Escuela Normal Juan de Dios Rodríguez Heredia

Clave 31DNL0001X

Plan de estudios 2022

Unidad de estudio

Modos de aprender saberes del mundo natural y comunitario en la escuela

Titular

Mtra. Olga María de la Luz Cupul Díaz

Alumno:

Daniel Jesus Cupul Pat

ACTIVIDAD 3. Perfiles del docente.

24 de septiembre del 2023

 Actividad 3: Articulación de sistemas indígenas de saberes con conocimiento científico.

Textos de consulta:

1. Pérez R. Maya. (2011). Saberes indígenas y diálogo intercultural.

2. Lorenzo Hernández, Cristina; et. al. (2009). Los saberes comunitarios en el proceso de formación
inicial en la Escuela Normal Bilingüe e Intercultural de Oaxaca. En Congreso nacional de Educación
Indígena e Intercultural

3. Secretaria de Educación Pública. Plan y programas de estudio de educación básica, vigentes.

Saberes ● Pérez R. Maya.

● Conexión con la naturaleza: Los mayas tienen un profundo

conocimiento y respeto por la naturaleza. Sus saberes incluyen

técnicas agrícolas sostenibles, medicina natural y rituales para honrar
a los elementos naturales.

● Cosmovisión holística: Los saberes indígenas mayas consideran que

todo en el universo está interconectado. Esto implica una visión

integral de la salud, donde el bienestar físico, emocional y espiritual
están interrelacionados.

● Astronomía y calendarios: Los mayas desarrollaron un avanzado

sistema astronómico y calendárico. Sus saberes incluyen la

observación de los astros para predecir eventos astronómicos y
agrícolas, así como la creación de calendarios precisos.

● Medicina tradicional: Los mayas han desarrollado una rica tradición

de medicina natural basada en el uso de plantas medicinales y

técnicas de curación ancestral. Estos saberes se transmiten de
generación en generación y son valorados por su efectividad.

● Espiritualidad y rituales: Los saberes indígenas mayas incluyen una

profunda espiritualidad, con rituales y ceremonias que honran a los

dioses y espíritus de la naturaleza. Estos rituales son considerados
como una forma de mantener el equilibrio y la armonía en la
 comunidad.

Lorenzo Hernandez, Cristina.

● Valoración de la diversidad cultural: Los saberes indígenas

reconocen y valoran la diversidad cultural, promoviendo la inclusión

y el respeto por las diferentes formas de conocimiento y
cosmovisiones.

● Transmisión intergeneracional: Los saberes indígenas se transmiten

de generación en generación, a través de prácticas orales, rituales y

experiencias compartidas. Esta transmisión garantiza la continuidad
y preservación de la sabiduría ancestral.

● Conexión con la tierra y la naturaleza: Los saberes indígenas

enfatizan la relación armónica y respetuosa con la tierra y la

naturaleza. Estos conocimientos incluyen técnicas agrícolas
sostenibles, medicina natural y rituales de agradecimiento a la madre
tierra.

● Cosmovisión holística: Los saberes indígenas consideran al ser

humano como parte integral de un todo interconectado. Esto implica

una visión holística que abarca aspectos físicos, emocionales,
espirituales y sociales del individuo y su entorno.

● Resiliencia y adaptación: Los saberes indígenas han demostrado una

gran capacidad de adaptación a lo largo del tiempo, enfrentando

desafíos y cambios en su entorno. Estos conocimientos son una
fuente de resiliencia y fortaleza para las comunidades indígenas.
Secretaría de Educación Pública. Plan y programas de estudio de
educación básica, vigentes.

● Saberes fundamentales: El plan de estudio reconoce la necesidad de

desarrollar saberes fundamentales en los estudiantes, como la lectura,

escritura, matemáticas, ciencias y habilidades socioemocionales.
Estos saberes son considerados como pilares para el aprendizaje
 integral.

● Saberes interculturales: El plan de estudio promueve la inclusión de

saberes interculturales, reconociendo la diversidad cultural y

valorando los conocimientos y prácticas de las comunidades
indígenas y afrodescendientes. Esto busca fomentar el respeto y la
valoración de la diversidad cultural.

● Saberes prácticos y aplicados: El plan de estudio enfatiza la

importancia de los saberes prácticos y aplicados, que permiten a los

estudiantes adquirir habilidades y conocimientos que pueden ser
utilizados en la vida cotidiana y en situaciones reales.

● Saberes científicos y tecnológicos: El plan de estudio reconoce la

importancia de los saberes científicos y tecnológicos en el mundo

actual. Se busca fomentar el pensamiento crítico, la resolución de
problemas y el uso responsable de la tecnología.

● Saberes para la vida ciudadana: El plan de estudio incluye saberes

relacionados con la formación ciudadana, promoviendo valores como

la tolerancia, el respeto, la igualdad de género y la participación
activa en la sociedad.

Conocimientos
Pérez R. Maya.

● El debate se traslada, entonces, hacia el estatus epistemológico de los

llamados conocimientos indígenas, tradicionales o locales, frente al estatuto

de cientificidad y racionalidad que ampara al conjunto de los saberes
generales.

● Las disciplinas implicadas en esa interrelación entre sistemas de

conocimiento diferentes son la Etnología, la Antropología, la Antropología

médica, la Etnoecología, la Agroecología, la Sociología y la Filosofíados
desde las diferentes disciplinas, validadas como científicas.

● Tales perspectivas son parte de varios debates en los que se discute la

 primacía de la curiosidad intelectual como origen del conocimiento; y la
descalificación de los conocimientos tradicionales por estar ligados a lo
religioso y no a la “objetividad” como ocurre en la ciencia occidental.

● Las “etnociencias de la naturaleza” son disciplinas construidas sobre la base

de la Antropología y la Biología, y particularmente de la Etnografía que

abordó los estudios de las relaciones sociedad-medio ambiente, salud y
medicina tradicional, cuerpo humano, tecnología, formas de producción,
sistemas simbólicos y ritualidad, entre otros, sin que necesariamente se
cuestionara, o se introdujera en la discusión el valor epistemológico de los
sistemas de conocimiento no occidentales.

● El surgimiento y el desarrollo de las diversas etnociencias contribuyó a

cuestionar y relativizar la racionalidad universalista del conocimiento

occidental y a crear una vía de acercamiento y de valoración positiva hacia
los conocimientos indígenas.

● El núcleo duro donde se define el estatuto de las ciencias occidentales, se ha

dado un gran paso en el acercamiento al conocimiento tradicional.

● Subraya que el conocimiento tradicional no está en competencia con la

ciencia, ni la competencia es el resultado necesario de su interacción

● La sociedad del conocimiento, surge del paradigma económico y se

preocupa, ante todo, por desarrollar conocimientos capaces de realizar algo,

de generar nuevos marcos y nuevas oportunidades para la acción.

Lorenzo Hernandez, Cristina.

● Esta situación nos da a entender que el conocimiento de los derechos de

los pueblos indígenas no solamente es asunto de los pueblos, sino

también de las personas que integran las estructuras de gobierno en sus
diferentes niveles.

● Los poseedores originarios de los conocimientos indígenas se han dado a la

tarea de recuperarlos, lo que pone de relieve la necesidad de investigar la

génesis y el desarrollo de los calendarios como instrumentos que recrean el
 conocimiento expresado en ellos y su significación social y cultural.

● Sin embargo, se advierte también la necesidad de una reflexión sobre

el significado, proceso de construcción y ámbito en el que el conocimiento

comunitario se produce, ya que actualmente se toma como punto de partida
la premisa de que el conocimiento se encuentra disponible de manera
inmediata en la memoria o en los saberes que ostentan explícitamente las
personas indígenas.

● Como puede advertirse, la reformulación curricular en la escuela para

que los contenidos sean culturalmente pertinentes pasa por el

conocimiento de la cultura de los pueblos indígenas y sus saberes

● Es necesario tener en cuenta que el conocimiento indígena es holístico, y que

este aspecto debe estar presente cuando se sistematiza

Secretaría de Educación Pública. Plan y programas de estudio de
educación básica, vigentes.

● La docencia es una profesión y experiencias altamente complejas, combinada

con dosis de repetición institucional y la exigencia permanente de adecuar la

enseñanza a las condiciones en las que aprenden las y los estudiantes, lo que
coloca a la enseñanza como el problema principal de la formación docente en
el curso de su desempeño profesional.

● Es un diálogo que establecen profesoras y profesores con diferentes

instancias que aportan conocimiento para la compresión, seguimiento y

construcción de soluciones de problemas de la escuela, la didáctica, la
integración curricular, la recuperación de los saberes de los docentes, el
proceso formativo y la relación con la comunidad que enfrentan
cotidianamente.

● En este sentido, los saberes implican una forma de apropiación de la realidad

a través de múltiples conocimientos, experiencias y prácticas que confluyen

en ésta. Los saberes expresan la relación entre las y los sujetos de la
educación con el conocimiento y la realidad de su vida cotidiana.
 ● En su condición de sujetos de la educación, las y los estudiantes son capaces

de conocerse a ellas y ellos mismos, ejercer su derecho al conocimiento, al

saber y a todas las expresiones científicas, tecnológicas culturales y, al
mismo tiempo, aprender a cuidarse para ejercer plenamente su derecho a la
vida.

Cosmovisiones Pérez R. Maya.

● Llama a promover el diálogo y a impulsar los procesos de intercambio entre

la comunidad científica y los poseedores de los saberes tradicionales (ibíd.,

2002). Ha habido avances para mostrar la ideologización de las ciencias y
relativizar la ciencia occidental, pero no se agota el problema relativo a que
ésta es la que debe legitimar sus principios y reestablecerlas en sus derechos,
como señaló tempranamente Lévi-Strauss, por lo que es pertinente mirar
hacia lo que al respecto han dicho lo propios actores sociales, a través de los
movimientos indígenas en América Latina

● El diálogo de saberes presupone el interés de los sujetos sociales en una

interacción comunicativa, e implica, por tanto, una disposición para escuchar

y para actualizarse. Implica reconocer que existe la razón, como capacidad
humana, distinta al concepto de racionalidad, entendida ésta como el
ejercicio de la razón humana dentro de contextos culturales e históricos
específicos y que forma parte de sistemas específicos. Dentro del pluralismo
epistemológico, la objetividad, entendida como aceptabilidad racional, se
supone presente en todos los sistemas cognitivos, ya sea que se agrupen bajo
un mismo marco conceptual, o que se construyan sobre condiciones
epistémicas específicas y dentro de diálogos interculturales particulares

● El debate se traslada, entonces, hacia el estatus epistemológico de los

llamados conocimientos indígenas, tradicionales o locales, frente al estatuto

de cientificidad y racionalidad que ampara al conjunto de los saberes
generados desde las diferentes disciplinas, validadas como científicas, un
profundo esfuerzo para atreverse a imaginar una nueva y distinta realidad.
Lorenzo Hernandez, Cristina.
 ● En las cosmovisiones indígenas la diversidad no es un enfoque, sino una

categoría que subyace a las distintas maneras como se entiende la existencia

del mundo. En consecuencia, cada comunidad tiene el derecho de asumir sus
características propias como base de aquello que la distingue de otras
colectividades; la localidad y la variante dialectal constituyen las expresiones
identitarias por excelencia entre los pueblos indígenas. Una unificación de
grafías para representar el alfabeto puede hacerse si, además de asumir las
dificultades y posibilidades técnicas.

● Proponer una educación bilingüe intercultural, implica entender y

comprender las formas de la vida colectiva, la organización social, política y

económica de los pueblos naturales. Es respetar y entender su
cosmovisión, la relación hombre naturaleza y las formas de la
educación familiar y comunitaria, considerando que pueblos originarios,
lingüística y culturalmente distintos, han compartido históricamente sus
conocimientos, sin que necesariamente esto implique o transite hacia un
acto de dominación ya que se realiza como intercambio fruto de las
convivencias, que van desde el intercambio de bienes y servicios, hasta el de
saberes y tradiciones.
Secretaría de Educación Pública. Plan y programas de estudio de educación
básica, vigentes.

● El codiseño no elude la observancia obligatoria de los programas de estudio

de preescolar, primaria y secundaria, pero en ese marco es preciso transitar a

una visión contextualizada, flexible y realista sobre la toma de decisiones de
las maestras y los maestros respecto a cómo se enseña en la escuela. Lo
nacional tiene que posicionarse como el espacio de lo común desde la
diversidad que caracteriza un país como México, "considerando la diversidad
de saberes, con un carácter didáctico y curricular diferenciado, que responda
a las condiciones personales, sociales, culturales, económicas de los
estudiantes, docentes, planteles, comunidades y regiones del país".

● Desde esta perspectiva, para la Nueva Escuela Mexicana, los derechos

humanos parten del reconocimiento de que en el espacio público democrático

 existen diversos sujetos del derecho: niñas, niños, adultos mayores, jóvenes,
mujeres y hombres, pueblos indígenas y afromexicanos, extranjeros,
migrantes, refugiados, asilados y desplazados, integrantes de la diversidad
sexo genérica como las personas trans, intersexuales, así como personas con
discapacidad incluyendo las personas con aptitudes sobresalientes; todas y
todos inscritos en diversos grupos urbanos o rurales pertenecientes a distintas
clases sociales que reclaman una visión plural, incluyente y participativa en
el ejercicio pleno de sus derechos humanos.

● Este enfoque de currículo responde a la visión del capitalismo cognitivo y la

sociedad del conocimiento, en los cuales la explotación de los ciclos de vida

se hace reduciendo a los sujetos en formación a meras unidades de
información, por lo que la división social del aprendizaje es el principio del
ordenamiento social de nuestra época”.

Cultura Pérez R. Maya.

● representa el eje para fomentar una educación comunitaria desde una
perspectiva intercultural; preservando la identidad cultural desde las
lenguas indígenas, el modo de vida y organización de los pueblos
indígenas, la preservación de las tradiciones y costumbres, y todo lo que
encierra ese nuevo concepto cosmogónico que los intelectuales indígenas
han llamado comunalidad. Ruiz, P., Lorena, M., & Argueta Villamar, A.
(2011)
Lorenzo Hernandez, Cristina.
● cultura, cuando en realidad se trata de reivindicaciones de derechos
sociales, económicos o políticos, en primera instancia. Tampoco es
fácilmente identificable la diferenciación entre una sociedad diversa y una
sociedad intercultural.
Secretaría de Educación Pública. Plan y programas de estudio de
educación básica, vigentes.

● Plan y programa de estudios vigente las y los estudiantes se apropien

críticamente de las normas y los conocimientos que la escuela ofrece para
construir, desde sus códigos, su propia idea de niñez, adolescencia y
 juventud, así como para ejercer sus reglas y saberes.

● En el espacio familiar se crean redes sociales que se tejen entre familias y

comunidades como posibilidad para enriquecer e intercambiar saberes y
conocimientos relacionados con actividades domésticas, en el medio rural y
urbano, prácticas de intercambio de conocimientos entre familias en las que
se involucran activamente a niñas, niños y adolescentes. tejido social que
abarca las distintas formas y expresiones de una sociedad determinada. Por lo
tanto, el arte, las costumbres, las prácticas, las maneras de ser, los rituales, la
mitología, los tipos de vestimenta y las normas de comportamiento son
aspectos que se incluyen en la cultura.

Interculturalidad Pérez R. Maya.

● La demanda por la interculturalidad ha tenido también diferentes fases y
orientaciones, y es aún motivo de negociación y construcción como
proyecto para todos los sectores indígenas de la lucha indígena —en 1992,
por la conmemoración de los 500 años de resistencia indígena y en 1994,
con el levantamiento armado del EZLN— se encaminaron hacia la
construcción de la autonomía como la vía para conseguir los derechos
indígena y desde allí se construyeron nuevas formas de concebir la
importancia de los conocimientos indígenas.
● Para unos la interculturalidad oficializada, ha sido una forma de mediatizar
las demandas indígenas y de disfrazar la integración; y desde tales
posiciones, se rechaza la propuesta intercultural. Para otros, la
interculturalidad educativa, aún la oficializada, es un camino que no debe
rechazarse pues permite el fortalecimiento de los conocimientos propios
para enfrentar los retos del desarrollo indígena y aun nacional, mediante el
diálogo de saberes.
● Fornet-Betancourt (2007) considera que la perspectiva intercultural ha
revolucionado la filosofía latinoamericana al confrontarla por su apego
hacia la filosofía hegemónica europea, y al obligarla a repensarse desde su
contexto particular, en el que la situación colonial y postcolonial ha
desempeñado un papel clave en su ceguera hacia los sistemas filosóficos y
de conocimientos indígenas.
Lorenzo Hernandez, Cristina.
● El encuentro regional de educación intercultural tenía como objetivo crear un

espacio de análisis y discusión en donde pudieran interactuar

representaciones de las diversas instituciones, organizaciones de la sociedad
civil, investigadores, docentes, estudiantes y demás interesados sobre la
temática.

● La educación intercultural resalta las relaciones y los valores individuales o

de grupo, además de las formas y los múltiples símbolos que consciente o

inconscientemente acompañan a las personas en la vida cotidiana.

● Angela Maria Silva: La educación intercultural se fundamenta en la

interacción pluralista y activa, es un modelo de actuación que parte del

respeto y la tolerancia, de la simetría entre las relaciones, de la equivalencia
entre las personas donde se asume que el conflicto por el choque cultural, en
lugar de reprimir o ignorarlo es positiva y enriquecedora, ya que los procesos
resultantes de esta relación y contacto englobar cambios de actitud hacia una
sociedad igualitaria.

● La educación intercultural propone una solución al problema que se plantea

en las sociedades multiculturales, ya que se refiere a una relación activa entre

las culturas para llegar a desarrollar una sociedad intercultural. Por tanto,
este tipo de educación pone en énfasis los puntos de contacto y en el diálogo
que se debe producir entre las culturas, siempre en un clima de igualdad y
respeto.

Secretaría de Educación Pública. Plan y programas de estudio de

educación básica, vigentes.
● La interculturalidad se refiere a sujetos, comunidades e identidades
lingüísticas, culturales, sociales y territoriales en su diversidad, que
interactúan, dialogan, se interpelan y producen entre sí diferentes
realidades en un marco de relaciones asimétricas. Pensar la educación
preescolar, primaria y secundaria desde la interculturalidad supone para
todas y todos que es posible enseñar y aprender conocimientos y saberes
desde diversos fundamentos conceptuales que permiten a las y los
 estudiantes pensarse a sí mismas y así mismos, en coexistencia con los
otros y el medio ambiente.
● El eje articulador de la interculturalidad crítica reconoce que las relaciones
de género, etnia, clase, sexo, territorio, cultura, lengua y capacidad que se
presentan en los espacios escolares, se expresan en relaciones de poder que
se entrelazan y determinan de manera desigual y asimétrica a favor de unas
niñas, niños, adolescentes, maestras y maestros, pero en detrimento de
otras y otros.

Identidad Pérez R. Maya.

● Los estudios realizados sobre México y América Latina respecto de

los sistemas de saberes indígenas muestran una gran amplitud,

variedad y riqueza casuística; los esfuerzos en torno al estudio de los
procesos históricos han sido menores, y poco a poco se avanza en
cuanto a la sistematización teórica y al esfuerzo conceptualizador que
ponen en el escenario la discusión epistemológica relacionada con los
conocimientos indígenas (Argueta, 1997).

● En la actualidad, diversos autores han abordado los sistemas de

saberes indígenas, ya no desde el enfoque de las etnociencias, sino

desde otras perspectivas, relevantes en la medida que han incluido la
reflexión epistemológica, jurídica, la problemática ambiental, la
biodiversidad, así como la del sujeto, o actor social; todas ellas en una
tendencia creciente que privilegia el valor de la diversidad y la
pluralidad, y que cuestiona los enfoques monoculturales creados
desde los diferentes ámbitos de poder. Reflexiones que han conducido
a preguntarse si los saberes indígenas constituyen verdaderos sistemas
filosóficos que deberían contribuir a conformar una pluralidad de
epistemologías acordes con la realidad multicultural del mundo.
Lorenzo Hernandez, Cristina.

● El segundo momento del Congreso visto como proceso fue la realización de

talleres de capacitación sobre temas que fueron surgiendo durante las visitas
y en reuniones previas con distintos grupos de educadores vinculados al
 Congreso, el objetivo era el fortalecimiento de las prácticas educativas
desarrolladas en las comunidades.

● El criterio era más relevante, porque las comunidades utilizaban objetos,

técnicas, ideas y creencias que, independientemente de su origen indígena o

europeo, llegaban a ser preponderantes en ciertas comunidades. Un tercer
criterio, el lingüístico, sólo era perfecto en los grupos monolingües indígenas,
aceptable en los bilingües, pero inútil para aquellos grupos que ya hablaban
español. Pero el cuarto criterio, el sicológico, era indispensable, porque un
individuo debe sentir que forma parte de una comunidad.

Secretaría de Educación Pública. Plan y programas de estudio de

educación básica, vigentes.

● El Plan y los Programas de Estudio reconocen el carácter nacional de valores,

saberes, patrimonio ambiental, cultural y político que conforman el lazo

social constituido desde la diversidad lingüística, histórica, intercultural,
territorial, sexual y de género, cuyo soporte ético, político y social es la
ciudadanía, desde donde se define la identidad nacional del Estado en su
diversidad.

● Las niñas, niños y adolescentes son sujetos históricos que viven en territorios

y tiempos concretos cuya condición hace posible que se acerquen al

conocimiento y al cuidado de sí, dentro de una vida cotidiana donde
construyen su identidad, el vínculo con la comunidad, la relación con la
naturaleza y la diversidad cultural, social, sexual, lingüística, étnica, de
género y de capacidades que caracterizan el mundo en el que viven.

● La Nueva Escuela Mexicana reconoce que en los diversos procesos de

desarrollo, las y los estudiantes van adquiriendo diferentes capacidades para

orientarse en las situaciones que se presentan en cada grupo humano con el
que se relacionan, en los grupos de compañeras y compañeros en la escuela,
los miembros de su familia y los de su comunidad inmediata, a los que va
interpretando de diferente manera en la medida en que aprenden que son
capaces de modificar el medio que los rodea.
Dialogo de ● Pérez R. Maya.
saberes en lengua ● El documento llama a promover el diálogo y a impulsar los procesos de
indígena y español
intercambio entre la comunidad científica y los poseedores de los saberes
tradicionales.

● La interculturalidad educativa, aún la oficializada, es un camino que

no debe rechazarse pues permite el fortalecimiento de los

conocimientos propios para enfrentar los retos del desarrollo indígena
y a un nacional, mediante el diálogo de saberes.

● Tanto en México como en América Latina, la interculturalidad, y el

diálogo entre sistemas de conocimiento, es un campo en debate y

construcción.

● Los estudios realizados sobre México y América Latina respecto de

los sistemas de saberes indígenas muestran una gran amplitud,

variedad y riqueza casuística.

● Compromiso que implica, por una parte, dialogar con las filosofías

indígenas (desde condiciones materiales y teóricas de igualdad) para

revolucionar lo que hasta ahora se considera como filosofía.

● El diálogo de saberes presupone el interés de los sujetos sociales en

una interacción comunicativa, e implica, por tanto, una disposición

para escuchar y para actualizarse. Permitiría entablar acuerdos
interpretativos en la búsqueda de elementos mínimos que conduzcan
hacia metas comunes para la resolución de problemas concretos.

● Un diálogo horizontal entre portadores de los diversos sistemas de

conocimiento. Los objetivos, los procedimientos, los métodos, así

como las formas de llevarlos a cabo tendrían que elaborarse mediante
el trabajo conjunto.
● Lorenzo Hernandez, Cristina.

● Hablar del saber es referirse a aquel proceso intelectual que posibilita

a una persona interpretar los diversos fenómenos que se le presentan

 en la vida cotidiana

● Se sabe que la cultura indígena tiene una riqueza incalculable, donde

se manifiestan formas de pensar, habilidades y actitudes que influyen

en la vida de las comunidades y pueblos, su sistema de valores y
modos de ser.

● Los saberes comunitarios son pieza fundamental para el aspecto

didáctico y primordial en la realización de las prácticas pedagógicas.

● Podemos decir que los saberes comunitarios son formas en que los

hombres y las mujeres interiorizan e interactúan con la realidad de su

contexto, con profunda identidad cultural en común, en donde
subyace fundamentalmente la experiencia y el conocimiento,
permitiendo así vivir y existir en la cotidianeidad, al mismo tiempo
satisfacer necesidades.

● Los profundos saberes que han surgido a lo largo del tiempo,

permiten explicar e interactuar a partir de la realidad y la experiencia.

Secretaría de Educación Pública. Plan y programas de estudio de

educación básica, vigentes.

● Generan estrategias pedagógicas y didácticas para abordar el

aprendizaje de diversos saberes, como posibilidades de

complementariedad, diálogo que requiere experiencias interculturales
en educación.

● Para una mejor comprensión de las fortalezas y debilidades de cada

uno y desarrollar la comprensión del diálogo de saberes en el

aprendizaje. Es importante considerar situaciones de vida observadas.

● El reconocimiento del valor pedagógico que tienen los saberes y

conocimientos de los pueblos desde su cosmovisión propia, a la par

con los contenidos escolares, tanto de los saberes y conocimientos
culturales de los pueblos como los contenidos escolares.
 ● El logro del diálogo de saberes en la acción pedagógica y didáctica,

es decir, las epistemologías nativas y escolares, los valores

comunitarios y los que corresponden a contenidos escolares que se
promueven en la escuela primaria, y las diversas habilidades que los
infantes desarrollan en su vida familiar cotidiana y los que aprende en
la escuela.

Modos de ● Pérez R. Maya.

aprender saberes,
proceder nativo ● Investigación: Realiza una investigación exhaustiva sobre la cultura

maya y los saberes indígenas de Maya Lorena. Puedes consultar

libros, artículos académicos, documentales y recursos en línea.

● Comunidades indígenas: Busca oportunidades para conectarte con

comunidades indígenas y aprender directamente de ellos. Participa en

eventos culturales, talleres o programas de intercambio.

● Conversaciones y entrevistas: Si tienes la oportunidad, habla con

personas que tengan conocimiento sobre los saberes indígenas de

Maya Lorena. Puedes hacer preguntas, escuchar sus historias y
aprender de su experiencia.

● Recursos en línea: Busca sitios web, blogs y plataformas en línea que

se centren en la cultura maya y los saberes indígenas. Estos recursos

pueden proporcionar información detallada y perspectivas adicionales
Lorenzo Hernandez, Cristina.

● modos de aprende en donde se favorecen el desarrollo y el

aprendizaje infantil.

● en la práctica educativa se promueva el reconocimiento, la valoración

de la diversidad cultural y el dialogo intercultural favorecer el

desarrollo intelectual de los niños, debe orientarse hacia el
enriquecimiento cultural de todos los alumnos.

● la interacción social contribuye al desarrollo de competencias, pero

 para que la interacción ocurra es necesario que niños y niñas utilicen
diversas formas de lenguaje.

● ambiente del aula y al manejo de grupo, el aula está en buenas

condiciones, está ambientada con diferentes dibujos que de alguna

manera atraen al alumno para que el aprendizaje sea más eficiente
participación de los padres de familia y la comunidad
Secretaría de Educación Pública. Plan y programas de estudio de
educación básica, vigentes.

● contextualización: contextualización de contenidos de carácter

regional, contextual y situacional de las entidades federativas así

como de la forma de enseñar de los docentes o profesores.

● Lectura detallada: Leer el documento de manera minuciosa, prestando

atención a los objetivos, contenidos y metodologías propuestas en el

plan de estudio. Toma notas y subraya las partes clave.

● familia: hace uso de saberes familiares contextualizados a su

ambiente.

● diversidad: usa la diversidad del entorno para enseñar.

● Reflexión y análisis: Reflexiona sobre los conceptos y enfoques

presentados en el plan de estudio. Piensa en cómo se relacionan con

tus propias experiencias y conocimientos previos sobre la educación
preescolar.

● matriz fundamental: cooperacion y uso de multiples tejidos

curriculares

● Discusión y colaboración: Comparte el documento con colegas,

maestros o personas interesadas en la educación preescolar. Organiza

sesiones de discusión para intercambiar ideas, perspectivas y
enfoques pedagógicos.

● Implementación práctica: Utiliza el plan de estudio como guía para

 diseñar y desarrollar actividades educativas en el aula. Adapta los
contenidos y metodologías a las necesidades y características de tus
estudiantes.

Las estrategias Perez R. Maya.

maneras que se
usan en el ● Para la construcción de un proyecto intercultural, no folclorizado, no
quehacer de los expropiatorio y no demagógico, es importante el reconocimiento de los
maestros
sistemas de saberes indígenas con un estatuto epistemológico capaz de
interactuar de forma horizontal con las ciencias llamadas occidentales, en el
marco de la convergencia y el acuerdo entre diversos actores; y en ello juega
un papel estratégico la alianza entre indígenas, científicos y políticos, y el
avance conjunto sobre espacios diversos, tanto de ámbitos locales, como
regionales, sin dejar de insistir en los espacios del debate internacional, tales
como la Organización de Naciones Unidas, la UNESCO, la OIT, la OEA y
otros organismos multilaterales.
Lorenzo Hernandez, Cristina.

● Estrategia de enseñanza utilizando como recurso el barro Javier Velasco

Bautista Modelo de educación secundaria para la atención de las

comunidades de los pueblos originarios del estado de Oaxaca.

● Analizar, desde la perspectiva de la equidad, la calidad de la educación

ofrecida a los pueblos indígenas y construir espacios de interlocución con el

estado tendientes a la formulación de programas y medidas tendientes a
elevar su calidad y pertinencia cultural.

● El camino del segundo congreso y regiones del país. Esta actividad ayudó a

que los compañeros que tienen un trabajo avanzado en educación para la

población indígena lo pudieran compartir desde sus propios contextos, tanto
con los miembros del Comité Promotor y algunas otras organizaciones que
fueron invitadas en cada región.
● Concepción que se fundamenta en la autonomía con respecto a la cual la

escuela se propone formar sujetos participativos y críticos, involucrados en el

quehacer comunitario en todos sus aspectos. Pero contempla también la
construcción de la autonomía colectiva y comunitaria, en la que se establece
una relación entre la escuela y la comunidad. Las propuestas para el
fortalecimiento de los idiomas indígenas En los programas de formación de
educadores se realizan esfuerzos para que los docentes en servicio puedan
desarrollar las capacidades comunicativas básicas en sus lenguas maternas
Secretaría de Educación Pública. Plan y programas de estudio de educación
básica, vigentes.

● La viabilidad operativa de la propuesta curricular, la formación docente, el

codiseño 1 curricular y la operación de las estrategias nacionales y su

articulación con los procesos formativos de la educación preescolar, primaria
y secundaria tiene un peso significativo en las transformaciones que se hagan
durante los procesos de gestión y administración a nivel federal y local.

● Es fundamental reinventar la profesión docente a partir de la recuperación de

sus propias experiencias, saberes e historias pedagógicas, formativas y

personales, en el marco de un proyecto educativo nacional construido desde
la diversidad, que privilegie el bienestar de la población y la emancipación de
las y los estudiantes como referentes del trabajo de las maestras y los
maestros.

● Se trata de fortalecer la capacidad de las instituciones educativas del Estado

para construir un proyecto educativo en cada escuela, involucrando a cada

Consejo Técnico Escolar, con el fin de que servidores públicos, directores,
supervisores y asesores técnicos pedagógicos realicen sus tareas pensando en
las condiciones de desigualdad y los contextos diferenciados de nuestro país;
todo ello para que el Estado pueda hacer efectivo el derecho humano a la
educación de las y los estudiantes de educación preescolar, primaria y
secundaria.

● El magisterio ha sabido definir sus apuestas, y con ello, su quehacer ético,

 político y educativo ha interrogado el modelo curricular instrumental de la
educación pública; ha apostado por la movilización pacífica y el diálogo
abierto; ha interpelado al sistema educativo y ha intervenido en la realidad
con su trabajo docente.

potencial Centrar la atención en los estudiantes y en sus procesos de aprendizaje

pedagógico en el • Planificar para potenciar el aprendizaje
proceso de
aprendizaje de las • Generar ambientes de aprendizaje
niñas y niños que
cursan diferentes
Trabajar en colaboración para construir el aprendizaje
grados de
educación • Poner énfasis en el desarrollo de competencias, el logro de los Estándares
primaria Curriculares y los aprendizajes esperados
• Usar materiales educativos para favorecer el aprendizaje
• Evaluar para aprender
• Favorecer la inclusión para atender la diversidad
• Renovar el pacto entre el estudiante, el docente, la familia y la escuela

Reorientar el liderazgo
• La tutoría y la asesoría académica a la escuela