Santo Tomás de Aquino

Jhoan Alexis Martínez Bolívar

Profesor: Ashraf N. L. Abdelmalak

Universidad Uniagustiniana
Teología
Introducción a la Teología
2024
 Biografía de Santo Tomás de Aquino

Tomás, hijo de los condes de Aquino, unos nobles de ascendencia germánica que estaban

emparentados con el emperador Federico II de Hohenstaufen, nació en Roccasecca, una

localidad muy cercana a Aquino, en Nápoles, en el año 1224 o 1225. Al cumplir los cinco años,

Tomás recibió sus primeras enseñanzas religiosas en el monasterio benedictino de Montecassino.

Allí aprendió gramática, moral, música y religión hasta que en 1239 el emperador decretara la

expulsión de los monjes. Después de ellos Santo Tomás siguió su educación en la Universidad de

Nápoles. En 1244 a la edad de diecinueve años decidió ingresar en la orden de los

Predicadores debido principalmente a la amistad que había forjado con Juan de Wildeshausen, un

fraile dominico y cuarto maestro general de la orden.

Para alejarse de la influencia de su familia que se oponía a lo que estaba haciendo, Tomás

decidió trasladarse a estudiar a la Universidad de París, donde sus maestros fueron los teólogos

Alejandro de Hales (Inglesa) y Alberto Magno (Alemán), este último ve su potencial y decide

llevarlo a Colonia donde se ordenó sacerdote en 1250, para después volver a París en 1252 a

terminar sus estudios. A la temprana edad de 31 años, a Tomás se le concedió el doctorado tras

un agrio altercado con el teólogo Guillermo de Saint-Amour , quien pensaba que los clérigos no

debían enseñar. También lucho contra la doctrina filosófica del averroísmo.

Los últimos meses de vida de Tomás permanecen envueltos en el misterio. En diciembre de 1273

llamó a su secretario y amigo, Reginaldo de Piperno, para comunicarle que, tras una revelación

en la que había comprendido que todos sus tratados eran "un montón de paja", había decidido

interrumpir su obra. A partir de entonces permaneció cada vez más absorto en la meditación, y

durante un viaje para asistir al Segundo Concilio de Lyon cayó enfermo.

Aquejado de un misterioso mal, fue trasladado al castillo de Maenza, propiedad de su sobrina

Francisca. A pesar de recibir allí todo tipo de cuidados, su salud no mejoró y el fraile pidió que lo

trasladaran a la abadía cisterciense de Fossanova alegando que "si el Señor quiere visitarme, es

mejor que me encuentre en un convento de religiosos que en una casa de seculares". El 7 de

marzo de 1274, Tomás recibió la extremaunción y después de susurrar "yo te recibo, el rescate

de mi alma. Por amor a ti he estudiado y velado, trabajado, predicado y enseñado…", el fraile

dominico exhaló su último suspiro.

Tras su muerte, algunos de sus tratados fueron incluidos en una lista de 219 tesis condenadas por

el obispo de París, que creyó que habían sido escritos por los averroístas. En 1277 la condena fue

finalmente conmutada, pero aún tuvieron que pasar casi 50 años para que el papa Juan XXII lo

canonizara el 18 de enero de 1323. Mucho tiempo después, el 4 de agosto de 1880, el papa León

XIII proclamó a Santo Tomás de Aquino patrón de todas las universidades y escuelas católicas.

Principales obras de Santo Tomás

1) Obras escritas o iniciadas durante su estancia en París (1252-1259):

 "De ente et essentia". (Sobre el ente y la esencia). Escrito en París antes de ser maestro en
Teología, o sea, antes de marzo de 1256. Una pequeña obra fundamental para conocer
la teoría del ser de Sto. Tomás.
 "De principiis naturae". (Sobre los principios de la naturaleza). Consideraciones sobre la
naturaleza basadas en los libros I y II de la Física de Aristóteles.
 "De Veritate". (Cuestión disputada sobre la verdad).
 "Suma Contra Gentiles". (Comenzada en París)

2) Obras escritas durante su estancia en Italia entre los años 1259-1268:

 "De Potentia". Cuestión disputada sobre la potencia. (Comenzada en Roma).

 "De Malo". Cuestiones disputadas sobre el mal. (Roma).
  Comienza la "Suma Teológica".
 "De Spiritualibus Creaturis". (Sobre las criaturas espirituales).
 "Sententia super De Anima". (Comentario al "De Anima" de Aristóteles).

3) Obras escritas en París, entre los años 1269-1272:

 "Sententia libri Politicorum". (Comentario a la "Política" de Aristóteles).

 "Sententia super Metaphysicam". (Comentario a la "Metafísica" de Aristóteles).
 "Sententia super Meteora". (Comentario a los "Meteoros" de Aristóteles".
 "Compendium theologiae". (Compendio de teología). (París o Nápoles).
 "De unitate intellectus contra Averroistas". (Sobre la unidad del intelecto contra los
averroístas).
 "Quodlibet" 3, 4, 5, 6 y 12.
 "Sententia super Physicam". (Comentario a la "Física" de Aristóteles).
 "Sententia super Peri hermenias". (Comentario a la obra de Aristóteles "Sobre la
interpretación").
 "Sententia libri Ethicorum". (Comentario a la "Ética Nicomáquea" de Aristóteles).
 "De aeternitate mundi contra murmurantes". (Sobre la eternidad del mundo contra los
murmurantes).
 "Epistola ad comitissam Flandriae (de regimine judaeorum)". (Sobre cómo los príncipes
cristianos deben tratar a los judíos).
 "De sortibus". (Sobre el azar).
 "De substantiis separatis (o De angelis)". (Acerca de las sustancias separadas, o Acerca
de los ángeles).
 Comienza la 3ª Parte de la Suma Teológica.

4) Obras escritas en Nápoles entre los años 1272-1274:

 Santo Tomás escribe la parte restante de la 3ª Parte de la Suma teológica.

 "Sententia de caelo et mundo". (Comentario al "De Caelo et Mundo" de Aristóteles).
 "Sententia super libros De generatione et corruptione". (Comentario al "De generatione et
corruptione" de Aristóteles).
Pensamiento de Santo Tomás

Frente a la doctrina de la doble verdad de los averroístas latinos, Santo Tomás sostiene que la

verdad es única, aunque se puede conocer de dos maneras: por la razón y por la fe. La razón

conoce a partir de los datos de los sentidos; en cambio, la fe conoce partiendo de la revelación

divina. En consecuencia, ambas son independientes.

Una de las verdades reveladas por la fe, pero susceptible de demostración racional, es que Dios

existe. Para demostrarlo Santo Tomás propone una demostración a posteriori, que parte de los

sentidos, y que va del efecto (los seres del mundo) a la causa que los ha producido (Dios). Tomás

de Aquino ofrece cinco demostraciones de la existencia de Dios, las demostraciones son las

siguientes: 1ª por el movimiento: va desde el movimiento del mundo al primer motor inmóvil; 2ª

por la causalidad eficiente: va desde las causas subordinadas hasta la primera causa incausada; 3ª

por la contingencia: va desde los seres contingentes del mundo hasta un primer ser necesario; 4ª

por los grados de perfección: va desde los grados de perfección del mundo hasta un ser

infinitamente perfecto; 5ª por la finalidad y el orden cósmico: va desde el orden y la finalidad del

mundo hasta una primera inteligencia ordenadora.

Para resolver el problema de la creación, Santo Tomás distingue entre esencia y existencia, esto

es, entre la naturaleza de un ser, entendida como simple potencialidad o posibilidad (esencia), y

su existencia efectiva, en acto. En Dios, esencia y existencia se implican mutuamente, porque su

naturaleza implica existir necesariamente, ya que es un ser infinitamente perfecto. En cambio, los

demás seres son contingentes: su esencia no implica necesariamente existir, y, por ello,

"participan» de la existencia gracias al acto creador de Dios.

Siguiendo a Aristóteles, Santo Tomás concibe al hombre como una única sustancia, compuesta

de materia (cuerpo) y forma (alma racional). No obstante, frente a Aristóteles, y de acuerdo con

el cristianismo, mantiene que el alma humana es inmortal. El hombre es la más importante de las

criaturas por su alma racional y espiritual. Dios creó el alma de cada hombre singularmente. Por

su alma, el hombre es imagen y semejanza de Dios. El Alma es la forma sustancial del cuerpo,

esto es, aquello que hace que el hombre sea lo que es en todas sus dimensiones: espirituales,

corporales, sensitivas, etc. El alma forma con el cuerpo una unidad sustancial. El hombre tiene

sólo un alma que es de naturaleza intelectiva. Virtualmente tiene funciones sensitivas y

vegetativas confiriendo así la unidad sustancial al hombre. El ser y el obrar del hombre adquieren

unidad y coherencia en virtud de que el alma es única e impone la unidad a todas las operaciones

humanas.

El Método Teológico de Santo Tomás de Aquino

El método teológico de Santo Tomás de Aquino se centra en la idea de que la fe y la razón no

son contradictorias, sino complementarias. Propuso que la razón humana podía usarse para

entender y explicar la fe, y que la fe también podría iluminar y guiar a la razón.

La Suma Teológica es la obra más conocida de Santo Tomás de Aquino y refleja su enfoque

teológico. En esta obra, adopta un enfoque sistemático para discutir y analizar diversas

cuestiones teológicas y filosóficas, utilizando la razón y la lógica para responder a preguntas y

resolver contradicciones aparentes en las enseñanzas bíblicas.

El método de Santo Tomás de Aquino es a menudo asociado con el Método Escolástico

Medieval, un enfoque educativo que se centraba en el uso de la lógica y la razón para entender y
explicar las enseñanzas de la Iglesia. Este método implicaba un debate riguroso y un análisis

profundo de los textos y las ideas.

Santo Tomás de Aquino utilizó tanto el lenguaje como la razón en su método teológico. Creía

que el lenguaje podía ser una herramienta poderosa para expresar y transmitir las verdades

teológicas, y que la razón podía ser usada para analizar y entender estas verdades.

Por último, hay que destacar que Santo Tomás de Aquino hizo uso de la filosofía aristotélica:

Tomás de Aquino incorporó la filosofía aristotélica a su marco teológico, basándose en los

conceptos y principios de Aristóteles para analizar y explicar ideas teológicas. Creía que la razón

y la revelación eran complementarias y que el razonamiento filosófico podía ayudar a

comprender y explicar conceptos teológicos