella…˜ hacer carrera de ella…˜ gozarse en ella!…˜
Hay unas palabras de Sri Nisargadatta Mahara que reflejan bien la situación:
«Dentro de cien años habrá una cosecha totalmente nueva de seres humanos»…˜
Desde la matriz a la tumba…˜ ¿cuál es entonces la ganancia y para quién?…˜ La
ganancia es absolutamente nula…˜ Este poderoso Dios…˜ Privación absoluta es su
nombre…˜ De la matriz a la tumba…˜ absolutamente idéntico a sí mismo…˜ avidez
de ser es su expresión…˜ Aquí…˜ en mi pecho…˜ buscando sin descanso su identidad
desconocida…˜
Me he quedado a solas con el monstruo…˜ Comprendo indeciblemente la deses-
peración sin esperanza de este mundo que dentro de cien años será visto por una co-
secha totalmente nueva de desesperados…˜ Si de la matriz a la tumba no hay ninguna
ganancia…˜ entonces hay que inventarla…˜ Esta privación absoluta debe ser compen-
sada…˜ aplacada…˜ llenada…˜ Hay que dar vías a la codicia…˜ La manducación
debe ser festejada…˜ La fornicación debe ser adorada…˜ Esto es «yo» y esto es
«mío»…˜ Desde la privación absoluta…˜ perfecta…˜ insufrible…˜ que se asoma a
261
este mundo por estos ojos…˜ yo me digo a mí mismo «yo soy esta necesidad que
pide pan para su hambre…˜ yo soy esta necesidad que pide agua para su sed…˜ mi
paz está en que yo la satisfaga…˜ mi sosiego está en que yo posea los objetos de su
codicia»…˜
¿Qué es esto?…˜ ¿Cómo es posible que esto esté aquí?…˜ Hay una inocencia que
repugna completamente aceptarlo…˜ Su compasión es tanto más profunda…˜ tanto
más sufriente…˜ por cuanto es el sufrimiento mismo…˜ intenso…˜ insobornable…˜
absolutamente inocente…˜
Yo sé que no tengo nada que ver con esto…˜ Por terroríficos que sean los rugidos
del monstruo…˜ no hay en mí el menor interés por satisfacer sus apetitos…˜ Yo no
codicio los objetos de su codicia…˜ Yo no quiero apurar la copa amarga de su tiem-
po…˜ Cuando miro este mundo por sus ojos…˜ yo sólo veo sufrimiento…˜ De la ma-
triz a la tumba sufrimiento…˜ sólo sufrimiento…˜ ¿Cuál otra razón puede haber para
la desesperada búsqueda universal de alivio?…˜
Cuando se abandona la esperanza…˜ se recupera la inocencia…˜ Las costras caen
de los ojos…˜ La inocencia sabe a qué atenerse…˜ No sabe nada…˜ y sin embargo
sabe…˜ Puede ser sorprendida…˜ pero no engañada…˜ El veneno de la droga no tie-
ne ningún efecto sobre ella…˜ Cuanto más mira a este mundo más mísero lo encuen-
tra…˜ Cuanto más mira la mirada que lo mira desde ella tanto más desapegada se en-
cuentra de ella…˜
Al fin me he dicho a mí mismo…˜ «Yo no soy esta avidez que mira por estos
ojos…˜ Inútil buscar paz en su saciedad…˜ Deja de tocarlo…˜ deja de manosearlo…˜
el sufrimiento no es tuyo…˜ Es la plegaria universal que expresa en ti una antigüedad
incalculable…˜ Toda la avidez que ha sido…˜ que es…˜ y que será…˜ sólo tiene tu
inocencia para ser comprendida…˜ para ser redimida…˜ para ser liberada…˜ Cuando
se apague esta mirada…˜ no serás tú el que descienda a la tumba…˜ Para eso tendrías
que haber nacido…˜ Es la privación la que apagará su sed…˜ la que bajará a la tum-
ba…˜ La privación es huérfana…˜ el Dios es huérfano…˜ Antes de que él fuera…˜ tú
eres»…˜
262
61
___________
Mi verdadera naturaleza me ha dicho…˜ «La destrucción de la esperanza jamás es

dolorosa…˜ lo que es doloroso es su mantenimiento…˜ No hay sufrimiento en la ex-
tinción de la sed…˜ lo que es sufrimiento es la esperanza de satisfacerla…˜ Tú eres
donde la sed no es…˜ No que esté extinguida…˜ No que se sacie en la abundancia…˜
Es que donde Tú eres la sed jamás ha sido…˜ es…˜ o será…˜ La redención de la
sed…˜ Tú…˜ tiene lugar eternamente antes de su aparición»…˜
263
62
___________
La presenciación de esto ahora mismo…˜ su fascinación es tan intensa…˜ tan pro-

fundamente atractiva…˜ Esto desafía todo conocimiento…˜ Es una atracción extáti-
ca…˜ como un honda quemadura…˜ Sri Nisargadatta dice: «Cuando hay una explo-
sión de fuegos artificiales hay un gran estallido…˜ un intenso destello de luz…˜ e ilu-
minación de todo el área circundante. Similarmente el «YO SOY» estalla en ser y
todo el universo perceptible es conjurado…˜ pero la consciencia…˜ la «Yo
Soidad»…˜ produce inadecuación…˜ imperfección…˜ y por lo tanto el comienzo del
sufrimiento…˜ miseria…˜ etc.…˜ y el establecimiento dentro del sentido cuerpo-men-
te»…˜
264
63
___________
Mi verdadera naturaleza me ha dicho…˜ «La quemadura…˜ qué pena tan

grande…˜ ¿quién me querrá escuchar?…˜ Esta fascinación irresistible…˜ ahora com-
prendes la fuente de todo anhelo…˜ La ves manar incansable…˜ subiendo del fondo
de tus entrañas…˜ ¡Cuánto has tardado en preguntarte de verdad…˜ «Esto…˜ ¿qué
es?»!…˜ ¡Cuánto has tardado en comprender que «esto» no puede ser
comprendido…˜ que «esto» no puede ser explicado…˜ que «esto» desafía todo cono-
cimiento…˜ que «esto» es antes de que todo conocimiento se produzca…˜ antes de
que tú sepas que tú eres!…˜ ¡Cuánta inocencia!…˜ ¡qué insondable inocencia!…˜
Ahora veo cómo la gran misericordia asoma por tus ojos…˜ estrecha tu
garganta…˜ te oprime el pecho…˜ te acongoja el corazón…˜ te agarrota los
riñones…˜ ¡Es tan fuerte…˜ es tan intenso!…˜ No hay ninguna respuesta…˜ La res-
puesta es más de esta misericordia dolorosa…˜ más de esta congoja…˜ Es como una
punzada…˜ es como una quemadura…˜ es congoja por todo lo que es…˜ es una
comprensión de que todo lo que es es sufrimiento…˜ es comprender que todo lo que
es es inocente de ser…˜ es comprender que detrás de todo lo que es jamás ha habido
nadie cuya voluntad ha decidido que todo lo que es sea…˜ Es comprender que de la
matriz a la tumba…˜ sean dioses o demonios…˜ hombres…˜ animales…˜ plantas…˜
una indefinidad de dioses de sufrimiento…˜ de demonios de sufrimiento…˜ de hom-
bres de sufrimiento…˜ de animales de sufrimiento…˜ de plantas de sufrimiento…˜ de
la matriz a la tumba…˜ ¿cuál es la ganancia?…˜
¿A quién se lo vas a comunicar?…˜ ¿Quién querrá saber…˜ «De la matriz a la
tumba…˜ ¿cuál es la ganancia?»…˜ ¿Quién querrá saber cuál es el saldo de esta cuen-
ta?…˜ Es muy difícil hablarte de esto…˜ Aunque parezco saberlo todo…˜ en realidad
no sé nada…˜ Esto desafía todo conocimiento…˜ no puede ser descrito…˜ no puede
ser explicado…˜ La gran misericordia se instala sola…˜ una vez que se abandona la
creencia infantil de que sólo yo sufro…˜ El sufrimiento no conoce límites…˜ no tiene
sufridor…˜ Es sólo una punzada…˜ una quemadura…˜ sin nombre…˜ irrastreable…˜
No es un sufrimiento físico…˜ no es un sufrimiento anímico…˜ Es todo un Dios he-
cho enteramente de sufrimiento…˜ no puede ser eludido…˜ Dios mismo necesita ser
redimido de su Divinidad…˜
¡Cuánto has tardado en dar la bienvenida al Solo!…˜ Las gentes se juntan para di-
vertirse…˜ No hay absolutamente nada importante excepto redimir al Dios de sufri-
miento…˜ Sólo tú puedes hacerlo…˜ Ama tu soledad conmigo…˜ Ama mi sufrimien-
to…˜ Ama mi inocencia…˜ yo no soy mi propia razón de ser…˜ Toda raíz necesita su
265
terreno…˜ Mi terreno eres tú…˜ ¡Qué grandioso enigma…˜ ni yo ni tú sabemos

cómo esto ha sido posible!…˜ Ya lo ves…˜ todos tus esfuerzos por comprender son
vanos…˜ De la matriz a la tumba…˜ el reino del Dios de sufrimiento…˜ Mis ojos pe-
regrinan ávidos buscando la sombra del árbol del confín…˜ donde yo acabo y tú em-
piezas…˜ De la matriz a la tumba…˜ ¿cuál es mi ganancia?…˜ ¿cuál es tu
ganancia?…˜
Mi conversación contigo es mi conversación conmigo mismo…˜ Todos los secre-
tos que emergen son secretos míos…˜ ¡Qué gran dolor querer seguir siendo!…˜ ¡Qué
gran dolor no poder evitarlo!…˜ Todo el reino vegetal sufre indeciblemente…˜ Todo
el reino animal sufre indeciblemente más…˜ Todo el reino humano sufre incompara-
blemente más…˜ La totalidad de los reinos sufren en mí…˜ ¿Comprendes?…˜ Todo
el sufrimiento es mío…˜ y sin embargo…˜ yo quiero seguir siendo…˜ ¡Qué gran pa-
radoja!…˜ ¡Qué gran enigma!…˜ Ayúdame a resolverlo…˜ Nadie más que tú puede
hacerlo…˜ La suplica del pobre no la rechaces…˜ La súplica del Solo al Solo escú-
chala»…˜
266
64
___________
Hay unas palabras de Sri Nisargadatta Mahara que son sumamente profundas
sobre un punto muy obscuro…˜ dicen así…˜
Interlocutor: ¿Debo renunciar a lo que poseo?…˜
Mahara : No se trata de que usted renuncie a nada…˜ se trata más bien de que
usted deje de adquirir…˜
La avidez de ser…˜ este gusto insaciable de estar en el cuerpo…˜ es también avi-

dez de adquirir cosas…˜ de poseer…˜ Cuanto más se posee…˜ más denso…˜ más
corto…˜ más estrecho deviene el apego a lo que se posee…˜ y…˜ paradójicamente…
˜ tanto más insuficiente para aplacar la avidez que uno trata de aplacar…˜ Esta avidez
reclama más…˜ cada vez más…˜ A falta de meditación…˜ a falta de comprensión…˜
uno piensa que tal comodidad le aportará un alivio…˜ Toda su meditación se cifra en
cómo encontrarse a gusto en las cosas…˜ «Me falta esto…˜ necesito tener aquello…˜
debo poseer eso otro…˜ esto puede mejorarse…˜ debo ganar más dinero…˜ necesito
una casa mejor…˜ en un lugar más acogedor»…˜
El movimiento hacia la posesión es un círculo vicioso…˜ Finalmente uno deviene
el esclavo incondicional de sus posesiones…˜
Dejar de adquirir…˜ esta comprensión es mucho más profunda de lo que parece…
˜ Dejar de adquirir es haber comprendido que no hay ningún alivio que esperar de las
cosas…˜ es aceptar que el momento y sus contenidos son perfectos…˜ Haya ruido o
silencio…˜ haya calor o frío…˜ haya comodidad o incomodidad…˜ uno debe volverse
continuamente hacia esa llamarada en el pecho…˜ una de cuyas expresiones es la sed
de adquirir…˜
El dinero es muy delicado…˜ Sri Ramakrishna ni siquiera quería tocarlo…˜ tal es
el poder de apego que él decía que había en él…˜ «Lujuria y codicia…˜ mujer y
oro…˜ son los obstáculos»…˜ En esencia…˜ esta era toda su enseñanza…˜
En el momento de su realización…˜ Sri Nisargadatta poseía siete u ocho tiendas
de cigarrillos…˜ Poco después…˜ había perdido todas excepto una…˜ que era el me-
dio de subsistencia de su familia…˜ Vivía en una casa pequeña que daba a una calle
muy ruidosa…˜ En una ocasión en que alguien le ofreció hacerle un ashram en un lu-
gar acorde…˜ el respondió llanamente que no quería ser el prisionero de aquella jau-
la…˜
Es cierto…˜ La verdadera comprensión se nota en cómo mira uno el dinero…˜ en
si lo mira siquiera…˜
267
Con gran claridad y desapego…˜ he comprendido que el que yo me siente aquí no

vale nada…˜ Durante años vengo observando la desaparición paulatina de la genero-
sidad…˜ Sin embargo…˜ la verdadera comprensión es generosa…˜ Todos lo habéis
visto…˜ el paso por aquí de los visitantes madrileños fue particularmente miserable…
˜ Uno no se hizo merecedor ni de una despedida…˜ Todos habéis visto también cuán-
to terminó valiendo el trabajo de uno para nuestros condiscípulos con Sidi Abderrah-
man…˜ Uno ha sido pagado con odio e ingratitud además de la reclamación de hasta
el último céntimo…˜ Todos parecieron olvidar que en el orden jerárquico lo primero
es siempre lo primero…˜ En nombre de Dios hubo ingratitud y dureza máxima hacia
aquél por cuya mano Dios fue despertado primero en ellos…˜ Después vino Sidi Ab-
derrahman…˜ de acuerdo…˜ Pero uno no ha amado nunca de verdad…˜ si el esplen-
dor de un segundo amor hace tan duro su corazón como para olvidar el primero…˜
Por poco avisado que sea uno…˜ no tiene más remedio que comprender que jamás
fue amado…˜ que hay serias dudas de que Sidi Abderrahman haya sido amado…˜ y
que hay todos los indicios que apuntan a que si había ahí algún amor…˜ debía ser al-
gún otro amor…˜ algún amor de sí mismo harto particular que en nada se parecía a lo
que yo me imaginaba…˜ No…˜ no hubo ninguna generosidad…˜ no ya de cosas tan-
gibles…˜ No hubo ninguna generosidad de corazón…˜ Todo lo contrario…˜ dureza y
juicio…˜ dureza y condena fue todo mi salario…˜ ¡gracias a Dios!…˜
De la matriz a la tumba…˜ ¿cuál es la ganancia?…˜ Nada…˜ cero…˜ Doy gracias
por haber sido pagado con una falta total de generosidad…˜ Poco a poco he com-
prendido que con su generosidad el ignorante no agradece…˜ compra…˜ Mientras
que para el que comprende…˜ la falta aparente de generosidad de los demás…˜ es un
fuego donde se consume su amor propio…˜ hasta que finalmente…˜ la no-generosi-
dad de los demás deja de ser notada…˜ ya no se trabaja más buscando ser reconoci-
do…˜ la esclavitud de ser tenido en cuenta cesa completamente…˜
El que de vosotros crea que ha comprendido…˜ que mire dentro de sí mismo y
que se diga cuánto vale su comprensión…˜ Si la comprensión «De la matriz a la tum-
ba…˜ ¿cuál es la ganancia?»…˜ es algo más que palabras…˜ tendrá la respuesta…˜ Si
«De la matriz a la tumba»…˜ hay algo que merezca la pena…˜ hay que saber bien que
toda la generosidad de uno…˜ su verdadera blandura de corazón…˜ estará al servicio
de eso…˜ Uno comprará con su generosidad el gusto de gustarse a sí mismo en eso…
˜ El gusto de uno en eso…˜ será su esclavitud…˜
«Finalmente…˜ dice Sri Nisargadatta…˜ lo que usted más ama se revelará la fuen-
te de su mayor sufrimiento»…˜
268
65
___________
Una vez que este sentido de presencia está aquí…˜ una vez que este sentido de
presencia se siente a sí mismo presente…˜ puede surgir el concepto «nada de esto es-
taba aquí…˜ antes de esto no había nada»…˜ Este «antes de la consciencia» es enton-
ces un concepto en la consciencia…˜ En ausencia de este sentido de presencia
ahora…˜ no hay ningún «antes de este sentido de presencia»…˜ Lo Absoluto no es un
concepto…˜ no puede ser concebido…˜ Pero su realización…˜ su recordación…˜ su
reminiscencia…˜ necesita de un concepto que sea capaz de evocar lo que no puede
ser evocado…˜ Ese concepto es «antes de la consciencia»…˜
En realidad no hay ningún «antes de la consciencia»…˜ Antes de que este sentido
de presencia estuviera aquí…˜ ¿quién había para ser consciente de qué?…˜ Antes de
que este conocedor aquí presenciara su propio estar presente a sí mismo y al
mundo…˜ ¿quién había para presenciarme a mí mismo y a todo este mundo?…˜ Si-
lencio Absoluto es la respuesta…˜ Nadie había…˜ Nada había…˜ Silencio Absoluto…
˜ No había nadie ni nada que pueda ser caracterizado con la cualidad de este sentido
de presencia…˜ Si había algo…˜ Ello no sabía que Ello era…˜ Ningún sentido de pre-
sencia…˜ ninguna continuidad en el conocimiento «yo soy y yo sé que yo soy»…˜ En
ausencia de la matriz del concepto «YO SOY»…˜ yo no tengo ninguna posibilidad de
saltar con el conocimiento más allá del punto donde el conocimiento empieza…˜ «YO
SOY»…˜ este saber ha empezado…˜ Más allá de su punto de arranque no hay ningún
conocimiento…˜ ni posible ni imposible…˜ lo que quiera que Ello sea…˜ más allá del
punto de arranque del conocimiento…˜ Ello no es conocimiento…˜ Este es mi desa-
fío…˜ ¿De qué dispongo yo para dar el salto más allá del punto de arranque del senti-
do de presencia?…˜ ¿Qué soy yo en realidad?…˜ ¿Es posible que esta pregunta tenga
una respuesta en términos de conocimiento…˜ cuando el conocimiento ha empezado
y yo sé que ha empezado?…˜ ¿Sobre qué ha empezado el conocimiento?…˜ El cono-
cimiento ha tenido un punto de arranque…˜ ¿Cuál es ese punto de arranque del cono-
cimiento?…˜ ¿Qué ha dejado tras de sí?…˜
Todo mi esfuerzo por conocer…˜ por saber…˜ yo estoy pidiendo al conocimiento
que me explique en sus términos lo que yo era cuando el conocimiento no estaba
aquí…˜ cuando el sentido de presencia aun no había comenzado…˜ Este es el dilema
del conocimiento…˜ de este sentido de presencia que yo sé que no estaba aquí…˜ Yo
quiero saber lo que yo era cuando yo no sabía que yo era…˜ Es algo extremadamente
sutil…˜
269
Sri Nisargadatta dice: «Mientras hay aliento…˜ nosotros disponemos de un único

capital…˜ este sentido de presencia…˜ esta consciencia «YO SOY»»…˜
Primero es el sentido…˜ algo está siendo sentido…˜ un sabor está siendo saborea-
do…˜ Después viene la constatación…˜ el conocimiento…˜ el nombre…˜ esta sabo-
reación me hace saber que yo soy…˜
Esta saboreación…˜ ¿qué es?…˜ Hay un gusto…˜ un saber que antes no estaba…
˜ Hay una inocencia total…˜ Yo jamás he pedido esta saboreación…˜ este gusto…˜
Yo no sé que es…˜ Pero su saboreación…˜ sin que medie la voluntad de nadie…˜ es-
pontáneamente…˜ hace que surja esta constatación…˜ este saber…˜ «YO SOY»…˜
Lo que quiera que ES antes de la saboreación…˜ no sabe que ello es…˜ Con la de-
gustación de la toxina…˜ involuntariamente…˜ espontáneamente…˜ Ello sabe que
ello es…˜ Hay únicamente un elemento que comienza…˜ un elemento cuya aparición
introduce el trastorno de la dualidad en mí…˜ el sentido de presencia…˜ es este ele-
mento…˜
El sentido de presencia…˜ la dualidad…˜ tener que saber que yo soy…˜ en su
aparición hay una absoluta inocencia…˜ una absoluta falta de saber lo que va a
pasar…˜ Si a mí se me hubiera hecho saber lo que el sentido de presencia iba a traer
consigo…˜ jamás lo hubiera aceptado…˜ No ha habido por tanto ninguna aceptación
mía…˜ Yo sé que yo soy sin haber pedido nunca saberlo…˜ En ausencia de este saber
que yo soy…˜ en ausencia de este sentirme siendo…˜ Lo que quiera que yo soy o no
soy…˜ es perfecto…˜ Perfecto quiere decir sin ninguna cualidad…˜ sin ninguna dife-
rencia…˜ sin ninguna distinción que haga posible ningún conocimiento…˜ En ausen-
cia de todo contraste el conocimiento es imposible…˜
270
66
___________
Esta mañana…˜ justo antes de despertar…˜ estaba presenciando un sueño…˜ me

veía a mí mismo en una amarga querella de reproches con antiguos compañeros de re-
ligión…˜ Había mucha impotencia y mucho sufrimiento…˜ Yo no lograba hacerme
comprender y aceptar…˜ Todo era muy miserable…˜ muy mezquino…˜ Entonces ha
sonado el despertador…˜ Instantáneamente me he dicho a mí mismo…˜ «El concep-
to…˜ la aceptación del concepto…˜ todo ese sufrimiento…˜ toda esa miseria…˜ Yo
había aceptado que era un hombre…˜ había aceptado que había un Dios…˜ había
aceptado aquella religión…˜ Toda esta creencia es el concepto que yo había acepta-
do…˜ Toda esta mezquindad…˜ toda esta miseria…˜ su raíz es que yo había aceptado
un concepto»…˜
¿La aceptación de cuál otro concepto ha suscitado toda esta soñación «de la ma-
triz a la tumba»?…˜ ¿Cuál es el concepto raíz que fue calificado de «hombre» antes
de que este hombre aceptara su creación por un Dios?…˜ ¿Cuál es el concepto raíz en
cuya ausencia este sueño que llamo mi vida…˜ toda esta indecible miseria…˜ no ten-
dría presenciador?…˜
271
67
___________
Ahora mismo…˜ este comezón…˜ esta rasposidad…˜ esta lancinante

abrasividad…˜ está aquí presente…˜ Es una sensación física que corroe el pecho…˜
como un fuego lento que abrasa las entrañas…˜
Desde la matriz a la tumba…˜ ¿cuál es la ganancia?…˜ me pregunto…˜ La ganan-
cia es nula…˜ el balance es cero…˜ De todas estas meditaciones que llevo escritas…˜
¿cuál es la ganancia?…˜ ¿cuál es el resultado?…˜ La ganancia es nula…˜ el resultado
es cero…˜
El mundo no es el trastorno…˜ el trastorno es este sentido de presencia…˜ esta
sensorialidad abrasiva que exige siempre más…˜
272
68
___________
«De lo que abunda el corazón…˜ así habla la boca»…˜
Toda la espiritualidad no habla de otra cosa…˜ Este goce de ser…˜ este gusto de
ser…˜ su degustación…˜ su saboreo…˜ ¡qué gran dicha…˜ qué inmensa dicha!…˜
Los espirituales se hacen lenguas en su alabanza…˜ Las escrituras agotan las palabras
en su loor…˜
¿Qué es este goce…˜ este gusto…˜ este saboreo?…˜ Su rapto de mi verdadera
identidad puede durar mientras haya aliento…˜ Una vez que el aliento no esté aquí…˜
¿cuál será la ganancia?…˜
¡Qué fraude inmenso!…˜ ¡El instrumento mismo de la tortura es adorado porque
concebirse no sintiendo más sacude completamente las entrañas en un espasmo de te-
rror!…˜ ¡Qué fraude inmenso!…˜ ¡Qué arte de engaño consumado!…˜ Todo este
acontecer me necesita para acontecer…˜ para ser presenciado…˜ y sin embargo ha
logrado que yo crea que yo lo necesito para sentirme siendo…˜ ¡Qué fraude
inmenso!…˜
273
69
___________
Ayer…˜ mientras meditaba…˜ comprendí que la avidez de ser tenido en cuenta

había desaparecido…˜ Intenté recomponer la escena de cuando la sala donde me en-
contraba estaba llena de gentes…˜ en la época de la religión…˜ Me dije a mí mismo
que si quería que aquellos tiempos volvieran…˜ que nuevamente esta sala se encon-
trara llena de gentes…˜ Hubo un espontáneo movimiento de rechazo…˜ No…˜ yo no
quería que aquellos tiempos volvieran…˜ Súbitamente comprendí que estaba de nue-
vo solo…˜ como antes de que todo aquel movimiento comenzara…˜ «Sí…˜ estoy de
nuevo solo…˜ me dije…˜ pero con una diferencia…˜ ahora quiero estarlo…˜ ¡qué
gran privilegio…˜ qué extraordinario privilegio!»…˜
Ha desaparecido completamente la avidez de comunicar mis descubrimientos…˜
la avidez de enseñar…˜ la avidez de ser oído…˜ Ayer vino Pablo…˜ Observé que den-
tro de mí no se producía ningún movimiento…˜ No quería hacerle entender nada…˜
no quería su respeto…˜ no quería su amor…˜ Me di cuenta de que algo dentro de mí
prefería la continuidad de la soledad…˜ Por primera vez esta comprensión no era una
comprensión para ser comunicada…˜ Había una plenitud incomparablemente más se-
rena en permanecer solo…˜ completamente idéntico a mí mismo…˜ que en dejarme
llevar por la ilusión de que estoy compartiendo algo…˜ haciendo entender algo…˜
Por primera vez veía cómo la avidez de ser escuchado…˜ de ser creído…˜ de ser te-
nido por alguien a quien se puede escuchar…˜ no afluía a mi intención…˜ Un sereno
desapego…˜ «¡Oh gran privilegio la soledad!…˜ ¡qué libertad tan verdadera!»…˜ me
dije…˜
Estas palabras han vuelto desde ayer muchas veces a mi mente…˜ «¡Qué gran pri-
vilegio!…˜ ¡Qué libertad tan verdadera!»…˜ Hay un sentimiento de plenitud incom-
parable en esta soledad aceptada…˜
Entonces he caído en la cuenta de que mi mujer ha comenzado a ir a misa por la
tarde…˜ a la iglesia grande…˜ Me ha dicho que no se lo ha dicho a nadie…˜ que
quiere estar sola allí…˜ que le reconforta estar sola allí…˜ «Ese brote de su verdadera
naturaleza ya no puede ser eludido…˜ me he dicho…˜ Seguro que la soledad allí en la
iglesia es la mejor cita consigo misma que ha tenido nunca…˜ Sólo el gusano de seda
que siente que su voracidad ha terminado…˜ se retira y regurgita de sí mismo su pro-
pio aislamiento del mundo…˜ Ninguna otra soledad que esta soledad natural…˜ es-
pontánea…˜ será amada…˜ ninguna otra soledad que esta soledad regurgitada desde
su propio interior será soportada y buscada…˜ ninguna otra soledad será un privile-
gio…˜ No es la soledad del que busca compañía y no la encuentra…˜ es la soledad
274
del que ha encontrado la compañía de su propio Sí mismo…˜ del Brahmacharya…˜

del que camina en el seno de Dios…˜ de su insondable Sí mismo…˜ ahora más real
que los espejismos del mundo…˜ incomparablemente más sereno…˜ e incomparable-
mente más fiel…˜ Es una soledad que nada ni nadie puede perturbar…˜ una soledad a
la que nada ni nadie puede hacerse admitir…˜ Es soledad pura…˜ sin nadie que la
sienta…˜ sin nadie que desee que cese…˜ sin nadie que quiera que continúe…˜
Recuerdo que yo también fui a la iglesia hace muchos años…˜ cuando el brote de
mi verdadera naturaleza devino ineludible…˜ Había tanto sufrimiento…˜ tanta frus-
tración…˜ ¿A quién iba yo a pedir que me entendiera?…˜ Entender que un hambrien-
to tiene hambre no llena su estómago…˜ Era otra cosa lo que yo quería…˜ Yo no sa-
bía lo que era…˜ pero era otra cosa…˜ Fui a la iglesia solo…˜ rompí con todos mis
conceptos anteriores…˜ sacrifiqué todas mis precarias compañías a aquella soledad…
˜ y no fui defraudado…˜
Cuando uno va a la iglesia así…˜ es a su soledad a donde va…˜ es a su propia na-
turaleza verdadera a quien se entrega…˜ y la propia naturaleza verdadera de uno está
por todas partes donde uno está…˜ No puede haber frustración alguna…˜ Uno no va
al Cristianismo…˜ ni al Islam…˜ ni al Buddhismo…˜ ni al Hinduismo…˜ Cuando uno
va así a la iglesia…˜ es a su propia naturaleza verdadera a donde uno va…˜
¡Qué gran privilegio!…˜ ¡qué extraordinario privilegio!…˜ ¡Con sólo haber man-
tenido aquella desnudez…˜ aquella soledad…˜ cuántos sufrimientos más me hubiera
ahorrado!…˜ Pero yo no era tan sutil entonces como para comprender que aquella
gracia era ya perfecta…˜ Sri Nisargadatta dice: «A su propia naturaleza va uno
solo…˜ en grupo uno va sólo a divertirse»…˜ Aquella gracia era ya perfecta…˜ y yo
no lo comprendí…˜ Una vez que el flujo de la serenidad interior me dio la seguridad
de estar en lo cierto…˜ hubo la sugestión de que aquella gracia no era toda la
gracia…˜ de que aquella gracia podía crecer y ser mejorada…˜ Yo olvidé que la gra-
cia es la gracia…˜ que yo no había hecho nada para atraerla excepto desnudarme y
buscar la soledad…˜ Aquella gracia total…˜ perfecta…˜ fue vista entonces como sólo
una parte de la gracia…˜ La codicia la hizo perfecta en el futuro…˜ y entonces hubo
que comenzar a trabajar…˜
275
70
___________
Aquella gracia era ya perfecta…˜ ¿por qué no lo vi yo así?…˜ Cuando saboreo

ahora el poso de aquella estación mía en el cristianismo…˜ hay un gusto de paz pro-
funda…˜ El paso del tiempo —más de quince años— lo ha limpiado de polvo y
paja…˜ el sabor ha devenido más puro…˜ más concentrado…˜ Hay una enseñanza en
él que quiere ser expresada…˜ Primero de todo había una soledad aceptada…˜ a re-
gañadientes pero aceptada…˜ La hierba había sido segada de debajo de mis pies…˜ y
todo el saber del mundo había resultado inútil para aplacar mi ansiedad…˜ Hubo
aquella tarde de domingo…˜ aquel sufrimiento conoció entonces un punto de no-re-
torno…˜ «Los pájaros tienen sus nidos…˜ las zorras tienen sus madrigueras…˜ pero
el hijo del hombre no tiene donde reposar su cabeza»…˜ dice Jesús en el Evangelio…
˜ Aquella tarde de domingo yo me di cuenta de que mi mal no tenía remedio
humano…˜ Era intenso…˜ flamígero…˜ un núcleo de dolor macizo e
incandescente…˜ una súplica viva que clamaba en silencio…˜ Así pasó mucho tiem-
po…˜ Miraba los libros…˜ sus contenidos…˜ en los cuales yo había puesto tantas es-
peranzas…˜ caían ahora de mi comprensión como hojarasca abrasada por un sol de
verano…˜ Yo sabía que no habían servido para nada ni siquiera a sus autores…˜ Eran
libros sobre la sed insaciable…˜ espejismos de sed insaciable…˜ su lectura misma
quemaba…˜ Ahora sé que todos los libros son sólo eso…˜ Uno busca en ellos que le
expliquen a uno lo que uno es…˜ lo que le pasa a uno…˜ Pasaba revista a mis ami-
gos…˜ a mis amados…˜ ¿Dónde estaban ahora?…˜ Su ausencia no motivaba ningún
reproche…˜ no había ningún movimiento de celos…˜ La presencia de aquel poder
inaudito…˜ de aquel dolor sin medida…˜ excluía completamente todo
autoconsuelo…˜ toda conmiseración…˜ Yo sabía que ellos no podían hacer nada…˜
yo sabía que nadie podía hacer nada…˜ La punta de la madeja…˜ el foco ineludible
de aquella sensación completa…˜ era yo mismo…˜ no había venido de ninguna
parte…˜ nadie me había cargado con ella…˜ ¿Cómo podía nadie entender…˜ com-
prender…˜ absorber aquello?…˜
Era intenso hasta poner en movimiento todo como un hervor…˜ Yo no sabía
nada…˜ Aquella sensación…˜ aquel sabor…˜ Poco a poco la soledad fue transfor-
mándose en súplica muda…˜ poco a poco la súplica muda fue revistiéndose de pala-
bras…˜ No fue una súplica voluntaria…˜ no fue una súplica mía…˜ Desde las profun-
didades insondables de aquel dolor que yo no quería…˜ de aquel dolor indescriptible
que aquella tarde no pude eludir…˜ brotaron aquellas simples palabras…˜ «Señor…˜
ten piedad…˜ Señor… ten piedad»…˜
276
Hubo aquel contacto íntimo con la gracia…˜ Su intensidad misma hacía que fuera
indescriptible…˜ Yo la llamaba dolor…˜ sufrimiento…˜ llamarada de hoguera viva…˜
En realidad yo no sabía lo que era aquello…˜ aquella sensación rebasaba las
palabras…˜ no podía ser descrita…˜
El punto de no retorno había llegado…˜ Hasta entonces…˜ con más o menos
acierto…˜ yo había confiado en el saber exterior que me decía que el mundo de la ex-
periencia de los sentidos tenía la solución para el sufrimiento…˜ para la ansiedad…˜
para la frustración…˜ Yo había creído esta mentira y había buscado y rebuscado con
diligencia por todas partes…˜ No había libro que no hubiese leído…˜ No había perso-
na a la que no hubiese amado…˜ No había rincón al que no hubiese interrogado…˜
Todo en vano…˜ Lo que yo quería hacer cesar…˜ este sabor intenso de ser…˜ crecía
y crecía…˜ Y ahora había llegado a aquel punto de no retorno…˜
A raíz de este acontecimiento se produjo un cambio radical en mí…˜ un cambio
que yo llamé entonces «mi conversión»…˜ Aquel «Señor…˜ ten piedad…˜ Señor…˜
ten piedad»…˜ había sido escuchado mucho antes de ser pronunciado…˜ Aquella
sed…˜ aquella llamarada era la respuesta…˜ la gracia misma que pedía en acción…˜
Ella me había acorralado…˜ era ella quien había ido vaciando de sabor toda experien-
cia sensible y concebible…˜ era ella quien me había hecho tan peculiar que era prácti-
camente imposible que llegara a olvidarme en nada ni en nadie de ella…˜ Aquella
abrasividad estaba siempre presente…˜ interponiéndose entre mi sufrimiento y su ali-
vio…˜ Aquella abrasividad ponía tanta intensidad en mis intenciones que era imposi-
ble el mínimo de espontaneidad exigido para que las cosas funcionen…˜ Un sentido
de hiperconsciencia abrasaba todo antes de que madurara…˜ Yo era torpe por exceso
de avidez…˜ Era imposible que una presión interior tan intensa respetara las conven-
ciones…˜ ¡Cuánto sufrimiento!…˜ ¡Cuánta soledad!…˜
Mi único íntimo era aquel fuego…˜ y yo no lo veía…˜ Desde que hubo conscien-
cia plena este íntimo indeseable jamás me ocultó su verdadera naturaleza de extranje-
ro…˜ de huésped insufrible…˜ Sri Nisargadatta Mahara dice que es siempre el Gurú
interior el que le lleva a uno al Gurú exterior…˜ Aquel contacto íntimo…˜ desnudo…
˜ ecuánime…˜ limpio de toda disimulación…˜ abandonado de toda esperanza…˜ fue
el punto de arranque…˜ Ahora comprendo que mi verdadera naturaleza no ha preten-
dido engañarme nunca…˜ Desde que hubo consciencia plena…˜ hubo consciencia
plena de dolor…˜ de sufrimiento…˜ ¿Por qué es insufrible la consciencia?…˜ ¿Por
qué quema…˜ por qué abrasa?…˜ ¿Por qué se busca incesantemente aliviarla sin en-
contrarle jamás alivio…˜ plenitud…˜ una plenitud que uno se diga a sí mismo…˜
«esto…˜ esto es…˜»?…˜
277
71
___________
¿Por qué este sufrimiento?…˜ ¿Por qué esta ansiedad?…˜ ¿Por qué esta sed de
ser?…˜ ¿Por qué este desesperado anhelo de seguir saboreando el gusto de ser?…˜
Este gusto de ser…˜ esta sensación de ser…˜ está aquí ahora…˜ Es de esta sensación
de ser misma…˜ presente ahora…˜ de donde mana continuamente la sed de que
siga…˜ el anhelo de seguir saboreándola…˜ de seguir sintiéndome ser…˜ ¿por
qué?…˜ Esta sensación de ser…˜ de vivir…˜ está toda entera sintiéndose a sí misma
en este instante…˜ ahora…˜ ¿Por qué entonces…˜ al mismo tiempo…˜ está presente
también el terror de que cese…˜ la ansiedad de que continúe…˜ de que no se acabe
nunca?…˜
Todo el sufrimiento…˜ su raíz es el temor de que esta experiencia de estar vivo se
acabe…˜ su raíz es el temor de que llegue el momento en que yo ya no sea más…˜ Es
un miedo que paraliza…˜ Agarrotado…˜ miro y vuelvo a mirar buscando presa de an-
siedad algún indicio precursor de la gran catástrofe…˜ Me niego a aceptar lo pasajero
como pasajero…˜ Los síntomas de la vejez me deprimen…˜ Al menor síntoma de en-
fermedad corro despavorido a buscar la magia del médico…˜ Todos los demás enfer-
man…˜ mueren…˜ de la matriz a la tumba tengo por cierto que no ha habido para
ellos ninguna ganancia…˜ ningún provecho…˜ Pero ese no puede ser mi caso…˜
Sólo pensarlo me llena de inquietud…˜ No…˜ yo no puedo concebirme a mí mismo
muerto…˜ No puedo ni quiero concebirme a mí mismo no siendo ya más…˜ Yo quie-
ro que esta experiencia de sentirme siendo continúe…˜ El amor de mi vida es sentir-
me a mí mismo siendo…˜ viviendo…˜ Hay una adhesión incondicional a sentirme a
mí mismo siendo…˜
El problema es que no se puede alimentar a un tigre y esperar que siga siendo
siempre un pequeño gatito juguetón que se deja acariciar…˜ Cuando el sentido de es-
tar presente…˜ de estar vivo…˜ toma consciencia de sí mismo por primera vez…˜
cuando se sabe presente por primera vez…˜ atónito por la magnitud del
espectáculo…˜ su anhelo de ser es pequeño…˜ y su satisfacción de ser…˜ de sentirse
siendo es grande…˜ tan grande que…˜ inmerso en la magnitud y variedad del espec-
táculo…˜ el presenciador en uno pasa totalmente desapercibido…˜ Hay mucha más
delectación en la experiencia que demanda de ser deleitado…˜ No hay todavía cons-
ciencia de que haya un alguien…˜ un yo mismo…˜ detrás de esa delectación repitién-
dose a sí mismo constantemente «cuánto me gusta…˜ cuánto me gusta esto…˜ Eso
no…˜ eso lo detesto»…˜
278
Ayer le preguntaba a mi hijo pequeño…˜ «¿Eres feliz…˜ hijo?»…˜ «Síííííí…˜»

contestó…˜ Ahora bien…˜ yo que le observo…˜ veo que en su felicidad…˜ tan ro-
tundamente afirmada…˜ no todo es gusto según lo entienden los adultos…˜ Hay so-
papos…˜ regañinas…˜ desconsuelos…˜ Hay dependencia total de los padres…˜ Hay
aburrimiento…˜ Hay deberes…˜ obligaciones…˜ Hay cambios traumáticos de amista-
des…˜ Hay enfermedades…˜ Puede haber muerte…˜ Pero hay muy pocos
recuerdos…˜ Cada día…˜ cuando sobreviene el cansancio del espectáculo…˜ hay un
balance cero de las actividades de la vigilia…˜ hay una entrega totalmente confiada al
sueño…˜ Inútil preguntarle…˜ «de la matriz a la tumba…˜ ¿cuál es la ganancia?»…˜
No hay nadie en él que haya exigido nada al nacimiento…˜ No hay nada en él cuya
ansiedad haya sido frustrada en su satisfacción por el desenvolvimiento de la vigilia…
˜ No hay nada en él que haya buscado realizarse en la vigilia…˜ Ninguna búsqueda de
placer…˜ ninguna búsqueda de autoafirmación…˜ ninguna búsqueda de trascenden-
cia…˜ ninguna búsqueda de hechos duraderos…˜ ninguna búsqueda de respetabili-
dad…˜ ningún miedo a la muerte…˜ Ninguna necesidad de Dios…˜ ninguna necesi-
dad de aprender el saber de otros…˜ Ninguna consciencia de «yo soy»…˜ Ninguna
pregunta de «¿quién soy yo?»…˜ Todo en su vigilia es autosuficiente…˜ Por exigua
que sea su experiencia a los ojos de un adulto…˜ es una experiencia auto-suficiente…
˜ cuyo saldo a la hora de entregarse al sueño es cero…˜
Pero el manso gatito está siendo alimentado…˜ Poco a poco el balance…˜ al en-
tregarse al sueño…˜ va dejando un poso…˜ algo que en apariencia no ha cuadrado
completamente…˜ Al despertar…˜ este algo residual…˜ que ha pasado por la disolu-
ción del sueño aparentemente intocado…˜ cobra forma en la estructura de un recuer-
do…˜ la imagen de algo que no fue totalmente satisfecho…˜ La raíz del recuerdo es
siempre el residuo del balance cero…˜ es siempre la sensación de que la sed de ser no
ha sido completamente satisfecha…˜ Nadie recordaría absolutamente nada a no ser
por este residuo…˜ Es este residuo el que una vez que cobra la forma de un recuer-
do…˜ instantáneamente crea el «ayer» donde esa sed de ser no fue completamente sa-
tisfecha…˜ Así…˜ poco a poco…˜ va cobrando forma el almacén de todos los resi-
duos que no cuadraron en el balance cero…˜ Poco a poco…˜ cada vez más residuos
no van cuadrando cada noche en el balance cero y pasan indemnes por la disolución
del sueño…˜ ¡Cuántas insatisfacciones acumuladas!…˜ Su recuerdo consciente o in-
consciente…˜ necesita un ámbito donde la satisfacción tenga lugar…˜ Ese ámbito se
llama «mañana»…˜ y su creador…˜ esta sed de ver satisfecho el residuo de ayer…˜ se
llama «esperanza»…˜ Las gentes dicen que no pueden vivir sin esperanza…˜ Lo que
en realidad quieren decir es que un ingente fardo de residuos…˜ a cuya densa exigen-
cia de satisfacción debe su existencia la memoria…˜ pasa indemne una y otra vez por
279
la puerta de la inadvertencia…˜ atraviesa una y otra vez la disolución del sueño…˜

cobrando forma cada amanecer como la evanescente promesa de que tal vez hoy se
alcance la satisfacción codiciada…˜ Es este acumulo de residuos lo que constituye el
ego…˜ La misma fuerza de su peso inerte…˜ hecha de deseos cuyo objeto hace mu-
cho tiempo que ha sido olvidado…˜ hace del ego una fuerza ciega…˜ obscura…˜ in-
discernible…˜ imposible de satisfacer…˜ Su verdadera satisfacción es que no aparez-
ca…˜ su verdadera satisfacción es el balance cero…˜ «De la matriz a la tumba…˜
¿cuál es la ganancia?»…˜ Sin habérsela preguntado nunca…˜ Los niños saben la res-
puesta de esta pregunta…˜ La respuesta no es un saber mental…˜ No hay en mí nin-
gún recuerdo de cuando era verdaderamente niño…˜ esta es la respuesta…˜ El balan-
ce de lo que quiera que fuera mi vida entonces…˜ es cero…˜ Dudo hasta llamarla
mía…˜ Todos los niños hacen balance cero cada noche…˜ Ni rastro de residuo de
ayer…˜ ni rastro de esperanza de mañana…˜ ni rastro de recuerdos…˜ ni rastro de
avidez…˜ ni rastro de ego…˜
280
72
___________
Mi recuerdo de cuando yo era verdaderamente niño…˜ es que no hay ningún re-

cuerdo…˜ Yo no dispongo de ningún otro material que mí mismo para llegar a
saber…¿cuándo comenzó el saber?…˜ Mientras hubo «balance cero» a cada instante
de vigilia…˜ ningún conocimiento fue posible…˜ Lo que quiera que fuera aquella vida
mía que todavía no tenía propietario…˜ lo que quiera que fuera mi experiencia de
cuando yo era verdaderamente niño…˜ es como si jamás hubiera existido…˜ «Yo»…˜
lo que llamo «yo» ahora…˜ no estaba presente entonces…˜ no había ningún registro
de imágenes…˜ ningún registro de sensaciones…˜ ningún registro de emociones…˜
Si hubo imágenes…˜ si hubo sensaciones…˜ si hubo emociones…˜ todas ellas se di-
solvieron en su acontecer mismo…˜ instantáneamente…˜ sin dejar residuo alguno…˜
Detrás de aquel espectáculo que ahora sólo puedo suponer que existió…˜ no había
ningún espectador separado de él…˜ no había ningunos ojos…˜ ningunos oídos…˜
ninguna boca…˜ ninguna nariz…˜ ningún cuerpo…˜ ninguna mente…˜ De este lado
de acá de la experiencia…˜ no había nadie experimentándola…˜ no había nadie para
recordarla…˜
He llegado a la conclusión de que una experiencia no registrada…˜ es como si
nunca hubiera existido…˜ Lo que yo llamo «yo» ahora…˜ esta entidad que parece es-
tar detrás de mi experiencia…˜ es una creación muy reciente…˜ constituida entera-
mente de los residuos de aquel «balance cero» que sin saber por qué ni cómo…˜ sin
que hubiera nadie que lo quisiera expresamente así…˜ empezaron a resultar de la no
disolución completa de la experiencia en su acontecer mismo…˜ Aquellos residuos…˜
comenzaron a desgajarse del instante de su acontecimiento sin haberse disuelto en
él…˜ y a volver a acontecer de nuevo como recuerdos en un instante que ya no era el
suyo…˜ Se suscitaba así la apariencia de que algo tangible continuaba de un aconte-
cer a otro…˜ Este algo tangible parecía durar…˜ estaba hecho de tiempo…˜ provenía
de aquel acontecer que había tenido lugar antes…˜ traspasaba la disolución del sue-
ño…˜ recurría una y otra vez invadiendo el instante presente…˜ Al comienzo…˜ los
recuerdos eran muy vagos…˜ muy esporádicos…˜ No eran propiedad de nadie…˜ vi-
siones…˜ sensaciones…˜ olores…˜ emociones…˜ recurrían como tales en el instante
presente…˜ No eran todavía propiedad mía…˜ no eran todavía mis recuerdos…˜ los
recuerdos de un alguien bien definido por su nombre y por su forma…˜
De lo perfecto a lo imperfecto…˜ el camino ha sido largo…˜ Del «balance cero»
al «ego»…˜ —suma caótica de todos los residuos del «balance cero» que todo instan-
te es esencialmente— el camino ha sido largo y penoso…˜ Poco a poco…˜ pero cre-
281
ciendo en progresión geométrica directamente proporcional a la edad…˜ el cúmulo de

residuos del «balance cero» llegó a constituirse en una seudoentidad perpetuamente
recurrente en el instante…˜ Todos los dioses…˜ todos los paraísos…˜ todos los in-
fiernos…˜ han sido creados por esta seudoentidad residual a fin de compensar su in-
capacidad creciente de disolverse en el «balance cero»…˜ Lo que se llama «libera-
ción» es sólo que tenga lugar el retorno a lo perfecto…˜ es que se produzca la disolu-
ción del ego en el «balance cero» ahora…˜ Esto es lo que más se desea…˜ Esto es el
deseo supremo…˜ No estaría aquí si nunca hubiera habido un primer residuo…˜
No hay ningún ego antes de que haya recuerdos…˜ Esta seudoentidad…˜ el
ego…˜ tan aparentemente maciza…˜ tan aparentemente tangible…˜ está hecha total-
mente de residuos…˜ Su disolución en el instante es lo que se llama liberación…˜
Con su disolución se disuelven todos los recuerdos…˜ No la memoria fisiológica…˜
sino la memoria sicológica…˜ es decir la densa adherencia a la sed de satisfacción que
es la raíz obscura de todas las pasiones del adulto…˜ Con su disolución se disuelven
todos los dioses…˜ todos los paraísos…˜ todos los infiernos…˜ Su realidad se disuel-
ve con la disolución de su poste central…˜ esta seudoentidad residual que los ha crea-
do para compensar su terror ciego del «balance cero»…˜
282
73
___________
Yo jamás he presenciado los festejos de mi nacimiento…˜ No recuerdo ningún

acontecimiento sonado que me anunciara «He aquí tu nacimiento…˜ míralo bien…˜
éste es tu cuerpo…˜ ésta es tu mente…˜ Ahora vas a salir de esta matriz…˜ Dentro
de un momento vas a presenciar tu salida al mundo»…˜ Todo lo que recuerdo como
mi primer recuerdo…˜ es más bien nebuloso…˜ No hubo ningún dolor…˜ No hubo
ningún acontecimiento traumático…˜ Fue más bien algo espontáneo…˜ algo casi de-
sapercibido…˜ Veo una gran avenida…˜ hay como un río…˜ todo es azul…˜ muy
evanescente…˜ muy fugaz…˜ No me veo a mí mismo…˜ No hay ni rastro de mí mis-
mo…˜ Sólo una visión fugaz…˜ Antes de esto no recuerdo nada…˜
Ayer…˜ cuando meditaba sobre este recuerdo…˜ me di cuenta de que este primer
recuerdo era el único registro de una presencia contemplando algo por primera vez…
˜ No que la presencia no estuviera…˜ sino que la primera vez que funcionó como pre-
sencia consciente de algo…˜ el registro de aquel funcionamiento es este primer re-
cuerdo que ha quedado grabado…˜ tan fugaz…˜ tan efímero…˜ sin propietario…˜
Entonces comprendí que manifestado y no manifestado son uno…˜ que jamás se
ha producido lo que se llama mi nacimiento…˜ porque este primer recuerdo no es
algo que haya nacido…˜ no ha salido de ninguna matriz…˜ no era algo tangible que
se separó de su soporte para ser independiente…˜ Era algo espontáneo…˜ una visión
había tenido lugar…˜ sólo eso…˜ una visión teniendo lugar…˜
Mientras comprendía esto…˜ Comprendía también ese soporte jamás presenciado
sobre el que se había producido la presenciación de aquella imagen…˜ Lo comprendía
siéndolo…˜ No hay palabras que puedan describirlo…˜ Entonces me dije: «Son lo
mismo…˜ Este primer recuerdo efímero es el sustrato sin principio ni fin que lo sus-
tenta…˜ jamás ha habido nacimiento…˜ Por más que me esfuerzo no logro encontrar
el menor rastro del momento en que un Pedro con mi forma ha salido de una matriz
como un cuerpo…˜ Es asombroso…˜ pasmoso…˜ no hay dos…˜ hay sólo uno…˜
Por un momento quedé profundamente absorto en esta comprensión…˜ «¿Cómo
se puede salir alguna vez de aquí?…˜ me dije…˜ ¿cómo se puede salir alguna vez de
uno mismo?…˜ Es imposible…˜ ¿De qué hablan los espirituales cuando hablan de en-
trar o salir del samadhi…˜ del éxtasis?…˜ ¿Qué entienden esas gentes por entrar y sa-
lir?…˜ Para entrar tienen que haber salido…˜ ¿Qué pretende el meditador cuando
dice que quiere conocer su verdadera naturaleza?…˜ Para conocer algo…˜ es preciso
que uno no lo sea…˜ ¿cómo se puede entonces pretender conocer lo que uno es?…˜
283
¡Qué estupidez…˜ qué ingente ceguera!…˜ ¡Es tan simple!…˜ ¡Jamás…˜ jamás hu-
biera podido concebirlo!»…˜
Aquella fugaz visión del primer recuerdo…˜ es ahora la presenciación de este vas-
to universo…˜ Mientras comprendo esto hay un abandono completo del referente…˜
«Lo que yo soy…˜ ¿cómo puedo volver a ello?…˜ es absurdo…˜ Este vasto univer-
so…˜ su presenciación…˜ está teniendo lugar en mí mismo…˜ desde mí mismo…˜
Sin mí no puede ser presenciado…˜ ¿Desde cuál punto de él voy a volver entonces a
mí mismo?…˜ es absurdo…˜ Esta presenciación de este universo es consciencia…˜
esta consciencia de él está teniendo lugar en mí mismo…˜ desde mí mismo…˜ Yo ten-
go conocimiento de mí mismo por esta consciencia que está teniendo lugar en mí…˜
desde mí…˜ ¿Soy yo una parte de la consciencia o toda la consciencia que está te-
niendo lugar en mí?…˜ ¿Puedo yo volver a mí mismo desde una parte de la conscien-
cia o desde toda la consciencia que está teniendo lugar en mí?…˜ Es absurdo…˜ Si yo
no soy antes de la consciencia…˜ ¿Dónde puede tener lugar la consciencia?»…˜
284
74
___________
He llegado a la conclusión de que mi aparición es completamente espontánea…˜

He indagado hasta donde alcanza mi conocimiento…˜ y no he encontrado ni rastro de
mi nacimiento…˜ Entonces me ha sorprendido el recuerdo de unas palabras leídas
hace mucho tiempo las cuales afirmaban que la aparición del primer hombre fue es-
pontánea…˜ Me he dicho a mí mismo…˜ «Este primer hombre…˜ no hay duda…˜ es
esta cognitividad que ha aparecido espontáneamente en mí…˜ Es asombroso…˜ en
ningún momento ha habido ruptura de la continuidad atemporal…˜ Solamente ha
ocurrido que esta cognitividad…˜ que no era…˜ ha empezado a conocer…˜ Por
eso…˜ hasta donde llega mi conocimiento…˜ sólo hay vagos recuerdos de visiones
fugaces…˜ Antes de estos recuerdos…˜ antes de estas visiones recordadas…˜ no hay
nada…˜ Con gran asombro y mayor distensión…˜ he encontrado que mi indagación
no ha encontrado ninguna semilla de mí mismo…˜ ningún germen cuyo desarrollo
haya producido como su fruto estas visiones recordadas…˜ Junto con estas visiones
recordadas no veo ningún cuerpo mío desde el cual las estoy viendo…˜ Hay una pro-
funda comprensión de que lo que comprendo como mi cuerpo ahora…˜ es una com-
prensión que apareció mucho después de que se produjeran aquellas primeras visiones
que ahora recuerdo como lo primero de lo que hay un conocimiento de primera mano
en mí…˜
Este descubrimiento es simple…˜ No se trata de visiones de paraísos ni de
dioses…˜ no hay nada «espiritual» en ellas…˜ Son recuerdos de escenas de la vida or-
dinaria…˜ Lo único supremamente extraordinario en ellos…˜ es que antes de ellos no
hay absolutamente nada…˜ ningún recuerdo…˜ ninguna imagen…˜ NADA…˜ Yo no
recuerdo haber sido nunca un esperma viajero de testículo en testículo desde Adán a
mi padre…˜ Yo no recuerdo haber sido nunca un grumo de sangre en la matriz de mi
madre…˜ ni un feto aprisionado en un opresivo claustro…˜ ni un niño desgarrando la
carne de su abertura al mundo…˜ Yo no recuerdo haber respirado nunca por primera
vez el aire de este mundo…˜ ni haber explotado nunca en llanto rompiendo así un si-
lencio antes absolutamente eterno para mí…˜ ni haber asistido nunca a los festejos de
mi nacimiento…˜ Todos estos aconteceres traumáticos de los cuales yo sólo he tenido
noticia mucho después…˜ yo no tengo el más mínimo indicio de que hayan ocurrido
nunca…˜ Para poder escuchar su relato…˜ según sé ahora…˜ tuvo que pasar mucho
tiempo…˜ el tiempo suficiente para que este conocimiento mío pudiera conocer y
comprender de qué se trataba…˜ Por el mismo precio…˜ este conocimiento mío po-
día no haber aparecido nunca…˜ y entonces yo jamás hubiera sabido que hubo un na-
285
cimiento de algo que…˜ una vez que el conocimiento hubiera estado aquí…˜ todos se
hubieran empeñado en hacerme aceptar como algo mío…˜ como mi cuerpo-mente…˜
con todo este historial de traumas ya en su haber mucho antes de que yo pudiera
aceptarlo como mío…˜ Es verdaderamente extraordinario que este conocimiento de
oídas haya sido aceptado como tal y que el único conocimiento verdadero mío haya
sido pasado tan inadvertidamente por alto…˜
El único conocimiento verdaderamente mío es que hubo un comienzo para el re-
cuerdo…˜ Comenzó a haber un registro espontáneo de imágenes…˜ No había ningún
conocimiento de cómo se producían ni de quién las presenciaba…˜ Sólo un registro
espontáneo y esporádico de imágenes…˜ Yo no recuerdo que hubiera ningún «yo» re-
gistrándolas…˜ Solamente ahora…˜ cuando presencio su recuerdo…˜ digo que son
«mías»…˜ que soy «yo» quien las presenció y quien las registró…˜ ¡Pero cuán llama-
tivo me resulta descubrir las enormes lagunas temporales de las cuales no hay ningún
registro…˜ ningún recuerdo…˜ ningún «yo ni mío»!…˜
Por más que indago no logro recordar el momento crucial en que me fue presenta-
do mi cuerpo…˜ No logro recordar cuándo acepté que este cuerpo era el mío…˜ ni
cómo llegué a construir esta imagen permanente de él que ahora me acompaña casi
siempre como mi carta de presentación…˜ Todo el mundo cuando ve este cuerpo dice
que «soy yo»…˜ Hay como un acuerdo tácito…˜ que nunca ha sido explícitamente
suscrito por mí al menos hasta donde alcanza mi recuerdo…˜ de que este cuerpo «soy
yo»…˜ No recuerdo en absoluto cuándo ni cómo ocurrió…˜ pero sin yo saberlo…˜
yo también he debido llegar a creer a partir de algún momento imposible de rastrear
que este cuerpo «soy yo»…˜ Antes de aceptar que este cuerpo «soy yo»…˜ yo no te-
nía ningún cuerpo…˜ En mis primeros recuerdos no aparece ningún cuerpo…˜ Yo es-
toy presente en ellos en total ausencia…˜ sólo soy el marco del recuerdo…˜ el lugar
donde esa visión recordada tiene lugar…˜ No está mi casa…˜ no están mis ojos…˜ no
está mi forma…˜ Eso…˜ para no decir nada de mi ausencia absoluta…˜ esa dulce in-
timidad de la cual no tengo ningún recuerdo…˜
286
75
___________
Por más que indago no recuerdo cuándo me fue presentada la consciencia…˜

Aquella fugaz visión del primer recuerdo…˜ cuando llego hasta ahí…˜ este conoci-
miento se detiene…˜ más allá me encuentro a mí mismo siendo la inconmensurable in-
sondabilidad del no-recuerdo…˜ Es completamente espontáneo…˜ Yo sé que yo soy
Eso siéndolo…˜ No hay ningún referente…˜ no hay absolutamente nadie excepto yo
mismo…˜ solo…˜ incognoscible…˜ absolutamente incondicionado…˜ Aquella fugaz
visión del primer recuerdo…˜ ¿cómo pudo aparecer…˜ ser presenciada?…˜ Por más
que indago hay sólo una respuesta…˜ Es como la aparición de una pequeña nube en
medio del cielo azul…˜ La nube es una nube…˜ y al mismo tiempo…˜ sigue siendo el
cielo…˜ La nube se ve a sí misma como nube…˜ pero el cielo la ve como cielo…˜ es
una formación particular de cielo…˜ una expresión de cielo…˜ es cielo…˜ Al mismo
tiempo…˜ por una duración determinada…˜ es también nube…˜ Es algo muy miste-
rioso…˜
Hubo mucha indagación hasta que me identifiqué a mí mismo como sed de ser…˜
como consciencia de ser…˜ Esta consciencia de ser…˜ de estar presente…˜ este sen-
tido de presencia…˜ visto desde mi identidad cuerpo-mente…˜ parecía algo
fabuloso…˜ Era concebido como algo aparte de mí mismo…˜ como algo que había
que localizar y lograr apoderarse de ello…˜ Era concebido como «otro» que yo…˜
Cuando se produjo la comprensión de que yo soy este sentido de presencia ahora…˜
por el cual yo sé que yo soy…˜ entonces…˜ instantáneamente…˜ también se produjo
la comprensión de que yo no soy este cuerpo-mente…˜ Aún más sutil…˜ se produjo
la comprensión de que este cuerpo-mente no son lo que yo había creído…˜ el paquete
de material tangible…˜ el nudo de deseos y de hábitos completamente particular y
propio que hasta entonces yo había admitido como siendo «yo y mío»…˜ Se produjo
la comprensión de que «cuerpo-mente» es un nombre dado a lo que en realidad es
sólo sentido de estar presente…˜ que en realidad son un solo sentido de estar presen-
te…˜ en cuya presenciación este cuerpo-mente…˜ que yo creía «yo y mío»…˜ acon-
tece al mismo título que acontece la presenciación de todos los demás cuerpos…˜ de
la tierra…˜ del cielo…˜ del universo…˜ del estado de vigilia y de sueño…˜ y del sen-
tido mismo de estar presente…˜ «Vista desde el cuerpo-mente…˜ me dije…˜ la cons-
ciencia parece ser otra cosa…˜ algo completamente fabuloso y difícil cuya persecu-
ción misma la aleja indefinidamente…˜ ¡qué frustración!…˜ Pero vista desde sí mis-
ma…˜ la consciencia es todo…˜ Visto desde la consciencia…˜ el cuerpo-mente no es
otra cosa que consciencia…˜ Ha sido menester que yo tomara consciencia de ellos
287
como diferentes de mí mismo para que existieran separados de mí…˜ El hecho mismo
de que yo diga «mi cuerpo…˜ mi mente»…˜ pone de manifiesto que yo nunca he sido
ellos…˜ pero desde ellos yo mismo era para mí mismo un completo desconocido…˜
Este sentido de estar presente…˜ por cuya virtud todo lo que es presenciado es pre-
senciado…˜ es el único elemento en cuya ausencia yo no tengo ninguna identidad…˜
En ausencia de este elemento yo no sé que yo soy…˜ Con su presencia yo sé que yo
soy pero no sé qué soy…˜ ¿Soy yo este sentido de presencia?…˜ me pregunté enton-
ces…˜ Sin duda esta nueva identidad cuadraba mucho más con los hechos…˜ Yo ya
no era una persona…˜ yo no tenía forma…˜ yo no tenía nombre…˜ Yo era la sed
principal en toda sed…˜
288
76
___________
Cuando tuvo lugar la primera presenciación que recuerdo…˜ no hubo ninguna

ruptura de la continuidad…˜ Con esta primera presenciación…˜ recordada ahora…˜
Hay la convicción profunda de que yo era antes de que aquella primera presenciación
tuviera lugar…˜ Desde este «yo era antes de que aquella primera presenciación tuvie-
ra lugar»…˜ esta primera presenciación no se ve como algo diferente de lo que la pre-
cedía…˜ No había ninguna otra cosa…˜ El no-recuerdo es la naturaleza de lo que ha-
bía antes de que la primera presenciación se produjera…˜ Aunque esta primera pre-
senciación se produjo…˜ no había absolutamente nada más que no-recuerdo antes de
que se produjera…˜ Lo que quiera que sea el material de esta primera
presenciación…˜ no puede ser otro que lo que quiera que yo era antes de que esta
primera presenciación se produjera…˜ Por más que indago…˜ hay una imposibilidad
de encontrar ningún rastro del punto de arranque…˜ No hay absolutamente nada
cuyo tropiezo me haga exclamar: «helo aquí…˜ esto es mi comienzo»…˜
Sólo reconociéndome a mí mismo como lo que precede a aquella primera presen-
ciación que recuerdo ahora como mi primer recuerdo…˜ como mi primer conoci-
miento…˜ hay completa satisfacción a la pregunta «¿quién soy yo?…˜ Vista desde
aquí…˜ la aparición de este comienzo del comienzo…˜ la aparición de esta referencia
última de todo mi conocimiento…˜ antes de la cual…˜ yo no sé absolutamente
nada…˜ ni dispongo de ningún medio de penetrar como conocedor en este santuario
impenetrable de lo incognoscible…˜ vista desde aquí…˜ la consciencia…˜ su apari-
ción es algo espontáneo…˜ algo misterioso…˜ algo incomprensible…˜ Ella no es otra
cosa que lo que la precede…˜ que lo que es atemporalmente antes de que ella surja…
˜ Hay una continuidad…˜ Todo cede en ella…˜ transparenta en ella…˜ su identidad
esencial…˜ «La consciencia es lo Absoluto…˜ me he dicho a mí mismo…˜ El aconte-
cimiento de su aparición…˜ es un acontecimiento eterno…˜ ¿Qué quiere decir
eterno?…˜ Eterno quiere decir carente de toda referencia temporal…˜ De ella no
puede decirse que su aparición en mí dista un millón de años del comienzo del tiempo
y un millón de años del final del tiempo…˜ Su aparición en mí es el comienzo del co-
mienzo…˜ Antes…˜ mucho antes de que aquel acontecimiento singular de la primera
presenciación fuera un recuerdo y se hubiera convertido para mí en un acontecimiento
temporal…˜ aquel acontecimiento singular de la primera presenciación…˜ en su pri-
mer fogonazo absolutamente inaudito…˜ es el primer acontecimiento absoluto…˜ el
Fiat Lux de todos los aconteceres»…˜
289
Esto es muy sutil…˜ muy misterioso…˜ Yo he presenciado la aparición de la cons-

ciencia…˜ Ella no es yo…˜ y sin embargo ella no es otra que yo…˜ Ella es distinta de
mí mismo…˜ y sin embargo ella no es otra que mí mismo…˜
No es posible ir más allá del comienzo…˜ Yo no soy conocimiento…˜ Y el co-
mienzo es el comienzo del conocimiento…˜ La punta del hilo del conocimiento llega
hasta mí…˜ Yo la veo surgir de mí…˜ Pero ese conocimiento no puede conocerme…˜
Tan espontáneamente como surgió la primera presenciación cuyo residuo recuerdo
ahora como mi primer recuerdo…˜ como el primer conocimiento del que yo tengo
conocimiento de primera mano…˜ así está surgiendo ahora toda esta vastedad de sa-
ber…˜ He llegado a recuperar la simplicidad y singularidad de aquel instante antes del
cual ningún instante existía…˜ Y totalmente presente a él…˜ he llegado a aceptar el
paso continuo al que estaba siendo invitado…˜ Es todo una cuestión de
comprensión…˜ La incognoscibilidad absoluta de mi verdadera identidad es tan evi-
dente que para saberme ESO no ha sido necesaria otra cosa que mirar bien aquel pri-
mer recuerdo…˜ aquel primer conocimiento…˜ Es tan inaudito como simple…˜ «Es
pasmoso…˜ me he dicho…˜ yo jamás he sido otra cosa que esto que ahora sé que
soy…˜ Esta consciencia no es otra cosa que yo mismo…˜ Este fogonazo se ha alum-
brado a sí mismo…˜ y con el mismo destello revela ahora lo que jamás será ilumina-
do…˜ lo que jamás será consumido…˜ lo que jamás será conocido…˜ lo que jamás ha
tenido principio ni tendrá fin…˜ Una vez que se llega a la punta del conocimiento…˜
cuando el conocimiento mismo se torna tan sutil…˜ tan tenue…˜ que hay identidad
entre conocedor y conocido…˜ entonces uno se da de bruces con lo que es…˜ enton-
ces uno sabe que uno es lo que es»…˜
Este conocimiento último reduce a «balance cero» la consciencia y todos sus con-
tenidos…˜ tanto individuales como universales…˜ Al mismo tiempo hay la humildad
profunda de saber que la más pequeña criatura…˜ dotada de la más exigua conscien-
cia…˜ es lo que es siempre…˜
Tan espontáneo como este brote de consciencia en mí…˜ igualmente espontáneo
es el brote de la consciencia en todo…˜
290
77
___________
Por más que indago…˜ por más que retrocedo siguiendo el hilo de mi conoci-
miento…˜ no logro encontrar el punto de arranque de este conocimiento…˜ de este
sentido de estar presenciando algo…˜ ¿Cómo ocurrió que comenzó este sentido de
estar presente?…˜ ¿Cómo ocurrió que esta presenciación comenzó a tener lugar?…˜
Por más que indago…˜ por más que retrocedo siguiendo el hilo de mi presencia ac-
tual a mis recuerdos…˜ no logro encontrar el punto de arranque de este conocimien-
to…˜ Mi conocimiento de primera mano…˜ lo que constituye realmente mi conoci-
miento de primera mano…˜ esta profusa madeja de presenciaciones recordadas…˜ yo
sé que es mi conocimiento de primera mano…˜ debido a que lo que quiera que fue
presenciado…˜ esa presenciación tuvo lugar exclusivamente en mí…˜ Nadie más ha
presenciado nunca esta presenciación que ha tenido lugar en mí…˜ A medida que re-
trocedo siguiendo el hilo de mi conocimiento…˜ tanto más profunda es la sensación
de que esta presenciación singular ha ocurrido solamente en mí…˜ tanto más profun-
da es la sensación de que esta presenciación es única…˜ un acontecimiento único…˜
misterioso…˜ indescriptible…˜ cuya sutileza deviene progresivamente más y más te-
nue a medida que me acerco al punto de arranque…˜ hasta que deviene
indiscernible…˜ imposible de ser conocida…˜ imposible de ser presenciado su co-
mienzo…˜ ¿Quién presenció la aparición de la presenciación en mí?…˜ esta pregunta
no tiene respuesta…˜ Antes de que la presenciación misma apareciera…˜ no había
ninguna presenciación presenciando nada…˜ Esta presenciación es completamente
milagrosa…˜ no tiene acceso a su propio comienzo…˜ y sin embargo sabe perfecta-
mente que hay un antes de ella donde ella no era…˜ ¡Qué gran prodigio!…˜ ¿Cómo
es posible?…˜ Durante muchos años he considerado mis recuerdos como las fotogra-
fías amarillentas de mis diferentes identidades en crecimiento hacía una plenitud que
me aguardaba en algún lugar del tiempo…˜ A partir de un cierto momento…˜ esa ple-
nitud recibió un nombre…˜ liberación…˜ Pero seguía siendo un punto de crecimiento
máximo hacia donde me conduciría el esfuerzo…˜ Aquella meta de plenitud seguía
consumiendo tiempo y generando residuos que en forma de recuerdos seguían ofre-
ciendo fotografías amarillentas de mi crecimiento imaginario…˜ Durante mucho tiem-
po yo alimenté la creencia de que un acontecimiento inaudito pondría fin al flujo de
los aconteceres e inauguraría la plenitud de la liberación…˜
Lo que nunca ha acontecido no ha podido ser presenciado…˜ Cuanto más tenue
se torna el recuerdo…˜ a medida que la indagación retrocede…˜ tanto más evidente
se torna la presencia de lo que no puede ser recordado porque jamás ha acontecido…
291
˜ Esta verdad insondable se revela tanto más atrayente cuanto más simple va siendo el
recuerdo a medida que uno se acerca al punto de arranque donde el conocimiento
empieza yendo hacia adelante y acaba hacia atrás…˜ Donde el conocimiento acaba…˜
donde el recuerdo ya no recuerda más…˜ la evidencia de lo que es es absoluta…˜
«No hay nadie más que yo…˜ me he dicho…˜ Yo no estoy recordando los recuerdos
de otro…˜ Todos estos recuerdos…˜ todo este conocimiento…˜ es exclusivamente
mío…˜ y su fin también es mío…˜ Nadie está comprendiendo en mi lugar este punto
final del conocimiento…˜ Tonto de mí…˜ yo veía que el punto final del conocimiento
era esa vastedad de saber imaginario cuya plenitud misma desencadenaría un día el
acontecimiento de la última gota que rebosa el vaso…˜ Tonto de mí…˜ yo no veía
que el punto final del conocimiento es cuando el conocimiento no es…˜ yo no veía
que su punto de arranque mismo es su punto final…˜ tan cerca…˜ tan intensamente
íntimo…˜ tan verdaderamente yo mismo…˜ que sólo yo tengo acceso a él…˜ Es
asombroso…˜ cuanto más tenue se torna lo recordado…˜ tanto más intensa se torna
la sensación de lo no-recordado…˜ tanto más vasta…˜ tanto más ineludible es esta
presencia de mí mismo sin nombre ni forma…˜ una totalidad intensamente obscura…˜
una plenitud totalmente ahora…˜ que resiste todo pensamiento…˜ toda descripción…
˜ toda cualificación…˜ Cuando ya no se recuerda más…˜ yo soy completamente lo
que soy…˜ Cuando el hilo de la indagación cesa en su retrocesión…˜ con el último
vislumbre de conocimiento conocido por mí…˜ este sentido de presencia sufre una
expansión infinita…˜ «Yo no conozco límites…˜ me digo a mí mismo…˜ Antes de
que esta presenciación aparezca…˜ yo no conozco límites»…˜
292
78
___________
Este descubrimiento es como haber estado oyendo las descripciones de las casas
de otros…˜ Hay toda una descripción minuciosa de cuánto aman cada rincón de su
casa…˜ de cuánto aman estar en ella…˜ gozar de sus paredes…˜ de los cuadros que
cuelgan de sus paredes…˜ de sus muebles…˜ de sus lámparas…˜ Hay una vanidad
sutil en toda esa descripción de la amplitud de su casa…˜ de la casa ajena…˜ Este
descubrimiento es como haber estado oyendo las descripciones de las casas de otros y
comprender que uno jamás ha abandonado la suya propia…˜
Uno ha estado viviendo pegado a la ventana…˜ escuchando con codicia la des-
cripción minuciosa de cómo otros han realizado su verdadera naturaleza…˜ Desde
una mezquindad deleznable…˜ uno ha procurado reproducir imaginariamente ese ám-
bito feliz de cielos y paraísos que los espirituales describen como su experiencia…˜
No es mi casa…˜ es la suya…˜ Yo no tengo ningún medio de saber si lo que los espi-
rituales describen es verdadero o falso…˜ Yo sólo sé que todo mi esfuerzo…˜ que
toda mi determinación…˜ que toda mi esperanza de ver colmado mi deseo de verme
viviendo en una casa como la suya…˜ sólo ha generado frustración tras frustración…
˜ miseria tras miseria…˜ Pegado a los cristales de mi ventana…˜ Yo he estado viendo
pasar los cielos y paraísos ajenos…˜ Su descripción ha calado en mí…˜ ha despertado
la codicia más sutil…˜ más indecible…˜ Es una esperanza que no puede tener cumpli-
miento…˜ que nunca puede verse satisfecha…˜ Está hecha toda de imaginación…˜ de
envidia…˜ «¿Por qué este profeta es más grande que yo?…˜ ¿Por cuál gracia…˜ a la
cual yo no tengo acceso…˜ él puede disfrutar lo que él dice que disfruta…˜ esos cie-
los…˜ esos paraísos en los cuales toda mi participación es sólo de oído?»…˜ Hay un
profundo resentimiento…˜ Yo lo noto…˜ ¿Cuál es la diferencia?…˜ ¿en qué soy yo
distinto de él?…˜ ¿en qué consiste esa gracia que él dice disfrutar y que yo sólo codi-
cio?…˜ la misma gracia que a él le hace tan agraciado a mis ojos…˜ me torna a mí
miserable y mezquino…˜ un núcleo de envidia subterránea que sólo puede pasar inad-
vertida mientras hay la esperanza de que esa agua llueva también sobre mí algún
día…˜ Es una envidia reprimida…˜ una fiera hecha toda de resentimiento…˜ Esto es
todo el conocimiento de mí mismo que he logrado obtener pegado a mi oído…˜
oyendo la descripción de la experiencia de otros…˜ Toda la espiritualidad es sólo
esto…˜ Yo no he encontrado jamás en mí mismo ni un ápice de humildad ante la
grandeza espiritual o mundana de otros…˜ He encontrado envidia y resentimiento…˜
hipocresía y duplicidad…˜ algo intensamente doloroso y maloliente cuyo hedor mis-
mo hubiera debido ser alarmante por sí solo…˜ Y lo es…˜ Este es el verdadero cono-
293
cimiento que produce una mentira…˜ el reverso de la mentira es la verdad de este nú-
cleo de envidia y resentimiento que es el material mismo de mi fe en otros…˜ Yo he
conocido este doloroso conocimiento verdadero…˜ Su comprensión ha hecho que
cese inmediatamente la fe en la imaginación que la descripción de las riquezas de
otros produjo en mí…˜ Ya no hay que aparentar nada…˜ Yo he retirado mi oído a las
verdades de otros y lo he vuelto enteramente hacia este dios de dolor que quiere ser
redimido de verdad en mí…˜ ¿Y qué he escuchado?…˜ He escuchado esto…˜ Donde-
quiera que me vuelvo…˜ este sentido de presencia…˜ esta comprensión activa…˜ es
sólo mía…˜ Por más que miro…˜ por más que busco…˜ no encuentro ningún otro…˜
jamás ha habido otro sentido de estar presente que este sentido de presencia mía…˜
Para cobrar realidad…˜ para cobrar incluso la realidad efímera y evanescente de una
cosa imaginada…˜ la descripción de las riquezas espirituales de otros que yo he
oído…˜ han necesitado ser oídas por mí…˜ han necesitado este oído mío pegado a la
ventana de su exhibición…˜ Si esa descripción no hubiera sido oída…˜ ¿dónde hubie-
ran podido cobrar realidad las riquezas espirituales de otros?…˜ ¿cómo hubieran po-
dido entonces ser codiciadas…˜ perseguidas…˜ creídas…˜ esperadas?…˜ ¿cómo se
hubiera podido producir entonces en mí este núcleo de envidia…˜ de resentimiento…
˜ esta vívida sensación de haber sido puesto completamente al margen de la gracia a la
cual otros parecían tener un acceso tan abundante?…˜
La verdadera pregunta…˜ la pregunta clave es…˜ «¿cómo es posible que yo haya
llegado a dar crédito a esta mentira?»…˜ Necesariamente tiene que haber algo muy
desgraciado…˜ algo completamente desgraciado…˜ algo completamente profundo…
˜ cuya necesidad misma de creer que hay gracia…˜ de creer que ha habido quienes
han tenido acceso a la gracia…˜ revela…˜ como una llaga abierta…˜ una totalidad de
dolor…˜ una totalidad de sufrimiento sin mezcla alguna de dicha…˜ El clamor de esta
sed oceánica llena todos los rincones de mi ser…˜ impregna toda la extensión de mi
consciencia…˜ «Esto es el dios de dolor —me he dicho—…˜ totalmente dolor por
los cuatro costados…˜ Su avidez de alivio es tal…˜ que su deseo más profundo es no
haber sido nunca…˜ Dime…˜ ¿cuál puede ser su alivio?…˜ ¿qué cielo…˜ qué paraíso
puede sanarle?…˜ ¿dónde está el dios hecho totalmente de dicha con cuyo estrecho
abrazo a este dios hecho totalmente de dolor el balance cero reine de nuevo comple-
tamente absoluto?…˜ ¿Qué suponen ante esta marea de sufrimiento activo…˜ ante
esta marea inabarcable de sufrimiento activo…˜ las banales gracias que otros descri-
ben como su espiritualidad?…˜ Aunque estuvieran a mi disposición…˜ serían como
yesca seca arrojada al núcleo de un volcán…˜ Prefiero quedarme con lo que se ha re-
velado como el interior de mi propia casa…˜ como su cimiento…˜ como su raíz…˜
No hay peligro de que sea envidiado…˜ esto no es una mentira…˜ Tan vasto como se
294
ha revelado el océano del sufrimiento…˜ igualmente vasto se ha revelado su

alcance…˜ Está debajo de todo…˜ El fondo de todo es esta sed de ser oceánica…˜
esta indecible demanda de alivio…˜ este clamor activo que busca tras de los cristales
de todas las casas ricas y pobres el abrazo amoroso del dios hecho todo de dicha en
cuyo contacto íntimo haya un retorno espontáneo e inmediato al balance cero»…˜
Lo que se ha revelado como mi espiritualidad no puede ser envidiado…˜ pero
tampoco puede ser eludido…˜ Yo no lo he dicho…˜ ni nadie me lo ha dicho…˜ Ha
bastado con que volviera mis ojos hacia mi propia casa…˜
295
79
___________
Este sufrimiento oceánico…˜ este dios de dolor…˜ no tiene forma…˜ no tiene lí-
mites…˜ no tiene nombre…˜ Yo sé que todo este conocimiento tendré que abando-
narlo…˜ que todo este conocimiento está siendo conocido sin querer…˜ ¿Dónde será
abandonado cuando el abandono se produzca?…˜ Exactamente donde comenzó el
comienzo…˜ en mí mismo…˜
EL LIBRO DE LAS
CONTEMPLACIONES III
296
1
__________
Este océano de sufrimiento…˜ este sentido de presencia…˜ es el dolor mismo…˜

Inútil querer sanar de él y seguir estando presente…˜ Mientras haya sentido de pre-
sencia…˜ su conocimiento se expandirá instantáneamente en este océano de dolor…˜
¿Qué trata de nombrar la palabra amor?…˜ Se siente como una vacuidad activa hacia
su plenitud…˜ ¿Por qué no llamarlo dolor de ausencia…˜ anhelo doliente por esa au-
sencia?…˜ ¿Ausencia de qué?…˜
Si este conocimiento fuera como sumar dos y dos son cuatro…˜ el conocimiento
mismo sería la solución…˜ Pero esta sed de ser…˜ ninguna suma de conocimiento
puede aplacarla…˜ ¿Qué busca esta sed de ser…˜ este amor oceánico que cubre com-
pletamente el confín de cuanto conozco?…˜ Busca ser saciado…˜ busca ser aplaca-
do…˜ Es como beber agua cuando hay sed…˜ Mientras queda algo de sed…˜ hay
placer en beber agua…˜ Cuando la sed está completamente saciada…˜ ¿quién se
acuerda del agua?…˜ Este amor de ser…˜ esta sed oceánica…˜ ¿de qué es amor?…˜
¿de qué es sed?…˜ ¿el recuerdo de qué mueve su actividad doliente?…˜ Su
saciación…˜ ¿qué es?…˜
No hay afinidad alguna entre esta sed y el conocimiento…˜ Ninguna suma de co-
nocimiento saciará jamás esta sed…˜ Esta sed se siente…˜ se sufre…˜ es total…˜ ili-
mitada…˜ Saber que yo no soy esta sed no me alivia mucho…˜ Primero es esta sed…
˜ Yo no he querido amar nunca…˜ yo no he querido sentir esta sed jamás…˜
No es posible comprender si uno busca ser saciado…˜ la búsqueda de saciación
nunca tendrá fin…˜ El agua que una vez bebida jamás volverá a haber sed no es un
conocimiento…˜ Yo soy donde el conocimiento jamás ha tenido acceso…˜ donde el
amor de ser no ha sido nunca…˜ donde la sed de ser jamás se ha hecho sentir…˜ Sa-
ber esto no es un saber…˜ Es una convicción que brota de la misma fuente que la
sed…˜ del mismo corazón que el amor de ser…˜ Siguiendo el rastro de la sed…˜ hay
que llegar a esa fuente…˜ y allí mismo cortar su flujo de avidez…˜ secarla en la
cuna…˜ comprenderse a sí mismo totalmente ilimitado en ese punto límite del
límite…˜ Todo conocimiento tiene límites…˜ jamás puede rebasar sus límites…˜ En
su límite…˜ el conocimiento de este amor de ser abandona completamente toda bús-
queda activa de ser saciado…˜ es comprendido completamente sin rastro alguno de
incomprensión…˜ Esta comprensión pura sabe que ella no era…˜ «Sólo yo quedo»…
˜ esta incognoscible verdad reina entonces supremamente absoluta…˜
2
297
__________
Sri Nisargadatta Mahara dice…˜ «Esta consciencia no es muy deseable…˜ Esta

consciencia no puede soportar su existencia…˜ no puede soportar su propia conscien-
cia de sí misma»…˜
He comprendido que en su aparición misma…˜ esta reflexividad por cuya presen-
cia yo sé que yo soy…˜ su efecto es doble…˜ Hasta ahora…˜ fascinado por su fuerza
imperiosa…˜ esta sed oceánica…˜ esta vacuidad activa que busca su plenitud…˜ este
amor de ser…˜ este amor de saborearse siendo…˜ había ocultado a mi comprensión
otro aspecto de sí mismo igualmente imperioso pero mucho menos agradable de ad-
mitir su reconocimiento…˜ He comprendido que el amor de ser tiene otra manifesta-
ción que la sed de ser…˜ otra manifestación igualmente poderosa pero mucho más
dolorosa…˜ mucho más corrosiva…˜ He comprendido que hay también una «detesta-
ción de ser»…˜ una «repugnancia de ser» cuya afluencia brota igualmente oceánica de
la misma fuente que el amor de ser…˜
Es como comprender que uno ha sido mentido…˜ que uno ha sido engañado…˜
Había una inocencia absoluta…˜ una ignorancia inocente de lo que esta consciencia
era…˜ Ella vino sin exponer su plan…˜ Sin saber porqué ni cómo…˜ la presenciación
de esta sed de ser comenzó a tener lugar…˜ Era tan exigente en su demanda de sacie-
dad…˜ su poder de sugestión era tan vasto…˜ Esta sed de ser…˜ esta sed de sabore-
arse siendo…˜ su tiranía era tan omnipresente…˜ tan omniabarcante…˜ que todo el
día no bastaba para encontrarle alimento…˜ Mucho de ella quedaba sin satisfacer…˜
sin encontrar la medida de su equilibrio…˜ sin encontrar el polo de su
neutralización…˜ Un profundo resentimiento iba extendiéndose por los subterráneos
de la consciencia…˜ una profunda repugnancia por la totalidad del juego iba cobran-
do amplitud…˜ Había una detestación dolorosa…˜ impotente…˜ Toda aquella ino-
cencia iba siendo comida por un dolor sordo cuya explosividad rompía a veces en un
estallido de cólera destructiva que habría abrasado el universo entero…˜ Había detes-
tación de estar presente…˜ Había repugnancia de ser…˜
Había habido una mentira…˜ un engaño…˜ Esta mentira jamás había sido
creída…˜ Su detestación…˜ su repudiación…˜ brotaba de la misma fuente que la
mentira misma…˜ Había una resistencia sutilísima a creer…˜ Nunca pude creer en
otra cosa que lo que yo experimentaba…˜ Todo aquel sufrimiento de verme recorta-
do…˜ cercenado…˜ mutilado…˜ Tenía que tragarme mi propia avidez de tragar…˜
Mi propia forma…˜ esta forma física y mental que reclamaba tiránicamente la pleni-
tud…˜ poco a poco se iba convirtiendo en una caja de martirio…˜ Nada estaba jamás
a mano cuando lo necesitaba…˜ y mucho menos la comprensión de mí mismo…˜ El
298
sustrato de la detestación crecía y crecía…˜ Yo no encontraba a quien tender mi abra-

zo…˜ ¿dónde estaba el ser…˜ objeto de este amor de ser?…˜ ¿Dónde estaba esa ple-
nitud de obnubilación total que mi totalidad ansiaba?…˜ Aunque yo no quería…˜ yo
era forzado a ser consciente…˜ Yo no quería…˜ pero tenía que cargar con este ansia
de ser…˜ con esta avidez de ser…˜ Una sutil repugnancia…˜ una desazonante detes-
tación estaba igualmente presente…˜ Era la manifestación sensible…˜ físicamente
sensible…˜ dolorosamente sensible…˜ de que no se había producido la aceptación del
nacimiento…˜ Esta dolorosa llaga que la venida de la consciencia había suscitado…˜
no estaba siendo aceptada…˜ Había una resistencia absoluta a creer en ella…˜ había
una repugnancia absoluta a creer nada de lo que provenía de ella…˜
Ahora sé que esta detestación es universal…˜ Todo lo que alienta detesta tener
que alentar…˜ detesta tener que gozar…˜ detesta tener que presenciar un mundo que
en lo más íntimo sabe que no ha tenido ninguna posibilidad de no presenciar…˜ ¿Por
qué tengo que cargar yo esta espantosa ansiedad de ser…˜ esta dolorosa búsqueda de
alivio?…˜ ¿No está justificada esta detestación insondable…˜ plenamente perceptible
en cada boqueada de ansia…˜ en cada suspiro de deseo de ser?…˜ La miseria que re-
vela esta vía dolorosa…˜ su reverso…˜ ¿no es esta repugnancia omnipresente…˜ no
es este resentimiento de redención imposible?…˜
No es posible redimir este resentimiento de ser…˜ su redención no está en la
consciencia…˜ Es la aparición de la consciencia lo que provoca su aparición…˜
Toda búsqueda de satisfacción en la consciencia está condenada al fracaso…˜
Cuanto más intensa es tanto mayor resentimiento evidencia…˜
Los espirituales que hablan de deleites…˜ de éxtasis…˜ de samadhis…˜ tengo la
completa convicción de que no hablan por experiencia…˜ Es como los mundanales
que hablan de goces…˜ de disfrutes…˜ de pasarlo bien…˜ No hay ninguna posibilidad
de buscar alivio si antes uno no se siente completamente desdichado…˜ Buscar alivio
es una carga penosa que viene a sumarse a la carga insondable de la pena original…˜
La verdadera experiencia universal de todo lo que alienta es este resentimiento por te-
ner que haber alentado alguna vez…˜
Todos los maestros espirituales que no han comprendido esta detestación del co-
mienzo de la consciencia en sí mismos…˜ tienen que sufrir ser detestados por sus dis-
cípulos…˜ El resentimiento no-comprendido en el discípulo…˜ el resentimiento que
no puede dejar de crecer en el discípulo al cual se le enseña que hay un alivio consis-
tente en gozo…˜ no podrá no detestar al maestro que hace esta promesa…˜ simple-
mente porque el conocimiento universal verdadero de todo lo que alienta…˜ aunque
sea un conocimiento no conocido conscientemente…˜ es que el verdadero alivio es
299
antes de que la experiencia del amor de ser comience…˜ y con ella dé comienzo tam-
bién el resentimiento porque esa paz profunda haya sido perturbada…˜
Yo he sentido ese resentimiento…˜ mucho más poderoso que el amor…˜ siempre
que alguien me ha hablado y me habla de promesas de alivio…˜ El único que nunca
ha provocado ningún resentimiento en mí ha sido Sri Nisargadatta Mahara …˜ Él no
me ha mentido…˜ Él no ha contradicho mi conocimiento de primera mano…˜
Yo he sentido ese resentimiento contra Sidi Abderrahman…˜ Era mucho más sutil
que el amor…˜ yo sabía sin saberlo que aquello era la misma mentira original cuyo
efecto me había llevado hasta él…˜
Yo mismo he sentido ese resentimiento de otros contra mí…˜ Mis palabras de ser-
vidor de la sed de ser…˜ desde mi posición de enseñante…˜ yo no podía enseñar otro
mensaje…˜ Esta sed de ser quería ser escuchada…˜ Yo tenía que satisfacerla ofre-
ciendo promesas a cambio…˜ ¿Cuánto tiempo se puede mantener una promesa?…˜
El no cumplimiento de las promesas tenía que devenir evidente…˜ y junto con ello
también tenía que devenir evidente la mentira…˜
Este resentimiento hondo…˜ profundo…˜ conocimiento más exclusivo de primera
mano…˜ es justo…˜ Es la imposibilidad de abdicar de la verdad…˜ de someter mi co-
nocimiento de primera mano a las eruditas veleidades de otros…˜ Este dios interior
mío está furioso…˜ resentido…˜ Es un señor hecho completamente de detestación…˜
Este amor de ser…˜ esta sed de ser…˜ es absolutamente impotente para neutralizar-
lo…˜ Ninguna de sus promesas de goce…˜ ninguna de sus alucinaciones de
paraísos…˜ de éxtasis…˜ de raptos…˜ de conocimientos sutiles y exclusivamente de
elegido…˜ ha sido nunca capaz de acallar el clamor del dolor de saberme siendo…˜
La mentira de la felicidad nunca ha tenido crédito en mí…˜ ahora lo comprendo…˜
ahora hay verdadera consciencia de ello…˜
Este resentimiento es un conocimiento sutil para detectar la mentira…˜ y la detec-
ta siempre…˜ De niño…˜ cuando ya el miedo ha hecho su trabajo…˜ hay demasiada
debilidad…˜ demasiado desvalimiento para gritarla a voces…˜ Esos adultos…˜ esos
pobres y miserables adultos…˜ ¿qué tienen que ofrecer?…˜ ¿En qué ha fructificado su
esperanza?…˜ ¿Ha sido aplacada su sed de ser?…˜ Monstruos de codicia…˜ su sed
de ser ha hecho de su existencia una empresa totalmente condenada al fracaso…˜ Su
resentimiento es tan grande…˜ tan compacto…˜ tan denso…˜ que la mentira supura
muerte por cada uno de sus poros…˜
Este resentimiento es un conocimiento sutil para detectar la mentira…˜ pero mien-
tras detecta sólo la mentira en los demás es completamente ineficaz…˜ Es la propia
mentira lo que hay que detectar…˜ esa mentira original de la aparición de la conscien-
cia…˜ Hay que detectar que todo en ella es mentira…˜ un fraude extraordinario cuyo
300
estallido puso fin aparentemente a la paz profunda que la precede…˜ Si el amor de

ser no cesa el resentimiento de ser tampoco…˜ Sólo comprendiéndolo completamen-
te…˜ en esta comprensión profunda…˜ cesarán ambos…˜
301
3
__________
Ayer le dije a Pablo…˜ «Hay una cosa muy importante que es menester que com-
prendas…˜ Aunque te la he dicho ya muchas veces…˜ voy a repetírtela de nuevo…˜
Todo lo que comprendes…˜ sé consciente de que eres tú quien lo comprendes…˜ Te
diga yo lo que te diga…˜ yo no puedo comprender en tu lugar…˜ yo no estoy com-
prendiendo en tu lugar…˜ yo no puedo darte comprendido nada…˜ Yo no puedo pro-
meterte que tú comprenderás…˜ No soy yo quien está comprendiendo en ti…˜ eres
tú mismo quien está comprendiendo en ti…˜ Por fascinante que te parezca lo que yo
te digo…˜ por sabio que encuentres lo que yo te comunico…˜ nunca intentes com-
prender como yo comprendo…˜ nunca intentes imaginar el beneficio que tú supones
que yo tengo sabiendo lo que tú supones que tú no sabes…˜ No abdiques nunca de tu
propia comprensión de ti mismo en favor de lo que tú supones que es mi superior
comprensión de mí mismo…˜ Tú me has llamado maestro…˜ Antes de codiciar lo que
tú supones que yo puedo enseñarte…˜ reconoce y comprende a ese que ha sido abso-
lutamente necesario para que este reconocimiento tuviera lugar…˜ tú mismo…˜ Com-
prende que llamarme maestro es una comprensión exclusivamente tuya…˜ tan singu-
larmente tuya…˜ que sólo tú me has llamado así sin que ninguna resistencia interior te
haya sujetado la lengua o te haya impedido terminar la frase…˜ Comprende que la pa-
labra «maestro» ha salido de ti…˜ de tu comprensión…˜ Comprende esta compren-
sión en ti que ha dicho «maestro»…˜ Esta comprensión…˜ ¿qué es?…˜
Lo que yo tengo que enseñarte no es agradable…˜ La verdad se encuentra toda
envuelta de infierno…˜ el infierno de la eseidad…˜ el infierno del amor de ser…˜ Pero
si tú quieres saber la verdad…˜ yo te la diré»…˜
Por la noche…˜ mientras presenciaba el paso de la procesión desde el balcón de

mi casa…˜ sentí profundamente el intenso gusto de ser que se desprendía del
cortejo…˜ Había una sutil complacencia saboreada por el conjunto de la totalidad del
cortejo…˜ como hormigas cargadas todas con su grano de trigo espiritual…˜ Era una
sensación muy intensa de gusto de vivir…˜ de gozo de estar vivos…˜ Y la plegaria
unánime era que este gusto de vivir…˜ que este saboreo de estar vivos…˜ dure lo
más posible…˜ si puede ser para siempre…˜ Era una sensación densa…˜ sofocante…
˜ profundamente hipócrita…˜ La música…˜ el olor de la cera quemada…˜ todo rezu-
maba una sensorialidad intensa complaciéndose en ser lo que era…˜ «Henos aquí to-
dos juntos…˜ me dije…˜ ¡Cuánto amamos ser muchos para que este sabor de ser
pueda tener lugar!…˜ Esto es la espiritualidad del amor de ser…˜ de la pasión de es-
302
tar vivos…˜ de la avidez de sentirse siendo…˜ Todo esto es la consciencia gustándose

a sí misma…˜ espontáneamente…˜ sin haber pedido permiso jamás a nadie»…˜
Pero la fiesta no era sólo esto…˜ Esa misma mañana temprano…˜ cuando iba a
por el periódico…˜ un espectáculo sorprendente sobrecogió mi atención…˜ A una
hora tan temprana en un día de fiesta casi nunca hay nadie por la calle…˜ Pero ahora
había auténticos ríos de gentes que por diferentes calles iban confluyendo en una sola
dirección…˜ Entendí que iban a ver el “encierro”…˜ La mayoría eran muchachos y
muchachas ebrios después de una noche sin dormir…˜ Pero también había ancianos y
ancianas…˜ y niños…˜ Se sentía una cruel opresividad que apresuraba sus pasos…˜
Había un automatismo ciego en sus movimientos…˜ y aunque había algunos ruidos…
˜ me sobrecogió sobre todo un silencio espeso que pesaba en todos ellos como una
losa…˜ un silencio que manifestaba una insondable premonición interior de deseo de
muerte…˜ de detestación de ser…˜ de un insufrible resentimiento en busca de una
víctima expiatoria…˜ Comprendí que esta ansia de muerte no hubiera hecho distingos
entre un “encierro” y la “crucifixión y muerte de Cristo”…˜ Era algo completamente
aterrador…˜ una profunda determinación que sofocaba el aliento…˜
Este resentimiento insondable…˜ ¿cómo lo he podido reconocer?…˜ No es bueno

que uno abdique de su propia comprensión y se niegue a sí mismo lo que uno está
comprendiendo…˜ «Si yo puedo detectar este resentimiento de ser emanado espontá-
neamente de todas estas gentes…˜ me dije…˜ es que hay algo en mí que lo
reconoce…˜ que lo siente…˜ Por muy aterrador que sea…˜ yo debo comprender qué
es…˜ Ellos tratan de matar en “otro” lo que no se atreven a matar en sí mismos…˜
¿Qué es este deseo de morir…˜ de dejar de ser?…˜ ¿Qué es este resentimiento…˜
esta detestación de sentirse siendo?…˜ ¿A quién se mata realmente en el otro cuando
uno le da muerte?…˜
303
4
__________
Por más que uno quiera…˜ uno no puede abdicar jamás de su comprensión de sí
mismo…˜ Todas las escrituras sólo son la descripción de la comprensión de otros…˜
Inclusive la compresión de un maestro vivo…˜ es siempre su comprensión…˜ no mi
comprensión…˜ Lo que quiera que sea la fuente de esa comprensión…˜ no su des-
cripción…˜ sino eso cuya experiencia ha provocado sus palabras…˜ eso yo tengo que
comprenderlo por mí mismo…˜ serlo por mí mismo…˜ En caso contrario…˜ yo seré
siempre un prisionero de sus conceptos…˜ yo no podré evitar tener dudas sobre lo
que tratan de decir…˜ y finalmente no podré evitar que el resentimiento contra ellos
germine de la abdicación de mi propia comprensión de mí mismo en favor de lo que
yo imagino que es mi comprensión de mí mismo deducida de sus enseñanzas leídas u
oídas…˜
Esto es muy sutil…˜ y sus consecuencias son muy graves…˜ Muchos
espirituales…˜ enamorados de los conceptos de algún sabio…˜ a la hora de la verdad
no pueden evitar las dudas…˜ Su conocimiento consiste en la descripción de cómo
otros han expresado su experiencia de su conocimiento de sí mismos…˜ pero ellos no
saben lo que ellos mismos son…˜ De ahí sus dudas…˜ de ahí su resentimiento…˜
Yo he experimentado a fondo esas dudas…˜ ese resentimiento…˜ Había una gran
codicia de poseer y ejercer para mi propio beneficio personal esa atracción que ejercí-
an en mí mismo las palabras de sabiduría leídas u oídas…˜ Secretamente había un re-
sentimiento de que fueran otros y no yo quienes se expresaban así…˜ Yo no podía
evitar imaginar lo que podía ser esa experiencia de conocimiento de sí mismos que les
hacía expresarse así…˜ No podía evitar decir inclusive sus mismas palabras…˜ Pero
no había paz en mí…˜ Había dudas…˜ unas dudas sutiles…˜ Cuando leía a Sri Nisar-
gadatta Mahara …˜ al mismo tiempo que había un profundo reconocimiento…˜ la
imposibilidad de comprender misma me humillaba enormemente…˜ Yo no podía re-
ducir lo que él decía a mis términos conocidos…˜ y al mismo tiempo había una gran
codicia de hacerse con ello…˜
Yo estaba intentando abdicar de mi verdadera comprensión de mí mismo y apode-
rarme de la comprensión de sí mismo de él…˜ Con sólo que yo me hubiera vuelto so-
bre mi propio interior y hubiera visto bien de cerca aquellas dudas y aquel resenti-
miento…˜ mi comprensión de mí mismo hubiera comenzado…˜
Estas dudas y este resentimiento…˜ por miserables que fueran…˜ eran mi propia
experiencia de mí mismo…˜ algo verdaderamente vivo frente a todas mis experiencias
304
imaginadas…˜ en base a la descripción de la experiencia de él…˜ Por grandes que yo

las imaginara…˜ eran sólo imaginación…˜
Mi comprensión comenzó cuando dejé de abdicar de mi comprensión de mí mis-
mo en favor de la comprensión de sí mismos de otros…˜ Mi comprensión comenzó
cuando tomé consciencia de que sólo yo comprendo en mí mismo y a mí mismo…˜ de
que nadie está comprendiendo en mi lugar…˜ de que nadie puede darme comprendi-
do nada…˜ de que la comprensión de otro jamás será mi comprensión…˜ y de que mi
comprensión es absolutamente única…˜ tan completamente singular que sólo yo la
estoy comprendiendo…˜
305
5
__________
La mentira…˜ el gran fraude…˜ es ese acontecimiento tan insufriblemente doloro-

so…˜ que nadie quiere mirarlo…˜ ¿Qué puede ocultar un amor de ser tan grande…˜
una avidez de felicidad tan grande…˜ que peregrina su indecible miseria de la matriz a
la tumba…˜ sin saber porqué…˜ sin haberlo pedido nunca?…˜ ¿Qué puede ocultar
una desesperación tan grande que ha creado toda esperanza…˜ una desgracia tan
grande que ha creado toda dicha?…˜ ¿Qué puede ocultar este indescriptible resenti-
miento de vivir…˜ esta inaudita abominación de sentirse siendo en una vida que jamás
da lo que promete?…˜ ¿Cuál es ese deseo de todos los deseos…˜ ese anhelo de todos
los anhelos…˜ que sentirse ser no puede satisfacer jamás?…˜
Es mirando el resentimiento de ser…˜ es presenciando la repugnancia de sentirse
siendo…˜ Es inaudito…˜ ¿cómo ha podido acontecer que yo me siento a mí mismo
ser…˜ sin haberlo pedido nunca?…˜ Es un trastorno insufrible…˜
Mi verdadera naturaleza me ha dicho…˜ «Este resentimiento tuyo es justo…˜ Su
raíz es que jamás ningún conocimiento adquirido ha podido enseñarte lo que tú
eres…˜ Su raíz es que jamás ninguna experiencia habida en la presenciación ha podi-
do llenar la vacuidad activa creada por la presenciación misma»…˜
306
6
__________
Por más que indago no logro encontrar el punto de arranque…˜ ¿Cuándo comen-
cé yo a ser?…˜ Por más que indago no logro encontrar este “cuándo”…˜ Mi conoci-
miento va despoblándose de recuerdos…˜ A medida que retrocedo…˜ mi conoci-
miento va siendo el conocimiento de recuerdos cada vez más simples…˜ cada vez
más breves…˜ rodeado de ámbitos cada vez más amplios de no-recuerdo…˜ hasta
que llega un momento en que no hay más recuerdos…˜ Mi conocimiento es entonces
totalmente conocimiento del no-recuerdo…˜ Hay una totalidad absolutamente
muda…˜ «Yo no era…˜ me digo…˜ no hay aquí el menor rastro de mi ser…˜ ¿cómo
ha podido surgir entonces alguna vez esta presenciación de algo?…˜ ¿cómo he podi-
do llegar a ser consciente de que algo estaba siendo presenciado?…˜ No lo sé…˜ No
tengo a mi disposición el más mínimo elemento de referencia…˜ Mi ignorancia era
absoluta…˜ había absoluta ausencia de percepción…˜ y…˜ súbitamente…˜ he aquí
que la presenciación comenzó…˜ una presenciación que estaba teniendo lugar toda
entera en el seno irrastreable de esta ignorancia absoluta…˜ una presenciación que no
estaba hecha de otra cosa que de esta ignorancia absoluta…˜ una presenciación que
no podía ser otra cosa que esta ignorancia absoluta misma que la había precedido…˜
Es asombroso…˜ me digo…˜ ¿cómo es posible esto?»…˜
Por más que indago no logro encontrar el punto de comienzo de esta avidez de
ser…˜ Yo la siento bullendo como un horno insaciable…˜ ¿dónde está la piedad para
este infierno?…˜ Los condenados en el infierno pueden ser redimidos…˜ Siempre se
puede esperar misericordia…˜ Pero el infierno mismo…˜ el ámbito infernal hecho
todo de fuego…˜ ¿quién lo redimirá?…˜ Esta avidez de ser…˜ este dios hecho total-
mente de ardor…˜ ¿quién redimirá de su ardor a este dios de fuego?…˜
Por más que indago no logro encontrar el punto de emergencia de este ardor…˜
Lo llamo dios porque es omnipotente…˜ omnipresente…˜ indestructible…˜ consumi-
dor de todo excepto de sí mismo…˜ «Dios Ardor» es su nombre…˜ pero es mucho
más que un nombre…˜ Su templo es este cuerpo…˜ su devoto es esta mente…˜ su
adoración dura toda la vigilia…˜ Su esencia íntima…˜ su naturaleza real…˜ es anhelo
de ser redimido de sí mismo…˜ es anhelo de cesar en su origen…˜
Sri Nisargadatta dice… «Desde que acontece el despertar comienza el culto de la
miseria»…˜ Él iguala este «Dios Ardor» a la miseria…˜ ¿Qué entiendo yo por mise-
ria?…˜ Este «Dios Ardor» es sólo avidez…˜ ¿Qué entiendo yo por Avidez?…˜ Deseo
insaciable…˜ un doloroso y despaciadísimo deseo insaciable…˜ ¿Cuál será su
objeto?…˜ ¿Cuál será su polo opuesto?…˜ La saciación que lo neutralice…˜ ¿en qué
307
consistirá?…˜ Si es culto de la miseria servirle…˜ si desde que acontece el despertar

comienza el culto de esta miseria…˜ ¿en qué consistirá su pacificación?…˜
He renunciado completamente a que nadie me lo diga…˜ He comprendido que
hay un solo sentidor de este ardor…˜ He comprendido que esta comprensión
forzosa…˜ que yo jamás he pedido…˜ es una comprensión que sólo yo estoy com-
prendiendo…˜ Es asombroso que no pueda encontrar su comienzo…˜ Para mí no ha
comenzado…˜ Para mí no tiene comienzo…˜ Innumerables generaciones de cuerpos
y de mentes…˜ de tierras y de soles…˜ de universos enteros…˜ han sido consumidos
totalmente en este «Dios Ardor»…˜ Pero para mí no ha comenzado…˜ Yo no temo lo
que consuma…˜ sino cuánto tardará en consumirlo…˜ Sé que mientras haya consu-
mición este «Dios Ardor» seguirá sintiéndose ser…˜ Sé que mientras haya despertar
el culto de la miseria seguirá teniendo lugar…˜
¿A quién voy a invitar a este conocimiento?…˜ Ese servicio de la miseria…˜ ese
culto inmisericorde es exigente…˜ Su poder de fascinación es tan grande que nadie
parece reparar en a quién está sirviendo…˜ Yo tengo por cierto que nadie ha presen-
ciado nunca su comienzo…˜ que el no-recuerdo es el terreno común atemporal de
todo…˜ ¿Pero quién hay que sea capaz de vivir sólo de coraje?…˜ Sólo la doliente
búsqueda de alivio hace que la sed única prolifere en una sed innumerable que jamás
será saciada…˜ Yo conozco bien esta sed innumerable…˜ todo mi conocimiento ha
consistido sólo en dar respuesta a una única pregunta…˜ «Esta sed…˜ ¿cómo apla-
carla?» Ahora mi conocimiento es vasto…˜ hay volúmenes enteros de respuestas pro-
pias y ajenas a esta pregunta única…˜ Pero ninguna respuesta ha resultado ser la res-
puesta…˜ La pregunta desafía absolutamente imbatida todos los intentos de reducirla
por una respuesta…˜ No hay ningún conocimiento que pueda darle respuesta…˜
«Esta sed…˜ ¿cómo aplacarla?»…˜
Sri Nisargadatta dice… «Un poco de desconexión de la identidad con el cuerpo
mente es un estado agradable que las gentes buscan…˜ Pero la desconexión del Sabio
es total e irreversible»…˜ El Sabio ya está muerto…˜ muerto a la vida y a la muerte…
˜ muerto a la sed y a la saciación…˜ Una vez consumido todo…˜ este «Dios Ardor»
se consume a sí mismo en el mismo punto de su aparición…˜ tan espontánea y miste-
riosamente como apareció…˜ Hay algo que presencia su emergencia…˜ que presencia
su crepitación…˜ y que presencia su extinción…˜ Este ardor no puede soportar su
existencia…˜ no puede soportar su propia consciencia…˜ En el fondo de sí mismo…˜
es ardor de su origen…˜ Su respuesta es su origen…˜ Su origen sabe que este ardor
no era…˜ que no ha venido de ninguna parte…˜ que no va a ninguna parte…˜ Su res-
puesta está ya respondida antes de ser formulada…˜ Antes de que este ardor sea…˜
Lo que quiera que sabe que este ardor no era…˜ Eso es lo único que es…˜ No hay
308
otra cosa…˜ Misteriosamente este ardor no es otra cosa que Eso que lo presencia…˜
Yo lo presencio…˜ yo lo sé…˜ No hay otro comprensor de esta comprensión…˜
¡Qué descanso cuando se sumerge!…˜
309
7
__________
Este no-recuerdo es vasto e insondable…˜ Por más que indago no logro recordar
cuándo comenzó el deseo…˜ Una cosa tan importante como es el deseo…˜ yo consi-
deraba que el deseo siempre había estado aquí…˜ Ahora…˜ al indagar en el conoci-
miento de los aconteceres que he presenciado…˜ no logro recordar cuál fue mi pri-
mer deseo…˜ no logro comprender en qué consistió desear por primera vez…˜ Si
hubo alguna vez un primer deseo…˜ no queda de él ningún registro…˜ no queda de él
ningún rastro…˜ Hay una imposibilidad completa de saber de qué se trató…˜
Cuando contemplo de nuevo mi primer recuerdo…˜ aquella visión…˜ me pregun-
to…˜ ¿Qué futuro tenía?…˜ ¿Quién la había pedido?…˜ ¿Cuál fue el esfuerzo que la
provocó?…˜ ¿Qué codiciaba?…˜ ¿Cuál era su deseo?…˜ ¿Por qué se produjo siquie-
ra?…˜ ¿Cómo fue registrada?…˜ Antes de ella…˜ por más que indago…˜ no hay ab-
solutamente nada…˜ ¿Cómo fue posible su presenciación?…˜ ¿Cuál podía ser su utili-
dad?…˜
Por más que indago…˜ no logro localizar el instante en que yo supe que yo era…˜
Es completamente pasmoso que yo crea completamente que yo soy y que no sea ca-
paz de recordar el momento preciso en que yo supe por primera vez que yo soy…˜
¿Cómo puedo pretender calificar de algo lo que yo soy…˜ cuando si ni siquiera soy
capaz de encontrar el momento exacto en que comencé a ser?…˜ ¿Cómo puedo ser
un sabio…˜ si ni siquiera sé si de verdad yo soy?…˜
¿Por qué vivo siquiera?…˜ me pregunto…˜ Aquella visión primera…˜ ¿cuál era su
porqué?…˜ ¿Quién se preguntó entonces cuál era su porqué?…˜ ¿Cuándo acepté que
yo era algo tangible completamente separado de lo que estaba siendo presenciado?…˜
Sólo a partir de esta aceptación pudo dar comienzo la serie de los ¿por qué?…˜ Por
más que indago no logro recordar el instante en que yo acepté que yo era este cuerpo
y que esta mente era mía…˜ Antes de esta aceptación inexistente…˜ yo no tenía nin-
gún cuerpo ni ninguna mente…˜ La aceptación no se había producido…˜ En mí no
había ningún elemento de comparación posible…˜ Yo no era grande ni pequeño…˜ yo
no era una cosa con medidas…˜ Yo no era ni listo ni tonto…˜ en mí no había absolu-
tamente ningún sentido de la utilidad de nada…˜ No recuerdo…˜ Por más que indago
no recuerdo cuándo se produjo la aceptación de este cuerpo y de esta mente como
míos…˜
Es pasmosa mi amnesia total de todos los momentos en los cuales se produjo la
aceptación de un conocimiento sobre mí mismo que ahora veo que jamás se ha produ-
cido…˜ Por más que indago no me encuentro a mí mismo aceptando ninguno de esos
310
conocimientos que han constituido el cuerpo de creencias de todo lo que yo he ido

creyendo que yo era y que tenía por absolutamente probado…˜ Es pasmoso…˜ yo no
estaba presente en ninguno de esos momentos…˜ Así pues…˜ ¿cómo va a ser posible
que recuerde?…˜
¿Qué soy yo en realidad?…˜ Ninguno de mis conocimientos sobre mí mismo es
conocimiento de lo que yo soy…˜ Todos han sido aceptados en mi ausencia…˜ nin-
guno de ellos se refiere a mí…˜ Yo no soy capaz de recordar el primer momento en
que yo supe que yo soy…˜ Mucho menos lo que yo soy antes de saberlo…˜ Esta am-
nesia de mí mismo es un verdadero continuo irrastreable…˜ indiscernible…˜ incog-
noscible…˜ Los sabios hablan de manifestado y no manifestado…˜ Yo no soy capaz
de hacer ninguna distinción…˜ Por más que indago…˜ no encuentro el menor rastro
de dónde acaba uno y empieza el otro…˜ Esta amnesia cubre por igual lo conocido y
lo no-conocido…˜
Por más que indago no puedo reconocerme en ningún recuerdo…˜ ¿cómo sé yo
que son míos?…˜ Aquel primer recuerdo…˜ ¿cómo sé yo que es mío…˜ si antes de él
yo no sabía que yo era?…˜ Yo estaba totalmente ausente de aquel primer recuerdo…˜
Ausente el recordador…˜ aquella visión es algo inaudito…˜ De lo que no era…˜ súbi-
tamente…˜ sin causa ni motivo alguno…˜ sin utilidad alguna…˜ sin sentido de venir
de ninguna parte ni de ir a ninguna parte…˜ sin codicia alguna…˜ sin sed de ser algu-
na…˜ sin sentido de esclavitud alguno…˜ sin pecado ni mérito alguno…˜ sin paraíso
ni infierno alguno…˜ sin padre ni madre alguno…˜ sin tiempo ni espacio alguno…˜
sin conocimiento alguno…˜ de lo que no era…˜ súbitamente…˜ aquella presenciación
tuvo lugar…˜ completamente espontánea…˜ absolutamente inexplicable…˜ ¿Por qué
hubo un registro de ella?…˜ ¿Por qué aquel registro ha perdurado?…˜ El mismo sa-
ber que hubo entonces…˜ es el que hay ahora…˜ Nulo…˜ mi saber es nulo…˜
311
8
__________
Por más que indago no puedo encontrar el momento en que se produjo el primer
pensamiento…˜ Este flujo de pensamientos…˜ que ahora parece ser constante…˜ por
más que indago no puedo encontrar el momento de su comienzo…˜
Es completamente pasmoso…˜ mi esperanza de que el pensamiento me enseñe
quién soy yo…˜ es una esperanza completamente vana…˜ Mi inadvertencia ha sido
tan ciega que hasta ahora yo nunca había reparado en que ha tenido que haber un pri-
mer pensamiento…˜ Antes de que este primer pensamiento emergiera…˜ si había
mente yo no lo sé…˜ Todo saber es una forma de pensamiento y no puede rebasar el
límite del pensamiento…˜ Y el límite del pensamiento es precisamente ese punto en
que se produjo el primer pensamiento…˜ un punto que por más que indago…˜ no
puedo encontrar…˜ Cuando digo «yo pienso»…˜ este «yo» que supuestamente pien-
sa…˜ no estaba aquí antes de que se produjera el primer pensamiento…˜
Antes de la emergencia del primer pensamiento…˜ yo no podía «pensarme» a mí
mismo…˜ Lo que quiera que yo fuera en ese antes…˜ yo no tengo absolutamente nin-
gún medio de saberlo…˜ Yo indago…˜ y mi indagación es pensamiento…˜ Mi inda-
gación sólo ha podido tener lugar una vez que el primer pensamiento se ha produci-
do…˜ Sin este primer pensamiento…˜ ¿qué hay que indagar?…˜ Son los recuerdos
los que son indagados…˜ y los recuerdos son pensamiento…˜ Toda mi indagación se
detiene ante la pérdida de este rastro…˜ Por más que indago no puedo encontrar el
punto del comienzo del pensamiento…˜ ¿cuál fue ese primer pensamiento?…˜ ¿cómo
fue reconocido?…˜ ¿qué saber aportó?…˜ Antes de él…˜ ¿qué era yo sin pensamien-
to?…˜ ¿qué era yo sin poder «pensarme»?…˜ ¿sin poder «imaginarme»?…˜ ¿sin po-
der «compararme»?…˜ En ausencia del pensamiento…˜ yo no podía pensar mi propio
comienzo…˜ yo no podía pensarme a mí mismo como un alguien en desarrollo desde
un principio en la matriz hacía un final en la tumba…˜ En ausencia del pensamiento…
˜ yo no tenía el menor saber pensado calificándome a mí mismo y todo cuanto era
presenciado…˜ ¿Qué era yo antes de que el primer pensamiento emergiera?…˜ Fuera
yo lo que fuera…˜ ahora tengo la certeza de que jamás lo he sabido ni lo sabré…˜ al
tiempo que sé también que todo cuanto he creído ser es completamente falso…˜
Todo es un saber pensado…˜ una creencia pensada…˜ una identidad pensada…˜
312
9
__________
Cada vez indago más profundamente al interior de mí mismo…˜ esta intimidad

crece y crece…˜ deviene preferida a toda otra cosa…˜ Esta indagación prosigue por
sí sola…˜ descubre a cada momento un matiz inesperado…˜ Lo que yo he creído ser
se desmorona poco a poco…˜ Por más que indago no logro encontrar el punto de co-
mienzo del conocimiento…˜ Por asombroso que parezca…˜ hay una amnesia total
sobre este punto…˜ ¿Por qué debo aceptar que el conocimiento ha comenzado en al-
gún momento…˜ si yo no logro recordar ese momento?…˜ Hay una imposibilidad de
encontrar ese punto límite del cual yo pueda decir…˜ «hasta aquí yo no sabía nada…˜
Si yo era o no era…˜ yo no lo sabía…˜ Hasta aquí ningún conocimiento era conscien-
te de «esto soy yo»…˜ Si yo era o no era…˜ yo no era consciente de ser absoluta-
mente nada…˜ Por más que indago…˜ no encuentro absolutamente ningún rastro es-
pacial…˜ ningún rastro temporal…˜ ningún rastro vital en esta ausencia de conscien-
cia en mí…˜ Es mucho más asombroso que yo no soy capaz de encontrar la semilla
de consciencia cuya germinación constituye ese punto de comienzo del comienzo…˜
He oído tanto sobre el nacimiento…˜ he creído con tanta fe que efectivamente hubo
una siembra…˜ una germinación…˜ un desarrollo…˜ y he aquí que yo…˜ sin haber
intervenido en ello jamás…˜ me encontré a mí mismo siendo…˜ He aceptado esta his-
toria con tanta fe…˜ que finalmente había cobrado forma…˜ todo en ella parecía en
su sitio…˜ todo en ella era lógico y bien planificado…˜ ella parecía ser la historia de
todo lo que alienta…˜ ¿Pero era también la mía?…˜ Por más que indago…˜ por más
profundamente que indago en mi conocimiento presente de primera mano…˜ yo no
encuentro ni rastro de una semilla de consciencia…˜ No hay en mi conocimiento ac-
tual de mí mismo el más leve tropiezo…˜ la más mínima fisura…˜ el menor indicio de
que esta consciencia «hasta aquí no era y a partir de aquí sí»…˜ Es algo completa-
mente inaudito…˜ mi propio conocimiento de mí mismo…˜ esta sensación de estar
siendo…˜ es absolutamente incapaz de revelarme si ha tenido un comienzo o no…˜
Por más que indago…˜ la continuidad de mi presencia en la indagación no encuentra
ese punto límite más allá del cual cesa mi presencia…˜ más allá del cual yo ceso de
ser lo que yo creo ser desde el supuesto nacimiento en adelante…˜ para receder en la
no-consciencia…˜ en la nada…˜ en el no-ser que se supone que precede a ese instante
del comienzo del comienzo…˜ No encuentro ese punto…˜ no encuentro el comienzo
de mi comienzo…˜ Lejos de aterrorizarme…˜ este descubrimiento me llena de paz…˜
«No hay nada en mí que haya nacido jamás…˜ me digo…˜ Soy incapaz de encontrar
ese punto de mi comienzo…˜ ¿Habré tenido siquiera un comienzo?…˜ ¿No será una
313
creencia hecha toda de conocimientos ajenos aceptados?…˜ Mi propia experiencia de

primera mano es infinitamente más tranquilizadora que toda esa inquietante historia
de mi supuesto nacimiento que me han contado y que yo he creído durante tanto
tiempo…˜ Mi propia experiencia de primera mano es que yo no encuentro en mí mis-
mo…˜ en mi conocimiento de mí mismo…˜ otra cosa que esta continuidad atemporal
sin principio ni fin que se revela ahora…˜ en este instante en que indago…˜ Es abso-
lutamente vacía…˜ totalmente yo mismo…˜ Ninguna otra comprensión lo está com-
prendiendo…˜
¿Cuándo comenzó esta comprensión?…˜ Esta luz totalmente presente que ilumina
la ausencia de todo comienzo…˜ ella misma…˜ ¿cuándo comenzó?…˜ Para mi mayor
pasmo si cabe…˜ por más que indago…˜ no puedo encontrar tampoco su punto de
comienzo…˜ Es como si siempre hubiera estado aquí…˜ Es completamente
inaudito…˜ «Esta comprensión no ha tenido comienzo…˜ Es totalmente yo mismo…
˜ y no ha tenido comienzo…˜ ¿cómo es posible esto?…˜ ¿Qué milagro absolutamente
imbatible es este?…˜ Yo soy siempre…˜ ¿cómo es posible?…˜ No queda la más míni-
ma inquietud porque la comprensión no esté aquí ahora…˜ Ahora sé que si la com-
prensión desaparece…˜ no es porque sea destruida como no ha sido creada con su
aparición…˜ Ahora sé que si la comprensión desaparece…˜ desaparece en el mismo
punto irrastreable de su aparición…˜ en ese mismo punto cuyo comienzo no puedo
encontrar por más que indago…˜
Si no puedo encontrar ni rastro del comienzo del comienzo…˜ tampoco he podido
encontrar el comienzo del acontecer…˜ Por más que indago…˜ todo lo que encuen-
tro es una sucesión discontinua de recuerdos cada vez más escasos a medida que me
acerco a la noche bendita de la paz profunda absoluta…˜ en cuyo seno insondable…˜
como pequeñas luciérnagas…˜ esos recuerdos constituyen minúsculas islas de expe-
riencia consciente totalmente rodeadas de no-experiencia…˜ Cada vez más…˜ esa no-
experiencia es contemplada…˜ absolutamente idéntica a sí misma…˜ una continuidad
silente que jamás ha sido rota…˜ Es extraño y sorprendente…˜ pero por más que in-
dago…˜ no puedo encontrar en qué consistió ser consciente de algo por primera
vez…˜ Por más que indago…˜ no puedo encontrar ni rastro de ese punto en el cual la
no-consciencia pasó a ser consciencia de algo…˜ No mi consciencia de algo…˜ sino
consciencia de algo a secas…˜ Es tan sutil como esto…˜: Ni siquiera ahora soy capaz
de encontrar el punto en el cual el mundo que me rodea cesa y comienzo yo…˜ tam-
poco soy capaz de encontrar el punto en el cual mi cuerpo cesa y comienzo yo…˜ ni
el punto en el cual mi mente cesa y comienzo yo…˜ ni el punto en el cual mi cons-
ciencia de mí mismo cesa y comienzo yo…˜ ni el punto en el cual mi ser cesa y co-
mienzo yo…˜ ni el punto en el cual mi no-ser cesa y comienzo yo…˜ Si no soy capaz
314
de encontrar este punto múltiple de apariencia pero uno en realidad…˜ ¿qué soy «yo»
realmente?…˜ ¿Tengo «yo» comienzo?…˜
315
10
__________
Por más que indago en mí mismo…˜ no hay manera de encontrar el momento en

que fui mirado por primera vez…˜ Es asombroso…˜ este enjambre de miradas que
ahora encuentro a mi alrededor mirándome…˜ dotada cada una de su matiz particu-
lar…˜ por más que indago en mí mismo…˜ no encuentro el menor rastro del instante
en que fui mirado por primera vez…˜ No encuentro el menor rastro de cómo fue
aquella mirada primera…˜ de qué cualidad tuvo…˜ de qué efecto produjo en mí…˜
de cómo yo mismo me di cuenta de que estaba siendo mirado…˜ Es pasmoso…˜
Algo tan importante como ser mirado…˜ algo que ha sido buscado o evitado tantas
veces…˜ algo tan enervante a veces…˜ tan opresivo otras…˜ tan exultante otras…˜
tan terrorífico otras…˜ Algo que podía transportarme en un instante al cielo…˜ o
hundirme en la más profunda de las miserias…˜ Ser mirado…˜ ¿cuándo fui yo mirado
alguna vez por primera vez?…˜ Es inaudito…˜ por más que indago en mí mismo…˜
no encuentro el menor indicio de que yo fuera mirado por primera vez nunca…˜ ¿Su-
cedió siquiera que yo fui mirado alguna vez por primera vez?…˜ ¿Cómo es posible
que si ocurrió que yo fui mirado alguna vez por primera vez yo no encuentre en mí el
menor rastro del recuerdo de aquel acontecimiento?…˜
Todos los matices en las miradas que ahora me miran…˜ cuya variedad indefinida
constituye todo un lenguaje…˜ por más que indago en mí mismo no encuentro su se-
milla…˜ su raíz…˜ ¿En que instante acepté…˜ por aquella mirada que supe que me
estaba mirando…˜ que aquella mirada estaba mirando algo que debía ser yo…˜ algo
con medidas…˜ algo con comportamiento…˜ algo bello…˜ algo repulsivo…˜ algo in-
diferente?…˜ ¿En qué consistió que yo me di cuenta de que estaba siendo mirado…˜
cuando hasta ese momento yo jamás me había dado cuenta de que yo podía estar
siendo mirado?…˜ Hubo un momento antes del cual yo no sabía si estaba siendo mi-
rado o no…˜ hubo un momento antes del cual no había en mí ninguna consciencia de
la mirada de nadie mirándome…˜ Yo sé que no siempre he sido mirado…˜ Pero debió
haber un momento en el cual yo supe que estaba siendo mirado…˜ ¿cuál es ese mo-
mento?…˜ ¿En qué consistió la operación absolutamente misteriosa e indiscernible
por la cual lo que jamás había tenido consciencia de haber sido mirado nunca antes…˜
ahora sentía que estaba siendo mirado?…˜
¿Qué forma tenía yo para mí mismo antes de ese momento en que por primera vez
se hizo en mí la consciencia de que yo estaba siendo mirado?…˜ ¿Qué apariencia
aprendida…˜ qué pose de bello o feo…˜ qué actitud de noble o villano…˜ qué vani-
dad…˜ qué orgullo o pena de mí mismo tenía yo antes de ese momento en que por
316
primera vez se hizo en mí la consciencia de que estaba siendo mirado?…˜ Un momen-

to tan crucial…˜ una operación con un alcance tan largo…˜ una química tan misterio-
sa cuyo efecto fue que yo supe que estaba siendo mirado…˜ por fuerza hubiera debi-
do dejar una señal clara…˜ un rastro prominente…˜ del momento en que tuvo lugar y
de los componentes que intervinieron en el resultado…˜ De la absoluta espontanei-
dad…˜ de reinar absolutamente solo…˜ totalmente ignorante de ser algo o alguien…˜
de ser el ámbito insondable de una presenciación sin presenciador…˜ con esta cons-
ciencia de ser mirado…˜ la espontaneidad pasó a ser comportamiento…˜ el rey abso-
luto pasó a ser súbdito de las miradas ajenas…˜ el ignorante de ser algo o alguien
pasó a saberse un cuerpo con nombre…˜ el ámbito insondable de la presenciación sin
presenciador pasó a ser este cuerpo-mente limitado presenciando este mundo de obje-
tos limitados…˜ Con esta consciencia de ser mirado…˜ donde no había rostro hubo
belleza y fealdad…˜ donde no había cuerpo hubo un cuerpo y la densa agonía de te-
ner que presentarle…˜ Un momento tan crucial…˜ una química tan misteriosa cuyo
efecto fue este trastorno tan incalculable…˜ hubiera debido dejar un rastro prominen-
te…˜ Por más que indago en mí mismo…˜ los efectos son evidentes…˜ pero ese mo-
mento primero no lo encuentro…˜ ¿Ha habido siquiera ese primer momento?…˜
317
11
__________
He hablado mucho de este amor de ser…˜ de esta obnubilación cuyo efecto es

que hay esta obsesiva persecución de uno mismo en los objetos aparentemente exte-
riores…˜ Pero hasta ahora yo mismo no me había preguntado una pregunta completa-
mente simple…˜ Todo el mundo exterior tiene una edad…˜ Ha habido un
comienzo…˜ algo que no era ha comenzado a ser…˜ A partir de ese punto la edad de
algo es manifiesta…˜ hay una duración hasta su fin…˜ Hay una identidad que parece
ser continua desde el comienzo hasta el fin…˜
Indagando en mí mismo…˜ en el registro de mi propio conocimiento de mí mis-
mo…˜ en el registro de ese conocimiento de mí mismo que sólo yo tengo…˜ que sólo
yo he presenciado…˜ me he preguntado a mí mismo…˜ «Bien…˜ hay esta sed de
ser…˜ ella parece haber estado siempre aquí…˜ de modo que tiene que haber en mí
mismo un registro fiel de su presenciación…˜ tiene que haber en mí mismo el registro
de su punto de emergencia…˜ Este registro no puede estar en ninguna otra parte que
en mí mismo…˜ Yo he oído muchas veces que esta sed de ser es una experiencia co-
mún a todo lo que alienta…˜ pero yo jamás he sido otro que mí mismo…˜ de modo
que yo soy el único que conoce esta sed de ser con un conocimiento de primera
mano…˜ Si ella ha tenido un comienzo…˜ el registro de ese comienzo debe estar in-
faltablemente en mí mismo»…˜
He recedido en mí mismo sumergiéndome totalmente en mi propia presencia a la
totalidad de mi ser…˜ Para mi gran sorpresa he descubierto que lo que debía tener un
comienzo no tiene comienzo…˜ Es asombroso…˜ ahora mismo…˜ en este instante
mismo…˜ esta sed de ser…˜ esta luz del conocimiento…˜ esta luz de la
comprensión…˜ recede sin ruptura de continuidad alguna…˜ en la no-sed de ser…˜
en la no-luz del no-conocimiento…˜ en la no-luz de la no-comprensión…˜ «Es esta
no-sed de ser lo que no tiene comienzo…˜ me he dicho…˜ Si hay un comienzo para
esta sed de ser…˜ ese comienzo es este mismo instante en que está siendo sentida…˜
y este mismo instante es también el instante de su fin…˜ Es esta no-sed de ser el re-
gistro atemporal de la sed de ser…˜ Inútil buscarle un comienzo…˜ Son una misma
realidad…˜ Qué torpe he sido…˜ Fascinado por un nombre…˜ yo estaba persiguien-
do entender esta sed de ser como si se tratara de algo ajeno a mí…˜ de algo extrema-
damente doloroso de soportar…˜ Yo mismo me dividía a mí mismo en dos realidades
pensadas…˜ Por una parte…˜ lo que precede a la aparición de la sed…˜ por otra esta
sed de ser que aparentemente ha aparecido en algún momento…˜ No hay ningún re-
gistro de la aparición de la sed de ser como un acontecimiento temporal…˜ He descu-
318
bierto que ella no ha venido de ninguna parte…˜ que no va a ninguna parte…˜ que no
progresa…˜ que no aumenta ni disminuye…˜ Mi equivocación estaba en mirarla sólo
a ella sin receder en el mismo mirar a su trasfondo inmediato donde ella no es instan-
táneamente ahora…˜ Con mi mirada sólo a ella…˜ con mi búsqueda de su alivio y sa-
tisfacción en el mundo que su presenciación misma suscita…˜ su aparente crecimiento
no podía ser evitado…˜ Lo que yo no veía era que ella está ya satisfecha antes mismo
de su aparición…˜ Lo que yo no veía era que este antes de su aparición está siempre
presente en ella…˜ indisolublemente la misma realidad…˜
La pregunta «¿qué soy yo?»…˜ ¿qué respuesta tiene?…˜ En esta pregunta hay un
núcleo de indagación extremadamente sutil…˜ El hecho de que yo me siento ser…˜ el
hecho de que yo doy a esta sed de ser el nombre «soy»…˜ es una afirmación sosteni-
da en la creencia que suscita el conocimiento…˜ Para creer que yo soy…˜ primero
tengo que saber que yo soy…˜ y para saber que yo soy…˜ primero tiene que haber
esta sensación…˜ esta sed…˜ esta ansiedad…˜ Yo la siento…˜ siento que yo soy…˜
¿Pero cuál es la frontera…˜ donde acaba «soy» y donde comienza «yo»?…˜ Por más
que indago en mí mismo…˜ esa frontera no aparece…˜ Manifestado y no-manifestado
son uno…˜
Todo lo que es…˜ es sólo conocimiento…˜ Yo soy el que comprende ese conoci-
miento…˜ No soy lo que está siendo comprendido…˜ Amor de ser o mundo…˜ este
mundo que sólo yo comprendo…˜ son una misma cosa…˜ Todo lo que es…˜ es sólo
el conocimiento…˜ la comprensión que tengo yo de ello…˜ «Soy» es la totalidad de
esta comprensión…˜ Una vez que recedo de ella…˜ sólo puedo receder a mí
mismo…˜ Una vez que recedo de ello…˜ sólo «yo» quedo…˜
No he encontrado la fuente de esta sed de ser…˜ ella no tiene fuente…˜ Esta sed
de ser…˜ esta miseria…˜ sólo es porque hay atención y en esa atención ella está sien-
do presenciada…˜ Algo está siendo presenciado…˜ Pero no hay manera posible de
saber qué es…˜
319
12
__________
Este conocimiento…˜ ¿a qué se parece?…˜ ¿qué es…˜ He indagado profunda-

mente en mí mismo…˜ he mantenido una completa intimidad conmigo mismo…˜ Nin-
gún rincón ha quedado sin mirar…˜ ningún punto ha quedado sin indagar…˜ Mi pas-
mo es tanto mayor por cuanto hay una convicción profunda de que lo que tengo que
comprender…˜ lo tengo que comprender yo solo…˜ Lo que quiera que sea «ser»…˜
hay la convicción absoluta de que sólo yo lo soy…˜ Y yo tengo que comprender por
mí mismo…˜ nadie puede comprender por mí…˜
Este estado «ser» que siento…˜ esta densidad adherente que siento…˜ ¿qué es?…
˜ Todo mi conocimiento…˜ toda mi comprensión zozobra ante este enigma…˜ Si este
estado «ser» que siento…˜ no estuviera aquí…˜ ninguna sensación sería sentida…˜
ninguna pregunta surgiría…˜ no habría ninguna necesidad de comprender…˜ no ha-
bría ninguna necesidad de saber a qué atenerse…˜ nadie se preguntaría «¿dónde es-
toy?»…˜ nadie se preguntaría «¿qué soy yo?»…˜ Sin este «ser» que siento…˜ no hay
ningún «Pedro»…˜ ninguna indagación…˜ Sin este estado «ser» que siento…˜ no hay
ningún comienzo para mí…˜ ningún recuerdo…˜ Incesantemente me pregunto «¿qué
es este estado «ser» que siento?…˜ ¿cómo ha venido?» Amo preguntármelo una y
otra vez…˜ hay un sentimiento de zozobra…˜ de pasmo…˜ de impotencia…˜ «Yo no
lo sé…˜ me respondo…˜ yo no lo sé…˜ Yo no sé qué es este estado «ser»…˜ ni
cómo ha venido…˜ Por más que miro y remiro…˜ no encuentro en mí nada que se
parezca al saber que me ha contado que este estado «ser» ha tenido un padre y una
madre…˜ que hubo una fecundación…˜ que hubo un feto…˜ que hubo un parto…˜
que hubo un niño…˜ que hubo un adolescente…˜ que hubo un joven…˜ que hay un
adulto…˜ Por más que miro y remiro no encuentro que este estado «ser» que yo sien-
to se parezca a un cuerpo…˜ ni a una mente…˜ ni a una consciencia…˜ Este estado
«ser» que yo siento no se parece a nada…˜ Un cuerpo…˜ ¿qué es?…˜ Parece como si
la palabra fuera la cosa…˜ Mi cuerpo…˜ ¿qué es?…˜ Yo no lo sé…˜ esta es la simple
verdad…˜ Yo no he encontrado jamás ningún cuerpo «mío»…˜ Yo no veo cómo po-
dría yo ser poseedor de un cuerpo…˜ Desde donde yo siento…˜ lo único que se sien-
te este estado «ser» está aquí…˜ Hay esta comprensión «este estado «ser» está
aquí»…˜ pero lo que este estado «ser» es…˜ yo no lo sé…˜ yo no lo comprendo…˜
no sé cómo ha ocurrido…˜ no sé a qué se debe…˜ Por más que miro y remiro…˜ este
sentido «este estado «ser» está aquí» funciona solo…˜ Yo no veo que mi mente sea
«mía»…˜ Yo no puedo evitar su presencia…˜ Yo no sé nada de ella…˜ no he presen-
ciado el momento en que me fue entregada…˜ Cuando despierta no puedo evitar su
320
desenfreno…˜ cuando se fatiga…˜ no puedo evitar su dormición…˜ Esta mente

«mía» es completamente ajena a mí…˜ La he interrogado sobre mí mismo…˜ la he
preguntado por mí mismo…˜ Ella entonces me ha presentado todo lo que yo creía sa-
ber…˜ Pero de ella misma…˜ de su comienzo…˜ ella no ha podido decirme nada…˜
Hay todo este asombro…˜ y no sé de qué…˜ la mente está raptada…˜ y la excla-
mación se produce sola…˜ Es asombroso…˜ Ese punto del comienzo…˜ ahora este
estado «ser»…˜ esta plenitud «soy» está siendo sentida…˜ ¿Pero cómo ha podido so-
brevenir?…˜ Yo no encuentro ninguna respuesta en mí…˜ Yo no puedo saberlo…˜
No hay ni rastro del extremo de la punta del hilo del conocimiento…˜ Este conoci-
miento…˜ esta comprensión está aquí…˜ Es una plenitud grávida de saber…˜ Yo lo
siento…˜ Pero por más que indago…˜ no sé qué es…˜ Todo este sabor no sabe nada
de su propio principio…˜ no sabe nada de su propio comienzo…˜ Todo cuanto perci-
bo está hecho de conocimiento…˜ es conocimiento…˜ Pero el comienzo del conoci-
miento…˜ ¿qué es?…˜ A raíz de que este estado «ser» está aquí…˜ yo sé…˜ yo lo
siento…˜ ¿Pero qué soy yo cuando el estado «ser» no está aquí?…˜ ¿qué soy yo
cuando yo no sé que «yo soy»?…˜
¿Cómo se puede pretender al estado jnani?…˜ El estado jnani es cuando cesa
todo conocimiento…˜ el estado jnani no tiene pretendiente…˜ Todo pretendiente es
una entidad pensada…˜ una entidad conocida…˜ Para pretender el estado jnani…˜ yo
tengo que conocer en qué consiste el estado jnani…˜ yo tengo que saber cuál es esa
cualidad cuya posesión hace de mí un jnani…˜ Todo lo que yo puedo saber del esta-
do jnani…˜ es un saber…˜ es una cualificación conocida por mí cuando el estado co-
nocimiento está aquí…˜ Con el estado conocimiento aquí presente…˜ yo creo cono-
cerme a mí mismo…˜ Con el estado conocimiento aquí presente…˜ yo me identifico a
mí mismo con alguno de sus contenidos…˜ y desde esa identificación como preten-
diente…˜ yo creo comprender lo que es el estado jnani…˜ Este estado jnani que yo
creo comprender es un estado hecho totalmente de mente…˜ Tiene un pensador…˜
yo mismo cualificado por la presencia del estado conocimiento…˜ Yo no sé absoluta-
mente nada del punto en el cual el estado conocimiento comienza…˜ mucho menos
aún de lo que es antes de que el estado conocimiento comience…˜ No hay ninguna
posibilidad de que yo pueda devenir jamás un jnani…˜ Jnani es un nombre para lo
que jamás puede ser nombrado…˜ Eso no tiene conocedor…˜ en Ello no hay ni ras-
tro…˜ ningún indicio del despuntar del estado conocimiento…˜ Ello jamás falta…˜
pero jamás puede ser pretendido…˜
Toda la espiritualidad es un montón de palabras engañosas…˜ Para que una pala-
bra sea…˜ para que una palabra nombre algo…˜ el estado conocimiento debe estar
aquí primero…˜ El estado conocimiento no puede nombrarse a sí mismo…˜ no puede
321
conocerse a sí mismo…˜ Es uno…˜ no puede dividirse en dos de manera que una par-
te conozca a la otra…˜ Indagar es sumergirse profundamente en él…˜ hasta que se
hace el estupor…˜ Este estado conocimiento no puede rebasar el punto de su propia
aparición…˜ Yo no sé cómo surge…˜ yo no sé lo que es ser…˜ Las palabras nom-
bran…˜ pero no son lo que nombran…˜ Yo digo «yo soy»…˜ pero no he podido co-
ger un puñado de «yo soy» y mostrármelo a mí mismo diciéndome «esto…˜ yo soy
esto»…˜ Esto no he podido hacerlo…˜ Ahora sé que jamás podré hacerlo…˜
Primero es este estado conocimiento…˜ Con él aquí presente yo sé que yo no sé
lo que este estado conocimiento es…˜ Lo nombro cuerpo-mente…˜ pero yo no sé
que es lo que nombra cuerpo-mente…˜ Lo nombro mundo…˜ pero yo no sé que es lo
que nombra la palabra mundo…˜ Ha habido esta invasión del estado conocimiento…˜
una explosión de conocimiento está teniendo lugar…˜ Todo está hecho de ella…˜
322
13
__________
Un verdadero maestro espiritual sólo tiene presente una cosa…˜ Este estado co-
nocimiento…˜ él sabe que es uno…˜ Su maestría…˜ es que por todos los medios po-
sibles el presente discípulo comprenda su propio conocimiento…˜ no el suyo…˜ El
mantenimiento indefinido de los discípulos alrededor de uno…˜ se debe principalmen-
te a dos razones…˜ Una…˜ el presunto maestro no comprende completamente su
propio estado conocimiento…˜ Identificado a un concepto…˜ este concepto de sí
mismo como maestro…˜ vive de la fijación del discípulo…˜ necesita de la aprobación
del discípulo…˜ exige la permanencia indefinida del discípulo…˜ Este concepto de sí
mismo como maestro no puede ponerse en duda…˜ no puede ser contestado…˜ no
puede ser indagado…˜ Este concepto de sí mismo como maestro es suspicaz…˜ mali-
dente…˜ crítico…˜ e inmisericorde…˜ Exige la presencia permanente del presunto
discípulo…˜ y su total entrega y devoción…˜ No comprende que el presunto discípu-
lo…˜ primero de todo es discípulo de sí mismo…˜ amor de sí mismo…˜ entrega a sí
mismo…˜ y que…˜ sólo secundaria y provisoriamente…˜ es discípulo de esa forma
exterior de sí mismo que aparece como el maestro espiritual…˜ El maestro espiritual
verdadero…˜ el maestro espiritual cuya comprensión de su estado conocimiento es
suficientemente profunda…˜ deja toda la amplitud de expresión posible al discípulo…
˜ y sobre todo…˜ le deja espacio para efectuar sin ninguna restricción sus propios
descubrimientos…˜
¿Qué es un maestro espiritual verdadero?…˜ El no tiene ninguna consciencia con-
ceptual de sí mismo como maestro…˜ ni como ninguna otra cosa…˜ Si el presunto
discípulo está presente…˜ ese estado conocimiento se las arreglará por sí solo de ma-
nera que lo que tiene que ser dicho se diga y que lo que tiene que ser oído se oiga…˜
Este estado conocimiento no es una persona…˜ ni mucho menos dos…˜ Es un solo
estado conocimiento…˜ una gravidez preñada de significado que emite un perfume…
˜ una fragancia…˜ Preso de esa fragancia…˜ el presunto discípulo entra sin darse
cuenta en la profundidad de su propio conocimiento…˜ En un cierto momento…˜ es-
pontáneamente…˜ sabe por sí mismo…˜ con una convicción absoluta…˜ lo que hasta
entonces era sólo un saber del maestro…˜ Aquello que el maestro decía…˜ aquellas
palabras tan fascinantes…˜ brotan ahora de la comprensión de su propio estado cono-
cimiento…˜ En este momento…˜ el discípulo sabe…˜ sin el menor rastro de dudas…˜
que él y el maestro son una misma comprensión del Estado Conocimiento Uno…˜
Esto es la realización llana…˜ natural…˜ Cuando el presunto maestro no com-
prende su propio estado conocimiento…˜ su saber no puede no basarse en lo que él
323
entiende como comprensión…˜ Entonces él mismo está prisionero de los conceptos

de otros…˜ siempre hay los conceptos de algún otro considerado sabio o santo…˜ a
los cuales…˜ el presunto maestro mismo…˜ aparenta ceñirse…˜ Todo esto es muy hi-
pócrita…˜ Primero…˜ porque es imposible identificarse completamente con los con-
ceptos de otro…˜ y después porque no es posible siquiera identificarse completamen-
te con los propios conceptos de uno…˜ Entonces hay mucho malestar de una parte y
de otra…˜ El supuesto maestro…˜ él mismo en necesidad de ser escuchado…˜ creí-
do…˜ continuamente cortejado…˜ no fomenta la indagación en el discípulo…˜ La re-
lación maestro-discípulo es entonces una relación a perpetuidad en la cual él saca sa-
tisfacción de su situación de autoridad privilegiada…˜ Esclavo él mismo de los con-
ceptos de otros…˜ toda su sabiduría es una suerte de grabación de un montón de sa-
ber oído o leído…˜ El vive siempre presa de temor de que su discípulo le abandone…
˜ Hay mucho sufrimiento en este estado de cosas…˜ mucho sufrimiento por ambas
partes…˜ La indagación es esencial y debe ser fomentada…˜ El verdadero maestro es
él mismo el ámbito ilimitado de la indagación…˜ Su presencia misma es indagación…
˜ Él se indaga a sí mismo continuamente…˜ y tanto si habla como si calla…˜ su arte
está siendo absorbido sin darse cuenta por el discípulo…˜ En su momento…˜ este
arte brota consumado del propio estado conocimiento del discípulo…˜ El discípulo
comprende entonces su propio estado conocimiento…˜ En esta comprensión todos
sus conceptos se disuelven…˜ Si ha sido necesario que el maestro hable…˜ el discípu-
lo comprende ahora que las palabras del maestro son preciosas…˜ no porque descri-
ban el conocimiento supuestamente envidiable del maestro…˜ sino porque describen
la comprensión por el discípulo de su propio estado conocimiento…˜ ¿Cómo es esto
así?…˜ Aquí no hay nada que creer…˜ Este estado conocimiento…˜ con cuya presen-
cia preñada de significado…˜ yo comprendo que yo soy…˜ es absolutamente irrenun-
ciable…˜ Una vez aquí presente…˜ yo puedo preguntarme absolutamente todo…˜
puedo preguntar por el cielo y por la tierra…˜ por mi nacimiento y mi muerte…˜ por
la sabiduría y la ignorancia…˜ por la realización y por el maestro…˜ Con este estado
conocimiento yo he llegado a admitir mi propio nacimiento…˜ Con este estado cono-
cimiento yo he llegado a admitir como mío este cuerpo-mente…˜ Sin este estado co-
nocimiento nada de esto hubiera sido posible…˜ Sin este estado conocimiento yo no
me hubiera preguntado nunca absolutamente nada…˜ Sin este estado conocimiento
yo no hubiera llegado a admitir nunca mi propio nacimiento…˜ Inclusive si hubiera
habido aquí un cuerpo-mente en disposición de funcionar…˜ sin este estado conoci-
miento jamás hubieran podido ser admitidos como míos…˜ Sin este estado conoci-
miento…˜ ¿dónde está el cielo…˜ dónde está la tierra?…˜ ¿dónde está mi
nacimiento…˜ dónde está mi muerte?…˜ ¿Dónde están mi sabiduría y mi
324
ignorancia?…˜ ¿Dónde están mi realización y mi maestro?…˜

¿Qué es este estado conocimiento…˜ con cuya presencia todo es posible…˜ y en
cuya ausencia nada es?…˜ ¿Es algo que yo deba ir a buscar a alguna parte?…˜ ¿Es
algo que yo deba codiciar en otros…˜ vigilando atentamente el momento en que ellos
dejarán caer graciosamente alguna migaja de él…˜ para una vez atrapado…˜ empezar
a comprender qué es?…˜ ¿Es algo susceptible de crecimiento o de discriminación?…˜
¿Cómo puedo yo saber nada en absoluto…˜ si este estado conocimiento no está pri-
mero aquí?…˜ ¿Cómo puedo yo reconocer este cuerpo-mente como míos…˜ si este
estado conocimiento no está primero aquí?…˜ Este estado conocimiento…˜ ¿a partir
de qué apareció?…˜ ¿acaso lo he visto yo siendo la preñez en la matriz?…˜ ¿acaso he
visto yo el nacimiento de este cuerpo-mente que he llegado a admitir como mío?…˜
La admisión de este cuerpo-mente como mío…˜ ¿tuvo lugar instantáneamente en el
momento de su supuesta concepción?…˜ ¿de su supuesto nacimiento?…˜ ¿Cuál es en
realidad el elemento primero…˜ el elemento absolutamente primero…˜ sin cuya pre-
sencia jamás hubiera habido un comienzo de mí mismo?…˜
Este estado conocimiento…˜ ¿ha tenido comienzo él mismo?…˜ Si ha tenido un
comienzo…˜ yo debo saber cuándo ha comenzado…˜ Yo soy su comprensor…˜ na-
die más comprende en mi lugar…˜ ¿quién sino soy yo puede conocer su comienzo?…
˜ Todo cuanto conozco…˜ lo conozco en este estado conocimiento…˜ Pero su co-
mienzo…˜ ¿puedo yo conocer su comienzo?…˜
Esta indagación es verdadero maestro espiritual…˜ llano…˜ simple…˜ sin pose al-
guna…˜ sin ninguna restricción…˜
El estado conocimiento revela…˜ «Mi comienzo es sin comienzo…˜ Imposible
rastrear mi origen»…˜
325
14
__________
«Este estado conocimiento es sin comienzo…˜ imposible rastrear su origen»…˜

¿Cuándo he buscado yo mi origen?…˜ ¿A partir de qué momento he comenzado
yo a contar el tiempo que me separa de mi origen?…˜ ¿Cuándo he sabido yo que yo
he tenido un origen?…˜ El momento original es cuando este estado conocimiento está
aquí…˜ Este estado conocimiento…˜ él mismo es sin comienzo…˜ Este estado cono-
cimiento no tiene padre ni madre…˜ no tiene engendrador…˜ Todo cuanto es…˜ su
ser…˜ es que es conocido en este estado conocimiento…˜ El lugar central de todo lo
que es es este estado conocimiento…˜
Yo no lo he perseguido…˜ ¿Cómo aparece?…˜ ¿cómo es posible que lo que no
tiene comienzo parezca comenzar?…˜ Yo he mirado hacia donde se me indicaba que
estaba mi origen…˜ ¿y qué he encontrado?…˜ Veamos…˜ Primero de todo fue preci-
so esperar a que este estado conocimiento pudiera reconocer que las palabras nom-
braban algo…˜ que las palabras no eran sólo sonidos sino que esos sonidos nombra-
ban algo que podía estar presente ahora o no estar presente desde hacía mucho tiem-
po…˜ En cualquier caso las palabras no eran la cosa nombrada…˜ Pero antes de que
las palabras pudieran ser reconocidas este estado conocimiento debe estar presente…
˜ ¿cuál es su edad?…˜ me pregunto yo…˜ ¿cuál es la edad de este estado conocimien-
to mío?…˜ ¿desde cuándo dispongo de él?…˜ Había una respuesta que parecía ser
unánime…˜ aunque para ser admitida y creída hubo que esperar primero a que su
proposición fuera entendida…˜ Según esta respuesta…˜ mi origen era un punto en el
tiempo…˜ una fecha perfectamente localizada…˜ Yo había entrado en el país del
tiempo por una de las miríadas de pequeñas puertas que jalonan su continuidad…˜
este cuerpo-mente había emergido desde el no-tiempo en tal y tal fecha…˜ La única
objeción a esta propuesta es que es una proposición para ser creída siempre…˜ Este
estado conocimiento…˜ esta consciencia que sólo yo comprendo y que es mi única
fuente de saber de primera mano…˜ en ella no hay el menor rastro de la presenciación
de este hecho supuesto…˜ Si este hecho tuvo lugar…˜ en mí no hubo ninguna pre-
senciación de él…˜ en mí no hay el menor rastro de que tal hecho haya ocurrido nun-
ca…˜ Cuando hubo conocimiento en mí…˜ todo el conocimiento que obtuve de aquel
supuesto acontecer…˜ fue una descripción oída…˜
Todas las enseñanzas espirituales hablan de una transcendencia…˜ Si no hay un
estado conocimiento en mí primero…˜ ¿quién va a recibir estas enseñanzas?…˜ Pri-
mero de todo este estado conocimiento debe estar aquí…˜ Sólo con el estado conoci-
miento aquí presente ahora…˜ puede ser comprendida una enseñanza…˜ tanto si se
326
refiere a mi supuesto nacimiento como si se refiere a mi supuesta trascendencia…˜ Yo

no he estado jamás presente ni en mi supuesto nacimiento ni en mi supuesta trascen-
dencia…˜ ellos tienen que ser imaginados a partir de las palabras que escucho…˜
ellos están construidos totalmente de mi imaginación…˜ Para verme a mí mismo na-
ciendo o muriendo ahora…˜ este estado conocimiento tiene que estar presenciando
ahora la sugestión que crean en su seno las palabras oídas…˜ Es un ejercicio banal
que se basa todo entero en la aceptación de que yo he nacido…˜ Cuando no puedo
encontrar mi comienzo…˜ ¿cómo puedo encontrar mi final?…˜ Mi final es tan imagi-
nado como mi comienzo…˜ No hay ninguna trascendencia más allá de mi final…˜ Yo
no tengo final…˜ En vez de aceptar ciegamente las enseñanzas que he escuchado…˜
en vez de ponerme a imaginar cómo pudo ser mi comienzo de manera que se ajuste a
lo que he escuchado…˜ En vez de ponerme a imaginar cómo será mi fin y en qué
consistirá mi muerte…˜ En vez de ponerme a imaginar cuál será mi trascendencia pre-
guntando una y otra vez a las enseñanzas que me han sido inculcadas desde que este
estado conocimiento estuvo en disposición de escuchar conscientemente…˜ he com-
prendido esta cosa sutil…˜ «¿Cuál es el elemento común…˜ cuál es la base absoluta-
mente infaltable en cuya ausencia yo no podría haber escuchado jamás ninguna ense-
ñanza?…˜ ¿Cuál es la sustancia última de la cual está hecha mi aceptación de todo
cuanto he escuchado?…˜ YO SOY ese elemento…˜ Este estado conocimiento es ese
elemento…˜ Esta cognitividad consciente es ese elemento…˜ Aunque sean las pala-
bras del Maestro espiritual…˜ aunque sean las palabras del gurú interior…˜ este esta-
do conocimiento debe estar aquí para comprenderlas…˜ Todo lo que he aprendido
dura…˜ yo conozco su duración…˜ Imaginariamente veo su comienzo…˜ Imaginaria-
mente veo su final…˜ ¿Pero cuál es la duración de este estado conocimiento?…˜
¿cuál es el comienzo…˜ cuál es el final de este estado conocimiento?…˜ Por más que
indago…˜ yo sólo puedo asignar un comienzo y un final a los contenidos de este esta-
do conocimiento…˜ Pero el estado conocimiento mismo se revela sin comienzo ni
fin…˜ ¿Qué soy yo?…˜ Toda respuesta conocida posible…˜ está siendo conocida
ahora…˜ Todavía queda el estado conocimiento mismo…˜ el comprendedor da esa
respuesta conocida…˜ Toda respuesta conocida posible…˜ ha sido aprendida…˜
aceptada…˜ Pero para ello el estado conocimiento necesariamente estaba ya aquí…˜
Antes de que se abrieran los ojos y vieran por primera vez…˜ antes de que se abrieran
lo oídos y oyeran por primera vez…˜ antes de que se abriera la comprensión y hubie-
ra comprensión por primera vez…˜ el estado conocimiento está aquí…˜
El estado conocimiento es siempre ahora…˜ sin comienzo ni fin…˜ El conoci-
miento que comienza acaba…˜ ¿dónde comienza y acaba el conocimiento?…˜ ¿Quién
más que yo lo sabe?…˜ ¿Quién más que yo lo comprende?…˜
327
15
__________
Hay necesidad de saberlo…˜ yo tengo que saber de qué se trata…˜ comprender

cómo ha podido ocurrir que yo sé que yo soy…˜ Todo lo demás es secundario…˜
acaba incesantemente antes de haber comenzado a ser…˜ ¿Por qué tengo yo que sa-
ber?…˜ No hay reposo…˜ no hay descanso hasta llegar a saber…˜ ¿Pero por qué ten-
go yo que saber?…˜ Este saber que tiene que ser sabido…˜ ¿desde cuando hay nece-
sidad de saberlo?…˜ ¿Cómo he sabido yo que la necesidad de saberlo estaba aquí?…˜
Hay un cierto gozo en creer que uno ha dado respuesta a su pregunta fundamen-
tal…˜ ¿quién soy yo?…˜ Hay necesidad de saberlo…˜ yo tengo que saberlo…˜ No
habrá ningún reposo real hasta que yo lo sepa…˜
Hay un amor de ser desmedido…˜ Yo no lo conocía…˜ pero ahora está aquí…˜
Este amor de ser aceptará cualquier respuesta que mantenga viva una identidad con la
cual él pueda gozar de su propia proliferación…˜ Uno sueña que ha encontrado la
respuesta…˜ «Yo soy…˜ esto»…˜ se dice…˜ Esto no puede no tener ningún signifi-
cado…˜ esto debe estar aquí para algo…˜ Me gusta mucho creer que nada de esto es
inútil…˜ me gusta mucho creer que yo no soy inútil…˜ que este conocimiento mío no
es inútil…˜ Debe haber para mí una trascendencia…˜ Toda esta creación…˜ me
digo…˜ es tan atractiva…˜ todo este gusto de vivir…˜ toda esta vitalidad desplegán-
dose y proliferando…˜ ¿cómo va a ser todo esto inútil?…˜
El amor de ser…˜ el gusto de sentirse siendo…˜ no puede admitir que este cono-
cimiento sea inútil…˜ El amor de ser…˜ el gusto de ser necesita este conocimiento
para saber…˜ para tener consciencia de su propia degustación…˜
Creer que uno ha comprendido es también una degustación de sí mismo…˜ de
este amor de ser…˜ Se ama creer que uno ha comprendido…˜ se ama gustarse a sí
mismo creyendo que uno ha comprendido…˜ Se ama que esta degustación
continúe…˜ ¡Todo parece tener tanto sentido entonces!…˜ ¡Desde que uno cree que
uno ha comprendido…˜ todo parece tener tanto sentido!…˜ Con esta supuesta nueva
comprensión…˜ uno ama que todo continúe…˜ uno ama seguir degustándose en la
presenciación de su conocimiento consciente…˜ ¡Qué siga esta vigilia…˜ que conti-
núen los días…˜ los meses…˜ los años!…˜ ¡Hay tanto gusto en sentirse presencián-
dolos!…˜ ¡hay tanto sabor en saber…˜ en conocer!…˜ ¡Que dure…˜ que dure si es
posible siempre!…˜
Sri Nisargadatta dice: «Usted presume que usted es…˜ pero si usted no es…˜
¿quién formulará sus preguntas?…˜ ¿quién se hará cargo de su indagación?…˜ ¿Quién
gustará ese sabor de ser que se da en la comprensión?…˜ No hay gozo más intenso
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que el gozo de comprender…˜ Pero si usted no es…˜ ¿de qué utilidad es para usted la
comprensión y su gozo?…˜ Innumerables buscadores se quedan atrapados en el gozo
de la comprensión…˜ Necesitan que la comprensión tenga un sentido…˜ y lo encuen-
tran…˜ ¿Pero cuál puede ser su comprensión si usted no es?»…˜
Este gozo de comprender…˜ ¿a qué se debe?…˜ Yo tengo la convicción de que
este estado conocimiento no ha estado siempre aquí…˜ Yo sé «Este estado conoci-
miento no era…˜ No hay ningún rastro de la necesidad de comprender en ese antes de
que este estado conocimiento surgiera»…˜ ¿Por qué digo este estado conocimiento
no era?…˜ Parece como si «este estado conocimiento no era» perteneciera al
pasado…˜ Pero yo lo sé ahora…˜ Yo comprendo ahora «esta comprensión no era»…
˜ ¿Cómo es esto posible?…˜ Esta comprensión «este estado conocimiento no era»…˜
está siendo pensada ahora…˜ está siendo revestida de palabras ahora…˜ Lo que está
siendo revestido de palabras ahora…˜ este «no era»…˜ ¿cómo puede ser pasado?…˜
Si no era…˜ lo que quiera que ello fuera…˜ ¿cómo puede dejar este recuerdo —no
era— que yo comprendo ahora?…˜ ¿Cómo puede algo que antes no era ser recorda-
do como algo que ahora es?…˜
Ha sido necesaria la irrupción de este estado conocimiento para que yo me pre-
gunte…˜ para que esta indagación tenga lugar…˜ Sin él…˜ jamás habría habido nadie
preguntando nada…˜ sin él esta indagación nunca hubiera tenido lugar…˜ Averigüe
yo lo que averigüe…˜ ¿cuál será su utilidad?…˜ Una comprensión que no hubiera
sido nunca necesaria ha devenido imperiosa a causa de algo…˜ Por mucho gusto de
ser que haya…˜ por mucha urgencia de comprender que haya…˜ esta plenitud de an-
sia que es mi experiencia ahora…˜ todo su desarrollo…˜ todas sus complacencias…˜
todo su sufrimiento…˜ ¿cuál es su sentido…˜ cuál es su utilidad?…˜ Su raíz…˜ ¿cuál
es?…˜
329
16
__________
¿Qué es sabiduría, una palabra que parece querer decir algo?…˜ Sabiduría es bie-
nestar…˜ Se llama sabiduría al arte de soportar lo incomprensible…˜ ¿Qué otra cosa
puede ser?…˜ Pensar que uno sabe es la mejor manera de reclamar el desmentido de
los aconteceres…˜ Hay este resentimiento…˜ este hondo y vasto resentimiento…˜
¿Para que quiero yo ser sabio?…˜ Simplemente para protegerme de los envites furio-
sos de lo incomprensible…˜ de lo que no puedo dominar porque no sé lo que es…˜
¿Por qué hay ese hondo y vasto resentimiento?…˜ ¿Alguno de mis deseos se ha reali-
zado hasta el punto de dar lo que prometía?…˜ ¿Acaso he podido detener la rueda en
la cúspide de la ola…˜ en el momento preciso en que el júbilo parecía reinar omnipre-
sente?…˜ Cómo no va a haber resentimiento…˜ Hay experiencia…˜ ¿no es así?…˜
Bien…˜ yo querría saber a quién debo dar las gracias por este regalo envenenado…˜
¿Sabiduría?…˜ No…˜ ninguna…˜ Todavía no he aprendido a protegerme de los lati-
gazos de esta experiencia…˜ No he aprendido…˜ ni quiero aprender jamás…˜ ni creo
que se pueda aprender nunca…˜ No hay protección posible del zarpazo de irrupción
de este estado conocimiento…˜ Sri Nisargadatta Mahara lo dice más suavemente…˜
«Hay una cantidad de sufrimiento en el funcionamiento de la consciencia total…˜ y
este sufrimiento tiene que ser sufrido»…˜ ¿Verdad?…˜ Parece como si el sabio hubie-
ra dicho algo muy importante…˜ algo completamente transcendente…˜ Lo único que
ha dicho es que este sufrimiento tiene que ser sufrido…˜ que este sufrimiento no tiene
refugio…˜ ni bálsamo…˜ ni redentor…˜ Fue completamente justo el reproche a Cris-
to en la cruz…˜ «¿No era este el que curaba a otros?…˜ ¿por qué no se cura entonces
a sí mismo?»…˜ Es completamente justo este resentimiento hondo…˜ vasto…˜ es
completamente justo este resentimiento feroz que brama por cada uno de mis rinco-
nes…˜ tan completamente corrosivo que no deja el menor resquicio a la esperanza…˜
He descubierto que yo le quiero así…˜ un resentimiento completo…˜ total…˜ una re-
pudiación absoluta de ser o de haber sido nunca…˜ Yo repudio completamente la ve-
nida de este estado conocimiento de ser…˜ y repudio también completamente toda la
sicología servil que tan arteramente ha suscitado…˜ Mi servilismo a él es un intento
de chantaje para que no se vaya…˜ Me llena de estupor concebir siquiera cómo ha
sido posible que haya llegado a ser amado…˜ arrullado…˜ Me llena de estupor con-
cebir siquiera cómo ha sido posible que lo que más se quiere…˜ que lo que más se de-
sea…˜ que lo que más se anhela…˜ es que no se vaya nunca…˜
Miro mi sabiduría…˜ y lloro…˜ lloro de desesperación…˜ Me he arreglado mi rin-
concito…˜ he logrado hacerme con una respuesta para casi todo…˜ ¿Por qué he sido
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forzado a ello?…˜ ¿Qué intenso dolor insoportable me niego a ver cubriéndolo con
las promesas de la sabiduría?…˜ ¿Por qué tengo que recurrir siquiera a la sabiduría
para encubrirlo…˜ para explicarlo?…˜ ¿Por qué tiene que ser encubierto?…˜ ¿Por
qué tiene que ser explicado?…˜
Lo que no sabe el estado conocimiento en la matriz…˜ tampoco lo sabe el estado
conocimiento en el adulto…˜ cuando toda su sabiduría consiste sólo en la explicación
de un sueño…˜ Nadie se atreve a abominar de él…˜ Como niños presas del pánico a
las represalias…˜ nadie se atreve a abominar de este intruso por cuya presencia ha
sido trastornada la salud natural…˜ Este estado conocimiento es en sí mismo la fe-
choría…˜ el gran fraude…˜ Este estado conocimiento es el culpable de todo el sufri-
miento…˜ Abominar de él es un acto de justicia supremo…˜ Yo sé que él no estaba
aquí…˜ Y lo sé ahora…˜ Su sola presencia es un germen de ira incalculable…˜
¿Quién ha creado la dicha?…˜ ¿Por la virtud de la presencia de qué yo he sabido que
este gran sufrimiento estaba siendo sentido?…˜ Este estado conocimiento ha creado
la dicha…˜ y la ha creado porque el mismo no puede soportar su propia existencia…˜
su propia consciencia de sí mismo…˜ Sólo en este estado conocimiento puedo yo
pensar en la dicha…˜ concebirme a mí mismo dichoso…˜ Sólo en este estado conoci-
miento puedo yo pensar en dios…˜ concebirme a mí mismo como su servidor…˜ pro-
piciarle a fin de ganarme su aceptación…˜ Detrás de todo ello está la ira y el sufri-
miento insondable de saberme siendo…˜ ¿Debido a qué yo me siento a mí mismo
siendo?…˜ ¿Debido a qué he podido yo concebir un dios?…˜ ¿debido a qué he podi-
do yo concebir una dicha…˜ una liberación?…˜ ¿debido a qué puedo yo meditar…˜
descubrir todo esto?…˜ ¿debido a qué puedo yo sentir la ira…˜ el inmenso resenti-
miento…˜ que jamás ninguna dicha puede aplacar?…˜ ¿Qué necesidad tenía yo de de-
venir el prisionero de mi propia sabiduría pensada?…˜ ¿Qué necesidad tenía yo de
crear la dicha que busco…˜ el dios que propicio…˜ la ira que me trago?…˜ Este hon-
do trastorno…˜ la aparición de este estado conocimiento…˜ él ha inventado toda
trascendencia…˜ ese más allá que amenaza como un padre colérico…˜ «Trágate tu
ira…˜ dice…˜ cómete tu resentimiento…˜ no sigas por ahí o perderás la gracia…˜ la
promesa de la dicha»…˜ Nadie se atreve a abominar de él por eso…˜ La miseria es
tan sutil…˜ tan insidiosamente engañosa…˜ uno ha aceptado la responsabilidad del
crimen…˜ Yo no estaba…˜ este estado conocimiento ha venido como el más avieso
de los criminales…˜ y ha traído consigo toda su parafernalia…˜ Yo no estaba…˜ De
haber estado…˜ jamás lo hubiera admitido…˜ Él es el culpable…˜ no yo…˜ Yo soy
totalmente aparte de él…˜ Yo no necesito ninguna sabiduría…˜ ninguna dicha…˜ nin-
guna trascendencia…˜ ninguna meditación…˜ En mí no hay ningún estado…˜ En mí
no hay el menor rastro de ningún estado…˜ ni elevado ni bajo…˜ Yo no conozco la
331
miseria…˜ Yo jamás hubiera concebido que pueda existir la dicha…˜ ¿la dicha de
quién?…˜ ¿la recompensa de quién?…˜ ¿la meditación de quién?…˜ ¿el samadhi de
quién?…˜ ¿la liberación de quién?…˜ Yo no conozco estas palabras…˜ no hay en mí
absolutamente nada que pueda ser nombrado por ellas…˜ Estas palabras sólo son
nombres en el estado conocimiento…˜ El las ha creado a ellas y a lo que podrían sig-
nificar…˜ Pero es todo pensado…˜ es todo una ilusión…˜ Jamás nadie ha encontrado
la dicha…˜ la recompensa…˜ Antes de ser concebidas…˜ el estado conocimiento…˜
el gran fraude…˜ debe haber sido aceptado…˜ ¿Qué significa debe haber sido acep-
tado?…˜ «Yo me siento a mí mismo siendo y creo firmemente que yo soy»…˜ esto es
haber aceptado el fraude…˜
Yo soy totalmente aparte del estado conocimiento…˜ del estado trastorno…˜
«Este estado conocimiento no estaba aquí»…˜ esta comprensión está siendo com-
prendida ahora…˜ La salud es la verdad de la enfermedad…˜ El estado no-conoci-
miento…˜ el estado no-trastorno…˜ la paz profunda…˜ es la verdad del estado cono-
cimiento…˜ del estado trastorno…˜ El dolor es sólo conocido por la comprensión
omnipresente de su ausencia…˜ El estado conocimiento…˜ este trastorno incalcula-
ble…˜ sólo es conocido por la verdad absoluta de su ausencia…˜
332
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__________
¿Qué me ha aportado este estado conocimiento?…˜ Este estado conocimiento es

el síntoma…˜ Con él aquí presente ahora yo sé que este estado conocimiento no
era…˜ ¿Cuándo lo estoy sabiendo?…˜ Yo no lo estoy sabiendo en la matriz…˜ ni
cuando yo era niño…˜ ni esta mañana…˜ ni hace media hora…˜ Yo lo estoy sabiendo
ahora…˜ ¿Cuándo…˜ si no es ahora…˜ está aquí el síntoma…˜ este estado conoci-
miento?…˜ ¿Qué es un síntoma?…˜ Un síntoma es un signo…˜ una señal…˜ El esta-
do conocimiento…˜ ¿de qué es el síntoma…˜ de qué es la señal?…˜ Yo soy totalmen-
te aparte del estado conocimiento…˜ ¿Qué me ha aportado a mí este estado conoci-
miento?…˜ ¿cuál es el síntoma…˜ cuál es la señal?…˜ Hay una desazón intensa…˜
una urgencia exigente de que use el síntoma…˜ Es un enorme trastorno…˜ El sínto-
ma debe cesar…˜ Lo que quiera que yo sabía antes de la venida del estado conoci-
miento…˜ eso es mi verdadera sabiduría…˜ ¿Cuál es mi conocimiento antes de que
aparezca el estado conocimiento?…˜ Lo que quiera que este conocimiento sea…˜
sólo eso es verdaderamente mío…˜ Yo sé ahora…˜ yo estoy sabiendo ahora…˜ «Este
estado conocimiento no era…˜ ¿qué me ha aportado a mí la venida de este estado co-
nocimiento?»…˜
333
18
__________
Yo también me hubiera defendido de él…˜ pero yo estaba ausente…˜ yo no era…

˜ yo no disponía de ningún medio de saber…˜ Este estado conocimiento…˜ su veni-
da…˜ ¿qué me ha aportado?…˜ ¿cuáles han sido sus consecuencias?…˜ Yo también
me alarmaría ahora ante las respuestas que brotan intuitivamente de mi verdadera na-
turaleza…˜ Pero yo tenía que saber…˜ Ahora sé que yo soy totalmente aparte de este
estado conocimiento…˜ Yo estoy eternamente libre del síntoma…˜ incluso mientras el
síntoma está presente…˜ ¿Qué es un síntoma?…˜ Hay plenitud de salud…˜ La salud
no se conoce en la ausencia de síntomas de enfermedad…˜ Mientras no hay síntomas
de enfermedad…˜ la salud es que nada es detectado como desarmónico…˜ Cuando
hay un síntoma…˜ el síntoma en sí mismo no puede aparecer…˜ no puede ser detec-
tado…˜ Sólo es detectado sobre el trasfondo homogéneo de la salud…˜ El síntoma
no es sin la salud que le precede…˜ Toda la salud se pone en estado de alarma en
cuanto el síntoma está aquí…˜ Toda la salud es detectada en el síntoma al mismo
tiempo que es detectado el síntoma mismo…˜ El síntoma es el sello de la salud…˜ Su
ausencia es la salud…˜ y su presencia también…˜
Este estado conocimiento es el síntoma por excelencia de la enfermedad amor de
ser…˜ Yo también me habría alarmado si hubiera sabido…˜ pero yo no era…˜ yo no
sabía…˜ Esto es mi verdadero estado…˜
Todo cuanto he llegado a amar…˜ todo cuanto he llegado a saber…˜ es sólo la
evolución del síntoma…˜ el desarrollo del síntoma…˜ ¿Cuándo comenzó el
síntoma?…˜ ¿cuándo fue sentido por primera vez?…˜ Por más que indago…˜ este es-
tado conocimiento sólo está presente ahora…˜ Aunque hay recuerdos…˜ estos re-
cuerdos son recordados ahora…˜ son presenciados ahora…˜ En ausencia de este es-
tado de conocimiento ahora…˜ ¿cómo podrían ser recordados los recuerdos?…˜
¿cuánto dura ahora?…˜ ¿de quién son en realidad estos recuerdos que están siendo
presenciados ahora?…˜ Parecen ser mis recuerdos…˜ pero ¿recuerdo yo los recuer-
dos de algún otro…˜ de manera que yo pueda decir estos son mis recuerdos y esos
son tus recuerdos?…˜
Este estado conocimiento ha traído consigo su propia sabiduría…˜ toda sabiduría
ha comenzado con su presencia…˜ Este estado conocimiento…˜ ¿qué sabiduría de mí
mismo ha aportado?…˜ ¿Qué sabe de la salud el síntoma de la enfermedad?…˜ Es la
salud la que sabe que hay un síntoma…˜ ¿Cómo puede la sabiduría de ningún otro en-
señarme algo verdadero sobre mí mismo?…˜ La sabiduría de otros es como escuchar
334
la descripción del síntoma de la enfermedad de otro…˜ Yo sólo estoy interesado en

mi propio síntoma…˜ sólo en él se revela entera mi salud…˜
El síntoma ha creado todo…˜ Sentir el síntoma es extremadamente perturbador…
˜ No hay impacto comparable al impacto del síntoma…˜ Su efecto…˜ como una fie-
bre delirante…˜ ha creado la dicha…˜ ha creado la búsqueda de la dicha…˜ ha creado
la trascendencia de la dicha…˜ ha creado a dios en cuya mano está dar o negar la di-
cha…˜ ha creado la liberación…˜ esa dicha suprema que pondrá fin al síntoma…˜
Yo soy totalmente aparte de este estado conocimiento…˜ ¿qué me ha aportado a
mí su advenimiento?…˜ Yo no estoy interesado en ninguna respuesta…˜ La respuesta
es que con esta pregunta yo presencio la disolución total de la persona pensada…˜ La
disolución total de toda idea de beneficio…˜
335
19
__________
Cuando hay un sufrimiento…˜ la ausencia de sufrimiento está intensamente pre-

sente en él…˜ Es esta ausencia de sufrimiento…˜ su presencia constante en el sufri-
miento…˜ la salud que se quiere…˜ la dicha que se busca…˜ Este estado conocimien-
to…˜ desde que es sentido…˜ ¿cuál es su efecto?…˜ Su efecto es que la dicha es bus-
cada…˜ su efecto es que la dicha cobra forma…˜ su efecto es que es sentido como un
sufrimiento que uno no desea…˜ Este estado conocimiento…˜ desde que es
sentido…˜ lo que quiera que sea su ausencia…˜ está intensamente presente en él aho-
ra…˜ La cesación del estado conocimiento es antes de que el estado conocimiento
comience…˜ pero su comienzo…˜ el comienzo del estado conocimiento…˜ no puede
ponerle fin…˜ no puede convertirle en un recuerdo…˜ La cesación del estado conoci-
miento está intensamente presente ahora en el estado conocimiento mismo…˜ Yo no
puedo no saber ni por un instante que el estado conocimiento no estaba aquí…˜ Yo lo
sé ahora…˜ El estado conocimiento es un trastorno insufrible…˜ Yo no puedo no
sentirlo como un trastorno insufrible…˜ porque jamás he olvidado mi verdadero esta-
do…˜
Este estado conocimiento…˜ ¿qué me ha aportado?…˜ La separación es
absoluta…˜ Este estado conocimiento…˜ yo soy totalmente aparte de él…˜ Este esta-
do conocimiento…˜ yo puedo preguntarme qué me ha aportado…˜ En esta pregunta
hay una recesión instantánea a mi verdadera naturaleza…˜ Yo sé que el estado cono-
cimiento no me ha aportado nada…˜ Yo sé que yo no soy el estado conocimiento…˜
Lo sé intensamente ahora…˜ Lo sé absolutamente ahora…˜ Este estado conocimien-
to…˜ ¿qué me ha aportado?…˜ En esta pregunta…˜ el estado conocimiento se disuel-
ve instantáneamente…˜ atemporalmente…˜ en la desmesura de lo incognoscible…˜
Toda ansia de saber cesa instantáneamente…˜ toda avidez de dicha cesa instantánea-
mente…˜ toda sed de ser cesa instantáneamente…˜ Con esta pregunta…˜ súbitamen-
te…˜ hay la insondable certeza de ser lo que soy intensamente ahora…˜ presente en
este estado conocimiento…˜ pero absolutamente inaccesible a él…˜ ¡Es tan profunda-
mente yo mismo…˜ tan indescriptiblemente yo mismo!…˜ Una paz profunda anega y
absorbe completamente el estado conocimiento…˜ Inútil querer saber…˜
No queda el menor rastro de reproche…˜ Este estado conocimiento…˜ este tras-
torno…˜ no queda el menor rastro de querer saber porqué…˜ no queda el menor ras-
tro de reproche por este trastorno…˜ Hay una comprensión indescriptible…˜ Yo soy
completamente aparte de este estado conocimiento…˜ Este estado conocimiento…˜
¿qué me ha aportado?…˜ ¡Es inaudito…˜ asombroso!…˜ A mí mismo…˜ Este estado
336
conocimiento me ha aportado a mí mismo…˜ Yo soy intensamente presente a mí mis-

mo en él…˜
337
20
__________
Este estado conocimiento…˜ antes de su aparición…˜ si es realmente mío…˜ yo

tendría que disponer de un mecanismo de gobierno en él…˜ yo tendría que saber todo
sobre él…˜ Antes de que acontezca…˜ este estado conocimiento…˜ si es realmente
mío…˜ ¿qué interés podría tener yo en que amanezca el día de su desaparición…˜ el
día de mi supuesta muerte?…˜ ¿Acaso he tenido yo el poder de declinar despertarme
esta mañana?…˜ ¿Acaso me ha sido mostrado el conjunto de los aconteceres del día
esta mañana antes de que el despertar tuviera lugar?…˜ Antes de que el despertar
haya tenido lugar esta mañana…˜ ¿acaso he pedido yo aprobar o denegar el desarro-
llo de este día?…˜ Si este día contiene un gran sufrimiento…˜ si este día contiene un
grandísimo trastorno…˜ yo no tengo ningún medio de saberlo…˜ ¿Cómo puedo lla-
mar mío a algo tan absolutamente incognoscible?…˜ ¿En qué puedo yo cifrar mi fe de
vivir…˜ cuando todo en este estado conocimiento es absolutamente desconocido?…˜
¿Por qué llamarlo siquiera «estado conocimiento»?…˜ ¿qué entiendo yo por estas pa-
labras: «estado conocimiento»?…˜ La palabra misma…˜ conocimiento…˜ parece
como si el saber rebosara de ella…˜ Tener conocimiento…˜ saber a qué atenerse…˜
Todo el mundo parece tener conocimiento…˜ al menos el conocimiento necesario
para afirmar «esto soy yo…˜ esto es mío»…˜ «Yo me he despertado esta mañana…˜
esta vida es mi vida»…˜ Este estado conocimiento…˜ ¿qué es?…˜
Yo soy completamente aparte de este estado conocimiento…˜ yo no dispongo de
un conocimiento del conocimiento para saber qué es…˜ Su aparición en el
despertar…˜ esta mañana…˜ es su aparición absoluta…˜ Nadie lo ha reclamado…˜
Nadie ha sido consultado…˜ El conocimiento en la matriz…˜ y el conocimiento ahora
que estoy despierto…˜ ¿en qué se diferencian?…˜ Yo no pedí jamás entrar en la ma-
triz…˜ Verdaderamente…˜ ¿he entrado yo jamás en la matriz?…˜ Yo no tengo la más
mínima consciencia de haber pedido despertar esta mañana…˜ Verdaderamente…˜
¿he despertado yo esta mañana?…˜ Lo que ha entrado en la matriz…˜ lo que ha des-
pertado esta mañana…˜ yo soy totalmente aparte…˜ Este estado conocimiento…˜ no
es un conocimiento mío…˜ yo no le conozco…˜ no hay en mí ni rastro de un conoci-
miento de este conocimiento…˜ yo no sé lo que es…˜ yo no tengo el más mínimo po-
der sobre él…˜ De haberlo conocido…˜ de haber tenido el más mínimo poder sobre
él…˜ este estado conocimiento jamás hubiera sido…˜ jamás hubiera habido despertar
esta mañana…˜
El despertar…˜ esta mañana…˜ ¿de quién ha sido el despertar?…˜ ¿a qué ha sido
el despertar?…˜ En este estado conocimiento…˜ están siendo conocidos los recuer-
338
dos…˜ ¿Los recuerdos de quién? En este estado conocimiento…˜ está siendo recons-
truida la identidad…˜ ¿La identidad de quién?…˜ En este estado conocimiento…˜
está siendo recordada esta búsqueda…˜ esta indagación…˜ ¿La búsqueda de quién…˜
la indagación de quién?…˜ En este estado conocimiento…˜ está siendo sentida la de-
testación de ser…˜ está siendo sentido el amor de ser…˜ está siendo sentida la avidez
de saber…˜ En este estado conocimiento…˜ está siendo reconstruido el saber…˜ está
siendo reconstruida la noción de tiempo y espacio…˜ En este estado conocimiento…˜
está siendo creada la noción de vida…˜ En este estado conocimiento está siendo con-
cebida la noción de dios…˜ En este estado conocimiento está siendo detectado el
miedo…˜ el gran pánico a desaparecer…˜ Todo este agobiante desarrollo…˜ toda
esta dolorosa gravidez…˜ toda esta explosiva turgencia…˜ ¿de quién es todo este
agobiante desarrollo…˜ toda esta dolorosa gravidez…˜ toda esta explosiva
turgencia?…˜ El despertar…˜ esta mañana…˜ ¿de quién ha sido el despertar?…˜
339
21
__________
Este estado conocimiento…˜ en él está siendo sentido el sabor “vida”… ¿La vida
de quién está siendo sentida?…˜ ¿Había algún sentido de vivir esta mañana…˜ inme-
diatamente antes de que cesara el estado de sueño profundo?…˜ ¿Qué nombre recibía
mi vida…˜ inmerso en el estado de sueño profundo?…˜ ¿Sabía yo en el estado de
sueño profundo que iba a comenzar hoy?…˜ ¿Conocía yo en el estado de sueño pro-
fundo el contenido de este día…˜ su desarrollo…˜ su duración…˜ sus aconteceres?…
˜ ¿Había alguna sabiduría en mí…˜ algún asentimiento de algo…˜ alguna creencia…˜
algún concepto?…˜ ¿Había alguna pasión en mí…˜ algún deseo…˜ algún resentimien-
to…˜ alguna carencia?…˜ ¿Deseaba yo abandonar el estado de sueño profundo?…˜
¿Había algún alguien…˜ algún «yo…˜ Pedro»…˜ de cuya voluntad dependía la cesa-
ción o continuidad del sueño profundo?…˜ Estas mismas palabras…˜ «cesación…˜
continuidad»…˜ ¿había algo en el sueño profundo que pudiera ser descrito por
ellas?…˜ ¿Había en el sueño profundo el menor rastro de comienzo o de fin de
nada?…˜ ¿Había en el sueño profundo el menor rastro de algo que pudiera comenzar
o terminar?…˜
Lo que yo llamo “mi vida”…˜ el terror que suscita este sabor «yo estoy vivo»…˜
es que este sabor comienza y acaba…˜ Este sabor…˜ ¿a raíz de qué ha podido ser
sentido?…˜ ¿Cuál es ese elemento absolutamente indispensable en cuya ausencia este
sabor «yo estoy vivo»… no puede ser sentido?…˜ Este sabor «yo estoy vivo» ¿de
qué es el sabor?…˜ ¿quién lo saborea en realidad?…˜
Este sabor «yo estoy vivo»…˜ yo conozco su total ausencia…˜ Este estado cono-
cimiento…˜ en él está siendo sentido este sabor «yo estoy vivo»…˜ ¿De quién es en
realidad este sabor «yo estoy vivo»?…˜
340
22
__________
Este estado conocimiento…˜ todo es su creación…˜ El conocimiento mismo es su

creación…˜ y también lo es la creencia en él…˜ Hay esta creencia de que yo estoy
vivo y presente…˜ de que yo soy…˜ ¿Quién ha creado esta creencia?…˜ ¿de quién es
propiedad esta creencia?…˜ ¿quién está creyendo esta creencia?…˜ ¿de qué se ali-
menta esta creencia?…˜ ¿Sobre qué se basa esta creencia?…˜ ¿Cuál es ese elemento
absolutamente indispensable en cuya ausencia no hay conocimiento de ninguna creen-
cia…˜ de ningún creedor?…˜ Antes de la aparición de este estado conocimiento…˜
¿sabía yo que este estado conocimiento existía?…˜ Antes de la aparición de este esta-
do conocimiento…˜ ¿en qué consistía para mí la creación?…˜ ¿En qué consistía para
mí el conocimiento?…˜ Antes de la aparición de este estado conocimiento…˜ ¿en qué
consistía para mí el amor de ser?…˜ ¿disponía yo de alguna dicha?…˜ ¿estaba afligido
yo por algún sufrimiento?…˜ ¿estaba atenazado yo por algún resentimiento?…˜ ¿tenía
yo padres?…˜ ¿tenía yo necesidad del conocimiento de dios?…˜ ¿había yo oído jamás
la noticia de algún dios?…˜ Antes de la aparición del estado conocimiento…˜ lo que
quiera que yo soy…˜ ¿qué es?…˜ ¿en qué consiste?…˜ Antes de la aparición del esta-
do conocimiento…˜ lo que quiera que yo soy…˜ ¿tenía yo alguna necesidad de saber
qué soy yo?…˜ ¿en qué consisto yo?…˜ ¿Había siquiera un yo?…˜
Es pasmoso…˜ inaudito…˜ El estado de sueño profundo sobreviene cada día…˜
¿sé yo entonces que yo estoy sumido en el estado de sueño profundo?…˜ ¿Tengo yo
un conocimiento cualquiera del estado de sueño profundo?…˜ Sueño profundo…˜
¿qué es el sueño profundo?…˜ El estado conocimiento está dormido…˜ no está pre-
sente a sí mismo…˜ ningún conocimiento es posible…˜ Todo mi saber…˜ ¿de qué es
saber en el estado de sueño profundo…˜ cuando el estado conocimiento está en sus-
penso?…˜ Yo…˜ lo que quiera que yo soy…˜ en el estado de sueño profundo…˜
cuando el estado conocimiento está en suspenso…˜ ¿tengo yo algún medio de saber si
yo soy o no soy…˜ si yo estoy vivo o estoy muerto?…˜ ¿tengo yo algún medio de sa-
ber que yo estoy dormido y en qué consiste estar dormido?…˜ Toda esta creación…˜
su creador…˜ su comprendedor…˜ su gozador…˜ su sufridor…˜ este estado conoci-
miento que está despierto ahora…˜ ¿tengo yo algún medio de saber algo sobre todo
esto…˜ cuando este estado conocimiento está dormido?…˜ Cuando este estado co-
nocimiento está dormido…˜ ¿hecho de menos todas estas cosas?…˜ ¿me hacen falta
para ser?…˜ Todas estas cosas…˜ ¿de quién es la creación?…˜ ¿quién las produce?…
˜ Su vida…˜ su movimiento…˜ ¿quién está detrás?…˜ ¿Puedo yo detener su aparición
negándome a despertar?…˜ ¿Puedo yo retener su desaparición negándome a
341
dormir?…˜ Este estado conocimiento…˜ ¿hay algo verdaderamente mío en su venida

y en su partida?…˜ Este estado conocimiento…˜ ¿hay algo verdaderamente mío en
él?…˜
¿Por qué he tenido yo que llegar a saber siquiera que yo soy?…˜ ¿cuál es la venta-
ja?…˜ Yo sé que yo soy absolutamente aparte de este estado conocimiento…˜ Su
beso…˜ es el beso de la muerte…˜ Este estado conocimiento lleva en sí mismo su
propio anhelo de desaparecer…˜ Este estado conocimiento desaparecerá…˜ Todo lo
que aparece…˜ desaparece…˜ Sólo lo que jamás aparece…˜ jamás desaparece…˜ Yo
jamás he aparecido…˜ el estado conocimiento no puede conocerme…˜ Yo tenía que
saberlo…˜ ¿pero a causa de qué yo tenía que saberlo?…˜
Cada mañana…˜ el despertar…˜ Este estado conocimiento…˜ helo aquí…˜
¿cómo es posible?…˜ Todo estaba olvidado…˜ borrado…˜ desaparecido…˜ ¿cuánto
dura siempre?…˜ No había tiempo…˜ no había siempre ni lo contrario…˜ ¿cómo sa-
ber…˜ helo aquí…˜ aquí viene?…˜ No había espacio…˜ no había ninguna venida ni
partida…˜ ¿cómo saber entonces…˜ cómo avistarlo…˜ cómo verlo venir…˜ y esqui-
varlo?…˜ Este estado conocimiento…˜ antes de su aparición…˜ yo no sé que es avis-
tarlo…˜ verlo venir…˜ esquivarlo…˜ Este estado conocimiento…˜ antes de su apari-
ción…˜ AQUÍ jamás llega el conocimiento…˜
342
23
__________
Este estado conocimiento…˜ ¿cuál era mi comprensión antes de su aparición?…˜

¿cuál era mi inteligencia?…˜ Mi saber…˜ ¿en qué consistía?…˜ Mi memoria…˜ ¿de
qué era memoria?…˜ Este estado conocimiento…˜ antes de su venida…˜ ¿la com-
prensión de qué era necesaria?…˜ ¿qué necesidad había de comprender qué?…˜
Este estado conocimiento…˜ antes de su venida…˜ ¿cuál es la edad de esta com-
prensión «YO SOY»?…˜ ¿cuál es su cronología?…˜ Este estado conocimiento…˜ an-
tes de su venida…˜ ¿dónde comienza esta comprensión «YO SOY»?…˜ ¿a dónde
debo dirigirme para buscar su comienzo?…˜ Este estado conocimiento…˜ antes de su
venida…˜ su comienzo…˜ ¿quién conoce su comienzo?…˜ ¿Iré yo a buscar su co-
mienzo al confín del mundo conocido?…˜ Mi oído…˜ antes de que comience a oír…˜
¿quién puede decirme lo que «YO SOY» antes de que mi oído comience a oír?…˜
Este «comienzo a oír»…˜ antes de que comience…˜ ¿quién puede decirme lo que
es…˜ cómo va a producirse?…˜
Antes de que mi oído comience a oír…˜ ¿cuál es la cronología de mi oído?…˜
¿cuál es esa historia que jamás ha sido oída?…˜ ¿dónde tiene su comienzo?…˜ ¿qué
aconteceres ha registrado?…˜
Yo lo he llamado resentimiento de ser…˜ abominación de ser…˜ dolor de saber…
˜ Este estado conocimiento…˜ antes de su venida…˜ ¿En qué consistía mi resenti-
miento de ser?…˜ ¿de qué estaba hecho?…˜ ¿cuál era su edad…˜ su cronología?…˜
¿cuál es ese resentimiento que jamás ha sido sentido?…˜ Este estado conocimiento…
˜ antes de que comience…˜ ¿cuál es ese resentimiento que jamás ha sido conocido?…
˜
Este estado conocimiento…˜ antes de su venida…˜ ¿qué es este estado conoci-
miento antes de su venida?…˜ Este estado conocimiento…˜ antes de su venida…˜
¿cuál es ese estado conocimiento que jamás ha sido conocido?…˜ Su registro…˜
¿quién lo ha registrado?…˜ Su cronología…˜ ¿quién la ha seguido?…˜ Su edad…˜
¿quién conoce la edad de lo que nunca ha comenzado?…˜ Este estado
conocimiento…˜ antes de su venida…˜ su fin…˜ ¿quién conoce el momento de su
fin?…˜
Este estado conocimiento…˜ su aparición…˜ es la aparición de todo lo que es…˜
Este estado conocimiento…˜ todo está hecho de él…˜ todo es conocido en él…˜
todo es conocido por él…˜ Este estado conocimiento…˜ su aparición…˜ ¿quién la
conoce?…˜ Este estado conocimiento…˜ su comprensión…˜ ¿quién la comprende?…
˜ Este estado conocimiento…˜ su aparición…˜ ¿por qué aparece siquiera?…˜ ¿Cómo
343
saberlo?…˜ Este estado conocimiento…˜ su aparición…˜ ¿cómo traspasar el umbral

de su aparición a la insondable incognoscibilidad antes de que aparezca?…˜ Este esta-
do conocimiento no puede rebasar el umbral de su propia aparición…˜
Este estado conocimiento…˜ su aparición…˜ yo sé que él ha aparecido…˜ «sé
que ha aparecido»…˜ esto es el estado conocimiento…˜ Pero yo no soy el estado co-
nocimiento…˜ Insondablemente incognoscible…˜ yo soy completamente fuera del al-
cance del estado conocimiento…˜ Inútil pedirle que comprenda…˜ En mí no hay ab-
solutamente nada susceptible de comprensión…˜ Para que haya comprensión…˜ para
que haya saber…˜ para que haya conocimiento…˜ para que algo reciba un nombre…˜
el estado conocimiento debe estar aquí primero…˜
344
24
__________
Este estado conocimiento…˜ mientras queda en mí el más mínimo sentido de be-

neficio personal…˜ toda búsqueda espiritual es un edificio conceptual que exige un
trabajo por el cual yo espero ser recompensado…˜ La recompensa es comprender y
abandonar el sentido de beneficio personal…˜ Este estado conocimiento…˜ no estaba
aquí…˜ Esto es la recompensa…˜ con esta comprensión…˜ yo abandono a la persona
y a su sentido del beneficio…˜ Todo el edificio conceptual se viene abajo…˜ Si este
estado conocimiento no está aquí primero…˜ ¿cómo puede ser experimentada la per-
sona y su sentido de beneficio personal?…˜ Este estado conocimiento…˜ la persona y
su sentido de beneficio personal…˜ no estaban aquí…˜ Esta es la recompensa…˜
completa y perfecta siempre…˜ absolutamente idéntica a sí misma en todo lo que
alienta…˜
¿Cuál es la diferencia entonces entre el ignorante y el sabio?…˜ Todo este trabajo
espiritual…˜ todo este esfuerzo de comprensión…˜ ¿cuál es su recompensa?…˜ Uno
quiere ser recompensado…˜ uno no puede admitir que la recompensa sea idéntica en
el sabio y el ignorante…˜ Que desaparezca el estado conocimiento…˜ tal es la recom-
pensa…˜ ¿Acaso el estado conocimiento no desaparece por igual en el sabio y el ig-
norante?…˜ ¿acaso su antes de la venida del estado conocimiento no es absolutamen-
te idéntica en el sabio y el ignorante?…˜ Entonces…˜ ¿cuál es la diferencia?…˜
Sri Nisargadatta Mahara dice…˜ «Total pérdida de gloria en la individualidad es
mi recompensa»…˜
La diferencia entre el sabio y el ignorante no está en la ausencia del estado conoci-
miento…˜ sino en cómo es comprendida su presencia…˜ Saberse completamente
aparte del estado conocimiento…˜ mientras el estado conocimiento está aquí…˜ no
es lo mismo que ser completamente esclavo de sus fantasías…˜
Saberse completamente aparte del estado amor de ser…˜ saberse completamente
aparte del estado «yo soy el autor de mis obras»…˜ saberse completamente aparte de
la envidia…˜ del deseo…˜ del miedo…˜ del pasado…˜ del futuro…˜ no es lo mismo
que rendir fidelidad a todas estas sugestiones…˜ no es lo mismo que consentir que to-
das estas sugestiones construyan la prisión del terror en la cual vive atrapado el igno-
rante…˜ El sabio sabe que la presenciación que está teniendo lugar no es la presencia-
ción de él ni de su vida…˜ sabe que la presenciación que está teniendo lugar es la pre-
senciación del estado conocimiento…˜ y que la vida que está siendo presenciada es la
vida del estado conocimiento…˜ En cambio…˜ el ignorante cree que lo que está
345
aconteciendo le está ocurriendo a él…˜ y que todos esos aconteceres son suyos…˜
que esta vida es suya…˜
Los espirituales suelen hacer tajantes distinciones en cuanto a los supuestos igno-
rantes y sus destinos…˜ dependiendo de la malignidad de las creencias y obras del ig-
norante…˜ Los espirituales no pueden admitir que su esfuerzo en pro de la santidad
tenga la misma recompensa que la molicie y la depravación…˜ ellos se atribuyen a sí
mismos sus creencias y sus obras y esperan conservar…˜ si es posible siempre…˜ la
personalidad de sí mismos que heredará el fruto de sus trabajos…˜ Sus trabajos ya es-
tán dando fruto ahora…˜ un fruto instantáneo de gloria y de vanidad por lo que ellos
creen que son sus sagradas creencias y sus piadosos esfuerzos ahora…˜ y un fruto
instantáneo de abominación y de repulsión por lo que ellos creen que son la deprava-
ción y la molicie en las obras de los demás…˜
Este estado conocimiento ha venido espontáneamente…˜ Toda la puesta en esce-
na es suya…˜ los actores son suyos…˜ la vida de los actores es suya…˜ las obras de
los actores son suyas…˜ el conocimiento del bien y del mal es suyo…˜ el sentido de
beneficio personal es suyo…˜ Yo soy completamente aparte del estado conocimien-
to…˜ esta comprensión ahora…˜ es la recompensa verdadera e inaudita…˜ atempo-
ralmente a disposición de todo lo que alienta y sufre…˜
346
25
__________
Este estado conocimiento…˜ ¿cuál es su utilidad?…˜ ¿Cuál es su utilidad?…˜

esta pregunta…˜ es una trampa sutil…˜ Con esta pregunta…˜ «¿cuál es su utili-
dad?»…˜ debe transparentar inmediatamente la inexistencia del beneficiario…˜ Este
estado conocimiento…˜ su utilidad es nula…˜ porque no tiene beneficiario…˜ Si el
estado conocimiento no es…˜ si el estado conocimiento no está aquí primero…˜ ¿de
qué dispongo yo para saber que yo soy?…˜ ¿cómo puedo yo conocer mis
cualidades?…˜ ¿cómo puedo yo presenciar el mundo?…˜ ¿cómo puedo yo tener
constancia de que hay amor de ser?…˜ ¿cómo puedo yo tener constancia de que hay
carencias?…˜ ¿cómo puedo yo sentirme a mí mismo falto de nada?…˜ Si el estado
conocimiento no es…˜ si el estado conocimiento no está aquí…˜ ¿cómo puedo yo
preguntarme a mí mismo cuál es su utilidad?…˜
347
26
__________
El conocimiento espiritual es el conocimiento más alto…˜ el conocimiento más

útil…˜ ¿quién es su beneficiario?…˜ Yo he descubierto que este estado conocimiento
no tiene beneficiario…˜ No hay absolutamente nadie antes de su venida…˜ y con su
venida sólo yo sé que yo soy…˜
La disolución del sentido de beneficio personal…˜ tal es el beneficio supremo de
este estado conocimiento…˜ ¿qué queda una vez que se ha disuelto completamente el
sentido de beneficio personal?…˜ Queda únicamente el funcionamiento espontáneo
del estado conocimiento…˜ completamente libre de su beneficiario imaginado…˜ La
persona individual está totalmente disuelta…˜
Si no hay persona individual…˜ no hay sentido del beneficio personal…˜ Si no hay
sentido del beneficio personal…˜ los grandes conceptos de dios…˜ cielo e infierno…˜
quedan mudos…˜ Por elevadas que sean las experiencias que tratan de nombrar…˜
AQUÍ no queda nadie para codiciarlo…˜
Este estado conocimiento…˜ yo no soy su beneficiario…˜ Esta comprensión es la
comprensión suprema…˜
348
27
__________
Este estado conocimiento no tiene beneficiario…˜ Cuando el estado conocimiento

medita…˜ lo que importa es comprender quién medita…˜ Hay muchos descubrimien-
tos…˜ cada vez más sutiles…˜ cada vez más pasmosos…˜ Pero uno tiene que llegar a
comprender que estos descubrimientos no tienen beneficiario…˜ Es el estado conoci-
miento mismo quien medita cuando uno medita…˜ y los descubrimientos…˜ por pas-
mosos y sutiles que sean…˜ son los descubrimientos del estado conocimiento sobre sí
mismo…˜ ¿A raíz de qué…˜ ha podido comenzar este estado conocimiento?…˜
¿A qué llamo yo estado conocimiento?…˜ Esta impregnación total de
consciencia…˜ esta emanación oceánica de sonido silente…˜ esta plenitud de
néctar…˜ esta plenitud de gozo…˜ está siendo sentida…˜ está siendo conocida…˜
Este estado conocimiento…˜ con él aquí presente…˜ está siendo conocido que él está
aquí…˜ ¿Por quién está siendo conocido este conocimiento?…˜ ¿Quién está siendo el
conocedor de este estado conocimiento?…˜
Antes de la resonancia total del sonido silente…˜ no hay ningún asentimiento «yo
estoy siendo»…˜ Antes de que la emergencia del océano de néctar anegue la totalidad
del estado conocimiento…˜ el estado conocimiento no se siente a sí mismo…˜ no
sabe que él es…˜ no hay ningún asentimiento «yo estoy siendo»…˜ El asentimiento
«yo estoy siendo»…˜ brota espontáneamente del hecho de que la plenitud de cons-
ciencia está siendo sentida…˜ El asentimiento «yo estoy siendo»…˜ es una constata-
ción maciza…˜ total…˜ silenciosa…˜ La totalidad del estado conocimiento sabe silen-
temente «yo estoy siendo ahora»…˜ ¿Debido a qué está siendo posible este saber si-
lente «yo estoy siendo ahora»?…˜ Por más que indago…˜ todo lo que encuentro es
una identidad espontánea…˜ este estado conocimiento se siente a sí mismo siendo…˜
¿cómo es posible esto?…˜ No hay ni rastro de antes de su comienzo…˜ y su comien-
zo mismo es súbito…˜ sin rastro alguno de sí mismo antes de ser plenamente estado
conocimiento…˜ ¿cómo es esto posible?…˜ No hay ningún conocedor de este estado
conocimiento que sea…˜ él mismo…˜ conocimiento…˜ no hay ningún beneficiario de
este estado conocimiento…˜ no hay ningún estado conocimiento de este estado cono-
cimiento…˜ Estoy asistiendo a su fin…˜ La emanación de este néctar no tiene
fuente…˜ No puedo encontrarme a mí mismo más allá de este estado conocimiento…
˜ Y el comienzo de este estado conocimiento mismo…˜ tampoco puedo
encontrarlo…˜ Yo no soy el beneficiario de este estado conocimiento…˜ Es comple-
tamente pasmoso que este estado conocimiento haya podido producirse…˜
349
Tantas y tantas cosas conocidas…˜ amor de ser…˜ avidez de ser…˜ sed de

sentir…˜ avidez de conocer…˜ detestación de haber tenido comienzo…˜ explicacio-
nes de qué ha ocurrido…˜ todo este espectáculo interior y exterior…˜ todo este co-
nocimiento de lo que está siendo sentido…˜ pensado…˜ todo este estado conoci-
miento bullendo de plenitud…˜ no es mío…˜ no es conocimiento de mí mismo…˜ no
sabe nada de mí mismo…˜ Y yo…˜ lo que quiera que yo soy…˜ no sé nada de él…˜
¿Cómo es posible que haya sido aceptado?…˜ No hay duda…˜ esta bullente
plenitud…˜ este estado conocimiento…˜ está siendo sentido…˜ está siendo conoci-
do…˜ Pero…˜ lo que este estado conocimiento es…˜ ¿está siendo conocido lo que
este estado conocimiento es?…˜ Antes de la emergencia súbita de este estado conoci-
miento…˜ yo no sabía…˜ Este estado conocimiento…˜ su emergencia no ha podido
ser prevista…˜ Este estado conocimiento…˜ ¿en qué se parece a mí?…˜ ¿cómo he
podido yo reconocerlo?…˜ ¿cómo he podido yo identificarlo como «yo y mío»?…˜
Este estado conocimiento…˜ ¿cuál ha sido el elemento mío en él cuyo reconocimien-
to por mí ha silenciado mis aprensiones?…˜ Este estado conocimiento…˜ antes de su
floración súbita…˜ ¿acaso sabía yo que yo quería que este estado conocimiento vinie-
ra para poder sentir…˜ experimentar?…˜ No…˜ YO NO SABÍA…˜ En mí no había
ni rastro de querer…˜ Querer…˜ lo que quiera que querer signifique…˜ yo no sabía
lo que era querer…˜ ¿Cómo es posible entonces?…˜ ¿cómo es posible toda esta fami-
liaridad aparente ahora?…˜ Yo parezco saber tantas cosas…˜ conocer tantas cosas…˜
querer tantas cosas…˜ ¿Cómo es posible?…˜ ¿cómo es posible esta familiaridad?…˜
¿Sé yo realmente qué está pasando?…˜ ¿sé yo realmente de qué se trata?…˜ ¿Sé yo
realmente qué es este estado conocimiento?…˜ ¿He podido yo prever su venida?…˜
¿puedo yo prolongar su presencia?…˜ ¿puedo yo impedir su partida?…˜ ¿De qué tra-
ta realmente este estado conocimiento?…˜ Su aportación…˜ ahora que está
presente…˜ ¿cuál es?…˜
350
28
__________
Todas las enseñanzas espirituales…˜ su fundamento es la imitación de un

modelo…˜ Cristo, Mahoma, Buddha, Krishna…˜ la enseñanza espiritual consiste en
todos los casos en la imitación de un modelo…˜ Pero…˜ ¿cómo imitar eso por lo cual
ellos llegaron a ser identidades espirituales?…˜ ¿Qué es eso cuya realización hizo de
ellos entidades espirituales?…˜ Habría que ser ellos para saberlo…˜ Ese estado cono-
cimiento por cuya presencia ellos se han realizado a sí mismos…˜ ¿qué es?…˜ Ese es-
tado conocimiento que se conoció realizado en ellos…˜ ¿cómo imitarlo?…˜
¿Cómo puedo yo imitar el estado conocimiento de alguien?…˜ ¿cuál sería la finali-
dad?…˜ Este estado conocimiento es único…˜ absolutamente singular…˜ Sólo yo
sé…˜ sólo yo conozco…˜ Jamás ha habido ni habrá otro estado conocimiento que
este estado conocimiento mío…˜ Antes de que yo pudiera tener noticias de una enti-
dad espiritual…˜ antes de que yo pudiera oír la historia de la hazañas espirituales de
Cristo…˜ Mahoma…˜ Buddha…˜ o Krishna…˜ ¿cuál es ese elemento absolutamente
principal en cuya ausencia jamás hubieran sido oídas?…˜ ¿cuál es ese elemento princi-
palísimo en cuya ausencia esas historias jamás hubieran sido creídas…˜ vivificadas…˜
dotadas de animación?…˜ ¿cuál es ese elemento esencial en cuya ausencia yo nunca
habría oído su mensaje?…˜ Ese elemento…˜ ¿es mi presencia…˜ o la suya?…˜ Ese
elemento…˜ ¿es este estado conocimiento mío…˜ o el suyo?…˜ Este estado conoci-
miento mío…˜ ha tenido que estar aquí primero para que yo llegara a saber…˜ a
aceptar…˜ a creer…˜
Este estado conocimiento…˜ antes de su venida…˜ ¿cuál es el modelo de este es-
tado conocimiento?…˜ ¿con arreglo a cuál patrón construí yo este estado conoci-
miento?…˜ ¿De acuerdo con cuál doctrina elegí yo el modelo de mi realización futu-
ra…˜ de mi espiritualidad por venir?…˜ Este estado conocimiento…˜ antes de su ve-
nida…˜ ¿cuál es el modelo de este estado conocimiento?…˜
Lo que quiera que fuera el estado conocimiento que se conoció a sí mismo reali-
zado en tantas y tantas figuras espirituales…˜ ese estado conocimiento es este estado
conocimiento que se conoce realizado AQUÍ AHORA…˜ No se trata de igualdad…˜
Hay identidad absoluta…˜
Este saber prodigioso…˜ Yo sé que sólo yo conozco…˜ Este estado
conocimiento…˜ aquí…˜ ahora…˜ jamás ha habido otro…˜
Este estado conocimiento…˜ antes de su venida…˜ ¿cuál puede ser su modelo?…
˜ Este estado conocimiento…˜ presente aquí y ahora…˜ ¿cuál puede ser su
modelo?…˜ Antes de aceptar un modelo…˜ yo tengo que saber…˜ yo tengo que ima-
351
ginar a qué puede parecerse conocer cómo conoció el modelo…˜ yo tengo que crear
una segunda entidad hecha toda de mí…˜ y tratar de comprender según yo imagino
que esa entidad comprendió…˜ Yo soy el creador de todos mis modelos…˜ Yo soy el
creador de todos los espirituales…˜ de todas sus doctrinas…˜ de todas sus realizacio-
nes…˜ Yo soy el creador de dios…˜ Ellos sólo hablan de mí mismo…˜ Este estado
conocimiento…˜ en su ausencia…˜ ¿dónde está la escucha de todas sus hazañas?…˜
Este estado conocimiento…˜ ¿a qué se parece?…˜ ¿cuál espiritualidad puede de-
cirme a qué se parece?…˜ Este estado conocimiento…˜ ¿la enseñanza de qué gurú
puede enseñarme a qué se parece?…˜ ¿Cómo puede nadie decirme a qué se
parece?…˜
352
29
__________
«Pérdida total de gloria en la individualidad es mi nirvana»…˜
¿Cómo fue conocida la individualidad?…˜ ¿cómo fue creada?…˜ ¿de qué está he-
cha?…˜
¿Cuándo supe yo que tenía un cuerpo?…˜ ¿Quién fue el conocedor de este saber
«yo tengo un cuerpo?»…˜ ¿Cómo fue aceptado?…˜ Antes de aceptar que yo tenía un
cuerpo…˜ ¿en qué consistía mi conocimiento de mí mismo sin cuerpo?…˜ ¿Acaso el
cuerpo y este conocimiento «esto es mi cuerpo»… coincidieron?…˜ ¿Acaso el cono-
cimiento no tenía que estar necesariamente antes de que yo aceptara «esto es mi cuer-
po»… para poder aceptarlo?…˜ ¿en qué consistía entonces mi conocimiento de mí
mismo antes de que yo aceptara «esto es mi cuerpo»?…˜ Este cuerpo…˜ ¿de quién
era antes de que yo lo aceptara como mío?…˜ ¿Tenía siquiera un poseedor?…˜ ¿lo
conocía alguien como suyo antes de que yo lo aceptara como mío?…˜ Esta palabra
«cuerpo»…˜ ¿qué ha nombrado?…˜ ¿a qué se ha dado el título de cuerpo?…˜ ¿en
qué consiste este conocimiento «esto es mi cuerpo»?…˜ ¿acaso coinciden el conoce-
dor del conocimiento «esto es mi cuerpo»…˜ y lo que recibe el nombre de «esto es mi
cuerpo»?…˜
Este conocimiento «esto es mi cuerpo»…˜ ¿cómo se produce?…˜ ¿en qué consis-
te?…˜ ¿de qué está hecho?…˜ Este conocimiento «esto es mi cuerpo»…˜ ¿cómo lo
conozco yo?…˜ ¿desde dónde lo conozco yo?…˜ Todo parece tan evidente…˜ Hay
este paquete de carne cuya totalidad yo jamás he visto…˜ la totalidad de cuyo sonido
yo jamás he oído…˜ de cuyo verdadero funcionamiento yo soy totalmente
ignorante…˜ Yo no sé cómo ha comenzado…˜ yo no sé cómo se ha desarrollado…˜
yo no sé cómo ha madurado…˜ yo no sé cómo envejece…˜ yo no sé cómo enferma ni
cómo sana…˜ Yo no he elegido su forma…˜ yo no he escogido su sexo…˜ yo no he
elegido su belleza…˜ ni su fealdad…˜ ni sus defectos…˜ Yo no sé por qué está aquí…
˜ yo no lo he pedido nunca…˜ De esto que yo llamo «mi cuerpo»…˜ yo soy totalmen-
te ignorante…˜ su funcionamiento me perturba…˜ hay dolores…˜ malestares…˜ ne-
cesidades…˜ anhelos…˜ pasiones…˜ movimientos…˜ actos…˜ Yo digo que son
míos…˜ Pero en realidad…˜ yo no sé que es esto que yo llamo «mi cuerpo»…˜ Tan
absolutamente ajeno…˜ tan absolutamente desconocido…˜ lo que yo llamo «mi cuer-
po»…˜ ¿cómo puede ser mío?…˜ ¿Qué entiendo yo por «cuerpo»?…˜ ¿qué entiendo
yo por «mío»?…˜ La respuesta debería ser simple…˜ Un cuerpo es un paquete de
materia organizada en órganos…˜ esto al menos es lo que se me ha enseñado a acep-
353
tar…˜ Pero…˜ ¿corresponde exactamente «mi cuerpo»… con esta descripción?…˜

¿Percibo yo algún paquete de materia organizada en órganos?…˜ ¿He percibido yo ja-
más algún órgano?…˜ ¿En qué consiste la percepción de «mi cuerpo»?…˜
354
30
__________
Espiritualidad…˜ una palabra que nombra algo…˜ ¿qué es ese algo que
nombra?…˜ ¿cómo fue constituido?…˜ Antes de que esta palabra fuera oída por pri-
mera vez…˜ este estado conocimiento debía estar aquí para escucharla…˜ ¿A qué
sonó esta palabra…˜ «espiritualidad»…˜ la primera vez que fue oída?…˜ ¿Qué nom-
bró en mí esta palabra…˜ «espiritualidad»…˜ la primera vez que fue oída?…˜ Antes
de que fuera oída por primera vez…˜ ¿cómo se llamaba en mí lo que llama esta pala-
bra?…˜ Esta espiritualidad…˜ lo que quiera que esta palabra describa…˜ ¿en qué
consistía en mí antes de ser nombrado?…˜ ¿Había siquiera algo espiritual en mí antes
de ser nombrado?…˜
Este estado conocimiento…˜ ¿cómo puedo yo saber lo que es antes de que este
estado conocimiento comience?…˜ Espiritualidad…˜ esta palabra…˜ su escuchador
es este estado conocimiento…˜ Este estado conocimiento la ha escuchado…˜ este es-
tado conocimiento ha creado sus significados…˜ este estado conocimiento ha em-
prendido la búsqueda de lo que nombra esta palabra…˜ Este estado conocimiento…˜
¿cuál es la espiritualidad en su ausencia…˜ cuando ni siquiera su nombre ha sido ja-
más escuchado?…˜
355
31
__________
Comprender este estado conocimiento…˜ ¿qué es comprender este estado conoci-

miento?…˜ Nada en él es mío…˜ nada en su funcionamiento puede aportarme paz…˜
¿Qué es este estado conocimiento?…˜ Llegado aquí…˜ este estado conocimiento co-
noce el estupor de no saber nada sobre sí mismo…˜ Con él aquí presente…˜ ¿cómo
sé yo que él está aquí presente?…˜ Hay una completa impregnación de consciencia…
˜ ¿qué es una completa impregnación de consciencia?…˜ Esta plenitud de luz omni-
presente donde todo está siendo conocido…˜ ¿Qué es esta plenitud de luz omnipre-
sente donde todo lo que está siendo conocido…˜ está siendo conocido?…˜ ¿Puedo
yo apagar esta luz del estado conocimiento?…˜ ¿Puedo yo hacer que hoy no haya
amanecido?…˜
356
32
__________
Este estado conocimiento…˜ con él aquí presente…˜ puedo hacer todo tipo de
preguntas…˜ Es completamente asombroso que yo haya llegado a saber…˜ ¿A partir
de qué he llegado yo a saber?…˜ ¿Qué es que yo haya llegado a saber?…˜ ¿Es un don
que yo debo a alguien?…˜ ¿Es un regalo que yo debo agradecer?…˜ Este estado co-
nocimiento…˜ haber llegado a presenciar toda esta experiencia…˜ ¿es realmente un
don?…˜ ¿es realmente un regalo?…˜ Este estado conocimiento…˜ ¿en qué consiste
saber?…˜ ¿Qué es en realidad «yo sé que yo soy…˜ Toda esta experiencia…˜ soy yo
quien la está conociendo?»…˜
Este estado conocimiento…˜ ¿cuál era mi saber cuando este estado conocimiento
no estaba aquí?…˜ Este estado conocimiento…˜ ¿cuál era mi experiencia de mí mis-
mo cuando este estado conocimiento no estaba aquí?…˜ ¿Debido a qué he llegado a
aceptar que este estado conocimiento es mío?…˜ ¿Debido a qué he llegado a amar lo
que este estado conocimiento está haciendo conocer?…˜ La sensación de ser…˜ ¿de-
bido a qué quiero yo que continúe?…˜ ¿Soy yo realmente quien quiere continuar?…˜
¿Debido a qué he llegado yo a sentir la sensación de ser?…˜ Sin sensación de ser…˜
¿cómo me sentía yo…˜ antes de que la sensación de ser esté siendo conocida?…˜
¿debido a qué la sensación de ser está siendo conocida?…˜ ¿Debido a qué se está
produciendo este sentido de propiedad «esta sensación de ser es mía…˜ lo que esta
sensación de ser está sintiendo soy yo»?…˜ Lo que esta sensación de ser está sintien-
do…˜ ¿cómo se siente antes de que el estado conocimiento sea?…˜ Lo que está sien-
do sentido…˜ ¿quién es su sentidor antes de que el estado conocimiento sea?…˜
Yo…˜ el yo que conozco como mí mismo…˜ ¿cómo es reconocido antes de que el es-
tado conocimiento sea?…˜ Yo…˜ el yo que yo creo ser…˜ ¿cuál es su forma…˜ cuál
es su nombre…˜ cuál es su conocimiento…˜ antes de que este estado conocimiento
sea?…˜ Este punto…˜ «este estado conocimiento está aquí»…˜ ¿cómo es presencia-
do?…˜ ¿cómo está siendo conocido?…˜
Este estado conocimiento…˜ ¿qué es este estado conocimiento antes de su emer-
gencia?…˜ Este estado conocimiento…˜ su emergencia…˜ es que este saber «YO
SOY» está siendo conocido…˜ Este estado conocimiento…˜ antes de su
emergencia…˜ ¿qué es este estado conocimiento antes de su emergencia?…˜ ¿qué es
«YO SOY» antes de que «YO SOY» esté siendo conocido ahora?…˜
Yo he renunciado a aceptar el saber de algún otro…˜ Yo niego totalmente mi cre-
encia a todo saber que haya sido sabido después de la emergencia de este estado co-
nocimiento…˜ Este estado conocimiento…˜ yo no conozco ninguna otra emergencia
357
de este estado conocimiento…˜ que esta emergencia aquí y ahora…˜ Debido a esta
emergencia aquí y ahora…˜ absolutamente única…˜ absolutamente irrepetible…˜ este
saber «YO SOY» está siendo sentido…˜ Yo sé que sólo yo sé que «YO SOY»…˜
Este saber «YO SOY»…˜ sólo yo lo sé…˜ aquí…˜ ahora…˜ Nadie más lo está sa-
biendo en mi lugar…˜ Este saber «YO SOY»…˜ que está siendo sentido ahora…˜
¿cuál es su modelo?…˜ ¿a qué se parece?…˜
358
33
__________
Yo soy totalmente aparte de este estado conocimiento…˜ Su emergencia…˜

¿cómo está siendo presenciada?…˜ ¿Acaso hay una multitud de sabios presenciando
su emergencia aquí y ahora…˜ de manera que puedan decirme cómo emerge?…˜ Este
estado conocimiento…˜ su emergencia…˜ ¿cuántos testigos está teniendo?…˜ Este
estado conocimiento…˜ su emergencia…˜ ¿cómo puedo saber yo que otros han pre-
senciado su emergencia?…˜ ¿Lo sé yo?…˜ ¿Sé yo que otros han presenciado su
emergencia?…˜
359
34
__________
Sri Nisargadatta Mahara dice…˜ «Todas las escrituras son fantasías conceptua-
les»…˜
Este estado conocimiento…˜ lo que quiera que este estado conocimiento es cuan-
do este estado conocimiento está realizado…˜ yo lo sé…˜ Si no son leídas…˜ si no
son comprendidas…˜ las escrituras más sublimes…˜ las hazañas más extraordinarias
de todos los profetas y enviados…˜ si yo no tengo noticias de ellas…˜ es como si ja-
más hubieran existido…˜ ¿De quién hablan esas escrituras?…˜ ¿de quién son hazañas
esas hazañas?…˜ ¿cómo ha sido posible tener noticias de ellas?…˜
Este estado conocimiento…˜ ¿quién lo está sintiendo ahora?…˜ ¿lo está sintiendo
algún profeta?…˜ ¿lo está sintiendo algún enviado?…˜ ¿lo están sintiendo todos los
profetas y enviados a la vez?…˜ ¿lo está sintiendo la totalidad de la vida?…˜ ¿lo está
sintiendo algún dios?…˜ Este estado conocimiento…˜ ¿quién lo está sintiendo
ahora?…˜ ¿en quién están siendo vivificadas ahora las significaciones de las escritu-
ras?…˜ ¿en quién están siendo recreadas ahora las historias y hazañas de profetas y
enviados?…˜ ¿en la vida de quién está viviendo ahora la totalidad de la vida?…˜ Los
dioses…˜ por grandes que sean…˜ ¿en la comprensión de quién están siendo com-
prendidos ahora?…˜
Todas estas preguntas…˜ ¿en quién se disuelven antes de ser formuladas?…˜ To-
das estas preguntas…˜ ¿cuál es su respuesta única…˜ la puerta de acceso a la casa de
la paz profunda?…˜
Toda esta codicia…˜ toda esta sed de beneficio que toma la forma de escrituras…
˜ de profetas…˜ de enviados…˜ de dioses…˜ toda esta codicia…˜ su aparición…˜
¿cómo ha sido presenciada?…˜
Yo sé lo que la ausencia de toda codicia es…˜ Yo conozco ese estado antes de
que esta codicia fuera nombrada…˜ Casa de paz perfecta…˜ absoluta…˜ sin rastro al-
guno de beneficio…˜ Yo conozco también lo que este estado conocimiento es…˜ Su
aparición…˜ ¿cómo está siendo presenciada?…˜
360
35
__________
El gurú…˜ ¿cómo fue escuchado?…˜ ¿Qué sed interior era sed de sus palabras?…
˜ Esta sed interior…˜ ¿era sed de conocimiento?…˜ ¿de conocimiento de qué?…˜
Esta sed interior…˜ ¿cómo fue sentida?…˜ ¿en qué consistía esta detectación de la
sed interior?…˜ Esta detectación de la sed interior…˜ ¿de qué estaba hecha?…˜ ¿cuál
era su sabor?…˜ ¿qué revelaba su sabor?…˜ Esta sed interior…˜ ¿cómo llegó a ser
saboreada?…˜ Esta sed interior…˜ antes de llegar a ser saboreada…˜ ¿cuál era su sa-
bor?…˜
Esta sed interior…˜ ¿cómo llegó a ser descubierta?…˜ Esta sed interior…˜ ¿quién
la descubrió?…˜ ¿quién fue su sentidor?…˜ Esta sed interior…˜ ¿en qué consistió el
sentido de esta sed interior la primera vez que fue sentida?…˜ Ese sabor suyo…˜
¿cuál es?…˜ Esta sed interior…˜ antes de que fuera sentida por primera vez…˜ ¿de
qué era sed?…˜ ¿quién la sentía?…˜ ¿en qué consistía su sabor?…˜
Esta sed interior…˜ ¿qué gurú está sintiendo esta sed interior en mi lugar
ahora?…˜ ¿qué dios está conociendo esta sed interior en mi lugar ahora?…˜ Esta sed
interior…˜ su sabor…˜ ¿hay algún otro…˜ humano o divino…˜ animal o planta…˜
átomo o universo…˜ que esté saboreando su sabor en mi lugar ahora?…˜ Esta singu-
laridad absoluta…˜ ¿cómo es posible?…˜ Esta sed interior…˜ sólo yo la siento…˜ ¿de
qué es el sabor?…˜
No había ninguna sed interior…˜ Su sabor…˜ no había ningún sabor…˜ Súbita-
mente…˜ he aquí este sabor…˜ he aquí esta sed…˜ Esta sed…˜ desde que está siendo
sentida…˜ su duración está presente…˜ Esta sed…˜ este sabor…˜ con él trae su pro-
pia cronología…˜ Desde que fue sentido por primera vez está teniendo lugar un regis-
tro…˜ su duración está siendo registrada…˜ ¿la duración de quién está siendo regis-
trada?…˜ Antes de que este sabor fuera saboreado por primera vez…˜ antes de que
esta sed fuera sentida por primera vez…˜ ¿cuál es ese registro de la cronología de su
ausencia?…˜ La duración de este registro de su ausencia…˜ esta duración…˜ ¿cuánto
ha durado?…˜
Estas preguntas…˜ ¿quién puede darme la respuesta?…˜ ¿Acaso iré yo a un gurú
a que me de una respuesta?…˜ ¿acaso propiciaré yo a algún dios para que él me de
una respuesta?…˜ ¿acaso meditaré yo incesantemente en esta sed interior misma que
está siendo sentida…˜ en este sabor mismo que está siendo saboreado…˜ y les pre-
guntaré a ellos «eh…˜ vosotros…˜ ¿sed de qué eres tú?…˜ ¿sabor de qué eres tú»?…
˜ ¿Cómo pueden ellos responderme?…˜ ¿Cómo puede nadie responderme?…˜
361
Este estado sed interior…˜ este estado sabor de ser…˜ ¿Lo he pedido yo?…˜
¿Acaso he ido yo a propiciar a algún dios…˜ a rogarle…˜ «oh tú…˜ disponedor del
océano de la sed interior…˜ escanciador del sabor de ser…˜ por tu gracia…˜ por tu
misericordia…˜ hazme sentir esa sed tuya…˜ hazme saborear el sabor de ser…˜
Dame nombre y forma entre los seres de tu creación a fin de que yo conozca el naci-
miento…˜ la sed…˜ el hambre…˜ la muerte…˜ Dame nombre y forma entre los seres
de tu creación a fin de que yo saboree el indeciblemente consuntivo sabor de ser…˜
¡Oh sí…˜ dame nombre y forma entre los seres de tu creación a fin de que yo conozca
el estupor de tener que hacerme estas preguntas»?…˜ ¿Acaso he hecho yo jamás esta
súplica?…˜
Esta sólida intimidad con la miseria…˜ ¿por qué ha sido aceptada?…˜ Lo que
quiera que yo fuera…˜ yo no sabía…˜ yo no disponía de conocimiento…˜ Yo no sa-
bía…˜ debido a eso…˜ esta intimidad…˜ esta aceptación…˜ ha podido establecerse…
˜ El engaño…˜ el fraude…˜ sólo puede ser aceptado cuando no se dispone de conoci-
miento…˜ De haber sabido…˜ yo jamás hubiera aceptado el género…˜
Esta sed interior…˜ este sabor «YO SOY»…˜ está siendo totalmente comprendi-
do…˜ El mismo «Yo no sabía» que lo aceptó…˜ sabe ahora «YO no SOY esta sed in-
terior…˜ yo no soy este sabor «YO SOY»…˜ ¿qué clase de fraude he estado aceptan-
do?…˜ Esta intimidad…˜ esta intimidad envenenada…˜ ¿cómo he podido llegar a cre-
er?…˜ Tanto malestar…˜ tanto trastorno…˜ Yo tenía que llegar a saber…˜ yo tenía
que llegar a comprender…˜ ¿acaso iba a ir yo a preguntar a alguien…˜ a algún
sabio…˜ a algún dios?…˜ Lo que quiera que estas palabras nombren…˜ ese conoci-
miento que nombran…˜ yo he tenido que aprenderlo antes…˜ Lo que quiera que es-
tas palabras nombren…˜ esa cualidad que nombran…˜ es un atributo mío…˜ Si esa
cualidad es «dios»…˜ si esa cualidad es «sabio»…˜ mi comprensión de ella es siempre
primero…˜ Ellos son una creación de esta comprensión…˜ de este estado conoci-
miento…˜ de esta intimidad con el sabor «YO SOY»…˜ de este fraude…˜ que sólo
ha podido ser aceptado porque yo no sabía…˜ Estas preguntas…˜ ¿Cómo puede res-
ponderlas nadie conocido…˜ saboreado…˜ dentro del estado conocimiento?…˜ Este
estado conocimiento…˜ en este estado conocimiento…˜ ¿a quién voy a ir a preguntar
por mí mismo…˜ por este mí mismo que es antes de que el estado conocimiento
sea?»…˜
362
36
__________
Este estado conocimiento…˜ ¿cuál es su edad?…˜ Este estado conocimiento…˜

hace dos mil años…˜ cuando fue conocido con la comprensión llamada Cristo…˜
¿cuál fue la diferencia con este estado conocimiento que está siendo conocido ahora
con esta comprensión con la cual yo sé que yo soy?…˜ Este estado conocimiento
ahora…˜ esta comprensión «YO SOY» ahora…˜ está siendo comprendida desde
algo…˜ está siendo sentida desde algo…˜ ¿Cuál es la diferencia entre aquel algo des-
de lo cual fue comprendida la comprensión llamada Cristo…˜ y este algo desde lo
cual está siendo comprendida ahora la comprensión «YO SOY»?…˜ Lo que quiera
que es ese algo desde lo cual fue comprendida la comprensión llamada Cristo…˜ es
este algo desde lo cual está siendo comprendida ahora la comprensión «YO SOY»…˜
Este estado conocimiento…˜ su identidad es absoluta en todo lo que está com-
prendiendo «YO SOY»…˜ «YO SOY»…˜ esta comprensión…˜ hace un millar de
años y ahora…˜ sea llamada Cristo o Buddha…˜ hombre…˜ animal…˜ o planta…˜
esta comprensión «YO SOY»…˜ su identidad es absoluta en todo lo que alienta…˜
Esta comprensión «YO SOY»…˜ está siendo comprendida desde algo…˜ está
siendo conocida desde algo…˜ Ella no estaba aquí…˜ Esta comprensión «YO
SOY»…˜ no estaba siendo comprendida…˜ no estaba siendo conocida…˜ Yo no sa-
bía…˜ yo no comprendía que «YO SOY»…˜ Esta comprensión «YO SOY»…˜ ¿des-
de qué está siendo comprendida?…˜ ¿desde qué está siendo conocida?…˜ Esta com-
prensión «YO SOY»…˜ ¿debido a qué está siendo posible que yo la comprenda…˜
Esta comprensión «YO SOY»?…˜ ¿debido a qué está siendo posible que yo la conoz-
ca?…˜
¿Qué estoy comprendiendo y conociendo yo en realidad?…˜ Aquella comprensión
llamada Cristo…˜ ¿Qué comprendió y conoció en realidad?…˜
Lo llaman conocimiento de sí mismo…˜ Aquella comprensión llamada Cristo…˜
sus milagros…˜ sus sufrimientos…˜ su pasión y muerte…˜ su resurrección…˜ ¿era
todo esto conocimiento de sí mismo…˜ o era más bien conocimiento de aconteceres
en la comprensión de sí mismo llamada Cristo?…˜ Esta comprensión de sí mismo lla-
mada Cristo…˜ ¿qué era esta comprensión de sí mismo llamada Cristo?…˜ ¿en qué
consistía?…˜ ¿desde dónde era comprendida?…˜ ¿Cómo aconteció que empezó a ser
comprendida?…˜
Este estado conocimiento…˜ esta comprensión que está comprendiéndose a sí
mismo ahora como absolutamente idéntica a la comprensión llamada Cristo…˜ ¿qué
es?…˜ ¿en qué consiste?…˜ ¿desde dónde está siendo comprendida?…˜ ¿cómo acon-
363
tece que comienza su comienzo?…˜ Su comienzo…˜ ¿a partir de qué comienza su

comienzo?…˜
Antes de ser nombrada…˜ la comprensión llamada Cristo…˜ su identidad es abso-
luta con esta comprensión sin nombre ahora…˜
364
37
__________
Lo que quiera que la comprensión llamada Cristo realizó…˜ este estado conoci-
miento…˜ esta comprensión sin nombre ni forma…˜ lo está realizando ahora…˜ Esta
realización…˜ ¿qué es?…˜ Esta pregunta…˜ con ella…˜ el estado conocimiento se
repliega instantáneamente sobre sí mismo…˜ ¿Cómo está siendo posible que yo me
pregunte a mí mismo?…˜ ¿cómo está siendo posible que esta comprensión esté pre-
guntándose a sí misma?…˜ ¿Cómo está siendo posible que esta comprensión se esté
comprendiendo a sí misma absolutamente idéntica a aquella comprensión que se com-
prendió a sí misma bajo la apariencia y el nombre de Cristo?…˜ Aquella comprensión
que se comprendió a sí misma bajo la apariencia y el nombre de Cristo…˜ ¿en qué
consistió su comprensión de sí misma?…˜ ¿cómo se sabe esta comprensión…˜ que se
está comprendiendo ahora a sí misma…˜ absolutamente idéntica a aquella compren-
sión que se comprendió a sí misma bajo la forma y el nombre de Cristo?…˜
La identificación al cuerpo mente…˜ fascinados con esta codicia…˜ en la com-
prensión que se comprendió a sí misma bajo la forma y el nombre de Cristo…˜ noso-
tros no comprendemos la comprensión que se comprendió a sí misma bajo la forma y
el nombre de Cristo…˜ nosotros sólo alcanzamos a ver la forma y el nombre de Cris-
to…˜ Aquella forma y aquel nombre…˜ su doctrina…˜ sus milagros…˜ sus sufrimien-
tos…˜ ¿de qué eran expresión?…˜
Doctrina…˜ milagros…˜ sufrimiento…˜ pasión…˜ muerte…˜ resurrección…˜ to-
das estas palabras nombran cosas…˜ describen aconteceres…˜ ¿dónde encontrar la
descripción de la comprensión que se comprendió a sí misma bajo la apariencia y el
nombre de Cristo?…˜ Esta comprensión de sí mismo…˜ su modelo…˜ ¿cuál es?…˜
Su patrón…˜ ¿dónde está descrito?…˜ Sus leyes…˜ ¿dónde están expuestas?…˜
La identificación al cuerpo mente…˜ con este sentido de codicia…˜ —«¿qué hay
que ganar?»…˜ es la pregunta…˜ «su utilidad…˜ ¿cuál es?»…˜
Un milagro siempre tiene un beneficiario…˜ Milagro y beneficiario…˜ ¿cuántos de
ellos han sobrevivido?…˜ ¿cuántos de ellos viven aún para contarlo?…˜
Doctrina…˜ milagros…˜ sufrimiento…˜ pasión…˜ muerte…˜ resurrección…˜ es-
tas palabras…˜ ¿de qué son la descripción?…˜ estas palabras…˜ ¿acaso describen es-
tas palabras aquella comprensión que se comprendió a sí misma bajo la apariencia y el
nombre de Cristo?…˜ Estas palabras…˜ lo que describen…˜ ¿no es más bien el fun-
cionamiento de la apariencia y nombre de Cristo…˜ un acontecer temporal que co-
menzó y acabó?…˜
365
¿Qué es entonces la comprensión que se comprendió a sí misma bajo la apariencia

y nombre de Cristo?…˜ ¿Cómo puedo yo saberlo si aquella comprensión no se está
comprendiendo a sí misma ahora como absolutamente idéntica bajo esta apariencia y
este nombre que yo llamo míos?…˜
Esta comprensión…˜ ¿ha habido nunca otra comprensión comprendiéndose a sí
misma ahora?…˜ Lo que quiera que fuera la comprensión que se comprendió a sí mis-
ma bajo la apariencia y nombre de Cristo…˜ está comprensión…˜ que se está com-
prendiendo ahora a sí misma…˜ comprende también aquella apariencia y nombre
Cristo…˜ pero solamente ella…˜ solo absolutamente ella…˜ es la comprensión…˜ el
estado conocimiento atemporalmente incognoscible…˜ bajo todas las apariencias…˜
bajo todos los nombres…˜
¿Cuál fue aquella excelencia de Cristo…˜ aquella singularidad inimitable bajo su
apariencia y su nombre?…˜ Esta comprensión lo sabe…˜ esta comprensión lo es…˜
366
38
__________
Este estado conocimiento…˜ este estado amor de ser…˜ bajo este nombre y apa-
riencia que durante años yo he considerado míos…˜ se ha comprendido totalmente a
sí mismo…˜ Lo que quiera que yo soy sin este estado conocimiento…˜ Eso también
ha sido comprendido…˜
Este estado conocimiento…˜ este estado amor de ser…˜ ¿es el indicador de
qué?…˜ Un indicador sólo tiene existencia en razón de que hay algo hacia lo cual el
indicador está indicando…˜ Si no hay eso hacia lo cual el indicador está indicando…˜
entonces el indicador no es un indicador…˜ entonces el indicador no es…˜
¿Cómo es sentida la comprensión «este estado conocimiento…˜ este estado amor
de ser…˜ se ha comprendido totalmente a sí mismo…˜ Este estado conocimiento…˜
este estado amor de ser…˜ sabe que él no estaba aquí…˜ sabe que él no era»?…˜
Esta comprensión…˜ ¿cómo es comprendida?…˜
Esta adherencia activa…˜ esta sutilidad densa…˜ ¿cómo está siendo sentida?…˜
Cuando se bebe una bebida alcohólica…˜ su efecto…˜ ¿cómo se siente su efecto?…˜
¿en qué consiste el saber «el efecto de la bebida alcohólica es esto»?…˜ Si yo he bebi-
do una bebida alcohólica…˜ yo conozco su efecto…˜ Su efecto…˜ sólo yo sé…˜ sólo
yo siento lo que es su efecto…˜ Es extraordinariamente sutil…˜ imposible de descri-
bir…˜ Para saber cuál es el efecto de la bebida alcohólica…˜ yo tengo que sentir su
efecto por mí mismo…˜ ¿Cómo siento yo su efecto?…˜ Su efecto…˜ cuando está
siendo sentido…˜ yo sé que no estaba aquí…˜ Puede ser agradable o desagradable…˜
pero en su ausencia…˜ antes de que yo tomara la bebida…˜ lo que ahora está sintien-
do el efecto no era sentido ni como agradable ni como desagradable…˜ lo que ahora
está percibiendo el efecto…˜ en ausencia del efecto…˜ su naturalidad absoluta es que
no es percibido…˜ Sólo el efecto está siendo percibido…˜ Agradable o
desagradable…˜ lo que quiera que estas palabras quieren decir…˜ se aplica sólo al
efecto…˜ Estas palabras…˜ el juicio que evidencian…˜ sólo ha podido ser emitido
una vez que el efecto está presente…˜ Agradable o desagradable…˜ antes de que el
efecto que estas palabras tratan de describir esté siendo sentido…˜ ¿cuál es la califica-
ción de ese estado antes de que el efecto está siendo sentido?…˜
¿El efecto de qué alcohol es la comprensión «este estado conocimiento…˜ este es-
tado amor de ser…˜ está aquí»?…˜ Esta plenitud de ebriedad que está siendo
sentida…˜ esta adherencia húmeda que bulle incesantemente…˜ ¿de qué droga es el
efecto?…˜ ¿Debido a cuál pócima está siendo presenciado este estado
conocimiento?…˜ ¿Debido a cuál bebedizo está siendo sentido este amor de ser?…˜
367
39
__________
La droga…˜ ¿quién la tomó?…˜ El alcohol…˜ ¿quién lo bebió?…˜ ¿la ebriedad de

quién está siendo sentida ahora?…˜ Esta plenitud de consciencia…˜ ¿es la ebriedad de
quién?…˜ Esta anegación de amor de ser…˜ ¿es la adicción de quién?…˜
368
40
__________
Este estado conocimiento…˜ la droga…˜ ¿quién la tomó?…˜ No había ningún co-

nocimiento…˜ Súbitamente…˜ el estado conocimiento comenzó a ser sentido…˜
¿Debido a qué comenzó a ser sentido?…˜ Este estado conocimiento…˜ ¿qué es lo
que comenzó a sentirlo?…˜ Lo que quiera que sea eso en donde este estado conoci-
miento comenzó a ser sentido…˜ ¿cuál es su conocimiento de sí mismo antes de que
este estado conocimiento comenzara a ser sentido?…˜ Yo sé que mi conocimiento de
mí mismo antes de que el estado conocimiento comenzara a ser sentido no era…˜ Lo
que quiera que yo soy…˜ sin sentir el estado conocimiento…˜ yo no sé que yo soy…˜
ni tampoco lo que yo soy…˜
¿Cómo ha sido posible?…˜ Yo no he tomado la droga…˜ Yo jamás he buscado
presenciar la alucinación de mi existencia…˜ Toda esta indecible miseria…˜ Yo jamás
he buscado sentirla…˜ ¿cómo ha sido posible?…˜ Si yo no he tomado la droga…˜ si
yo no he buscado jamás disponer de este estado conocimiento…˜ ¿cómo ha sido posi-
ble?…˜ ¿Quién está entonces haciendo estas preguntas?…˜ Sus respuestas o no res-
puestas…˜ ¿a quién conciernen?…˜ ¿Por qué respondo yo de los aconteceres en este
estado conocimiento?…˜ ¿A qué se debe que yo responda de la alucinación en este
estado conocimiento?…˜ Esta existencia…˜ esta vida…˜ este amor de ser…˜ están
siendo sentidos…˜ ¿debido a qué digo yo que son míos?…˜ Este sentido íntimo de
estrecha familiaridad con esta existencia…˜ con esta vida…˜ con este amor de ser…˜
¿debido a qué siento yo este sentido íntimo de estrecha familiaridad con esta existen-
cia…˜ con esta vida…˜ con este amor de ser?…˜ ¿Cómo ha sido posible que este sen-
tido íntimo de familiaridad esté siendo sentido?…˜ ¿Cómo ha sido posible que este
sentido íntimo de familiaridad haya despuntado siquiera?…˜
Si yo supiera la respuesta…˜ sería un ejercicio banal hacerse estas preguntas…˜
Con estas preguntas…˜ yo no estoy conociendo lo que sé…˜ estoy conociendo lo que
no sé…˜
369
41
__________
Lo que yo no sé…˜ Mucho más inaudito que lo que yo sé…˜ lo que yo no sé…˜
su profundidad…˜ ¿cómo puedo yo abarcarla?…˜
Este estado conocimiento es banal…˜ Es completamente ridículo pretender
saber…˜ Antes de que el estado conocimiento esté aquí…˜ ¿cómo puedo yo saber?…
˜ ¿qué saber puedo yo tener de ese antes de que este estado conocimiento sea?…˜
¿Qué puede valer el saber sabido comparado con el saber que no sé…˜ que jamás sa-
bré porque el estado conocimiento no era?…˜
Cuando el estado conocimiento no era…˜ ¿era necesario saber?…˜ ¿quién echaba
de menos saber?…˜ ¿saber qué?…˜
370
42
__________
Esta sensación de ser…˜ ¿en qué consiste?…˜ Su consistir…˜ ¿en que consiste?…
˜ Su consistir…˜ ¿acaso puedo yo describirlo…˜ Su consistir…˜ ¿a quién puedo diri-
gir yo esta pregunta?…˜ ¿a qué dios…˜ a qué sabio…˜ a qué gurú…˜ puedo yo pre-
guntar…˜ «Esta sensación de ser mía…˜ ¿en qué consiste?…˜ Su consistir…˜ ¿de qué
está hecho?…˜ Su consistir…˜ ¿cómo es posible que esté siendo sentido ahora…˜ y
yo no sepa en qué consiste?»…˜ Esta sensación de ser…˜ está siendo sentida ahora…
˜ ¿Puede alguien decirme en qué consiste?…˜ ¿Puede alguien decirme debido a qué
está siendo sentida?…˜
Esta sensación de ser…˜ debido a su consistir mismo…˜ debido a que su consistir
está siendo ahora…˜ están brotando estas preguntas…˜ Si las preguntas no brotan…˜
¿buscaré yo la respuesta?…˜ Lo que quiera que nombre la palabra dios…˜ sabio…˜
gurú…˜ ¿en qué consiste?…˜ Su consistir…˜ la fuente de su consistir…˜ ¿no son las
preguntas que están brotando de esta sensación de ser que está siendo sentida
ahora?…˜ Esta sensación de ser…˜ ¿qué otro que yo la está sintiendo?…˜ Su consis-
tir…˜ lo que quiera que su consistir sea…˜ ¿qué otro que yo lo está saboreando?…˜
Yo no puedo describirlo…˜ Esta sensación de ser…˜ lo que la constituye…˜ eso
por lo cual ella está recibiendo un nombre…˜ su «consistir»…˜ ¿en qué consiste su
consistir?…˜ Yo no lo sé…˜
¿Cómo pudo ser sentido?…˜ Aquel amor…˜ el amor de mi vida…˜ ¿cómo pudo
ser sentido?…˜ Aquel amor…˜ que fuera sentido…˜ ¿en qué consistía?…˜ Su consis-
tir…˜ ¿en qué consistía su consistir?…˜ Ahora es un recuerdo…˜ ¿cómo puede estar
siendo recordado?…˜ Aquel amor…˜ lo que la palabra recuerdo está nombrando aho-
ra…˜ lo que está siendo sentido ahora y que la palabra recuerdo intenta nombrar…˜
esta sutileza extrema en la cual está siendo sentida aquella intensidad…˜ ¿cómo es
posible que esté siendo sentida?…˜ ¿debido a qué está siendo sentida?…˜ su consis-
tir…˜ ¿en qué consiste?…˜
Estas preguntas…˜ ¿cómo pueden surgir?…˜ Parecía como que yo sabía…˜ pero
yo no sabía…˜ Estas preguntas…˜ su respuesta…˜ es que no tienen respuesta…˜ Es-
tas preguntas…˜ con ellas yo veo que parecía como que yo sabía…˜ «Sensación de
ser»…˜ «Amor de ser»…˜ estas palabras parecen nombrar algo…˜ parecen describir
algo…˜ parecía como que yo sabía…˜ «Sí…˜ sensación de ser…˜ es esto»…˜ «sí…˜
amor de ser…˜ es esto»…˜ yo nombraba…˜ y parecía como que yo sabía…˜ pero yo
no sabía…˜
371
43
__________
El gurú…˜ ¿cómo puede ser buscado si no hay pregunta?…˜ La pregunta…˜

¿cómo puede formularse si yo no soy?…˜ Pregunta y gurú…˜ yo debo ser primero…˜
Antes de que la pregunta pueda formularse…˜ antes de que el gurú sea buscado para
que dé respuesta a la pregunta…˜ primero de todo yo debo ser…˜ Este saber «YO
SOY» en la raíz de todo…˜ lo que quiera que este saber nombre…˜ ¿en qué
consiste?…˜ Su consistir…˜ ¿en qué consiste?…˜ Su consistir…˜ ¿quién lo
constata?…˜
Este consistir…˜ lo que quiera que esta palabra nombre…˜ está siendo sentido…˜
está siendo constatado…˜ está siendo presenciado…˜ ¿Qué otro que yo lo siente…˜
lo constata…˜ lo presencia?…˜ Este consistir…˜ «en la raíz de todo lo que es…˜ YO
SOY»…˜ ¿debido a qué está siendo sentido…˜ constatado…˜ presenciado?…˜ Pare-
cía como que yo sabía…˜ pero yo no sabía…˜
372
44
__________
Parecía como que yo sabía…˜ pero yo no sabía…˜ ¿Qué es «yo no sabía?»…˜

¿Cuál pudo ser mi elección en el momento de decidir la presenciación de cuál mundo
quería yo presenciar?…˜ Este ojo de la presenciación se abrió…˜ ¿cuál pudo ser mi
elección en el momento de decidir si yo quería o no que este ojo se abriera?…˜ Súbi-
tamente…˜ abruptamente…˜ este estado conocimiento estaba aquí…˜ ¿cuál pudo ser
mi elección en el momento de decidir si yo quería o no quería saber?…˜ Parecía como
que yo sabía…˜ pero yo no sabía…˜ El elemento a través del cual yo he llegado a sa-
ber…˜ ¿qué sabía yo de mí mismo antes de su irrupción abrupta?…˜ Este elemento…
˜ ¿qué sabía yo de él antes de que su presencia misma me hiciera saber?…˜ Este ele-
mento…˜ todo lo que yo he llegado a parecer saber…˜ ¿es un saber de quién?…˜ ¿es
un saber de qué?…˜ «Yo no sabía»…˜ Si yo no sabía…˜ si no había en mí el más mí-
nimo indicio de saber…˜ ¿qué puede haber de mí mismo en esta entidad que está sin-
tiendo ahora «parece como si yo supiera»…˜ Este «parece como si yo supiera»…˜
este saber…˜ ¿a partir de qué ha comenzado?…˜ Si «yo no sabía»…˜ ¿cómo es posi-
ble que yo haya llegado a saber?…˜ ¿debido a qué ha sido posible que yo haya llega-
do a saber?…˜
Parecía como que yo había llegado a saber…˜ parecía como que yo había llegado
a amar…˜ parecía como que yo había llegado a ser…˜ Había tanta intensidad…˜ Este
hervor interno era sentido con tanta intensidad…˜ con tanta plenitud…˜ Era imposi-
ble ponerlo en duda…˜ El parecido era asombroso…˜ pasmoso…˜ Parecía entera-
mente como que yo había llegado a vivir…˜ «Vivir»…˜ este ámbito donde es creído
que se vive…˜ parecía enteramente como que yo había llegado a él…˜ Parecía entera-
mente como que yo había llegado a la vida…˜ ¿desde dónde había llegado yo a la
vida?…˜ Antes de ser dotado del saber «yo estoy viviendo…˜ esta vida está siendo
sentida…˜ esta vida que está siendo sentida es mía…˜ yo soy el que está sintiendo
esta vida»…˜ ¿tuve yo la opción de negarme a ser dotado de este saber?…˜ ¿tuve yo
esta opción?…˜ Si yo no la tuve…˜ este saber «yo estoy viviendo»…˜ ¿quién lo acep-
tó?…˜ ¿quién lo está sabiendo?…˜
Es completamente pasmoso…˜ Hay tanta intensidad…˜ hay tanta evidencia…˜
Parece como que «yo soy»…˜ Sin embargo yo no tuve ninguna opción de elegir no
llegar a saber nunca que «yo soy»…˜ ¿Cómo ha sido posible esto?…˜ ¿debido a qué
yo he llegado a parecer que yo soy?…˜ ¿La apariencia de quién parece estar
viviendo?…˜ ¿Por qué afirmar lo que yo no sé ni sabré nunca?…˜ Cuando nombro
algo…˜ yo mismo tengo la sensación de que yo sé qué es lo que nombro…˜ Con sólo
373
nombrarlo…˜ parece enteramente que yo sé…˜ Pero yo no sé…˜ Parece que yo sé…˜
pero yo no sé…˜ ¿por qué afirmar entonces?…˜
374
45
__________
Parece que yo sé…˜ pero yo no sé…˜ ¿por qué afirmar entonces?…˜

Lo llamo estado conocimiento…˜ pero yo no sé lo que es…˜
No puede ni aceptarlo ni rechazarlo…˜ yo no sabía…˜
Ni siquiera sabía si yo mismo era o no era…˜
¡Qué gran misterio!…˜ ¡Qué desafío inexpugnable!…˜
Lo llamo estado amor de ser…˜ pero yo no sé lo que es…˜

Cuando apareció su brote…˜ yo creí firmemente que era yo mismo quien
amaba…˜
Aquella ebriedad…˜ aquella plenitud de avidez…˜
Parecía tan enteramente mía…˜
Su gusto era gustado con fruición…˜ sus espinas…˜ no importaban…˜
Parecía como que yo amaba…˜ pero yo no amaba…˜
Su brote apareció…˜ su aguijón fue sentido…˜ Antes yo no amaba…˜
Amor o no amor…˜ lo que quiera que estos nombres nombran…˜
Yo no lo conocía…˜
¿Cuál ha sido la ventaja?…˜ ¿El amor de qué ha sido sentido?…˜
¿El amor de qué ha sido llamado amor?…˜
Yo no lo sé…˜
¡Qué gran acertijo!…˜ ¡Qué adivinanza indescifrable!…˜
375
46
__________
Este estado siendo…˜ ¿cómo ha llegado a ser?…˜ Todo cuanto está siendo perci-
bido…˜ la indefinidad de las formas de ser que están siendo sidas…˜ no son el estado
siendo…˜ Ninguna forma que está siendo sida es el estado que está siendo en ella…˜
Este estado siendo que es el ser de esta forma que está siendo sida…˜ ¿cómo ha lle-
gado a ser?…˜
La forma que está siendo sida…˜ yo sé que es y no es…˜ No acaba de ser cuando
ya no es…˜ Pero el estado siendo que es el ser de esta forma…˜ ¿acaso ha llegado a
ser?…˜
Es sólo su manifestación lo que ha llegado a ser…˜ pero el mismo estado
siendo…˜ si no hay forma que esté siendo sida…˜ no tiene ningún medio de
aparecer…˜ no tiene ningún medio de saber que él es…˜ Es la forma que está siendo
sida lo que aparece y desaparece…˜ pero el estado siendo jamás aparece ni desapare-
ce…˜ No comienza con el comienzo de la forma que va a ser sida…˜ no termina con
la terminación de la forma que ya ha sido sida…˜ Este estado siendo…˜ ¿qué es?…˜
¿cuál es su modelo?…˜ ¿cómo puede ser descrito?…˜ Jamás es percibido…˜ jamás
está siendo sido…˜ El conocimiento no le toca…˜ el devenir no le alcanza…˜ la for-
ma nunca le agota…˜
Lo llame yo estado siendo o estado amando…˜ ¿cuál es la diferencia?…˜ Harto de
indagar e indagar…˜ yo me he preguntado…˜ «Este recuerdo de aquel amor ya
sido…˜ su sabor es exactamente el sabor de cuando este amor estaba siendo…˜
¿cómo es esto posible?…˜ Tan vivo…˜ tan intenso…˜ Este sabor de aquel amor cuan-
do este amor estaba siendo sido…˜ yo puedo amargarme a mí mismo completamente
ahora sumido en la lamentación por la pérdida de aquella forma particular en la cual
este amor fue sido…˜ Este amando que se saborea a sí mismo ahora con el recuerdo
de aquella forma en la cual se saboreó a sí mismo entonces…˜ este amando…˜ ¿qué
es?…˜ ¿cómo está siendo posible?…˜ ¿qué es antes…˜ este estado amando…˜ o la
forma en la cual llega a saborearse a sí mismo?…˜ Este estado amando…˜ la forma
por cuyo medio llegó a saborearse a sí mismo…˜ aquella forma no le precedió…˜
Aquella forma…˜ su aparición…˜ no fue el comienzo de este estado amando…˜
Aquella forma…˜ su desaparición…˜ no fue el fin de este estado amando…˜
Es asombroso…˜ pasmoso…˜ El estado amando…˜ esta emanación espontánea…
˜ es ahora absolutamente idéntico a sí mismo…˜ Se saborea a sí mismo completamen-
te entero en la presencia del recuerdo…˜ La misma intensidad que cuando estuvo pre-
sente la forma amada está ahora en la presencia del recuerdo?…˜ ¿cómo es esto posi-
376
ble?…˜ ¿cómo es posible recordar?…˜ ¿qué es antes el recuerdo o el estado-

amando?…˜ ¿Está aquí ahora el estado amando porque se ha producido el recuerdo o
el recuerdo se ha producido porque el estado amando está aquí?…˜
Este néctar…˜ esta asombrosa fuerza oceánica…˜ ¿cómo fue enjaezado a ella?…˜
Parece como que yo amara…˜ Pero yo soy totalmente aparte de este estado
amando…˜ Su saber…˜ no puede no ser saboreado…˜ Complazca o consuma…˜
haga gozar o haga sufrir…˜ su sabor sutilísimo no puede no ser saboreado…˜ Parece
como que yo amara…˜ Innumerables criaturas…˜ presas de este tóxico…˜ no alcan-
zan a hacer esta distinción…˜ Para ellas…˜ «Parece como que yo amara»…˜ tiene
otra lectura…˜ otra comprensión…˜ Haya complacencia o consunción…˜ haya gozo
o sufrimiento…˜ este estado amando…˜ yo no puedo no saborearlo…˜ Parece como
que yo amo…˜ pero no soy yo quien ama…˜ Haya gozo o sufrimiento…˜ este estado
amando no es mío…˜ yo no sé qué es…˜ su esencia…˜ su consistir…˜ yo no sé qué
es…˜ Si yo hubiera sabido…˜ nunca habría sido aceptado…˜
No es que yo rechace amar esto o aquello…˜ No…˜ Este estado amando…˜ hay
esta forma…˜ hay este funcionamiento…˜ y este estado amando se siente a sí mismo
así…˜ como está siendo sentido…˜ La forma…˜ el funcionamiento…˜ es este cuer-
po-mente…˜ sus experiencias…˜ sus recuerdos…˜ La identidad sentida del estado
amando en la forma…˜ esta intensidad…˜ su repetición…˜ su recuerdo…˜ las gentes
atesoran esta envenenada selva donde agonizan presos de sufrimientos…˜ Su
prisión…˜ la prisión de la forma en que una vez se desbordó la dicha del estado
amando…˜ es la peor de todas las prisiones…˜ «Una vez amé y fui amado…˜ Sabore-
ar aquel sabor de nuevo…˜ yo quiero saborear aquel sabor de nuevo»…˜ He aquí la
prisión…˜ he aquí la mentira…˜
Parece como que yo amara…˜ Pero yo soy totalmente aparte de este estado
amando…˜ Si hay en mí un sabor que está siendo saboreado…˜ el paladar que lo está
saboreando…˜ ¿cuál es el sabor del paladar que lo está saboreando?…˜
377
47
__________
Parecía como que yo había sido creado…˜

¿A qué podía parecerse el poder del Dios que me creó?…˜
Este poder…˜ yo tuve que buscarle un modelo…˜
Tuvo que parecer como que yo sabía…˜ Tuvo que parecer como que yo sabía
a qué podía parecerse el poder del Dios que me creó…˜
Pero yo no sabía nada…˜ absolutamente nada…˜
Para que Dios fuera…˜ tuvo que parecer como que yo sabía a qué podía parecerse
Dios…˜
378
48
__________
De no haber sido…˜ jamás hubiera sido realizado…˜ ¿qué es haber realizado?…˜

Haber realizado es comprender Lo que yo soy…˜
Es completamente prodigioso…˜ aquella zarza ardiente de la que habla la escritu-
ra…˜ Aquel ardor sin consunción…˜ está siendo sentido…˜ Su sabor…˜ esta plenitud
de sabor…˜ esta plenitud de dicha…˜ como un manto completamente intenso sobre la
paz profunda…˜ como una ebriedad viva sobre la serenidad inalterable…˜ así está
siendo embebido este vino del estado amor…˜ El núcleo ha estallado…˜ Con su cre-
cimiento indefinido yo me he perdido a mí mismo en el océano de dicha…˜ Tengo la
seguridad de que este océano es virgen…˜ inmaculado…˜ un vino completamente
nuevo…˜ que nunca antes ha sido gustado…˜ ¿Cómo es posible?…˜ ¿cómo está sien-
do posible?…˜
Yo no soy la dicha inefable de ser…˜ Ella ha venido sin ser llamada…˜ Yo no sa-
bía…˜ El amor de ser no se gustaba a sí mismo…˜ el sabor de ser no se saboreaba a sí
mismo…˜ Es un misterio insondable que ha hecho perder pie a innumerables sabios…
˜ Esta copa rebosante de néctar…˜ su dulzura…˜ en su aparición…˜ ¿cómo ha sido
descubierta?…˜ La copa de néctar ha desbordado…˜ alienta en cada soplo…˜ ansía
sentirse en la unión…˜ «¡Anégueme yo de dicha!»…˜ oigo clamar hasta el confín de
lo que está siendo sentido…˜ Si fuera otro…˜ Si esta exclamación «¡Anégueme yo de
dicha!»…˜ se estuviera produciendo en otro…˜ yo no la escucharía…˜ Su tensión ha-
cia su saboreo de sí misma…˜ yo no lo sentiría…˜ Pero yo la estoy escuchando…˜ yo
la estoy sintiendo…˜ llenando con su clamor todos los confines de este estado cono-
cimiento…˜ La copa de néctar…˜ su emergencia…˜ su desbordamiento…˜ ¿cómo es
posible esta copa de néctar?…˜
Decidme…˜ quien esté dotado de oído…˜ su oidor en su oído…˜ que me lo
diga…˜ ¿a quién preguntaré yo…˜ esta copa de néctar…˜ su anegación de dicha…˜
¿quién otro que yo está sintiendo ahora esta completa impregnación de dicha…˜ de
amor de ser…˜ de estado conocimiento?…˜ ¿Quién otro que yo está sabiendo ahora
de qué se trata?…˜ ¿A quién me dirigiré yo a preguntarle…˜ «esto que siento…˜ ¿qué
es?…˜ ¿cómo puede estar siendo sentido?…˜ Otro que yo…˜ ¿quién más hay?…˜
Esta copa de néctar…˜ ¿quién más la está embebiendo ahora?»…˜
De no haberlo sido…˜ jamás hubiera sido realizado…˜ Cuanto más intenso es el
néctar…˜ tanto más sobrio el paladar que lo saborea…˜ Cuanto más pura…˜ cuanto
más sutil…˜ cuanto más diamantina es la luz en la que todo está siendo conocido…˜
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tanto más omnipresente se revela la apacible obscuridad que lo presencia…˜ Esta paz
profunda…˜ de no haberla sido…˜ jamás hubiera sido realizada…˜
380
49
__________
El néctar está siendo libado…˜ absorbido…˜ la plenitud de dicha desborda de su

propia oceanidad desde el borde de la copa…˜ Fijaos bien…˜ aunque su intensidad es
difícilmente soportable…˜ no obstante no puede no ser soportada…˜
De haberlo sabido…˜ yo jamás hubiera bebido en esta taberna…˜ Esta copa de
néctar…˜ de haberlo sabido…˜ nunca hubiera tenido bebedor…˜ Aunque su sabor es
extremo…˜ aunque su efecto obnubila completamente…˜ aunque desde el primer sor-
bo es adictiva…˜ Yo la he bebido completamente y he salido ileso…˜ Haber bebido
un poco menos…˜ quizás hubiera sido fatal…˜ Es penoso ser esclavo de su sabor ex-
tremo…˜ Su efecto obnubilante…˜ es penoso perseguirlo por las esquinas del
deleite…˜ Su tóxico mortal…˜ ¡cuán doloroso sentir la punzada de que un día ya no
esté más aquí…˜ Pero yo la he bebido completamente…˜ hasta la hez…˜ Yo he bebi-
do el contenido y la copa…˜ un océano ilimitado de néctar…˜ Mi indemnidad de él es
que lo he tragado todo…˜ completamente…˜ hasta la hez…˜
381
50
__________
Este néctar…˜ ¿qué es este néctar?…˜ Durante años quise reconstruirlo…˜ Pare-
cía como que yo sabía mucho…˜ Yo confiaba en mi saber…˜ Este néctar…˜ Yo había
leído tanto…˜ La opinión de tantos sabios había sido aceptada…˜ Con las descripcio-
nes de sus experiencias…˜ Parecía en verdad como que yo sabía mucho…˜ Este néc-
tar…˜ ¿a qué se parecía?…˜ Parecía como que yo sabía…˜ Este néctar…˜ ¿a qué se
parecía?…˜ ¿a qué podía parecerse el saboreo de este néctar?…˜ Ellos decían haberlo
gustado…˜ saboreado…˜ asimilado…˜ engullido…˜ ¿a qué podía parecerse su expe-
riencia?…˜ Yo quería saberlo…˜
Infatigablemente yo iba una y otra vez a la taberna ajena…˜ ¿Cuál era mi delecta-
ción del néctar allí?…˜ Nula…˜ Hacía mucho tiempo que las copas se habían vaciado
allí…˜ Palabras…˜ sólo palabras descriptivas era todo lo que quedaba de la presencia
viva del néctar…˜ como epitafios sobre una tumba describiendo las excelencias de lo
que un día fue una explosión de vida y ahora era sólo un montón de huesos y
ceniza…˜ ¡Qué desesperación!…˜ ¡El néctar…˜ la totalidad del néctar…˜ ellos habían
bebido la totalidad del néctar!…˜ ¡Parecía como que yo sabía tanto!…˜ ¡Un montón
de nombres…˜ el néctar de fulano…˜ el néctar de mengano…˜ la vejez de tal
néctar…˜ la sutileza de tal otro néctar…˜ el grado de cual otro!…˜ ¡Yo era un exper-
to en néctar ajeno!…˜ Pero el néctar…˜ el verdadero néctar…˜ su saboreo aquí…˜ su
delectación aquí…˜ ¿qué era?…˜
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51
__________
De no haberlo sido…˜ jamás hubiera podido ser realizado…˜ Mientras estuve pre-
so de los conceptos de otros…˜ de taberna en taberna…˜ yo leía lleno de ansiedad
cómo había sido la fermentación de los distintos tipos de vino…˜ Todos esos espiri-
tuales…˜ Cristo…˜ Buddha…˜ Mahoma…˜ las descripciones del néctar que ellos ha-
bían bebido…˜ ¿qué describían?…˜ Tenía que ser algo…˜ Ellos hablaban de algo…˜
Ese algo…˜ ¿a qué se parecía?…˜ Ese algo…˜ ¿qué era?…˜ Una y otra vez…˜ la bo-
dega iba a la taberna a mendigar una gota de vino…˜ Una y otra vez…˜ el fermento
del néctar…˜ eso por cuya virtud el mosto deviene vino…˜ iba a preguntarle al vino
cómo era posible que habiendo sido mosto…˜ ahora fuera vino…˜
Era exactamente como si el océano entero fuera a la fuente de un riachuelo a pre-
guntarle cómo es posible que alguna vez él fuera a desembocar en el océano…˜ a pre-
guntarle cómo sería su fusión con el océano…˜ a preguntarle si no tenía miedo de de-
jar de ser riachuelo y desaparecer en el océano…˜ El océano…˜ ¡que espantosa pérdi-
da de identidad…˜ qué insondable olvido de sí mismo!…˜
De no haberlo sido…˜ jamás hubiera sido realizado…˜ ¿De no haber sido qué…˜
jamás hubiera sido realizado qué?…˜ YO SOY la bodega de todos los vinos…˜ Lo
que quiera que se saboreó a sí mismo en el envase llamado Cristo…˜ Buddha…˜ o
Mahoma…˜ la bodega donde fermentó ese néctar…˜ el fermento mismo de ese néc-
tar…˜
Desde que se ha roto el envase…˜ desde que se ha perdido la etiqueta…˜ ese néc-
tar…˜ ese fermento…˜ yo saboreo su identidad en todo…˜ ¿Cómo ha sido posible
que yo haya llegado a saber?…˜ De no haberlo sido siempre…˜ yo jamás hubiera po-
dido realizarlo…˜
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52
__________
Sri Nisargadatta Mahara dice: «No medite usted identificado al cuerpo-mente…˜

la instrucción de meditar no va dirigida a la identidad cuerpo mente…˜ Ese néctar
debe saborearse a sí mismo…˜ Ese néctar…˜ ¿qué es?…˜ Ese néctar…˜ ¿cómo lo de-
tecta usted?…˜ Ese néctar…˜ ¿cuál es su modelo?»…˜
La identidad cuerpo-mente puede tener modelos…˜ La identidad cuerpo-mente es
un estado de codicia prisionero de la apariencia de otros…˜ Cuando el modelo es un
espiritual…˜ su funcionamiento en el mundo…˜ interpretado por la codicia de eso
que hizo de él un espiritual…˜ es emulado con la pretensión ridícula de que el envase
produzca un día el contenido…˜ Aquel néctar se expresó en aquel envase como se ex-
presó…˜ Idéntico a sí mismo…˜ aquel néctar es este mismo néctar que está expresán-
dose ahora en este envase como se está expresando…˜
Este néctar…˜ ¿cuál es su modelo?…˜ Esta sensación «yo estoy siendo ahora»…˜
¿cuál es su modelo?…˜ ¿a quién está emulando?…˜ Para llegar a sentirla…˜ ¿cuál es
el modelo que yo estoy emulando?…˜ Esta sensación «yo estoy siendo ahora»…˜ ¿a
la «sensación de ser» de quién está emulando?…˜
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53
__________
La degustación del néctar…˜ ¿quién la deseó?…˜ Esta sofocación de la plenitud

de ser…˜ ¿quién la codició?…˜ El paladar queda obnubilado en la saboreación del sa-
bor…˜ Parece como que sólo el sabor fuera…˜ Pero el paladar sabe que el sabor no
era…˜
Esta asfixia: «Parece como si yo fuera»…˜ esta sofocación: «Parece como si yo
quisiera seguir siendo»…˜ ¿cuál es esa ausencia de sofoco que la está detectando?…˜
385
54
__________
Parece como que yo sé…˜ pero en realidad yo no sé…˜ Cuando leo a Sri Nisarga-
datta Mahara no dejo de preguntarme…˜ Este saber suyo…˜ ¿cómo pudo él saber-
lo?…˜ Él habla de los tres gunas…˜ de los cinco elementos…˜ de prakriti-purusha…˜
Él habla de la explosión de gozo en la unión del principio hembra-macho…˜ esa ane-
gación de gozo cuya expresión…˜ el esperma emitido…˜ suscitó el toque de Eseidad
que ha llegado a conocerse a sí mismo ahora como esta sofocación de los sentidos…˜
Aquella explosión de gozo…˜ si es que ha habido alguna vez nada de tal…˜ es ahora
esta plenitud de manifestación axfisiante…˜ es ahora este ahogo opresivo…˜ Aquella
explosión de gozo…˜ su onda expansiva…˜ quiere seguir gozándose en este conoci-
miento de sí misma como yo estoy siendo…˜ Pero yo me digo…˜ Todo este saber
suyo…˜ ¿cómo pudo él saberlo?…˜ Todo este saber…˜ para ser admitido…˜ lo que
quiera que ahora lo está leyendo…˜ tiene que creerlo…˜
Parece como que yo sé…˜ pero en realidad yo no sé…˜ Es absolutamente pasmo-
so darse cuenta de que uno no sabe…˜ Lo que quiera que fuera el comienzo…˜ como
quiera que fuera el comienzo…˜ yo no sé…˜ Yo no sé ni siquiera si ha habido un co-
mienzo…˜
Todo mi saber es una conjetura…˜ una suposición…˜ una apariencia…˜ Hagamos
como que yo sé…˜ entonces sí…˜ ¿cómo no voy a aceptar yo una genealogía tan dis-
tinguida…˜ tan grandiosa?…˜ El mismísimo Cielo y la mismísima Tierra son mis pa-
dres…˜ ¿Pero sé yo que lo son?…˜ su ser mis padres…˜ ¿en qué consiste este
hecho?…˜ ¿Acaso presencié yo su unión?…˜ Su mutua fricción…˜ el goce…˜ la
eyección de esperma…˜ el toque de eseidad…˜ ¿acaso presencié yo lo que este saber
intenta describir?…˜ Si se trata de mí…˜ si este saber intenta describir un acontecer
acontecido a mí…˜ por más que indago en mí mismo yo no puedo encontrar el más
mínimo rastro de que si tal acontecer ha acontecido alguna vez…˜ me haya aconteci-
do a mí…˜ ¿Cómo puede entonces describirme un saber del que yo no encuentro en
mí mismo el más mínimo rastro de lo que este saber intenta describir?…˜ Y si no se
trata de mí…˜ si lo que este saber intenta describir no es un acontecer acontecido a
mí…˜ entonces…˜ lo que quiera que este saber intenta describir…˜ ¿a quién concier-
ne?…˜ ¿de qué es la descripción?…˜ Mi respuesta es simple y llana…˜ la indagación
inmediata en mi supuesto comienzo da como respuesta cero…˜ ningún saber…˜ im-
posible saber si yo he tenido comienzo…˜ Lo que quiera que esta palabra comienzo
signifique…˜ eso no es aplicable a mí…˜ Yo he presenciado el comienzo de todo…˜
pero mi propio comienzo…˜ Yo jamás lo he presenciado…˜
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55
__________
Sri Nisargadatta dice…˜ «A no ser que usted se establezca firmemente en la fuente

del nacimiento…˜ usted no escapará nunca de las garras de la mente»…˜
¿Cuál puede ser esa fuente del nacimiento?…˜ Yo querría saber…˜ tener una indi-
cación de ella…˜ poder representármela…˜ Parece como que fuera fácil…˜ Con sólo
tener su descripción…˜ yo podría reconocerla y adherirme completamente a ella…˜
Pero…˜ ¿es la fuente del nacimiento de quién?…˜ El sabio no dice «A no ser que us-
ted se establezca en la fuente de su nacimiento»…˜ dice «A no ser que usted se esta-
blezca en la fuente del nacimiento»…˜ Si se trata de la fuente de mi nacimiento…˜ de
la fuente de mi propio comienzo…˜ ¿cómo puedo yo establecerme en la fuente de mi
propio comienzo…˜ cuando decir que es la fuente de mi propio comienzo quiere de-
cir que primero es ella y que yo soy después de ella…˜ a partir de ella?…˜
¿A quién está dando el Sabio esta instrucción…˜ «A no ser que usted se establezca
firmemente en la fuente del nacimiento»?…˜ Lo que quiera que debe recibir esta ins-
trucción…˜ es antes de que la fuente del nacimiento sea…˜ Yo querría saber…˜ tener
una indicación de ella…˜ poder representármela…˜ Parece como que sería fácil…˜
Pero sería imposible…˜ La fuente del nacimiento…˜ Lo que quiera que estas palabras
intentan describir…˜ ¿el nacimiento de qué se produce a partir de ella?…˜ Yo no sabía
absolutamente nada…˜ y ahora parece como que yo sé…˜ Si algo ha comenzado…˜
si yo he presenciado el comienzo de algo…˜ eso…˜ ¿qué ha sido?…˜ La respuesta es
simple y llana…˜ Yo he presenciado y presencio el comienzo del estado conocimien-
to…˜ Su fuente…˜ de haber sido la fuente de mi comienzo…˜ yo jamás hubiera podi-
do establecerme en ella…˜ Su fuente…˜ de no haber sido yo atemporalmente antes de
ella…˜ yo jamás hubiera podido establecerme en ella…˜
Sri Nisargadatta Mahara dice…˜ «Yo no le acuso a usted de ser una persona…˜
yo no le acuso a usted de haber nacido»…˜
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56
__________
De no haber estado atemporalmente presente por todas partes y siempre…˜

¿cómo hubiera sido posible realizar la fuente del nacimiento?…˜ La fuente del naci-
miento…˜ ¿es la fuente del nacimiento de qué?…˜ ¿Qué entiendo yo por
nacimiento?…˜ Que yo pueda entender…˜ que yo pueda comprender…˜ ¿hubiera
sido posible sin la presencia del estado conocimiento?…˜ Sin la presencia del estado
conocimiento…˜ ¿cómo hubiera podido preguntarme yo qué entiendo por nacimien-
to?…˜ Sin la presencia del estado conocimiento…˜ ¿hubiera sabido yo alguna vez que
un nacimiento se había producido?…˜ ¿hubiera tenido yo alguna noticia de que debe
haber habido una fuente del nacimiento?…˜ Lo que quiera que la palabra nacimiento
signifique…˜ ¿está describiendo un acontecer cuyo fruto soy yo?…˜ ¿es en realidad
mi nacimiento?…˜
Por más que indago en mí mismo…˜ lo más parecido que encuentro a un naci-
miento en mí mismo…˜ es el comienzo del estado conocimiento…˜ Esa subida de la
luz de la comprensión reflexiva…˜ Algo está siendo presenciado…˜ Antes no había
ninguna presenciación…˜ La presenciación ha nacido…˜ la presenciación ha comen-
zado…˜ no yo…˜ Yo no soy la presenciación…˜ yo no soy la luz de la comprensión
reflexiva…˜ Yo sé que la presenciación ha comenzado…˜ yo sé que la luz de la com-
prensión reflexiva «parece como si yo estuviera siendo» ha subido…˜ De no haber es-
tado presente a ese momento del comienzo…˜ de no haber estado presente a ese ins-
tante de la subida de la luz reflexiva…˜ ¿cómo hubiera sido posible que yo sepa que el
comienzo ha comenzado…˜ que la luz ha subido?…˜
¿A qué llamo yo estado conocimiento?…˜ ¿cómo está siendo sentido?…˜ Es un
poder reflexivo que sabe que él es…˜ De su saber que él es…˜ brota el ser de todo lo
que es…˜ ¿cómo es esto posible?…˜
¿Dónde ha tenido lugar la comprensión de todos los conocimientos que yo parecía
como que yo tenía?…˜ Esta comprensión…˜ ¿en qué ha consistido?…˜ La compren-
sión de las palabras de Sri Nisargadatta Mahara …˜ ¿cómo ha podido tener lugar?…
˜ Lo que quiera que Sri Nisargadatta significa…˜ este significado…˜ ¿cuál es ese ele-
mento en cuya ausencia yo jamás hubiera oído hablar de él…˜ ni hubiera necesitado
para nada comprender lo que sus palabras querían hacer comprender?…˜ El gurú…˜
¿es él o el estado conocimiento que le comprende?…˜
La ausencia del estado conocimiento…˜ Esa insondable paz profunda…˜ jamás
perturbada…˜ que se revela a sí misma reinando absoluta cuando el estado conoci-
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miento comprende que él no era…˜ en esta identidad suprema…˜ ¿qué hay que com-
prender?…˜
De no haberla oído…˜ yo jamás hubiera podido realizarla…˜
389
57
__________
¿Cuál es esa sensación de plenitud…˜ con cuyo saboreo hay el saber de que uno
ha estado siempre a salvo?…˜ ¿Hay algo que se pueda amar más intensamente?…˜
Uno ama su propia permanencia…˜ ¿Cuál es entonces esa sensación de plenitud
total…˜ con cuyo saboreo hay la certeza de la propia permanencia atemporal de
uno?…˜
El estado gurú-bakti…˜ el estado amor del gurú…˜ provoca directamente esa sa-
boreación…˜ el estado gurú-bakti es esa saboreación…˜ ¿Qué es el estado gurú-bak-
ti?…˜ Sin darse cuenta…˜ uno abandona todas sus defensas…˜ todas sus
reticencias…˜ Hay una progresiva vaciación de todo lo que constituye el amor propio
cuando uno tiene la convicción de saber lo que uno es identificado a un nombre y a
una forma…˜ Este amor propio es completamente destructivo…˜ es el orgullo y la
vanidad incontenida por lo que uno parece poseer…˜ es la gloria en el nombre y la
forma que uno parece ser…˜ ¿Qué es el estado gurú-bakti?…˜ Sin darse cuenta…˜
uno cada vez recurre menos a su áspera vanagloria en la defensa de lo que no es ver-
dad…˜ «que yo soy este nombre de hombre y este cuerpo de hombre y que todo lo
que está siendo sentido en él soy yo y es mío»…˜ Sin darse cuenta…˜ hay una pro-
gresiva vaciación de todas las fealdades…˜ El estado «vacío de nombre y de forma»
tiene entonces posibilidad de saborearse a sí mismo…˜ El descubrimiento es comple-
tamente inefable…˜ «Yo no soy lo que yo creía ser…˜ Este estado vacío de nombre y
de forma…˜ qué insondable agrado…˜ qué prodigiosa intimidad»…˜
Esta saboreación es el estado gurú-bakti…˜ Es tan extremadamente sutil…˜ Sólo
el sabio realizado está inmerso siempre en él…˜ con absoluta consciencia de que así
es…˜ El sabio realizado es totalmente estable en la saboreación del estado gurú-
bakti…˜ El se ha reconocido a sí mismo como ese océano de néctar sin fronteras…˜
sin confines…˜ sin límites…˜ El no entra ni sale de esa saboreación…˜ ni tiene lugar
en él saboreación alguna que necesite la dualidad de saboreador y saboreado…˜ El es
la totalidad de la saboreación saboreándose a sí misma…˜ instantánea…˜ jamás me-
nor el paladar que saborea que su contenido saboreado…˜
¿Qué es el estado gurú-bakti?…˜ ¿Cómo se accede a él?…˜ De no haberlo sido
siempre…˜ no habría acceso a él…˜ Esa identidad apunta incesantemente en todos los
corazones…˜ es el ámbito del corazón mismo…˜ La esencia de la ignorancia es dolor
en estado puro…˜ es un sufrimiento áspero y seco…˜ Uno cree saber que sabe lo que
uno es y cuáles son sus intereses…˜ Pero es el saber de otros…˜ los intereses de
otros…˜ La identidad del cuerpo mente es fatal…˜ uncido al estado identidad «esto
390
soy yo…˜ esto es mío»…˜ el estado gurú-bakti deviene el esclavo de las pasiones…˜
el amor de poseer lo que gusta…˜ el odio de rechazar lo que disgusta…˜ su fuerza
axfisiante…˜ ese tremendo ahogo que provoca su expresión…˜ se debe sólo a que lo
ilimitado está siendo uncido al carro de la miseria…˜
De no estar siempre presente…˜ el estado gurú-bakti no podría ser realizado…˜
Gurú-bakti…˜ el amor del gurú…˜ no puede ser forzado…˜ Es una inclinación incon-
tenible hacia la propia naturaleza verdadera de uno que cobra intensidad y consciencia
de que está siendo sentida…˜ saboreada…˜ en la presencia de ese mismo gurú-bakti
realizado…˜ Este gurú-bakti parece ser amor de otro cuando se siente consciente-
mente en la presencia del gurú aparentemente exterior…˜ Pero siempre soy yo quien
lo siente…˜ quien lo saborea…˜
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58
__________
El gurú…˜ ¿cuándo ha sido necesario?…˜ El amor del gurú…˜ ¿cuándo ha apare-

cido?…˜ Todos los maestros espirituales tienen una enseñanza…˜ un discurso…˜ Con
palabras…˜ ellos intentan describir algo…˜ ¿Cuál es esa comprensión necesaria para
comprender lo que las palabras sólo intentan describir?…˜ Esa comprensión necesa-
ria…˜ ¿dónde está?…˜ ¿está en mí o en el gurú?…˜ Lo que quiera que el gurú ha
comprendido…˜ esa comprensión que ha comprendido en esa forma que yo llamo el
gurú…˜ esa comprensión debe estar aquí…˜ absolutamente idéntica a sí misma…˜
¿Cómo sabré yo que esta comprensión aquí es absolutamente idéntica a esa compren-
sión aparentemente ahí…˜ bajo esa forma que yo llamo el gurú?…˜ ¿Cómo resolveré
yo esta aparente dualidad de dos comprensiones que son realmente sólo una?…˜ La
comprensión…˜ realmente ¿cuántas hay?…˜ ¿Saboreo yo la misma comprensión que
saborea el gurú?…˜ ¿Acaso puedo yo saborear otra comprensión que esta compren-
sión que está teniendo lugar ahora?…˜ ¿Cuántas comprensiones hay en realidad?…˜
Las palabras del gurú están siendo escuchadas…˜ leídas…˜ ¿La comprensión de
quién las está escuchando…˜ leyendo?…˜ Lo que quiera que yo piense o crea que el
gurú quiere significar con sus palabras…˜ ¿La comprensión de quién lo está compren-
diendo?…˜ Si yo pienso o creo que el gurú es un perfecto realizado…˜ esta compren-
sión «El es un perfecto realizado»…˜ ¿La comprensión de quién la está comprendien-
do?…˜ ¿La suya o la mía?…˜
¿Dispongo yo realmente de algún medio de comprender cómo comprendió el
gurú…˜ en qué consistió su darse cuenta «yo he comprendido?»…˜ ¿Puedo yo recre-
ar su comprensión…˜ emular su realización?…˜ ¿Cuántas comprensiones hay en reali-
dad?…˜ Si yo decido que el gurú es un realizado perfecto…˜ ¿soy yo o él quien lo
decide?…˜ Si yo decido que el gurú es un perfecto realizado…˜ esa realización per-
fecta…˜ ¿dónde está siendo saboreada…˜ en mí mismo o en él?…˜
El gurú mismo…˜ ¿cómo ha podido ser detectado?…˜ ¿cuál es ese elemento ab-
solutamente indispensable sin cuya presencia la enseñanza del gurú no sólo puede ser
comprendida…˜ sino que ni siquiera pueda ser escuchada?…˜ ¿Quién es el gurú en
realidad?…˜ ¿Soy yo antes o lo es él?…˜
El juego de las dos comprensiones ha terminado…˜ Yo he comprendido que jamás
ha habido otra comprensión que esta comprensión aquí…˜ No hay ningún gurú aparte
de mí mismo…˜ En cada ocasión…˜ el gurú ha tenido la comprensión cedida que yo
he querido que tuviera…˜ El juego de ser ignorante cuando en realidad uno es tan sa-
bio como para detectar a un sabio realizado…˜ ¿cuál puede ser su interés?…˜
392
59
__________
¿Qué es en realidad gurú-bakti — el amor del gurú?…˜ Esta inclinación insonda-

ble a disolver el juego de la dualidad…˜ ¿qué otra cosa puede ser gurú-bakti — el
amor del gurú?…˜ Esta comprensión no-nacida ha expresado la comprensión
nacida…˜ Y esta comprensión nacida sabe que ella no era…˜ sabe que su verdadera
naturaleza es «yo no era»…˜ Esta comprensión nacida absorbiéndose en su propio sa-
ber «yo no era»…˜ esta indecible paz profunda que exclama «yo no era»…˜ «yo no
sabía»…˜ ¿qué otro es el Gurú?…˜
Amor…˜ esta etiqueta…˜ ¿qué especifica?…˜ Amor…˜ esta palabra…˜ ¿de qué es
el nombre?…˜
«Esta adhesión íntima a la comprensión que comprende «yo no era»…˜ Este gozo
indecible de comprender «todo esto ha salido de mí…˜ yo soy su fuente…˜ ¡Qué in-
creíble!…˜ ¡Cuán pasmoso!…˜ Yo parezco como que yo soy…˜ y todo esto está sa-
liendo de mí…˜ Yo parezco ser…˜ y que todo este universo parezca como que está
siendo…˜ se debe exclusivamente a que yo parezco como que yo estoy siendo…˜
Pero en realidad yo no estoy siendo…˜ es todo una apariencia…˜ El poder de la reali-
dad es absoluto…˜ «yo no era»…˜ es una comprensión irrefutable…˜ ¿Cómo es posi-
ble?…˜ Todo este parece como que yo estoy siendo…˜ ¿cómo es posible?»…˜
Amor…˜ esta palabra…˜ ¿de qué es nombre?…˜ Yo quiero comprender…˜ Com-
prender es disolver…˜ Amar es disolverse…˜ Amar comprender…˜ tal es gurú-
bakti…˜ la pasión incontenible por la verdadera naturaleza de uno desde «parece
como que yo soy» a «esta comprensión sabe que ella no era»…˜
393
60
__________
El estado gurú-bakti…˜ durante mucho tiempo…˜ con este mismo estado gurú-
bakti…˜ yo he prestado atención a una sabiduría que parecía como que era la sabidu-
ría de algún otro…˜ Parecía enteramente como que el gurú estaba fuera de mí…˜ Era
concebido como una persona…˜ como alguien que había llegado a saber algo que yo
no sabía y que podía comunicarse…˜ Ese saber esencial era reputado acabar con el
sufrimiento…˜ Su posesión…˜ su comprensión…˜ debía traer consigo la liberación…
˜ una condición reputada absolutamente inaccesible para una persona ordinaria…˜
Ese saber esencial…˜ ¿con cuál comprensión debía ser comprendido?…˜ Esta
comprensión mía…˜ el hecho de que yo comprendiera…˜ ¿en qué consistía?…˜ Un
saber esencial…˜ tan esencial que a fuerza de ser sutil era reputado que podía fácil-
mente no ser detectado…˜ necesariamente debía requerir también una comprensión
igualmente esencial…˜ igualmente sutil…˜ ¿De cuántas comprensiones disponía
yo?…˜ ¿Desde cuándo había detectado yo conscientemente que había una compren-
sión en mí?…˜ La primera comprensión que se produjo en mí…˜ ¿cómo fue detecta-
da?…˜ ¿fue comprensión de qué?…˜ Antes de que la primera comprensión efectiva se
produjera en mí…˜ mi comprensión…˜ limpia de todo objeto de comprensión…˜ ab-
solutamente virgen de toda consciencia reflexiva…˜ sin haber gustado jamás otra cosa
que su propia no-atención…˜ ¿qué era?…˜ ¿cómo estaba siendo calificada?…˜ ¿era
grosera…˜ esencial…˜ sutil?…˜ ¿era comprensión suficiente para comprender ese sa-
bor tan esencial…˜ tan sutil…˜ que era reputado liberarla de una esclavitud que toda-
vía no había sido conocida?…˜
¿Cuál es ese elemento absolutamente infaltable en cuya ausencia yo jamás hubiera
conocido la esclavitud?…˜ La esclavitud…˜ ¿cómo fue conocida?…˜ ¿en qué consis-
tió?…˜ La esclavitud…˜ lo que quiera que esta palabra nombre…˜ ¿cuál es ese ele-
mento absolutamente infaltable en cuya ausencia…˜ Lo que quiera que esta palabra
nombre…˜ yo jamás lo hubiera conocido?…˜
¿De cuántos conocimientos dispongo yo…˜ de cuántas comprensiones?…˜ El co-
nocimiento…˜ la comprensión que comprendió la primera comprensión que se produ-
jo…˜ ¿es diferente esta comprensión de la comprensión que quiso comprender des-
pués ese saber esencial…˜ ese saber sutil…˜ reputado el conocimiento supremo…˜ la
compresión última?…˜ ¿Cuál es ese elemento absolutamente infaltable…˜ presente
igualmente en la comprensión primera y en la última?…˜ Ese conocimiento reputado
supremo…˜ esa comprensión reputada última…˜ ¿cuál es?…˜
394
Gurú-bakti…˜ lo que quiera que estas palabras nombren…˜ ¿cómo pudo ser co-
nocido?…˜ ¿acaso fue el conocimiento…˜ la comprensión de algún otro lo que com-
prendió por primera vez gurú-bakti?…˜ Si hubo una primera vez para la comprensión
gurú-bakti…˜ ¿cuál es esa comprensión de lo que era cuando gurú-bakti todavía no
era?…˜ Esta división: «gurú-bakti está aquí…˜ yo lo sé»…˜ ¿cómo se produjo?…˜
Este paso de lo que no era a lo que parece como que está siendo…˜ ¿Cómo ha sido
presenciado?…˜
395
61
__________
Gurú-bakti…˜ lo que hay que comprender es muy simple…˜ Es imposible enseñar

a comprender…˜ lo que alguien pretende saber de mí mismo…˜ ¿cómo puede ese al-
guien saberlo?…˜ Si el gurú no soy yo mismo…˜ ¿qué otro ha presenciado la emer-
gencia del primer saber conocido en mí?…˜ «Esta comprensión no era»…˜ ¿qué otro
que yo ha presenciado sin saberlo la emergencia de «esta comprensión está sien-
do»?…˜ Si esta emergencia «esta comprensión está siendo»… no se produce…˜ Lo
que quiera que yo soy sin esta emergencia…˜ mi gurú…˜ ¿cuál será entonces?…˜ mi
necesidad de comprender…˜ ¿de cuál comprensión tendré yo necesidad entonces?…˜
396
62
__________
Toda enseñanza que ha sido recibida…˜ ¿cuál es esa enseñanza que jamás ha sido
recibida?…˜ Sobre ese elemento…˜ sin cuya presencia jamás ninguna enseñanza hu-
biera podido ser recibida…˜ sobre ese elemento…˜ ¿cuál es la enseñanza?…˜
El estado conocimiento…˜ lo que quiera que estas palabras nombran…˜ con él
aquí presente…˜ yo puedo recibir toda enseñanza posible…˜ ¿cuál es esa enseñanza
que jamás he recibido y que jamás recibiré?…˜ ¿cuál es esa enseñanza que sólo puedo
saber por mí mismo…˜ que nadie nunca me puede dar aprendida?…˜
Tal y como fue conocido por primera vez el mundo…˜ su estado…˜ fuera cual
fuera…˜ tal es su estado original…˜ su estado primero…˜ ¿Cuál es el pasado del
mundo antes de que este estado conocimiento lo conociera por primera vez?…˜ Si el
mundo ha tenido un pasado…˜ lo que quiera que esta palabra signifique…˜ ese pasa-
do este estado conocimiento no lo ha presenciado jamás directamente…˜ ¿Sé yo por
mí mismo que este mundo ha tenido otro comienzo que el instante en que fue presen-
ciado por primera vez?…˜ La presenciación de este mundo…˜ la primera vez que fue
presenciado…˜ ¿fue otro que yo el que lo presenció?…˜ ¿Lo presencié yo a través de
los ojos de otro?…˜ Sin el estado conocimiento…˜ ¿cuál mundo presenciaba yo cuan-
do el estado conocimiento no era?…˜ El mundo…˜ el universo…˜ su principio…˜ su
antigüedad…˜ su duración…˜ su fin…˜ ¿cuál mundo…˜ cuál universo presenciaba yo
cuando el estado conocimiento no era?…˜ Los padres…˜ los engendradores…˜ ¿cuá-
les padres…˜ cuáles engendradores tenía yo cuando el estado conocimiento no era?…
˜ La presenciación del mundo…˜ del universo…˜ ¿de quién es realmente la
facultad?…˜ Los padres…˜ los engendradores…˜ ¿a quién engendraron realmente?…
˜ De este estado conocimiento…˜ llegado aquí…˜ el conocimiento mismo…˜ reple-
gando sobre sí mismo el estallido de su esplendor…˜ guarda absoluto silencio…˜
«Este estado conocimiento —me digo— parece como si supiera…˜ parece como si
oyera…˜ parece como si viera…˜ ¿Cómo es posible que no pueda saberse a sí
mismo…˜ oírse a sí mismo…˜ verse a sí mismo?…˜ Donde este estado conocimiento
no alcanza…˜ ¿cuál es el comienzo de eso…˜ cómo puede conocerse eso…˜ cómo
puede oírse…˜ cómo puede verse?…˜ Donde este estado conocimiento no alcanza…˜
ese mundo…˜ ese universo…˜ ¿cuál es?…˜ Su principio…˜ su antigüedad…˜ su du-
ración…˜ su fin…˜ ¿cuál es?…˜ Donde este estado conocimiento no alcanza…˜ los
padres…˜ los engendradores…˜ ¿quiénes fueron mis engendradores donde yo no
era?…˜ Este estado conocimiento tiene una propiedad prodigiosa…˜ un único cono-
cimiento absolutamente verdadero…˜ el único conocimiento de sí mismo posible…˜
397
Este estado conocimiento sabe que él NO ERA…˜ y yo…˜ lo que quiera que YO
SOY…˜ asiento absolutamente…˜ Parece como que yo soy…˜ pero en realidad yo no
soy este parece como que yo soy…˜ Este estado conocimiento…˜ todo cuanto está
siendo conocido con él aquí presente…˜ todo este esplendor…˜ todo este universo…
˜ los engendradores de este funcionamiento-comprensión…˜ yo soy totalmente apar-
te…˜ absolutamente inaccesible…˜ intocado…˜ Esta certeza absoluta…˜ la gran paz
profunda…˜ ¡qué insondable identidad!…˜
¿Por qué este juego?…˜ Es tan absolutamente extraño…˜ que no pudo ser previs-
to…˜ En ausencia del estado conocimiento…˜ ¿quién pudo alarmarse ante los signos
ausentes de su súbita emergencia?…˜
398
63
__________
¿Cuál es ese estado no-conocimiento que jamás ha sido conocido?…˜ Como una
bengala en la noche…˜ ¿cuál es ese destello de luz cuya expansión ha proliferado en
la presenciación de mí mismo y de este universo?…˜ Ese destello sale de mí mismo…
˜ se expande en mí mismo…˜ se extingue en mí mismo…˜ Por un momento…˜ parece
como que realmente «yo soy»…˜ Pero este «yo soy» y el momento mismo en que es
sentido…˜ se sumergen insondablemente en ese estado no-conocimiento que los pre-
cede…˜ en el cual parecen estar siendo…˜ y que finalmente los sucede…˜ ¿Cuál es
ese estado no-conocimiento que jamás ha sido conocido?…˜ Que él es…˜ lo que
quiera que él sea…˜ ¿cómo puede ser intuido?…˜
Ese estado no-conocimiento…˜ su comienzo…˜ su reinado…˜ su fin…˜ sus lími-
tes…˜ su consistir…˜ ¿quién los conoce?…˜ Ese estado no-conocimiento…˜ el cono-
cimiento se disuelve instantáneamente en su frontera como un río cuando llega al de-
sierto…˜ ¿Cómo saber entonces?…˜ Ese estado conocimiento…˜ ¿de qué se trata?…
˜ ¿Cuántos ríos puede absorber sin dejar rastro de que alguna vez existió agua en un
desierto de arena ilimitado?…˜
Este estado conocimiento…˜ cuando llega a esa frontera…˜ se cambia súbitamen-
te en no-conocimiento…˜ ese estado cuyas inescrutables fronteras jamás han sido al-
canzadas…˜
Todo proviene de mí…˜ todo retorna a mí…˜ Por un momento…˜ parece como si
yo fuera…˜ pero en realidad…˜ en este mismo espejismo…˜ en este mismo «parece
como si yo estuviera siendo»…˜ mi verdadera identidad está siendo totalmente intui-
da…˜ totalmente asentida…˜ Es inaudito…˜ pasmoso…˜ Los espirituales hablan de
que en el hombre hay un reflejo de Dios…˜ algo así como el reflejo del sol en una
gota de rocío…˜ Yo he buscado este reflejo…˜ este sabor de Dios…˜ Su pista…˜
como un rayo de sol…˜ me ha llevado a su fuente…˜ En el camino…˜ yo he olvidado
completamente que yo era un hombre con una pizca de sabor de Dios dentro…˜ El
sabor ha devenido todo…˜ instantáneamente idéntico a su fuente…˜ Entonces yo he
sabido que yo soy el sabor de Dios en todo…˜ que no hay una multitud de pizcas de
sabor de Dios…˜ una en cada cuerpo…˜ sino un solo SABOR que se saborea a sí
mismo en todo…˜ Este único sabor…˜ su paladar…˜ el paladar que lo saborea…˜
soy yo…˜ Esta intuición…˜ es poderosa…˜ irrefutable…˜ Yo soy el sabor de ser en
todo lo que está siendo…˜ desde el comienzo del ser hasta su fin…˜ Jamás ha habido
otro…˜
399
Llegado a este punto…˜ surge la intuición pasmosa…˜ la intuición asombrosa…˜

En realidad…˜ yo parezco estar siendo…˜ este SABOR parece estar siendo saborea-
do…˜ yo parezco estar siendo el paladar que lo saborea…˜ Este estado no-sabor…˜
este estado no-conocimiento…˜ mi verdadera identidad…˜ este desierto cuyas fronte-
ras jamás han tenido explorador…˜ ¿cuántos ríos de sabor de ser ha absorbido…˜
cuántos “parece como si yo estuviera siendo” se han desvanecido en él?…˜ Este re-
gistro…˜ ¿quién lo lleva?…˜ Este registro…˜ su interés…˜ el estado conocimiento
que querría saber…˜ en esta frontera se disuelve totalmente…˜ Este estado no-
sabor…˜ este estado no-conocimiento…˜ de no haberlo sido…˜ jamás hubiera podido
ser realizado…˜ ¿Qué quiere decir «ser realizado»?…˜ Hay la intuición absoluta…˜
esa paz profunda…˜ esa paz profunda…˜
400
64
__________
Gurú-bakti…˜ esta adhesión incondicional a la aparición en mí mismo de la com-

prensión primera…˜ ¿es un saber que yo he aprendido?…˜ ¿a qué gurú con forma voy
a dirigirme yo para que me enseñe lo que es comprender?…˜ Lo que hay que com-
prender…˜ ¿qué es?…˜ ¿es algún saber aprendido…˜ o es la comprensión misma que
comprende todo el saber que está siendo sabido?…˜
Parece exterior…˜ pero no es exterior…˜ Es como espacio…˜ un espacio
abierto…˜ sin fronteras…˜ donde el sabor de ser se saborea a sí mismo en multitud de
formas…˜ No ha venido de ninguna parte…˜ no va a ninguna parte…˜ Es como abrir
el ojo y ver…˜ El espacio de la visión ve todo lo que hay…˜ Nada visto puede agotar
el espacio de la visión…˜ Tan instantáneamente como se abre la visión…˜ así es su
cierre…˜ Cuando la visión se cierra…˜ su espacio…˜ el ámbito inagotable donde
todo estaba siendo visto…˜ ¿a dónde va?…˜ Cuando la visión se cierra…˜ instantáne-
amente es no-visión…˜ ¿Qué es no-visión?…˜ Ni espacio de visión…˜ ni nada
visto…˜
Gurú-bakti…˜ cuando la comprensión cesa de ser comprensión…˜ ¿a dónde
va?…˜ Su fin es su principio…˜ su principio es su fin…˜ Ha parecido que se han
comprendido tantas cosas…˜ la comprensión misma se ha comprendido a sí misma…˜
esa sutileza vacía del comienzo…˜ Ahora es idéntica a sí misma…˜ Antes del comien-
zo…˜ este Gurú-bakti…˜ esta comprensión primera…˜ no era comprensión ni de sí
misma ni de ninguna otra cosa…˜ Si yo no lo sé…˜ ¿quién lo va a saber?…˜ Antes del
comienzo…˜ la comprensión…˜ ¿de quién era comprensión?…˜ Antes del
comienzo…˜ gurú-bakti…˜ el amor del gurú-comprensión…˜ ¿de qué era gurú-
bakti?…˜
401
65
__________
El estado conocimiento…˜ con su cesación…˜ ¿cuál es ese funcionamiento que

cesa de presenciarse a sí mismo funcionando?…˜ Esta consciencia «yo estoy siendo y
este universo está siendo»…˜ ¿en qué cesa esta consciencia con la cesación del estado
conocimiento?…˜
Mientras yo he creído ser un cuerpo…˜ yo y este mundo éramos dos…˜ Este esta-
do conocimiento me ha revelado que él es la totalidad de cuanto está funcionando…˜
Yo y el universo son sólo dos designaciones artificiales para lo que es solamente
uno…˜ Este estado conocimiento…˜ lo que quiera que estas palabras signifiquen…˜
esta omnipresencia cognitiva en cuyo seno y por cuyo medio está siendo conocido
todo este funcionamiento…˜ esta consciencia reflexiva que está sabiendo «yo estoy
siendo»…˜ ¿en quién está teniendo lugar?…˜ Es prodigioso comprender «todo esto
está teniendo lugar debido a mí…˜ todo esto está siendo hecho de mí…˜ todo esto
está saliendo de mí y retornando a mí…˜ Este mí mismo…˜ esta substancia inaprensi-
ble de la que está siendo hecho todo…˜ ¿en quién cesa cuando cesa?…˜ Yo mismo…˜
toda esta intuición tan principal…˜ ¿en quién ceso yo cuando ceso?…˜
Todo este universo…˜ su parecer…˜ parece tan grande…˜ tan inabarcable…˜ En
este estado conocimiento han llegado a ser conocidas tantas cosas…˜ El oído ha pres-
tado atención sobre todo al conocimiento de los sabios…˜ de las gentes que com-
prendieron…˜ ¿Cuál fue el elemento base de su comprensión…˜ en cuya ausencia nin-
guno de ellos hubiera comprendido?…˜ Este elemento base…˜ principalísimo…˜
¿cuál es?…˜ Si ellos no hubieran sido…˜ ¿cuál hubiera podido ser su comprensión y
de qué?…˜ Este elemento base…˜ principalísimo…˜ en lo que a mí mismo
concierne…˜ ¿cuál es?…˜ Si yo no estuviera siendo ahora…˜ ¿cuál sería mi compren-
sión y de qué?…˜ Todo este universo…˜ todos esos sabios…˜ toda su comprensión…
˜ si yo no estuviera siendo ahora…˜ ¿cuál sería su existencia?…˜ ¿la comprensión de
quién los estaría comprendiendo?…˜ ¿en la vida de qué otro estarían viviendo?…˜
Cuando el estado conocimiento cesa…˜ no es este cuerpo-mente sólo lo que
cesa…˜ Estado conocimiento quiere decir posibilidad de manifestación total…˜ Cuan-
do el estado conocimiento cesa…˜ el universo entero cesa…˜ ¿Qué cesa realmente
cuando el estado conocimiento cesa?…˜ El estado conocimiento no es una abstrac-
ción…˜ ¿soy yo mismo o es otro el que está comprendiendo ahora?…˜ Si yo no estoy
siendo ahora…˜ ¿con respecto a quién ejercerá ese otro su otreídad?…˜ El
universo…˜ si yo no estoy siendo ahora…˜ ¿con respecto a quién será universo?…˜
Su grandeza…˜ ¿quién la contendrá?…˜ Todos esos sabios y salvadores…˜ si yo no
402
estoy siendo y comprendiendo ahora…˜ ¿en la comprensión de quién serán compren-

didos?…˜ Su salvación…˜ ¿a quién se aplicará?…˜
El estado conocimiento no es una abstracción…˜ Este estado conocimiento…˜
soy yo quien lo está siendo…˜ soy yo quien lo está comprendiendo…˜ Este estado
conocimiento…˜ en cuya ausencia no hay comprensión…˜ ni universo…˜ ni el senti-
do «yo estoy siendo»…˜ ¿en quién cesa cuando cesa?…˜
Si yo conociera otro que yo mismo…˜ ese otro sería quizás la respuesta a esta
pregunta…˜ Pero yo sé que sólo yo estoy siendo…˜ Este estado conocimiento…˜
este principio de principios…˜ cuando cesa…˜ ¿en quién cesa?…˜ Ninguna otra res-
puesta es posible…˜ Sin estado conocimiento…˜ sin estado comprensión…˜ sin esta-
do consciencia «yo estoy siendo»…˜ tal es la respuesta…˜ tal es mi estado eterno…˜
403
66
__________
¿Cómo es posible llegar a comprender?…˜ No hay ningún cómo es posible llegar

a comprender…˜ Con esta pregunta tiene que comprenderse que quien está haciéndo-
la es una entidad ficticia…˜ No hay ninguna posibilidad de comprender si no se com-
prende que quien está haciendo la pregunta «¿cómo es posible comprender?»…˜ es
una entidad inexistente que debe su «parece que existe» precisamente a que espera
una respuesta…˜ Es la espera de la respuesta a esta pregunta lo que torna invisible el
hecho de que la comprensión…˜ lo que quiera que esta palabra signifique…˜ está to-
talmente íntegra antes de que la pregunta pueda ser formulada…˜
Este estado comprensión es antes de que se busque comprender…˜ Jamás será el
resultado de una suma de comprensiones…˜ Con cada comprensión…˜ lo que debe
ser intuido…˜ es este estado comprensión que es antes de que la comprensión se pro-
duzca…˜ Si ello no es así…˜ si uno cree haber comprendido tal o cual verdad…˜ y no
el estado comprensión mismo…˜ esa verdad que uno cree haber comprendido no será
más que un montón de palabras puestas de otra manera…˜ la entidad inexistente que
cree haber comprendido permanecerá indemne…˜ y aun engordará en vanidad de sí
misma con la nueva adquisición de su reciente comprensión…˜ Esta misma esperanza
de respuesta…˜ es lo que ha creado todas las espiritualidades y sus métodos…˜ To-
das ellas dicen que hay que buscar dentro de uno mismo…˜ Pero quién es el buscador
y en cuál uno mismo debe uno buscar…˜ eso no lo dicen…˜ Uno cree saber muy bien
quién es uno mismo…˜ y desde este saber creído sobre uno mismo…˜ comienza la di-
fícil empresa de comprender…˜ ¿comprender qué?…˜ Si uno ya cree saber lo que uno
es…˜ ¿qué hay que comprender entonces?…˜ Es algo infantil y absurdo…˜ La verda-
dera comprensión comienza por el comienzo…˜ Antes de poder creer y aceptar tantas
«verdades» espirituales…˜ científicas…˜ humanas…˜ sociales y demás sobre mí mis-
mo…˜ lo que las aceptó…˜ esa cognitividad sin nombre ni forma en cuya ausencia ja-
más hubieran podido ser creídas y aceptadas…˜ ¿qué es?…˜ Si yo me pregunto a mí
mismo…˜ este estado comprensión que ha precedido a toda comprensión y en cuya
ausencia no hay comienzo de comprensión alguna…˜ ¿cómo puede ser
comprendido?…˜ ¿cómo puede ser realizado?…˜ Si yo me hago a mí mismo esta pre-
gunta…˜ este estado comprensión por cuya comprensión pregunto…˜ por cuya reali-
zación indago…˜ yo no puedo no ver que su presencia…˜ omnipresentemente presen-
te…˜ es eso mismo que está haciendo posible que estas preguntas puedan ser formu-
ladas…˜ yo no puedo no ver que el estado comprensión está siempre atemporalmente
404
realizado…˜ atemporalmente antes de que ninguna pregunta pueda ser formulada ja-
más…˜
De no haberlo sido antes de querer realizarlo…˜ yo jamás hubiera preguntado por
ello…˜ Este estado comprensión es tan sutil…˜ tan extremadamente elusivo…˜ jamás
será comprendido buscando comprenderlo…˜ Es esta búsqueda de comprenderlo
misma la que debe ser comprendida…˜ ¿desde dónde?…˜ Ella jamás hubiera podido
llegar a ser si el estado comprensión no fuera todo en ella…˜ Es como disparar y sen-
tir el golpe del retroceso del fusil…˜ parece que el proyectil va hacia adelante…˜
¿pero desde dónde?…˜ Soy yo quien siente el golpe del rebufo…˜ El golpe del rebufo
del disparo de la pregunta «¿cómo comprender…˜ cómo realizar?»…˜ ese estado
comprensión eterno que lo comprende…˜ tal es la realización sin principio ni fin…˜
405
67
__________
El regocijo en lo que uno no es…˜ el orgullo…˜ esa vanidad sutil cuya alabanza
canta la mente en loor de la identidad «este cuerpo es mío…˜ su fuerza…˜ su
belleza…˜ su destreza…˜ su inteligencia…˜ son míos…˜ este cuerpo es el medio de
mi disfrute…˜ el intermediario de mi placer»…˜ Este amor desmedido…˜ esta apasio-
nada intimidad con lo que uno cree que es el instrumento de su gozo…˜ si hay algo
que pueda se llamado «amor propio»…˜ tal amor es esta adhesión incondicional a los
movimientos de la pasión en uno…˜ Creer que la pasión es de uno…˜ creer que los
movimientos de la pasión es uno mismo quien los quiere…˜ creer que el placer del es-
tallido de la pasión es el placer de uno…˜ sentir un orgullo íntimo porque uno dispone
de toda esta propiedad de satisfacciones…˜ vanagloriarse sutilmente en la creencia de
que toda esta propiedad de satisfacciones se debe a la excelencia singular de uno…˜ si
hay algo que pueda ser llamado «amor propio»…˜ todo esto son sus síntomas…˜
Amor propio…˜ amor de sí mismo…˜ amor del Sí mismo…˜ ¿cuál es la diferen-
cia?…˜ ¿Cuántos amores hay?…˜ ¿Hay un amor carnal…˜ un amor mental…˜ y un
amor espiritual?…˜ Cuando uno ama…˜ amar…˜ ¿en qué consiste?…˜ ¿Cómo es sen-
tido «yo estoy amando…˜ el estado amor está aquí»?…˜ Hay un movimiento de
atracción hacia un foco de gozo cuya saboreación entraña la certeza de que la paz
profunda será recuperada…˜ El amor es la expresión activa de la atracción irresistible
hacia la consunción de la dualidad…˜ Sólo siendo dos puedo yo amar…˜ ¿Qué es lo
que realmente estoy amando cuando el estado amor está amando en mí?…˜ Lo que
realmente estoy amando cuando el estado amor está amando en mí…˜ es que el esta-
do amor cese…˜ Sólo con la presencia del estado amor en mí he tenido yo noticia de
que yo soy dos…˜ ha sido menester que el estado amor sea sentido…˜ ha sido menes-
ter que el trastorno estado amor haya hecho su aparición…˜ para que la pasión del re-
torno a la unidad me haya hecho creer que yo soy dos…˜
Lo que realmente se ama cuando se ama es la intuición de la cesación del estado
trastorno en uno…˜ No hay ningún otro…˜ ni es posible amar a ningún otro que la
paz profunda que es cuando el estado amor no está aquí…˜
Si hay algo que pueda llamarse infierno…˜ tal es la creencia ciega de que yo no
soy uno…˜ sino dos…˜ Amar el estado amor por sí mismo…˜ tal es el infierno…˜
Ese gusto de sentir los movimientos del estado amor…˜ Ese gusto de sentir la activi-
dad del amor en movimiento…˜ ese gusto de creer que este gusto de sentirse
siendo…˜ amando…˜ gozando…˜ es propiedad de uno…˜ tal es el infierno…˜ Infier-
no es no ver que el estado amor es el síntoma de una enfermedad grave…˜ Tomar la
406
enfermedad por la salud y reclamar la propiedad del síntoma como si fuera la natura-
leza propia de uno…˜ tal es el modo particular de tormento que cada uno acepta
cuando reclama como suya la actividad del estado amor…˜ Infierno es sentir el estado
amor…˜ y no llegar a responderse esta pregunta…˜ El estado amor no estaba aquí…˜
el estado amor…˜ es amor ¿de qué?…˜
407
68
__________
Hay un solo mundo…˜ un solo universo…˜ y yo no soy parte de él…˜ Todas sus
partes…˜ la totalidad de él…˜ su presenciación…˜ ¿qué otro que yo lo está presen-
ciando?…˜ ¿He presenciado yo nunca la presenciación de algún otro de modo que yo
sepa por experiencia directa que ese supuesto otro está presenciando en realidad?…˜
Su mundo…˜ el universo que ese supuesto otro presencia…˜ ¿cómo puedo yo saber
que es el mismo mundo…˜ el mismo universo…˜ cuya presenciación presencio yo?…
˜ ¿No es ese supuesto otro…˜ no son todos los supuestos otros…˜ parte integrante
del mundo…˜ del universo…˜ cuya totalidad presencio yo?…˜
Todo este mundo…˜ todo este universo…˜ lo que quiera que estas palabras signi-
fiquen…˜ su presenciación me acontece a mí…˜ Yo no soy parte de él…˜ yo no soy
ni siquiera la parte más excelente…˜ yo no soy la atalaya del presenciador…˜ yo no
soy tampoco la totalidad presenciada…˜ Lo que quiera que yo soy…˜ jamás se pre-
senta como presenciación a mí…˜ Lo que quiera que yo soy…˜ no puede ser presen-
ciado…˜
Todo este funcionamiento que está siendo presenciado es totalmente universal…˜
El hecho del amor propio es concebirse a uno mismo como la entidad beneficiaria o
perjudicada de un funcionamiento que está siendo totalmente espontáneo…˜ Yo ja-
más he pedido presenciarlo…˜ El hecho del amor del sí mismo…˜ es no concebirse de
ninguna manera…˜ es no aceptarse jamás ni como parte ni como la totalidad de lo
que está siendo presenciado…˜ es sentir punzantemente que toda esta
presenciación…˜ en la cual no hay ninguna diferencia entre el mundo exterior de los
objetos y el mundo interior de las percepciones…˜ es solo un acontecer que está sir-
viendo de indicador a eso en lo cual está aconteciendo y desde donde está siendo pre-
senciado…˜ Amor de sí mismo es esta consciencia constante de que toda esta presen-
ciación…˜ si es que tiene una razón de ser…˜ esa razón es que yo sepa que ella no es-
taba aquí…˜ que jamás ha sido solicitada ni planeada…˜ que no responde a ninguna
necesidad de nadie…˜ Amor de sí mismo es que esta atracción hacia el origen se con-
suma en el origen mismo…˜ hasta que se produce el descubrimiento de que el origen
es sin origen…˜ Una vez disuelto el sentido de entidad…˜ yo no soy un individuo…˜
En realidad yo no soy ni jamás he sido…˜ Inútil hablar de dualidad fundiéndose en la
unidad…˜ De no haber sido siempre la permanencia absoluta…˜ ¿cómo hubiera podi-
do yo seguir el consejo del sabio?…˜ El no dice more usted en su eseidad…˜ en su
presenciación…˜ El dice permanezca usted en su eseidad…˜ en su presenciación…˜
¿cómo puedo permanecer yo en un lugar donde no estoy?…˜
408
Es como haber sido encantado…˜ Todo este mundo interno y externo…˜ con sus
dioses y demonios…˜ con sus paraísos e infiernos…˜ es solo una perturbación instan-
tánea de la paz profunda…˜ Sale de mí…˜ es presenciado en mí…˜ y retorna a mí…˜
todo en menos de un instante…˜ Esta luz del encantamiento es totalmente adictiva…˜
Uno puede llegar a creer cualquier cosa…˜ Pero su producto acabado es lo que se lla-
ma amor propio…˜ es decir…˜ la constante reclamación de la propiedad sobre todo
lo que está siendo presenciado…˜ La luz del encantamiento se torna entonces
densa…˜ adherente…˜ Lo que está siendo sólo presenciado…˜ se torna aparentemen-
te tangible…˜ Uno llega a creer que uno es…˜ que el mundo interior de las percep-
ciones es…˜ y que el mundo exterior de los objetos es…˜ Todo parece durar enton-
ces…˜ y la luz del encantamiento…˜ completamente etérea en su efusión…˜ es senti-
da a través del cristal obscuro del amor propio…˜ entonces hay vanidad de ser…˜ or-
gullo de existir…˜ vanagloria por el mundo interior y exterior que está siendo sólo
percibido…˜ Por último yo exclamo «esto soy yo…˜ esto es mío…˜ todo aquí debe
concurrir a que este gusto de ser sea gozado plenamente»…˜ y lo que hasta entonces
era sólo un funcionamiento presenciado…˜ totalmente aparte de mí…˜ deviene mi
funcionamiento…˜ yo mismo…˜
Amor propio…˜ esta adhesión incondicional como propiedad de uno a lo que solo
está siendo espontáneamente presenciado…˜ sin que haya habido jamás ninguna posi-
bilidad de elección…˜ y cuya duración está completamente fuera del alcance de uno
retenerla o prolongarla…˜ si hay un infierno…˜ este sentido de sentirse propietario y
ejecutor de lo que sólo está siendo presenciado…˜ tal es el infierno…˜
¿En qué consiste el infierno?…˜ Todo está hecho de la luz de ese encantamiento
que brota de mí…˜ cuyo florecimiento y proliferación tiene lugar en mí…˜ cuyo re-
torno y desaparición está en mí…˜ De no haber sido siempre la permanencia
absoluta…˜ ¿cuál podría ser mi redención del infierno?…˜ Por grandes y espirituales
que sean las presenciaciones que cobran forma en el ámbito absolutamente limpio de
mi permanencia absoluta…˜ si están siendo presenciadas han tenido un comienzo…˜
y si han tenido un comienzo están teniendo un final…˜ ¿En quién han comenzado…˜
en quién están siendo presenciadas…˜ en quién van a acabar?…˜ El infierno…˜ ¿qué
es?…˜
El amor de ser…˜ está siendo sentido…˜ Ello es espontáneo…˜ Nadie lo ha pedi-
do…˜ Este amor de ser…˜ todo depende ahora de la respuesta…˜ Este amor de ser…
˜ ¿en quién ha comenzado?…˜ Su presenciación…˜ ¿quién la presencia?…˜
409
69
__________
Como un punto de luz sin dimensiones…˜ Es luz de luces…˜ pero su fuente es

irrastreable…˜ no se encuentra en ninguna parte donde pueda ser descubierta por una
indagación desde la luz misma que emite…˜ Si esta luz…˜ si esta comprensión cobra
forma y yo me digo a mí mismo «yo soy esta forma que está siendo vista con esta
luz»…˜ entonces yo nunca comprenderé lo que soy en realidad…˜
Como un instante de comprensión…˜ Es comprensión de comprensiones…˜ pero
su fuente es irrastreable…˜ No hay ninguna comprensión de la comprensión de com-
prensiones…˜ ¿dónde la buscaré entonces?…˜ Más bien…˜ esta comprensión de
comprensiones debe comprenderse a sí misma totalmente original…˜ inmaculada…˜
limpia de toda identidad…˜ ¿Qué comprende entonces que es ella misma esta com-
prensión de comprensiones?…˜ Totalmente espontánea…˜ atemporal…˜ eterna e ins-
tantánea…˜ ella se comprende a sí misma como la totalidad inabarcable en las partes
y en el todo…˜ Sin adentro ni afuera…˜ sin centro ni circunferencia…˜ sin medida ni
no medida…˜ sin expresión ni no expresión…˜ sin fuente ni no fuente…˜ completa-
mente irrastreable…˜ completamente inencontrable…˜ sin cualidad…˜
indistinguible…˜ sin partes ni contornos…˜ y sin embargo pasmosamente real…˜ in-
descriptiblemente yo mismo…˜ Con ella presente…˜ todo parece como si estuviera
siendo…˜ todo parece tan extraordinariamente tangible…˜ tan extraordinariamente
diferenciado…˜ que es como si realmente estuviera siendo…˜ Las gentes…˜ sus rela-
ciones aparentes…˜ los paisajes…˜ sus colores tan peculiares…˜ Los cielos…˜ la tie-
rra…˜ este pensamiento…˜ este sentido de que todo está ocurriendo realmente…˜
este sabor de ser totalmente intenso en cada aliento…˜ Con ella aquí presente…˜
todo está siendo tan agudamente sentido…˜ tan intensamente saboreado…˜ que es
enteramente como si de verdad todo esto estuviera siendo…˜
Su duración está más allá de toda medida…˜ es un instante inmedible cuya capaci-
dad real contiene todos los tiempos posibles…˜ todas las duraciones concebibles…˜
la totalidad del Tiempo de todos los tiempos…˜ sin que jamás tiempo alguno pueda
ponerle fin…˜ Más bien todos los tiempos…˜ y el Tiempo de todos los tiempos mis-
mo…˜ comienzan en él…˜ duran en él…˜ y acaban en él…˜ Perfectamente íntegro…˜
absolutamente total…˜ este instante insuperable permanece idéntico a sí mismo
antes…˜ durante…˜ y después de todos los tiempos…˜ E inclusive cuando el Tiempo
de los tiempos mismo…˜ el Antiguo de todos los días…˜ todavía no era…˜ este «to-
davía no era» es otro nombre para ese instante prodigioso…˜
410
Yo tengo las dos naturalezas…˜ ¿por qué hablo yo así?…˜ Cuando el Antiguo de
todos los días todavía no era…˜ lo que quiera que «este todavía no era» nombre…˜
esa paz profunda…˜ absoluta…˜ que yo jamás he dejado de ser…˜ No hay ninguna
pretensión en esta comprensión que está teniendo lugar…˜ no hay absolutamente na-
die con respecto a quien pretender nada…˜ Esa paz profunda…˜ absoluta…˜ que yo
jamás he dejado de ser…˜ De no haber no dejado de serla nunca…˜ yo jamás hubiera
podido llegar a saber…˜ Mi otra naturaleza es que yo estoy sabiéndolo…˜ Incom-
prensiblemente…˜ esta comprensión está siendo comprendida…˜ Es tan verdadera…˜
tan auto-luminosa…˜ tan intensa…˜ que parece enteramente que de verdad estuviera
siendo…˜ Es un saber tan prodigioso…˜ Yo sé que es una comprensión instantánea…
˜ ¿qué quiere decir instantánea?…˜ Quiere decir que ella se debe a la presencia del
Instante…˜ que es una expresión del Instante…˜ un contenido del Instante…˜ y que
durará mientras el Instante esté presente…˜
No que el Instante acabe…˜ lo que acaba es su expresión…˜ ¿De qué depende la
expresión del Instante?…˜ El instante es Instante en su expresión…˜ pero es perma-
nencia absoluta en sí mismo…˜ ¿Qué es permanencia absoluta?…˜ Esta realidad últi-
ma…˜ absolutamente incognoscible…˜ de no haberla sido siempre…˜ jamás hubiera
podido realizarse…˜ El instante…˜ su expresión…˜ ¿de qué depende?…˜ Esta com-
prensión…˜ que esté siendo posible…˜ ¿de qué depende?…˜ Instante…˜ expresión
del Instante…˜ comprensión de lo que la expresión del Instante es…˜ de las dos natu-
ralezas…˜ ¿cuál es real y cuál sólo está pareciendo que es?…˜
411
70
__________
Una vez que se disuelve la sugestión de haber dado comienzo con el comienzo de
lo que se llama el cuerpo…˜ uno realiza instantáneamente que esta comprensión
«cuerpo» en realidad ha dado comienzo en uno…˜ De uno mismo…˜ ¿qué sabe uno
mismo entonces?…˜ Todo ocurre más bien como si una sed de sugestiones…˜ creídas
hasta entonces como verdades incuestionables…˜ comenzará a destejerse mostrando
el fondo inmaculado…˜ absolutamente limpio…˜ El individuo en uno deja de ser visi-
ble…˜ y sólo aparece con toda claridad la cualidad del funcionamiento de lo indivi-
dual en uno…˜ Un tufo completamente asfixiante comienza a desprenderse de la tota-
lidad de todo cuanto uno recuerda…˜ Este tufo…˜ este olor insufrible…˜ ¿el olor de
qué es?…˜ Todo aquello que fue aparentemente tan hermoso…˜ todo aquel gusto de
sentirse siendo y en posesión de un cuerpo considerado propiedad de uno y a cuyo
través la marea de la sensación de ser rebosaba hasta el borde de aquella ebriedad de
lo que uno creía que era estar vivo…˜ Todo aquello que fue aparentemente tan detes-
table…˜ todo aquel dolor y sufrimiento de sentirse siendo y codiciando la posesión de
lo que uno creía que le faltaba para ser plenamente…˜ Toda aquella felicidad tan com-
pleta que otros parecían tener…˜ y que era sentida como una carencia de justicia re-
probable…˜ Toda aquella ansiedad de la búsqueda aparentemente espiritual…˜ aque-
llas lecturas…˜ aquellas escuchas de los aparentemente sabios…˜ aquel amor supre-
mamente egoísta de lo que era llamado el gurú…˜ el maestro…˜ aquella esperanza
ansiosa de que él comunicara su secreto…˜ (¿en qué tenía que consistir su secreto
para que fuera realmente satisfactorio?…˜ ¿qué había a disposición de entregar a
cambio de aquel secreto?…˜ En realidad…˜ en aquel aparente amor al gurú…˜ lo que
uno amaba realmente era que su codicia fuera al fin satisfecha…˜ Era enteramente
como codiciar el esplendoroso juguete del niño vecino)…˜ Toda aquella apariencia de
vida…˜ su olor…˜ este tufo asfixiante…˜ ¿de qué es el tufo?…˜ Cuando uno decía
amar…˜ ¿qué amaba en realidad?…˜ Yo no me culpo a mí mismo de ser un
individuo…˜ pero la fetidez hedionda del funcionamiento de lo individual en mí…˜
esa fetidez…˜ yo la conozco bien…˜ Es necesario estar completamente sugestionado
para aceptar la miseria indecible como naturaleza de uno…˜ Es necesario ser delibera-
damente sordo al clamor de esta miseria para abrazar su comienzo como el comienzo
de uno y alegrarse imbécilmente de que esta miserabilidad esté siendo sentida…˜ Es
necesario haber llegado a la intoxicación completa para que del efecto de esta droga
salgan estas palabras «la vida de esta miserabilidad que está siendo vivida…˜ esta vida
412
es mía…˜ su comienzo es mi comienzo…˜ su fin es mi fin…˜ La ansiedad y el miedo

indecible de que se acabe son mi ansiedad y mi miedo»…˜
Parece como que fuera una bendición…˜ La vida de algo que no soy yo está sien-
do vivida…˜ y yo me contagio de su terror a desaparecer…˜ Parece una bendición…˜
pero es absolutamente pavoroso…˜
413
71
__________
El amor de seguir sintiendo que algo que no soy yo está siendo sentido…˜ este
amor está siendo amado apasionadamente…˜ y yo me contagio de su terror de desa-
parecer…˜ Parece como que fuera una bendición…˜ pero el pavor de que acabe es
suficiente para empavorecer totalmente su mismo acontecer ahora…˜
Todo lo que se disuelve…˜ sólo ha parecido estar condensado…˜ Este amor de
ser…˜ de seguir siendo…˜ esta ansiedad activa que huye empavorecida de su disolu-
ción como el que escapa de un incendio que le va pisando los talones…˜ ¿qué era an-
tes de parecer ser lo que está pareciendo que es?…˜ Este amor de ser…˜ de seguir
siendo…˜ antes de ser sentido…˜ ¿cómo era nombrado?…˜
414
72
__________
Si fuera mía…˜ esta apasionada adhesión al gusto de lo que está siendo sentido
ser…˜ siempre hubiera estado aquí…˜ ¿Por qué digo que yo he nacido?…˜ Lo que yo
digo que es mi nacimiento…˜ ¿en que consiste?…˜ ¿Cuál es el nacimiento de una lla-
ma?…˜ ¿en qué nace?…˜ Este sabor de lo que está siendo sentido ser…˜ su consumi-
ción apasionada…˜ la adhesión incondicional a su saboreo…˜ ¿por qué lo reclamo yo
como mío?…˜ Siempre pendiente de sus subidas y bajadas…˜ de sus fluctuaciones…˜
¿por qué acepto yo como mío este miedo pánico a que un día ya no sea más?…˜
¿Cuál puede ser el destino de una llama?…˜ ¿Cuál puede ser el destino de un
fuego?…˜ Su voracidad espontánea no puede no consumir eso mismo con cuya con-
sumición total el fuego mismo ya no será…˜ ¿Qué queda cuando el ardor de esta pa-
sión de sentir lo que está siendo sentido ha consumido totalmente eso mismo que era
su alimento…˜ su combustible?…˜ Lo que parecía que era como pasión de ser…˜
adhesión apasionada a lo que parecía estar siendo sentido…˜ era sólo la expresión del
combustible…˜ Si el combustible era azulado…˜ la llama es azulada…˜ Si el combus-
tible quema mal…˜ la llama es sofocante…˜ Si el combustible es puro fuego instantá-
neo…˜ la luz de la llama iluminará un instante la obscuridad absoluta de la noche…˜
¿Qué queda cuando el combustible se ha quemado…˜ cuando la llama se ha extingui-
do?…˜
Si hubiera sido mía…˜ la llama de este estado conocimiento…˜ el fuego de este
estado desazón de amor…˜ siempre hubiera estado aquí…˜ Si yo no soy siempre…˜
la llama de este estado conocimiento…˜ el fuego de este estado desazón de amor…˜
¿cómo han podido llegar a ser sentidos?…˜
Sólo la profundidad absolutamente obscura sabe que la explosión de fuegos artifi-
ciales está teniendo lugar…˜ ¿Cuál es el destino de los fuegos artificiales?…˜ El desti-
no de este estado conocimiento…˜ el destino de este estado desazón de amor de
ser…˜ ¿cuál es?…˜
Si hubiera sido mío…˜ la llama de este estado conocimiento…˜ el fuego de este
estado desazón de amor de ser…˜ su destino sería mi destino…˜ ¿Pero cuál es el des-
tino de la profundidad absolutamente obscura…˜ en cuyo seno parece como que estu-
viera crepitando la llama de este estado conocimiento…˜ el fuego de este estado de-
sazón de amor de ser?…˜
¿El nacimiento de qué se ha producido cuando esta llama del estado conocimien-
to…˜ cuando este fuego del estado desazón de amor de ser fue sentido estar siendo
415
por primera vez?…˜ Lo que jamás ha llegado a ser sentido…˜ su nacimiento…˜ su

comienzo…˜ ¿cuándo se ha producido?…˜
Parece como que yo soy dos…˜ pero soy uno…˜ Todo lo que está siendo sentido
como que ardiera…˜ sólo está pareciendo como que arde…˜ Sin mi obscuridad abso-
lutamente obscura…˜ ¿cómo podría estar siendo presenciado?…˜ Conocimiento de sí
mismo…˜ amor de sí mismo…˜ agotada totalmente esta llama…˜ extinguido total-
mente este fuego…˜ ¿en qué se agota esta llama…˜ en qué se extingue este fuego?…˜
416
73
__________
Este estado conocimiento…˜ este esplendor que estalla en la presenciación de

algo jamás presenciado antes…˜ cuando este estado conocimiento abre su visión por
primera vez…˜ ningún conocimiento lo precede…˜ No había ningún conocimiento…˜
el ojo de la presenciación no era…˜ Lo que quiera que suscitó la explosión del es-
plendor primero…˜ ¿cómo fue presenciado?…˜ Parece como que yo estuviera ha-
blando de otro…˜ pero estoy hablando de mí mismo…˜ estoy hablando del comienzo
de lo que durante mucho tiempo yo he creído ser yo mismo…˜ Este «durante mucho
tiempo»…˜ su discurrir mismo…˜ ¿cómo ha podido ser notado?…˜ ¿Soy yo mismo
quien ha estado discurriendo?…˜ ¿O son más bien los aconteceres los que han estado
discurriendo en mí…˜ en este ámbito absolutamente inmutable que ha estado presen-
ciando su discurrir sin haber entrado nunca él mismo en la vorágine de la sucesión?…
˜ Si yo hubiera entrado en el discurrir de los aconteceres…˜ ¿cómo hubiera sido posi-
ble reconocerme a mí mismo de un acontecer a otro?…˜
El acontecer primero…˜ ¿cómo aconteció?…˜ ¿En qué consistió saber por prime-
ra vez…˜ «Parece como que yo soy…˜ Debido a qué todo este exterior está siendo
presenciado…˜ debido a qué todo este interior está siendo sentido…˜ parece como
que yo soy»?…˜ Cuando el acontecer primero no había acontecido…˜ cuando este
saber primero…˜ «Parece como que yo soy»…˜ no estaba siendo sabido…˜ lo que
quiera que yo fuera…˜ ¿qué era yo desprovisto del esplendor de este estado conoci-
miento?…˜
Este es el verdadero gurú que disuelve todos los parece…˜ ¿cuál es el destino de
un parece…˜ Parece como si yo fuera…˜ ¿cuál es el destino de «parece como si yo
fuera»?…˜
Todas las espiritualidades están dirigidas a un «parece como si yo fuera»…˜ Para
darles crédito…˜ yo tengo que aceptar primero que lo que «parece como si yo
fuera»…˜ es en realidad lo que yo soy…˜
«Parece como si yo fuera un profeta…˜ un enviado de Dios…˜ un salvador…˜
dios mismo»…˜ Habiendo aceptado este «parece como si yo fuera»…˜ muchos pre-
suntos espirituales han creído estar hablando como si de la verdad misma se tratara…
˜ Habiendo aceptado este «parece como si yo fuera»…˜ poco importa el calificativo
que me califique…˜ Yo mismo…˜ durante mucho tiempo…˜ pareció como que yo era
un ignorante…˜ como que tenía que buscar quién me enseñara a dejar de serlo…˜ Las
palabras de aquellos que habían aceptado de sí mismos su propio «parece como si yo
fuera un profeta…˜ un enviado de dios…˜ un salvador…˜ dios mismo»…˜ este califi-
417
cativo mío «parece como que yo soy un ignorante»…˜ quería creer en ellas…˜ La ig-
norancia máxima es no ver el hecho de que antes de que yo pueda aceptar ningún ca-
lificativo…˜ primero de todo yo «tengo que parecer como que yo soy»…˜
«Parece como que yo soy»…˜ es absolutamente abrumador este comienzo…˜
Ningún saber le precede…˜ Yo no conozco la forma en la cual «Parece como que yo
soy…˜ va a aparecer…˜ Con el saber que ha precedido a su aparición…˜ «Parece
como que yo soy»…˜ bien hubiera podido aparecer en una forma angélica…˜ demo-
niaca…˜ Divina…˜ animal…˜ vegetal…˜ o qué sé yo cual otras formas posibles
hay…˜ La ignorancia ignora primero que no está en su mano elegir la forma en la cual
aparecerá «parece como que yo soy»…˜ y después que ninguna forma es posible si
«parece como que yo soy»…˜ no está aquí primero…˜
418
74
__________
Parece como si yo estuviera siendo…˜ este conocimiento es tan sutil…˜ tan extra-
ordinariamente fino…˜ Unicamente a mí me concierne…˜ Este conocimiento…˜ ¿des-
de dónde está siendo sabido?…˜ Su sentido…˜ ¿desde dónde está siendo sentido?…˜
¿Hay alguien más sabiendo este saber ahora?…˜
Parece como si yo estuviera siendo…˜ Este conocimiento…˜ ¿qué comprende?…˜
¿qué es lo que parece que yo estoy siendo?…˜ Este cuerpo que yo llamo mío…˜ estos
pensamientos que yo llamo míos…˜ estos actos de cuya realización yo me reclamo
autor…˜ todo este mundo que me está conteniendo…˜ el inabarcable universo del
cual yo estoy siendo sólo una parte…˜ ese sol luminoso y caliente…˜ mis padres…˜
mi esposa…˜ mis hijos…˜ mi búsqueda espiritual…˜ la realización de la comprensión
misma…˜ esta hoja de papel blanca cuya vacuidad inmaculada se está llenando de
toda esta expresión…˜ ¿cuál es este elemento que lo está penetrando todo?…˜ ¿cuál
es este elemento del cuál está siendo hecho todo?…˜ ¿cuál es esta sensación de irrea-
lidad inaprensible que se está expresando a sí misma a través de todo como un perfu-
me absolutamente sutil y al mismo tiempo completamente ineludible?…˜
Lo primero que fue sentido es este perfume completamente elusivo…˜ Es exacta-
mente como oler y exclamar «huele a esto»…˜ Sólo que este perfume primero jamás
antes había sido olido…˜ Lo primero que fue sentido…˜ aquella sensación jamás an-
tes sentida…˜ la exclamación fue «parece… como… si… yo… estuviera…
siendo»…˜
¿Cómo si yo estuviera siendo qué?…˜ Antes de que la sensación «parece como si
yo estuviera siendo»… fuera sentida…˜ yo jamás me había calificado a mí mismo ni
había podido ser calificado por nadie…˜ En ese estado absolutamente inaccesible ja-
más ha entrado ningún «parece como si yo estuviera siendo»…˜
Todos los adjetivos posibles califican únicamente a este perfume de cuya fragancia
misma brotó la exclamación «parece como si yo estuviera siendo»…˜ Una vez
olido…˜ este perfume cobró instantáneamente la apariencia de todo este universo…˜
«Parece como si yo estuviera siendo…˜ — SIENDO…˜ ¿qué?»…˜ A esta pregunta se
le han dado desde entonces una innumerabilidad de respuestas…˜ Pero todas las res-
puestas conciernen únicamente a la pregunta ¿qué parece que yo soy…˜ una vez que
la sensación «parece como si yo estuviera siendo»… está siendo sentida?…˜
75
__________
419
Los espirituales querrían que Dios les fuera servido en una bandeja…˜ Para satis-
facer su amor propio ellos reclaman la iniciativa de lo que llaman amor de Dios y bús-
queda de la verdad…˜ ¿En qué consiste el amor propio?…˜ Amor propio es reclamar-
se autor y beneficiario o perjudicado de los actos que sólo están teniendo lugar en la
comprensión de uno…˜ Como uno se comprende a sí mismo…˜ así es el compromiso
de la búsqueda de Dios…˜ Uno cree que está haciendo mucho para encontrar esa ver-
dad…˜ Esa verdad debe plegarse al concepto que uno tiene de ella y debe ser suma-
mente generosa…˜ En caso contrario uno se sentirá frustrado…˜
Todo está condenado a ser una fuente de dudas…˜ un objeto de reproche…˜
Mientras el amor propio no es comprendido el sentido del beneficio personal no será
abandonado…˜ Es tan miserable en realidad…˜ Ha habido un perfume…˜ una sensa-
ción repentina…˜ «Parece como si yo estuviera siendo»…˜ Si hay un dios creador…˜
tal es quizás el creador de este perfume…˜ el emisor de esta sensación…˜ Antes de
que el perfume fuera olido…˜ antes de que la sensación fuera sentida…˜ yo era com-
pletamente limpio…˜ yo no sabía que yo pudiera llegar a oler jamás este perfume…˜
yo no sabía que yo pudiera llegar a sentir nunca esta sensación «Parece como que yo
estuviera siendo»…˜
El Dios de los espirituales está servido desde el principio…˜ Esta paz profunda…˜
esta serenidad absoluta…˜ la presenciación de la obra de este Dios está teniendo lu-
gar…˜ ¿Cuál otra prueba quieren?…˜ ¿cuál otra generosidad esperan?…˜ En vez de
preguntar a su propio comienzo…˜ van preguntando a los personajes que sólo están
pareciendo que son porque ellos parece que son…˜
En realidad…˜ todo lo que parece que está siendo…˜ su consistir mismo…˜ su
«parece que están siendo»…˜ se debe exclusivamente a que esta sensación repentina
«parece como que yo estuviera siendo»…˜ Este es el único creador de todo…˜ del
universo…˜ de la sabiduría y de la ignorancia…˜ de la dicha y del sufrimiento…˜ Su
cesación…˜ su desaparición en su fuente…˜ la comprensión de que sólo es un «pare-
ce»…˜ es también el destructor de todo…˜ Es un viaje inútil por un universo fantas-
magórico donde todo solamente «parece»…˜ La gran paz lo sabe…˜
420
76
__________
Parece como que yo estuviera siendo…˜ estas enigmáticas palabras parecen desa-
fiar la certidumbre más pasmosa…˜ el hecho de que yo soy…˜ Cuando algo es com-
prendido…˜ lo que está siendo comprendido…˜ revela misteriosamente al compren-
dedor…˜ Si yo estoy comprendiendo que yo soy…˜ «yo soy» es un calificativo que
está siendo comprendido…˜ La sensación «parece como que yo estuviera siendo»
está teniendo lugar…˜ su acontecer mismo está revelando a su comprendedor…˜ Soy
yo quien está sintiendo «parece como que yo estuviera siendo»…˜ Esta
comprensión…˜ soy yo quien la está comprendiendo…˜
¿Qué comprende esta sensación «parece como que yo estuviera siendo»?…˜ La
primera vez que fue sentida…˜ ¿qué comprendió?…˜ ¿En qué consistió que esta sen-
sación totalmente evanescente «parece como si yo estuviera siendo»… fuera cambia-
da en la afirmación tangible «yo estoy siendo de verdad»?…˜ ¿Cómo comenzó a ser
respondida la pregunta «¿yo estoy siendo…˜ qué?» ¿Cuántas respuestas han sido
aceptadas?…˜ ¿cuántos calificativos han sido admitidos como describiéndome?…˜
¿Qué comprende esta sensación «parece como que yo estuviera siendo?…˜ Antes
de que comenzara a ser notada…˜ Lo que comenzó a notarla…˜ ¿cómo puede ser ca-
lificado?…˜ Yo tengo la certeza absoluta de que yo no soy esta sensación «parece
como si yo estuviera siendo»…˜ Yo no soy ella ni nada de lo que ella comprende…˜
Al comprender esta sensación «parece como que yo estuviera siendo»…˜ Lo que
ella intenta calificar se sabe a sí mismo absolutamente limpio de ella…˜ Esta sensa-
ción…˜ su evanescencia…˜ su intangibilidad…˜ es comunicada inmediatamente a
todo lo que ella comprende…˜ «Parece como que yo estuviera siendo»… se sumerge
entonces en su comprendedor…˜ el sustrato eterno que ha olido el perfume…˜ Con la
desaparición de «parece enteramente como que yo estuviera siendo»…˜ solo un «pa-
rece» desaparece…˜ Lo que verdaderamente ES queda…˜
Si no se tratara de mí mismo este ejercicio sería banal…˜ pero esta sensación «pa-
rece como que yo estuviera siendo»…˜ por mí mismo yo no sé de nadie más que la
haya sentido jamás…˜ Parece que cuando me refiero a mí mismo…˜ sólo estoy ha-
blando de una miserable calificación de este «parece»…˜ es decir, de «parece como
que yo estuviera siendo este cuerpo-mente…˜ Pedro…˜ un ser de raza humana…˜ de
tal genealogía…˜ de tal edad…˜ de tal milenio»…˜
«Parece como que yo estuviera siendo»…˜ su comprensión comprende la totali-
dad del universo…˜ Inclusive dios…˜ si hay algo que esta palabra pueda nombrar…˜
es sólo un calificativo de la sensación «parece como que yo estuviera siendo»…˜ An-
421
tes de parecer que yo soy un microbio…˜ una planta…˜ un animal…˜ un hombre…˜

un ignorante…˜ un dios…˜ un sabio…˜ TIENE QUE PARECER QUE YO SOY…˜
422
77
__________
Antes de que esta sensación de estar siendo fuera sentida…˜ ¿Cuál valor…˜ cuál
mérito creído obtener desde la identificación a esta sensación de estar siendo puede
sumarse a ese antes de que esta sensación de estar siendo fuera sentida?…˜ Antes de
que esta sensación de estar siendo fuera sentida…˜ ¿admite mejora este antes?…˜
¿admite algún mérito personal?…˜ Toda esta empresa espiritual…˜ ¿aportará alguna
novedad a ese antes?…˜
Si yo parezco meditar…˜ que yo medite…˜ ¿cuál es el propósito?…˜ Antes de
que yo pareciera estar sabiendo que yo estoy siendo…˜ mi meditación…˜ ¿cuál
era?…˜ Mi comprensión…˜ ¿cuál era?…˜
Hay una sensación como de estar haciendo algo muy importante…˜ Algo menos
que muy importante…˜ ¿cuál podría ser el propósito de hacerlo?…˜ Esto muy impor-
tante que está siendo hecho…˜ esto tan importante que está siendo meditado…˜ hay
la sensación de que la mejora es posible…˜ de que el aumento de valor es posible…˜
de que realmente uno está buscando la verdad y de que encontrarla o no encontrarla
depende del mérito o demérito de uno…˜
Mérito o demérito…˜ lo que quiera que estas palabras signifiquen…˜ ¿a raíz de
qué ha podido ser concebido?…˜ Estas palabras…˜ ¿a quién califican?…˜ ¿quién está
teniendo la sensación de que su mérito o demérito crece o disminuye?…˜ ¿quién está
teniendo la sensación de que la realización de la verdad puede admitir ser una conse-
cuencia del mérito y valor de uno…˜ de su comprensión…˜ de su excelencia?…˜ Es
un veneno sutil que se gusta con fruición…˜
Lo que no estaba antes del comienzo…˜ tampoco estará después del final…˜ ¿El
comienzo de qué comienza cuando se siente la sensación parece como si yo estuviera
siendo?…˜ ¿El final de qué finaliza cuando deja de sentirse la sensación parece como
si yo estuviera siendo?…˜ Parece como si yo estuviera siendo…˜ ¿de qué es la des-
cripción en realidad?…˜ ¿Es mi descripción?…˜ ¿O es la descripción de un parece?…
˜ ¿Qué es un parece?…˜
Verdaderamente hay un saber…˜ un conocimiento…˜ La sensación, parece como
si yo estuviera siendo está siendo sentida…˜ Esta sensación sentida es
conocimiento…˜ el único conocimiento verdadero…˜ Pero parece es totalmente ig-
norancia…˜ En realidad yo no sé qué es lo que está siendo sentido…˜ Todo mi saber
se reduce a esta sensación «parece como si yo estuviera siendo»…˜
423
Lo que no estaba antes del comienzo…˜ tampoco estará después del final…˜ Si
yo no supiera que el comienzo ha comenzado…˜ ¿cómo podría yo saber que yo estoy
antes del comienzo?…˜ Comienzo y conocimiento son la misma cosa…˜
Yo he comenzado a saber…˜ ¿a saber qué?…˜ Sin este «yo he comenzado a sa-
ber»…˜ lo que quiera que yo soy…˜ yo soy totalmente aparte de lo que está siendo
sabido…˜ ¿Cómo puede un saber que está siendo sabido a partir de este «yo he co-
menzado a saber»… conocer nunca lo que yo soy antes de que yo comience a
saber?…˜
Lo que no estaba antes del comienzo…˜ tampoco estará después del final…˜
¿Cuál es el lugar del conocimiento en mi verdadera naturaleza?…˜ La comprensión…
˜ ¿qué puede comprender de mi?…˜
424
78
__________
¿Por qué hay recuerdo siquiera?…˜ Parece enteramente como si hubiera pasado
de verdad…˜ pero su actualidad…˜ su rememoración…˜ está teniendo lugar exclusi-
vamente en este instante en que yo parezco estar siendo…˜ ¿Por qué hay esta tenden-
cia a reclamar como propios los hechos que sólo fueron presenciados?…˜ El recuerdo
de su presenciación está siendo presenciado ahora…˜ ¿cuál es la conexión?…˜ ¿se
trata de los mismos aconteceres?…˜ ¿Acaso fueron presenciados por otro que por mí
solo?…˜ ¿Acaso su recuerdo está siendo presenciado ahora por otro que por mí solo?
Su presenciación… ¿de qué depende?…˜
Toda esta densa intimidad…˜ Hay un regocijo sutil en el pensamiento de que uno
fue tal o cual cosa…˜ de que uno hizo o dejó de hacer tal o cual cosa…˜ de que uno
poseyó o no poseyó tal o cual cosa…˜ Hay un gusto sutil en la sugestión de que lo
que uno fue o no fue ha contribuido al beneficio del ser actual de uno…˜ O tal vez
hay frustración y disgusto cuando surge la presenciación del recuerdo de la no obten-
ción de lo que uno quiso obtener y no pudo…˜
El elemento esencial en todos los recuerdos es que parece enteramente como que
todo aquello me sucedió a mí…˜ En lo más profundo yo sé con toda certeza que yo
fui su único espectador…˜ ¿Ha ocurrido realmente todo lo que yo recuerdo?…˜ Si yo
no estuviera siendo ahora…˜ ¿quién recordaría mis recuerdos?…˜ ¿Qué es en realidad
recordar?…˜ ¿Cómo es posible que algo tan evanescente que desaparece enteramente
con mi desaparición…˜ parezca sin embargo haber durado tanto…˜ contenga sin em-
bargo tantos pormenores…˜ retenga adheridas tantas emociones a veces completa-
mente contradictorias?…˜ Yo puedo quedarme completamente fascinado en la pre-
senciación de una sucesión de recuerdos…˜ volver a sentir sus contenidos…˜ caer
preso de la nostalgia de su repetición…˜ Un poder tan grande…˜ ¿cómo es
posible?…˜
Parece enteramente como que yo debería de saber…˜ pero en realidad yo no sé…
˜ Yo no sé qué es el recuerdo…˜ ni cómo se produce…˜ ni cómo es posible que yo
esté viendo ahora recuerdos de hechos que quizás nunca han acontecido…˜ Es com-
pletamente pasmoso…˜ nadie más recuerda mis recuerdos…˜ y yo no sé lo que estos
recuerdos son…˜
El primer hecho…˜ ¿cuál fue?…˜ ¿Puede mi recuerdo recordar el primer aconte-
cer que fue presenciado?…˜ Este primer acontecer…˜ ¿en qué consistió?…˜ Su per-
fume…˜ ¿es agradable o desagradable?…˜
425
Parece enteramente como que yo me convertí a la creencia en Dios…˜ Lo que

quiera que se convirtió a la creencia en Dios…˜ antes de convertirse…˜ ¿qué era sin
creencia en Dios?…˜ Lo que quiera que era sin creencia en Dios…˜ antes de ser sin
creencia en Dios…˜ ¿qué era sin creencia ni no-creencia en Dios?…˜ Lo que quiera
que era sin creencia ni no-creencia en Dios…˜ antes de llegar a ser…˜ ¿qué era yo an-
tes de llegar a ser?…˜
Para poder calificarme a mí mismo de no creyente o creyente…˜ primero de todo
yo tenía que sentirme a mí mismo siendo…˜ La primera vez que yo me sentí a mí mis-
mo siendo…˜ esta sensación «Parece enteramente como que yo estuviera siendo»…˜
¿cómo pudo ser sentida?…˜ Su recuerdo…˜ ¿cuál es su recuerdo?…˜ ¿en qué consis-
te su recuerdo?…˜ Es prodigioso…˜ un instante antes yo no sabía que yo era…˜ y al
instante siguiente —o tal vez en el mismo instante— «parece enteramente como que
yo estoy siendo»…˜ Es extraordinario…˜ un enigma completamente pasmoso…˜
426
79
__________
Parece como si yo estuviera siendo…˜ siendo…˜ ¿qué?…˜ Es absolutamente pas-

moso…˜ Todo este universo está teniendo lugar en este «parece como si yo estuviera
siendo»…˜ Durante mucho tiempo…˜ la pregunta «siendo…˜ ¿qué?»…˜ pareció te-
ner muchas respuestas…˜
Es un enigma insondable…˜ un misterio indescifrable…˜ Antes de que parezca en-
teramente como que yo estoy siendo…˜ ni rastro de saber…˜ ni rastro de conoci-
miento…˜ Con el comienzo de este parece enteramente como que yo estuviera sien-
do…˜ yo parezco estar conociéndome a mí mismo y a todo este universo…˜
427
80
__________
Parece enteramente como que la paz profunda estuviera siendo perturbada…˜

Esta explosión de diversidad magnífica…˜ parece enteramente como que hubiera un
universo…˜ como que hubiera muchos otros seres…˜ cada uno con una forma dife-
rente…˜ en una diversidad inabarcable…˜ Parece enteramente como que yo estoy
siendo y como que ellos están siendo…˜ Parece enteramente como que yo sé que
ellos están ahí…˜ yo me oigo hablarles…˜ yo me escucho a mí mismo pensando lo
que yo creo que ellos piensan…˜ yo me descubro a mí mismo interpretando lo que yo
creo que ellos son…˜ Parece enteramente como que algunos de estos seres estuvieran
hablándome…˜ yo parezco entender lo que ellos quieren decir…˜ siempre hay en mi
recuerdo alguna experiencia que yo creo que se parece a lo que ellos tratan de comu-
nicarme…˜ Parece enteramente como que yo estuviera amando a alguien…˜ Hay una
atracción especial hacia esa forma que está siendo percibida…˜ Este sabor interior es
sentido más intensamente en su presencia…˜ Parece enteramente como que yo estu-
viera sabiendo de qué se trata en todo esto…˜ Una vastedad innumerable de acciones
y reacciones parecen estar teniendo lugar en mí…˜ un prodigioso número de nom-
bres…˜ de calificativos…˜ están siendo aplicados a lo que parece estar teniendo lu-
gar…˜ Yo parezco enteramente saber de qué se trata…˜ Este universo parece tan tan-
gible…˜ yo parezco enteramente estar sintiendo la cualidad del aire…˜ la cadencia de
la lluvia…˜ la luminosidad del día…˜ Todos esos seres…˜ parece enteramente que es-
tán siendo…˜ yo parezco sentir la amenaza del mosquito…˜ la impotencia de los pe-
ces en la red…˜ la miseria insondable de los animales codiciados por su carne…˜ la
prisión insufrible de las aves inmovilizadas por sus huevos…˜ Toda esta inmensa mi-
seria…˜ su clamor angustioso…˜ parece enteramente como que yo lo estuviera sin-
tiendo…˜ Toda esa jungla de los deseos personales…˜ la codicia desenfrenada del
amor propio…˜ la repulsión ciega de la fealdad…˜ la frustración y el sufrimiento sin
remisión de la felicidad cuya obtención depende de la presencia de un supuesto
otro…˜ toda esta jungla de lo que parecen ser las relaciones dichas humanas…˜ pare-
ce enteramente como que yo lo estuviera sintiendo…˜
Si yo no hubiera sido siempre la paz profunda…˜ la paz profunda jamás hubiera
podido ser realizada…˜
No hay ningún otro universo que este «parece enteramente como que todo este
universo estuviera siendo»…˜ Ni este «parece enteramente como que todo este uni-
verso estuviera siendo»… ha tenido jamás otro presenciador que este «parece entera-
428
mente como que yo estuviera siendo…˜ parece enteramente como que yo estuviera
sabiendo que «yo soy»…˜
Este «parece»…˜ ¿cómo es?…˜ ¿cómo ha llegado a ser siquiera?…˜ ¿cómo está
siendo posible?…˜ ¡Es que parece enteramente como si yo estuviera siendo!…˜ ¡Qué
enigma prodigioso!…˜ ¡Qué insondable misterio!…˜
Un mínimo perfume…˜ un levísimo toque…˜ casi imperceptible…˜ un «parece
como si yo hubiera sido tocado»…˜ y súbitamente…˜ de absolutamente NADA…˜
todo este universo parece estar floreciendo en una vastedad sin medida…˜ ilimitada
en amplitud…˜ completamente inextricable en detalle…˜
Parece enteramente como si yo pudiera llegar a saber de qué se trata…˜ Es inson-
dable la ignorancia…˜ La sabiduría es sólo un parece como si yo pudiera llegar a sa-
ber de qué se trata…˜ El levísimo toque…˜ ¿el toque de qué es?…˜ De haberlo sabi-
do…˜ yo hubiera hecho como si nunca hubiera sido tocado…˜ El levísimo toque…˜
lo que quiera que parece haberme tocado…˜ ¿cómo llegar a saber de qué es el
toque?…˜ Es absolutamente incognoscible…˜ Sólo su efecto…˜ este vasto PARE-
CE…˜ parece enteramente como si pudiera llegar a ser conocido…˜ ¿Cuál sería la
utilidad?…˜ La paz profunda…˜ YO MISMO…˜ jamás ha sido ni será perturbada…˜
El perfume parece estar siendo olido…˜ el toque parece estar siendo sentido…˜ Es un
enigma insondable…˜ es un misterio indescifrable…˜
429
81
__________
Esta hoja de papel en blanco está siendo el soporte de mi Sat-gurú…˜ durante

muchos meses mi cita diaria con ella está suponiendo un desafío…˜ ¿Qué enseñanza
brotará hoy atraída por la vacuidad silente de esta nada blanca…˜ tan semejante en
todo al estado antes de que la punta del conocimiento comenzara a sentirse a sí mis-
ma presente…˜ Estoy viendo la punta de este lápiz obedeciendo al instante los impul-
sos de la intuición…˜ creando todo este parece como si yo estuviera sabiendo…˜ El
pasmo y el estupor son casi siempre el otro lado del lápiz…˜ la fuente de donde está
siendo emitido todo este conocimiento…˜ Yo mismo soy mi propio interlocutor…˜
yo mismo soy el conocimiento que responde…˜ Hay una total sintonía…˜ ¿qué otro
gurú que yo mismo sería tan adecuado?…˜ Lo que yo tengo que saber…˜ ¿qué otro
que yo guarda ese conocimiento último?…˜ Sin darme apenas cuenta…˜ se ha produ-
cido la comprensión de que todo cuanto ha parecido estar siendo en la totalidad de lo
que ha parecido ser mi vida…˜ ha sido y está siendo una comprensión debida exclusi-
vamente a que yo parecía estar siendo…˜ Sin darme apenas cuenta…˜ se ha produci-
do la comprensión de que para que la suma de aconteceres que yo llamo mi vida ha-
yan podido producirse…˜ primero de todo…˜ esta comprensión que parece mía…˜
absolutamente limpia de aconteceres como una hoja de papel en blanco…˜ ha tenido
que estar aquí como lo está ahora esta hoja de papel en blanco…˜ Siempre idéntica a
sí misma…˜ esta hoja de papel en blanco…˜ puede acoger en su vacuidad cualquier
expresión descriptiva…˜ Por incalculable que sea la sabiduría…˜ la comprensión…˜
antes de que la sabiduría pueda tener lugar…˜ antes de que la comprensión pueda ser
comprendida…˜ detrás hay siempre esta hoja en blanco…˜ el Sat-gurú…˜ Yo mismo
absolutamente limpio de toda cualidad…˜ de todo carácter…˜ atemporalmente antes
de todo comienzo…˜ atemporalmente después de todo final…˜ Cuando acabe este
escrito…˜ ¿qué es lo que acabará?…˜ La punta del lápiz será abandonada…˜ Si hay o
no hay más comprensión…˜ ya no será descrita…˜ Habrá un punto final seguido del
espacio en blanco…˜ Cuando este escrito acabe…˜ ¿qué acabará?…˜
El blanco sobre la mesa…˜ esta vacuidad en blanco que se refleja en él…˜ entre
ambas…˜ el lápiz describe lo que parece estar siendo comprendido…˜ Es tan sutil…˜
tan prodigioso…˜ Parece enteramente como que yo estuviera viviendo…˜ Ellos dicen
que parezco tener tantos años…˜ Yo noto en ellos señales de reconocimiento…˜ Pa-
rece enteramente como que yo tuviera un rostro…˜ arrugas…˜ los signos de la edad
en él…˜ Pero yo no encuentro en mí ni un arruga…˜ Para tener presente lo que ellos
parecen reconocer como mi rostro…˜ yo tengo que hacer un esfuerzo tremendo…˜
430
es muy trabajoso mantener esa careta que ellos aseguran que es mía constantemente
presente en mi imaginación…˜ Y digo en mi imaginación porque por más que lo quie-
ra yo no veo mi rostro…˜ Yo veo los rostros de todos…˜ observo en ellos los signos
de su edad…˜ reconozco en ellos los signos del reconocimiento…˜ pero mi supuesto
rostro no es un rostro más entre ellos…˜ yo jamás lo he visto…˜ Mi supuesto rostro
no está comprendido entre los elementos de mi comprensión…˜ En realidad…˜ yo no
tengo ningún rostro…˜
Ellos dicen que soy propietario de este cuerpo…˜ Dicen inclusive que yo tengo
una mente…˜ Son capaces hasta de decirme que lo que ellos dicen estar viendo y
oyendo es yo mismo y mis ideas…˜ Aseguran conocerme…˜
431
82
__________
Ellos dicen que esto es mi cuerpo…˜ «Es mi cuerpo…˜ ¿qué significa?»…˜ Parece
como que debería haber algún órgano aprehensor que desde mí tuviera la posesión de
algo semejante a esas formas corporales que yo veo…˜ Efectivamente…˜ yo veo for-
mas moviéndose…˜ pero lo que ellos dicen que es mi forma…˜ yo no la he visto ja-
más de la manera en que estoy viendo sus formas…˜ Por otra parte…˜ yo no encuen-
tro ni rastro de un órgano aprehensor que esté ejerciendo desde mí la posesión de mi
supuesto cuerpo…˜ Tendría que ser algo así como una gran mano invisible que cer-
niera completamente esta forma corporal cuya posesión ellos me atribuyen…˜ En rea-
lidad…˜ la clave está en la palabra posesión…˜ Poseer…˜ ¿qué es?…˜ Parece entera-
mente que debería haber dos…˜ yo…˜ que poseo…˜ y esta supuesta forma
corporal…˜ que es poseída por mí…˜
Cuando trato de concretizar mi supuesta forma corporal para descubrir el modo
en que yo soy su posesor…˜ mi sorpresa no conoce límites…˜ Para descubrir en reali-
dad qué puede significar para mí poseer mi supuesto cuerpo…˜ no debo dejarme in-
fluenciar por lo que ellos dicen…˜ Mi experiencia no es la suya…˜ Yo jamás he visto
por sus ojos…˜ Yo jamás he visto como ellos parecen estar viendo el cuerpo que ellos
me atribuyen…˜ El cuerpo que ellos me atribuyen…˜ su posesión…˜ ¿en qué consiste
para mí?…˜ Parece que poseer quisiera decir como que hay una disponibilidad abso-
luta de lo poseído…˜ una disponibilidad tal que es más bien como una fusión…˜
como una identificación totalmente dinámica donde no hay ninguna frontera entre mí
mismo y mi posesión…˜ lo que yo poseo…˜ en realidad es como si yo lo hubiera tra-
gado…˜ Ni ello ni yo volvemos a sentirnos jamás como dos…˜ ¿Puedo yo poseer en
realidad una forma corporal concreta…˜ tangible…˜ tal y como ellos parecen
verme?…˜ Es completamente asombroso…˜ si me miro a mí mismo con mi percep-
ción de mí mismo…˜ puesto que con mis ojos jamás me he visto ni puedo verme…˜
yo no encuentro absolutamente nada concreto y tangible…˜ ninguna forma corporal
sobre la cual yo esté ejerciendo ningún tipo de posesión…˜ Es completamente asom-
broso…˜ pero yo no tengo ningún cuerpo…˜ Hay un montón de sensaciones que es-
tán siendo sentidas…˜ pero yo soy incapaz de encontrar en qué puede consistir que
yo sea su poseedor…˜ Yo no encuentro ningún órgano mío a cuyo través yo estoy
ejerciendo la posesión de estas sensaciones que se están produciendo…˜ Yo no sé
porqué se están produciendo…˜ Yo no sé porqué empezaron a producirse…˜ Yo no
sé siquiera cuáles van a ser las siguientes…˜ y mucho menos cuándo acabarán…˜ En
432
estas condiciones…˜ yo querría saber en qué podría consistir el hecho de poseer un

cuerpo…˜ y si ha habido jamás nadie que poseyera uno…˜
Como yo me veo a mí mismo estoy completamente limpio de todo volumen…˜ de
toda forma…˜ de toda posesión…˜ Yo no tengo ni una arruga…˜ no soy grande ni
pequeño…˜ ninguna medida puede serme aplicada…˜ Yo no soy viejo ni joven…˜ ni
antiguo ni reciente…˜ no tengo brazos ni piernas…˜ no poseo ningún órgano…˜ ni si-
quiera poseo el sentido de posesión…˜ ¿Cómo es posible entonces que ellos me atri-
buyan la posesión de este cuerpo llamado por un nombre y reconocido por una apa-
riencia?…˜
Lo que ellos dicen ver es totalmente su visión…˜ Pero ellos son sólo una visión
que está teniendo lugar en mí…˜ Ciertamente ellos sí son formas corporales que apa-
recen y desaparecen en el ilimitado escenario vacío de mi presenciación…˜ ¿Por qué
digo siquiera mi presenciación?…˜ Parece enteramente como que hubiera dos…˜ yo
por un lado y mi presenciación por otro…˜ Pero esta presenciación ha surgido sin ser
solicitada…˜ viene y va mientras dura…˜ y partirá sin que pueda ser retenida…˜ Pre-
senciación y presenciado…˜ Yo soy totalmente aparte de lo que viene y va…˜
433
83
__________
Todo cuanto ha sido presenciado…˜ ¿desde cuándo comenzó a haber una inter-
pretación de ello?…˜ ¿desde cuándo comenzó a ser familiar…˜ como si yo supiera de
qué se trataba?…˜ Es prodigioso que comenzara la creencia de que yo sabía de qué se
trataba…˜ Sólo con el conocimiento de que parecía que yo sabía de qué se trataba…˜
lo que estaba siendo presenciado pudo llegar a hacerse familiar…˜ a parecer que efec-
tivamente yo era este cuerpo mente en este mundo…˜
Había una cuestión que no lograba ser resuelta…˜ El acontecer Sidi Abderrah-
man…˜ ¿qué fue?…˜ Es prodigioso que este acontecer aconteciera…˜ Durante mu-
cho tiempo…˜ poseído de la creencia de que era un acontecer que me había aconteci-
do a mí…˜ yo no lograba sacarme la espina de la duda…˜ Era una espina extremada-
mente sutil…˜ Sidi Abderrahman…˜ ¿Había sido un sabio o un ignorante?…˜ El sen-
tido del beneficio personal quería a pesar de todo que aquel acontecer no hubiera sido
una pérdida de tiempo…˜ Algo útil debió haber en todo aquello…˜ Util…˜ ¿para
quién?…˜ El mismo sentido del beneficio personal me sugería que no…˜ que toda
aquella catástrofe no podía ser el hecho de un sabio…˜ ¿Quién era el perjudicado?…˜
El sentido del beneficio personal me impedía ver claramente…˜ El acontecer Sidi
Abderrahman…˜ ¿qué es ahora?…˜ Algo está siendo recordado…˜ Algo fue…˜ algo
que fue y que ya es pasado…˜ está siendo recordado…˜ ¿No está siendo recordado
también aquel supuesto yo a quien aconteció el acontecer Sidi Abderrahman?…˜ El
acontecer Sidi Abderrahman…˜ ¿quién lo presenció?…˜ Su presenciador…˜ ¿fue Sidi
Abderrahman o fui yo?…˜ Sidi Abderrahman…˜ todo aquel acontecer…˜ ¿vio alguna
vez por mis ojos…˜ o fueron mis ojos los que lo vieron?…˜ Antes de que el acontecer
Sidi Abderrahman aconteciera…˜ ¿hubo o no hubo otros aconteceres presenciados
ahora como recuerdos?…˜ El acontecer Sidi Abderrahman…˜ ¿por qué tenía que ser
tan especial?…˜ ¿por qué tenía que ser diferente de tantos y tantos aconteceres que
ya han sido olvidados…˜ enteramente como si nunca hubieran existido?…˜
El sentido del beneficio personal empequeñece al presenciador y engrandece a lo
presenciado…˜ Cuanto más crece lo presenciado…˜ tanto más pequeño se torna el
presenciador y tanto más grande es su codicia de la grandeza que él mismo está cre-
ando con su ansia de beneficio…˜ El acontecer Sidi Abderrahman no fue ni más gran-
de ni más pequeño que cualquier otro acontecer habido…˜ Sólo la codicia y el senti-
do de beneficio personal del presenciador hizo que creciera y lo retuvo como promesa
de abundancia…˜ ¿Promesa para quién?…˜ ¿Abundancia para quién?…˜
434
Más sutil todavía…˜ El acontecer Sidi Abderrahman jamás hubiera acontecido si

no hubiera tenido presenciador…˜ No hay ni ha habido nunca un acontecer Sidi Ab-
derrahman sin un Pedro que lo presenció…˜ Sidi Abderrahman y Pedro son un mismo
acontecer…˜ ¿qué es un acontecer?…˜ Parece enteramente como si estuviera aconte-
ciendo…˜ pero es enteramente ilusorio…˜ Parece enteramente como si yo tuviera la
certeza de haberlo presenciado…˜ de haberlo vivido…˜ pero el Pedro mismo…˜ que
pareció presenciarlo…˜ estaba aconteciendo…˜
Presenciador y presenciado…˜ ambos son enteramente como si estuvieran aconte-
ciendo…˜ Es enteramente inaudito…˜ Sólo el gran Parabrahman es…˜ absolutamente
indiscernible…˜ sin el menor rastro de presenciación en él…˜
Desaparecido el sentido de beneficio personal…˜ la identidad más serena iguala
todos los recuerdos…˜ Ningún acontecer acontecido en el seno de esta presenciación
que está ella misma aconteciendo tiene ya más importancia que otro…˜ Entonces cesa
por completo la rebusca en los recuerdos como si de tesoros inexplorados se
tratara…˜
Que esta presenciación misma esté teniendo lugar…˜ que este ámbito de todos los
aconteceres posibles esté siendo presenciado…˜ que este sabio de sabios esté com-
prendiendo todo esto ahora…˜ es ello mismo una ilusión…˜ ¿Qué es una ilusión?…˜
Parece enteramente como que estuviera ocurriendo…˜
Parece enteramente como que yo hubiera conocido alguna vez a Sidi Abderrah-
man…˜ Parece enteramente como que yo hubiera conocido alguna vez al Pedro que
conoció a Sidi Abderrahman…˜ Parece enteramente como que se tratara de mí mis-
mo…˜ Es completamente pasmoso cómo pudo llegar a ser presenciado aquello…˜
cómo pudo establecerse la creencia de que yo sabía de qué se trataba…˜ Una
ilusión…˜ ¿qué es una ilusión?…˜ Parece enteramente como que todo aquel aconte-
cer hubiera realmente ocurrido…˜
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__________
Con la comprensión de que yo soy la presenciación en cuyo ámbito discurren to-

dos los aconteceres…˜ mi verdadera posición queda restituida…˜ En esta compren-
sión hay un gran alivio…˜ Pero no es una comprensión final…˜ La comprensión final
es cuando se comprende que yo no soy la presenciación en cuyo ámbito discurren to-
dos los aconteceres…˜ Comprender que este ámbito de presenciación mismo que yo
parezco ser es él mismo acontecer…˜ tal es la comprensión final…˜
Finalmente…˜ que yo lo llame «parece como que yo estoy siendo»… o que yo lo
llame Dios…˜ el ámbito de presenciación donde discurren todos los aconteceres y el
hecho de que parece que sólo yo soy su comprensor…˜ ¿acaso soy yo su
propietario?…˜ ¿he dispuesto yo su comienzo?…˜ ¿dispongo yo de su acontecer mis-
mo ahora?…˜ ¿puedo yo prever o retrasar su final?…˜ ¿en qué sentido puedo yo en-
tonces reclamar alguna propiedad sobre ello?…˜ ¿no es tan justo atribuirle entonces la
propiedad de todo a Dios como atribuirla a esta sensación absolutamente primera
«parece como que yo estuviera siendo»?…˜ ¿no es enteramente justo decir entonces
que Dios y «parece como que yo estuviera siendo» son un solo y único poder…˜ to-
talmente fuera del alcance de mi comprensión…˜ totalmente fuera del alcance de mi
decisión…˜ pero cuyo acontecer mismo…˜ el hecho de que su presencia pueda ser
detectada…˜ sentida…˜ olida…˜ misteriosamente…˜ indescriptiblemente…˜ se debe
absolutamente a mí…˜ que jamás he tenido comprensión ni decisión alguna…˜ que no
soy un poder…˜ que no soy este ámbito de comprensión donde todos los aconteceres
discurren…˜ ni este acontecer mismo que está aconteciendo ahora…˜ ni la sensación
«parece enteramente como si yo estuviera siendo»…˜ ni su sentidor…˜ al cual ella
apunta directamente?…˜ ¿No es enteramente justo entonces que ante la presenciación
del discurrir de los aconteceres…˜ la expresión «si Dios quiere»… se revele absoluta-
mente idéntica a la constante sensación de punto y final que acompaña al hecho mis-
mo de estar presenciando…˜ puesto que…˜ en efecto…˜ yo no dispongo de ningún
medio de saber cuándo y en virtud de qué la luz de la presenciación va a cesar?…˜
¿Qué revela esta identidad entre lo que la palabra «Dios» designa…˜ es decir…˜ po-
der…˜ decisión…˜ la poderosísima espontaneidad que hace que…˜ tanto el ámbito
como los aconteceres que discurren en él…˜ parezca enteramente como que ellos es-
tán siendo…˜ y lo que esta sensación «parece enteramente como que yo estuviera
siendo»… hace que sea sentido?…˜
Abandonar todo a Dios…˜ esta comprensión es idéntica a la comprensión «debido
a que parece enteramente como si yo estuviera siendo todo este mundo y su presen-
436
ciador están teniendo lugar ahora»…˜ todo esto está siendo producto de un parece…
˜ es completamente ilusorio…˜ no sólo lo que está siendo presenciado sino quien lo
presencia y la presenciación misma que hace posible ambos…˜ Es completamente
pasmoso…˜ sólo el gran Parabrahman es…˜ sólo el gran Parabrahman existe…˜ ¿Qué
es el gran Parabrahman?…˜ De no haberlo sido siempre…˜ jamás hubiera podido ser
realizado…˜
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85
__________
¿Cuánta sabiduría cabe en un instante?…˜ ¿Qué puede expresar la sabiduría de un

instante?…˜ Este instante de efulgencia a cuya luz «parece enteramente como que yo
estuviera siendo»…˜ este instante de efulgencia habido en medio de la profundidad
obscura…˜ este instante de efulgencia…˜ su luz…˜ ¿qué es?…˜ Esta sabiduría impo-
sible es la única sabiduría real…˜ ¿Cómo puede esta sabiduría caber en un instante?…
˜ ¿Cómo puede ser descrita?…˜ ¿Qué palabras caben en un instante?…˜
Sri Nisargadatta Mahara describe minuciosamente el acontecer que jamás acon-
teció…˜ Es asombroso…˜ pasmoso…˜ Fijo en la estupefacción de la presenciación
del instante de efulgencia…˜ yo me pregunto cómo es posible que lo imposible esté
siendo posible…˜ Hay una total submersión en el perfume…˜ en la sensación «parece
enteramente como que yo estuviera siendo»…˜ Lleno de estupor…˜ comprendo «Yo
no tengo ni he tenido nunca poder de decisión ni de ejecución alguno…˜ yo no puedo
intervenir…˜ esta efulgencia…˜ esta sensación…˜ es atemporalmente instantánea
ahora…˜ Yo no puedo intervenir…˜ Yo no puedo evitarla…˜ De no haber estado
siempre aquí…˜ yo jamás hubiera olido este perfume…˜ yo jamás habría sentido esta
sensación «parece enteramente como que yo estuviera siendo»…˜ Pero todo mi saber
se reduce a esto…˜ Este perfume…˜ esta sensación…˜ de haberlo sabido…˜ yo la hu-
biera evitado…˜ Este perfume…˜ esta sensación…˜ su punto de emisión…˜ mi sabi-
duría sobre él…˜ es que yo no sé que es…˜ yo no sé cómo ha podido producirse…˜
Sri Nisargadatta Mahara describe minuciosamente el acontecer de este aconteci-
miento…˜ Lo llama el principio niño vacío de todo conocimiento…˜ ¿cómo es posible
describir el acontecer que jamás ha sido presenciado?…˜ Es profundamente
pasmoso…˜ Yo jamás he presenciado el comienzo de esto…˜ Esta efulgencia…˜ esta
sensación…˜ ¿qué es?…˜ ¿Cuánta sabiduría cabe en un instante?…˜ Es como encen-
der una luz en un ámbito obscuro…˜ e instantáneamente contemplarse a sí mismo y el
universo…˜ Dure la luz un instante o dure un millón de años…˜ en el momento en
que sea apagada…˜ ¿cuánto habrá durado el esplendor que se presenció a sí mismo y
al mundo mientras duró la luz?…˜ La luz…˜ ¿quién la ha encendido?…˜ Yo tengo la
absoluta seguridad de que yo no he sido…˜ Sobre ella…˜ sobre lo que ella ilumina…˜
yo no tengo ningún poder…˜ En su ausencia…˜ ausente esta efulgencia…˜ yo no sé
que yo soy ni que el mundo es…˜ En su ausencia…˜ yo no he visto nunca lo que con
ella presente aparece como mi conocimiento…˜ como mi forma…˜ En su ausencia…˜
yo no he visto jamás mi cuerpo…˜ ni mi mente…˜ ni el mundo…˜ En su ausencia…˜
yo no he sentido jamás esta sensación «parece enteramente como si yo estuviera sien-
438
do»…˜ Mi única sabiduría…˜ mi verdadera sabiduría cabe toda en este instante en

que estoy sintiendo esta enorme extrañeza…: «parece enteramente como que yo estu-
viera siendo…˜ siendo… ¿qué?»…˜
Esta efulgencia…˜ esta pasmosa extrañeza…˜ aunque yo quisiera retenerla…˜
¿cómo podría?…˜ Que venga su responsable a decírmelo…˜ Este conocimiento…˜ yo
no lo tengo…˜ Este conocimiento nunca nadie lo ha tenido…˜ Todo lo que yo he lle-
gado a saber…˜ todo lo que yo he llegado a sentir…˜ mi conocimiento de mí mismo y
del mundo…˜ ¿hubiera sido posible sin la aparición inusitada de esta efulgencia des-
conocida…˜ sin el toque jamás antes sentido de esta sensación «parece enteramente
como que yo estuviera siendo»?…˜ Desde su aparición…˜ todo cuanto yo he podido
llegar a creer que yo sé…˜ todo cuanto yo he podido llegar a creer que yo he visto y
sentido…˜ todo lo que he podido llegar a creer que es el conocimiento de mí
mismo…˜ ¿de quién ha sido en realidad el saber…˜ la visión…˜ la sensación?…˜ La
creencia de que todo esto era conocimiento de mí mismo…˜ en realidad…˜ ¿de quién
era la creencia?…˜ ¿A partir de qué fue creído que existía en realidad un conocimien-
to de mí mismo?…˜ «Parece enteramente como que yo soy»…˜ tal es en realidad el
único conocimiento posible de mí mismo…˜ ¿Es en realidad el conocimiento de mí
mismo o es verdaderamente el conocimiento de un «parece»?…˜
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86
__________
Este instante no es mío…˜ Todo cuanto él mide…˜ su duración…˜ es codiciada

por todo cuanto ha aceptado la creencia: «parece enteramente como que yo estuviera
viviendo»…˜
Haber aceptado esta creencia es haber aceptado la desesperación de depender de
un desconocido…˜ sobre cuya venida…˜ permanencia…˜ y partida…˜ yo no dispon-
go de conocimiento ni poder alguno…˜
Mi conocimiento de él es pura conjetura…: «Parece enteramente como si yo su-
piera»…˜ Mi poder sobre él es pura ilusión…: «Parece enteramente como si yo estu-
viera haciendo»…˜
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87
__________
Días de excepcional plenitud son seguidos sin solución de continuidad por días de
agobiante opresión…˜ ¿Por qué?…˜ El Sabio es explícito y minucioso en la descrip-
ción de este funcionamiento…˜ Hay la fricción armónica o desarmónica de los cinco
elementos…˜ de los tres gunas…˜ Hay la unión prakriti-purusha cuyo éxtasis emite la
substancia «amar de parecer como que yo estuviera siendo»…˜ ¿Tiene razón el Sa-
bio?…˜ Su teoría…˜ ¿ha sido puesta a prueba y confirmada en mí?…˜ Mi creencia en
sus palabras…˜ ¿he encontrado yo lo que nombran sus palabras de modo que yo pue-
da decir por mi mismo «sí…˜ esa unión prakriti-purusha cuyo éxtasis emite esta subs-
tancia «yo amo este parece como si yo estuviera siendo»…˜ sí…˜ estas dos entidades
yo las conozco…˜ yo sé lo que son?…˜ ¿cuándo me han sido presentados los cinco
elementos…˜ los tres gunas?…˜ Su fricción…˜ con este nombre de un funcionamien-
to…˜ ¿qué es lo que esta fricción nombra en mí?…˜
Yo sé por mí mismo que el comienzo no tiene comienzo…˜ ¿Cómo puedo yo en-
tonces llegar a saber en qué ha consistido el mecanismo desencadenante?…˜ Me llena
de asombro y de estupor esta aguda consciencia de mi absoluta impotencia…˜ Con
pasmo compruebo que yo no tengo ninguna posibilidad de intervenir en el acontecer
que está teniendo lugar…˜ No que ya esté hecho desde un supuesto comienzo que yo
jamás he presenciado…˜ Es que se está haciendo todo entero ahora…˜ está durando
sólo ahora…˜ y está acabando sólo ahora…˜ Es una sensación de extraordinaria po-
breza…˜ de absoluta indigencia e impotencia…˜ Yo no puedo hacer nada para inter-
venir…˜ Lo que está teniendo lugar…˜ yo no sé en realidad de qué se trata…˜ en qué
consiste…˜ cuál es su clave…˜ su propósito…˜ si lo tiene…˜ Yo no puedo siquiera
dejar de presenciarlo…˜ He comprendido que todo esto es de Dios…˜ ¿Por qué
no?…˜ Digo Dios como un niño dice Padre…˜ Todo cuanto no puedo no presenciar
es de Dios…˜ Este perfume…˜ esta sensación «parece enteramente como si yo estu-
viera siendo»… es Suya…˜ ¿Siendo…˜ qué?…˜ Si esta sensación me está haciendo
parecer como que yo estoy siendo…˜ necesariamente yo tengo que estar pareciendo
ser algo…˜ ¿Qué estoy yo sintiendo que parezco estar siendo?…˜ Este «parece ente-
ramente como que yo estuviera siendo»…˜ que es de Dios…˜ ¿qué hace que yo pa-
rezca ser?…˜
Es extraordinariamente doloroso…˜ pasmosamente miserable y opresivo…˜ El
prisionero de la carne y de la sangre…˜ salidos de un acto perturbador y misterioso…
˜ una semilla alimentada de la depredación…˜ gestada en el dolor angosto de la ma-
441
triz…˜ ¿cómo está siendo posible que yo esté pareciendo ser este prisionero de la car-
ne y la sangre…˜ o peor aún la carne y la sangre mismas?…˜
Yo no he presenciado jamás mi supuesta estancia como semilla en la matriz…˜ yo
no conozco nada del acto de los padres…˜ Esta carne y esta sangre no son mías…˜
yo no dispongo de ningún medio de poseerlas…˜ yo no tengo sobre ellas el más míni-
mo poder…˜ no sé qué son…˜ no sé cómo han podido aparecer ni a partir de qué…˜
¿Por qué hablar entonces con las palabras de otro…˜ como si se tratara de otro?…˜
¿Por qué dar crédito a esta sensación «Parece como si yo estuviera amando desespe-
radamente seguir vivo?…˜
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__________
Sólo en la ignorancia más absoluta puede ser concebido el engaño…˜ De haber

sabido…˜ este mundo jamás hubiera tenido creador…˜ Los grandes nombres…˜ las
concepciones de grandeza y de felicidad inagotables…˜ sólo pueden ser concebidas
en la matriz de la más irredimible miseria…˜ ¿Por qué no llamar a las cosas por su
nombre?…˜ Lo que está pareciendo ser…˜ ¿por qué no describirlo tal y como
parece?…˜
«Parece enteramente como si yo estuviera siendo»…˜ Siendo…˜ ¿qué?…˜ Instan-
táneamente he aquí el gran agobio…˜ «Yo comprendo…˜ me digo…˜ Este mundo y
su presenciador son completamente ilusorios…˜ ¿cuál es el poder de mi
comprensión?…˜ ¡Ni un ápice…˜ no puedo cambiar ni un ápice!…˜ Lo que está pare-
ciendo acontecer…˜ y su presenciador…˜ yo no puedo cambiarlo…˜ no es mío…˜ ja-
más ha sido mío…˜ Yo comprendo…˜ ¿cuál es entonces mi salvaguarda…˜ la morada
de mi paz profunda?…˜ ¿Por qué tiene que estar siendo sentido este gran agobio?…˜
Esta sensación «Parece enteramente como que yo estuviera siendo»…˜ su porqué…˜
¿cuál es su porqué?…˜
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89
__________
Si no lo veo yo…˜ ¿quién lo va a ver?…˜ ¿acaso puede alguien dármelo visto?…˜

¿acaso puede alguien dármelo comprendido?…˜ «Parece enteramente como si yo es-
tuviera siendo»…˜ ¿Qué otro que yo mismo está sintiendo esta sensación?…˜ Es to-
talmente pasmoso…˜ El Sabio dice: «Y el infortunado niño es acusado de haber naci-
do…˜ es acusado de multitud de hechos…˜ es acusado de multitud de saberes…˜ Fi-
nalmente es acusado de ser mortal…˜ Algo terriblemente amenazador parece esperar-
le al final de un viaje indeseado por un océano de sufrimiento…˜ La presión es tan
grande que todo esto llega a ser creído…˜ En adelante comienza la gran zozobra de
sobrevivir…˜ La desesperación de la pugna por retener lo que manifiestamente es in-
controlable»…˜
¿Qué saber tenía yo…˜ de cuál conocimiento disponía yo…˜ antes de que despun-
tara esta sensación «Parece enteramente como que yo estuviera siendo»?…˜ Este es
el primer saber…˜ el primer conocimiento…˜ el primer principio…˜ No había sensa-
ción alguna…˜ y súbitamente…˜ «Parece enteramente como que yo estoy siendo»…˜
Inútil preguntar cuándo o cómo o debido a qué aconteció…˜ Si ha habido un naci-
miento jamás…˜ la aparición de esta sensación «Parece enteramente como que yo es-
tuviera siendo»…˜ tal es ese nacimiento…˜ No mi nacimiento…˜ sino el nacimiento
de una sensación que hace que parezca como que yo estoy siendo…˜ Lo que yo llamo
«yo»…˜ el sentidor de esta sensación…˜ yo no puedo encontrar ni rastro de él antes
de que la sensación esté siendo sentida…˜ Sensación y sentidor son simultáneos tanto
en su aparición como en su desaparición…˜ y ambos son sólo un «parece»…˜ Ni ras-
tro de Padres…˜ ni rastro de cuerpo…˜ ni rastro de mente…˜ ni rastro de sentidos…˜
ni rastro de mundo…˜ Sólo una sensación como un leve escalofrío…˜ Irrastreable en
el tiempo y el espacio…˜ En realidad…˜ su comienzo no es un comienzo…˜ su apari-
ción no es una aparición…˜ Antes de que esta sensación parezca estar siendo sentida
ningún conocimiento es posible…˜ El conocimiento…˜ su comienzo es esta sensación
como un leve roce…˜ Algo está siendo sentido…˜ e inmediatamente he aquí que «pa-
rece enteramente como que yo estuviera siendo»…˜
En medio de la ignorancia más absoluta…˜ en medio de la más absoluta ausencia
de conocimiento…˜ en el seno jamás explorado de la más profunda
indiscernibilidad…˜ súbitamente…˜ he aquí el principio…˜ Algo está siendo
sentido…˜ ¿A qué recurrir para hacer que cese?…˜ ¿Qué conocimiento hay y quién lo
tiene de lo que está a punto de sobrevenir?…˜ Ni siquiera yo sé entonces qué está a
444
punto de parecer como que yo voy a ser…˜ ¿Cómo defenderme entonces?…˜ ¿cómo
detenerlo?…˜ ¿cómo impedirlo?…˜
El infortunado niño…˜ ¿cuál es su dotación?…˜ ¿Por qué tengo yo que parecer
como que yo sé?…˜ El infortunado niño…˜ su dotación…˜ la más cruda
impotencia…˜ el más ineludible no poder dejar de presenciar una visión
inexplicable…˜ absolutamente incomprensible…˜ tal es la dotación del infortunado
niño…˜
Este tenue roce…˜ este leve escalofrío…˜ «parece enteramente como que yo es-
toy siendo»…˜ lo que es este «parece enteramente como que yo estuviera siendo»…
yo no lo sé…˜ pero lo llamo así…˜ Mi conocimiento…˜ todo mi saber…˜ es este lla-
mar así a lo que yo no sé que es…˜ No poder defenderme de este conocimiento…˜ tal
es mi dotación de niño…˜ El niño tiene ahora cuarenta y cuatro años…˜ pero su saber
es el mismo de aquel primer instante…˜
¿Cuál ha sido mi dotación de niño infortunado desde que algo fue sentido que
hizo que pareciera enteramente como que yo estaba siendo?…˜ La gloria de este
acontecimiento…˜ ¿en qué ha consistido?…˜ Mi dotación…˜ ¿acaso ha sido la dota-
ción de un dios todopoderoso…˜ o inclusive la dotación del Dios Supremo…˜ con
poder absoluto para cambiar algo…˜ aunque fuera lo más pequeño…˜ como la caída
de un solo cabello de mi supuesta cabeza?…˜ ¿acaso ha sido la dotación de un
sabio…˜ de un verdadero sabio de esos que rezuman respuestas verdaderas para ver-
daderas preguntas…˜ consuelo y alivio para los verdaderos afligidos…˜ medios de es-
cape y vías de salida para los verdaderos sedientos de libertad?…˜ No…˜ en absolu-
to…˜ Mi dotación de niño infortunado es la más absoluta impotencia…˜ la más indis-
cernible ignorancia…˜ Jamás un solo acto ha ocurrido por voluntad mía…˜ Jamás
nada ha sido comprendido verdaderamente por mí…˜
¿Qué fue de aquello que NO ERA…˜ antes de que el leve escalofrío…˜ «parece
enteramente como si yo estuviera siendo…˜ se produjera?…˜
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__________
El infortunado niño…˜ ¿cuál es la dotación de este «parece enteramente como si

yo estuviera siendo»?…˜ Ausencia total de conocimiento…˜ ignorancia absoluta…˜
¿En la forma de qué va a producirse la presenciación de este «parece enteramente
como si yo estuviera siendo»?…˜ ¿En la forma de qué voy a aparecer yo mismo pare-
ciendo que yo soy y este universo pareciendo que él es?…˜ ¿Sabía yo que la presen-
ciación iba a abrirse en esta forma como de hombre?…˜ ¿hubiera podido hacerme sa-
ber el conocimiento de que yo disponía que esta forma iba a ser de hombre…˜ y no
de ratón…˜ o de insecto…˜ o totalmente la forma universal completa?…˜ ¿Por qué
no la forma de Dios mismo…˜ del Dios más grande?…˜
El infortunado niño…˜ durante años…˜ la más absoluta ignorancia de lo que esta-
ba ocurriendo…˜ Toda esta emergencia de sensaciones…˜ de pensamientos…˜ de te-
rrores…˜ de ansiedades…˜ ¿qué era?…˜ Esta forma se estaba expresando…˜ Parecía
enteramente que yo era ella…˜ Pero yo no sabía de qué se trataba…˜ Yo no sabía si-
quiera que yo no sabía ni podía saber de qué se trataba…˜ Había un inmenso océano
de sufrimiento…˜ un sufrimiento subterráneo…˜ un sufrimiento que jamás salía a la
luz porque yo no sabía que este sufrimiento estaba aquí…˜
El infortunado niño…˜ ¿cuál podía ser mi orgullo por todo aquel flujo de sensa-
ciones…˜ de pensamientos…˜ de inclinaciones…˜ de actos…˜ que estaban siendo la
expresión de una forma de la que yo ignoraba todo…˜ que yo jamás había elegido…˜
y cuyo comienzo es un acontecer del cual no queda en mí el menor recuerdo?…˜
Toda aquella impotencia y total desamparo de la niñez…˜ toda aquella torpeza y total
dependencia de la adolescencia…˜ todo aquel pleno funcionamiento de la forma adul-
ta haciéndome concebirme a mí mismo como un ser dotado con una dotación espe-
cial…˜ ¿en qué era diferente del piar desamparado de los pollitos recién nacidos…˜
de los torpes intentos de vuelo de lo gorriones novatos…˜ de la avisada prudencia de
los ratones viejos?…˜
El infortunado niño…˜ nadie ha hablado nunca del océano de sufrimiento que hay
detrás de cada una de sus sonrisas…˜ Tenía que parecer como que yo sabía…˜ tenía
que parecer como que yo quería ser…˜ tenía que parecer como que yo quería vivir…˜
El estupor de mi ignorancia era tan vasto que yo ni siquiera sabía que yo no podía sa-
ber…˜ que nadie podía saber…˜ que jamás nadie ha sabido en virtud de qué «parece
enteramente como si yo estuviera siendo»…˜ Tratándose de mí mismo…˜ ¿qué otro
que yo podía saber de qué se trataba?…˜ Pero yo no sabía…˜ Y ni siquiera sabía que
yo no sabía y que nunca llegaría a saber…˜
446
El infortunado niño…˜ ¿cuál es su dotación cuando la presenciación comienza?…

˜ De no haberlo sido siempre…˜ jamás hubiera podido ser realizado…˜
447
91
__________
El conocimiento de mí mismo no estaba en el comienzo…˜ Si yo era o no era…˜

lo que quiera que yo fuera…˜ yo no sabía por mí mismo que yo era…˜ La palabra na-
cimiento…˜ ¿cuándo comenzó a cobrar sentido?…˜ ¿cuándo comenzó a nombrar
algo?…˜ Parece enteramente como si yo supiera a qué se aplica…˜ A fuerza de
oírla…˜ parece enteramente como si yo hubiera presenciado mi propio nacimiento…˜
¿Es ese el caso?…˜ ¿Tengo yo la certeza fiel sobre mi propio nacimiento que tiene el
que ha estado presenciando?…˜ Mi propio nacimiento…˜ ¿en qué consistió?…˜
¿cómo fue presenciado?…˜ A fuerza de oírla…˜ la palabra nacimiento parece entera-
mente como que estuviera describiendo algo…˜ la palabra nacimiento…˜ ¿qué descri-
be?…˜ Algo comienza…˜ algo que no era comienza a ser…˜ En mi propio caso…˜ la
palabra nacimiento…˜ ¿qué describe?…˜ ¿En ausencia de qué yo no hubiera podido
saber nunca «parece enteramente como que yo hubiera nacido»?…˜
Si el conocimiento de mí mismo no estaba en el comienzo…˜ ¿cómo he podido
saber yo que yo he comenzado…˜ que yo he nacido?…˜ En mi propio caso…˜ el na-
cimiento…˜ el comienzo…˜ el principio…˜ de acuerdo con mi experiencia directa de
mí mismo…˜ ¿en qué ha consistido?…˜ Yo no tengo ninguna experiencia directa del
comienzo…˜ ¿cómo puedo afirmar entonces que es el mío?…˜ Si ha habido para mí
un comienzo…˜ lo que quiera que haya sido ese comienzo…˜ lo que quiera que ha
comenzado en ese comienzo…˜ mi ausencia total de ello…˜ lo desautoriza entera-
mente como mío…˜ ¿Cómo sé yo que yo estaba totalmente ausente de él?…˜ Yo sé
que yo estaba totalmente ausente de él…˜ porque yo no lo he presenciado…˜ yo no
sé absolutamente nada de en qué pudo consistir mi nacimiento…˜ yo no sé absoluta-
mente nada de si realmente hubo un nacimiento ni de qué…˜
Lo llamo conocimiento de mí mismo…˜ pero es ignorancia absoluta…˜ ¿Qué es
ignorancia absoluta?…˜ la percepción de este universo ha comenzado…˜ Este es el
único comienzo que yo he presenciado…˜ Yo no he presenciado jamás mi
comienzo…˜ sino el comienzo de la percepción de este universo en mí…˜ Como una
zona luminosa que está siendo percibida…˜ ¿desde dónde?…˜ ¿Sabe ella que está
siendo percibida?…˜ No…˜ ella no lo sabe…˜ Es el perceptor de la percepción que
está siendo percibida el que sabe que la percepción está teniendo lugar…˜ ¿Desde
dónde está siendo percibida?…˜ ¿desde ella misma?…˜ No…˜ ella no está siendo per-
cibida desde ella misma…˜ Su comienzo y su fin no están en ella misma…˜ están en el
perceptor…˜ ¿Qué sabe el perceptor de sí mismo?…˜ Su conocimiento comienza con
el comienzo de la percepción y acaba con el fin de la percepción…˜ Mientras hay per-
448
cepción…˜ el perceptor sabe que él es…˜ que él está percibiendo…˜ Cuando no hay
percepción…˜ el perceptor no sabe ya que él es…˜ o que él fue…˜ o que él será…˜ Si
hay un nacimiento…˜ si hay un principio de algo…˜ ¿qué es eso que nace?…˜ ¿el
principio de qué da comienzo?…˜ ¿Es verdaderamente el mío?…˜ ¿es verdaderamen-
te mí nacimiento?…˜ ¿mi comienzo? ¿Es posible un conocimiento verdadero de mí
mismo?…˜ Sin percepción…˜ no hay conocimiento…˜ El comienzo del conocimiento
es simultáneo con el comienzo de la percepción…˜ Sin conocimiento…˜ yo sé que es-
toy ya aquí cuando la percepción y el conocimiento comienzan…˜ ¿cómo lo sé?…˜ lo
sé porque la percepción está siendo sentida…˜ el conocimiento conocido…˜
449
92
__________
Sri Nisargadatta dice: «Cuando yo complací a mi «Yo Soidad» comprendiéndola,

solamente entonces llegué a conocer esta «Yo Soidad» y en el proceso también des-
cubrí que «yo», lo Absoluto, no soy ese «YO SOY»
El sabio no habla para nada de un acontecimiento magno que…˜ súbitamente…˜

pone fin a la ignorancia de quién soy yo en realidad…˜ El habla claramente de un
proceso de complacencia a su propia «YO SOIDAD» comprendiéndola…˜ de un co-
nocimiento de su «Yo Soidad» comprendiéndola…˜ y…˜ en el proceso de esta com-
prensión…˜ de un descubrimiento de quién soy yo en realidad…˜ Todo esto es simul-
táneo…˜ Es un proceso de meditación continua…˜ en el cual…˜ mientras hay
aliento…˜ yo tengo que saber a qué atenerme en realidad sobre mí mismo…˜ descu-
briéndome intuitivamente en el reflejo de lo que no soy…˜ Es como presenciar la
luz…˜ y saber al mismo tiempo que yo que presencio la luz…˜ soy la obscuridad ab-
soluta desde donde la luz está siendo presenciada…˜ No que yo sepa lo que yo soy…
˜ Yo sólo veo la luz…˜ Yo sólo tengo conocimiento de la luz…˜ Mi conocimiento de
mí mismo consiste únicamente en que yo sé que sin mí esa luz no tiene presenciador y
que entonces yo mismo no me conozco a mí mismo ni como presenciador ni como
nada…˜ Con la luz…˜ mi presenciación de ella es conocimiento cualificado de todo
cuanto la luz ilumina y conocimiento no-cualificado de mí mismo…˜ obscuridad irre-
ductible…˜ obscuridad absoluta…˜ Sin la luz…˜ no hay presenciación alguna…˜ no
hay conocimiento alguno…˜ ni cualificado ni no cualificado…˜
¿Qué es entonces meditación?…˜ Meditación es estar simultáneamente presente a
la luz y a la obscuridad que la presencia…˜ al tiempo y al no-tiempo que lo
consume…˜ al espacio y al no-espacio que lo abarca…˜ a la sensación «parece ente-
ramente como que yo estuviera siendo» y a la ausencia de toda sensación en cuyo
seno esta sensación parece estar siendo sentida…˜
¿De qué sirve una meditación en la que atrapado por un concepto grandioso…˜
yo mismo me parto en dos…˜ uno que busca…˜ y otro buscado?…˜ Si el concepto es
que yo tengo que llegar a averiguar quién soy yo…˜ yo mismo me califico de ignoran-
te de algo que una vez obtenido me hará sabio…˜ me hará saber lo que necesito sa-
ber…˜ Con la aceptación de este concepto…˜ yo mismo represento el papel de busca-
dor y buscado…˜ creando la lejanía de la obtención del logro…˜ su misteriosa locali-
zación ya sea dentro o fuera…˜ y el tiempo y el esfuerzo para llegar a su obtención…
˜ ¿Cuál es el elemento esencial para que un concepto tenga lugar?…˜ Un concepto
450
tiene que nombrar algo…˜ un concepto es un nombre dado a una comprensión com-
prendida en el seno de la luz que está siendo presenciada…˜ Antes de que la luz de la
comprensión «Parece enteramente como si yo estuviera siendo»…˜ esté siendo pre-
senciada…˜ ningún concepto es posible…˜ No hay ni presencia ni ausencia de saber
alguno…˜ No hay nada que codiciar…˜ ni hay ninguna partición de mí mismo en
dos…˜ buscador y buscado…˜
Lo que nombra el concepto «nacimiento»…˜ es la aparición simultánea de presen-
ciador y presenciado…˜ la sensación «Parece enteramente como que yo estuviera
siendo»…˜ está siendo presenciada…˜ Esto es el nacimiento…˜ ¿Pero es el nacimien-
to de qué?…˜ ¿Es en realidad mi nacimiento?…˜ Si no es el nacimiento de mí
mismo…˜ su cesación…˜ la cesación de presenciador y presenciado…˜ ¿cómo puede
ser mi cesación…˜ mi muerte?…˜
Lo que comprende el concepto «nacimiento» es la totalidad de cuanto está siendo
presenciado…˜ El presenciador es absolutamente ilimitado…˜ lo presenciado es tanto
lo interior como lo exterior…˜ ¿Hay algún otro registro de todo este universo…˜
comprendidos mi cuerpo…˜ mi mente…˜ y mi sensación «parece enteramente como
que yo estuviera siendo»…˜ que este registro que está teniendo lugar en el seno de mi
presenciación?…˜ Lo que se llama mi nacimiento…˜ la iluminación de esta luz…˜
¿qué comprende?…˜ ¿Es necesario algún otro agente exterior a esta luz para dar
cuenta rendida de todo lo que está aconteciendo?…˜
Yo tengo la absoluta certeza de que todo este universo…˜ comprendidos este
cuerpo…˜ esta mente…˜ y esta consciencia…˜ no tiene otra realidad que el hecho de
que está siendo presenciado ahora…˜ Es todo entero la expresión pormenorizada de
esta sensación «parece enteramente como que yo estuviera siendo»…˜ En ella tiene
su aparente origen…˜ en ella tiene su aparente desarrollo…˜ en ella tiene su aparente
final…˜ ¿En quién tiene su origen…˜ su permanencia…˜ y su fin…˜ esta sensación
«parece enteramente como que yo estuviera siendo»?…˜ Su sentidor…˜ ¿quién es?…
˜ Su sentidor…˜ ¿en quién se disuelve?…˜
451
93
__________
Esta meditación está ocurriendo espontáneamente…˜ de manera enteramente na-

tural…˜ Es espontánea como el comienzo mismo…˜
Alguien afirmaba al Sabio: «Este conocimiento “YO SOY” es una maldición». A
lo cual Sri Nisargadatta respondió: «Es espontáneo»…˜
¿Qué quiere decir espontáneo?…˜ Espontáneo quiere decir…˜ sin causa ni propó-
sito…˜ imposible saber cuándo va a comenzar porque el conocimiento empieza con
él…˜ sin inteligencia que lo haya decidido…˜ sin inteligencia que conduzca su desa-
rrollo…˜ sin voluntad alguna que le ponga fin…˜ Dios no conoce este universo como
tampoco yo lo conozco cuando duermo…˜ No que Dios esté dormido…˜ Es que per-
ceptor y percibido son uno…˜ Esta unidad es completamente autónoma…˜ «Parece
enteramente como que yo estuviera siendo»…˜ ¿En quién se disuelve este
«parece»?…˜ ¿En el seno de qué ha comenzado a «parecer»?…˜ Es enteramente irre-
al…˜ En realidad no está siendo…˜ sólo parece como que estuviera siendo…˜
Cuando se ha comprendido bien este «¿en quién se disuelve este «parece»?»…˜
instantáneamente se produce la comprensión «no hay un adentro y un afuera…˜ no
hay ningún este cuerpo-mente mío por un lado…˜ y todo ese mundo ahí afuera por
otro…˜ Todo es exterior a mí…˜ Cuerpo…˜ mente…˜ universo…˜ todo esto…˜ está
fuera de mí mismo…˜ no es mío…˜ no hay ninguna diferencia en ello…˜ Al mismo
tiempo…˜ la misma comprensión me está diciendo…˜ «es pasmoso…˜ nada de todo
esto es mío…˜ y sin embargo todo ello está dentro de mí mismo…˜ yo soy su conte-
nedor…˜ Parece tan vasto…˜ tan grande…˜ y sin embargo es pequeño…˜ tan peque-
ño que es infinitesimal…˜ irrastreable en mi insondable vacuidad…˜ ¡Qué digo vacui-
dad!…˜ ¡Qué irremediable amor por los conceptos!…˜
¿Cómo se puede descubrir nada sin meditar?…˜ He descubierto que poco a poco
ha cesado la charla en la comedia de mis presuntos saberes…˜ Ya nadie recibe un pa-
pel en la escena de mi mundo…˜ Presuntos amigos y enemigos…˜ presuntos amados
y detestados…˜ presuntos sabios e ignorantes…˜ ya no hablo con ninguna de estas
formas dotadas en mi mente con la función de mi propio lenguaje…˜ Es completa-
mente pasmoso…˜ poco a poco se disuelven sin dejar el menor rastro…˜ ¿En quién
se disuelven?…˜
¿Cómo se puede descubrir nada sin meditar?…˜ Mi conversación es ahora predo-
minantemente con mi propio misterio…˜ es totalmente adictiva…˜ Una adicción natu-
ral…˜ tan espontánea como la aparición misma del misterio…˜ adherencia totalmente
a él…˜ sin propósito ni finalidad alguna…˜ sin inteligencia ni voluntad alguna…˜ Lo
452
que hay que comprender…˜ ¿qué es?…˜ Una vez comprendido…˜ inmediatamente
queda disuelto…˜ Es una conversación misteriosa de la cual sólo algunos retazos
pueden ser torpemente expresados…˜ ¿Pero cómo expresar la estupefacción…˜ el
pasmo…˜ la maravilla?…˜ No hay palabras…˜ sólo exclamaciones…˜ sacudidas in-
controlables…˜ samadhan completo…˜ ¿Qué es samadhan?…˜ Disolverse completa-
mente perceptor y percibido en lo Ultimo…˜ ¿Cómo lo sé yo?…˜ Qué pregunta ab-
surda…˜ Si yo no lo fuera…˜ ¿cómo podría saberlo?…˜
Para llegar a descubrir hay que meditar…˜ ¿Qué es meditar?…˜ Es abandonarse
confiadamente a «yo no sé nada…˜ parezco saber…˜ pero yo no sé nada»…˜ ¿Cómo
sabe uno que uno no sabe?…˜ Lo llega a saber preguntando…˜ indagando una y otra
vez…˜ ¿De qué me sirve a mí que otros hayan sido sabios…˜ si yo no alcanzo a com-
prender que por muy sabios que hayan sido…˜ ellos y su sabiduría están siendo perci-
bidos como están siendo percibidos…˜ tal cuales…˜ sabios o ignorantes…˜ en la pre-
senciación de este misterio magno «Parece enteramente como que yo estuviera sien-
do»…˜ cuyo perceptor soy yo?…˜ Yo soy el sabio y su sabiduría…˜ el ignorante y su
ignorancia…˜ y lo soy mientras este «Parece» está aquí…˜ Mientras este «parece»
está aquí…˜ yo soy su perceptor…˜ ¡Que me explique a mí mismo este «parece»!…˜
¿acaso puede?…˜ No…˜ no puede…˜ Una vez que este «parece enteramente como
que yo estuviera siendo»…˜ se disuelve…˜ ¿en quién se disuelve?…˜ ¿Acaso va a de-
círmelo él?…˜ No…˜ él no va a decírmelo…˜ Eso tengo que descubrirlo yo…˜
453
94
__________
Alguien preguntaba a Sri Nisargadatta Mahara
Int: ¿Cómo puedo comprender que yo soy lo eterno?

Mah: Esto no puede ser comprendido de la manera intelectual habitual; ese estado
es realizado espontáneamente. Cuando usted está en el estado de «Yo Soidad», usted
es absorbido en el estado eterno.
Una vez que el amor de ser ha sido recogido y está totalmente embebido en sí
mismo…˜ el estado eterno prevalece absoluto…˜ instantáneamente es comprendido
que yo soy eso…˜ sin que medien palabras…˜ de manera espontánea y natural…˜ Es
algo tan pasmoso que es difícilmente descriptible…˜ La descripción sólo será com-
prendida una vez realizado…˜
Los recuerdo han sido desvitalizados…˜ Lo mismo que se desvitaliza una muela…
˜ con el resultado de que ella conserva su apariencia de muela…˜ e inclusive sus fun-
ciones de muela…˜ pero ya no duele debido a que ha sido vaciada de su capacidad de
sensación…˜ así también…˜ cuando la adicción a la sensación «Parece enteramente
como que yo estuviera siendo»… se recoge en sí misma embebiéndose totalmente en
su propio sentirse a sí misma…˜ sólo en sí misma…˜ la totalidad de la mente queda
desvitalizada…˜ ¿Qué quiere decir desvitalizada?…˜ Todas las funciones de la mente
conservan su apariencia…˜ e inclusive sus funciones…˜ pero tanto el placer como el
sufrimiento cesan por completo de estar supeditados a los objetos que parecían ser su
ocasión…˜ ¿Qué quiere decir esto?…˜ Los recuerdos quedan desvitalizados…˜ los
pensamientos quedan desvitalizados…˜ las sensaciones quedan desvitalizadas…˜ el
ego queda desvitalizado…˜ Conservan su apariencia…˜ conservan sus funciones…˜
pero están vacíos…˜ no hay nadie detrás que se complazca en ellos…˜ no hay nadie
detrás que se enfurezca por el recuerdo de algún agravio jamás satisfecho…˜ Los re-
cuerdos de los amores que fueron cesan por completo de ser atesorados…˜ Tienen
toda la apariencia de aquellos recuerdos…˜ pero están vacíos de su potencial de pro-
ducir sufrimiento…˜
Siempre me había llamado la atención la afirmación del Sabio de que después de la
realización…˜ la mente y su poder quedan destruidos…˜ ¿Qué querría decir esto?…˜
Hasta que no se realiza…˜ es imposible de entender…˜ Con la retirada y absorción en
su fuente de la sensación «Parece enteramente como que yo estuviera siendo»…˜ La
mente queda desprovista del poder de vivificar sus dramas…˜ Los personajes que uno
454
ha alimentado con su propia vitalidad…˜ al no recibir el combustible de la creencia en

su discurso…˜ poco a poco cesan de hablar como si fueran otros en el ámbito de la
mente hasta que desaparecen como entidades y sólo quedan como imágenes…˜ Así
desaparecen los amados y los detestados…˜ los vivos y los muertos…˜ el buscador y
su búsqueda…˜ la verdad y la mentira…˜ Así desaparezco yo mismo y el mundo…˜
Queda toda la apariencia…˜ quedan todas las funciones…˜ queda toda la puesta en
escena…˜ pero el drama…˜ el sufrimiento sordo del atrapado en su mezquino papel
de humano…˜ ese drama desaparece por completo…˜
¿Qué es que la sensación «Parece enteramente como que yo estuviera siendo»…
se recoja y se embeba y se impregne totalmente en sí misma?…˜ Sin meditar no es
posible realizarlo…˜ En «Parece enteramente como que yo estoy siendo»…˜ de esta
vitalidad y en esta vitalidad…˜ vive y alienta todo cuanto yo creo ser y todo cuanto
yo creo que el universo es…˜ Si yo creo ser un meditador de esta vitalidad…˜ antes
de que mi creencia me califique a mí mismo como meditador y busque como objeto a
meditar esta sensación «parece»…˜ estos dos personajes del drama del meditador tie-
nen que estar siendo vivificados por algo…˜ parece enteramente que están siendo de-
bido a que están siendo vivificados por algo…˜ Este algo es la sensación «Parece en-
teramente como que yo estoy siendo»… pura…˜ Retroceder hasta ahí…˜ eso es esta
sensación embebida en sí misma…˜ Permanecer ahí…˜ tal es la verdadera
meditación…˜ Meditar verdaderamente es ver la evidencia absoluta…˜ Ver la eviden-
cia absoluta es realizar «yo no he sido jamás esta sensación «Parece como que yo es-
tuviera siendo»…˜ ni nada de cuanto ella ha hecho parecer que yo era»…˜
455
95
__________
Meditar es esencialmente entregarse inocentemente a la sensación «Parece entera-

mente como que yo estuviera siendo…˜ ¿Qué quiere decir «entregarse inocentemen-
te»?…˜ Quiere decir que uno debe estar desprovisto de todo otro conocimiento que
no sea la evidencia de lo que está siendo sentido…˜ No debe haber ningún
propósito…˜ ninguna finalidad…˜ Debe haber la comprensión continua de que medi-
tar no es un medio para corregir algo…˜ sino el abandono incondicional a lo que uno
parece estar siendo…˜
Esta sensación debe ser presenciada sin palabras…˜ no debe haber ninguna expec-
tativa…˜ se debe dejar que la sensación vaya absorbiendo todo lo que va apareciendo
en la mente…˜ como recuerdos…˜ pensamientos…˜ sentimientos…˜ sensaciones…˜
Constantemente debe estar presente el conocimiento de que esta sensación «Parece
como que yo estuviera siendo»…˜ tan real…˜ tan evidente…˜ tan espontánea…˜ tan
autónoma…˜ tan fugaz que es inaprensible…˜ tan total que es el campo donde todo
lo que uno está presenciando es presenciado…˜ tan duradera que es lo único que per-
dura de instante en instante mientras todo el desfile de recuerdos…˜ de
pensamientos…˜ de sentimientos…˜ de emociones y sensaciones…˜ surgen…˜ duran
un momento…˜ y desaparecen…˜ siendo imposible…˜ una vez que han ocurrido…˜
recuperarlos en una expresión idéntica a la que acaba de tener lugar…˜ Constante-
mente debe estar presente el conocimiento de que esta sensación es el único conoci-
miento real de que uno dispone…˜ ¿Qué quiere decir conocimiento?…˜ Es una capa-
cidad completamente virgen…˜ completamente ilimitada…˜ de detectar…˜ de
sentir…˜ de saber…˜ que le convierte a uno en perceptor de todo lo que acontece
que está siendo sentido…˜ incluida la sensación primera…˜ Primera no en el
tiempo…˜ sino constantemente primera…˜ sentida constantemente antes de que toda
otra cosa grande o pequeña sea sentida…˜ conocida constantemente antes de que
toda otra cosa profunda o banal sea conocida…˜ ¿Qué quiere decir «una capacidad
completamente virgen…˜ completamente ilimitada…˜ de detectar…˜ de sentir…˜ de
saber»?…˜ Jamás nada ha sido detectado…˜ sentido…˜ conocido…˜ antes de que
esta capacidad aparezca…˜ Su virginidad…˜ es que es total y absolutamente ignoran-
te…˜ y así debe ser realizada…˜ Su ilimitación…˜ es que todo cuanto puede ser de-
tectado…˜ sentido…˜ sabido…˜ su suma total en ella es cero…˜ y así debe ser reali-
zado…˜
Cuando uno lo realiza…˜ ya no lo duda…˜ Visto el incomprensible desfile de
aconteceres que yo creía que era mi vida…˜ no hay la menor duda…˜ no hay la me-
456
nor vacilación…˜ He dicho visto porque…˜ en efecto…˜ innumerables aconteceres

han sido vistos y han sido perdidos de vista…˜ pero yo nunca me he perdido de vista
a mí mismo…˜ ¿Cuál es ese mí mismo constantemente presente que yo no tengo que
recordar…˜ y a cuya luz recurro para que alumbre el recuerdo de aquellos que yo creí
ser en uno u otro tiempo?…˜ ¿Cuál es esa vitalidad…˜ ese amor de ser constantemen-
te presente…˜ que yo no tengo que vitalizar ni amar…˜ y a cuya vitalidad y amor re-
curro para que vitalice y haga amables todas estas formas que están desfilando ince-
santemente en el ámbito de mi presencia?…˜
Meditar es desvitalizar los recuerdos…˜ privar de amor de ser al desfile incesante
de los aconteceres…˜ privar conscientemente de conocimiento a todo lo que uno cree
saber…˜ Parece como que fuera uno el que tuviera que hacer esto…˜ ¡Qué tarea im-
posible!…˜
La sensación «parece enteramente como que yo estuviera siendo»…˜ su saboreo
constante…˜ ella es la meditación…˜ ella es lo que desvitaliza todo lo que ha pareci-
do ser alguna vez y todo lo que está pareciendo ser ahora…˜ Si todo esto fuera real
no podría ser desvitalizado…˜ desamado…˜ desaprendido…˜ Meditar es ser cons-
cientemente ignorante…˜ una ignorancia pura…˜ virgen…˜ ilimitada…˜
457
96
__________
Es completamente pasmoso…˜ es más sutil que lo más sutil concebible…˜ No hay

el menor rastro de nacimiento en mí…˜ En esta luz todo ha sido nombrado…˜ Lo
grandioso y lo pequeño…˜ yo lo he visto prosperar…˜ De una ausencia total de co-
nocimiento…˜ toda esta abundancia de saberes…˜ toda esta plenitud de nombres…˜
¿Cómo fue ese comienzo de la percepción?…˜ Algo más torpe…˜ algo más de-
samparado es difícilmente concebible…˜ El comienzo no puede ser rastreado…˜ na-
die lo ha presenciado nunca…˜ porque lo que comienza con el comienzo es el conoci-
miento…˜ ¿Cómo puedo yo saber lo que era antes de que el conocimiento fuera?…˜
458
97
__________
¿Acaso pretende este cuerpo-mente ser mío?…˜ ¿Acaso pretende esta sensación
«parece enteramente como que yo estuviera siendo»…˜ ser mía?…˜ ¿Acaso preten-
den las actividades que están teniendo lugar en este estado despertar ser mías?…˜
¿Acaso pretenden los recuerdos que están fluyendo en este estado despertar ser
mías?…˜ ¿Acaso pretende este estado despertar mismo ser mío?…˜ ¿Cómo es posible
entonces que yo haya llegado a aceptar este sentido de «parece enteramente como
que yo hubiera estado haciendo todas las obras que aparentemente han sido mías»?
Todos los pensamientos que han sido pensados…˜ todas las emociones y sentimientos
que han sido sentidos…˜ si ellos no han reclamado nunca ser míos…˜ ¿cómo es posi-
ble entonces que yo haya llegado a reclamarme su autor…˜ su responsable…˜ y el be-
neficiario o culpable de sus efectos deseables o indeseables?…˜
Este cuerpo-mente…˜ esta consciencia…˜ esta sensación «parece enteramente
como que yo estuviera siendo»…˜ jamás han reclamado ser míos…˜ son completa-
mente exteriores a mí…˜ Ellos están vacíos de substancia…˜ Para ser…˜ tienen que
ser vivificados…˜ vitalizados…˜ puestos en marcha…˜ Por sí mismos…˜ jamás hu-
bieran acontecido…˜ ¿Qué quiere decir «están vacíos de substancia»?…˜ Yo
mismo…˜ para identificarme a mí mismo en medio de los aconteceres de mis recuer-
dos…˜ de mis emociones…˜ de mis pensamientos…˜ yo mismo tengo que ser un
acontecer que está siendo sentido…˜ Este acontecer «yo mismo»…˜ ¿ha comenzado
o no?…˜ ¿Este cuerpo mente…˜ esta consciencia…˜ esta sensación «parece entera-
mente como que yo estuviera siendo»…˜ ¿han comenzado o no?…˜ ¿Quién está sa-
biendo…˜ este cuerpo-mente ha comenzado…˜ esta consciencia ha comenzado…˜
este estado despertar «parece enteramente como que yo estuviera siendo»…˜ han co-
menzado?…˜ Este saber…˜ ¿quién lo está sabiendo?…˜ ¿Lo estoy sabiendo yo…˜ o
lo está sabiendo algún otro?…˜ Este saber que está siendo sabido…˜ su comienzo…˜
¿ha sido decisión mía?…˜ Su comienzo…˜ ¿es también mi comienzo?…˜ Su
«siendo»…˜ ¿qué es?…˜ Su «siendo»…˜ parece implicar un tránsito…˜ Algo ha co-
menzado a ser sentido…˜ y junto con este «algo ha comenzado a ser sentido»…˜ si-
multáneamente…˜ ha comenzado el conocimiento de que «algo ha comenzado a ser
sentido»…˜ «Algo ha comenzado a ser sentido»…˜ este algo está siendo sentido…˜
Su substancia es que está siendo sentido…˜ un tránsito que depende enteramente de
su sentidor…˜ Su sentidor es revelado por la aparición de esta sensación en
tránsito…˜ Pero tampoco es real…˜ Como sentidor de esta sensación…˜ durará lo
que dure ella…˜ Estará presente sólo mientras dure el tránsito…˜
459
Es inaudito que sin haberlo pedido jamás «parezca enteramente como que yo es-
toy siendo»…˜ Si yo acepto que yo soy este «parece como que yo estuviera
siendo»…˜ entonces el comienzo de esta sensación es mi comienzo…˜ su duración es
mi duración…˜ su final es mi final…˜ Todo el drama que tenga lugar en ella es mi
drama…˜ y toda la ruina y destrucción que tenga lugar en ella es mi ruina y destruc-
ción…˜ Si hay pecado o virtud en ella es mi pecado y mi virtud…˜ Y todo el saber
que se llegue a acumular en ella es mi saber…˜ Pero hay algo extraordinariamente su-
til que debe ser comprendido…˜ y que sólo puede ser comprendido mientras esta sen-
sación está presente…˜ Y ello es que esta sensación «parece enteramente como que
yo estuviera siendo»…˜ es en efecto una sensación…˜ y una sensación necesariamen-
te tiene un sentidor…˜ Sensación quiere decir que algo está siendo sentido…˜ Este
algo que está siendo sentido es lo que comienza…˜ transita…˜ y acaba…˜ No su sen-
tidor…˜
460
98
__________
La relación gurú-discípulo es una cuestión que debe ser bien comprendida…˜ En

caso contrario habrá mucho sufrimiento inútil…˜ En su comprensión más elevada…˜
gurú-discípulo es un acontecer en el seno de la sensación «parece enteramente como
que yo estuviera siendo»…˜ Ambos…˜ gurú y discípulo son irreales…˜ Para que am-
bos parezcan ser…˜ primero de todo…˜ yo mismo tengo que parecer estar siendo…˜
El elemento esencial pues…˜ es que esta consciencia que yo jamás he pedido…˜ debe
estar siendo sentida…˜ ¿Por quién?…˜ Sin palabras…˜ el asentimiento último de que
soy yo, lo Absoluto…˜ quien está sintiendo la presencia de esta sensación «parece
como que yo estuviera siendo»…˜ indica directamente la presencia inescapable…˜ in-
discernible…˜ impensable…˜ indivisible…˜ absolutamente simple y sin embargo pleni-
tud inabarcable…˜ sin espacio…˜ sin tiempo…˜ insondablemente incognoscible…˜
del gurú supremo…˜
El conocimiento real no es entonces una acumulación de nombres de los aparentes
contenidos de la consciencia reflexiva «parece enteramente como que yo estuviera
siendo»…˜ El conocimiento real es la toma de consciencia de la ignorancia activa
cuya potencialidad absolutamente virgen…˜ absolutamente pura…˜ absolutamente ili-
mitada…˜ es la primera expresión sentida de esta sensación «parece enteramente
como que yo estuviera siendo»…˜ Esta toma de consciencia reflexiva es la realización
del estado ser…˜ Es una comprensión absolutamente contradictoria hecha esencial-
mente de pasmo…˜ de estupefacción…˜ Uno comprende que esta luz «Parece entera-
mente como que yo estuviera siendo»…˜ no tiene dimensiones…˜ ni forma…˜ ni
nombre…˜ ni espacio…˜ ni tiempo…˜ ni vida…˜ ni conocimiento alguno…˜ Al mis-
mo tiempo…˜ uno comprende que…˜ misteriosamente…˜ esta luz es más vasta que
lo más grande que se pueda llegar a concebir nunca…˜ que ella abarca todas las di-
mensiones…˜ todas las formas…˜ todos los nombres…˜ todo el espacio y las miría-
das de universos que han sido y serán…˜ todos los tiempos y la indefinidad de sus du-
raciones…˜ toda la vida y sus incalculables formas de expresión…˜ todos los conoci-
mientos posibles e imposibles…˜ y uno comprende también…˜ insondablemente…˜
anonadadoramente…˜ que esta comprensión está durando…˜ que esta
comprensión…˜ ella misma ha comenzado…˜ está teniendo lugar…˜ y va a acabar…˜
¿cuándo?…˜ AHORA…˜ La comprensión suprema es estar comprendiendo que esta
comprensión está siendo instantánea…˜ que yo no puedo contar con ella en el instan-
te siguiente a este…˜ Por grande que sea su despliegue…˜ por vasto e incalculable
que sea su contenido…˜ cabe todo en este instante…˜ en este menos que un instante
461
en que ella está siendo sentida…˜ Ella ha comenzado a ser sentida…˜ está siendo sen-
tida…˜ y va a dejar de ser sentida…˜ ¿en quién?…˜ EN MÍ…˜ que jamás he tenido
necesidad alguna de sentirla…˜ ni de maravillarme ante el espectáculo absolutamente
incomprensible de lo que está siendo sentido…˜
La verdadera relación gurú-discípulo…˜ es que la sensación «parece enteramente
como que yo estuviera siendo»…˜ debe sentir su ser absorbida…˜ ella y todos sus
contenidos…˜ en su presenciador absolutamente incognoscible…˜ y al mismo tiempo
comprender intuitivamente que ella jamás ha sido…˜ ni ella ni ninguno de sus conteni-
dos…˜ Entonces se produce la revelación «yo nunca he sido…˜ ni soy…˜ ni seré lo
que ha comenzado…˜ está transitando y va a acabar»…˜
En un nivel más bajo la relación gurú-discípulo es más espinosa…˜ El discípulo es
una creencia de que yo estoy desorientado y necesito guía…˜ Es un estado lastimoso
porque la ignorancia en él no es pura…˜ es una ignorancia conceptual…˜ Hay un ma-
lestar intenso pero indiscernible que uno achaca generalmente al mal comportamiento
de los aconteceres exteriores…˜ en una palabra al mundo…˜ la sabiduría es concebida
no como la ausencia total de una interpretación de los aconteceres…˜ sino como una
suerte de aprendizaje más sutil que le dará la clave a uno para una comprensión más
eficaz…˜ menos dolorosa…˜ de las cosas que parecen ir de través…˜ Fracasada la sa-
biduría del mundo en su tarea de explicarme qué me está pasando…˜ yo me vuelvo
ahora a Dios…˜ o a un supuesto representante suyo…˜ Mi sensación de no saber lo
que me pasa no gana mucho con ello…˜ Dios es una palabra que trata de nombrar
algo completamente nebuloso…˜ que bien yo lo localice afuera o adentro…˜ es un
exacto reflejo de mi propio estado de confusión conceptual…˜ Si yo elijo un gurú en
estas circunstancias…˜ será un gurú conceptual…˜ preso él mismo también del con-
cepto Dios…˜
No ir directamente al principio alarga dolorosamente la agonía del buscador since-
ro…˜ y nada ni nadie puede garantizarle que alguna vez verá…˜ Identificado total-
mente a lo que ha comenzado a ser sentido…˜ está siendo sentido…˜ y dejará de ser
sentido…˜ el infortunado discípulo cree con una fe absoluta que el comienzo de lo
que ha comenzado a ser sentido es su propio comienzo…˜ que lo que está siendo sen-
tido es él y que la responsabilidad por ello es suya…˜ y que lo que va a dejar de ser
sentido es él…˜
Si lo que está siendo sentido ha tenido un comienzo que es el mío…˜ necesaria-
mente debe tener un creador que es también el mío…˜ Con este saber conceptual…˜
el infortunado discípulo buscará un gurú que le enseñe a propiciar a ese creador elusi-
vo que él mismo ha creado…˜ Preso del mismo concepto…˜ el gurú que encuentre le
enseñará su propio saber conceptual…˜ «Dios es remoto…˜ su propiciación depende
462
de tus obras…˜ le dirá»…˜ ¿Las obras de quién?…˜ Yo jamás he sido lo que ha co-
menzado a acontecer…˜ lo que está aconteciendo…˜ y va a dejar de acontecer…˜
¿Cómo puede entonces algo depender de unas obras que no son mías…˜ y mucho
menos aún la comprensión de lo que yo soy?…˜ Y aunque Dios mismo viniera a de-
cirme quién soy yo…˜ para poder escucharle primero de todo yo tendría que estar
presente…˜ El sería sólo un conocimiento en esta sensación «parece enteramente
como que yo estuviera siendo»…˜ que yo sé que ha comenzado…˜ y que no soy yo
porque para saber que ella ha comenzado…˜ lo que quiera que yo soy…˜ es antes de
que comience…˜ Yo le diría a ese Dios…˜ «Lo que quiera que nombra el nombre de
la experiencia «Pedro» ha comenzado…˜ está siendo sentido…˜ y va a terminar…˜
En esta experiencia «Pedro»…˜ que ha comenzado…˜ también está comprendida la
experiencia llamada «Dios»…˜ Si ahora vienes tú…˜ y reclamas que todo lo que esta
experiencia llamada «Pedro» es tuyo…˜ no hay nada que objetar…˜ Mío…˜ yo sé
que no es…˜ Tómalo todo si es tuyo…˜
463
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__________
Sri Nisargadatta Mahara invita una y otra vez a indagar en uno mismo…˜ y
cuando el tema de esta indagación comienza a ser verdaderamente uno mismo…˜ no
hay nada más agradecido…˜ Este principio conocimiento está tan complacido que
ninguna otra actividad es tan querida…˜ Esta indagación en uno mismo es entonces la
expresión plena del amor de sí mismo…˜ Este amor de sí mismo…˜ retirado comple-
tamente de todos los objetos exteriores…˜ está vuelto y embebido enteramente en el
pasmo de su propia presenciación…˜ De él fluyen todos los secretos…˜ No son se-
cretos conceptuales…˜ sino evidencias pasmosas que se saborean en silencio…˜ sin
saber cómo están siendo sabidas…˜ Es una adicción completamente sana y producto-
ra de salud…˜ completamente pacífica y productora de paz…˜ completamente silente
y productora de silencio…˜ ¿Qué otra tarea hay que meditar?…˜ Algunos piensan que
meditar es pensar…˜ llegar a conclusiones lógicas…˜ Esta sí es verdaderamente una
tarea fatigosa y completamente estéril…˜ El amor de sí mismo sigue disperso…˜ Apa-
rentemente es el amor de otros…˜ Que haya otros es esencial para que yo sea feliz…˜
¿En qué puede consistir entonces ese amor de mí mismo que es meditación y cuya ex-
presión hace que todas las felicidades aparentemente sacadas del amor a otros desa-
parezcan por completo del firmamento de mi presenciación…˜ lo mismo que las es-
trellas desaparecen por completo del cielo con la salida del sol?…˜
Amor de mí mismo es permanencia incesante en esta sensación «Parece entera-
mente como si yo estuviera siendo»…˜ ¿Desde cuándo puedo yo permanecer incesan-
temente en algo que ha comenzado?…˜ Antes de su comienzo…˜ ¿en qué consistía
mi permanencia en ella?…˜ Antes de su comienzo…˜ ¿en quién permanecía yo cons-
tantemente?…˜ ¿Qué es que yo permanezca constantemente en algo que ha comenza-
do…˜ que está aconteciendo…˜ que va a terminar?…˜ ¿Cómo puedo yo permanecer
constantemente en ello…˜ sino es como el trasfondo absolutamente inmutable en
quien ha acontecido que la sensación «parece como si yo estuviera siendo»… ha dado
comienzo…˜ está siendo sentida…˜ y va a terminar?…˜ Esta sensación ha comenzado
a ser sentida…˜ ha comenzado a ser conocida…˜ ¿Puede ella sentirme a mí?…˜ ¿Pue-
de ella conocerme a mí?…˜ Esta sensación ha comenzado a ser sentida…˜ ha comen-
zado a ser conocida…˜ Hay necesariamente un conocedor de ella…˜ Alguien sabe
que esta sensación ha comenzado…˜ que este conocimiento de ella ha comenzado…˜
¿Es otro o soy yo el que lo sabe?…˜ Sea yo lo que sea…˜ ¿desde cuándo soy yo el
conocedor que está sabiendo «esta sensación ha comenzado…˜ este conocimiento ha
comenzado»?…˜ ¿No es absolutamente necesario que antes de que yo comience a ser
464
conocedor de «esta sensación ha comenzado…˜ este conocimiento ha comenzado»…

˜ yo sea?…˜
Cuando el comienzo de todo comienza…˜ ¿comienza en quién?…˜ Esto tiene una
respuesta…˜ Esta pregunta no es conceptual…˜ no está en los libros…˜ nadie me la
va a comunicar…˜ Este antes del comienzo…˜ no es una persona…˜ y no es siempre
conocedor de algo…˜ Es conocedor del comienzo en el instante mismo en que el co-
mienzo comienza…˜ ¿Qué es eso con cuyo comienzo este antes del comienzo deviene
instantáneamente sabedor de que algo ha comenzado?…˜ La experiencia llamada
«Pedro» ha comenzado…˜ Su comienzo ha sido conocido…˜ la sensación «parece
como si yo estuviera siendo»… está siendo sentida…˜ ¿Qué comprende esta sensa-
ción?…˜ Todo es exterior a mí…˜ cuerpo…˜ mente…˜ consciencia…˜ la totalidad del
universo…˜ todo esto es exterior a mí…˜ El conocimiento de todo esto está siendo
conocido en mí…˜ Es este conocimiento lo que ha comenzado…˜ El comienzo es que
este conocimiento ha comenzado a ser conocido…˜ ¿Ha comenzado también con él el
conocedor de este conocimiento?…˜ Sí y no…˜ Sí…˜ en el sentido de que sólo con la
presencia del comienzo…˜ yo sé que lo que quiera que yo soy es antes del comienzo
y esto es un conocimiento que no es posible sin que yo haya comenzado a conocer…˜
No…˜ en el sentido de que con la presencia del comienzo…˜ yo sé que lo que quiera
que yo soy es atemporalmente antes de todo comienzo…˜ atemporalmente antes de
todo conocimiento…˜ conocedor del conocimiento y de sí mismo mientras el conoci-
miento está presente…˜ y no conocedor del conocimiento ni de sí mismo cuando el
conocimiento está ausente…˜
¿Cuántos comienzos caben en mí?…˜ ¿Qué suma de conocimientos podría hacer-
me rebosar?…˜ Ignorancia absoluta es mi verdadera naturaleza…˜ No una ignorancia
conceptual…˜ no una ignorancia de un saber u otro…˜ Yo soy la ignorancia inagota-
ble que presencia todos los comienzos y que absorbe todos los finales…˜
465
100
__________
Sri Nisargadatta dice…˜ «Siempre que yo tenía un momento de ocio…˜ me entre-

gaba a esta indagación interior»…˜
Es verdaderamente pasmoso cuánto se puede llegar a amar comprender…˜ ¿Cuál

es esa atracción irresistible que siente un enamorado?…˜ Lo que un enamorado más
ama…˜ ¿qué es?…˜ El no ve llegar el momento de encontrarse cerca de lo que ama…
˜ de abrazarlo…˜ de cerrar los ojos…˜ y entregarse completamente a sentirse a sí mis-
mo…˜ a absorber su propio néctar…˜ y a disolverse completamente en él…˜
Cuando uno no ve llegar el momento en que uno puede entregarse completamente
a comprender…˜ entonces el amor de comprender está plenamente instaurado…˜
¿Cuál es ese objeto amado que puede mover un amor tan grande?…˜ Es completa-
mente pasmoso que esto haya llegado a ser posible…˜ Este amor de comprender es
absolutamente incomparable con nada sentido hasta ahora…˜ El amor de otro que
uno mismo se ha esfumado como un grumo de niebla en un mediodía de verano…˜
¿Cuál es este amor?…˜ Yo no veo el momento de entregarme a mí mismo…˜ Su gus-
to es tan intenso que es imposible de describir…˜ De esa plenitud sostenida comienza
a brotar el flujo del conocimiento verdadero…˜ Es como si fuera el fruto inmediato
de un amor correspondido…˜ Es pasmoso…˜ absolutamente indescriptible…˜ Por
más que a uno le hablen de amor…˜ hay que sentirlo…˜ ¿cómo es posible cambiar lo
aparentemente bueno de este mundo por algo peor?…˜ Nadie lo haría…˜ ni siquiera
un tonto o un loco…˜ El indagador de sí mismo no es un tonto ni un loco…˜
Lo que hay que comprender…˜ ¿qué es?…˜ Cuanto más se comprende más se
quiere comprender…˜ ¿qué es?…˜ ¿cómo es posible amar comprender?…˜ Compren-
der no tiene nombre…˜ ni forma…˜ no tiene cuerpo…˜ no es una entidad tangible…˜
no se puede poseer…˜ no se puede retener…˜ ¿A qué se parece comprender?…˜
¿Cómo puede «comprender» provocar un amor tan grande?…˜ Comprender no es
poner un nombre ya sabido a algo…˜ comprender no es sobreimponer la ignorancia
conceptual sobre algo y darlo por sabido…˜ Estas operaciones típicamente mentales
son absolutamente incapaces de provocar amor alguno…˜ Desgraciadamente esto es
lo que generalmente se llama meditar…˜ ¿Qué es la ignorancia conceptual?…˜ Uno se
confiesa «ignorante»…˜ pero esta «ignorancia» es sólo un nombre más que yo doy al
saber que yo ignoro…˜ un pequeño o gran saber por ahora ignorado que está ocu-
pando ese lugar incómodo en los anaqueles desbordantes de todos los saberes que yo
ya sé…˜
466
¿Qué es entonces este «comprender»… que se basta a sí mismo…˜ que ama poder
entregarse con vehemencia a sí mismo…˜ y en cuya entrega desaparece todo este
mundo junto con su presenciador…˜ sin que quede el menor recuerdo de que algo
que no sea esta entrega…˜ esta indisolubilidad…˜ haya existido nunca?…˜
Amar comprender es entregarse a la ignorancia verdadera…˜ ¿Qué es la ignoran-
cia verdadera?…˜ No es una ignorancia de esto o eso…˜ Ignorancia verdadera…˜
aquí…˜ en el fondo de mí mismo…˜ es esta potencialidad ilimitada…˜ absolutamente
virgen de todo vestigio de conocimiento…˜ en cuyo seno…˜ todo este universo y su
presenciador no representan una magnitud mayor que lo que puede ser medido por un
infinitésimo de espacio…˜ por un infinitésimo de tiempo…˜ ¿Sobrevive un sueño al
despertar de su soñador?…˜ Su soñador mismo…˜ ¿sobrevive a su propio
despertar?…˜
Todo este universo…˜ incalculables eones de universos…˜ han sido
presenciados…˜ ¿han sobrevivido a sus presenciadores?…˜ Sus presenciadores mis-
mos…˜ ¿han sobrevivido a la desaparición de su cualidad de presenciador?…˜ Cuan-
do la presenciación de este universo cesa…˜ este universo y su presenciador…˜ ¿qué
es de ellos?…˜ ¿en qué se disuelven?…˜ ¿Su presenciación y ellos mismos…˜ ¿cuánto
han durado?…˜ ¿Es cierto que este universo presenciado y ellos mismos como pre-
senciadores eran entidades…˜ objetos tangibles…˜ con dimensiones…˜ con
duración?…˜ Si es ello así…˜ ¿cómo puedo estar yo comprendiendo ahora que ni el
sueño ni el soñador sobreviven al despertar del que está soñando…˜ Cuando el des-
pertar tiene lugar…˜ soñador y sueño…˜ ¿qué es de ellos?…˜ ¿en qué se
disuelven?…˜ ¿cuánto han durado?…˜ ¿Eran en realidad entidades…˜ eran en reali-
dad seres tangibles?…˜
Amar comprender es entregarse a la ignorancia verdadera…˜ antes de que ella
misma sobrevenga con su pasmosa realidad…˜
467
101
__________
Sri Nisargadatta dice…˜ «Tome usted el ejemplo del sueño»…˜ Cuando el sueño
está siendo visto…˜ la visión de él…˜ ¿sé yo que es mía?…˜ ¿Sé yo cuando el sueño
está siendo visto…˜ que todo cuanto está siendo visto en el sueño está teniendo lugar
en mi visión…˜ en un ámbito totalmente vacío pero activamente conocedor de todo
cuanto está teniendo lugar en el sueño?…˜ ¿Sabe alguno de los objetos presenciados
en el sueño…˜ incluida la objetivación de mí mismo en él…˜ que ellos están teniendo
lugar y están siendo presenciados en el seno de una comprensión activa que no tiene
representación objetiva en el sueño?…˜ ¿Sabe alguno de los objetos en el sueño…˜
incluida la objetivación de mí mismo en él…˜ que ellos son objetos que están siendo
soñados?…˜ ¿Puede alguno de los objetos en el sueño ver la comprensión activa en la
cual están teniendo lugar?…˜ ¿Puede alguno de los objetos en el sueño discernir que
él es sólo un objeto soñado…˜ y desde ese discernimiento retornar a su fuente de ori-
gen…˜ a su soñador?…˜ El sueño…˜ ¿puede verme a mí…˜ que supuestamente lo es-
toy soñando?…˜ ¿Cuándo sé yo que lo que ha sido presenciado ha sido un sueño…˜ y
que he sido yo quien lo ha presenciado?…˜ ¿Sé yo esto en el sueño?…˜ ¿Tengo yo en
el sueño algún medio de llegar a saber esto?…˜ ¿Cuál vía espiritual puedo yo seguir
en el sueño para llegar a saber que lo que estoy presenciando es sólo un sueño?…˜
¿Cuál meditación en el sueño me llevará de esa irrealidad a la realidad de mí
mismo?…˜ ¿En qué se parece a mí el contenido de un sueño?…˜ ¿De qué depende
absolutamente el contenido de un sueño?…˜ Aunque yo puedo haberme sentido a mí
mismo presente en el sueño…˜ cuando se produce el despertar…˜ ese sentimiento de
mí mismo en el sueño…˜ ¿en qué se parece al mismo despierto que dice para sí
«¡ah…˜ todo ha sido un sueño!»?…˜ Cuando se produce el despertar…˜ ¿quién deci-
de en el sueño que el despertar se produzca?…˜ ¿depende de alguna buena obra mía
en el sueño?…˜ ¿depende de mi meditación en el sueño?…˜ ¿Hay algún indicio en el
sueño…˜ por mínimo que sea…˜ que dirigiéndome a mí inmediatamente antes me co-
munique que el sueño va a terminar?…˜
¿Cuál es mi estatuto en el sueño?…˜ ¿En qué consiste que soy yo el que está pre-
senciando el sueño?…˜ Esta presenciación del sueño…˜ ¿va acompañada por el saber
de que un sueño está siendo presenciado?…˜ Yo no puedo negar que un sueño ha
sido presenciado…˜ El que sabe que un sueño ha sido presenciado…˜ y el presencia-
dor del sueño…˜ ¿son en realidad el mismo?…˜ El presenciador del sueño…˜ mien-
tras el sueño estaba teniendo lugar…˜ no sabía que todo ese mundo de objetos que
estaba presenciando era sólo un mundo de sueño…˜ Sin embargo…˜ el que sabe que
468
un sueño ha sido presenciado…˜ sabe que él es totalmente distinto al presenciador in-

merso en la alucinación del sueño…˜ El sabe que el sueño jamás puede verle…˜ ni
comprenderle…˜ ni consolarle…˜ ni presenciarle…˜ ni soñarle…˜ Sabe que el sueño
es siempre presenciado…˜ jamás presenciador…˜ Y sabe también que aunque hay un
cierto «parece enteramente como si yo hubiera estado soñando»…˜ el yo que parece
haber estado soñando…˜ aunque parece que es el mismo que ahora está despierto…˜
no es en realidad el mismo…˜ Soñador y soñado…˜ presenciador y presenciado…˜
ninguno de ambos sobrevive al despertar de un sueño…˜ Yo…˜ despierto…˜ soy ab-
solutamente diferente de todo cuanto ha sido presenciado…˜
Este paso sutil…˜ completamente espontáneo…˜ imprevisible…˜ improvocable…
˜ el «despertar»…˜ absorbe totalmente soñador y soñado…˜ presenciador y presen-
ciado…˜ descubriendo en un instante que yo…˜ que parecía enteramente estar some-
tido a todas esas zozobras soñadas…˜ soy en realidad totalmente distinto del soñador
y jamás he estado atrapado en ese mundo de visiones…˜ Cuando el sueño acaba…˜
soñador y soñado…˜ presenciador y presenciado…˜ ¿en quién se disuelven?…˜ Su
desaparición…˜ ¿en quién desaparece?…˜ ¿Tengo yo que ir a buscarme a mí mismo a
algún lugar remoto…˜ por miedo de que con la desaparición de soñador y soñado…˜
yo mismo también desaparezca?…˜ ¿A dónde estaba yo mientras soñador y soñado
estaban aconteciendo?…˜ ¿Era yo un objeto de modo que pudiera retirarme a algún
lugar…˜ o era más bien la capacidad absolutamente vacía…˜ presente por todas par-
tes…˜ donde ellos estaban teniendo lugar…˜ de modo de que ocurriera cuando ocu-
rriera…˜ el despertar nunca me sorprendería ausente?…˜
Soñador y soñado no son otra cosa que yo mismo…˜ pero yo mismo…˜ su des-
pertar…˜ soy totalmente distinto de ellos…˜ inconcebible para ellos…˜ absolutamen-
te desconocido para ellos…˜ inalcanzable por siempre jamás desde ellos…˜
Sri Nisargadatta dice… «No hay ninguna vía de lo irreal a lo real»…˜
Esta vigilia no puede verme…˜ esta vigilia no puede conocerme…˜ Esta medita-
ción no puede meditarme…˜ esta mente no puede concebirme…˜ esta consciencia no
puede abarcarme…˜ No hay semejanza alguna de mí que pueda ser rastreada hasta
dar conmigo…˜ Sin embargo…˜ cuando el despertar real tiene lugar…˜ no puede fa-
llar el blanco…˜ YO SOY en quien esta vigilia despierta cuando despierta…˜
469
102
__________
¿Qué es comprensión?…˜ Comprensión es tener cabida…˜ ser más grande…˜

Comprensión es la capacidad de presenciar más…˜ Lo que presencia el sol cuando
sale…˜ y el firmamento en el que despliega su luz…˜ ¿Cómo puede ser un cuerpo?…˜
Lo que presencia el sol cuando sale…˜ y el firmamento en el cual despliega su luz…˜
es necesariamente más…˜ incomparablemente más…˜
El sol…˜ ¿me presencia a mí?…˜ El firmamento…˜ ¿me contiene a mí?…˜
470
103
__________
¿A qué llama Sri Nisargadatta estado conocimiento «YO SOY»?…˜ «Parece ente-
ramente como que yo estuviera siendo»…˜ esta sensación «Parece»…˜ está siendo
conocida…˜ Al sentirla…˜ algo se activa en mí…˜ un conocimiento tangible está te-
niendo lugar…˜ Pero no es un conocimiento de eso que ha entrado en actividad…˜ es
sólo un conocimiento de eso que está siendo conocido…˜ Este estado conocimiento
«YO SOY»…˜ es por tanto una toma de consciencia doble…˜ Por un lado es una
toma de consciencia cualificada…˜ algo tangible está siendo detectado…˜ Por otro
lado es una toma de consciencia no cualificada…˜ el detector está siendo activado…˜
pero no está siendo conocido…˜ Está conociendo…˜ Lo que está siendo detectado…
˜ ha comenzado a ser detectado…˜ está siendo detectado…˜ y dejará de ser detecta-
do…˜ ¿Puedo yo decir lo mismo del detectador?…˜ Del detectador puedo decir que
ha comenzado a ser activado…˜ que está siendo activado…˜ y que dejará de ser acti-
vado…˜ ¿Pero equivale esto a decir que el detectador ha comenzado…˜ que está du-
rando…˜ y que va a cesar?…˜
Así pues…˜ el estado conocimiento «YO SOY»…˜ es conocimiento de todo
cuanto no es él y al mismo tiempo ignorancia absoluta de lo que él es…˜ El estado
conocimiento «YO SOY»…˜ la sensación «Parece enteramente como que yo estuvie-
ra siendo»…˜ ¿qué comprende?…˜ La comprensión es siempre inconmensurablemen-
te más que lo que está comprendiendo…˜ No hay absolutamente nada que escape a
mi comprensión…˜ Todo lo que yo digo mío…˜ antes de ser llamado mío tiene que
haber sido comprendido…˜ tiene que haber sido detectado…˜ Algo que yo jamás he
detectado…˜ yo no puedo llamarlo mío ni no mío…˜ simplemente no ha acontecido
en el seno de mi comprensión…˜ ¿A qué llamo yo mío?…˜ Mis propiedades…˜ ¿en
que consisten?…˜ Yo llamo mía a mi consciencia…˜ a esta sensación «Parece entera-
mente como que yo estuviera siendo»…˜ Ella es mía porque debido a que ella está
siendo sentida…˜ parece enteramente como que yo soy…˜ Pero si miro un poco más
de cerca inmediatamente descubro que esta sensación «Parece enteramente como que
yo estuviera siendo»…˜ está siendo sentida…˜ No es ella quien me está sintiendo a
mí…˜ soy yo quien la está sintiendo a ella…˜ Inmediatamente descubro que yo no soy
esta sensación «Parece»…˜ que ella es absolutamente extraña a mí…˜ que ella es algo
detectado…˜ un acontecer que está siendo detectado en mí…˜ un acontecer que no
sabe nada de mí ni puede saber jamás nada de mí…˜ un acontecer completamente
inerte…˜ sin vida ni conocimiento…˜ un acontecer con comienzo…˜ duración y fin…
˜ ¿En qué sentido es entonces mía esta consciencia…˜ esta sensación «Parece entera-
471
mente como que yo soy»?…˜ No es mía en ningún sentido…˜ Ella no es otra ni puede
ser jamás otra que yo…˜ pero yo soy absolutamente diferente de ella…˜ inabarcable
por ella…˜ eternamente fuera del alcance de ella…˜ ¿Qué decir entonces cuando yo
llamo mía a esta sensación «Parece»… y afirmo que «yo estoy siendo»?…˜ ¿Qué
comprende la afirmación «yo estoy siendo»?…˜ Ha debido haber un paso de atribu-
ciones sutil y no-apercibido del comprensor a lo comprendido…˜ Sin detectación de
algo…˜ el comprensor no es activado…˜ no sabe que él es…˜ con detectación de
algo…˜ el comprensor es activado…˜ sabe que él es y que algo está siendo sentido…
˜ Así pues…˜ ¿qué comprende la afirmación «yo estoy siendo»?…˜ ¿De quién puedo
yo decir en realidad que «yo estoy siendo»?…˜ ¿de mí mismo que estoy percibiendo o
de lo que está siendo percibido?…˜ Lo que yo estoy siendo…˜ aunque yo sé que yo
estoy siendo sólo a partir del comienzo de la percepción de lo que está siendo percibi-
do…˜ ¿quiere esto decir que yo he comenzado a ser con el comienzo de la percepción
cuya aparición me ha revelado que yo soy?…˜ ¿No era yo igualmente antes de saber-
lo?…˜ Saber «yo estoy siendo»…˜ ¿qué me ha aportado?…˜
A qué llamo yo mío…˜ mis propiedades…˜ ¿en qué consisten?…˜ La consciencia
no es mía…˜ la sensación «parece como que yo estuviera siendo»…˜ no es mía…˜ La
mente no es mía…˜ el cuerpo no es mío…˜ el universo no es mío…˜ Lo que com-
prende todo esto es más…˜ inconmensurablemente más…˜ Ellos son todos un único
acontecer instantáneo con cuya presencia yo sé que yo soy…˜ Pero ninguno de ellos
me conoce…˜ ninguno de ellos puede verme…˜ ninguno de ellos puede
localizarme…˜ ni concebirme…˜ ni darme forma ni nombre…˜ Si alguno de estos in-
fortunios ocurre…˜ soy yo mismo quien sin saberlo digo que me conozco…˜ que me
veo…˜ que me localizo…˜ que me concibo…˜ que me doy forma y nombre…˜ y en-
tonces acepto la mentira de «parecer enteramente como que yo estoy siendo todo
esto que estoy sintiendo»…˜
Yo no tenía ni la más remota necesidad de saber…˜ El primer saber de todos es la
detectación de la sensación «parece enteramente como que yo estuviera siendo»…˜
Yo no tenía el menor indicio de que yo fuera a saber que «YO SOY»…˜ Sin saber…˜
¿cómo puede haber voluntad…˜ decisión?…˜ Sin saber…˜ ¿cómo se puede entender
y aceptar una proposición?…˜ Aunque me hubiera sido propuesta antes de su apari-
ción la aceptación de la sensación «parece como que yo estuviera siendo»…˜ en au-
sencia de todo conocimiento…˜ ¿cómo hubiera podido yo saber de qué se trataba?…˜
El infortunado principio niño…˜ antes de que pueda llegar a saber de qué se
trata…˜ ya ha sido acusado de una indefinidad de crímenes…˜ Nadie cuenta con su
conocimiento y aprobación…˜ Nadie le muestra el plan de lo que todos están de
acuerdo en llamar «su vida»…˜ En torno a él hay una densa conspiración de ignoran-
472
cia en la cual se asume que «él no sabe»…˜ Y en efecto…˜ él no sabe ni sabrá nunca
de qué se trata…˜ Pero sí conviene que sepa cuanto antes que lo que ellos ven no es
él…˜ y que la vida de lo que ellos ven no es «su vida»…˜
473
104
__________
Esta vacuidad ignorante que no supo que ella había aparecido…˜ Antes de que la
sensación «parece enteramente como que yo estuviera siendo»…˜ apareciera y fuera
sentida…˜ esta vacuidad ignorante ya estaba aquí para comprenderla…˜ para detec-
tarla…˜ Esta vacuidad ignorante…˜ esta comprensión vacía…˜ es el gurú…˜
¿Cuál es esa indefensión absoluta del infortunado discípulo?…˜ El no puede abdi-
car jamás de su comprensión…˜ En la espinosa vía hacia la realización de su verdade-
ra naturaleza…˜ ¿con cuál poder de decisión cuenta?…˜ Yo no sé…˜ ni he sabido
nunca de qué se trataba en realidad…˜ No saberlo conscientemente es permitir la
emergencia de mi ignorancia original en su absoluta realidad…˜ No saberlo preten-
diendo que yo sé es alimentar un monstruo que vive de mi vitalidad…˜ Ignorancia
conceptual es pretender que yo sé de qué se trata…˜ es reclamarme autor de lo que
yo llamo mis decisiones…˜ mis obras…˜ mis actos…˜ es reclamarme heredero de las
consecuencias de mis decisiones…˜ de mis obras…˜ de mis actos…˜
Yo me pregunto ahora…˜ ¿cuál fue aquel plan mío de encontrar un gurú?…˜ ¿con
cuáles elementos contaba?…˜ ¿Cuál iba a ser su tarea?…˜ Si él tenía que enseñarme
algo…˜ primero de todo tenía que pasar mi examen…˜ Si yo era entonces tan igno-
rante como yo creía…˜ ¿quién fue entonces el aprobador del gurú exterior?…˜ La
comprensión vacía que lo comprendió era más…˜ inconmensurable más que aquella
forma del gurú exterior que un día apareció…˜ que duró un tiempo…˜ y que un día
desapareció…˜
¿Qué es lo que nombra «infortunado discípulo»?…˜ La aceptación de esta condi-
ción no es la decisión de nadie…˜ pero un buen día…˜ inesperadamente…˜ yo noto la
sensación como que yo no sé todo lo que debería saber…˜ Esto quiere decir que yo
he aceptado que yo sé algo…˜ La ignorancia e inocencia original…˜ completamente
virgen…˜ la comprensión vacía en la cual está aconteciendo que ha comenzado a ser
sentida la sensación «parece enteramente como que yo estuviera siendo»…˜ ha sido
perdida de vista…˜ Sobre ella ha sobrevenido la sobreimposición de que yo «parezco
saber algo…˜ pero no todo lo que debería saber»…˜ Esta es la ignorancia conceptual
que anhela ser enseñada…˜ esto es lo que la palabra «infortunado discípulo»… nom-
bra…˜
Esta ignorancia conceptual…˜ su núcleo…˜ es que parece enteramente como que
a mí me faltara algo…˜ En mi verdadera naturaleza…˜ a mí me falta todo…˜ Cuando
yo digo mío…˜ mi sentido de propiedad…˜ ¿en qué consiste?…˜ ¿a través de qué
miembro…˜ de qué sentido…˜ de qué comprensión puedo yo tener algo como
474
mío?…˜ Estos miembros…˜ estos sentidos…˜ esta comprensión…˜ esta consciencia

misma…˜ que parece enteramente como si fueran míos…˜ ¿con qué medio cuento yo
para retenerlos?…˜ Yo…˜ su presunto poseedor…˜ ¿desde dónde ejerzo yo de pro-
pietario de ellos?…˜ ¿dónde está mi ubicación?…˜ ¿En algún miembro del cuerpo?…
˜ ¿en alguno de los sentidos?…˜ ¿en la consciencia?…˜ ¿Todos ellos están siendo
comprendidos?…˜ Yo soy sin duda más…˜ incomparablemente más que todos ellos
juntos…˜ Siendo yo tantísimo más…˜ ¿cómo es posible que estos miembros no me
toquen…˜ que estos sentidos no me sientan…˜ que esta consciencia y comprensión
comprendan todo excepto a mí mismo?…˜
Este mundo no puede verme…˜ este cuerpo no puede contenerme…˜ estos senti-
dos no pueden sentirme…˜ esta consciencia no puede tener el menor conocimiento de
mí…˜ esta comprensión no puede comprenderme…˜
475
105
__________
¿Por qué tengo yo que descender del estado comprensión al estado

identificación?…˜ Para tener respuesta a esta pregunta primero debo saber cómo se
ha producido el ascenso al estado comprensión…˜ si es que ha habido alguna vez un
ascenso…˜ El lenguaje de los espirituales está plagado de ascensos y descensos la
mar de sospechosos…˜ Parece enteramente como que para ser lo que uno es…˜ uno
debe ser zarandeado de un lado para otro como si uno fuera algo completamente tan-
gible…˜ algo completamente concreto…˜ Primero de todo…˜ uno debe recorrer esta
tierra en busca del gurú…˜ Deben ser viajes penosos…˜ cuanto más penoso más me-
ritorios…˜ Si uno lo encuentra…˜ el gurú debe tener unción…˜ y respetar completa-
mente el retrato de él que uno ya lleva consigo como signo de identificación…˜ A
cambio de que él sea verdadero…˜ tiene garantizado mi amor…˜ Verdadero para mí
tiene un significado muy concreto…˜ de un manera u otra él tiene que alabar y fo-
mentar mi amor propio…˜ No en vano yo he hecho el terrible esfuerzo de ir a buscar-
le…˜ de amarle con sinceridad…˜ de obedecerle con honestidad…˜ Esto es una in-
versión de valores que yo no puedo hacer a un interés cero…˜ Él tiene que ser verda-
dero de la misma manera en que un banco tiene que ser seguro…˜ yo no confío mi di-
nero a cualquiera y menos aún sin intereses…˜ Esta penosísima empresa de buscar el
gurú sería completamente ridícula si no fuera devastadoramente trágica…˜ Es trágica
hasta el grado de la petrificación…˜ y se corre un gravísimo riesgo de quedar petrifi-
cado de por vida…˜
Sri Nisargadatta Mahara dice…˜ «El gurú no es una persona…˜ el gurú es la
comprensión que usted devendrá al realizarse»…˜
Cuando se produce esta compresión…˜ cesan los viajes y las búsquedas de al-
guien que responda a esta ansiedad de saber…˜ En realidad el gurú ha sido siempre
uno mismo…˜ Lo ha sido inclusive cuando ha dado este título a alguien…˜ Es como
haberle nombrado tutor de mis intereses…˜ Es un juego malsano que debe acabar
cuanto antes…˜
Cuando se produce esta comprensión…˜ uno sabe que la comprensión es incon-
mensurablemente más que lo que está siendo comprendido…˜ Esta comprensión…˜
¿de cuántos viajes…˜ de cuántas búsquedas…˜ de cuántos gurús…˜ ha dependido?…
˜ Instantáneamente…˜ uno comprende que si ha habido algún viaje…˜ ese viaje ha
sido la incesante agitación de todos estos conceptos en el seno de esta comprensión
vacía…˜ Esta comprensión…˜ jamás se ha movido…˜
476
¿He accedido yo a ella por medio de algún ascenso?…˜ Ascender a la montaña del
alma…˜ descender a lo profundo del corazón…˜ he aquí otros viajes que los espiri-
tuales aman describir con profusión de detalles dramáticos…˜ con ayes y suspiros…˜
y raptos sospechosamente sensuales…˜ Esto es la literatura del meditante…˜ Al fin
solo…˜ el infortunado meditante tiene que encontrar «la comprensión que él devendrá
al realizarse»…˜ Palabras crípticas donde las haya…˜ ¿Por dónde empezar?…˜ Heme
aquí sentado con los ojos cerrados…˜ viendo esta incesante ronda sin principio ni fin
de mis pensamientos…˜ emociones…˜ sentimientos…˜ sensaciones…˜ recuerdos…˜
De entre todo esto…˜ ¿cuál es esa comprensión que tengo que descubrir para reali-
zarme?…˜ ¿Cuál será su signo?…˜ ¿cómo la descubriré?…˜
Verdaderamente puede ser presenciada cualquier cosa…˜ El Dios más grande ja-
más concebido…˜ cabe en esa presenciación…˜ y de mis labios brotará un rosario de
adjetivos inenarrables…˜ La cumbre misma del alma puede estar siendo
presenciada…˜ o bien lo profundo del corazón…˜ la intimidad más íntima con lo más
insospechadamente profundo…˜ Cuando se produce esta comprensión…˜ uno sabe
que la comprensión es infinitamente más que lo que está siendo comprendido…˜ En-
tonces cesa totalmente este juego irrisorio de andar subiendo y bajando según sube y
baja el tiovivo de todo cuanto está siendo presenciado…˜ Estupefacta…˜ la atención
se vuelve sobre sí misma y se expande en la amplitud vacía que yo soy…˜
¿Ha habido algún ascenso?…˜ ¿Me he movido yo interiormente en realidad?…˜
¿En qué ha consistido la realización de la comprensión que yo soy?…˜ ¿Se puede de-
cir que al realizar esta comprensión yo he devenido algo que yo no fuera ya…˜ antes
de que esta comprensión se realizara?…˜ Lo que se comprende…˜ irrebatible y abso-
lutamente…˜ es que yo no soy nada de lo que yo creía ser…˜
¿Ha habido en realidad algún ascenso?…˜ ¿Cabe entonces la pregunta «¿por qué
tengo yo que descender de este estado comprensión al estado identificación?»…˜ Re-
almente…˜ ¿ha ocurrido nunca este descenso?…˜
477
106
__________
Cuando hay recuerdos que retornan una y otra vez a la luz de la presenciación…˜
¿cuál es esa sensación de intimidad insistente que hace que parezca enteramente como
que fueran míos?…˜ Esta intimidad…˜ este vínculo con aquellos aconteceres…˜ ¿en
qué consistió?…˜ ¿Por qué digo yo que aquellos aconteceres me afectaron?…˜ Entre
los innumerables aconteceres olvidados que acontecieron simultáneamente a aquellos
aconteceres que están siendo recordados…˜ ¿por qué solamente llamo yo míos a
aquellos aconteceres que retornan una y otra vez cargados con su perfume
peculiar?…˜ Es enteramente misterioso que sólo sea «mío» ese recuerdo que marca
una cúspide o un valle en la sensación de mí mismo que parecen describir las palabras
«Parece enteramente como que yo estuviera siendo»…˜ La substancia de un recuer-
do…˜ el hecho de que sea recordado…˜ es que pareció haber un acontecer en la
consciencia…˜ con cuyo acontecer mismo…˜ la sensación «Parece como que yo estu-
viera siendo»…˜ fue sentida con intensidad destacada sobre todo el resto del flujo in-
cesante de los aconteceres anónimos que jamás son recordados porque la sensación
misma «Parece como si yo estuviera siendo»…˜ está enteramente absorbida en su
propia presenciación…˜
Es una mala cosa recordar…˜ El hecho de recordar pone de manifiesto que se ha-
bía aceptado una identidad…˜ lo que uno recuerda es un uno mismo que nunca exis-
tió como ese objeto que ahora se recuerda al margen de todo el acontecer en el cual
uno se sintió ser más…˜ destacado para bien o para mal por sobre el manso flujo in-
cesante de la innumerabilidad de los aconteceres que jamás son recordados porque no
suscitaron ninguna agitación…˜ ninguna excitabilidad…˜ cuyo aroma sea capaz de
desencadenar el mecanismo del recuerdo…˜
Yo me pregunto…˜ ¿Por qué recuerdo yo siquiera?…˜ Una vez aquí el
recuerdo…˜ yo me pregunto ¿por qué este recuerdo y no otro?…˜ ¿En cuál sentido
es este recuerdo verdaderamente mío?…˜ ¿Cuál es ese lazo…˜ cuál es esa intimidad
que me hace reconocer este recuerdo como mío?…˜ ¿en cuál sentido estuve yo pre-
sente a estos aconteceres recordados?…˜ ¿Cómo pudieron ser registrados?…˜ Yo
mismo…˜ ¿qué parte del recuerdo soy?…˜ Yo mismo…˜ ¿me recuerdo sólo a mí mis-
mo…˜ o recuerdo la totalidad de un acontecer en el que precisamente yo estoy ex-
cluido?…˜ ¿Cómo podía yo ser presenciador y presenciado al mismo tiempo?…˜ Lo
que presencia ahora el recuerdo…˜ ¿soy yo que lo estoy presenciando idéntico a esa
identidad aparentemente mía que está siendo presenciada?…˜ Lo que está presencian-
do ahora el recuerdo…˜ ¿es diferente de lo que presenció el acontecer presuntamente
478
recordado?…˜ ¿En cuál sentido estoy yo presente a ambos…˜ al acontecer que fue
aparentemente presenciado y al recuerdo que está siendo presenciado ahora?…˜
¿Pretende el recuerdo que es mío?…˜ ¿Qué medio tengo yo de gobernar su apari-
ción…˜ de intensificarlo o de borrarlo?…˜ El acontecer recordado…˜ ¿Pretende
aquel acontecer que él es un acontecer mío…˜ un acontecer que yo dispuse…˜ que yo
planeé en sus menores detalles…˜ y del cual decidí guardar el recuerdo más fiel posi-
ble?…˜ ¿Cómo puedo intervenir yo en un acontecer que está siendo recordado?…˜
¿Acaso fue posible mi intervención mientras el acontecer estaba teniendo lugar?…˜
¿Cuál es en realidad mi ubicación en un recuerdo?…˜ Recordar…˜ ¿a quién sirve
en realidad?…˜ Cuando se dice «ya sólo me quedan mis recuerdos»…˜ ¿a quién le
quedan los recuerdos?…˜ Antes del primer recuerdo…˜ ¿quién empezó el registro de
lo recordado?…˜
La comprensión…˜ el recordador es más…˜ infinitamente más que todo cuanto
pueda llegar a ser recordado nunca…˜ Este recordador…˜ ¿cuáles son sus
poderes?…˜ Su ilimitada actualidad no puede negarse a presenciar un recuerdo…˜
pero yo no provoco los recuerdos…˜ lo que quiera que sean…˜ los recuerdos son
como los días…˜ vienen…˜ duran…˜ y desaparecen…˜ En realidad…˜ son el modo
de reconocimiento de mi identidad falsa…˜ Sin ellos…˜ la pretensión de que yo soy el
cúmulo de aconteceres que nombra la experiencia «Pedro»…˜ ¿cómo sería reconoci-
da?…˜ Antes de empezar el registro de mis recuerdos…˜ ¿Cuál es esa capacidad ili-
mitada de recordar en cuya presencia actual ahora está teniendo lugar el recuerdo?…˜
Esa es mi verdadera identidad…˜ mi verdadera memoria…˜ el registro absoluta-
mente vacío donde tienen lugar todos los recuerdos…˜ ¿Soy yo un recuerdo?…˜
¿Cómo puedo ser yo un recuerdo para mí mismo?…˜ La meditación eficaz es ver en
el recuerdo a su recordador y abismarse en ello…˜ ¿Qué es abismarse en el recorda-
dor?…˜ El recordador no hace absolutamente nada para recordar…˜ no selecciona
los recuerdos…˜ no los activa…˜ Uno debe aprender el arte de ver en ese movimien-
to aparente de los recuerdos la inmutabilidad silente que los presencia…˜ y descubrir
intuitivamente que esa certeza absoluta de que uno no es los recuerdos también se ex-
tiende a esa inmutabilidad silente que los presencia…˜ Sin esta inmutabilidad silente
que los presencia…˜ no hay recuerdos…˜ Sin recuerdos…˜ esta inmutabilidad silente
que los presencia…˜ yo no sé que ella es y que yo soy…˜
La comprensión es más…˜ infinitamente más que lo comprendido…˜ Aun siendo
infinitamente más que lo comprendido…˜ la comprensión también cesa de compren-
derse a sí misma…˜ En quien la comprensión cesa de comprenderse a sí misma…˜ de
saberse presente…˜ es más…˜ inescrutablemente más que la comprensión…˜
479
107
__________
Cuando uno escucha las palabras del gurú…˜ uno raramente es consciente del
proceso que está teniendo lugar…˜ Sin embargo…˜ ser consciente de este proceso es
supremamente importante…˜ La totalidad de los errores sobre el gurú quedan sin nin-
guna base una vez que uno observa verdaderamente lo que en realidad está ocurrien-
do…˜
Cuando uno va a un gurú…˜ lo que va a un gurú no es en realidad uno…˜ la re-
presentación de un pequeño drama está teniendo lugar…˜ en el cual…˜ yo…˜ que
voy al gurú…˜ encarno un deseo…˜ un anhelo…˜ Yo represento la sensación de
falta…˜ de carencia…˜ El gurú…˜ por su parte…˜ si es encontrado…˜ representa eso
que puede satisfacer mi deseo…˜ mi anhelo…˜ El gurú representa mi concepto de sa-
tisfacción…˜ de plenitud…˜ En la puesta en escena de este pequeño drama…˜ yo no
me estoy dando cuenta de que ambos…˜ discípulo y gurú…˜ son la puesta en escena
de un concepto que es todo entero mío…˜ yo no me estoy dando cuenta de que la ex-
periencia discípulo-gurú sólo tiene un experimentador…˜ de que hay una sola escena
donde este pequeño drama está siendo presenciado…˜ y de que esa escena…˜ su va-
cuidad…˜ es más…˜ incomparablemente más…˜ que el drama que está siendo pre-
senciado en ella…˜
Las palabras del gurú…˜ yo que soy el discípulo…˜ ¿qué hago yo con ellas?…˜
Estas palabras están siendo oídas…˜ su sonido está siendo detectado…˜ Este oído
que las está detectando…˜ es más…˜ inmensurablemente más…˜ que las palabras
que están siendo detectadas…˜ Quizás yo no sepa lo que las palabras quieren decir…
˜ quizás el gurú no habla siquiera una lengua que yo pueda comprender…˜ El oído
que las oye…˜ ¿en qué está siendo perjudicado por eso?…˜ ¿qué parte de la enseñan-
za que le concierne como oído se está perdiendo por eso?…˜ ¿No está oyendo per-
fectamente bien esas palabras?…˜ Estas palabras…˜ ¿hay alguna simetría entre su
substancia y la no-substancia que las está oyendo…˜ entre su sonido y el no-sonido
que las está detectando?…˜ Estas palabras…˜ yo…˜ que soy el aparente discípulo…˜
estoy oyéndolas…˜ ¿Pueden ellas…˜ que son la expresión del aparente gurú…˜ oír-
me a mí?…˜ ¿Pueden estas palabras que están siendo oídas abarcar mi oído…˜ lla-
marlo…˜ escucharlo…˜ describirlo…˜ conocerlo?…˜ Ellas están siendo oídas…˜
¿cuál es su enseñanza directa e inmediata concerniente a este oído que las escucha?…
˜ Este oído es más…˜ más sin posibilidad de comparación alguna…˜ que las palabras
que están siendo escuchadas…˜ las palabras han comenzado…˜ las palabras están te-
niendo lugar…˜ las palabras van a cesar…˜ Ellas son un acontecer en tránsito…˜
480
¿quién estaba ya aquí para que haya podido producirse el comienzo de su escucha…˜
el tránsito de su escucha…˜ el final de su escucha?…˜ El oído que las está escuchan-
do…˜ ¿ha empezado con ellas…˜ está transitando con ellas…˜ va a acabar con el final
de ellas?…˜
Estas palabras que están siendo escuchadas quizás tienen algo que decir…˜ ¿Son
ellas las que reconocen su contenido inteligible?…˜ Ellas están siendo pronunciadas
en un idioma que yo conozco…˜ están construidas de sonidos que yo reconozco…˜
Ellas son nombres de cosas que a mí me suenan…˜ ¿Les sueno yo a ellas?…˜ ¿Pue-
den ellas pronunciarme a mí?…˜ Lo que las está reconociendo a ellas…˜ ¿pueden
ellas reconocerlo?…˜ Si yo pienso para mis adentros…˜ «estas palabras parece que
están diciendo esto»…˜ ¿saben estas palabras que yo estoy entendiendo lo que ellas
tratan de decir?…˜ Mi entendimiento de ellas…˜ ¿saben ellas en qué consiste?…˜
¿Pueden ellas entender mi entendimiento?…˜ Mi entendimiento de ellas…˜ ¿es todo
mi entendimiento?…˜ El comienzo…˜ tránsito…˜ y final de mi entendimiento de
ellas…˜ ¿es el comienzo…˜ tránsito…˜ y final de todo mi entendimiento?…˜ La ense-
ñanza de las palabras del gurú concerniente a mi entendimiento…˜ a mi mente…˜
¿cuál es esta enseñanza?…˜ Esta mente que las está entendiendo es más…˜ inagota-
blemente más que el entendimiento de ellas que está teniendo lugar…˜ Quizás este
entendimiento mío…˜ esta mente mía…˜ no está comprendiendo lo que en realidad
estas palabras están tratando de hacer comprender…˜ El entendimiento…˜ la mente
que las está entendiendo…˜ ¿en qué está siendo perjudicada por eso?…˜ ¿cuál parte
de la enseñanza que le concierne como mente está siendo perdida por eso?…˜ ¿No
estaba el entendimiento ya aquí…˜ absolutamente vacío y perfecto…˜ antes de que
estas palabras activaran este entendimiento particular de ellas…˜ quizás imperfecto…
˜ quizás deficiente…˜ quizás completamente carente de toda comprensión de lo que
estas palabras quieren expresar en realidad?…˜
«Interlocutor: ¿Puede Mahara presenciar su estado de sueño profundo?

Mahara : Oh sí, yo presencio mi sueño profundo muy claramente».
Sri Nisargadatta Mahara no dice: «Oh sí, yo presencié anoche mi sueño profun-
do muy claramente»…˜ Dice: «Oh sí, yo presencio mi sueño profundo muy claramen-
te»…˜
Yo quizás estoy comprendiendo todo lo que las palabras del gurú quieren expre-
sar…˜ Pero…˜ estas palabras…˜ ¿me están comprendiendo ellas a mí?…˜ Sentidos…
˜ mente…˜ consciencia…˜ Percepción…˜ entendimiento…˜ comprensión…˜ yo sé lo
que ellos son…˜ Pero…˜ ¿saben ellos lo que YO SOY?…˜
481
108
__________
Si alguien me preguntara por el método…˜ mirando hacia mí mismo…˜ yo me

preguntaría cuál método estoy yo poniendo en práctica para saborear este terrón de
azúcar…˜ Su saboreo de azúcar…˜ Su saboreo es completamente instantáneo y
total…˜ ¿qué quiere decir total?…˜ Yo no puedo saborearlo poco a poco…˜ progresi-
vamente…˜ No…˜ Su saboreo es total…˜ completamente abrupto…˜ ¿Qué es «este
sabor está aquí?»…˜ «Este sabor está aquí»…˜ ¿en qué consiste?…˜ Hay una parte
completamente material…˜ Hay un terrón de azúcar…˜ El sabor está en él…˜ en una
condición no-manifestada…˜ en una condición latente…˜ Hay unos órganos comple-
tamente tangibles…˜ una lengua…˜ un paladar…˜ Hay un disolvente líquido…˜ la sa-
liva de la boca…˜ Todos ellos juntos son incapaces de saborear el sabor…˜ El sabor
es completamente sutil…˜ extraordinariamente fino…˜ El sabor es indescriptible…˜
No es tangible…˜ no tiene forma…˜ Su instantaneidad abrupta llena completamente
un espacio que no es espacio…˜ Si me preguntan qué acción está llevando a cabo el
sabor para estar saboreando ahora este gusto de azúcar…˜ yo no sabría responder…˜
Yo no sé en realidad qué está ocurriendo…˜ Lo único que sé es que un sabor está
siendo saboreado…˜ El método es completamente natural…˜
¿Puede el terrón de azúcar saborearse a sí mismo…˜ activar el sabor del cual él es
una expresión concreta?…˜ Para que el sabor se manifieste…˜ para que el sabor se li-
bere…˜ el terrón de azúcar debe disolverse…˜ debe ser absorbido…˜ Pero esto sólo
no basta…˜ Sólo yo soy el saboreador del sabor…˜ El terrón de azúcar no sabe que
él es potencialidad de sabor concentrado…˜ y tampoco sabe quién lo está saborean-
do…˜ ¿Puede el terrón de azúcar saborear a su saboreador?…˜ ¿Saborea él el sabor
del sabor que lo está saboreando?…˜ ¿Cuál es la relación…˜ el vínculo…˜ entre el te-
rrón de azúcar y el saboreador que lo está saboreando?…˜ El conocimiento…˜ ¿de
qué lado está?…˜ Este conocimiento…˜ ¿es tangible?…˜ ¿ocupa algún espacio?…˜
¿dispone de órganos?…˜ ¿es posible retenerlo?…˜ ¿es posible describirlo?…˜ ¿es po-
sible localizarlo?…˜
Si alguien me pregunta por el método…˜ yo le diría «el saboreo del sabor ha co-
menzado…˜ está teniendo lugar…˜ y va a terminar…˜ El saboreo del sabor va a durar
lo que dure el material saboreado…˜ Su terminación…˜ ¿es también la terminación
del saboreador?…˜ El saboreador no puede saborearse a sí mismo…˜ Él no sabe cuál
es su sabor…˜ lo que empieza…˜ dura…˜ y termina…˜ no es el saboreador…˜ sino
sólo la saboreación del sabor de algo diferente…˜ El saboreador…˜ su cualidad…˜ es
su capacidad de saborear absolutamente todo…˜ sin poder ser saboreado jamás»…˜
482
El sabor «Parece enteramente como si yo estuviera siendo»…˜ su saboreación

consciente…˜ es el método…˜ ¿Quién hay que no disponga de todos los elementos
necesarios para practicarlo?…˜ Es un método totalmente natural…˜ completamente
espontáneo…˜ a disposición siempre…˜ El sabor «Parece enteramente como que yo
estuviera siendo»…˜ su saboreación…˜ uno debe ver en ella constantemente a su sa-
boreador…˜ al que detenta la capacidad de saborearlo…˜ El reconocimiento cons-
ciente de que yo sólo soy el saboreador del sabor «Parece como si yo estuviera sien-
do»…˜ anula completamente el efecto de la saboreación…˜ ¿Cuál es el efecto de la
saboreación del sabor «Parece enteramente como que yo estuviera siendo»?…˜ La
presenciación de mí mismo como ser…˜ la presenciación de mí mismo como vivo…˜
la presenciación de mí mismo como consciente…˜ la presenciación de todo este uni-
verso que parece contenerme…˜ la saboreación de toda la angustia…˜ de toda la zo-
zobra…˜ de toda la miseria cuya raíz es este deseo ardiente de continuar que también
está siendo saboreado…˜ tal es el efecto de la saboreación del sabor «Parece entera-
mente como que yo estuviera siendo»…˜
483
109
__________
No hay en mí rastro alguno de lo que indica…˜ señala…˜ o designa la palabra

tránsito…˜ No hay en mí rastro alguno de lo que indica…˜ señala…˜ o designa la pa-
labra vida…˜ No hay en mí rastro alguno de lo que indica…˜ señala…˜ o designa la
palabra ser…˜
De no haberlo sido siempre…˜ lo que quiera que yo soy en ausencia de todo ras-
tro de tránsito…˜ de todo rastro de vida…˜ de todo rastro de ser…˜ jamás hubiera
podido ser realizado…˜ Con su realización…˜ yo no devengo nada que yo no fuera
ya…˜ ¿Qué quiere decir siempre?…˜ Lo que no ha comenzado jamás…˜ jamás
acaba…˜
No hay ninguna vía de lo irreal a lo real…˜ simplemente lo irreal no existe…˜ La
saboreación de la sensación «Parece enteramente como que yo estuviera siendo»…˜
habla por sí sola…˜ es una meditación natural en la cual se produce espontáneamente
la comprensión «Yo no puedo ser lo que está siendo saboreado»…˜ Por mucho que
yo me empeñe es evidente que el saboreador es más…˜ infinitamente más…˜ que lo
que está siendo saboreado…˜ Yo soy radicalmente distinto de lo que está siendo sa-
boreado…˜ Yo no soy lo que está siendo saboreado…˜ Yo no soy el sabor de lo que
está siendo saboreado…˜ Yo no soy siquiera el saboreador de lo que está siendo sa-
boreado…˜ Como saboreador de lo que está siendo saboreado…˜ yo parezco ser la
capacidad absolutamente desprovista de sabor…˜ absolutamente insípida…˜ que se
revela a sí misma durante el instante en que la saboreación está teniendo lugar…˜
Acabado el instante de saboreación…˜ instantáneamente…˜ la capacidad absoluta-
mente desprovista de sabor…˜ absolutamente insípida…˜ que se revela a sí misma
como saboreador en el instante de la saboreación…˜ se reabsorbe integralmente en su
propia ausencia…˜ Yo soy absolutamente irrastreable…˜ absolutamente
indiscernible…˜ absolutamente incognoscible…˜ inconcebiblemente distinto de todo
cuanto puede ser concebido…˜
¿Qué es ser inconcebiblemente distinto de todo cuanto puede ser concebido?…˜
Yo puedo saborear todo…˜ El sabor…˜ ¿puede saborearme él a mí?…˜ Si él no pue-
de saborearme…˜ ¿cuál es entonces mi sabor?…˜ Un sabor que no ha sido saboreado
jamás…˜ ¿cómo puede ser discernido?…˜ Yo puedo concebir todo…˜ La concep-
ción…˜ ¿puede ella concebirme a mí?…˜ Si ella no puede concebirme…˜ ¿cuál es en-
tonces mi concepción?…˜ Una concepción que no ha sido concebida jamás…˜ ¿cómo
puede ser conocida?…˜ ¿cuál es su modelo?…˜ ¿cuál es su patrón?…˜
484
Los días y las noches…˜ las estaciones…˜ la consciencia de estar presenciando su

tránsito…˜ todo esto es una saboreación que está siendo saboreada…˜ Todo esto es
el sabor de algo…˜
Sri Nisargadatta Mahara dice: «Sin labios ni lengua…˜ la consciencia saborea y
consume las veinticuatro horas el sabor de la esencia del alimento…˜ el sabor del
cuerpo»…˜
¿Cuál es ese sabor de la esencia del alimento…˜ ese sabor del cuerpo que la Cons-
ciencia saborea las veinticuatro horas?…˜ Con su saboreación yo tengo la sensación
«Parece enteramente como que yo estuviera siendo»…˜ ¿Siendo qué?…˜ He aquí
todo este despliegue…˜ El cuerpo…˜ tan aparentemente tangible…˜ tan aparente-
mente concreto…˜ es en realidad el instrumento de los sentidos…˜ los cuales son
más…˜ infinitamente más que el cuerpo…˜ los sentidos están vacíos…˜ los sentidos
son ignorancia ilimitada con capacidad de devenir conocimiento sin límites de todo lo
que detectan y sin que haya ninguna posibilidad de que lo sentido por ellos llegue ja-
más a llenarlos…˜ a obstruirlos…˜ a agotarlos…˜ Los sentidos…˜ tan aparentemente
sensoriales…˜ tan aparentemente distintos entre sí…˜ son en realidad el instrumento
diversificado de la Consciencia una…˜ la cual es más…˜ infinitamente más que los
sentidos…˜ La Consciencia está vacía…˜ La Consciencia es ignorancia original abso-
luta…˜ Jamás nada de cuanto ella es capaz de llegar a conocer…˜ la totalidad del co-
nocimiento cognoscible…˜ cambiará su ignorancia absoluta en sabiduría…˜ No hay ni
habrá nunca ninguna sabiduría que pueda conocer…˜ comprender a la Consciencia…˜
Ella es absolutamente ignorante siempre…˜ y sólo aparentemente conocedora en el
instante de la saboreación…˜
El sabor del cuerpo…˜ su saboreación…˜ ¿qué comprende?…˜ ¿Qué es en reali-
dad el cuerpo?…˜ ¿Es un saco de carne?…˜ ¿Es el instrumento de los sentidos?…˜
¿Es lo que los sentidos sienten?…˜ ¿Es la consciencia por quien los sentidos son sen-
tidos?…˜ Si el cuerpo es sólo un saco de carne…˜ entonces es bien pequeño…˜ Pero
un cuerpo…˜ este cuerpo aparentemente mío…˜ ¿es siquiera algo sin sentidos?…˜ Si
el cuerpo es los sentidos…˜ entonces ya es más…˜ infinitamente más que un saco de
carne…˜ Con los sentidos…˜ todo el espectáculo universal está siendo percibido…˜
Pero los sentidos…˜ estos sentidos aparentemente míos…˜ ¿qué son estos sentidos
sin el conocedor de los sentidos…˜ la Consciencia?…˜ Si el cuerpo es la
Consciencia…˜ entonces ya es más…˜ inconmensurablemente más que un saco de
carne con sentidos…˜ Pero entonces…˜ ¿qué saborea y consume la consciencia…˜
sin labios y sin lengua…˜ las veinticuatro horas?…˜ Consume su propio esplendor…˜
se consume a sí misma…˜ ¿Qué es finalmente esta Consciencia?…˜ Como ignorancia
485
absoluta…˜ YO SOY lo Absoluto…˜ Como conocimiento…˜ YO SOY este instante

infinitesimal saboreador de todo…˜
486
110
__________
Parece enteramente como que yo hubiera comprendido de qué se trata…˜ pero

ello no es así…˜ Es imposible comprender lo que la comprensión es…˜ Finalmente…˜
¿qué he comprendido?…˜ El flujo de las palabras brota…˜ yo he sido enseñado a dis-
tinguir sus significados…˜ Lo que las palabras nombran…˜ yo lo sé…˜ Cuando he
conseguido nombrar algo…˜ hay la creencia de que eso ha sido comprendido…˜
¿cuál es el valor de esta comprensión?…˜ Su valor es nulo…˜ Es sólo un entreteni-
miento…˜ El flujo de las palabras brota…˜ ¿Pueden las palabras comprender eso des-
de donde ellas están brotando?…˜ Es una sensación completamente tangible…˜ com-
pletamente insostenible…˜ Es una sensación completamente inalcanzable al poder
descriptivo de las palabras…˜ Las palabras pueden describir todo…˜ excepto la fuen-
te silente de la cual brotan…˜
Aunque es silente…˜ esta fuente está siendo plenamente sentida…˜ Si no estuvie-
ra siendo plenamente sentida…˜ no habría ninguna compulsión a nombrar nada…˜ La
pregunta «¿quién soy yo?»?…˜ no encontraría formulación…˜ no sería…˜
¿Cuál es esa atención que detecta el trastorno?…˜ ¿De cuál trastorno se trata?…˜
Es exactamente igual a ser picado por un mosquito…˜ Inmediatamente…˜ espontáne-
amente…˜ un foco de picor es detectado…˜ ¿Cuál es esa atención que lo detecta?…˜
¿Tengo yo que ir a buscarla al almacén de la atención?…˜ ¿Es una atención
peculiar…˜ única…˜ exclusiva para detectar sólo la picadura de ese mosquito?…˜
¿Cuál es su forma?…˜ Su tangibilidad…˜ ¿en qué consiste?…˜ ¿Es densa?…˜ ¿Es su-
til?…˜ ¿Es atención siquiera antes de que sea activada por ese foco de picor?…˜
¿Cuáles son sus límites?…˜ ¿Es posible detectar sus límites…˜ o es ella la que detecta
los límites del foco de picor?…˜ ¿Cuál es su duración?…˜ ¿Es posible medir su dura-
ción…˜ o es ella la que mide la duración del foco de picor?…˜ ¿Dónde estaba ella…˜
antes de que el foco de picor comience?…˜ ¿Estaba ella localizada en algún lugar…˜
o es ella la que localiza dónde está ubicado el foco de picor?…˜ ¿Adónde va ella…˜
una vez que terminado el foco de picor el picor deviene no-detectado?…˜ ¿Es ella la
que desaparece…˜ o es el foco de picor el que desaparece en ella?…˜ Sri Nisargadat-
ta Mahara dice…˜ «Meditar es ser la atención…˜ no lo que ella detecta»…˜
487
111
__________
Toda la enseñanza que uno puede recibir es solamente una ayuda…˜ una indica-
ción sobre cómo meditar…˜ Lo que hay que meditar…˜ ¿qué es?…˜ ¿Cómo descubro
yo cómo meditar?…˜ Eso que es meditar…˜ eso que es meditación…˜ es tan suma-
mente elusivo…˜ tan sumamente sutil…˜ que pueden pasar años antes de que yo
comprenda de qué se trata…˜ El obstáculo mayor de todo principiante en la senda del
conocimiento de sí mismo…˜ es que uno cree que uno puede ser conocido…˜ Con
esta creencia en actividad…˜ uno busca conocer a ese sí mismo que a uno le han di-
cho que uno es como si en realidad ese sí mismo fuera otro…˜ La esperanza más in-
fundada de esta estéril expectativa…˜ es que uno no abandona su creencia de que uno
tiene que conocerse a sí mismo de la misma manera en que uno conoce un objeto…˜
En realidad…˜ el conocimiento sólo es posible de lo que no es uno…˜ Uno mismo es
siempre el conocedor…˜ todo lo demás es siempre conocido…˜
De modo que sentarse a indagar buscándose a uno mismo es una tarea condenada
al fracaso…˜ Lo que se sienta a indagar es el conocimiento «yo estoy sentándome a
indagar para buscarme a mí mismo»…˜ Si yo no me conociera ya a mí mismo…˜
¿cómo podría yo saber que «yo estoy sentándome a indagar»?…˜ Yo estoy sentándo-
me a indagar es un estado de consciencia de mí mismo que está siendo conocido…˜
El yo mismo que lo sabe…˜ el yo mismo que está siendo conociente de ello…˜ es él
mismo buscado…˜ No hay ninguna posibilidad de atraparlo en la red de lo
conocido…˜ Antes de que lo conocido sea conocido…˜ Yo…˜ conocedor…˜ tengo
que estar presente…˜
Por otra parte…˜ suponiendo que yo fuera otro…˜ un yo mismo espiritual…˜ lim-
pito…˜ rutilante…˜ adornado con todas las gracias que la espiritualidad describe con
tanto gusto…˜ con tanta unción…˜ este yo que debe buscarlo…˜ este yo carnal…˜
sucio…˜ obscuro…˜ emponzoñado con todas las miserias y ruindades que la espiri-
tualidad describe con tanto disgusto…˜ con tanta execración…˜ este yo mío de todos
los días…˜ cargado de obligaciones…˜ presa de zozobras…˜ de angustias…˜ de do-
lores…˜ este yo que debe buscarlo…˜ que se sienta queriendo y no queriendo a medi-
tar…˜ que escudriña en sus interioridades el rastro de esa rutilancia…˜ el aroma de
esa esencia…˜ este yo…˜ ¿qué debe buscar?…˜ ¿cómo descubrirlo?…˜ ¿cómo reco-
nocerlo?…˜
El obstáculo está en que uno ya parece saber lo que está buscando…˜ Lo que uno
está buscando…˜ uno cree que ello tiene un modelo…˜ uno cree que ello tiene un
«ello debe parecerse a todas esas imaginaciones mías que yo he construido a base de
488
bellas palabras»…˜ Esencia…˜ esplendor…˜ pureza…˜ vacío…˜ no-conocimiento…˜

absoluto…˜ estas palabras…˜ ¿qué describen?…˜ Describan lo que ellas describan…˜
estas palabras han seguido paso a paso el recorrido de todas las cosas conocidas…˜
Primero de todo…˜ ha debido de haber un oído para escucharlas…˜ El oído que las
ha escuchado es más…˜ inconmensurablemente más que el breve sonido que llenó un
instante su vacío…˜ sin que hubiera consciencia de que ese sonido…˜ no importa que
fuera gruñido…˜ chasquido…˜ o la palabra absoluto…˜ con su acontecer mismo…˜
estaba revelando simultáneamente su propia transitoriedad como sonido y la insonda-
ble inmutabilidad del silencio que lo estaba oyendo…˜ ¿Importaba mucho que el soni-
do fuera o no el nombre de algo?…˜ Si ese sonido era la palabra absoluto…˜ la reve-
lación que con su presencia estaba teniendo lugar…˜ ¿hubiera sido distinta si ese soni-
do hubiera sido un gruñido o un chasquido?…˜
489

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EL LIBRO DE LAS

Una meditación guiada 1

Cierre los ojos.

Cierre los ojos…˜ al instante usted se encuentra inmerso…˜ envuelto en la intensi-

Cierre los ojos.

Meditación guiada 3 – EL AMOR

Meditación guiada 4 – EL SILENCIO

gen y se sumergen…˜ completamente libres…˜ en el Silencio…˜ sin hacerlo ruidoso

Meditación guiada 5 – LA PURIFICACION

Cierre sus ojos…˜ haga un recorrido instantáneo por la vastedad inmensa de su

«Di, Él, Dios es Uno

y vi que eran Mi descripción exacta…˜ fue un relámpago…˜ pero de largo alcance…˜

Meditación guiada 6 – EL CULTO

Cierre los ojos…˜ Vea la intensidad Desnuda…˜ Sea la Intensidad Desnuda…˜

manecerá inaccesible a su conocimiento…˜ Sin ninguna dualidad de conocedor y co-

Meditación guiada 8 – El Néctar

Cierre los ojos… ˜

«Y adondequiera que se vuelvan, allí está la Faz de Dios»…˜ dice el Corán.

LOS TRES PRETENDIENTES DE SOPHIA (1)

Seguidamente, el poeta fue conducido adentro, y comenzó humildemente a defen-

(1) Relato debido a la amabilidad de Douglas E. Harding [Nota del autor]

Meditación guiada 9 – Profundizar en Sueño

Según la evidencia presente…˜ y ateniéndose únicamente a los hechos de su vi-

él serás halagado…˜ codiciado…˜ envidiado…˜ deseado...˜ gozado…˜ por unos…˜ y

contiene?…˜ ¿Qué medidas tiene usted dormido?…˜ ¿Es usted grande…˜

Ahora vaya usted a la raíz, al nacimiento…˜

Este principio-nacimiento…˜ esta raíz Yo-Soy…˜ ha venido sin ser solicitado…˜ y

Meditación guiada 10 – El principio-nacimiento

Cierre los ojos…˜ Este principio-niño-vacio-de-conocimiento…˜ esta consciencia

do los frutos de su presencia…˜ usted jamás va a la raíz…˜ jamás se pregunta…˜ ¿es

Meditación guiada 12 – Saguna Nirguna

¿No es verdad que su verdadero nacimiento se produjo cuando la consciencia Yo

«Algunas gentes espirituales han descubierto la vacuidad bienaventurada de

Meditación guiada 13 – Atma-prem-amor-de-ser

Cierre los ojos…˜

Esta avidez insaciable…˜ esta sed inextinguible…˜ es avidez y sed de

Meditación guiada 14 – Vida-Nombre

Cierre los ojos…˜

namiento…˜ ¿El funcionamiento de qué funciona en ellos?… esto nunca se lo pregun-

Meditación guiada 15 – El Silencio y el ruido

Cierre los ojos.

usted…˜ usted no es el ruido…˜ usted tampoco es la audición…˜ Tanto el ruido

de estas cualidades positivas tales como no-ser…˜ no-consciencia…˜ no-vida…˜

Meditación guiada 16 – El Nombre Yo Soy

Usted teme ahora el fin de la consciencia…˜

Sri Nisargadatta Maharay dice: «El humilde cartero no es el gobierno… pero lo

Meditación guiada 17 – El Amor según Sri Nisargadatta

Cierre los ojos

conservado intacto…˜ o bien reproducir lo más exactamente posible?…˜ ¿Ha podido

Cierre los ojos…˜

dad…˜ de agitación…˜ de sexo…˜ de dinero…˜ Esto tal vez funcione…˜ por un

el material del cual está hecho su Dios…˜ el motivo de su culto…˜ la substancia de su

Cierre los ojos

Cierre los ojos.

ninguna práctica?…˜ ¿Cómo lo consiguió usted?…˜ ¿Qué práctica…˜ qué yoga…˜

Esta experiencia cumbre…˜ ¿Quién le enseñó a usted su mundo…˜ antes de la

¿Cómo es posible que usted haya olvidado?…˜

da…˜ insaciable sed de ser es real…˜ Usted ha intentado satisfacerla de innumerables

Meditación guiada 23 – El Sueño

na posibilidad de que se produzca su intervención porque no dispone de saber