Quien Es Filã Sofx

¿QUIÉNES SON LOS Y LAS FILÓSOFAS?
“De hecho, el valor de la Filosofía debe ser buscado en una larga medida en su real
incertidumbre. El hombre que no tiene ningún barniz de filosofía va por la vida prisionero de
los prejuicios que derivan del sentido común, de las creencias habituales en su tiempo y en su
país, y de las que se han desarrollado en su espíritu sin la cooperación ni el consentimiento
deliberado de su razón. Para este hombre el mundo tiende a hacerse preciso, definido, obvio;
los objetos habituales no le suscitan problema alguno y las posibilidades no familiares son
desdeñosamente rechazadas. Desde el momento en que empezamos a filosofar hallamos, por
el contrario, que aun los objetos más ordinarios conducen a problemas a los cuales solo
podemos dar respuestas muy incompletas. La Filosofía, aunque incapaz de decirnos con certeza
cuál es la verdadera respuesta a las dudas que suscita, es capaz de sugerir diversas posibilidades
que amplían nuestro pensamiento y nos libran de la tiranía de la costumbre. Así el disminuir
nuestro sentimiento de certeza sobre lo que las cosas son aumenta en alto grado nuestro
conocimiento de lo que pueden ser; rechaza el dogmatismo algo arrogante de los que no se han
introducido jamás en la región de la duda liberadora y guarda vivaz nuestro sentido de la
admiración presentando los objetos familiares en un aspecto no familiar”
Bertrand Russel
“El filósofo no busca saber (…) en función de las necesidades vitales más inmediatas, para
defenderse de la agresión del contorno natural o humano y tener éxito en la acción. Es
necesario, sin duda, saber para poder subsistir (…). Pero el filósofo busca el saber por sí mismo,
sin el aceite de ninguna finalidad ulterior, extraño al mismo saber. No lo busca por la
resonancia que pueda producir en el sujeto que lo posea. El encanto, la fascinación, el goce
podrán venir por añadidura. Pero no llegan, no son una razón para desistir de la búsqueda. En
actitud teórica, el filósofo quiere (…) aprehender la verdad (…) sea grata o penosa, le depare
dolor o placer. (…) Su saber aspira a superar el esto, el aquí y el ahora, a trascender los límites
de la experiencia, aunque sus primeros pasos se apoyen en ele precario suelo [de la
experiencia]. El filósofo quiere un saber de la totalidad (…), quiere que su saber tenga unidad
(…), en una palabra, quiere un saber de los fundamentos (…). [Pero a la vez, ese saber] no es
un bien ajeno a la propia vida del filósofo, ni se reduce a una posesión intelectual indiferente
para el que lo detenta. La comprensión de una verdad filosófica me transforma interiormente,
despierta en mí posibilidades de realización moral que antes permanecían ocultas e
inoperantes. Configura desde adentro mi propia personalidad y se traduce en mi
comportamiento exterior (…). La teoría termina por traducirse en práctica, (…), el saber, en
camino de vida”
Eugenio Pucciarelli
“Creo que todos nacemos filósofos y que solo algunos singuen siéndolo. No tengo hijos (…)
pero siempre observé que los chicos tienen preguntas eminentemente filosóficas y metafísicas
que hacen pensar en aquella de Heidegger: “¿Por qué el Ser y no más bien la nada?” Son
capaces de preguntar cosas extravagantes a los padres, que no suelen tener la cultura ni el
reflejo de decir: “Hay bibliotecas; allí está el saber que permitirá responder a tus preguntas”. Y
los chicos renuncian cuando crecen. El filósofo es el que no renuncia, el que siempre se plantea
preguntas, como cuando era chico y preguntaba: “¿Por qué llueve? ¿Por qué morimos? ¿Por
qué las cosas son así y no de otro modo? ¿Cómo funciona esto?” Yo descubrí en mí esa
naturaleza [y] el cuestionamiento filosófico fue una verdadera revelación (…)”
Michel Onfray
Apuntes para una introducción y una iniciación en el estudio de la filosofía y de la

historia de la cultura
Hay que destruir el prejuicio muy difundido de que la filosofía es algo muy difícil por
el hecho de que es la actividad intelectual propia de una determinada categoría de científicos
especialistas o de filósofos profesionales y sistemáticos. Por lo tanto, hay que demostrar
preliminarmente que todos los hombres son “filósofos”, definiendo los límites y características
de esta “filosofía espontánea”, propia de “todo el mundo”, esto es de la filosofía que está
contenida: 1) en el lenguaje mismo, que es un conjunto de nociones y de conceptos
determinados y no solamente de palabras gramaticalmente vacías de contenido; 2) en el
sentido común y buen sentido; 3) en la religión popular y por lo tanto en el sistema de
creencias, supersticiones, opiniones, modos de ver y actuar que se revelan en aquello que
generalmente se llama “folklore”.
Habiendo demostrado que todos son filósofos, aunque sea a su manera,
inconscientemente, porque incluso en la mínima, manifestación de cualquier actividad
intelectual, el “lenguaje”, se halla contenida una determina concepción de mundo, se pasa al
segundo momento, al momento de la crítica y la conciencia, o sea, a la siguiente cuestión: ¿es
preferible “pensar” sin tener conciencia crítica, en forma disgregada y ocasional, o sea,
participar en una concepción de mundo “impuesta” mecánicamente por el ambiente externo, o
es preferible elaborar la propia concepción de mundo consciente y críticamente y por lo tanto,
ser guía de sí mismo y no ya aceptar pasivamente desde el exterior el sello de la propia
personalidad? (…)
Conexión entre el sentido común, la religión y la filosofía:

La filosofía es un orden intelectual, lo que no puede ser ni la religión ni el sentido
común. Ver cómo, en la realidad, ni siquiera la religión y el sentido común coinciden, pero la
religión es un elemento del disgregado sentido común. (…) La filosofía es la crítica y la
superación de la religión y el sentido común y en ese sentido coincide con el buen sentido que
se contrapone al sentido común. (…)
La religión y el sentido común no pueden constituir un orden intelectual porque no
pueden reducirse a unidad y coherencia ni siquiera en la conciencia individual, para no hablar
de la conciencia colectiva: no pueden reducirse a unidad y coherencia “libremente”, porque,
“autoritariamente” ello podría suceder, porque en efecto a sucedido en el pasado dentro de
ciertos límites. (…)
De hecho, no existe la filosofía en general: existen diversas filosofías o concepciones de

mundo y siempre se hace una elección entre ellas. ¿Cómo se hace esta elección? ¿Es esta
elección un hecho simplemente intelectual o más complejo? ¿Y no sucede a menudo que entre el
hecho intelectual y la norma de conducta existe contradicción? ¿Cuál será entonces la
concepción real de mundo: aquella lógicamente afirmada como hecho intelectual, o aquella que
resulta de la real actividad de cada uno, que está implícita en su actuar? (…)
Así pues, hay que explicar cómo sucede que en todo tiempo coexistan muchos sistemas
y corrientes de filosofía, cómo nacen, cómo se difunden, por qué en la difusión siguen ciertas
líneas de fractura y ciertas direcciones, etcétera. (…)
¿Cuál es la idea que se hace el pueblo de la filosofía? Se puede reconstruir a través

de los modelos de decir el lenguaje común. Uno de los más difundidos es el de “tomar las cosas
con filosofía”, que, bien analizado no merece ser desechado del todo. Es cierto que en él se halla
contenida una invitación implícita a la resignación y a la paciencia, pero parece que el punto
más importante es, por el contrario, la invitación a la reflexión, a darse cuenta y razón de que
lo que sucede es en el fondo racional y que como tal hay que afrontarlo concentrando las
propias fuerzas racionales y no dejándose arrastrar por los impulsos instintivos y violentos.
(…) Este es el núcleo sano del sentido común, lo que precisamente podría llamarse buen sentido
y que merece ser desarrollado y hacérsele unitario y coherente. Así resulta que también por
eso no es posible separar lo que se llama filosofía “científica” de la filosofía “vulgar” y popular
que es solo un conjunto disgregado de ideas y opiniones.”
Antonio Gramsci
Extraído del Cuaderno de la cárcel N°11, 1932-1933

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¿QUIÉNES SON LOS Y LAS FILÓSOFAS?

Apuntes para una introducción y una iniciación en el estudio de la filosofía y de la

Conexión entre el sentido común, la religión y la filosofía:

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