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FENOMENOLOGIA
Edmund Husserl
cómo percibimos y comprendemos el mundo tal como se nos presenta a través de la
experiencia directa
Método o manera de ver al mundo
Se opone al positivismo y al pragmatismo
Rechaza la creencia en una filosofía absoluta pero reconoce el valor del positivismo
TESIS FUNDAMENTALES
Para captar el fluir y contenido de la conciencia nos limitarnos a DESCRIBIR lo que se
presenta sin dejarnos condicionar por las teorías que hicimos sobre ellas
se busca describir y analizar los fenómenos tal como se presentan en la conciencia, sin
hacer suposiciones sobre su existencia independiente o sobre la realidad subyacente.
El fluir de la conciencia se presentan además de referencias a objetos, referencias a
esencias ideales
La conciencia para Husserl es siempre conciencia intencional, es decir conciencia de alguna
cosa
Esta implica una relación con un objeto
Para acceder a la esencia que aparecen en los fenomenos que se dan en la conciencia es
necesario purificarlos mediante la reducción eidética “epoché”. Esto significa:
1. poner () todo lo individual y contingente. Hay que limpiar los fenómenos que pueden manchar
estos resultados de investigación (sesgos)
2. Poner entre() la existencia del mundo que nos rodea, con sus propios intereses
Lo que queda de esta reducción es la conciencia pura
esta reducción es el método para llegar al campo en en el cual debe actuar la ciencia nueva
Si se quiere filosofar es necesario abandonar la información que nos da la actitud natural y
situarse en el ámbito de la conciencia pura
Husserl no niega la existencia de un mundo real, solo lo pone en ()
Husserl acusa al positivismo de ser responsable de la crisis de la ciencia, pues al reducir el
verdadero conocimiento al conocimiento científico dejó de lado la fundamentación filosofía de
ella
para remediar la crisis es necesario convertir la filosofía en ciencia, es decir en un sistema de
validez, universal y necesaria
Esta fenomenología tiene su principal proyección en la sociología de Alfred Schutz
CRITICA A HUSSERL:
Husserl nos hace presumir que no quería incluir en la razón el entendimiento.
Y si rechaza el trabajo del intelecto es entendible que no logre comprender la autentica
estructura de la ciencia moderna
No resulta en vano que Husserl nunca analice la función del experimento, entendido como
interrogación de la experiencia antes como simple descripción de lo que veíamos de ella
FILOSOFIA ANALITICA DEL LENGUAJE DE WITTGENSTEIN
Ludwig Wittgenstein es un filosofo austriaco que representa aspectos

particulares del empirismo y del positivísimo lógico, comprende dos
concepciones del lenguaje en relación con los objetos de la realidad
1. TRACTATUS: Es establecer los limites de aquello que puede decirse con
significado
El lenguaje tiene como propósito inicial establecer los hechos para lo cual
necesita hacer figura de ellos, proceso que implica establecer una
correspondencia entre el plano de lo real y el plano lingüístico
Lo que puede ser dicho puede ser dicho con toda claridad y sobre lo que no se
puede hablar se debe guardar silencio
El mundo no es la totalidad de las cosas, sino la totalidad de los objetos
La función significativa del lenguaje consiste en describir los hechos
El lenguaje solo puede establecer tautologías
2. Se desarrolla de sus investigaciones lógicas.
No pretende teorizar ni explicar nada, salvo describir el lenguaje
El lenguaje corrresponde varios juegod juegos linguisticos
El significado de las palabras se feninen por su uso
En sus ultimos años, el lednguaje ya no se concibe como figura de la relaidad,sino
como un instrumento,herramienta
La tarea del filosofo consiste en colocar las palabras en su uso cotidiano, las
cuales expresan la froma de vida cde la comunidad
La filosofía es la lucha contra la fascinación que ejercen sobre nosotros la
forma de expresión
Las palabras tienen los significados que nosotros le hemos dado y nosogtros
se los damos mediante explicaciones
Por explicación de una palbra se podria entender la explicación que isntamos
a dar cuando s nos pregunta
Si estamos dispuestos a dar cualquier explicación, en la mayoria de los casos
no lo estamos
Muchas palabras o tienen significados estrictos
Una palabra no tiene significado dado por un poder independiente a nosotros,
de tal modo que pudiese haber una especie de investigación científica sobre lo
que la palabra realmente significa
Es erróneo decir que en filosofía consideran un lenguaje ideal como opuesto al
ordinario
El lenguaje ordinario está bien
cuando elaboran lenguajes ideales no es para reemplazar al originario, sino
para eliminar dificultades causadas en la mente de alguien al pensar que ha
comprendido el uso exacto de una palabra común
HERMENEUTICA
Una de las primeras acercaciones las hizo Dilthey para quien esta diciplina debe
ser método de ciencias del espíritu
La comprensión tiene carácter objetivo que dirige hacia las objetivaciones de la
vida, hacia las obras y valores históricos
Heidegger la hermenéutica entra en profundación y la comprensión pasa a ser
estructura fundamental del sr humano
Has-Georg Gadamer: la hermenéutica deja de ser un método para volverse una
doctrina filosófica con una propuesta coherente acerca de la comprensión
la comprensión tiene un carácter objetivo
No consiste entender al otro sino entenderse con otro sobre un texto
un texto es un acontecimiento histórico, una obra de arte etc.
La comprension que se logra es histórica
No es posible lograr comprension libre de prejuicio
La comprensión del texto solo es posible desde una precompresión o de un
prejuicio que el investigador proyecta sobre este objeto, el prejuicio será
modificado por este , quien conducirá a una nueva comprension de este y así
sucesivamente
Comprender no significa trasladarse a la epoca del autor, sino una fusión de
horizontes, con lo que se define un horizonte más amplio que los abarca
el interprete de un texto lo comprende mejor que el autor
Para Pablo Ricoeur: una de las principales dificultades para construir una
filosofía hermenéutica radica en que no existe una única hermenéutica, es
decir una única forma de interpretación de los símbolos del lenguajes
para Freud: los símbolos son un disfraz de deseos reprimidos, pero parala
religión son revelaciones de lo sagrado
ejercicio de la sospecha: interpretares desenmascarar las ilusiones y
mentiras de la conciencia, la Cual es concebida como una conciencia
falsa y a que crea valores
restauración del senito interpretar es recolectar el sentido de los
símbolos
Ricoeur que en principio se pone sobre la segunda, piensa que la
hermenéutica debe unir la sospecha y la confianza, la desmitologicacion y la
restauración del sentido
La hermenéutica debe ser al mismo tiempo una arqueología del sujeto y una
teología dela conciencia

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