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ISSN 1659-3316
Diciembre 2021-Mayo 2022 Rocha Díaz Natalia
1 V Sección:
Más allá de la literatura y del lenguaje común
La Revista Estudios es editada por la Universidad de Costa Rica y se distribuye bajo una Licencia Creative
Commons Atribución-NoComercial-CompartirIgual 3.0 Costa Rica. Para más información envíe un mensaje a
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Revista Estudios, (43), 2021. ISSN 1659-3316
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Introducción
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Resulta esencial reconocer la necesidad de tener un lenguaje inclusivo; sin
embargo, usualmente, la discusión de la legitimidad de este lenguaje está
centrada en la dicotomía hombre-mujer y en si las reglas de la lengua, como en el
caso del inglés y el español, lo permiten. Por lo tanto, es indispensable no solo
implementar un lenguaje inclusivo, sino sacarlo del modelo heteronormado,
cisgénero y cis-sexista para que este sea realmente inclusivo. Además, la
legitimidad del lenguaje inclusivo se deriva no de posibles consideraciones
gramaticales que muchas veces se utilizan para invisibilizarlo, sino de los
derechos humanos y debe ser representativo de la existencia de las personas,
más allá de la binaridad.
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todas las personas para participar efectivamente en una sociedad libre, favorecer
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la comprensión, la tolerancia y la amistad” (Pacto Internacional de Derechos
Económicos, Sociales y Culturales, 1966, p. 5). Por consiguiente, el lenguaje
binario no inclusivo justificado desde la educación, donde el lenguaje incluyente es
considerado como una carencia de educación/conocimiento, es en realidad una
falta a los derechos humanos, pues una educación de ese tipo no está orientada al
desarrollo pleno de la personalidad humana y el respeto de la dignidad. En
cambio, el incorporar el lenguaje incluyente sí es un factor indispensable para el
desarrollo de la personalidad humana, su sentido de pertenencia, su dignidad y la
empatía. Una muestra de esto sería el incorporarlo en procesos administrativos
como la elaboración de documentos oficiales -títulos, constancias, cédulas
profesionales, entre otros-, lo que permitiría evitar o disminuir la discriminación y el
inadecuado reconocimiento de la identidad de la persona cuando esta busca
empleo o realizar otras actividades y facilita que personas trans o no binarias
puedan llevar una vida con menos alteraciones (McNamara, Glann y Durlak,
2017). Tampoco hay que olvidar la necesidad de incorporar el uso de lenguaje
incluyente en actividades que permitan desarrollar la empatía y normalicen la
presencia del mismo como actividades de inversión de pronombres, el diseño de
materiales y herramientas que desarrollen la inclusividad en los, las y les
estudiantes.
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De acuerdo con el Instituto Nacional Electoral (s.f.), el marco jurídico que puede
garantizar el uso del lenguaje incluyente en México para que se “creen las
condiciones que promuevan la igualdad en el ejercicio de los derechos y evitar
cualquier distinción que dé [sic] como resultado la humillación, maltrato o exclusión
al ejercicio de los derechos de persona alguna”, son el artículo 1, párrafo tercero,
de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos (2021), la cual
establece que:
Todas las autoridades, en el ámbito de sus competencias, tienen
la obligación de promover, respetar, proteger y garantizar los
derechos humanos de conformidad con los principios de
universalidad, interdependencia, indivisibilidad y progresividad. En
consecuencia, el Estado deberá prevenir, investigar, sancionar y
reparar las violaciones a los derechos humanos, en los términos
que establezca la ley. (p. 2)
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Conclusiones
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A través de este texto puede notarse que la necesidad del uso de un lenguaje
inclusivo y no binario es parte de los derechos a la identidad, a vivir una vida plena
y sana y de expresión. Si bien las autoridades morales del lenguaje -en este caso
las del español y hasta cierto punto las del inglés- no lo legitiman, podemos
respaldarlo desde una perspectiva de derechos humanos. El no utilizarlo significa
discriminar a quienes lo requieren para poder llevar una vida plena. Aunado a
esto, el lenguaje incluyente no binario es necesario para romper, al menos de
manera simbólica, el modelo heteronormado, cisgénero y cis-sexista y proteger la
existencia y fluidez de nuestras identidades. La cuestión aquí es si se continuará
dando más valor al lenguaje o si finalmente se considerará a las personas como
fines en sí mismos y, por tanto, se les reconocerá su dignidad humana.
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