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RITO ESCOCES A.'. Y A.'.

RITUAL DE LOS GGR.•. 14, 15, 16, 17 Y 18

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BIBLIOTECA MASONICA
VOLUMEN VI
•■■

RITO ESCOCES A. Y A.'.

RITUAL DEL CABALLERO ROSA CRUZ

GR 18 k
PRECEDIDO DE DNA BREVE NOTICIA SOBRE LOS GGR,•. 14, 15, i6 Y 17

POR

C. RUIZ (ALGEBRA), GR.'. 33

MADRID
imPRENTA DE MORENO Y ROJAS
10 — Isabel la CatOlica — 10
- Es propiedad del autor,
quedando hecho el depOsi-
to que marca la ley.
 NOTA PRELDIINAR

La poca importancia de los grados 14, 15,

16 y 17, que siempre son obtenidos mediante
comunicaciOn , nos evita incluir aqui el cere-
monial completo de sus liturgias. Nos limita-
mos A dar a conocer solamente los retejadores
respectivos de estos cuatro grados.
 RITUAL DE LOS GO:, 14,15,16 \' 17

Gran Elegido Perfecto y Sublime Mason.

(Gr.•. 14.)

La Logia.

Tapizada de ptirpura con llamas rojas.

Veinticuatro luces iluminan el Tempi° ; nue-
ve en el altar del Venerable, siete al Mediodia,
cinco en el altar del Primer Vigilante y tres en el
del Segundo Vigilante.
En el Tondo del dose' del Venerable, un gran
triangulo luminoso.

Dignidades.
1
Un Tres veces Poderoso Gran Maestro , que
representa a Salomdn.
Un Teniente Gran Maestro, representando
Hiram , Rey de Tiro: toma asiento a la derecha
del Gran Maestro.
Un Respetable Primer Gran Vigilante.
Un Respetable Segundo Gran Vigilante.
 _8
Un Gran Canciller Secretario.
Un Gran Guarda Sellos.
Un Gran Tesorero.
Un Gran Orador.
Dos Grandes Maestros de Ceremonias.
Dos Grandes Capitanes de Guardias.

InstruceitIn.

Escoces?
R.—Soy Gran Elegido , Perfecto Escoces.
P.—i,Donde fuisteis reconocido?
R.—Bajo la Boveda Sagrada.

Retejador.

(Clave ndin. 1.)

ORDEN.—Llevar la mano derecha abierta, el

dedo pulgar separado, sobre el costado izquierdo.
SIGNOS.—De juramento: El de Maestro Mason.
De admiracion: Colocar la mano extendida so-
bre los ojos.
De silencio: Levantar las manor abiertas y mi-
rar al cielo; se colocan enseguida dos dedos de la
mano derecha sobre los labios.
TOQUE.—Garra del Maestro; un hermano dice:
YBEYRITWY, y el otro NEYDYERYP; los dos
a la vez : PSYCHEXLEYMOPNTH.
EDAD.-27 ailos cumplidos (3 veces 9).
 _ 9—
PALABRAS DE PASO.—I. PSYCHYPI—BBOPY-
LETYH.
INEL—I-IYI-IANFANPY.
III. BEA.—MA.F YKYEPH—BA.MGAYPRAPH
PALADRAS SECRETAS.--I. XYZPABUFYLOPYN.
II. MAFKYOBIXM.
III. PAYDOYNAQIP.
PALABRA SAGRADA.—FJYPEPHOVAWH.
TRABAJO.—De medio dia a media noche.
MARCHA.—Nueve pasos; ocho precipitados y uno
lento.
DATERiA.—De duelo: 0 0 0-0 0 0-0-0.
Ordinaria: veinticuatro golpes: o 0-0.... 0 0 o-
o o....o -0 o o o o-o...o 0-0...0 o-o.
TRAJE.—Mandil: Blanco ribeteado de rojo. En
el centro la piedra cubica misteriosa.
Banda: Roja carmesi ; en el centro un anillo
bordado con oro.
Joya.— Compas coronado , abierto sobre un
cuarto de circulo graduado; en el centro un circulo
metalico dividido en cuadrantes; al extremo de cada
diametro una de las cifras 3, 5, 7 y 9; en el punto
de intersection la G misteriosa radiant°.

Caballero de Oriente ó de la Espada.

(Gr.'. 15.)
Logia.

Rocibe el nombre de Gran Consejo.

Colgaduras rojas con franjas doradas.

•••
 — 10 —
Dignidades.

;; Un Soberano (Presidente).
Un Primer General (Primer Vigilante).,
Un Segundo General (Segundo Vigilante).
Un Guarda Sellos (Secretario).
Un Guarda de la Torre (Maestro de Ceremo-
nias).
Un Gran Orador.
Un Segundo Guarda de la Torre (Guarda Tem-
pio).

Ingtruecidia.

PREGUNTA.--i,SOiS Caballero de Oriente?

RESPUESTA.—Mis ropas y mis armas os lo prue-
ban.
P.-4Quien os arm6 caballero?
R—Mi firmeza.
P.—iVuestro origen?
R.—Judea.
P.—iVuestra profesien?
R.—La Masoneria.
P.—i,Vuestro nombre?
R.—Caballero de Oriente.
P.-4Vuestro mote?
R.—Sobre mi espada, Valor; sobre mi escudo,
Perseverancia, sobre mi corazen, Mason libre.

I.'

•-•.4 r-
••••••■
:

L.
 •• r .1r or,- • - •

— 11 --

Retejador.

(elm num. 2.)

• ORDEN . Colocar la mano derecha sobre el

hombro izquierdo.
SIGNO.—Al orden y descender la mano serpen-
teando 6 en zig-zag, hasta la cadera derecha.
TOQUE.—Cogerse las manor izquierdas y llevar
las derechas sobre el corazon; el uno dice: TJWUZ,
DEK , y el otro I3ANTJEMTON.
PALABRA DE PASO. — FYEK VITRIUM
FHEMMEGOMZ.
PALABRA SAGRADA.—GREPHIDIQN.
GRAN PALABRA. TSCHEBEGLZ
TSCHEGLIMZ XEKBOT.
EDAD.-70 a TlOS justos.
MARCHA.—Cinco pasos largos muy rapidos.
BATERIA.—Siete golpes: 0 0 0 0 0-0 0.
TRAJE.—Mandil: Blanco ribeteado do verde; en
el centro tros triangulos ; sobre la babeta una cala-
vera sobre dos espadas cruzadas, las puntas hacia
arriba.
—
Banda. (De izquierda a derecha.) Verde. Los
bordados representan cabezas brazos , piernas, et-,
cetera, y espadas rotas; en el centro las letras L.-.
D.•. P...
—
Joya. Un pupal en forma do machete.
 — 12 —

Principe de Jerusalen.
(Gr.-. 113.)
La Login,.

Recibe el nombre de Gran Consejo, y sus col-

gaduras son rojas con franjas azules.
Se divide en dos Camaras para el acto de la ini-
clacion.

Dignidades.

Las mismas que en el grado anterior.

Retejador.
(Glave nUm. 3.)

ORDEN.—La mano derecha cerrada y tendida

lo largo de la pierna ; la izquierda cerrada sobre la
cadera respectiva.
SIGNO.—De pregunta: El orden.
De respuesta: Extender el brazo derecho hori-
zontalmente ; los dodos de la mano cerrados, excepto
el indite.
TOQUE. —Cogerse las manos derechas y darse
cinco golpes: o-o 0-0 0. Los pies y las rodillas uni-
das como hacen los Maestros.
EDAD.— 25 alios recien cumplidos.
MARCIIA.—Cinco pasos rectos; la escuadra se
hace con la punta del pie izquierdo y el talon del
derecho.
 -13—
BATERIA.-25 golpes : cuatro seguidos y uno se-
parado: o o o 0-0... 0000 0... 0000-0... o o o o-o...
o o o 0-0.
PALA.BRA DE PASO.- Pregunta: TUFEBOKET YIIN
Respuesta. FYENOSURIOMU.
PALADRA SAGRADA. ICA.NYDOKARYN
SCHYTYKALYASCHO -ESKYROFIMOK.
: Encarnado ribeteado de azul.
En el centro una espada y un triangulo.
Banda: Azul ribeteada de oro ( de derecha
izquierda). Dos coronas y cinco estrellas bordadas;
un templo, un triangulo y una espada completan el
adorno de la banda.
—
Joya. Un circulo dorado, en el que se graba
una balanza y una espada redeadas de cinco es-
trellas

Caballero de Oriente y Occidente.

(Gr.. 17.)
La Lo;; yin.

La Logia toma el nombre de Gran Consejo.

Colgaduras rojas sembradas de estrellas doradas.
Siete columnas sostienen el Templo.
Siete lutes le iluminan.
notejador.
(Clave num. 4.)
ORDEN. — Poner Ia mano derecha sobre Ia
Drente.
 — 14 —
SIGNO. Mirar al hombro derocho y decir:
TERASIBADDRIONS . Se contesta diciendo :
ZICESABEULIONS.
TOQUE.—La mano derecha sobre el hombro iz-
quierdo
PALNBI1A DE PASO.--EZEA.SIBURILONES.
PAL.tBRA. SA.GRADA.—ARBITADICEDONIS.
EDAD.—«Soy muy viejo.))
Mlu.—Siete
ARc pasos naturales.
BATERiA..—Siete golpes o 0 0-0 o o-o.
TRAJE.—Alandil: Amarillo riheteado de rojo.
Banda.—Blanca sencilla.
Collar.—Negro.
Joya.—Un heptagono; en el centro dos espadas
cruzadas y un cordero acostado.
 RITUAL
DEL

CABALLERO ROSA CRUZ

 PiTmi~ ors CA[11111H RUN ERIE
( Gr.'. 18.)

EL CAPITULO
CUATRO CANIARAS:
La Verde 6 de prepa.raci6n. Sirve solo Para
examinar al neofito sobre asuntos masonicos y
probar las respuestas que haya dado a las pre-
guntas hechas por el Capitulo.
2.' Camara Negra. Colgada de negro con 'Agri-
mas plateadas; el pavimento mosaic° de cuadros
blancos y negros; en cada uno de los angulos, SE.
(al Or.•.), SO. (al Mediodia) y NO. (al Norte), se
coloca una columna de siete pies de altura, on las
que se lee en letras transparentes: en la primera,
FE; en Ia segunda, ESPERANZA, y en Ia tercera, CI-
RIDAD.
En el extremo superior de cada una de estas
columnas se apoya un grupo do once luces, que
forman las 33 quo iluminan la Camara. Estan cu-
biertas por tubos opacos, de modo que den poca
claridad.
2

4
 — 18 —
En Oriente el altar, al clue se sube por tres es-
calones, al pie de los cuales esta el Ara cubierta de
un crest-ion negro y encima la escuadra, el compas,
un triangulo y el Libro de la Sabiduria.
El altar esta tambien cubierto de negro con la-
grimas blancas; el Muy Sabio Maestro se coloca en
uno de sus angulos.
En el fondo del Oriente, un cuadro representa
la nocho, por medio de obscuros nubarrones surea-
dos por reflejos rojizos.
Ante el estrado del Oriente aparecen columnas
masonicas rotas en pedazos, herramientas enmo-
hecidas é intitiles, como abandonadas hace mucho
tempo.
En el primer piano do la Camara hay un sar-
cOfago negro, sobre el clue esta escrito en caracte-
res rojos el anagrama I.. N.• R... I.• .
Los Vigilantes ocupan los sitios de costum-
bre, pero sin altares.
Todos los Caballeros estan cubiertos, sentados
en el suelo 6 en banquetas muy bajas, y decorados
de luto.
El aparato de esta Camara debe inspirar senti -
mientos do pro funda tristeza.
3.ft Camara infernal. Representa un lugar do
reprobation. Estrecha, alta y abovedada, la ilumi-
nan solamente los reflejos de unos transparentes
colocados en las paredes.
Estos transparcntes representan, con dibujos
inscripciones, las terrorificas visiones reservadas,
 -- 19 —
para el dia de la muerte, al porjuro, al ignorante y
al supersticioso.
En los ang,ulos de la °Amara so colocan esque-
letos armados; calaveras y huesos esparcidos sin
orden por el pavimiento; en las paredes, sepultu-
ras, ruinas, etc.
4.' Camara Roja. Este templo esti colgado en,
teranaente de rojo y. guarniciones de oro. Le ilu-
minan '33 lutes, en igual disposition que en la
Camara Negra; pero sin fanales, de modo que
aparezca esplendidamente iluminada.
El altar, al Oriente, cubierto de pafios y corti-
najes rojos con anchas franjas de oro, se eleva tres
escalones de un pie de altura cada uno.
El Muy Sabio se sienta en el centro.
Al fondo del Oriente, un cuadro representa un
hombre saliendo victorioso de la tumba, que ro-
dean tres soldados dormidos: el uno tiene por atri-
buto un mascaron, cuya boca esta tapada por este
letroro: MENDA.CIUM; otro soldado aparece con una
venda sobre los ojos, en la que se lee: IGNORANTIA;
y fmalmente, el ter cero sostiene en sus manos un
pupal, una antorcha encendida, cetros, coronas,
sacos de oro y la inscription,: AMBITIO.
Otro transparente , detras del altar, represen-
tando tres cruces latinas : la del centro vertical
y las de los lados inclinadas; en la intersection
do los brazos do la de enmedio, una rosy mistica en
el centro do una, corona do espinas; at pie, un peli-
can° alimentando a sus hijos, y en lo alto de la
 — 20 —
cruz la Estrella flamigera, en cuyo centro.resplan-
dece el lop hebreo.
El altar, debe poderse cubrir con un cortinaje
rojo, de forma qua los cuadros alegaricos descritos,
queden ocultos.
De los transparentes qne figuran en la Camara
Negra, solo aparece iluminado en esta, el de la co-
lum na Esperanza.
El pa ~imento de la Camara Roja, es un fnosaico
compuesto de cuadrados rojos, blancos y negros.
Todos los funcionarios ocupan los asientos
de uso.
Los Caballeros estan cubiertos.
 DIGNIDADES

. La Asamblea toma el nombre de Soberano Ca-

pitulo de Rosa Cruz.
Dirigen los trabajos del Capitulo:
Un Muy Sabio Maestro (Presidente).
Dos Muy Perfectos y Excelentes Maestros (Vi-
gilantes).
Un Caballero de la Elocuencia (Orador).
Un Maestro del Despacho (Secretario).
Un Gran Experto Preparador.
Dos Maestros de Ceremonias.
Un Caballero Tesorero.
Un Caballero Limosnero.
Un Maestro de Banquetes (Agapes ordinarios).
Un Gran Maestro de la Cena (Cena de conme-
inoracion).
Un Guarda de los breves (Archivero).
Un Guarda Templo interno.
Un Guarda Templo externo..
Un Porta-Estanderte.
Los hermanos se nombran Caballeros, y todos
estan armados.
 APERTURA DE TRABAJOS

El Muy Sabio da un golpe de mallete que re-

piton los Vigilantes.
M.•. SAB.•. — Muy Excelentes y Perfectos Maes-
tros Prim.•. y Seg.-. VVig.- ., invitad a los Resp.• ..
Caballeros a prestarme ayuda para continuar los
trabajos de este Soberano Capitulo de Rosa Cruz, en
su Camara (color de la Camara).
Los Vigilantes hacen la invitacidn y reinando
silencio:
PRIM.•. VIG.•.—M.•. Maest.•., estamos pron-
tos a reanudar los trabajos cuando vos dispongais.
M.•. S.•.—M.•. E.•. y P.•. H.•. Prim;.
icual es vuestro deber antes que los trabajos to-
men nuevo vigor?
PRIM... VIG.•.—Ver si el Capitulo esta a cu-
bierto de extraiios y asegurarme de que los maso-
nes presentes son todos Caballeros Rosa Cruz.
M.•.. PP;. Hit• VVig.•., cumplid
con este deber.
El Seg.•. Vig.• reteja en el grado al lifaest.•.
de Cer.• y le dice: Ved si el Capitulo esta a cu
—
bierto. El Maest.• . de Car.•. ejecuta el mandato
 23 —
saliendo del Capitulo, mientras ambos VVige. re-
corren sus respectivos vanes (columnas), rete jando
todos los Caballeros presentee. 1-echo esto, vuel-
yen a sus puestos.
PR1M.•. VIG.•.—(Da un golpe de mallete que es
respondido por el Muy Sabio.) M.•. S:. M.•., todos
los Int• presentes son Caballeros Rosa Cruz.
El ;Vilest... de Cer.• entra en el Capitulo y dice
al Seg.- . Vig .•
M.•. DE P.•. C.•. Seg.•. Vig. • ., el Ca-
pitulo ester a cubierto.
SEG.•. VIG.•.— (Da un golpe.) M.•. P.• .
Prim.•. Vig.•., el Capitulo ester a cubierto.
PRIM.•. VIG.*.—( Da un golpe que contesta el
M.•. S.. con otro.) M.•. S.. M.•., el Capitulo ester
a cubierto.
M.•. S.•.--M.•. P... H.•. Prim.•. Vig.•., ique
Nora es?
PRINI.•. VIG.•.—E1 instante en que el sol se
oculta y las tinienlas so esparcen por la superficie
de la tierra; en que se perdio la rALAnnA, y las co-
lumnas y herramientas de la Masoneria cayeron ro-
tas en pedazos; desaparecio la Estrella flamigera;
se degarro el velo del Tempi°, y la Piedra CLibica
sudo agua y sangre.
M . • . S.•.—M .• . . • . H. • . Seg. • . VI g. , 1para
quo nos reunimos hoy on Capitulo?
SEG.•. VICE.'.—Para buscar la PALABRA perclida.
M.•. S.•.-Puesto quo so perdiO la. PALABRA y
nos proponemos buscarla, empleemos nuestros es-
 ,
1,111.+7

— 24
fuerzos para conseguirlo y salvar la Masoneria da
tanta tribulation; todos juntos lo podremcs lograr
reanudando los trabajos de este Capitulo de Rota
+1 Prevenidlo, pues, PP.•. HIT.• VVig.•., a los
Caballeros de ambos VVall.• .
Y SEG.•. VVIG.•.—(Dan un golpe.) RR.- .
CC.•., el M.•. S.•. M.•. va a reanundar los trabajos
del Capitulo. Unios a el como nosotros lo hacemos.
SEG.•. VIG.•.—(Da un golpe.) P . • . H.•. Pri m . • .
Vig.•., los Caballeros de mi Vall.•. estan dispuestos
a continuar los trabajos.
PRIM.•. VIG.•.—(Da un golpe.) M.•. S.•. M.•., los
Caballeros de ambos VVall... estan dispuestos a re-
anudar los trabajos de este Capitulo.
El M.•. S.•. da siete golpes: 000000- o, qve
repiten los VVig.• .
M.•. S.•.—( Levantandose y descubriendose.)
Caballeros todos, den pie y al orden!
Los Caballeros obedecen. El illuy Sabio hate el
signo de PREGUNTA, y los HI-1.• . el de RESPUESTA I
poniendose enseguida al orden del BUN PASTOR,
de forma que las espadas °sten sostenidas por los
brazos izquierdos; las puntas hacia arriba.
S.•.— (Toma la espacla con la mono iz-
quiercla, la Punta en alto y Neva la derecha sobre
su corazdn.) A L.•. G.•. D.•. G.•. A.• D.•. U.•.; en
nornbre y bajo los auspicios de... (nornbre (16 la Po-
tencia masoniea), en virtud de los poderes de que
me hallo investido, yo... (nombre sir:76one° y gr.•
del M. . S.•.), declaro rea. nudados los trabajos en

..s■
- ail&
 ----- 25 —
el gr.•. 18 de este Soberano Capitulo de Rosa
Cruz... (nombre del CaPitulo), constituido en los
Valles de... (nombre de la ciuda.d). A ml, Ca-
balleros, por el signo (todos los TM.% le hacen),
por el contrasigno , por la bateria ( cada H.• .
da siete palmadas o o o o o o- o) y por la aclama-
diem (todos los LIH.• . a la vez: /Hossah! /Hossah!
Hossah!) (1).
El M.•. S. • da un golpe de mallete y todos- los
Caballeros, volviendose hacia Oriente, hacen una
genuflexidn y toman asiento.

(1) Las aclamacioncs usnales de este grado son Roe-

cheah, Houche ti Osee, que todas significan 'Salvador.

.2- <-r=5:--:
•
• 12,
-
 INICIACION

Abiertos los trabajos en la Camara Verde, el

M.•. S.•. da un golpe de rnallete, que repilen los
Vigilantes.
M.•. S:.—Cab.•. Maest.•. del Desp.•., dad
lectura de la columna (1) de la precedente sesion.
MAEST.•. DEL DESP.•.—(Lee el acta, cuyo for-
mtaario es el siguiente:)

A L... G.•. D:. G.•. A.•. D... U.

Igne Natura Renovatur Integra.
FE. ESPERANZA. CAILIDAD.

En los Valles de a los dills del mes de del

Rao b8 (V:. L.•.), reunidos en Capitulo los Caba-
lleros Rosa trq expresados al margen , el M.•. S.'. M.•.,
en vista de que la palabra estaba perdida y a fin de sal-
var la Masonerfa, reanudo los trabajos el R... PI< en el
Capitulo.....

(1) Todos los documentos emanados de un Capitulo

de Rosa P-B, diplomas, etc., y la calla Constitutiva se de-
signan con el noinbre de columna y se escriben siempre
con tinta roja. •
 -is 27 —
Leida la columna precedente , fue aprobada
Y Blend° in flora del Perfecto mason, en que in pala-
bra fuO ballada, el M.'. 5.•. suspendi6 los trabajos de
Rosa 11-4 en este Capitulo.
Yo, como Maest... del Desp.• , certifico de la auten-
ticidad de la presente columna.
(Firma.)

EL M.•. S.•. M.•.

(Firma.)
Conforme:
EL C.1113.•. DE LA. ELOC.•.
(Firma.) (Sello.)

M • S;.—M:. PP.•. MM.•. Prim... y Seg.•.

VVig.•., anunciad en vuestros respectivos Valles
que se concede la palabra a fin de presentar las
observaciones que ofrezca la columna leida.
(Los VILig.% hacen el anuncio.)
PriIhr.•. S.•. 3/1.• . 1 en ambos Valles
reina silencio.
M.•. S.•.—Puesto que Cab.•. tiene ob-
servaciones que hater, Cab.• de la Eloc.•., servios
indicarnos vuestra opinion sobre la columna.
CAB.• DE LA ELoc.-.—Encuentro la columna re-
gular y perfecta, y propongo al Capitulo se sirva
a probarla
M:. S.•.—(Da un golpe.) zA.probamos in co-
I umna leida por el Maest.•. del Desp.•.?
 — 28 4,--
Los Caballeros elevan su espada en sepal de
aprobacidn; la punta hacia arriba.
Se da entrada a los CCab... Visitadores clue ha-
yan firmado en la Columna de Registro y que
presenten justificacion de su gr.• y de la actividad
en trabajos de R.- . •14.
El M.•. S.•. M.•. pregunta a cada Visitador,
despues que ha hecho la marcha:
M.•. S.•.-4De donde venis?
R.—De la Judea.
M.•. S.•.-1Por que ciudad habeis pasado?
R.—Por Nazareht.
M.•. os ha conducido?
R.—Rafael.
M.•. S.-.-4De que tribu sois?
R.—De Juda.
M.•. S.•.—Cab.•. R.•. ,que venis a hater
aqui?
R.—Ayudaros a buscar Ia palabra perdida.
M.•. S.•.-4Con quO medios?
R.—Con FE, ESPERANZA y CIRIDAD.
M.• . S.•.—Tomad plaza en el Valle quo os co-
rresponde y cumplid con vuostro deber para Bien
de Ia Masoneria.
El Capitulo procede at despacho de los asuntos
pendientes y los de la orden del dia, en la quo esta
incluicla la Initiation.
M.•. S.•.—Caballeros: Seem lo marcado por Ia
orden del dia de nuestros trabajos, debemos per-
feccionar esta noche al Cab.•. de Or.•. y °cc...,
 — 29 —
gr.•. 17 de la Masoneria, Ven.•. M.•. N
quien por sus meritos y constancia en la obra ma-
sOnica es acreedor a que le examinemos y declare-
mos, si ha lugar, Cab... R.•. Mason Perfecto;
el Maest.•. del Desp.•. va a leernos el expediente
instruido al efecto, y vosotros todos dareis vuestra
opinion sobre el candidato y los-informes que de 61
se han recogido.
MAEST:. DEL DESP•.--(Lee el expediente del
Herman° propuesto.)
M.•. S.•.—Muy MM.•. VVig.• ., anunciad
en los Valles que se abre discusion sobre el expe-
diente leido. Recomendad a todos los OCab.•. pres-
ten su concurso en este moment°, facilitandonos
cuantos datos y noticias tengan respecto del Ven.• .
M.•. H.•. N , gr.-. 17. Encarecedles la nece-
sidad de esta depuraciOn, porque tratamos de de-
clarar que un H.•. es Mason Perfecto , declaraciOn
que si por estar mat informados no respondiera
la realidad, las consecuencias fatales que traeria
este error, serian lioradas siompre por Ia Maso-
neria.
LosVirig.• hacen el anuncio y las advertencias.
num.• ViCi.•. --(Da un golpe.) M.•. S.•. M:.,
reina silencio en ambos VVall.•.
M.•. CCab.•. presentes desean exa-
minar al Ven.•. M.•. H.•. N... , gr.•. 17, que so-
licita ayudarnos a buscar Ia palabra?
Todos los CCab.• elevan la Punta de sus espa.-
clas en sepal de afirmaciOn.
 ——
disposicion de recibir las laces necesarias para
llegar a la mayor perfection masOnica. Conservase,
sin embargo, el sello especial caracteristico de la
antigua Fraternidad, para no romper la tradicion y
alterar sus practicas, obra que seria de gran mag-
nitud, y actualmente podemos asegurar,, sin equi-
vocarnos, que estamos en la mayor imposibilidad
de hacerlo, porque esto equivaldria a crear la Ma-
soneria de nuevo y entonces habria perdido ya los
caracteres esenciales y propios quo la distinguen
entre todas las sociedades , haciendola Unica, uni-
versal y permanente. Los tiempos podran variar
mucho y las Ciencias avanzaran seguramente de
una manera prodigiosa; mas con ellas progresara y
avanzara la Masoneria, aun cuando por su interes
. particular, continde encerrada en sus viejos moldes,
por virtud misma de los Banos principios que la
informan.
Nacida Ia Masoneria en las edades pasadas, en
quo todo sentimiento expansivo era reprimido en el
acto por Ia intolerancia de los hombres, producto
del error en que yacian hubo de adaptarse a las
circunstancias y establecer metodos iniciativos quo
la garantizasen contra toda eventualidad.
Por esto escogia sus adeptos en la sociedad
profana, despues de mil secretas investigaciones; y
cuando ya estaba segura del hombre que iba a re-
cibir en sus filas, le marcaba un largo noviciado,
at fin del cual, y despues de triunfar de las prue-
bas fisicas y morales a que to sometia para conocer
 — 33 —
su valor y perseverancia, le iniciaba en el primer
grado, donde, nuevas experiencias y nuevos estu-
dios le preparaban al resto de la iniciacion.
En este primer grad°, la Fraternidad exigia del
neOfito rudos trabajos materiales para cerciorarse
de su resistencia y aptitud; probaba por mil medios
la sumision de que el iniciado era susceptible, las
condiciones morales quo poseia y su valor para ha-
cer frente a las continuas luchag de la vida. No era
esto solo: la Masoneria iniciaba a sus ne6 fitos en el
conocimiento elemental de las ciencias, haciendoles
entrever lo espinoso del camino que debe reco-
rrerse para llegar a su completa posesion.
Ouando el novicio habia probado su celo por
aprender y el buen aprovechamiento do los mate-
riales puostos al alcance de su mano, era iniciado
en el segundo grade, para ser preparado a la inves-
tidura del de Maestro.
Dado este paso, reconocido y proclamado por
todos como Maestro, sus compromises crecian de
tal manera, quo solo mediante esta ordenada ini-
ciaciOn y el cultivo de la fraternidad humana, po-
dian ser cumplidos.
Mas tarde, cuando las ciencias y las artes toma-
ron nuevo vigor, y las sociedades, en sus continuas
evoluciones, cambiaban de manera de ser, dando
lugar a multitud de acontecimientos quo dofinian
el objetivo buscaclo por cada epoca, la Masoneria
hubo do sefialarlos uno a uno, siguiendo su acos-
tumbrado desenvolvimiento pacifico y progresivo,
3
 — 34 —
con nuevos grados iniciativos informados en los
principios y toorias que trataba de conmemorar,
revistiendolos siempre de aquellos caracteres pecu-
Bares a ella, de enlace do lo nuovo con lo ya, exis-
tonte, dejando sus ensefianzas cubiertas por cierta:
misteriosa nomenclatura quo, atrayendo la aten-
cion, dejaha grabadas on la inteligencia, por media
de simbolos, las ideas quo por mas esenciales y da
mayor utilidad en la aplicaciOn practica mereciari
tenerse constantemente presentes. Asi vemos des-
envolverse en los grados sncesivos al tercero la le-
yenda de Hiram de tal forma, que ella sola, con St13
aditamentos complementarios, constituye la histo-
ria entera de la humanidad; ningtin hecho ha sido
olvidado en ella; es un sistema tan perfecto, que de
sus difereates interpretaciones resulta cuanto a la
enseilanza masOnica interesa.
Esta initiation gradual ha venido practicandose
durante mucho tiempo; antes de Ilegar a ser decla-
rado mason perfecto, era preciso al iniciado pasar
por espeso tamiz y por tantas dificultades, quo muy
pocos Ilegaron a lograrlo sin. grandes esfuerzos.
Hoy todo cambia; ya no es absolutamente pre-
eisa osta iniciacion tan detallada; bastale a la Ma-
soneria la prueba por sus iniciados de la posesion_
de una buena voluntad y de condiciones morales
intachables; por esto, se limita a elegir en la socie-
dad profana, aquel quo mejor Ilena los requisitos
pedidos, y to admite entre sus Aprendices, dedi-
candole en seguida A trabajos susceptibles de hater
 — 35 —
patente su actividad y predisposicion para la mo-
derna labor del francmasOn.
Claro es que no se escucha jamas el consejo del
Aprendiz ni se le permite usar las h3rramientas de-
sl
dicadas por Ia Masoneria a los trabajos mas perfec-
tos y delicados, porque es de terrier siempre, que
usandolas manos inexpertas, queden inutiles para
continuar con ellas la obra emprendida; pero mas
tarde, cuando la Masoneria conoce la disposicion
del iniciado para un util empleo de sus energias en
la labor comtin, pasado ya el periodo de observa-
tion, le recibe en el Compafierismo, donde puede
apercibirse de una mas amplia manera, no solo de
la ensefianza masonica que por este procedimiento
va recibir en el seno de Ia Fraternidad, sino tam-
hien del trabajo importantisimo y transcendental
confiado al Maestro mason, puesto que el, en Ia
practica del Compafierismo, ha de ayudarle cons-
tantemente en Ia obra.
Durant° la initiation en estos dos grados de
\.prendiz y Compariero, la preparation para la
Maestria es completa: una vez adquirida esta, se
antra de lleno on la practica de las doctrinas maso-
nicas , con sus procedimientos todos y sus formas
variadas de manifestar al exterior Ia influencia mo-
ral que le es propia.
La Masoneria Escocesa so desarrolla hoy por
medio do tres grander agrupaciones de grados ini-
ciativos; comprende la primera los de Aprendiz,
Compafiero y Maestro; on esta section, los 1.° y 2.°
 — 86 —
grados son preparatorios del 3.°, que es resumen
de la iniciacion primitive y encierra la onserianza
toda de la Masoneria, siendo, por tanto, la piedra
fundamental del Templo; el iniciado en este grado
es ya mason ; conoce sus deberes y sus derechos
y la importancia capitalisima de cumplir los unos
y ejercitar los otros para el hien de la comunidad.
El Aprendiz, lleno de pasiones y esclavo de la
duda, no puede, en este estado, poner sus manos en
la construction del edificio. El Compariero lucha
con la obscuridad de su conciencia rebelde, se
deja dominar facilmente por la ambition, la hipo.
cresia y la envidia, y en esta perpetua indecision
nada puede 'lacer sino prestar insignificante ayuda
al Maestro. Este construye el Templo; libre de toda
preocupacion, sin que so enserioreen de su volun-
tad ninguna de las pasiones que esclavizan al hom-
bre, espera su perfecciOn y engrandecimiento so-
lamente de la pritctica de la virtud, de la posesion
de la ciencia y del atnor al trabajo; ser ntil it la hu-
manidad constituye su mayor anhelo ; trabajar por
ella es su labor continua ; un espiritu de toleran-
cia inmensa informa siempre sus actos ; ha ad-
quirido ya el concepto elevado de la justicia, que
es atributo principal de la Masoneria; adorando al
G.•. A.•. D.•. U.•. y siguiendo siempre los manda-
tor impuestos por la mits sana moral , combate sin
tregua ni descanso la ignorancia y las aberracio-
nes del espiritu, y es el apOstol de la propaganda
masonica, predicando de Oriente a Occidente, del
 Z7I

37
Norte al Mediodia, las bondades y hermosura de la
Fraternidad de los hombres.
En la section segunda 6 grupo de grados quo si-
guen a Ia Maestria, estan comprendidos desde e14.°
al 18 inclusive; en estos continua desenvolvien-
dose la poetica leyenda de Hiram-Abi: realmente el
grado de Maestro Mason no necesitaria ser ampliado,
por estar completo el objetivo perseguido por la
Masoneria; pero la necesidad de agrandar sus ho-
rizontes para facilitar nuevas interpretaciones , se-
giin los diferente sistemas 6 Ritos que en ella se
practican, ha dado lugar a la creation de estos gra-
dos. El de Rosa es el mas importante de los de
este grupo, porque representa en el lo que el de
Maestro en Ia Masoneria simbolica; de forma que
los grados 4.° al 17 son puramente preparatorios
del 18, comenzando en ellos la interpretation Mos&
flea de los tres simbolicos.
La Masoneria antigua, tardo mucho tiempo en
admitir este desarrollo de los principios informati-
vos, de los tres primeros y tradicionales grados;
mas una vez reconocida la utilidad de su plantea-
miento, los hizo practicar todos, uno por uno; hoy
solamente se detiene el iniciado en los grados 9.°
y 13, dejando los demAs sin aplicacion , puesto
que el 9.°, resumen de los 4.°, 5 .0) .0 3 7 .0 y 8 . 0) y

el 13.°, que lo es de los restantes , preparan sufi-

cientemente para la posesion del 18, quo es el con-
junto de todos ellos ; por esto los grados interme-
dios y los 15, 16 y 17 son generalmente obtenidos

ATConvos mecci
 — 38
por comunicacion, sin quo sea indispensable ini-
ciarse en ellos, porque se cree, no sin razon, que
el estudio particular que el inic.•. ha de hacer de
todos estos grados, hasta el 18, es suficiente para
suplir las enselianzas de la iniciacion gradual , por
cuanto que no puede haber grander discrepancias
entre el juicio que de ellas se forme individual-
mente y el que la Masoneria tiene formado ya y re-
copila con habilidad en el grado de Rosa Cruz.
El tercer grupo le componen los grados 19 al 30:
asi como los 4.° al 17 son preparatorios del Rosa 014,
los 19 al 29 lo son tambien del 30.
Vemos, pues, que los grados masonicos escoce-
ses tal como actualmente se practican, estAn todos
resumidos en los del Maestro Mason, R.•. PI y Ka-
dosch.
Estos tres desarrollan completamente la teoria-
masOnica, refiriendose siempre a Ia interpretaciOn
en todos sentidos del grado fundamental 6 de Maes-
tro; ellos son , pues , los unicos verdaderos colegios
de la Masoneria contemporanea.
En cuanto a los grados 31, 32 y 33 son deriva-
ciones de las funciones generales del grado 30 ; se
ocupan solo de la administracion de la Masoneria,
no en sentido econOmico , como pudiera tal vez
comprenderse a primera vista, sino de la inspeccion
y aplicacion de las resultantes obteniclas por la
practica de Ia Masoneria, a todo aquello que tiene
una relacion directa con el exterior.
Basten estos ligeros apuntes sobre Masoneria,

Es
t ita'Vies
 ft

— 39 —
expuestos solo con la esperanza do que os sirvan
para recordar el conjunto de lo que hasta aqui lle-
\raja aprendido dentro de la Fraternidad.
Nosotros vamos a retirarnos con objeto de que
en la soledad y quietud de esta Camara podais re-
concentrar mejor vuestro espiritu y prepararle para
las pruebas a que vamos a someteros en el curso de
la iniciacion que teneis solicitada.
El M.•. S.•. M.•. da un golpe de mall.•., y po-
nidndose en pie, dice:
M.•. S.•.—PP.•. MM.•. VVig.•., con los CCab.• .
de vuestros VVall.•. seguidme!
Todos los CCab.•. siguen a los VVig.•. at orden
de esta Camara , y dstos at M.• . S... M.-. , pa-
sando a la Camara Negra.
El Gr.• . Exp.- . se coloca a la puerta de la Ca-
mara.

Camara Negras,

M.•. S. • .—(Da siete golpes de mallet° 000000-o,

quo son repetidos por los VVig .• .) Caballeros , ha-
estado presentes al examen del candidato ; ha
llegado el moment° de quo nos indiqueis el juicio
que hayais formado respecto a la extension de sus
conocimientos masonicos y al been use quo de ellos
Maya podido hacer. Teneis, pues, la palabra.
Los VVig... conceden la palabra a los Caballe-
ros por el ordcn en quo la soliciteri.

Ar
ICTT vos EZtralrales mecci
 — 40 —
Inmediatamente que hayan terminado , dice el
PRIM. • . VIG.".— (Da un golpe.) M.•. S.•. M.•.,
reina silencio.
M.•. S.•.—E1 Maest.•. de la Eloc.•. se servira
cumplir con su deber.
MA.EsT.•. DE LA ELOC.•.—Resume to dicho por
los Caballeros y formula las conclusiones.
M.- . MM... 00... Rosa *14, en vista
de las (rases de nuestro Maest.•. de la Eloc.• ., i,pro-
cedernos a la initiation en el gr.•. del Cab.•. de
br.•. y Occ.• ., Yen.•. N.•., que se halla en Ia
Camara Verde?
Todos los CCab... elevan sus espadas en se-hal
de aprobaciOn.
M.•. S.•.—Cab.•. Gr.•: Exp.• ., servios acercar
al Ven.•. Il.•. N...
El Gr.- . Exp.• . sale de la Camara y conduce
al iniciando a la puerta, llamando en gr.• . 17
(o o o- o o o-o). ti-
M.•. S.•.—Ved quien llama de esa manera, P.• .
M.•. Prim.•. Vig.• .
El Prim.• Vig.• transmite la orden at Seg.•,
y este , entreabriendo la puerta:
SEG. • . Vio.•.—iQuien es?
GR.• EXP.•.—Un Cab.•. de Or.•. y Oce.•. que
viaja por el mundo, errante y sumido en las tinie-
blas. La destruction del Templo y la rotura de las
herramientas le han hecho perder Ia palabra que le
guiaba, y desea encontrar el verdadero camino que
conduce a tomar parte en la confection de la nueva

-
Ley, buscar Ia palabra é iluminar su espiritu con
las lutes de la Sabiduria.
El Seg.•. Vig.•. dice to mismo at Prim.• ., y
este al M... S.• .
M.•. S.•.—CCab.•. Prim.•. y Seg.•. VVig.•., zel
candidato ha sido examinado ya en Ia Camara
Verde?
VIG.•.--Si ) M.•. S.'. M.'.
M.•. S.• CAB.•. de la Eloc.•., lque debemos ha-
ter en vista del objeto que conduce hasta aqui al
Ven.•. H.•. N.•.?
CAB.• DE LA ELOC.•.--Cerciorarnos de que las
intenciones que le animan y los deseos que mani-
fiesta son puros y lealmente sentidos; examinar uno
por uno sus medios de action y decidir despues si
su concurso dara buen resultado para que Ilegue-
mos a encontrar Ia palabra.
M.•. S.•.—Cumplamos, pues, con este deber.
°Cab.• VVig.•. , dad.entrada al Ven.•. H.•. N...
Los MMaest.•. de CCer... y el Gr... Exp.... con-
ducen at iniciando. Este entra en la Cam. • . por la
marcha del gr.• . 17 y torna asiento entre ambos
MMaest.• . de CCer.•., en el centro de los VVall.•.,
at Occident°.
M.• . S. .—(Da un golpe.) Cab.% N... Nobilisi-
mos deseos os hacen llamar a las puertas de esta
Camara, mi querido H. • .; la espantosa obscuridad
que reina a vuestro alrededor os hate buscar la
Luz; el dolor quo produce en vos Ia inutilidad de
las herramientas de la Masoneria y la destruction

1
 — 42 —
del Templo, a tanta costa levantaclo, y cuyas co-
lumnas, rotas en pedazos, fueron impotentes para
sostenerle en su caida inevitable y fatal, os con-
ducen al lugar de nuestros trabajos, creyendo quo
en este sitio habreis de encontrar paz y consuolo y
luz bastante para caminar sin obstaculos por el As-
per() sender° de la vida.
Mas jay! hermano nib, ien quO mala Nora lie-
gals! Sumidos estamos, como vos, en la mayor
tristeza, en la mas grande y profunda desespera-
cian: solo tinieblas nos rodean, ofuscando nuestra
inteligencia; solo la barbaric rige nuestros destinos
y el desorden Inas grande se ha introducido entre
los obreros del Templo, que no son ya aquellos ac-
tivos trabajadores de la inteligencia que dedicaban
sus dias y sus noches al estudio de las Ciencias y al
sostenimiento del lazo de amor que nos unia; ya no
existe la j usticia, este baluarte inexpugnable, sOlido
basamento de las sociedades todas; se la ha hollado
tanto que huye avergonzada de ellas; la verdad es
desconocida y la inentira adorada; el odio esta cle-
vado en lujosos altares dispuestos por la hipocre-
sia; ya no reina aqui la palabra sagrada, cuya sola
enunciation llenaba de alegria nuestra alma; la pa-
labra, en fin, ha sido perdida, y esto nos produce
tal desorden y tribulaciOn tanta, quo por donde
quiera quo dirigimos nuestra mirada solo vemos
desolation y tristeza. Ved, hermano mio, el estado
en que nos encontrais; meditad hien y decidme,
que esperais de nosotros?

iv®s EettErtgles escl

 — 43 --
GR.•. EXP.•. —El Cab... N..., encontrandose
solo, nada puede hater; pero si le admitis entre vos-
otros y le serialais un lugar en que poder trabajar,
tal vez sus osfuerzos, unidos a los vuestros, alean-
zaran el exit° ; aprovechad sus "ofrecimientos y
guiadle en la obscuridad hacia la luz.
M.•. S...—Puesto que tal es el deseo del Cab. •.
N..., guiadle en sus viajes.
El Gr.•. Exp.. . conduce al iniciando alrecledor
de la Cam.• siete veces; en la quinta vuelta se de-
tienen ante la columna del Mediodia, y el iniciando
lee la pa/aim, FE escrita en el transparente. A la
sexta se detienen ante la columna ESPERANZA. y a la
septima ante la columna CARIDAD. Despues toman
asiento en los puestos ocupados anteriormente.
Cada vez que pasan por delante del altar hacen
una genuflexion.
PRIM.•. VIG.•.—(Da un olpe.) M.• S M.•., el
Cab.•. de Or.•. y Occ.•. ha terminado sus viajes.
M.•. habeis visto en ellos?
GR •. EXP.•.—Hemos visto tres columnas sobre
las cuales se leen las palabras Fe, Esperanza y Ca-
ridad.
M... S...— 1Que pensais de esas palabras? zQue
ideas os han sugerido?
GR.'. EXP.•.—Nos han revelado la existencia de
misterios que no nos es dado penetrar.
M.•. S.•.—Las palabras quo habeis loido en el
curso de vuestros viajes son efectivamente nnevos
misterios.

renvos natElles eed

 44 —
La FE, mi querido hermano, es el convenci-
miento, adquirido por la demostracion, de la exis-
tencia de alguna coca. La inteligencia y la razon,
admitiendo las certidumbre de esta existencia, nos
conducen a la FE. No es, como pudiera creerse, el
sentimiento inconsciente que arrastra al individuo
hacia la creencia de una coca a pesar de que los sen-
tidos no la reconocen ni la razon la comprende; el
hombre poseido de este concepto equivocado de la
FE es, en su ceguera, esclavo del fanatismo; tree
pero no sate; este no puede discernir lo justo de lo
injusto, el bien del mal; su creencia esta informada
solo por la imagination , no por el entendimiento.
La FE es la luz brillante de la Libertad quo ilu-
mina nuestro espiritu en el camino de la Ciencia;
merced a ella se realizan con exceso las concepcio-
nes mas sublimes que anulan y rechazan los aser-
tos de las doctrinas incompletas o falsas, causa de
obscuridad en las conciencias al guiarlas hacia de-
terminados fines opuestos a toda rational inter-
pretacion.
La ESPERANZA es la seguridad que abrigamos de
la llegada para todos del dia de la perfection.
La ESPERANZA sostiene y renueva constantemente
nuestras fuerzas para su mejor empleo en la conse-
cucion de nuestros objetivos; hermana inseparable
de la FE, jamas la abandona; alli donde hay FE,
hay ESPERANZA.
Ella nos sirva de guia y sea siempre nuestro
sosten mas firme.

_ • AO,' ..
. . . .
 45 ---
La CARIDAD, primera y mas grande de todas las
virtudes, dulcisimo balsam° quo curs las heridas
producidas al hombre por las desgracias sufridas
constantemente en la vida, es por sus manifesta-
clones, siempre hermosas, la que establece el rei-
nado de la paz y de la armonia, uniendonos en es-
trocho abrazo los unos a los otros; por ella Ilega-
mos al heroismo y a Ia abnegation. Ella nos ensefia
a defender al oprimido y perdonar al opresor. Ella
es la providencia del infortunado, el mayor con-
suelo del rico.
La Caridad, como representacion mas completa
del amor del hombre por el hombre, se manifiesta
siempre hacia todos los serer en cualquier tiempo
y lugar, sin que estas manifestaciones sean regidas
jamas por determinadas circunstancias.
La Caridad es la fuerza misteriosa clue nos im-
pulsa a consolarnos, unirnos, protegernos y amar-
nos los unos a los otros; ella inspira y arraiga en
el corazon humano los sentimientos de Fraternidad
universal.
Tener Caridad es ser feliz; practicarla es gozar
de la felicidad.
Procurad, pues, V.•. M.•. N..., iluminar vues-
tro pensamiento y perfeccionaros por medio del
Trabajo, de la Virtud y de la Ciencia; con estas
poderosas ayudas Hogue's a distinguir perfccta-
mente y sin error Ia obra masonica; luego quo la
percibais, clara a includable, creed en ella, to-
ned FE.

Areffivos E=g0trales esci

 — 46 —
Esta FE en Ia obra que ejecutamos os inspirarit
ESPERANZA; trabajad siempre guiado y sostenido
por una y otra, y vuestro concurso en Ia labor co-
min sera provechoso a la Masoneria y a la huma-
nidad.
Sled ma,gnanimo y tolerante; amad a los hom-
bres, vuestros hermanos, y tendreis CARIDAD. Quo
ella regule las acciones todas de vuestra vida ;
que vuestros pasos no abandonen jamas el Moil
camino quo nos traza, porque el conduce a la po-
sesien del supremo bien, Ia FELICIDAD.
Von.•. H.•. Cab.•. N..., bajo las inspiraciones
de Ia FE, Ia ESPERANZA. y Ia CARIDAD, i,persistis en
recibiros Rosa Cruz?
INIc.•.—Persisto.
M.•. S...—Subid, pues, al Altar.
El Gr.•. Exp.• y los MM.•. de CC.•. conducen
al inic.• . al Altar y le cubren con la boveda de
acero.
Todos los CCab.• . en pie y al orden, las pun-
tas de las espadas hacia arriba, rodean el ara.
M.•. S.•.--(Da un golpe.) Von.•. M.•. Cab.•. de
Or.•. y Occ.•., II.•. N..., antes do proseguir vues-
tros viajes, zconsentis jurar que vais a guardar se-
creto de cuanto podais ver u oir de aqui en ade-
lante dentro do este Capitulo?
INIC.•.—Consiento.
M:. 5.•. — (El iniciado repite el juramento
medida que el M... 8.•. le lee.) Yo, N..., Maestro
Mason, Caballero de y Occ.•., gr:. 17 de la

t
)C

C VOS
 — 47 ----
Masoneria, juro y prometo sobre esta ospada, sim-
bolo del valor, por mi honor y en presencik do to-
dos los Caballeros quo me rodean, no revelar ja-
mas los secretor que me sean confiados por los
Rosa Cruz.
M.•. S.•.—Si asi lo haceis, hallareis el premio
on vuestra propia conciencia. Maest.•. del Desp.•.,
tomad acta del juramento y promesa prestados por
eI Ven.•. H.•. Cab.•. N...
El Gr.• Exp.-. y los .11M.• . de CC .• . conduces
at inic.-. at Oeste, entre los dos Valles. Los CCab.•
contintian at orden cacla uno en su puesto pri-
rnitivo.
El M.•. S.•. M.-. da siete golpes, 00000 0-0,
clue son repetidos por los Vigilantes.
M.•. S.•.—P.•. M.•. Prim.•. Vig.. , i;que moti-
vos nos reunen?
VIG.•.—Ensefiar A, los viajeros errantes
of camino que conduce a la Felicidad y encontrar
Ia palabra perdida.
M.•. S.•.—P.•. M.•. Seg.•. Vig.• ., i,cOmo encon-
traremos la palabra?
SEG.•. VIG.•.—Tres columnas nos guiaran.
M.•. S.•.—Cuales son?
SEG. • . VIG.•.—La FE, Ia ESPERANZA y la CA.-
RIDAD.
M.•. 5..—P.•. M.•. Prim.•. Vig.• ., zdoncle es-
tan esas columnas?
PRIM.•. VIG.•.—Loignoro; pero las encontrare-
mos si vos nos ayudais.
 — 48 —
•■

M.•. S... 4Como las encontraremos?

PRIM.'. Vio.•.—Viajando en la mas profunda
obscuridad, sus resplandores nos las revelaran.
M.•. S.•.—Viajemos, pues, hermanos mios, del
Occidente al Norte, del Oriente al Mediodia; bus-
quemos las columnas que han de sostenernos y
guiarnos en la Grande Obra; ibuscad y encontra-
His!
El M.• . S.-. desciende del Or.- seguido del
Porta Estandarte, de los MM... de la Elm- . y del
Desp.•. y de los demas Caballeros que ocupan los
estrados de Oriente.
Despues van los Prim.• . y Seg. TrVig .• segui-
dos cada uno de los CCab.• . de sus VV all... y del
Gr.•. Exp.• . y MMaest.• . de CCerem.• que rodean
at inic.•.
Todos viajan alrededor de la Cam.•
A la tercera vuelta el M.•. S.•. M.•. ye la Co-
lumna FE!, y al pronunciar este nombre la luz
del transparente se apaga.
M.•. S.•.—iiLa FE se ha extinguido ya!!
A la cuarta vuelta, el M.•. S.•. pronuncia j OA-
RIDAD! apagandose el transparente como el anterior.
M.•. S. • .-- i La CAB IDAD no existe ya!!
A la quinta vuelta, el M.• . S.• . M.• . dice: i Es-
PERANZA! continuando encendida la luz del trans-
parente.
M.•. S.•..—ii;Pero Ia ESPERANZA. nos ilumina
siempre!!! iElla nos guiara y ayudara a restablecer
Ia FE y la CAR IDAD!

.eng.11,
=110...
■
 ---- 49
El M.•. S.•., seguido de los MM.• . de la Elm•.
y• del Desp.•. y de los demas CCab.• que ocupa-
ban el Or.• salon, pasando a la Camara Roja
El resto de los CCab.• y el inic... dart otra
vuelta alrededor de la Cam.•. precedidos del Pri-
mer Vig.• quien at pasar por delante de la Co-
lumna iluminada, dice: ;;EspERANzA!! y pasa a la
Cam.• Roja seguido de los CCab.•. de su Valle.
El Seg.• Vig a la cabeza de los demas Ca-
balleros, da otra vuelta y dice tambien: jESPE-
RANZA.!! retirandose con los CCab... de su Valle a
la Cam.•. Roja:
Los dos MMaest.-. de Cerem.•. y el inic.• pre--
cedidos del Gr.• Exp.• ., se dirigen a la Cam.•. In-
fernal, donde dejan solo at inic.• diciendole:
PRIM.'. M.•. DE C.•.—Hermano: iPiensa en ti!
SEG.'. M.•. DE C.•.—Hermano: iiPiensa en nos-
otros!!
GR.•. Exp.•.—Hermano: iiiVe y medita!!!

Ciintara ➢toja.

A medida que los CCab.• . van entrando a esta

Cam.- ., el M... S... les ordena ocupar los puestos
que corresponda.
M.•. S.•.—Cab.•. Gr.'. Exp.•., servios cumplir
vuestro debar corca del Cab.•. N...
El Gr... Exp.• sale de la Cam.• . y va a buscar
at inic... a la Cam.• . Infernal.
4
r-

— 50 —
Una vez en su presencia, le coge la mano en
signo de Maestro, y le dice:
GR.•. EXP.'. —Maestro N...: zVuestras niedi -
taciones os han enseriado el camino que hay clue
seguir para encontrar la palabra perdida?
INic.•.—No.
EXP.•.—Yo vengo a daros ayuda en vues-
tras perquisas; seguidme.
El Gr.•.. Exp.•. conduce de la ?nano al inic.•. y
da una vuelta a la Cam.% Infernal, parandose ante
cada transparente y mirandolos con antenciem.
Mientras dura esta primera vuelta, que se hacc
con paso muy lento y diflcultoso, dice at inic.-
GR.•. EXP.'. Maest.-. N..., mirad quo tris
tisimas escenas se desarrollan ante nosotros; ved
cuintos obstaculo's encontramos en el camino que
embarazan nuestra marcha; asi en la vida las pa-
siones se oponen a nuestro perfeccionamiento; mas
as preciso que lleguemos. a encontrar la palabra
perdida; llamemos en nuestro auxilio a la FE; ella
nos dara valor para concluir nuestra obra.
Al empezar la segunda vuelta, en la que se em-
plea menos tiempo, el Cr.'. •Exp.• sigue diciendo:
GR.•. EXP.•.--iQue hermosa es la FE! Ved, her-
mano mio, como adelantamos en nuestra carrera.
ANo encontrais satisfaction por el camino recorrido
y sentis deseos de terminarle aun a costa de los
mayores sacrificios? Es la ESPERANZA. que viene
sostener nuestro espiritu y a tornar en facil la sen-
da antes tortuosa a intransitable.
 —
Concluye la segunda vuelta. La tercera se hace
rapidamente sin encontrar obstaculos ni detenerse
en parte alguna. El Gr.•. Exp.• continua:
GR.•. EXP.•.—Maestro N..., tenemos FE; la
ESPERANZA nos guia , y la GARIDA.D resplandece.
iEncontraremos la palabra!
El Gr.•. Exp.•. llama en gr.•. 17 (o o o-o o o-o)
a la puerta de la Cam.•. Roja.
M.- . S.•.—(Da un golpe.) Ved quien llama.
PRIM.• VIG...—(Da un golpe.) Un Caballero de
Oriente que, Began dice nuestro H... Gr.-. Exp.•
busca la palabra.
M... S...—gSu intention es sana y pura?
PRIM.'. VIG.•.—SI.
M.•. responde de el?
PRIM.•. VIG.•.— El Cab.•. Gr.•. Exp.•. clue le
acomparia, y el juramento que en nuestras manos
presto.
M... entrada.
Los CCab.•. todos se levantan at orden, la
nano derecha apoyada sobre el corazon y la iz-
quierda sosteniendo la espada.
El Or.• Exp.-. conduce at inic.- . entre ambos
Valles, at Occ.-
El inic.• esta al orden del gr.• . 17.
M... S.•.--e;Que quereis?
GR.•. EXP.•.—Encontrar la palabra perdida.
M.•. S.•.—zQue habeis hecho para conseguirlo?
GR.•. EXP.•.—Hemos- recorrido el Mundo de
Or.•. a Occ.•., de Sure Norte; las mas espesas ti-

I ®S ggirrra I
 — 52 —
nieblas nos rodeaban; Pero la FE nos ha infundido
valor, la ESPERANZA nos ha guiado y la CABIDAD
iluminado el camino. Nuestras pesquisas estan ter-
minadas.
M.•. pees, encontrado la palabra
perdida?
GR.•. ExP.•.—Ceemos que si.
M.•. S.• .—Dadnosla.
GR.•. EXP.•.—Imposible; solo interrogiindorne
sobre nuestro viaje la sabreis.
M.•. S.•.--iDe dOndo venis?
GR.•. EXP.•.—De Judea.
M.•. quo ciuclad habOis pasado?
GR.•. EXP.•.—Por Nazareth.
M.•. os ha conducido?
Gn.•. EXP.*.—Rafael.
1‘71.•. S.•.-0De quo tribu sois?
GR.•. EXP.•.—De Juda..
S.-.—Decidme esas cuatro letras iniciales.
Gn.•. EXP.•.—I, N, R, I.
M... S.•.-4Que significan?
GR.•. EXP.•.—Igne, Natura,Renouatur, Integra.
M.•. S.•.—CCab.•. Rosa Cruz, lique felicidad!!
i La palabra ha sido encontrada!!
A mi, hermanos mina; par la bateria, 000000-o.
illossah! 000000-o. 1Hossah! 000000-o. alossah!
Hermann Gr.•. Exp.•., subid al Altar.
El Gr.•. Exp.• . conduce al neafito ante el ara;
toclos los CCab.•. le roclean, formando sobre la ca-
beza_del inic.•. la bOveda de aeero.
 "'"4

— 53 —
M.•. S.•.—Caballero N... , he aqui el juramento
quo debeis prestar al ser recibido Caballero Rosa
Cruz (Leyendo) (1): aYo, por mi voluntad fibre y
»espontaneamente manifestada, juro y prometo so-
»bre esta espada, simbolo del honor y del valor,
»ante los CCab.- . quo me rodean, en nombre de los
»desgraciados que sufron y en nombre de la huma-
»nidad, emplear mi espiritu en instruir a mis her-
»manos, y mi brazo en defenderles. Juro no reve-
»lar jamas el lugar en quo soy recibido Rosa 01-4, ni
»quien .me recibe. Juro cumplir las byes de los
»Rosa 4.4 y sostener la paz entre los hombres, ex-
»tendiendo la Fraternidad.

(1) En algunos Capitulos la formula usual del jura-

mento, auuque muy anticuada, es como sigue : auro y
prometo sobre el honor, renovando aqui solemnemente
mismas obligaciones que he adquirido en los jura-
Dmentos prestados en los grados prececlentes, no reveler
'»jamas los secretos de los Caballeros del Aguila, bajo el
»nombre de Rosa 114, a ningan hermano de grado infe-
»rior ni a ningfm profano, bajo pens, de ser para siempre
Dprivado de la palabra y quedar stimido perpetuamente
len Ili obseuridad; que un arroyo de sangre mane sin ce-
Niar de mi cuerpo; que sufra las mas espantosas angus-
Aias del alma; que las espinas mas agudas me sirvan de
aim °had a en mi sueno; que la 11iel y el vinagre sean mi
»ilmeo liquido para apagar mi sed; que el suplicio de ]a
»Cruz termine mi vida si alguna vez coritravengo ti ol-
Ivido las leyes que me van a ser dictadas. Prometo tam=
/hien no reveler jamas el lugar do mi'recepcion al grado
-0de Rosa 114 ni por quidu he sido recibido. l Quo el Gr...
))Arq.•. me ayude!D
Este juramento pertenece exclusivamente al grado
de Rosa qi antiguo, no practicado hoy en ninguna parte.

/.4
giames escl
 54 -

»Me declaro indigno de la vida si alguna Ve7

»viol° estos juramentos.»
El inic.•. repite estas palabras.
M.'. S:.-iCONSUMATUM EST! (1).
En este moment° se descorre el cortinaje que
cubre el Tondo del Or..., se encienden las lutes de
los transparentes FE y CARIDAD, y la rnitsica eje-
cuta una marcha triunfal.
M.-. S.•.—(Colocando su espada sobre la cabeza
del inic.•.) En nombre del Gr.•. Arq.•. del Univ.•.,
en use de los poderes que este Cap... me ha confe-
rido y bajo los auspicios de... (Potencia masdnica),
os instituyo y creo Caballero Rosa Cruz, Perfecto y
Libre Mason.
El M:. S da sidle golpes sobre la espada;
despites la deja caer sobre el hombro derecho, el
izquierdo y la cabeza del inic.•
M.•. S.•.—(Besando al nedflio en las rnejillas y
en la frente.) iBicn venido scais entre los Rosa PA!
(Poniendole la casulla.) Esta casulla representa
nuestra creencia ; su blancura es alegoria de la
pureza de nuestras intenciones ; la cruz el sim-
bolo de nuestros misterios. (Poniendole el man-
dil.) Este mandil encierra en si la interpretation
alegorica de nuestro grado. El Rosa trabaja siem-
pre informado y sostenido por las fres columnas

(1) Formula del escocismo, conservada universal-

mente.

0 rne@ci
 -55 —
F.•. E.'. C.•. Cab.•. Exp.•., conducid al nuevo
11.•. P14 al lugar quo le esta destinado.
M.- . siete golpes que contestan los
CCab.•. VVig.• ., anunciad en los VVall.• .
que de hoy en adelante debe ser reconocido como
Cab... R:. el( el Ven.• . Maest.•. H:. N...
Los VVig .• hacen el anuncio.
M;. S.- .—Caballeros, saludemos y aplaudamos
el ingreso de nuostro H.•. Ns.. al grado sublime de
Rosa B. A mi , etc. (signos y bateria correspon-
diente.)
—
M... S:. Caballeros, tomad asiento.
El Muy Sabio Maestro da un golpe de mallet°,
que contestan los V Vg..
M.•. S.•.— Caballero Rosa 1-P N...: Los meritos
que reconocimos en vos y los trabajos masonicos
que habois lievado a cabo desde vuestro primer
paso en el grado de Aprendiz, hasta este ultimo que
acabais de dar , os han hecho acroedor a ser
Rosa 11-0.
Iboy,, ya os llamamos asi; mas es preciso que
os reconozcamos en todo tiempo como tal Ca-
ballero.
Para csto , quer.•. H.•., necesitarnos quo nos
probeis, en el transcurso de vuestra vida masonica,
que Bois siempre bueno y completo Rosa sin que
ninguna de vuestras acciones venga a demostrar-
nos que solamente su titulo posceis, faltandoos los
atributos quo le adornan y le hacen hermoso , res-
petaclo y apetecido.
 56 —
No seais, pues, indigno de la cualidad que hoy
habeis adquirido. Recordad siempre que al encon-
trar la Palabra quedasteis obligado a difundir por
todas partes las doctrinal de la Francmasoneria;
de hoy en adelante la Fe no os faltara nunca , Ia
Caridad inform ar6. vuestros actor todos y la Espe-
ranza as sostendra en la lucha que contra la Igno-
rancia , Ia Hipocr6sia y la Ambicion vais a em-
prender.
Sed constants,en las labor; observad y aprended,
sed justo, grande y caritativo ; probad, en fin , con
el ejemplo vuestro arnor al Trabajo, a la Viand y
Ia Ciencia.
Respetad siempre a vuestro hermano. Sed con
el tolerant° y carilioso , defended al oprimido , sa-
crificaos por el bienestar del hombre pro porcionan-
dole consuelo en sus desventuras. Si haceis esto,
habreis cumplido con nuestras Leyes, quo estan
informadas por la Armonia , la Justicia y el Amor.
Ya habeis encontrado la Palabra; estudiad bien
sobre ella y buscad su verdadero sentido.
La Palabra quo os permits trahajar a nuestro
lado es I.-. N.•. R.-. I.•.
Diversas interpretaciones ha recibido este ana-
grama; unos la traducen : Iesus Nazarenus Rex
Iuckeorum (Jesus de Nazareth, Rey de los Judios);
otros Ia interpretan asi: Justum Necare lieges Im-
pios (es justo matar a, los Reyes impios) , etc.. et-
cetera.
Nosotros , los francmasones , en el gr.•. 18, to

•
 •

— 57 —
interpretamos diciendo: Igne Natura Renovatur
Integra, porque creemos que el fuego de la Ciencia
alimenta la vida moral del Universo; que el fuego
de la Virtud extingue la servidumbre , dando -al
hombre la libertad; que el fuego del Trabajo nos
ennoblece y regenera. Nada existiria de cuanto
hiere nuestros sentidos, sin ese elemento genera- ,;

dor ; el lo vivifica todo, el establece y sostiene el

movimiento eterno, que es la vida.
La Cruz es para nosotros el simbolo principal
do los misterios del grado que poseemos ; ella nos
representa graficamente Ia IGUALDAD I sin Ia cual
nuestra existencia seria imposible ; por eso figura
la Cruz, como veis, en primer termino, presidiendo
todos nuestros actos y es el atributo que mas a la
vista tenemos.
La Cruz fue el instrumento de suplicio de Jesus
de Nazareth; su lugar preferente en nuestro Tem-
plo nos recuerda la vida de este hombre que supo
morir por su Fe, teniendo, hasty en los Ultimos mo-
mentos de su existencia, Caridad part, perdonar y
Esperanza on que las doctrinas por el predicadas
habian de fructificar. No admiramoS en Jesus de
Nazareth al Hombre•-Dios; su divirtidad no es para
nada tenida en cuenta en este grado, ni la Masone-
ria ha de ocuparse en atribuirle tal o cual caracter.
Jesus es para nosotros un simbolo, una alegoria
con la que representamos el poder inmenso de la
virtud y del amor, para, por si solos, regenerar al
hombre y hacerle cumplir los destinos sagrados

Areffivias grsTalalles
 -••■
••••-•••••■
•■
•-.......

--- 58 —
que el Gran Arquitecto le confia. A.dmiramos en
Jesus la Resignacion y la Sahiduria. Vemos en el
al conibatiento que destruye la ignoraneia y la am-
bicion, sin otras armas que la Tolerancia y la Cari-
dad inagotable; extirpando el error con Ia Razon, Ia
injusticia con el Pardon.
Este es, mi querido hermano, el ejemplo que
constantemente debernos seguir; estos son los me-
dios imicos que poseemos para terminar nuestra
obra.
Otro de los simbolos del grado de Rosa t14 es la
Rosa; esta delicada alegoria, nos ensefia la hermo-
sura de la FRATERNIDAD; ella nos indica el camino
que debemos seguir para ser siempre una tamilia
de hermanos, regida solo por las leyes del Amor.
Ya veis el estado de las herramientas masoni-
cas; Codas enmohecidas 6 inutiles para el trabajo.
Las columnas que sostenian el Templo °stall por
tierra rotas en pedazos; significamos con esto Ia de-
cadencia de las Ciencias y Artes cuando se aban-
donan y no se practican. El Rosa 4i debe en todo
tiempo dirigir sus onergias hacia el adelanto eons-
tante de las unas y de las otras; a nuestro cargo
corre su perfeecionamiento y propaganda; debar
sagrado que la Masoneria nos ha impuest•. Cuando
nos consagra Maestros Masones nos ha iniciado ya
en ellas, nos son familiares, conocemos sus mas
profundos secretos; pero al recibirnos Rosa 44 nos
manda propagarlas al exterior, difundirlas entre
los no iniciados en sus misterios augustos, y esta

77,2,0 {pro 0
+-■

Ce)
 — 59 —
es la piedra que espera de nosotros para la edifica-
ciOn del Tempi°, labremosla con constancia y sin
que nuestras fuerzas desfallezcan ante la magnituil
de Ia tarea, ni nuestro corazOn se atemorice por los
peligros a que Ia duration de Ia labor nos con-
duzca.
Poscer la Verclad nos obliga a su propagation;
para esto solo constancia neaesitamos; la Fe, la
Esperanza y la Cariclad son nuestras mejores
armas; con ellas triunfaremos.
Hay otros simbolos en este grado que comple-
tan su ensolianza, en Ia Instruceion que se os dare
encontrareis lo necesario.
Respecto a la historia de este grado y a los di-
ferentes trabajos que ha realizado, el Cab.•. de la
Eloc.•. va a hablarnos; mas antes, creo debo hace-
ros alguna observacien, que os servira tal vez de
guia en los estudios de tan diversa naturaleza a que
este grado se presta.
Oireis decir con frecuencia que el grado de
Rosa 114 es un grado ominentemente religioso; os
aseguraran que la mision del Rosa es, no solo es-
tablecer la religion, sino propagar y ensalzar Ia
cristiana (1). Estudiad sobre esto lo que al grado se

(1) Ile aqui las preguntas que se dirigen al inie.•. en

algunas Liturgias antiguas.
— iron (Ind hay y luc habido tantas religiones distintas
no habiendo mcis que 2t7i solo Dios?
--jUonto se establecen las religious?
--zeucil es el mejor meclio de conocer la ve•dade•a y
practicarla?

s.

Arc os EMralbles
 — 130 —
refiere. Vos vereis cuan equivocados estan; no es
nuestra misiOn combatir religion alguna determi-
nada , como no es tarnpoco la de ensalzarlas; todas
las estudiamos; todas las admitimos en lo que tie-
nen de buena y esta parte esencial, esta VERDAD la
enseiiamos y amamos sin ocuparnos a quo religion
pertenece; porque notad, qquer.•. HI-I.•., que en las
religiones existentes se produce un mismo feno-
meno; todas ellas tienen principios quo coinciden,
y esta coincidencia es origen principal de eterna
lucha entre las diversas escuelas, unas veces por
atribuirse o negarse las primicias de la predication,
otras por creer que la contraria interpreta erronea-
mente estos principios, otras veces, en fin, por la
mayor o menor pureza en la practica.
Nosotros admitimos la buena doctrina , venga
de donde viniere; no disputamos a ninguna es-
cuela filosofica su paternidad; reconocida VERDAD,
trabajamos en su divulgacion y nos consideramos
tanto mas faces cuanto mayor es la extension
de su conocimiento en las masas del pueblo. Nos-
otros , en nuestro simbolismo , encontramos la pa-
labra que nos guia al respeto y reconocimiento de
una ley suprema: la Ley natural.
No es, puss, clificil quo en vuestros estudios
encontrois interpretaciones que difieran de las que
yo os he dad(); asi, por ejemplo, encerrando el gra-
do masonico de Rosa G4 en los limiter de la Reli-
gion cristiana , queriendo de este modo singulari-
zarlo y dedicarle unicamente al desarrollo de las

7." +es: _ -.4,•

. •V-
•
 -• .

— 61 —
alegorias fundamentales de esta creencia, repre-
senta el Golgota, lugar donde los cristianos fijan
el suplicio y muerte de Cristo, p,or la primera Ca-
mara del Capitulo quo en nuestro simbolismo nos
indica solo los trabajos intelectuales preliminares
la posesion de la verdadera Ciencia.
La actitud triste de los CCab,•. cuando el reci-
piendario penetra en la Cam.• Negra, simbolo de
la tristeza del alma ante la ignorancia , Ia hacen
representante del dolor de los A.postoles por el su-
plicio de su Maestro.
El traje del Rosa 114, conservado entre nosotros
como recuerdo historic° representa, Begun estas
equivocadas ideas, el habit° de los Sacerdotes de
Cristo; el crespon que cubre al neofito durante sus
viajes, el error del paganismo; las herramientas
inutilizadas , Ia persecution de Cristo y sus adep-
tos; las columnar• rotas , les recuerda Ia epoca en
que el Dios-Hombre destruyo con sus nuevas doe-
trinas las que profesaban los hebreos; el velo del
Ternplo, la obscuridad de las conciencias paganas;
cuando se desgarra el velo, representa las grander
verdades religiosas que Jesiis opuso a los sofismas
de los Doctores.
En calla simbolo del grado yen, on fin , repro-
•sentado algtin dotalle de la Ieyencla cristiana.
Wis, puos, quer.•. H.•., y mas tarde tendrOis
ocasion de establecer mayores diforencias , que se-
g•Lin estas interpretaciones, el gr••. de Rosa 1.14 no
podria ser en manera alguna un grado masonico;

Arshi os EMraTales
 — (32 —
la Masoneria tiene como atributo principal la uni-
versalidad; todo lo que tienda a particularizar sus
ensefianzas en pro (5 on contra de determinada es-
cuela o confesiOn religiosa cae fuera de su circulo;
por eso, con su habitual sabiduria , nos ordena
grande circunspeccion cuando tratamos de diluci-
dar un punto que no sea de interes y utilidad ge-
nerates.
El Cab.•. de la Eloc.•. tiene la palabra:
CAB.*. DE LA. E LOC. - (Pronuncia su discurso,
en el coal Glebe dernostrar la importancia del tra-
baj3 del Rosa 44 para la consecution de los fines
masOnicos , cornpendiando la historia del grad° .)
 gir

INSTRUCCION

P.-4Sois R.:. 4 I?
R.—Tengo esa felicidad.
P.-1Donde habeis sido recibido?
R.—En un Capitulo donde reinan el amor a las
ciencias, la modestia y la humildad.
P.—zQuien os recibiO?
R.—El mas humilde do todos y el mils sabio.
P.-1Que quieren decir esas palabras?
R.—Que en nuestras reuniones solo el talento
y la instruction distinguen a los unos de los otros;
la humildad y Ia obediencia nos sirven de regu-
lador.
P.-4COmo habeis sido recibido al grado de
Rosa
R.—Por medio de Ia initiation.
- P.-4Por qua fuisteis recibido?
R.—Mis hermanos me reconocieron como ma-
son; habia visto la Estrella Flamigera y la acacia, el
laurel y la oliva me ,eran conocidos , asi como los
trabajos del Templo, donde hice justicia a todos los
Obreros. Corri el peligro do perder mi vida, y pane-
tre en los sitios mas recOnditos. Fui iluminado por

0 AVVrtivos E
 — 64 —
una lampara, recibido en una'eaverna y premiado
por mi col°. En todo moment° fui hombre; conocia
los instrumentos matematicos y los siete arquitec-
tos, siendo recibido bajo la btiveda sagracla. Per-
tbneci a la tribu de Juda, recorri el camino de Babi-
Ionia y fui purificado por el agua.
P.—e,Quien os presento al Capitulo?
R.—Mi voluntad y mis obras.
P.-406mo os presentasteis?
R.—Libre, humilde y perseverante.
P.--4Que visteis en el Capitulo?
R.—Que se dividia en cuatro Camaras.
P.-4Cuales eran?
R.—La Camara Verde, la Camara Negra, la
Camara Infernal y la Camara Roja.
hicisteis en la Camara Verde?
R.—Responder a las preguntas que me diri-
gieron.
Quo observasteis en la 06.mara Negra?
R.—El recogimiento do mis hermanos y la tris-
teza en el Tempi°.
significaba ego?
R.—E1 dolor de la Masoneria contemplando la
Ignorancia esparcida por la tierra.
P.-4Que observasteis en la Cam.•. Infernal?
R. —Que la luz se esforzaba por disipar las ti-
nieblas.
deducisteis?
R.—La lucha permanente de la Masoneria con-
tra la Ignorancia.
 — 65 —
P.-4Que observasteis en la CAm.•. Roja?
R.—Regocijo en mis hermanos y esplendorosa
i;randeza edel Templo.
P;—i,Que aprendisteis?
R.----Que la sabiduria habia triunfado, haciendo
desaparecer para siempre Ia Ignorancia, la Hipocre-
sla y Ia Ambicion.
P.—Una vez introducido en el Templo, que ha-
beis hecho?
R.—He viajado.
recogidoalgunaenseiianza en vues-
tros viajes?
R.—Si. He visto que el Templo estaba soste-
nido por ties columnas cuyos nombres no olvidare
jamas.
P.-4Como se llaman esas columnas?
R.—La primera FE Ia segunda ESPERANZA la
tercera CARIDAD.
P.-4Por que la columna FE sostiene nuestro
Templo?
R.— Porque con ella la labor es mas perfecta y
segura su conclusion , renueva en los obrcros el
amor al Trabajo y los estimula a perfeccionarse.
La FE nos hate creer en la realizaciOn do nuestra
obra porque nos enseria su magnilicencia y es-
plendor; anima nuestros deseos de ver coinpletado
el triunfo de la Virtud sobre el Vicio, de la luz so-
bre las tinieblas, del hombre sobre sus pasiones.
Creemos en la eficacia de nuostra doctrina, y costa
FE enciende en nosotros afan vivisimo de propa-

Whi os Waffles
garla y extenderla a todos los hombras para com-
partir con ellos tanta felicidad.
P.—Y la D;PERANZA?
R.—La ESPERANZA infunde en nosotros la ale-
gria del debar cuinplido; rejuvenece nuestro espi-
ritu y garantiza la continuidad en la practica de las
Buenas °bras; nos hate Ilegar al fin de Ia jorna,da,
satisfechos de la labor hecha , contentos de los
pasos adelantados en el camino quo conduce al
descubrimiento de la Verdad. La Esperanza en -
dulza nuestros pesares, haciendonos olvidar el
triste espectaculo de Ia ignorancia con el esplendor
de la sabiduria. Sin ella, Ia tristeza y el desaliento
se extenderia per nuestros Talreres, los obreros
abandonarian el trabajo y la obra jamas se termi-
naria.
la CARIDAD?
R.—Nos sostiene unidos por eternos lazos de
fraternidad y amor: todos encontramos dulce con-
suclo en esta virtud, y es como faro que nos guia
al sostenimiento de Ia paz y de la concordia hu-
manas.,
Practicando la Caridad se experimentan dulzu-
ras que hacen menos ponoso el trabajo; ella nos
fortifica y hermosea nuestra vida, porque nos Ia
muestra adornada de satisfacciones, sin que quepan
en ella dolores y tristezas, que son los eternos su-
frimientos del hombre.
P.--4Que mas habeis hecho durante vuestra
iniciacion?

_ -1.111L :Jo
 ••
■

— 67 —
R. He reconocido los simbolos que decoraban
el Templo y ellos me han ensefiado.
simbolos llamaron mas vuestra aten-
cion?
—
R. La Cruz, Ia Rosa, el Aquila y el Pelicano.
P os en se Fla Ia Cruz?
R.—Este simbolo, do una antigiiedad quo se
re"monta a las primeras edades del hombre, estzl
formado'por la reunion de cuatro escuadras adosa-
das una a otra. Su conj unto reviste caracteres de
una perfecta IGUALDA.D; fue elegida por los pueblos
antiguos como instrumento de suplicio y muerte;
por esto nos representa lo espinoso que, es Para
todos los hombres el carnino de la vida y la igual-
dad que entre ellos establece la muerte. La linea
horizontal trazada en el centro, como aan se con-
serva en la Cruz griega, representa el Ecuador, y
la vertical el Meridiano, cuya intersection tiene
lugar en el centro de la Cruz, dividiendola en cua-
tro partes iguales, que nos recuerdan las cuatro
edades del mundo: la de oro, la de plata, la de
bronce y la de hierro. Sus cuatro brazes represen-
tan los cuatro puntos cardinales, las cuatro esta-
clones, las cuatro partes del dia, las cuatro edades
del 'hombre, los cuatro elementos generadores,
Aire, Tierra, Fuego y Agua; y en fin, las cuatro
tetras con quo en todas las lenguas se escribe el
nombre do Dios. Es un poligono de 12 lados, que
forman 12 escuadras, representando los 12 signos
del zodiaco y los 12 meses del ario : sus cuatro an-

ATI-h i vos Wit es0 met

 — 68 —
0.ulos entrantes, los cuatro rios do los antiguos y
las cuatro lases de la luna.
simboliza la Rosa?
R.—Representa la FRATERNIDAD de los hom-
bres; por su belleza y fragancia fue en todo tiempo
proclamada la reina de las flores, como la frater-
nidad lo fue como reina de los afectos; por una y
otra se manifiestan la piedad, el amor, la alegria
y el Bien. La Rosa, igual quo la fraternidad, fue
siempre ofrecida como premio al pudor, a la cari-
dad y al valor. La corta existencia de la Rosa abler-
ta, es una alegoria precisa de la muerte prematura
de la Fraternidad, cuando le faltan sus elementos
de vida, que son el Amor y la Tolerancia.
La Cruz y la Rosa simbolizan, pues, en este
grado la IGUALDAD y la FRA.TERNIDAD que deben rei-
nar entre todos los masones; ligados ambos sim-
bolos, y presentados siempre juntos, nos ensefian
quo la una es inseparable de la otra, y que no
pueden vivir sin prestarse mutuo apoyo.
P.—Y el Aguila, clue os ensefia?
R.—El Avila, en su vuelo poderoso y su inves-
tigadora mirada, nos representa la sabidw'ia, el
ocnio; es duefia de los aires; ni la tempestad ni la
calma la impiden dirigirse adondc le marca su vo-
luntad; lo mismo surca los aires con velocidad ver-
tiginosa, que desciende y se eleva con dulce y
acompasado vuelo. Es libre, y goza do su libortad.
Ella nos ensefia, que nada somos sin la LIBERTAD y
quo esta debe ser regida por la Sabiduria.
 -■
•■■
•■
•■
•
.-

— (39
P.—gY el Pe/icano?
R.—Representado.en el moment() de alimentar
a sus hijos con sus propias carnes , que les abriga
y resguarda con amoroso celo, simboliza la Caridad
y Amor del mason hacia todos sus semejanter:, com o
la tierra que abre cada afio sus entrafias para ali-
mentar los seres, nos ofrece igual ojemplo.
P.—Proseguid relatando el curio de vuestra
inic.•. glque hicisteis despues?
R.—Acompafiado de los Caballeros de Oriente,
hice un viaje simbolico que disipo nuestra tristeza
coronando el exito nuestras pesquisas.
P.-1Que buscabais en ese viaje?
R.— La palabra perdida.
P.—gComo encontrasteis esa palabra?
R.—Perseverando.
P.—Dadmela.
R.—Es imposible darla, sea quien quie-ra el que
la pida.
P.—gCOmo podre conocerla?
R.—Interrogindome sobre mis estudios y mis
viajes.
P.—gDe donde venis?
R.—De Judea.
P.—gPor quo ciudad habeis pasado?
R.—Por Nazareth.
P.—gQuien os ha conducido?
R.—Rafael.
P.—gDe quo tribu sois?
R.—De Juda.

).
Aron' cos EZtatralles ecci
 •
.••••■ -

— 70 —
P.—Dadme la palabra encoritrada.
R.—Ya la he dado.

R.—N. -.

R.—I.•.
P.-4Que mcls os han enseriado?
R.—Palabras, signor, toques y bateria de los
Rosa 44.
P.—Dadme la palabra de paso.
R.—E.•.
P.—Dadme el primer signo.
R.—(Le da.)
P.—Dadme la respuesta.
R.—(La da.)
P.—Dadme el toque.
R.—(Le da.)
P.-4Que mAs hicisteis?
R.—EI M.•. S.•. M.•. suspencli6 los trahajos
y n'os retiramos gozosos por haber encontrado la
palabra perdida.

-
 •

CLAUSURA DE TRABAJOS (t)

El S.•. M.•. da un golpe de rnallete, que

repiten los VV.ig.•
Excelente y Perfecto Maest.-.
Prim... Vig..., zque hora es?
Plum.% VIG.•. - La hora del mas perfecto
mason.
M.•. S.•.-4Cual es la hora del perfecto mason?
instante en que el Sol nace
ilumina la superficie de la Tierra, disipaudo las
tinieblas; en quo la palabra es enc.ontrada, las co-
lumnas y herramientas masonicas recobran su for-
ma, y la Estrella flamigera aparece en todo su
esplendor.
M.•. S.•.—(Da tin golpe.) Puesto que es asi,
tivisad a los °Cab.• de los VVall.•. que voy a sus-
pender los trabajos- dcl Cap.• .
Los VV.•. hacen el anuncio y lo participan al
S.•. M.•.
S.•. — (Da side golpes 000000-o que re-

(1) Despues de las sesiones de los Rosa se celebra

un banquete (cena mistica).

'1
 74

--- 72 —
piten ambos VVig .•.) Caballeros , en pie y al
orden.
Los °Cab.•. obedecen , poniendoso al orden del
Buen Pastor.
M.-. S.•.—Puesio quo la pala bra ha sido encon-
trada y hemos logrado salvar la Masoneria de esta
tribulation, yo (nombre simb6lico y gr.• . del M.• .
S.•.), en nombre del G.•. A.•. D.•. U.•., declaro slIS-
pensos los trabajos de este Sob.•. Cap.•. de Rosa q4
(nombre del Cap.•.), de los (nombre
de la ciudad). (Signos y bateria.) Id en paz.
Los CCab.• hacen una genuflexion y se re-
tiran.

ft
•
■■

".• •-• ,or •"".'

 R.ETEJADOR DEL C.'. R.'..11
(Clare nthn. 5.)

ORDEN.—Cruzar las manos sobre el pecho, la

derecha sobre la izquierda; los dedos separados;
los Ojos levantados hacia el cielo.
Esta position so llama generalmente Orden del
Buen Pastor.
SIGNOS.—De pregunta: Levantar la mano dere-
cha, cerrados los dedos, excepto el indice, que se
dirige at "cielo.—De respuesta: El mismo signo ha-
jando luego Ia mano y marcando con el indice It la
t ierra.—De admiration: Levantar los ojos. al cielo,
llevando al mismo tiempo las manos la frente; los
dodos entrelazados y las palmas hacia afuera dejan-
dolas caer enseguida sabre el vientre.—De socorro:
La pierna derecha cruzada par detras de Ia iz-
quierda a la altura de la pantorrilla.
TOQUE.--La mano dereclia sobre el pecho dere-
cho del hermano, y Ia izquierda sabre el izquierdo,
de modo que ambos brazes se crucen entre los
dos hermanos; despues so abrazan y dice uno:
GREMYMAZYNURELY, y el otro respondc :
PRAGYX—GRYV YOBIFSYCRUMY.

Archives E=gralrales ecci

 re,r,••••■
r---

- !I
- PALABRA DE PASO. —Pregunta: G... ( I). .
Respuesta: P.-.—G.•. (2).
PALABRA.
—
BATERiA. Siete golpes o o o o o o- o.
EDAD.-33
MBAS DE TRABAJO.—Desde que se pierde la pa-
labra hasta encontrarla.—Siempre activos.
MARGHt. pasos naturales precipitados y
al orden.
SALIJDO.—Una genuflexion al orden del Buen
Pastor.
ACLAINIACION.—/Ilossah! iHossah! iHossah!
—
TRAJE. Negro. —Casulla: de seda blanca
larga hasta la cintura; ribeteada de negro; en la
parte delantera una cruz ancha encarnada.
JOYAS.—Del Caballero: Un cuarto de circulo
por los brazos de un compas; una Rosa
abierta, cuyo tailo termina en una de las puntas de
este, oculta las interseccion de las ramas del corn-
pas, y encima una corona. En medio una cruz
radiosa, cuyo pie descansa sabre la circunferencia
y la parte superior en la rosa. Sobre una de las pun-
tas del compas, un pelican° en su nido, abriendose
el pecho para alimentar siete hijuelos que elevan sus
picos abiertos hacia el. En la otra punta, un aguila
con las alas desplegadas. Entre ambas una rama de
acacia. Sobre el cuarto de circulo se g•aban en je-

(1) firer las palabras en el Toque.

(2) Mem.

• •
 — 75 —
roglificos, a la derecha, la Palabra Sagrada y a la
izquierda, las de Paso.
Esta joya es do oro, excepto la rosa, el aguila y
el pelican°, que son de plata.
—
Otra. Cruz coronada y al pie el pelican° con
su nido apoyandose sobre el cuarto de circulo y el
compas. A cada lade una columna rota marcadas
J.•. y B.•., cuyos chapiteles se yen- media cubier-
tos por el nido. La Cruz de esmalte rojo, el peli-
can° negro, las columnar J.•. y B.•., el compas, el
circulo y los radios de oro.
—
Del M.- . S.•. M.•. Placa de oro sobre el cora-
zon, figurando una Estrella ilamigera, on cuyo cen-
tre esta grabada la letra G, y alrededor las inicia-
les F.•. E.•. C. •
De los •. Via .• : Un trian-
gulo en el que se grata Ia columna J... , rota por
is mitad, y en cada vertice las letras F.•. E.•. C.•.—
Seg .• Vig.• .: La misma joya con la cot•. B.•. rota.
Ambas joyas se llevan cubiertas con un crespOn
negro hasta que se encuentra la palabra.
COLLAR. — Encarnado, ribeteado de negro; en el
Angulo delantero una cruz negra, y en el vertice
una roseta encarnada, de Ia que panda la joya.
El roves, negro, ribeteado de rojo; la cruz en-
carnada y la roseta negra.
MANpIL. — Piet blanca; ribetes rojos; en el cen-
tro do la babeta un pelicano apoyado en el compas,
tres rosatas encarnadas en triangulo, y en el centre
las letras F.•. E.•. C.• .

os ggalales mend
F.

t_i —
El roves, fordo negro y ribetes rojos, y una
cruz encarnada en el centro.
D ECORA DO EN LAS aiMA13.4.13.— Ca 111 ara Verde.
Collar, mandil y guantes del gr.•. 17.
Camara Negra.—De Rosa '1.1 , de duelo.
Camara Roja.—De Rosa h-1 , lado encarnado.
ESTANDARTE.—De seda blanca: el bordado re-
presenta un compas coronado de oro, cuyos brazos
limitan un circulo a los 90°. Sobre 61 un pelicano
en su nido, ostentando sobre el pecho una rosa y
una cruz.
La dimension del estandarte es la de un cua-
drado de tres pi6s de lado.
 INDICE

Pagina3.

Nota preliminar 5
Gran Elegido Perfecto y Sublime Mas6n (gra
do 14)
La Logia
Dignidades
Instruccion 8
Retejador 8
Caballero de Oriente 6 de la Espada (gr.•. 15).
La Logia.
Dignidades 10
Instruccion 10
Retejador 11
Principe de Jerusalen (gr.•. 16) V 12
La Logia l 12
Dignidades 12
Retejador 12
Caballero de Oriente y Occidente (gr.•. 13
La Logia 13
Retejador 13
Ritual del Caballero Rosa Cruz (gr.•. 18) ... 17
El Capital° 117
Dignidades 21

Arc Esibirdles eed

PM

— 78 —
Paginas.

Apertura de trabajos., 22
Initiation. 26
Camara Negra . 39
Camara Roja • •.. . 49
Instruceidn 63
Clausura de trabajos.... . . • . • ..... '71
Retejador del Cab.•. R.• 4- '73

1
 MOW

Irl .

f
 LITURG IA
PARA LOS SS.'. CAP.". le C . Gle 18
Del Rito Escoces A ntiguo y Ace ptado
P OR

INOCENCIO ANDI ON F.

Gr.'. 18 R.' C: .

.Valle. de San José d e Costa Rica

A M ERIOA CENTRAL
1916 E:_ c.-,
.,

.. MPHENTA DE . ~ .A PAZ

Este documento es propiedad de la Biblioteca Nacional “Miguel Obregón Lizano” del Sistema Nacional de Bibliotecas del Ministerio de Cultura y Juventud, Costa Rica.
 IXOCENCIO A;.rDIÓ~ F.
GR. ' , 18 R,', C,',

.-

Este documento es propiedad de la Biblioteca Nacional “Miguel Obregón Lizano” del Sistema Nacional de Bibliotecas del Ministerio de Cultura y Juventud, Costa Rica.
 ..

DECORACION DEL SOB: . CAPITULO

o', • • •• ••••• o •••• , o •• • ••••• •••• • • •••••• • • • •• • _" , • • •• • •• • ••• ••• •• • ••• • • , •• •• • • • " , •• •• • • o • • o • • o . ,

S e n ecesitan tres Cameras en los días de in ic iacion. La de

r eflexiones es verde co n arboles de olivo y a ca cia , para que
así el Ca ndidato rep rese nte a Cristo m editando y ora ndo en el
huerto de los Olivo s antes de morir.

La. DiJ'ccl.iva del S ob. ". Cap.-; U ,,, (),', $f> C()lII / lflll e dt':

El M.'. S.'. y perr.-. Maest.·.

L os E xcelentes é Ilustres Cc.·. ¡ ? y 2? Vig.·.
El Ilustre Cab ... Orad... (Cab... de elocuencia).
• El Ilustre Cab.·. Secret .. , (Canciller) .
El Ilustre Cab ... Maest ... de Cerem.·.
El Ilustre Cat.' . Tesorero.
E l Ilustre Cab ... H osp ...
Los flu stres CC ... ¡ ? y 2? Diáconos,
Los Ilustres CC ... ¡ ? y 2? Expertos.
Los Ilustres CC ... Guardas de la Torre; uno interior y otro
exterior. Podrá tam bien haber oficiale s adjuntos.
ADVERTEN C II\:-Los Sub.¡. Príncipes y Cab... de un Sob.'.
Cap.', R.', C.', sus asociados y sucesores en los oficios de dicho
cuerp o han de tri butar, y hacer que todos los cuerpos bajo s u juris -
dicciór. tributen el res peto y obed iencia debida á las Grandes Consti-
tucion es y E statutos g-e nerales del Hito E scocés antiguo y acepta-
do, á la (onstitució n y EE... GG... de l cuerpo del cual dependan y
á sus mandatos y decretos, pues no de otro modo podría tene r erec-
to, ni valor algu no la patente de Con stitución que se les exp;da.

CAMARA NEGRA
,
En ella se abren los trabaj?s y es el primer punto de la 1111-
ciación,

•
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 - 2 -

Su cortinaje es, negro con flecos ·blancds, sembrado de lágri- neg:

mas blancas; el pavimento es de mosai co blanco y negro, en cuyo ga l
centro se colocan column;:¡,s rotas y restos de instrum entos masó- dese
ni cos, co n la piedra cúbica mana ndo san g r<! yagua en un resto
del altar. una
Hay tres col umnas, u na .al Or .. , otra al Su r y la ot ra al Occid.·.
en cuyos fu stes habrá una tras paren cia con las palab ras, en la del mal
Or.·. Caridad (y por debaj o Fratern idad), en la del Su r, E speranza
y por debajo 1gualdad) y en la d el Occid.·. F e (y por d ebajo Li- ence
bertad), de lante de cada una de ellas u n blandón con una luz.
No hay en la Cámara más q ue estas tres luces, las de los Di g- mo
natar ios y la linterna sord a que deberá llevar el Experto. Hal
E n Occidente habrá un se pulcro cubierto con un paño ne g ro el ti
y una cruz bla nca en todo su largo.
En el Or.·. una mesa con tapete neg ro y dos velas amarillas. un
En el muro una gran cru z oculta por una co rtina que ha de des- dad
c?rrerse con faci lidad por ambos lados en el mo mento que .se de - pañ
sIg ne. ciól
En la mesa del Or... habrá un triá ngulo, una espada, y las ban -
das y mandiles de luto p:lra los graduantes. Vi ,
El M ... S ... se coloca á la izqui erda de esta mesa; 01 Orado r y dell
el Ser;retari o en s us puestos del Or. ·. á derech;¡ é izquierda, respec-
tivamente del M.:. S.'. cue
T odos 105 as ientos de la Cá mara so n ne g ros. ya,
VOl

OA:\1ARA ROJA gr<

ág
( DECORADO )

Esta Cámara tend rá colocados en forma de escuadra t res can-

\ bo
ro)
delabros·de once luces cada Lino situados res pectivamente en los
ángulos del E. '., del O ... y del S... Significan la edad de l R ... C ... de
y sintbolizan tambien las 33 constelaciones con ocidas por los anti- ca
glf0s q­ue apa rece n en el ho ri zo nte desde el 21 de diciemb re al 2 [
de Ma rzo, so n las 6 co nstelaciones últimas del Zoodiaco, las 6 aus· y
trétles y las 21 boreales. Simbolizan igualmc:nte I 33 luces los
nú meros sagrados 3 y S, pues, 33 es ig ual á 3+3 +5 ' 3·
En el fondo del dosel sobre la cahcza del \1. S ' un:t águ ila

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 - 3-
lág ri­ neg ra que lleva rá debajo una leyenda en caracteres claros que di-
ga LIBERTAD DE LA PALADRA. Este rótulo es tará cubierto y se
de scub rirá al hallarse la palabra perdida.
A la izquierda del solio la bandera d el Cap... y á la derech;¡.
una hermosa cruz co n la rosa mística. '
Sobre la mesa del M ... S ... una espada qu e hace las veces :l e
mall.. y las in signi as pa ra los I<ecip..
Sobre la mesa del orad : . un canddabro con siete lu ces todas
Li­ encendidas.
L os as ientos de los ce:
VV ·. se pondrán al Occ: ., al extre-
Di g- mo de los bancos que se coloca n al Norte y al Sur de la Cám ...
Habrá espadas para todos los hh : . .
En el centro de la Cáma ra habrá UI~a co lumna truncada ':0 11
el triángulo de o ro arriba y la espada.
En lu ga r de l a ra, un altar co n la piedra cúbica, figurada por
un transparente g iratorio. En uno de sus 4 lados se lee: Ji'1'oteJ'ni-
des- dad, en otro Igualdad, en otro Libe,.tad, y e n ot ro Abnegaci6n. U n
de- paño negro cubre este aparato hasta cierto período de la inicia-
ción.
ban - El Pres ide nte se titula Muy Sabio y Perfecto Maestro. Los
V igila ntes se titu lan Excelentes é Ilustres Caballe ros, y todos los
demás hh : Ilu str es Caballeros.
El vestido d e o rd e n es negro co n guantes bla ncos, banda al
c uell o, roja de un lado y negra de l otro, y pendiente de ella, la jo-
ya, que es un trián g u lo de oro encerrando el Pelicano q u e se d e-
v ora las entrañas para alimentar sus polluelos con su propia san -
gre, símbolo de abnegación y desprendim iento, y en el reversO un
águ il a con la cru z arri ba y la ro sa.
M a ndil de seda blanco forrad o de negro; en el primer lado se
borda de oro el Pelicano y la Cruz y en el ne g ro una Cr .
roja con una rosa en la intercesión de los brazos. \+;>:"''' J "11-11':
En la Cámara negra la banda y el ma nd il se lIe del,$la " .
d e aquel color, as! co mo cuando se está de duelo. 1 0s.\,~I
casos del lado brillante. ~ .§
Los trabajos del Capítulo no se cierran nunca, s ~ spende :--.
y para abrirlos se ponen en actividad . ~" I " 1t . fI.(~ ~ >;'

._.-
•
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 T en
CO NTINUACION D E LOS TRABAJOS 50b,
(Cualqi~r I"cal sirve.) de 1:
y la
El Muy Sabio da un golpe de mall.te que es repetido por los nm,
Vig ' y de~ ) u és di ce: trat
M uy Sabio ' .­ Execelente y Perfecto Caballero' l" Vig: ¿Sois los
eaballero Príncipe de Rosa Cruz?
l ' G · Prim .. Vi g : .­Todos los Ilustres Príncipes de Rosa los
Cruz me reconpce n co mo tal. Muy Soberano.
.M .. S .. ­Exc: y Perf:. e aball. 2? Vig:. ¿Qué em d tenéis? tral
.. l · c · 2? Vig...­Treinta y tr~ s años, Muy Perfecto Maestro. rad,
M.' S -Exc: . y Pe rf: . Caball :. I" Vig:. ¿Cuál es vuestro
prim e r deber en esta Cámara ?
l ' C ' P : V : .­Asegurarme s i estamos á cubierto de toda per
indisc reción,
M: S: .­Aseguraos de ello acompañado del 2? Vig:. y Guar-
da de la Tor re Interior (sale n los tres y examinan).
Ct 3<
l .. C . p . V : ­ Estamos á cubierto, Muy Soberan o.
Sin
M ' S : . ­¿Cuál es nuestro segundo deber?
1: e .. p . v: ­Asegurarnos de que todos los presentes son tral
Saber:. prínc de Rosa Cruz.
Muy ::iabio.­(Dando un golpe). En pie y al orden. EE.·.
y PP:. ce: , ¡t". y 2? Vig: • venid á probarme vosotros primero si
lo soi s, y después pro'cederéis á aseguraros si los demás lo son. Cla!

(Los VV: se acercan al Presid ·. y le da n la palabra sagrada

qu<
va,
y de pase; y de spués cada uno recorre su valle, examinan á los de-
y c
más y vue lven á sus puestos y dice él:)
1. C P.'. Vig . ­ Muy Sabio, los del Valle del Norte son to -
dos Príncipes de H.osa Cruz.
\
1. C. 2? Vig: ­Los del Sur tambien lo son, Muy Sobe rano los
i\laest
Pre, id' ­Exc. h. 1" Vig., ¿qué hora es'
1. C. P V.­La prim era ho ra del perfecto masó n.
Presid.­ ¿Cuál es la primera ho ra del perfecto masó n?
1. C. P. Vig.­Las tres de la tarde, har•• ro tue el velo del

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 ­5-
Templo ~e rasgó, las tinieblas y la consternac ión se ci parcieron
sobre:; la tierra, la estrdla refulgente desapareció, los instrumentos
de la Masonería se quebraron, la piedra cúbica sudó san g re yagua,
y la palabra se perdi ó.
Presido ",-lIustres Caballeros, puesto que 13 .Masonería expe -
los rimenta tal tril;>u lación, empleemos todos los medi os por Iluevos
trab para recobrar la palabra: y para lograrlo reanudemos los
~ os ,
Sois los trabajos de este Soberano Capítulo. _
(El Presid ... da siete golpes, seis seguidos y uno separado; y
!osa los VV_ . repiten los mismos golpes)­oooooo­o­
Presido',- Gon vuestra aprobación, declaro en todo vigor los
éis? trabajos de este Sob·. e apít ...
;:tra. l... c... P... V.­­ lIustres Caballeros, el Muy Sabio ha _decla·
rada en toda su fuerza y vigor 19S trabajos de· este Sob:. Capít ...
stro L C­­ S.­ V.·.­(Repite lo mismo.)
(Se hace el signo, y todos repiten tres veces: "la palabra está
:oda perdida." T o man asiento.)
Jar-
En esta C. ámara no hay aplausos.
Presid.­. ­ ([!ando un golpe) _Exc: . hh.·., l' Y 2' Vig .. , anun-
ciad á los Ilustres Caballeros que decoran vuestros Valles, que se
sirvan prestar atención á la lectura de la columna de los últimos
trabajos.
l ... G.­. P... V...­Hace el anuncio á los de s u Valle
1.-. G.­. S.·. V...­ id. id.
Presid. ·.­(Danoo un golpe) ExC.". hh.·. Y VV. ·., anun - l' 2'
ciad á los Ilustres Cabal!. ·. que decoran vue stros respectivos Valles
que le s está con cedida la palahra, para que puedan hacer las o bser-
vaciones que á bie n tengan sobre la columna que acaba de lee rse
y deseamos rectificar, (y s i no hay observaciones,)
r... G.­. P.o. V...­Reina el silencio, Muy Soberano Maest ...
I. . e.· s V: ­Repite lo mismo,
Presid: ­(Dando un golpe) Exc: . Caballeros, la columna de
los últimos trabajos queda rectificada cOn vue s:. aproba ció n.
Aq ui entran los visitadores
M.. . S ...­ l: . y P :· . C .. Maest · de Cerem : . Servíos ver si
hay en la sala de pasos perdidos miembms de e!'ta Cámartt 6 CC.·.
vi si tad ores .

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 -(1-

. El M de C crcmonias cumple su debe r y vuelve á da r cuen- H ac

ta del resultado. C14 (
El M · S .. Permitirá la e ntrada á los visitadorc!' á quienes
dirigirá la palab ra en los té rmin os sig uie ñtes 6 semejantes:
Ce.·. visi tado res: os saludo en nombre del Ca p ... y os doy las
g r aci~ por el favor que nos hac¿is al' ven ir á parti cipar dr. nu e~ -
tros tra bJjos. . .
es a
. Deseamos que vue stra complacencia e ncuentre verdadera re-
ven
tribució n en el agrado que debé is experime ntar al co mprender que
con tamo s con vuestra buena voluntad en los e~fuc r zos que vamos baj'
trar
á hace r po r la pros peridad de nues tra Ord ... á fin de que no lan-
pos
guidezca apare nte me nte, pues no puede languidecer de otra mane-
diel
ra, u.na in stitución que tiene en su apoyo tan grandes e lementos.
( ontamos con que tendréis la bondad de dirigirnos e n los pun-
tos que conside réis oportunas vuestras indicacione s. anll
Vuestros consejos serán deb ida mente atend idos. e sto'
Como sabéis, no tenemo s pretensiones de nin g una clase , No biCI
impedimos el lib re examen ni la justa crítica. pítl
Solicitam os de los hombres ilustrados s us luces y de los de
experienc ia sus consejos: buscamos s iempre la verdad,
Celebramos vuestra llegada y agradecemos vues tra visita.
El Presid .·. anuncia si la ten.'. es ordinaria 6 extraordinaria, y per
s u objeto,
De aquí pasa. á RE C E PC IO N E S cuando las hay, pági-
na . . ~ . am
Val

Saco d e p¡·o¡JosicjulIl.:s del

P resido·.-(Da ndo un golpe) E«c.·. hh ... I~ Y 2~ VV.., an un -
ciad á los Ilustres Caballeros que decoran vuestros Valles, que es - su
tán abiertas las proposiciones. H.
1... C:. p . V - H ace el anuncio, en
1 C. S V : .-Lo repite. an
(Ci"(,1110. el 8/1('0 de Prop ... )
pli
(Hará practicar el escrutinio para afiliaciones. regularizacion es, va
elecciones y exa ltaciones) co
H ará que se rindan los inform es del Hu-p T- s , Com ' de

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 ­7-
Hac ,Comi s iones especia les y de los Miembros que tengan noLi-
cia de enfermedad 6 desgracia de alg ún Cab '
Dará lectura á las proposiciones para adelantos.
Con tinuará los trabajos pendientes.
1nieiará los trabajo s nuevos.
(Si hay algún pretendiente al gr. .. se procede al escrutini o: si
es admi ti do el Presido . señalará día para la recepc ión; la que co n-
vendrá sea e n Tenida extraord inaria para que no se atrasen los tra-
bajos: si no hubi ere pretendiente, y aun habié ndo lo, después de
tramid~ l la pretensión, se tomarán 6 no en con sideración las pro-
posicio nes qu e se haya n hecho, y se dará c urso á los asu ntos pen-
dientes).
Presid ­(Da ndo un golpe) Excelentísi mos hit . l' Y 2' VV.·.
anu nciad á los Ilu stres hh. . que decoran v uestros Vall es , qu e les
está q) l1 cedicla la palabra para que haga n las observaciones que á
No bien tengan en bier. ge neral de la Orden Ó de este Soberano Ca-
pítulo en particular.
de J . C. P V · ­ Hace el anuncio.
. 1: e: S : Vi gi lante­Lo repite.
(El Presid felicitará á los hh visitadores (si los hub iere)
a, y pero sin aplausos.
P.rcsid.· -(Dando un golpe) Excelentísimos hh I? Y 2? VV,',
anu nCiad á los Ilustres Caballeros-que decoran vuestros Valles, que
vamos á pone r nues tra caridad á prueba.
I C. P V ­ Ilustres Caballeros de mi Valle, por ord en
del Muy Sabio va á circu lar la cuesta de pobres .
un - l. . e S V · ­ (Re pite lo mi s mo). .
(El llu stre h Hasp', ve rifica su viaj e; y examinado s u re-
es­
s ultado por el Muy Sabio, á presencia de éste y el Orador el h..
H asp . se hace cargo del producto, y -:: 1 sec retari o 10 hace cons.tar
en la col umna del día después que de orden del Muy S · ha Sido
anunciado en ambos Valles por los VV ..
Presid o -Fxcelentísim os hh ' l ? Y 2? Vi gilantes, servíos su-
plicar á los Ilustres Caball e ros que decoran vuestros Valles, se s ir-
les, van pres tar ate nció n á l:a lec tura que va á dar el h.". secreta ri o á la
co lumna de los trabajos que acabam os de verificar.
de 1. C. P. V.­ I­[ ,~e el anuncio

•
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-
­ 8 -
J. C. S. V. le, repite. en s
Presid. ­¿Aprueba este Soberan o Capítulo la columna á la que dar
a,aba de da r lectura el Ilustre Caballero Secretario? y 1)
(Si no hubie re nin guna observación, y si la hubiere, despu és
de hecho y reina nd o el s ilencio).
P resid. ­ (Oand o un golpe) Queda sancionada con vuestra ~­
probació n. g r ...

SUSPENS I ON DE L O S TR A BAJOS rres

P resid.­ (Oand o un golpe). En pié y á la orde n I lustres H er-

manos.
Exc. h.­ I " V ig., ¿Qué hora es? que
Exc. h. 1" V.­La seg und a hora del perfecto masón. cho
Presid.­ ¿Cuá l es la hora del perfecto masó n?
E. y P . C . P. V .­ Al ro mper la aurora; hora en que la pala-
bra fué encontrada, la pied ra cúbica de puntas se tranformó en R o-
sa Místi ca, la es trella reful gente volvió á aparecer con todo su es- ene1
i nte
plendor y gloria , nuestr03 instrum entos volvieron á tomar su for-
e s t~
ma, las tini eblas desapareciero n, la luz volvi ó á brillar á nuestros
ojos, y la nueva ley volvió á res plandecer sobre la Masonería.
Presid.­ Excelentísimos é Ilustres hermanos, sigamos esta ley
que es el resultad o de las maravillas g uc han herido nues tros ojos.
Excelentísimos bermanos ¡ ? y 2? V ig ilantes, anunciad á los [-
lustres Caballeros de v uestros Valles, q ue los trabajos de este So-
berano Capítulo van á quedar en s uspen50.
E. y P. C. P. V.­ Lo anuncia. pue
E. y P. C. S . V .­Repite lo mis mo.
E l Preside nte dej a su luga r; todos lo !lnr tan, y se colocan a l
Sur en fila, con el frente al No rte, por orden de di g nidades. E s-
tando así, el Presid ente co n el que 10 sig ue, se dan el tocamiento y
Ja palaQra sagrada, éste con e l sig uiente, y así alternati vamente
l .. hasta el último hermano, pasando los que se vayan comu nicando á
:' . formar la mi sma ~ I a al N o rte, con el frente ~I S ur Cada vez que
. se pasa por el On ente, se hace una genufleXi ón . Concluido, vue l-
ven ~ sús puestos: el Preside nte da s iete golpes .¡ue repi ten los V i-
'g ilantes y 'dice:
Presid.­ Excel en tísim os hh., con vu es tr.l ;ació n quedan est

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 ­9 -
en s uspe nso los trabajos de este Soberano Capítulo}' juremos guar-
1 que dar secreto rjl.<J~ todos y se hace el signo; y la batería, que es 6
y 1)-000000-0-

.pués REOEPOIONES
1\1. S . ',-Vamos á proceder en esta tenida á conferir el Sub.',
g r.'. de Rosa Cruz á los Caballeros de Ore. y Oc. N. N N. N.
P.', c." Secret.".-Sc rvíos dar lectura á. los documentos co-
rn:spondientes.
( B/ .'jI'f' l'eI.', ('/II/I /d,> 1" m'ch'u)
Her-
M.'. S. ·.-P.·. Cab... Orad... Si encontráis alguna dificultad
que impida efectuar la re ce pción, podéis manifestarlo; igual dere-
cho se concede á todos los Pe rfec tos Caballeros aquí prese ntes.
(Si 1'(:;11(1 e l.~it:I" f'l J1l. . S. ' , (: /llIfill lí ll:)

M:'. S ...-P... C.. . Exp:. Pasad al Departamento en qu e s e

encuentra el candidato (6 los oandidatos), comu ni cadle los grados
intermedios que no posca, sup rimi endo las fórmulas, y traed lo á
esta Cámara.
( El E" p,', sale tÍ ellmpl;)' cMa ()J'deJl /1 di- f'l/ella COIl el ClllHlidlllo IUI'ff
sietc lJ('C",\" ¡JO?' ciIlCO.'/ do,v- -ooooo--oo) ,
,(El (;U ({)'c!1I rleltt ']'0 )')'(' hacc ('l "///fuci,, de 'l il e local/ á la puerta dI: lo
C'tl m ,', f'fJlI/O (;f/h " (/" O/':, !/ Occid,', J/l o l'epitr> /'/ la, Vig.",)
il l.. . Sab...--o--Ved 4uien toca I
;'" Vig, ',- ¿Quién toca? (Al mismo tiempo hace entrcab1'il' la
Plle..ta.)
Exp. '. - ( Con/esta d-sde /ue..a) E s un Cab '. de 01'''. y Occ.',
al que pretend e enco ntrar la palabra perdida, bu scándola con vuestra
ayuda.
(B,efo m;SlII o 1'c/I;": ('1. 1,,1' , Vig, ' , ;';UgS'l'IlA ell ,' e~ di'
M.'. S ... -¿Qué garantía nos ,b?
1 r ~ Vig, ',-(Depile lo 'mismo.)
Exp. ·.-E mpeñ a s u palabra de honor.
1" Vig.·. -(Repi/e lo mismo)
Muy S ...-Il ... y PP.'. CC·. ¿Consentís en la
este candid ato?

•
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fZ

10 -

(S i ('I}1I{N'!lt/I ("(11/ el ,I;iguo de "dl//'si.ú¡¡ .ve IIHLIldn da/' cII (l'lldri PO) ' el enclll
ilT.. S. -,.'I el ler Vi:.;:' ., El JII/L(!.'il " de Cerem ,', In coloca ellll'/' LIJ.'; dos Vi- de su
r.:iLall l l"v fJltl!d/lI1r1o /:( á //1, iZIJllit»'(/a // el E rp .' á/u tI,·)-/·{'/IIt. pr')'I1I 'tlleciplI- acep!
d o /lHlos ,·,i ,,6.,,1/1111/ sift'lIc;o f/IfNlllte /In )'/11".) cuale
dem<
Maest.·. de Ce rcm.".­M ... S.·. y P.·. M.·. T engo el ho nor d e caso,
presentaros á los hh .', que nos o frece n s u ayucla para sal ir del caos cia, 1
en que no!.S hallamos. más
~1.· ::i,',­H H,', míos: L a confu sió n reina en nu estros trahajo!:!. de lo
y no podemos ya dir ig irnos! La tristeza y la co nst .:rn ac ión que recti{
1105 abate n os da á e ntender el estado de desorden en qu e el mun - que
do ha caído! ¡La estrella flamíger.1 de la verdad ha d esaparecid o! pedil
La luz de la filoso fía se ha ec lipsado, las tinieblas de l oscurantismo béis,
han invadido la tierra y la piedra cúbi ca d e la ciencia s uda sangr e qUICl
yagua! E l ve lo del templo que se rasga _____ JSe C01'1'C la c01 ·t i - do p
Ila al fondo del 01'. ·. qne ocultn fa fJ1'UZ) prc:¡cnta á vuestra vista el porq
espanto~ fin qu e noS aguarda mi entras no podamos proclamar la el tr:
verdad para dest ruir la ignorancia, la supe rstición, el fanati smo y de cil
la tiranía y civilizar el universo. Ahi te néis, hijos míos, sus victi- rió e
mas! esa cruz donde fu é sacrificado el hombre li bre, el Gran 1·7 i- una
lósofo que perdonó á la Adúltera, amnisti ó á la Cananea y g lorifi-
có á la Samaritan a, y que cuidó á los enferm os y vivió con los ni- rlra
ños y los aba nd o nad os! Dió al mundo cuanto poseí;:\: ."sus pala - tes i
bras!" I[nfeliz! Aún le quedaba otro sacrificio, el de la vida! y
com(. última prueba de abnegación la ent regó á s us ve rdugos an- esa
tes que prostituirse vendie ndo sus palabras á los tiranos. Fué el sobl
único que se atrev ió á decirles 1<1 ve rdad, y cuando tod ns los que no:
debieron sostenerl e, porque la sabían como f: 1, la ne gaban y le mp
des mentían frente á frente, ni aun entonces les ec hó en cara su ba- bra r
jeza. Se ahogó en su preciosa sangre la revolución civilizadora en 1
que había proclamado·!
Presé ntasc á vuestra vista un cuadro que debe haceros recor- de r
dar \ln a de las espantosas manires tacio nes del poder d e la ig noran- tole
cia y del ranatismo de los pueblos; y que, á pesa r de s us crllelda- nos
des, debe servirnos para aprender á no desmayar ante la inco ns- Err
ciente resistencia que á la ve rdaj hacen la supe rs ti ción d e los se t
un os y la maledicencia de los otros que la explota n y viva la sos-
tienen. ciól
T o da id ea nueva, todo pe nsami ento salvador lo primero que cml

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 ­11 -
el encuent ran á su paso, es el odiO de las mu chedumbres orgul~as
Vi· de s us hábitos, de s us cree ncias y d e s us dioses; que no pueden
aceptar inn ovaciones que alteren sus tradicionales enseñanzas, la5
cuales forman barreras casi infranqueables: y que nosotros no po-
demos ni debemos respetar. Nuestra obligación consiste en ese
caso, en ha cerla~ desaparecer para que su~ elementos, la ignoran-
cia, la superstición y el fanatismo á que he aludido, no im pidan por
más tiempo qae la luz ilumine con toda su brillantez la conciencia

I
de 10$ hombres. Ese cuadro que tenéis delante, os indica, por los
recuerdos que deben aglomerarse en vuestra me rnori.3, que nada,
que nin guna de las iniq uidades de la sociedad humana, puede im -
pedir la m a rcha progr!!siva de las id eas reg,~cado s . Como sa-
béis, ep llna de e::.;as cru ces se hizo perecer á un hombre ju sto á
quien Se apl icó la pena destinada al mayor de los crimindlt:s y to ·
do porque se atrevió á e nse ñar doctrinas d e paz y de caridad. y
porque combatía los errores que había sancio nado cumo verdad es,
e l tran scu r-;o de mu c hos siglos. Aqud fil6'iofo, antes q ue contra-
decirse, a ntes que desconocer la sublimid ad de sus palabras, prefi-
rió el tormento y la muerte, con la resignación del conve ncido y
una humildad encantadora.
Ese ejemplo d ebe se r seguido por n0sotros. Debemo s prefe-
¡ nl- rir antes el supl icio que la inconsecuencia, debemos someternos an
ala - tes á la muerte que á la apostas ía.
d Y La ignorancia que co mba te la libertad de la p ,'¡r¡bra, porque
an- esa libertad es su mayor enemigo, como se os ha dicho, pre!doml~a
~ el sobre la tierra. Aquella libertad, por tanto, no existe, se ha perdl-
que no: no queda otra ley que la de la fu e rza. Pero no desesperemos
Ir le ni pretendamos viv ir en la inac.ción. Queremos tr:.tbajar para r ec o~
ba - brar aquel elemento vivificador y ver si sois digno de! ayuclarnos
la ra en la empresa.
Las tinieblas un momento disipad as por su palab ra invadi e ron
:01'- de nu evo la ti erra! La ignor:mcia y sus hijos primogénitos: la in ~
'an· tol erancia, la vio lencia, 1<1 tiranía v la esclavitud fué la herencia que
Ida- no s lega ron aq ue ll os asesinos! Con él desapareció la Verdad, y el
tOS- E r ror se e nseño reó e n e l universo! LA LIBeR TAD D E LA I'¡\J.AH!{A
los se ha perdido! No hay otra ley que la de la fu e rza bruta!
iOS- No creá is que desespera mos y pretendamos vivir en la Inac-
ción: que remos recobra rla y ver si· sois digno de ayudarnos en la
qu e e mpre sa.

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 ­ 12

Para ello, sentaos, h.'. ¡nía. (

.'leo.'J (J
( El lIr"e..,' '. de Oc rem. '. lo hucc seu /m' .'1 el Al:. S. '. l,,'()(:cde ell segui-
da­á hacer las si¡:uif'lI/ e,'J ln" :¡!/tn/as á los g1'{ldllulldm;, cu idando dc 110 ha- del e,
blm' á m.ellos de '11/1' di;:/UI fllg lÍ-n d,'salil/o). (' l1Ie~

M.·. S. ·. -H ... mío, voy á haceros al gunas preg untas á las 1m;)' I
que contestaréis manifestan:fo libremente vueslras opiniones so bre 'lile l,
ellas.
TNTERROGATOHf O
g un t
6 mocJ.,
Testamento ./ilos6jico 1ue se le da"" al Candidato en la Cámam Verde ha p
(de "q(lexiones) pa1'a que las conteste y las j irme

I~ - ¿ De qué vale la idea si no sabemos expl icarla?

rclac
Contesta ........... ___ .. __ ... __ ... __ . _. __ ...... _.. .. __ .
Arql
2~ qu¿ los tira nos cohiben la concepción de la idea y la
- ¿Por COlT
libertad de la palabra? Mae
ea ntesta .. ____ ..... __ . ____ ........... __ .... __ ........ . luz,
los (
3~ - ¿No es ahoga r el pensamiento impedir su com uni cación? \'alo
Contesta __ . __ ... __ . ... __ . __ . __ __ .... __ ...... ______ . __
en l
4:~ - ¿ Cuál fu é el crimen de que se culpó á J esús? en t
Már
Contesta ....... ___ . ____ ... __ . ____ ... _______ ... __ _... . _ inst:
cha
5'.'­¿Créis que si Jesús hubiera establecido un culto, los Fari­ lacil
, "Seos no le hubiera n deificado en vez de condenarlo? t re,
,-., .' " .-
. la C1
, .. ,
Contesta .......................... .. .. .. ­­... .................................... __ .
. 6~ - ¿C uál es son los principios libertadores que proclamó el lI as
Nazareno.? ente
G(?,n , t~sad las anteriores preguntas y firmad . ___ . ___ _.. _ . _ duc
dici

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 •

­ l :i -

( '/'(/11 lul'{.fo comQ un h,', '''1 sido admit·i do al gr.'. 19/1 1)/fIltiflcslc d('-
.<;e()~ (/" flMl:lICrlc, .W (1' ,'emitirán u la Cám flNl tlr· '·':fle.áolltlS PI}}' el Secret .',
dd CI/ p,' , Ir",; ulller;f)l'f'S pn:;:lwlllS 1HJ.i'(t 'lue 11Icdif(· sobre ellos .'1 p/leda
('OllleNlm', Si In,.. 'N:cipiendltl'iflS t¡u'ren m"", de /11/0, el 11.' , S.', ""reí. di,ttr i-
las !¡I/i¡. 1ft." ;H" ',e '/lllffU¡ 1H'OI )lJ)' /'¡'l lIftl;I/I"tfe (' /11"1' ellr"t, /1 !,tl/'á á t/ld" I l/IO 1".,
bre 'I/le b· h".'I" dislrib"idlJ )
( A c"""d'l 1'/ ;III''rrol1,/lm';II, dic/' el)
S. ',­ H. ', mío: Las respuestas que habéis dado á m is pre -
~ ' r. ',
guntas Ine patentizan vuestra aptitud para ayudarnos á buscar el
modo de fundar co n la " PALABRA" la Institución salvadora que se
ha perdido y que tend réis el va lor de proclamarla s i la halláis.
¿Queréis acometer la empresa?
C"ndidato,-Sí quie ro,
M.', S:.­Antcs de pasar más adelante os haré una sucinta
relación de l G r.·. de "bes t.·.
Recordaré i,s que en él se os hizo conocer la leyenda d f" Hiram,
Arquitecto de l T emplo de Salomón, herido s ucesivamente por tres
la Compañeros y g lorificado en seguida como un Justo por todos los
Maestros.
La conmemora ción de este drama simboliza las tini eblas y la
luz , la muerte y la resurrección. Este mi sterio debe familiarizar
los espí ri tus con la mue rte; todo en él en<.;eila á estimar en su justo
ó n? va lor las van idades de la vida,
­­ ­ Es ta alegoría de la muerte y de la resurrecció n se encuent ra
e n un gran número de Religiones y de leyend as hum anas. Pero
en toda s e..; la mis ma idea, "Un Dios, un H éro e, un Sabio, un
,M ártir, s ucumbe bajo los golpes del ger.io del mal, para renacer al
in stante á una vida g loriosa é inm ortal; este es el dogma de la lu-
cha ete rn a de dos g rand es principios opuesto >, que en las especu-
.n- laciones primitivas anteriores á las nociones de la evolució rres -
tre, se d is putan el mundo: el bien y el mal: la luz )' l ;í.!' nit: J¡ .
la creació n y el caos; la existe nc ia y la nada, ~. 14;~
La constru cción del T emplo de Salomón, u na d ;)ás l ~ i ,"
el lIas de la antigüedad. y e l mito de la muerte de Hir, cr:\ ,CJ..,# ¡ltide ;:
entonces se ha prestado á múltiples interpretaciones,\ b l e r-~ r. se I a.
ducir la imaginación de nuestros padres q ue nos ha le",' la < ~
dición. ~ . ~
E ~ ta tradici ó n no e xiste solamente en el g rad o de Maes . '" e l

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 • i!
,
r
­ ) .) -

mi ste rio co ntinú a más tarde: e :1 los grados que sigue n inmediata- ~

me nte a l terce ro y c uya explica ció n os va á dar el h.', O rad.', con la

M.'. 5.'. -1-1 .'. Orad.'. T enéis la palabra. viles'
O rad. ". - ': umplo con el mandato del M.", S."., rnan ifeslando esos I
qut" :
El G7"Odo 4' dc la Mason. ·. Escocesa, 6 sea el del Sob. ·. l' dente
(

Cap.". Rosa C ru z; se titula de Maestro Secreto y lo simboliza una

es trella co n un oj o en el centro. f
En él se estud ia la conciencia del hombre e n sus relaciones cimie'
co n ~ib ~, que es la inte li ge nc ia suma, y la raz ón qu~ defie nde la yugal
co nCienCia de l fun es to influj o de las preocupaciones. de la supers- más 1
ti ción y el fanatismo, y define nuestros de rec hos y deberes.
E n el Santuario se hall a el Arca de la Al ia nza, s igno de la ,
q ue hizo Dios con el H omb re y el m ito má s s ubli m e d e la co n- q u ez~
cie ncia, como in te rmed io ú n.i co e ntre el Creador y la c ri a tu ra. los e~
Los Maestros Secretos e m balsamaron el corazón d!.! I-l ira m, y
le pusie ron con sus cenizas e n una urn a de oro, elevándole u n mo-
nume nto. RI Corazón de H iram ilu mi na las llamas de la fe. tie ne
ittu,st,.o P.,:!,cto se titu la el que posee el g r.'. s· y aprende á tes 6
conoce r e n este gr. -. el círculo y ~u cuadratura, 6 s ea, á conoce r la cia 1; ,
naturaleza y á co nocerse á sí mismo, intelectual y fis icam ente. Se rech(
demuestra cie ntífi c;l.1ne ntc la existencia del hOln bre y la inmor tali- mate
dad del alm a. S e cele bra, además, la apoteosis de Hiram. CTl1l'1
Un co mpás grad uado y la clave, simbolizan este g rado. sim b
El g1'ad I 6~ es de Secretario ín timo. Maes tro po r curiosidad ó tudi(
Maestro I 11 glés.
Su símbolo es: la mandarri:t, el pi co y la pala nca , entrela- lo el,
zados.
Se es tu dia h manera d e co noce r la<; mise ria s de l pueblo y pe- e ntr,
netrar s u ~ cauca:-, s iendo la prime ra y pri ncipal la ig nora ncia, que man
se co mbate co n el de seo de sabe r, 6 la cu riosidad. cos
Se definen la educación y la civilización y se hace n estudios
de economhl
Preór,sle !J Juez ó ¡/(oeslro fl'lalldés, es el g r.'. 7'1, qu e tie ne por que
símbolo una llave y un cincel.
Sc trata en este g r<\do de procla mar el Sobera no qu e debe re- nocl
dimir los mal es de l pueblo, que con ocieron los Secretarios íntimos, tati,
para que todo el mund o le obedezc:L mee

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 ­ Uj­

S e estudia y analiza la Soberanía y s us atributos en relac ió n

co n la Sociedad hum a na y los derechos del ho mbre, na turalt":s , ci-
vi les y yolíticos, y la ju'ticia y la equidad, en la d istribución de
esos mismos derechos . .
Una. esü'elta co n nue ve pun tas es el sím bolo de l gr.". 8?, Inten -
dente d e Fábri cas ó Maestro en I srael.
Es objeto de estudio e n este g rado la cie ncia apli cada a l co n o·
ci mi ento d e la orga niza ció n soc ial y a l d e los móviles que la sub-
y ugan y e naltece n. Se in culc a la máxima más bella de la mo r.al
más pur~l :

"Cada 111111 1)10'/l lodl}'\" .l/lodoR ¡lftl'a t ilda 1/./10 ."

Se di sc urre sob re el derecho de propi edad y su origen. La ri-

queza y t i capital e n s us relaciones con el trabajo y se de sa rroll a n
los estud ios sob re el socialismo.
1: El grado 9?, E legido de los nuev e ó P e rfecto Masón electo,
tiene por sím bo lo un braz(l armado de' un puñ al.
á D e la sobe r;tnía po pular para d icta r leyes; de los represe ntan -
la tes 6 apoderados del pueblo; del Poder Ejecutivo; de l Poder J udi-
Se cia l; atribuc io nes d e un os y otros; prerroga tivas de la corona, de··
li­ recho de g rac ia y d istintas fo rmas electora les, so n las importantc::s
materias de est udio e n este g rado, e n el cual Se castiga también el
crim e n del asesinato co metido en nuest ro Maest ro Hi ram; y su
si mbolismo encie rra ~ r a nd es leccio nes por estlr ligado co n el es-
ó tudio astro nómi co, para pintar las ope racio nes de la naturaleza.

a­ Un bruzo co n un a ci mitar ra y un ramo de ol ivo, so n el símbo -

lo del g r. '. I Q. E legido de los 15.
e- Las relaciones internacion;:tles y la extradición de criminales
lle e ntre les países amigos, so n objeto de es tudio e n el gr.' . I D, ínt!-
mame nte li gado con el ;mterior. por los co nocimie ntos astronóm t-
Os cos qtl ~ e n él se desarrollan.
De Sublime elegido ó El ec to de las eloce Tribu s, es el g r.'. 11,
pr que tiene por le ma tres corazünes infl amados form ando triá n gu lo.
En este g rado se trata de las distintas form as de Gobierno c(,-
e- nacida.::. Patri arca l, a ri stoc rático, oligárquico, abso luto, rep rese n-
IS, tativo y de mocráti co, dá ndose preferencia al Gobierno popul a r, po r
medio de l<l s autonomías muni cipal y provincial, para lle ga r á la

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 s s

] fl -

de la Nación re prese ntada en s u Con <Yreso Legislativo. S e hacen

nen p,
ap reciaciones sob re el s ufra gio univel~c;a y el modo de ejercerlo.
llar la
L" E.\tl"e!lo Polol" y la Co nstelación de la Osa i\1ayor, so n el ¡ntere
sí m bolo del gr. .. {2. Gran Maestro f\rq ui tecto.
Los E5tudio~ de este g rad o so n un curso de Economía Polí-
~
tica. ~e trata de los gastos del E stado; modo de con tribuir pa~ a
ex plie
su sosteninliento y se establece el principio de que, al pueblo , ÚOl -
que e
ca so herano legí tim o, es á q ui e n pe rtenece la autorid ad de estable- j
cer los impuesto~ co n ju sti cia y equiciad, y se d esa rrolla un co n ~­
ñanza
pleto s iste ma .de trib ut ación en que se da prefe rencia á las contn - 1
b uciones di rec tas que deben pesa r sob re el lujo, el vi cio y la ren ta
y Oce
y el capita l únicamen te. los se
El [J¡'ado 13. R ea l Arco. Se d istingue por nu eve arco ~ en fi - Je coc
las de tres, un os so1)re otros, y u n trián g ulo vértice abajo, con el 1
nombr e I NEFABLE. v uest'
L os prin cipios reli g iosos y el culto á la Di vinidad, so n o~jet gUIar
de est udi o. Se trata d e los fundadores de las distintas ueen Cl3S y 1
cu ltos; del acaso, de l destino y del libre albedrío; ma terias dignas travia
de las meditaciones más profundas. {
De PCI:feclo JI Sublime .Alaestro es el grado ' 4, que se distingue ril . (
por el doble tri á n gulo. lllmna
Las leyes que se proclaman son las que dec lare n inalienable
la libertad de co nciencia, y cas ti gue n al que quiera forzar á o tro á
abju rar .su r.eligi6n ó á ado ra r al Altísimo, contra los dictados de
/ielif'
,
I

ca mll:
su conCle nCl'\.
(
¡) 1 f1:~6J libre Ú GOllse:je1'o de Oriente, es el 15 ~ grado, que ti ene de 1" /
po r ¡elna un pue nte co n las letras L. .. D. ·. P.·. SI:rldl
Es la mora l de este grado. No basta se r lib re.
Es necesa rio sabe r defender la li be rtad y cumpli r s us deberes. 1
al qil<
Príllcipe de Jel'usalén, se titula el gr. .. 16, Y tie ne po r lema la ABRH
mano de la Justi cia co n cinco es trellas .
(
Principia sus trabajos e n el gr. .. 13 y se reunen los Príncipes (' lit If 111,
de Jerusalén para proclam;.n la libertad y la in de pe nd encia el e las
Nacinnes. 1
g uiré
I ~o.s caballeros de Oriente!J Occidente, son lo:; de l g ra do t 7, Y
ti ene po r sí m bolo un arco iri s abrazando los hem isfe rios y se re u- (
1!i ltlllt ,

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 . ­ lj -
cen
'. nen para proclamar el derecho de reuni ón, único medio de de~a r ro ­
llar la inteligencia del hombre y de darle á .conocer sus verdade ros
el intereses y log r:ar la frate rnidad universal.
H e dicho.
)Ií-
ara M.'. S. '.-Qq. '. hh .·. Si habéi s co mprendido exactamente la
1lI- expli cación del h. '. Orador; os habréis dado cuenta de la filosofía
que encierran los g rados que se os ha n comu nkado.

I
le-
m- Ah ora vamos á haceros conoce r la significación y las ense-
:n- ñanzas que encierra e l g rado de Rosa Cru z.
nta H .'. Exp.·. Haced viaja r al Candidato ó sea el Cab ... de Or.·.
y Occid ... por el norte, el Occidente y medio día. Conducid le por
los senderos en que alguna luz se ofrezca á s us miradas. Que via-
fi - je con cuidado y apartad los peligros á s u paso.
el Pronunciad en alta voz los descubrimientos que hagái s en
vuestro camino, 6 los sig nos que encontréis, pues quizás pod rán
guiarnos en la g ran empresa que aco metemos.
La noche está negra y los peli gros frecuentes, cuidad de ex-
traviaros.
(El E.f'/I. ·. Imee du r lit Cfwdidut./J I,res V/lelttu ull'ededm' de lu Gá",,, -
TU . Clmcluidll [" prim(')'lt .'le pft1'ará CtHI d Ca ndidato dcltmte de 1" ('IJ-
lumnu "O.\ R m AD," f.A !(' e.flc IlfUnbre y/o rep i/I' f' [ (}olldidatu; luego se (/,: -
/ielil: .fh:1l/e ftl. M . . S,'., (I/lÚ' 1/ di, ,::)
M... S:.-E s la precursora de todo lo bueno. Seguid vuestro
camino. BUSCA \' IIALLARÁS.
(1";11 la aegundll v uclla /,1 E,I'p , . _<tI: lutrfl.rá ~IH I el Caudida /o delftlde
de /" f'I' /UIiII/ U · ' E SJ·ERAX?A " . CU//O lIomhr e Lec. El Cltll d idallJ ltl TPpi te /1
iN: Iltai"lIefi'cl/ff> al !lf u,11 Sabi/l, I¡/li fm dicf': )

M... S.·.-Estáis en el sendero de la verdad 1 Proseguid, que

al que anima la esperanza no le acobarda la fatiga. . L LAMA y TE
AHR fR Á N.

( ~I/ /11 tm'l:,'rfl /J I/ elto ,YI: /"/I;t' lo Illi,w"l '/'11' f'lI l.~ IIl/le¡'; m'N (: 1111 lit
f'oluml/tl "FE.")

M.'. S. ·.-Con ella des truiremos todos los obstácl1~ y canse ·

guiré is tal vez vues tros deseos, PID E y OBTEND~ÁS.
( A calwdn eller cer viajf' ('[ g ,rp .·. cf,llJ cll al Ca" didllffl I'nlrl' [1/" V i -
;: i lllllft's)

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 ­ l~ -

;" V ig ... ­ M ... S ... y P ... Me Los viajes han ter minado. dig ni (
Me. Se. ­ IAI Candidato) ¿Y que habéis hallado en ellos Can- aSOCt a
didato' 1
Candidato.­T res palahras: "Carid ad, E speránza y Fe." . j(
M.'. Se.­Es cierto, H e. mío: O bservaréis si n duda el a rre g lo naCl!­.t
particular e n que se os han prese ntado. E l teólogo di ce: Fe, E , pe- ñar al
ra nza y Caridad, y los Maso nes, Carid ad, E spe r a n z~ y Fe. Hay en el
la d iferencia entre el fanatis mo y la razón , entre la as tuc ia q ue en- \
gaña y la verdad que ense ña, en esa simple tras posición de pala- (
b ras que son la base de este g r. ', y que teológicamen te se lla man para 1
virt udes; pero que noso tros cree mos so n se ntimientos in stinti vos desde
de l co razó n hu ma no. . d re y
La fe. no es, no puede ser, "cree r lo qu e no vimos", co mo di- en la
ccn los teólogos. La FE en ese senti do se opo ne á la razó n, ata el za; el
pe n!>am ien to y 10 esclavi za. El qu e no se da razó n de lo q ue a fir- cismO
ma, es u n ig no ra nte; el que tien e fe­ e n lo qu e no e ntie nde y el qu e os es
pe rsig ue ::tI que discute ace rca de lo q ue se le qu iere hace r creer, los in
es un fanático incapaz de d istin g uir la ve rdad de la mentira. os en
Por la fe ha e"tahlecido el catoli cismo d ogmas op uestos á la duc ir ~
razón. Po r la fe habría que c reer e n la infa libili dad de los Papas. do mi t
IlI usos!, la verdad nQ teme la discusión; la d esalla; porqtle ha vuest
de esta r siempre e n armonía co n la natu raleza, que habla á la inte 4
1ll11!V
ligencia; co n la razón q ue le responde, co n la co nciencia á q uien na, C(
satis race; y co n el pensamien to á quien el anál isis ilus tra. canse::
Nost r o~ tene mos fe en la ciencia que ha de t rae r la perfecti- co n n;:
bil idad y el bienes tar hUln ano; tenemos esa fe que nos hace .ver os da
horizontes de ete rn as cla ridades en nuest ra úl tima ho ra, cua ndo lim- intep
pios de corazón y co n una co nciencia tranqui la nos prepa ramos pa - co nd,
ra aba dbn;¡,r este mu ndo de miserias.
\' con es ta fe está li gada la E SPERANZA de q ue así suceda. : pa ra
leyes
N uestra CARID A D no es la lim os na más ó menos rica, que CO t'l:4
s uela un día para hace r q uizás más an g ustioso el sig ui ente. No, instit
nuestra CA I ~ l n , \ f) no tiene límites y su be neficio es ete rn o.
Es la ed ucac ión q ue perfeccio na al hom b re, haciéndole la ver- :;u In
dadera image n del C reador. E nseñamos al que no sabe y al au x i- los d
liarle en sus u rge ncias y mise rias no le damos ItI limos na q ue hu- Cle ne
milla, sino la parte que le co r responde como nuest ro h.'. s us s
No le abati mos, y dese nvolviendo en él el se ntimie nto de la e'pr

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- 19 -

dignidad, formamos para la patria, h ijos trabajadores: y pa ra la

asoci ación u ni versal homb res instruidos.
Tal es nues tra Cari dad .
¡Oh tú, que recibiste la mue rte para red imir á tus hh. ', ; tú no
naci~te pa ra el Justo, n i vivis te para el Sabio; tu misión rué ense-
ñar al ignora nte para que la J ust icia y el amor recíproco reinara n
en el Universo!
y ellas rei nará n con la LIBEICfAD DE L '\ PALABRA.
Conquistémosla á fuerza de trabaj o, consta ncia y sac ri ficios
para no dejarnos engaña r de l Teólogo. E l que quiere dominaros
desde que nacé is; el que os :urebata de los brazos de vuestra ma-
dre y le d isputa vuest ro alie nto pa ra marcaros con su sello y da rle
e n la pil a bautismal otro padie que rom pa los lazos de la natura le-
za; el que ape nas comenzáis á balbucear os inst ruye po r un cate-
cismo hecho á su amaño y 05 fam iliar iza con una fraseología que
os es vedada emplear e n sociedad; el que así os domina en todos
los instan tes de vuestra vida y os hace pensar á su antojo; el que
os enseña que la muje r á se mejanza de las bestias no puede con-
la ducirse sino lleva un freno que él hace á propósito á fin de poder
as. dom inar sin mo lestia alguna á vuestra esposa, á vuestra madre, á
ha vuestras hijas y hermanas para que bajo el peso de su mano se
te- mU 'evan á voluntad. Ese es el que pide FE, fe cieg;J, absoluta, eter-
len na, cont ra la cUdl no podéis. argüir sin expe rimenta r las terribles
consecuencias á que os so mete la creencia con que os ha hec ho
iti- con n;:tturalizaros. E se árbitro inflexible de vuestro destino es qu ien
,er os dará ESPE.RANZA no e n vuest ra s virtudes y talentos, sino en su
m- intervención indispe nsable para arrebataros el mérito de vuestra
)a - conducta, el honor de vuestros actos.
Ese mismo es el que en último lugar os habla de la CARIDAD
para que no obedezcáis los impu lsos de vuestro corazón .sino á las
¡n - leyes de s u autor idad y á los consejos de su conve nie ncia.
ro, ¡De cuán dis tinta mane ra proceden los miembros de nues tra
instituc ión!
Queremos que el homb re. disponiendo de todos los do nes de
:r-
:lU intelige ncia, con la clara luz de la verdad, tenga ideá ca bal de
~i ­
l~s deberes para con sus semejantes y los cumpla placen te ro, ha-
u- Ciendo el may or bien pos.ible en satisfacción de sus de!='cos y de
sus se ntimientos. Eso es lo que nosotros · llamamos CARID ,\D, la
la expresión más her mosa de la de licadeza de l corazón humanO .

•
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 I
s • ee _ e

­20 -

Q ueremos que el hombre aguarde, pero que aguarde confian- g rad

do en sus propios actos y en la rectitud de su procedimiento; que proc
anh ele una reco mpensa para sus trabajos , que aspire al prernio de sem{
la virtud y de la honradez. A eso es á lo que nosotros denomina­ may'
11105 E SPERA;\"ZA. Sobo
Q ueremos. también, que el hombre pon ga en juego su actIvI - de l.
dad, animado de completa firmeza en el resu ltado de toda buena
obra, que no dude en la prosec ución de un fin loable, que tenga se- J lira
guridad en lo que hace y en el éxito del cumplimiento de sus de-
beres. H e aquí lo qu e nosotros llamamos FE. relS,
Consideram os, pues,. la CARIDAD, la ESPEHANZ/\ y la FE, co- qUlel
mo manifestaciones d e la naturaleza humana, s ujetas á la inAuen-
cia de la Fd ucaci6 n. Por lo mismo, "las explicamos de la manera ,'" el
que entende mos, sirven al hombre de med ios para alcanzar su per-
fe ctibilidad. Sus elementos so n la verdad, 1:1 intel ige ncia y los bue - enco
nos impul sos de l corazó n,
Puesto que ya co n.océis las palabras que hallasteis en vuestro diciéJ
viaj e, decidme ¿queréi s acompañarnos á encontrar la que buscamos?
Qrwdidato, - S í quie ro,
~1,' , S, ', ­Si tal es vues tra intención, aproximáos y jurad se-
mlen
guir la nueva ley y proc1amadla como nuestro Gr,', Maestr.', Ley se nt:
de amor, la que todo hombre, sea cual fuere su patria y origen, ha
de seg uir, para ser digno de su misión en la tierra ,
En pié y al orden, hil.·. míos.
( 'J'od,J.'; l/e 1"HII'1I al m'den .11 el E./'P, ', 1;(l/IdU I;I': ni allm' ,,/ Cundida fo b ra .
.11 lf· hU Cl' l'o lllClII' /0 U/tIllO derecllfl sobre /11 E.Vplldll quc e.vf.tj encima úel
Iriáli{[lIlo, El M, '. S,', rt/Wi/" ,'(Obl'C aqu ella p! tlllIZIJ,,II dice:)
M. '. S.' ­Repetid co nmi go. la ql
lunll
Orel,
,JURAMENTO
Yo, N, N, Juro y prometo po r mi honor no revelar direct:t ni
indi rectamente los secretos y mi steri os de los soberan os Príncipes
R osa e ru z, á un h,', de g r. ', inferior, ó á cualquiera otra persona
del mund o, á men os que se me faculte para ello, Juro purificar mi
espíritu por medi o del estudi o, Juro ama r á todos los hombres sin el N
distin ción alguna de razas, países ni creencias, Juro no hablar fuc·
ra de l Cap... de lo q ue pase en él á nin gú n prof... ni h.'. de inferi or

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­ 21 -
1 11­ grado. Juro amar la justicia y la razó n y de co nsiguiente nun ca
que proclamar ni ayudar á proclam ar la tiranía ni la c ru eldad de mis
de semejantes. Juro, en fin, obedecer á mis supt riorr:s, respe tar la
1a­ mayo ría y cumplir la Constitución de l Gr.', Or.· " los Es tatutos del
Sob.·. Gr.'. Ca p.'. Gene r. ·. y los de este Sob.·. Cap... y los ce...
V I- de la O rd.·.
:na ¡Que Dios me ayude á cumplir fiel y esc ru pulosamen te este
5e - Juram ento!
le­ M,', S.'.­Si así lo hacéis, se réis feliz; m as, si no lo cumplié·
rei~, el desprecio d..: te.d os los bue nos os persegu irá por donde
:0­ qUiera.
:0· rEt If : ~'. Vig.', pflne al Cftndida to 11II C,¡{lwr nc{:¡' () el/u 1/lI f, (' ,'/U! 1'oj a
!r a "1/ el el ' l/t¡·O , diciéndole: )
~ r- l e. Vig.'.­Este Collar nca ro debe serviro.5 de g uía has ta que
lC­ e nco ntréis la Palabra, b

tro ( El 2 ::> Vi;r , le 1)01/1. UlI ma n dil'H'gro ro n /l lIll, e l'/l:: ,'o} o en el cel/II'o,
diciélldo{¡':)
)s?
2 ? Vi g,',­Este mandil es la señal de un sincero arrepenti-
mi e nto de:: los males que han ca usado nu est ras desgracias, y repre-
se nta la image n del dolor,
( J)CS/Hl¿S lo" V V ,, /'/II''''U'II lÍ $I/!r p',c , ~/.\ '),

M.'. S. ·.­E.. . y P ... Cab... 1" V ig.·. ¿Qué motivo nos re un e?

1" Vig...­EI dolor de habe r perdido la Li bertad de la Pala-
bra y la espe ranza de recobrarla con vuestra ayuda,
M,', S, ',­¿Qué debemos hacer para consegu irlo?
rr
I Vig:,­Co n ve ncer nos de la ceguedad en que esta mos y d e
la que s610 podremos salir con las tres luces qu e brillan en las Co -
lumnas y que res um en los principios fundamental es de nuest ra
Orden.
:Vr.', S, ',­¿Cuáles so n esas tres luces?
1" Vi g ... ­La Caridad, la E s peranza, la Fe.
M.. , S .. ,­¿ ( 6mo hallaremos esas tres Columnas? ,
I n Vig.',­ Viaja nd o tres días e n la oscuridad más profunda.
M. '. S ...­ Viajemos hh ... míos del E ste al Occid ... yendo por
el No rte; y de l Occid.·. al E ste yendo por el Sur.
M ... S ·.­EE.·. Y PP.'. CCab... Vig... seguidme á la cabeza
de vuestros hh .. ,­o-

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(Tlldm¡ se lel'ulitllll !Il:jajan el/ silencio. Hendo d E.liP", á la Ca beza ~

COIi Sil lin lel"l/fl8fJrda, dl'trás el M ,', S,'" el Orad,',!/ Secret : " que lL¡wg
an Occid
,w~' luces, ,'H:gllif/u!)' de los que UClllWblW el 0,''­,; después el l e", Vig:, cnn sos y
II/s de sn Valle, lllego el 2,::: COn lns del s uyo y filialmellte el Mucst,', de Ce· ra da1
1'emol/i/j.'( cun [IJ,~ C (lditO,~ A La 1:­ IJlte!ta .ti al t/i v;"wr la 1:: clI{llm - ~
g ado.
1111, dit:l' d:)
M.·. S. ·.- C ARIOAO.-(.Apaga la luz que alllmbrfl la columna y (
dice:) Mas, la Caridad ha des aparecido. r
( A la 2l} ,'III,l/tl ,11 en la ? ClIlnl1l1w, dice el: ) viástt
J
Me. Se.­. ESPE RANZA. ­ (Y apaga la luz que la alumbra y di - ¡
ce.) Pero también se ha acabado la esperanza, rror!
A la 3~ I'nelfll ,,, /" ' 1' in. úU;m,a col: " dice el:) 1
¡
,1[:, .s, '. -F~ ;.-: !I SI: "Imelera de !u lw.. , la l eval/ llI JI llevándola en $1#

1nlUIII d"l'echu. diel' ,'¡ ' ;

Medi
M ,'. S, ,,-y no se extinguirá, porquf: la llevamos con nosotros!
Seguid esta luz, hh.·. míos, es la de la Fe en la ve rdad que procla-
mamos. Con ella conseguiremos tal ve z nuestros deseos!
(Sale elm IO!J del 01',' , .IJ Vil tÍ la Cám a¡'u R '~i(l. 1!;1I la 4~ VI/ella el
ler. Vig ,'. ItIHlgn Sil lll Z, dej" la Cámm'u Cfl1l los d e.su Valle, y al tel' m;U(,r mos
la 5 ~ el :!'! hace lt, mi!Jmo e()1l ,w luz.11 enn Los de SI' valle, El Maest ro de dad 1
CerlH/i(~' con el Candidatn permaneur á en la Odlllftra negrll hasta que n seo
,\'e le ftvi:~e que lwede plisa/' á la Gámm'a Il f~jlt , n ecibidll el aviso, cub¡'irá
al Cal/di dato CIIII el lJellJ .If lo cOlldl1cirá tÍ la Gánw1'u Rllju J lIcompaiíaclo del
E,l '¡lel"to; l,.cU ll d" primem tÍ 1ft 1H1f'/'tft fI/"Ir 5 .11 9,

CA::'{ARA l~ , OJ A
( Rec{Jn,~fit!ld$ los ll'nlwj m' cn es/a Gdlllftrll, m'de/1It "l 111:. S,'; UL E,r -
perfil t¡11/' I(/úse al lllltcSh'O de Ce¡'cmollir,s 'lile puede cOllda cir (ti Ca ndidu-
lo ('/I /,i/"'Ir; Cf}1/ 1/ 1/ velo /legro)
cuat"
El Experto cumple la Orden,
(1'1 ,Ifa e.t. ·. de Cerem.·. toe" á la puerta­ooooo ­ oo )
1 e, Vige.­ ( Se apro'Cima á la puerta 11 pregunta, ¿Quién toca así'
¿Qué qlleréis?

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 Maes!.·. de Cerem.·. ­ (desdefu,,·a) Es un Caball.·. de Or... y
Occid.·. que después de haber recorrido los luga res más teneb ro-
sos y el más profundo espacio de' la tie rra, pide le dejéis entrar pa-
ra dar cuenta del resultado de sus investigaciones.
M.". S. ".­Que se le introduzca en Oecid.". para se r interro-
gado.
(El Ataes/.·. de Cerem.·. en/ra con el Candidato y dice)
Maest... de Cerem ...­ M... S .., Aquí tenéis al viajero que en-
viásteis á recorrer las regiones de la tierra.
M ... S...­Y ¿qué habéis visto en vuestros viajes, hh.·. míos?
di ­
Maest. '. de Cerero. ',- E n todas partes miseria, iniquidad, ho-
rror 1
M... S... ­¿Qué decís?
su Maes!.·. de Certm...­Que hemos hallado en Or... , Occid:. y
Mediodía, Egoísmo, Crueldad, E sc1~v it ud y tiranía.
M :. S: ­ ¿No hay Dios ni ley sobre la tierra?
M, . de Cerem : ,­Todo es Dios, excepto Dios mismo, y todo
es ley, menos la Justicia.
M .. S.- ._¿Y cómo esperáis sacarnos de e5te caos?
" el , M ' de Cer: ­ Porque en medio del luto, llanto y dolores, vi-
fila)' mos la tumha del Mártir que hall6 el secreto de revivir la digr.i-
() de dad humana hasta en el último de los esclavos; por 10 que los Fa-
que riseos le conde naron como á éstos al suplicio infamante de la Cruz.
jrirá
M' S' ­¿Cómo le declaró el J uez Romano?
I del M' . de Cer ' ­IN<lCENTE. .
M.'. S . ­¿De qué país era ese má rtir?
M., de Cer ' ­NAZARENO.
M . S ­¿Qué pedía para el mundo?
M.- de Ce r : .-RI!DEN CIÓN.
M , S. ­ ¿Qué predioaba?
'ida- M'·' de Cer' ­ IGUALDAD.
M ' :::i ' ­ ¿Qué habéis dicho? Reunid las iniciales de vuestras
cuatro últimas palabras.
M: , de Cer: ­1. N. R. I.
M .:. S: .­Estamos "Ivados.
,)
,as!. (Da UIl golpe JI .'ie levanta vivamente, diciendo:)
M ' S· ­En pié y al orden, hh: , míos .

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('['odos lo q'jeculan y se descubre la pied1'a cúbica con sus b"illan- bió fl

tes letre1'o.s que se ponrh'án sucesivnmente á la vista así CQ1no el letrero las in
del 01' q/le se halla deb~io del AIJuila y que dice: "Libel'tad de la de re
palab¡·a.") liza r ~
M '. S ­ l '. y C. E .'. Servíos descubrir la piedra cúbica y J ude(
el le trero del Orie nte ga ir<
jI! .. S ­Gracias á estos viaje ros hemos hallado la palabra a rri b:
que rtl1un cia nues tra salvación. P C.' . M.' de Cer dad luz al da h,
Candidato para que vea la piedra cúbica que se a lza con nu evo le !la:
esplendor.
de la
(Se ""ita el velo 01 cal/didato y se le gil·a la ¡Jiedm c,íbica) (El tie mF
Candidato va l('!lendo los letreros seglln los va viendo .) tro el
M .' S ' ­Candidato ¿qué dice en esa piedra cúbica? BEse
1'.' V uelta ¿qu é di ce ahora? ~ te gr.
2~ Vuelta ¿qué dict: ahora ? El Candidato lee 10 q ue vé. I

3:' Vu elta ¿qué di ce ahora? sa grc

IVI ' ~ ­ Ved h.'. mío, los princip ios sacrosa ntos que emanan la na '
de la palabra sublim e que habéi s pro nun ciado: FR ,\ TERNIOAD, 1- gene1'.
eUALDAD. LIB ERTAD \' J\BNEGA CI.6N.
ntoní
(Después de un momento de silencio, dice el:) que (
M S ­La palabra que habéis hallado es un símbolo que con t
pocos saben apreciar. La compone n cuatro inicia les que anunc ian Hist¡
el reinado de la Justicia en la tierra: ]USTITlA NU~C REGET DrPE- evidc
RI O . Le, J usticia 1'e.qirá ahora á ,los bnpel'ios, y co n ella la paz y el T roj'\"
am o r, qu e SO n s us inseparables compañe ros. Como legi c;; lador de blo., J
los j udío s y de la humanidad, el bie nh echo r sublime, e l mode lo in-
macul ado de la s más dulces virtudes, de la tolerancia unive rsal, el c1uy :
Naza reno, fu é el que supo e nseii.ar a l esclavo que valía t:mto como R I. .
s u se ño r y que éste no te nía derecho de ultrajarle; y ningún filó- fatig
sofo. nin g ún re vo lu cio nario, nin gún sabio, ningún libertador puede
entra r en para ngón con 1~, porque es e l único que hal ló e l secreto no a
de in,m o rt a lizar su doctrina. L os Genios que le admiraban excla-
maro n al saber lo que había hecho: "De hoy más la justicia reina- El il'
rá e n la ti erra ." Ca 1/ (,
N o fu e ron los fari seos quienes coloca ron aquclletrero sobre su lanri.
c lbc;: a, C01l10 al g unos s ig los después se supuso. Lo que se inscri-

<

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 ­ ~5 -
an- bió fu é la se nte ncia, co nfo rm e á la costum b re ro ma na. P ero cOlno
ero
las iniciales de aq uellas cuatro palab¡'as se h abía n hec ho el s ig no
la
de reco nocimie nto de los afi liados, se creyó conven iente al ge nera -
liza rse el Cristia nis mo, decir que sig nificaban Jeslls lVaZat'elWs Rex
J¡¿deormn, J esús Naza re no Rey de los J udíos; y que por una ama r-
g a iro nía los fa riseos pusiero n ese le trero e n hebreo, griego y latín,
br" a rri ba d e s u cabeza e n la Cru z, donde le habían clavado. Pero na-
al d a ha y más in fun da do. Jam ás Jesús se d ió por Rey n i los J ud íos
va le llamaron así.
,Al g un o~ fil ósofos q ue no ve n en J esús sin o el mi to s ubl ime'
(El ~e la humanidad, e mbellecido y purificado co n el trasc u rso de los
tiempos, sos ti e nen, qu e aqu ellas cuatro inici ales ex presa n los cua -
tro elem e ntos. IA'II N (ag ua). NOE u R (fuego), R ouAc H (aire). IA-
BESC HAL (tie rra) . iVI as, ¿q ué tienen q ue ve r los eleme ntos co n es -
te g rad o?
Otros cree n qu e so n el res umen de la teo ri a de Zo roas tro, co n-
sa g rad a á las ob r.s de los Vedas nara ex plicar los fenó me nos de
an la natura leza. I CNE N A T U R A RE N O 'i'ATU R I NT1:GR A (El jUf::go 're -
1­ f¡enel'a el u nivel'so entero.)
L os jes uitas ha n d ado al mis mo a nag ra ma u n se n tido e n a r-
mo nía con su inte nto, á sa be r; ] USTU U NEC ,\lUl !{EGES 1i\ I P IOS;

,
n
que qu ie re deci r: Esjusto matar á los Ue/jes impíos y de acue rdo
co n esa máx ima ha n co melido crímenes d e los cuales les ac usa la
Hi.storia; y su co ndu cta triste mente co nocida po ne de ma nifi esto la
eVide ncia de aq uel afo ri smo q ue dice e n reciprocidad: J I ~su l ' r J E N A-
TIO~'U\ R EGUNQCE TN 1.\] l el, L os Jesuitas S011 loS' enemigos dd los pue-
blos.'l de los Reye.v '1ue no están con ellos.
I<eu ná mo nos e n fa lange irresistible practicando el bie n 'f co n-
clu ya mos repi ti end o la bellísim a ve rs ió n mode rn a de la pala bra I N -
RI. I NDE F ESSO N IS l REPE LL ,\ .\IU S IGi'\ORAN T I AlI l. (PV?' eifucl'zoS in -
f atigables ?'echacemQs la ignm'ancia , la tiral1(a y la inJusticia)
e M. '. s.·.­r ... C.'. Maes t.'. de Ce re m.·. Se rvíos co nd ucir ~ I tro-
o no al Ca ndidato pa ra co nstit uirl o.
~-
( El MI"'.,·f ' . de Cf'/TIIl , ·. COI/duce al Cab ... a l San/ullrio (l l/ fe el A !tu)".
E L Jlffl e.<¡I .". di: CCI'I·/II .·. /J t:I E ,r p_'. I:l'I/::fllI sus e. <;p l/ d /l~· 8f1b /·c l u cfllu:Ztt riel
C(wdúltlfll fj t/l' " .<;f m'd ('III·tIC/ f¡, ('n la IJlIII(/(!ro rld Cal) ' . El ilC . S. ' I CVlI1I '
1I /U11(jo / " " .\'/ )(1(/0 .\" ,ln' l' ,W ('/l h,.;:". diep:)

M. '. S. '.­1': 11 pié)' al oroe n, h h.·: míos

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­ 26 -

A.·. L.·. G.·. O: . O:. y S.·. G:. A:. O:. V:. y E:. E: . N.·. tuam
O :. L: . S:. é L L. mane
En s u nOmbre y baj.o los auspicios del Supe. Cons:. Yo, q ued
(Fulano de Tal) M:. S : . y P.·. M:. del Sobe. C:. ___ Con la au­ za á
tori zación s ufi ciente del Sobe. Gr:. Delegado y la cooperació n de pos, .
todos los Perfectos Caballeros aquí presentes, o? creo Y constituyo cono·
de ho y para siempre, Sob.·. Princ. ·. R. .. c. .. é L·. y Pe. C: . del Ag .·. de p'
Y del Pelícano, conforme al rito anti g uo, escocés y aceptado. Que
el ardo r q ue ins pira la ciencia os anilJlc: y que el fuego que infun- ,
de el a rd or confort e vuestro brazo, vuestra cabeza y vuestro co- V .·. :
ra zón.
(E, M.. 8 .' , di' ~ / m ca1l la s//yu 806,,(: las eS/liulus C/'Iwtdas del E.l,'p: .
.'1 Jlfll est.' , l/e Cm'€1II " la blltc)·{rt-OOQ()(JO--o--y abrllllL al CalmU,',
diciéndole: )
(
M:. ":. ­En no mbre del Sobe. Cap:. ____ N' ___._recibid este M:. S
abrazo q ue simboliztl nuestra alianza y nuestro re gocijo. 1
P ,', C,', Maes t. ', de Cerem,', : Comunicad al Cab.', N . N. nues-
cu el g
tros sig nos, palabras, tocamientos, edad y batería. traña
( El Macst. ' d,: C""PI1I, ', cumple ¡HJr el ()J­den siguiente: ) abne¡
liza L
8w xo DJo; onDE~ Ó DEI. B. ', P.', bres
Se hace cruz ando ambos brazos sobre el pecho basta tocarse
los he,mbros con las manos extendidas, y elevar la mirada al cielo
(el O:. sobre el I. .. ) man e
SIGNO m: 80CO lWO
Libe r
el qu
Cruzar las piernas de modo que quede la dere cha detrás de liado
la .i zquierd a,
La res puesta es cruzarlas en sentido inverso) esto es, reme
, la izq ui erda detrás de la derecha,
1 .' - los 1
,I SIGNO n~ HIi:CONOCUHEN'fO le de
..
L evantar la M, '. derecha cc:rrada señalando al Cielo con el
dedo l." Se res ponde de l mi smo modo mostrando la tierra,
. " " , p.
Toe A 11 1E'XTO

Cru zados los bra zos en el sig no del B.' , p , '" se colocan mu­ de v

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¡;-

1 ­ 27 -
N. '. tuamente las manos derechas sobre los hombros derechos y las
manos izqu ierdas sobre los hombros izquierdos, de manera que
Yo, queden los brazos formando un a doble cru z. El que rer;onoce abra-
au- za á su hermano, y le da la prim e ra palab ra de pase: en dos tiem-
I de pos, pri mero al oído derecho y después al oído izquierdo. E l re-
cuyo conocido responde en la misma forma dándole la segunda palabra
\ g. '. de pase. '
Que Pal. ·. Sagr. ·.-La encontrada. l.'. N.'. R. .. l. '.
run- Pal.·. de pase-El que reconoce dice: E' N ' M '. A N.'.
co- U.'. E , L , .
E l reconocido dice: p ,', A. ', X .-.-V' O.. V.-, l ', S.-,
'p:. Edad:-33 a ños.
ail,", Batería­- oooooo­o.
(1'erm.;lIftda la ¡l/s(,',' , el Maest '. d e Cerem.' . lo aVisa .'1 en f,' e;:", al
este M ,' , S. '; el coila}",

l CS - M.'. S.·.-Poneos cstas insig nias, h.' . mío, la joya del grado
cuel ga de ell a, hay de un lado un Pelícano que se destroza las en-
trañas. para alimentar á sus hijuelos. Esta noble ave representa la
ab negación que nos lleva á dar la vida por nuestros hh. '. y sim bo-
liza la bondad inagotable con que debemos mirar á todos los hom-
bres y con especialidad á los desgraciad os hh.·.
( f..,u ego t01lla el 'miwe/il ,l/dice:)
M . , S , .-En la primera parte de la iniciación lIevábais un
mand il negro en signo del dolor de la orden por la pérd ida de la
Libertad oc la palabra, y ahora os entrego uno de seda blanca en
el que se borda la Cruz roja y un emblema de la joya, Se ha ha-
de I llado la palabra y esa blancura significa la pureza con que I
rem os.
a-
... rr
p: e... M .' . de (c r,', S er víos conduci r al nue vO
los EE.- y PP,·. CC.-, VV .-, para que lo examinen y
le después al santu ario,
el (Se h(lce {firí l ? al 1el- Vig' /1 "u'g u l1t .9?)
2! Vig.- -M.- , S , y p .. M.-, Los Sig.. Pal .-. y
P .- C.- N, N, son perfectos.
M, S .- - EE " y PP ' , CC . VVig. Invitad á los PP.- ce.'.
de vuestros Valles, como lo hago yo á los del Sant ' para que se

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r
r
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unan á noso tros para felicitarnos po r la eleva ció n é inco rpo ra ción
del p. c. .. N. N. á este Sob Cap ,proclamánd ole como miem - los
bro activo de l mi:; mo.
(/~o,' V V.', hutell el (l/l/tl/ eifl) . Cap
y se
! " Vig · -Anunciado, M.- ::i.­ . Y P .- M ·
do,
M ' S ­­o­ e n pie y al orden. Conmigo hh .. mios­ -
--oooooo--o-- - Tomad asiento- - o - -
cha
(S i el 01'1,1/0/' fiem' dis/lIlcslrt tu colllmu1l, COII motivo de In n :cep ciúl/,
nid¿
el M:. S.' hfl (T '11/1; IfI,y VVig.'; mil/l/ cien '1ue el O)'(1dOl' tu 'V1t ti p¡'unull -
ym
cim'1Ifu'(L 'l/u' prt;,\'ff'lI 1I1"lIei';lI. ¡/¡:e//() (·l (/lIllll cio cOllc('de 1(1 pal abra ,d
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(Oe aquí vuel ve á la página 6 para continuar pri ncipia ndo po r que
SACO Die PROPOSICIONES. con
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()A TI':(JI ' vIO DEL RO~A-UZ
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PRDIE RA PARTE
viJ1;
P.
¿Sois :.\1as6 n?-R. Mi s hermanos me rec onoce n como tal. mal
P.
¿Sois Compañero?-R. He vis to la E strell a Flamíg era. me,
P.
¿Sois .\laestro?- R. Conozco la Acacia. ha
P.
¿Sois ~Ia es tr o Sccreto?-R. De ello l11e glorío.
P. ¿Sois Caballero EJegido'-R. Mi 110mbre puede proba rlo.
P . ¿C uá l es v uestro nomb re?-R. Emero k. la ¡
P. ¿Qué significa el nomb re sag rado "Mahabone"?-R. ¡Dios ritu
sea loado porque el crim en y el criminal han s ido castigados! dá
P. ¿Que s ig nifica la letra G ?- R. Geometría, Generació n, Ge- ve r
nio, Fecund idad. Poder, Gobierno, Gra nd eza y Gloria. do ~
P. ¿Sois Escocés?-R. Sí. soy Gran Elegido, Per fec to E sco- tó ,
cés, recibido bajo la bóveda sagrada. gn
P. ¿Sois C;¡, ballero de Oriente y de Occidente?- R. H e derra- la I
mado mi sa ngre }' he cido purificado co n el agua. 010
r. ¿Sois Rosa . Cruz, Perfecto Maes tro?- R. T engo ese gusto. tiel
P. ¿Q ué rango os da es te g rado en la Orden ?-R. El más me
elevado de los que confiere un Capítulo y el 1 8~ en la jerarquí a de cac
los g rados. ne!

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ción P. ¿C uando comienzan los grados Capitulares?-R. En el 4':',

Icm ­ los grados precedentes se llaman simbólicos.
P. ¿Las bases de la enseñan za se diferencian de la Logia al
Capítu lo?-R. Nó, no hay diferencia ninguna; empero se ensanchan
y se de~a r olan cada vez más, á medida que uno se eleva (' n gra-
do en uno y otro Taller.
P . ¿Sobre qué están fundadas e5as bases?­R. Sobre la mar-
ci611, cha aparente de l sol en el espacio, del mismo modo que la hu ma-
nidad e n s u nacim iento debió sentirlo en su espíritu. El aspecto
y mov imiento de los astros, la medida del ti empo por la duración
regularmente va riada de los días y las noches, debiero n in s pirar á
los primeros hombres un se ntimiento de admiración por todas a-
por quellas marav illas de la naturaleza, dá ndoles idea de l estudio y la
concepción de lo ve rdadero, de lo bello y del bien. E ste estudi o
cond uj o la humanidad hácia las ciencias, hácia las artes, hácia la
moral, y ella ha desarrollado el genio del homb re por las deduc-
ciones que ha debido Sacar de sus observaciones sobre el conjun-
to y armo nJa del Gran Todo, llamado Universo.
P. ¿Así á vuestros ojos, son las ideas que inspi ran las mara-
v illas de la naturalt!za ilumi nando al espíritu hUl11anO, las que for-
tal. man las bases de nuestras enseñanzas?-R. Sí, por eso se ha au-
me ntado el número de grados e n nuestra Orden, á medida que se
ha ido extendie ndo la esfera de los conocimitntos humanos.
P. ¿Podríais darnos una idea de esta marc ha de unión entre
la progresión de los g rados masó ni cos y la de l desarrollo del espí ·
ritu humano?-R. A sí lo creo. D esde que existen los misterios, el
deismo y I'a cree ncia en el alma human a, emanación del alma uni-
versal, han ronnado la base principal de la enseñanza de dos g ra·-
dos que practica ha la anti güedad. Más tarde la Masonería co mp le-
tó estos datos co n la fundación de l 3"' grado. Y después los pro-
gresos obten idos en las ciencia5 y en las artes han sido causa de
la funda ción de los g rados superiores ilustrando y reformando op i-
nio nes erróneas anteriores; por ej emplo, la de la inmovi li dad de I<l
tierra . que ha sido reemplazada por la demostración de su doble
movimiento. Si, pUfoS, los progresos de la civ ili zación han elevado
de cada vez más la comprensión de la inteligencia humana, la Maso-
nería que s iempre ha pro g resado, desde las primeras edade; del

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mundo, se habría dado un mentís si no h ubiese elevado e n todas true

las épocas el nivel de sus e nseñan zas, crea ndo con es te fin n ue vas 10m
escuelas, ll amadas por ella, T alleres de Pe rfecció n.
P. ¿Ento nces, ¿cuál es el fi n del g rado 18~? -R. E levar la e n- gral
señanza masó nica á un estad o su perior al de los grados preceden- plo
tes , y esto ayudada por los desa rrollos que le ofrece n la h i s t oria~ ván
las ciencias, las artes, la mo ral, en una palabra, el co njunto de co- den
nocimientos huma nos, á med ida q ue el p rogreso. en su marcha in· Mal
cesante, e nsancha los ho rizon tes de la inteligencia y eleva s u ni vel dos
á la mayo r altura.
P. ¿No dirigen las Logias la enseña nza masón ica co n es te mis· de l
111 0 fin ?­R. ,Sí, no tiene du da nin gu na; pe ro te ni e ndo e n cuenta loni
la diversidad de fuerzas intelectuales y el g rado de elevació n de ced,
ciertos ramo!; de las producciones de l espíri tu hu ma no, co n el fin sos,
de mante ner e n los mi ste ri os mode rn os la prude nte progresió n que tod;
fu é causa de l éx ito de los misteri os a r. tig uos. cod
P. ¿C uá l es la parte hecha á cada esc uela e n esta e nseña nza ? objt
­R. La enseña nz;.!. d~ las L ogias res ponde en cie rto modo á lo con
que se enseñaba á los Mistas, y la ense ñ:1nza de los Capí tul os á lo lle r,
que se enseñaba á los Epoptas en los a ntiguos mis terios Esta de -
marcación se encuentra indicada en la difere nr:ia de fie5 tls que ce - _ F
leb ran nuestro s dos gra ndes T alle res mode rn os: la L ogia celeb ra qUl '
la vuelta de los los solsticios que abre n y cierran las pueftas d el ro,
cielo, una al crecie nte y otra al menguante d e los días; t"'1 Capitulo r us :
celebra la vuelta de los equinocc ios que encie rra n en sí todo el pe - gur
ríodo de los grandes días. La Logia tie ne como fiesta principal el
eq uinoccio de la primave ra, q ue es el principio del pe ríodo de los del
grandes d ías, llamado el reino de la Gran Luz. En lo mora l, la fra- del
ternidad se des prende de la ense ña nza de las L ogias, y la solidar i· en'
dad, de In e nse ñanza de los Capítlllos. va ·
P . ¿~obre qué he-:: hos se apoya la e nseñanza mas6 nica e n los mo
direrentes g rados?-R . En el I~ y 2 ~ grado, la enseña nza tiene por
­ 1
base la e".i"tencia de l Gran A rqu itecto de l U niverso y la inmo rt a- tra,
lidad del almJ. humana. como tambien los dife r<! n tes f':n6me nos que t re
fo rman leyes á las cuales está someti da la na turaleza; en los si- ma
g uientes grados. la enseñanza se apoya e n los mi s mos hr.chos, y di fi
adcmás e n los hec hos históricos rela ti vos á la c re;.ción, á la des-

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odas trucción y á la reconstrucción del templo levantado por el rey Sa-

evas lomón al Padre de la Naturaleza.
P. ¿Cuáles son los hechos á que se refiere la enseñanza de los
en- grados 4' al '4'?-R. Del g rade, 3' al '4' Sal"món reina; el tem-
len- plo se construye; j-Tiram, jefe de los trab ajos mucre ases in ado; le-
na • vántanle una tumba; son perseguidos sus asesinos, hallados, con-
co-
rIn -
denados :.. muerte, y el Maestro Hiram es reemplazado por otros
Maestros, en número de siete, que más tarde son elevados á gra-
ivel dos más ~Itos.
P. ¿Cuáles son los hechos que se relacionan con la enseñanza
[ms- del g rado 's'?-R. En el grado 'S, Nabucodonosor, rey de Babi·
nta
f de
lonia, declara la guerra á Sedecías, sucesor de Salom6n; en tra ven-
cedor en J eru salen destruye el Templo, IIévase los objetos precio-
fin sos, pasa á cuchillo la tribu de Leví y se lleva cautivos á Asiria
que todas las demás tri bus ve ncidas. Más tarde Ciro, s ucesor de Nabu-
codonosor, concede 1" libe rtad á los cautivos, restituyéndoles los
Iza? objetos de que había s ido despojado el Templo, y les autoriza á re-
i lo construirle bajo la dirección de Zorobabel, á quie n nombra Caba-
~ lo llero de Oriente.
,'de _ P. ¿Cuáles son los hechos que se relacionan con el grado 16~'?
ce- -R . En el grado t6 se reconstruye el Templo, los Samaritanos
ibra quieren impedir esta reconstrucción; empero Daría, sucesor de Ci-
de l ro, o rdénales que se retiren. y nom bra á Zorobabel Príncipe de J e-
lulo rusalen. Esta misma dign idad es concedida, á petición suya, á al-
f~ i gunos de los suyos; mas él (ué siempre el jefe.
P. ¿Cuáles son los hechos que se relacionan con la enseñanza
los del grado I7~?-R. En el gracIo J7~, terminada la reconstrucción
ra- del Templo, y habiéndose convertido varios Príncipes ele ]erusalen
n· en Caballeros de Ori ente y de Occidente, es llevada la buena nue-
va y . la verdad extendida, tanto entre los descendientes de Sem co-
mo entre los de Jafet.
P. ¿Cuáles son los hechos que se relacionan con el grado. l8??
-R. En el grado t8'. extendida la ve rdad por toda la tierra é tlu s-
trados los espíritus, varios pueblos hacen alian za y constituyen en-
tre los Caballeros de Oriente y de Occidente un Gran Consejo, Ha·
mado de Caballeros Rosa-Cruz, á quien encargan juzgar todas las
dificultades que en adc1;¡ nte puedan suscitarse entre ellos.
P. ¿Qué consecuencias sacais del conjunto de estos hechos en

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lo qu~ se refiere á la enseñanza m a~ó ni ca? - R. Ay udan á desarro -

R.
llar la enseñanza de los grados si mbólicos bajo el punto de vista
de la in strucción especial necesaria á cada in dividuo y á cada gru- tres
po, para que vivan en paz cada unO con todos y todos con cada ya I
uno, y para que mueran e n el deber cuando sea ll egada la hora.
Estos hechos facilitan la enseñanza en los grados capitulares, bajo Fé.
el punto de vista de la instrucción general e internacional necesaria
á todo s los pueblos e n sus mutuas relaciones, permitie ndo concilia r do (
con más faci lidad, no obs tante s us diferenc ias, inte reses y creencias,
clpa
enseñándoles co n esto como los impe ri os se ?errumban y como se
nop
elevan las naciones.
hOIT

SE(>UNDA PARTE
de 1
m l SI

P. ¿ Dónde habcis sido reci bido Caballero Rosa ­Cru z? - ticia

R. En un Capítulo donde rei nan la modestia y e l amo r á las cien- do ~
c
as.
todc
P. ¿Quién os ha r<cibido?- R. E l más hu milde de todos. dia
P. ¿Qué ente ndeis con estas palab ras?-R. Que en nues tras más
reuniones no nos dis tinguimos más que por e l tale nto, y q ue e l do ta
más instr uido ve que no sabe nada para lo que le falta que apren- la b
der. haci
P. ¿Cuá nto suelen durar los trabajos de los Caballeros Rosa- bilit
Cruz?-R. Comienzan lue go que desaparece la luz de l día, recuer- la b,
do alegórico de la destrucción del Templo. figura astronómica de do, .
la vuelta del sol en los signos superiores, fin de la3 ti nieblas y re i- miel
no de la paz un iversal. Ilose
P. ¿Cómo habeis sido recibido en el g rado de Caballero Ro- dobl
sa-Cruz?-R. Con todas las fo rmal idades que requ iere un asu nto de h
tan imp o rtante. en~

P. ¿Dónde tie ne n lugar los trabajos de recepción?-R. Tie ne n qUle

li.¡gar en tres habitaciones di stintas; una fú nebre, otra oscura. y la no a
tercera brillante y resplandeciente de c lari dad. go f
P. ¿Có mo habeis sido presentado an te el Cilpítulo'- R. Li bre mas(
en mis se ntidos y con mi propia volu ntad.
p. ¿Qué hicíste is al en trar'- R. Mi a lma fu é tra nsportada a l hum
aspecto de lo que ape rcibí; el silencio, la apti tud de los Caballeros, que
las disposiciones del templo, me hic ieron formar una idea muy
grande de lo q ue iba á aprender. que

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 P. ¿ Qué hicieron con vos después de la introducción?_
R. Hiciérq nm e viajar.
P. ¿Qé vísteis y aprendísteis en vuestros viajes?-R. Ví la5
tres columnrlS sostenes de nuestro edificio, y cuyos nombres, que
ya he repetido, quedan para siempre grabados en mi corazó n.
P. ¿Cuáles SOn estos nombres' _ R. Caridad, Esperanza y
Fé.
P. ¿Q ué casa es Caridad?_R. La Caridad es el amOr sagra-
do de 1.1 humanidad, la primera de las virtudec::, y una de las prin .
se cipales bases de la ley masónica. La Caridad no (ué nunca e l mo-
nopolio de ninguna sectOl: religiosa; puesto que es en el corazón del
hombre un sentimiento innato que no depende ni de los tiempos ni
de los luga res. Su objetivo es la felicidad del género humano; s u
misión es consola r, pacificar, unir á los hombres, introduc ir la jus-
ticia en sus relaciones y en s us leyes. En todos ti em pos ha anima-
do á las a lmas ge nerosas y á los filósofos de todos los países. Si
todos Jos pueblos oucdeciesen á sus dulces impulsiones la concor-
dia y la felicidad reinarían sobre la tierra: la Caridad es la palabra
ras más herm osa de todas las lenguas humanas; mas el orgu llo sacer-
el dota l la ha desnaturalizado, y desde su nacimiento hála arrojado de
~n - la buena sociedad, dándola un sentido des preciable y desdeñoso;
haciendo esta palabra sin ón ima de limosna, los sacerdotes han de-
b- bilt~do el se ntido humanitario. La Caridad no es la heneficencia;
Ce- la beneficencia no es mas que el arte de Socorrer á un desgracia-
d~ do, ya sea porquc encuentra en ello place., ya porque sus s ufri-
le i - mientos repug nan á la vis ta, y esta acción no s~ refi ere mas que á
nosotros mismos. L:l. Caridad, por el contrario, expresa un a idea
doblc, como hace experimentar doble gozo, el de hacer el bie n )' e l
110 de hacerl o á un sér qu e nos es qu(~riclo. Por eso se han talllbie n
engañado al calificar la Caridad de virtud teologal; pu es ' teologal"
¡e n quiere decir "que ti ene á Dios por objeto;" es así que la Caridad
la no abraza más qu c la humanidad, y ésta la abraza toda ente ra; lue.
go es con el sin ón im o de J"7raternidad, una virtud eminentemcnte
)re masónica y de ningún modo una virtud tcologal.
al ·P. ¿Q ué cosa es la E s pe ranza?_I..!.. Es la a'piración del alma
ps, humana hácia lo infinito; es una disposición á persuadirse q ue lo
uy que se desca s ucederá; es la esperanza de un bien que se deseé! y
<¡ uc parece ha de suceder. La mitología }' la rel igió n hd hec ho de

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 ­ 3 ·~ -
r
la E~peranz, la primera una divinidad y la segunda una virtud ; trad·
segú n la Natu raleza y la Masonería es se nci lla me nte un estad o del acto
alma, un sen timie nto; y estos dos sentim ien tos opuestos son las pa-
lancas más poderosas de que se s irven los sacerdotes para asegu- pore
rar la dominación de los cuerpos y de las alm as. vere
P. ¿Qué cosa es Fe?- R . Es "la cree ncia en la existencia de de e
una cosa demostrada y reconocida por los se ntidos , por la inteli- nacl
gencia y por la razón. Con el sen ti mi ento y e l juicio el hOI:n bre un a
fort ifica su creencia , su Fe, porqut: le ayudan á disce rnir 10 Justo 010
de lo injusto, lo verdade ro de lo falso, el bien del mal; c ree r un a q U\ ~

cosa porque no se co mprende, ó "porque es absurda", co mo hi zo par;

San Agust ín, es indig no d e un sé r pensado r, es renunciar á s u li -
bre alhedrío, es desconoce r la legi timidad de los sentidos, es negar tres
las ve rdades de la cie ncia. Aqu e l qu e posee e n sí la Fe ta l como . ig r
el ebe se r, ti ene e l p(,der d e vence r e l Mal; podrá ej ecu t;tr todo lo Hel
q ue conciba; porq ue no deseará s ino lo que es justo y útil á s u mOl
bienestar y al d e s us hermanos. Aquel q ue crea ciegame nte es un un t
fanáti co pel igroso, hij o de l Caos, esto es, de la noche, mi e ntras que ten <
los Mason es so n los hijos de la Lu z; es un ig no ra nte que c::n vez mo~

d e sa be r, cree, qu e e n lu g ar de pen sar, ima g ina, y cuyos sueños

e nge ndra n al error, una d e las plagas d e la hum anidad. labl
P. ¿Qué cosa es la ley Masónica?-R. E s la ley principio. la
prim e ra , la m ás a nti g ua y la base de toda s nuest ras leyes. hec
r. ¿N o es co nocida con otro nomb re?-R. Llámanla tambien, pen
Le y N atu raL ,
P. ¿Por qu é la llaman de este modo?-R. P o rqu e es nativa,
con
innata en e l hombre no depravado.
P. ¿E n qu é r:o nsiste?-R . Contemporán ea de las primeras eda- mi s
d es, fué una reu ni ó n de se ntim ientos y preceptos que form ó e l lazo
m oral de la familia y d e la comunidad social; s u soplo inspirador Ind
e ? ge ndró (!I orden primitivo y )01. época fe li z en que e l ho mbre, na -
Cido bueno, practi ca ba la justicia, sin el degradante m óvil de l cas -
tiRO y de las reco mpc::nsas de un mundo futuro. Durante aquella
edad pat riarcal, ella fué la única luz de la sociedad humana, la úni-
ca co nsag ración de las costumb res y de las leyes. d~
P. ¿E mpero, es pues la Carid ad una reli gió n?-R. Nó; s in em- R.
ba rgo, es la reli g ió n de los sabios y de las persona!'i virtuosas; po r - eho
que es la an t0 rc ha moral y el guía del ho mbre que ella quie re ¡Iu s - ti en

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 ­ ...,-. .. -

-tud-, tracla por la inte li ge ncia, bu <:: no por el corazón, justo en t0005 s us
) del actos y perfecto e l~ todas sus obras.
pa- P. ¿Por qué no se la llamaría R eli gió n natural?-R. Prin~ e r o,
'gu­ porque no te ni e ndo víctil1~ que sacrifi car, no es una reli g ión e n e l
ve rdade ro sentido de la palabra; luego, co mo se ha tanto abusado
. de de ese nombre, qu e no conviene más que á ella sola, esa denomi-
:eli- nació n no puede se r la s uya, pues nI) exp resa todo el alcance de
lbre una ley que fija á todos los pueblos con una misma lu z, con un mi s ·
!Ista ma se ntim iento y u n nlis lll o precepto: ° II accd á los otros lo que
na quisiérais que os hiciese n á vos mismo; sed amables unos con otros
rIzo para que os ame is y ayudeis mútuamcntc'"
• li- P. ¿Qué hicieron co n vos, después de habe ro s e nseñ ado las
gar tre s columnas, soste n de nu est ro edificio?-R. Revi s tiéronm e del
I[no ~igno d istintivo del dolor y del arrepentimit::nto; luego hi ce con mi s
, lo H ermanos Caballeros de Orie nte y de Occidente, un viaje conme-
su morativo qu e nos hiz o pasar de la tri steza á la alegría, al través d e
¡ un un camino áspe ro y te nebroso, e n el cual nu es tra firmeza e n so s-
tener las fatiga s no s ha adqu irido las recompe nsas que d eseába-
mos.
P. ¿Qué buscábais en este último viaje?-H. La ve rdadera pa-
lab ra perdida por la rel ajac ió n de los Masones.
P. ¿La habéis ha ll adq?- R. Sí, nuestra pe rseveran cia no s ha
trech o e nco ntra rla.
P. ¿Q ui é n os la ha dado?- R. A n:-adi e es permitido darla, em-
len, pero habiendo re fl exio nado acerca de lo que he visto, hé la ha llado
con la ayud:t de aque l que es su autor.
P . ¿D ádm ela?- R. No puedo.
P. ¿Có mo podría co no cerla?-R. Pregu ntán do me acerca ele
1111 S es tudio s.
P . ¿D ónd e habei s adquirido mas co nocimientos?- R. En la
India.
P. ¿Qui é n os ha guiado mejo r?-J\ . La j\"aturaleza.
P. ¿Q ué ha produ cido e n vosotros?- R . Mi rege neració n.
la P. ¿Quó ha beis te nido que combatir?- R. La Ig no rancia.
1­
P. En vuestro último viaje ¿no habei s notado alguna g ra n ve r-
d;;td co ntenida e n un a nti guo a forismo de los prim eros filósof'os?-
R. Sí, e l espec tácul o que he tenido del.lnte de mi s ojos m e ha he -
~ho pensar e n este ¿dori smo, y desde entonces la verdad q ue co n-
tien e In estado sie m pre presente á m i espír itu .

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 ­ ~(i -

P . ¿Cuál es, pues, este aforismo?­R. Es el siguíente: ¡'lgne vill a

­lValu1'a Rellovatw' i ntegra," lo que se traduce á la letra del modo mav
sigui entc: "Con la I g ni cio n (el fuego) la N a tural eza se R(':ge nera cent
In tegralmcnte." fuer
J.'. N. '. R. '. l.'. lalel
P. ¿Qué hi cie ro n d espués de este desc ubrimi e n­Lo?­R. Guia- za á
dos po r el Mu y Sabio, todos mis Herma nos aplaudieron. fa e
P. T e rmin ados los viajes, ¿han s ido perfec tos vuestros traba- tant
jos?­R. El m uy Sabio ordenó que me co ndujese n á los piés de di de
aqu el ante quie n todo se prosterna, para prestar mi obligación. ne, '
P. ¿V cómo la prestásteis?­,- R. En la actitud más re s petu~sa, de 1.
con el co raz ón penetrado d e lo que decía, y con la firme resolu':lón me n
de observar todas mi s promesas. 1'enc
p, ¿Por qué el elemento del juego se refiere a l grado Ro sa - b e J'
Cruz?­ R. Po rquc habie ndo los grados de Aprend iz, Compañero con ~
y Maes tro simboli zado la primavera, el ve rano y el oto ño, el de truc
Rosa · C ru z, que es el Pe rfe cto Maestro, sim90liza el invie rno, es- sabi
tació n del Fuego. I:stos cuad ros de la naturaleza han sido ing­e- acth
'niosamente trazad o .;;, e n nu estros g rados, por sabios que no han za, 1
olvidado que d el:>ían pintar, no lo que parece ser, sino lo que es mlSI
rea lme nte. La (; poca del año á que 5e refiere el elemento 'l'ierra,
es cuando el sue lo se cubre de verdura y d e flore s; entonces es Ver l
cuando los campos d ev uelven al ho mbre los teso ro s qu e les había ro h
,c0nfiad o . E l prime r ele mento se refi e re, pues, á la primavera. En de l.
el ve rano, el cielo más puro parece brillar con más vivos resplan- certi
dores; el sol lan za s us más ardie ntes ray0s, qu e parecen bajar co- arml
mo lengu as d e fuego para comunicar la palabra á los se re s vi~n­ rela ~
tes; el aire, e nrarecido con el calo r, adGIu iere una acción más actl.va; muz
al verano se refiere el ele mento aire. El otoño, estación de llUVias, "1 V
es á su vez carac te ri zado con elemento Agita, cuyo símbolo es A-
cua ri o. Finalme nte, para caracteliiza r la última esta ció n, esc uche­
JlIs t
nue s
. mas lo que dice el poeta del cuarte;) eleme nto: "El fu ego se escon- les; I
I . "de por doqu ie r, abarca ·toda la naturaleza; produce, renueva, divi- Pala
. de, co n:;;.un'l e, alimen ta á todos los cuerpos (I). En el invierno el
de 1,
calo r se:;: concentra , y mientras ~I ue las escarchas cub ren la s uperfi-
cie de la tierra, la naturaleza prepara en el inte ri or todas las mar a­ vo s
\ ". --::r-;:.-,
. t .- que
J. (.1 ). " I:d"i.\· 1/0ir¡l/I: /,,/d. IIUf¡/1"IIJI/ {///Ip //I/·/ilu,. 11//1//(' /1 inv e
rlll/('/II !,,/I'¡¡, ¡'/'l/o/'fll. dinidil, 10 ';', u / jI

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F.
r ­ 0­.
.J{ ~ _

19ne vi llas que ha n de hace r el en ca nto de nuestros ojos du rante la pri-

.odo
mave ra y e nr iquec~ rn os e n el otoño: e nto nces es cua ndo el fu ego
le ra
ce ntral, el fuego eleme ntal, el fuego de la naturaleza, obra co n más
fuerza y poder; e ntonces es cuando, a u nque esco ndido , ignis ubique
11 a -
latet, o bra sus más admi rab les maravillas; e nto nces es cuando abra -
za á toda la natu raleza, natu,ram amplectitll,1' omnem, la fecunda , ope -
ra e n todo el orbe ese m ovim iento que nos trae, con un órden co ns-
ba-
de
tante y etern o, al sol y s us más herm osos d ías. Es el fuego escon -
dido, mas sie m pre o pe ra nte, que todo lo prod uce, todo lo entretie-
ne, cuneta paTit, cunctaqua alit; es .ese fuego, alma d e la na turaleza,

1~~ d e la q ue pe rpetua mente re nu eva las form as, qu e di vi d e los ele-

mentos d e los cuerpos, ó que reu ne sus moléculas di s persas, cuneta
sao "enovat, cu.nctaqu.. diuidit; es el fue go, a l fin, el q ue des pués de ha·
be r s ido el principio d e la vida de todos los se res, se co n vierte, á
ero
co nsec ue ncia de su ac ti vidad, la cau sa s iempre ope ra nte de su des -
de
tr ucci ón y de su reu nión co n otros co mpuestos, cuneta. U,1'it. L os
,e-
!s-

la n
sa bios de los a nti g uos ti empos j uzgaron al fu ego de tal m anera
acti vo, qu e COnside rá ndol e co mo el prime r ag ente de la na t urale-
za, hiciero n primero de él el e mbl e ma de la Di vi nidad, luego la
es
mis ma D ivinidad.
ra, P. D ad nos vuestra opinió n ace rea de la palabra m asó nica ó e l
es
Ve rbo.­R. La palab ra masó nica es el V e rbo civili zado r de l gé ne -
ro hu ma no. Lazo de sociabi lidad, hace pa rtic ipa r á la ge ne ra lidad
de los h0 m b res de la lu z vivifica nte de la Ve rdad , llevándoles á la
ce rtidumb re por med io de l;;¡ evidencia. L ira sagrada, expresa las
ar moní as de los mun dos , la ese ncia de los se res, su na turaleza y
relacio nes. Zo roastro, aquel Moisés ~ubl im e de la re ligión de 01' -
m uzd, aq uel pri me r soberano pontífice del cu lto de l fuego, lla maba
" 1 Verbo la luz y la ley, es dec ir, para nosotros, la Verdad y l.
Ju sticia. L a palab ra m asónica r. s el Ve rbo ele la razón ha '
nu es tros se ntid os' es la sa bid uría op uesta á los in teres . ~ ~
les; es Or mu zd, di os de la Luz, d icie ndo á Z o roas tro: .. 1. 0 s ~ , ":;
Pal a bra q ue des tru ye los males co m bati end o á Ahri n,~hes»'tJá
de la mentira y de la ig nora ncia." A sí co m o J esú s, figl ~ rlt fél , ~e- i
va sol nacie nte e n el solsticio de in vie rn o, el Verho e' , c,,¡­de r ~ ...
q ue borra los pecados del mun do; esto es, que di sipa '1f"'ll ~
inve rn ales.
P . D adme el sa nto y sena.­ R. (Lo da) .

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­­­­­ ­

­ 3R-

P. ¿C uál es la resp uesta?­R. (La da). tu r ~

P. ¿Dadme el tocamiento?­R. (Lo da). con
P. Está bie n. ¿Cuál es el ó rden de l g rado?­Es el órde n del eua
Buen Pastor. (Pónense al orden). calT
P. ¿Por qué el nombre del grado 18~ es R osa ­Cru z?­R. Por- má ~

que la joya de l grado es una Cruz con un a Rosa en la intersección tien

ele sus brazos. mel
rra.
P. ¿Qu6 significa este cmblema?­R. L a cruz es antiquísima, tas:
y. de una ant igüedad inaccesi ble á las tradiciones: era, entre los an- hac
tIgUOS, un s ímbolo de la uni ó n crucial que forma la eclí ptica co n el pud
e~uador en Jos pun tos de l cielo que res ponden por un lado entre me¡
P iscis y Capl'icorni o y por otro al centro de Virgo; he ahí po rq ue en '
la Grua; n.nsata ó el T //{:ll¿ sagrado de los egipcios, en fo rma de cru z cuy
adornada CO n una asa, que se ve en la esfaa encima de la fu ente cen
de agua viva, se ha co nvertido en el valle del Ni lo; el cielo lo re- sa (
presenta en esa forma . T ambi en e~ el at ributo de Isis 6 de Virgo; trip
puesto que este punto atraviesa esta constelación; lo que ha hecho jun l
decir que lsis abría las exclusas del Nilo y hacía que sus aguas se va
extendiesen por las llanuras vecinas, cuando el sol cubría con. sus ciór
fuegos la constelación de Virgo, después de su reposo solsticlal. .. Ma
La luz convertida en objete, de adoración, no el"a para los llll clados pun
más que una im age n de los equ inoccios, cuando el sol en su ~are · de I
ra anual cub ría sucesivamente estos dos puntos. Esta ce lestial fi · ciór
g ura es, pues, segú n designe la primavera 6 el otoño, un símbolo sub
de vida 6 de muerte, de regene ración 6 destru cción; la cruz había dise
de pertenecer á la leyenda que tiene como objctivo a l sol... Po r otra cill,
parte la Cruz de los egipcios, que llevaban los epoptas en las fie~­ el m
tas de Osi ris, como el sí mbolo del principio recundante, era un tn -
pie ralo orrecido á la ve neración de lo;; pueblos. Designaba tam-
bién los tres ele mentos Ti erra , Aire y Fuego. co nsiderados, como dar,
salidos clc:l Ag ua, eleme nto primitivo: esta id ea cosmológica es, Cru
acicl11ás, la de l autor de l Génesis, puesto q ue ante tocla s las cosas, pué
coloca la ex iste ncia del Agua. En 680 ru é cuando se rn andó en el híz(
sexto. sínodo de Constanti nopla (cánon 82) que en vez de este a n-
tig­uo símbolo represe ntaríase á un hombre atado á un a crll Z, lo hen
que (ué confirmado por el papa Adriano 1 y desde entonces sus ti - Ro~
tuyeron las mujeres una cru z al ralito de oro que Ilevaba .l a l cue- tod o
llo... r­inalmcntc, es en la época ele la re sl r ~c i 6n anual de la na · 111 a

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tu ral eza cuando los Prim eros Caballeros R osa -C ruz inmolaban c:l
cordero pasc ua l, emblema que representa a l sol de la primave ra,
del cua ndo al 'pasar gor el sig no de Capricornio se convierte si mb óli -
camente en cordero repa rado r ... P o r lo q ue toca á la Rosa, es el
;)O f- I~ás ti ern o y g rac ioso de los emblemas de la Masonería. En todo
:ió n tiempo (ué la reina de las flores , el perfume de los dioses, el orna· ~
mento de las g rac ias, las delicias de Citerea, y el adorno de la tie-
rra. E s el símbolo de va ri os se ntim ie ntos, de las cosas más opues-
ma,
tas: la piedad engalana con ella los templos; el am or y la alegría
an -
hacen con ella coronas; el dolor la extiende sob re las tumbas; el
n el
pudor y la ca ri dad la recibe n como el precio más glo rioso; fina l-
ntre
mente los antiguos lIamába nla el esplendo r d e las plantas. Por eso
que
~ rl Z
en todos los siglos y en todos los países han celebrado esta fil a r,
cuye prese ncia recuerda á nues trO espírit u ideas agrada.bles, pla-
cen teras r:o mparacio nes, y símbolos secretos ele la be lleza. La ro-
s~ es por excelencia el embl ema d e la mujer, y como la cru z 6 el
triple falo simbol iza la virilidad, 6 el sol en toda s u fu erza, el co n-
ju nto de estos dos emblclnas ofrece un sentido 6 interpretació n nu e -
va y ex presa la reuni ó n de ambos sexos, sÍ m bolo de la re ge nera-
ció n universal... En lo qu e co nciern e al títul o ele este grado, los
Maso nes co ns ideran á la cru z, cuyos b razos des ig nan los cuatro
pu ntos ca rdi nal es, como u n emblema de la inmortalidad humana y
d.e la sa ntidad de s u uni ón, y la rosa, como la imagen de la d iscre-
CiÓn y el s íl~bo del sile ncio: pues se d ice que una perso na e.s tá
8ttb ,'osa (baJO la rosa) cuando no tiene nada que teme r de los 111-
d isc retos. L uego una rosa sob¡'c una cruz, es la manera más se n-
cilla de escribir en jeroglífi cos: "Secreto de la Inmo rtali dad" co no -
cim iento último y el r1}ás secreto de los antiguos mi sterio;;.
P, ¿Qué hicieron después d e haberos dad o los med ios para
daros á conoce r?-R . El Muy Sabi o mc consagró Caballero Rosa~
Cr uz; condcco ró mc co n el colla r y co n la joya de l grado; )' de~­
pués de h<t bc rm e d ado á conocer á todos los Caball cr05 prese ntes ,
hízO IllC tomar asie nto e n el Capítulo.
P . ¿C uál es la ho ra de l Perfecto Masón'-R. La hora en. q ue
he mos recobrtldo la palahra, cua nd o la Piedra cúbica se cambió en
Rosa místi ca, cuando la Es trella Flam íge ra volvió á aparece r co n
todo s u esp lendor, cuando nu es tros in strum en tos tomaron s u fo r-
ma y la luz apa rec ió á nu es tros ojos con todo su b rillo, cuando se

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r
disiparon las tinieblas, y la Nueva Ley Masónica reinará para de la
siempre. ran t(
Contusión: Si gamos esta ley, puesto que es la consecuencia de 1
tantas maravillas, y seámosle siempre fieles. abun·
Rede
que e

EXPLIOAOIO N DE LOS SL\1BOLOS

Men'
DE ESTE GRADO Dios
Re, ~
Pué siempre co nsiderada la C1'UZ como símbolo s;;¡grado. Así
lo atesta la má o;; remota AntigUed<l.d. Los monumentos durables de
Egipto, Siria, Indostan, Persia y las torres Budhistas de Irlanda, ir.dic
so n una prueba, Se asegura, que Budha murió en ella, Los Drui- equl'
das daban esta forma á un roble, que consagraban luego; y tam-
bien la adoptaban en la construcción de sus Templos. Los cuatro que
extremos de dicha figura si mbólica inclinadqs á las cuatro partes Mae
del mundo, hacen de ella el símbolo verdadero de la Naturaleza e np<
Universal. Fllé en una aptitud cruciforme y traspasado de Sae- NAZ
tas, que Crishna expiró. Era así que los Mejicanos lo reverencia- veía
ban, eretc
No obstante, la idea que expresa la Cruz en este grado, es la tánd
misma de los antiguos Egipcios, Aparece Thot ó Phtha, represen- eau ~

tado en los Ill.onumentos antiguos, llevando en la mano una Oruz tas <
Ansata 6 Ankh . La ve mos en esta forma en el doble cuadro de mue
Shufu y Noh Shufu, arquitectos de las grandes y más elevad" pi- cael
rámides de Wady Meghara, en la Península de Sinaí. Era un ge - cual
roglífico que significaba vida; y con un triángul o al frente, cosa ó Hel
vida creada, siendo tambien para nosotros de esa vida que emana tes:
de la Divinidad. que es eterna, y que esperamos alcanzar mediante é fe
nuestra fé y la bondad sin limites de l Creador.
Consagraban antiguamente la Rosa á la Aurora y al Sol. Era be 1
sím bolo cid Alba, de la resurrección de la Lu z ó re no vació n de la Egi
Vida, en tal concepto de la primera aurora de la cr'!ac ión; y. en par- pre,
ticular de la Resurrección periódica y gt:: neral. As í es que s i uni- RE,
mos los dos cignos anterio ~: el de la Cruz y el de la Ro sa; em - rep
blemas de l Gr,", 18, del Rito Antiguo Escocés Aceptado, forma- un\'
re mos un símbolo 6 ge roglífi co, cuya tra'1ueeión es esta: "El Alba pun

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 ­4.1 -

a de la Vida Eterna, " la cual vi sl um bra nues tra vista y en ella espe-
ran todas las Naciones por los méritos de un Redentor.
ae El Pelícano, que alimonta á s us h ijuelos, es emblema de la
abund;¡ncia que nos prodiga la naturaleza, de la muni ficencia del
Redento r hácia el caido d e la gracia y de la humanid ad y caridad
q ue debe di stin g uir á un caballero de este g rado,
El Águila, es el símbolo viviente d el Dios egipcio Mendes 6
Mc:.nthra, á quien Sesóstris­Ranlses confundía co n Amun Re, el
Dios d e T ebas y Alto Egipto, y símbolo del Sol, pues la palabra
Re, sig nifi ca Sol 6 Rey,
í
,le Los Compases. adornados con una co ro na e n la parte s upe ri o r,
¡t, ir. dica n que, no obstante el ran go ele vado de un Rosa Cruz, será
,­ equitativo é imparcial e n su conducta.
Varias son las interpreta cio nes qu e se dan á la palabra INRI,
o que apa rece in scripta e n la c ru z colocada más arr iba de l as iento del
s ¡VIae st. '. El in ic iado Cri s tiano, traduc..! revere nte me nte dicha in s-
!a
I
cripción, refi rié ndose á la cr uz e n que muri ó Jesu Cri sto: l ESUS

L NA%ARENO REY DE LOS JU Dt OS. Los sabios de la Antigüedad

veían e n esa inscripción la re velació n de un g ran Mi ster io ó Se-
creto de la Naturaleza , 6 sea la Re g en eració n U Iliversal, interpre-
la tánd ola de esta man e ra: (qne lVatura Renovatur Integra; [ el calor es
j- causa de la re novación de la naturaleza:] Los Maso nes alq uimis-
Iz tas 6 he rméticos, formaban co n ella es te aforismo. Igne 11itrll1n 1'oxis
,e invenüur. A cusando á los Jes uitas de habe l' hecho de e ll a la apli-
i­ cación de esta sentenc ia c rimi nal: J ustum necal'e 1' ~ [jes ' únpro.<;. Las
cuatro letras mencionadas son las iniciales de la s cuat ro palabras
6 Hebreas que representan los cuatro elementos, y so n las s igu ie n-
a tes: lammin, lo ~ mares Ó el ag ua; lVOU1', e l fu ego; Ronach, el ai re;
e é {ebeschah, la ti e rra habita ble ó sec;t.
Según nos0tros és ta es la acepción má s ge neral y en que de -
a be to marse aquella insc ripción , En el le ng uaje ge roglífico de los
a Egipcios, la C,'uz .A nsata , s ig nifica vida y es parte del tipo que re -
presenta la palabra ENH, existente. RE, era e l Sol ó el Rey; y ENH -
R E, el Rl!y que existe, 6 DIOS DE LA L uz . D e l mi s mo modo nos
represe nta n á la D eidad Etern al, la cual es toda L uz y v ida; y si
unimos los dos G randes S ímhc,los, la Cru z y el Círc ulo co n un
a punto en el ce ntro, dirán : VIDA E TER:'>.' A, D IOS y N ATUHI\LEZA.

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 - -±2 -

La Ansalu, rodeada de una serpiente, en forma circular.

C1'1lZ otros,
simboliza la Eternidad y la Inmortalidad. lendr.
La Batería se refiere á los ei~s días 6 períodos que Dios em- (
picó en la creación del mundo y á aquel en que descansó. de la
Las 33 luces, divididas en grupos de once, simbolizan los nú- S.'. e
meros sagrados 3 y 5 pues 33 es igual á 3+3+5X1·
EL grado de SOBERANO PRíNCIPE DE ROSA CRUZ nos vi no
do Y
primitivamente de la 1ndia, la cual le llev6 al Egipto, como lo prue,. ,
ban sus símbolos y sus nombres. La CRUZ con la RC)SA no e s
aquí el emble ma genésico, sino el de la FUERZA unida á la DIS-
CRECiÓ". Las cuatro ramas de la primera indi can que con aque- mo h
lI~ s virtudes se domina n los cuatro puntos cardinales, 6 el Univer -
so. El Egipto mudó el símbolo, reemplazándole por el Cuervo,
para s ignifica r la l Xi\lORTA U D.<\D, porque aquel animal e ra el jero-
g lífico del año; mas después lo camb ió por el AGUILA ~EGRA .. que
distinguia á lo s Faraqnes, y al igual de sus maestro s, sólo dió el
géne
grado á los que eje rcían la autoridad suprema del Estado. Por esa
razón ll eva el nombre de SOBElt . \.NO PRfxCIPE DE ROSA CRUZ, 6
del f\ CU ILA NEGRA.
Según las leyendas, la humanidad en su infancia descubrió el odio,
fuego, del modo sigu iente: Alguien que inocentemente quiso dis-
trae rse, cogió 2 pedazos de madera muy dura y seca y se puso á
frotarla fuertemente en cruz una con otra has'ta que habiéndose ca-
lentado por efecto de la fricción produjo fuego; y aquí principió la
tras 1
adoración de la Cruz.
un s\

CEFlEMONIA DE LA EXTINCION DE LAS LUCES

EL JUEVES SANTO nía, I
de la
Tendrá lugar esta ceremonia el Juev es Sa nto después de la cruz.
cena. Es tan obligatoria la una como la otra. Empezará al volver
la pal .'. al M .'. S.'. Cada uno habrá ocupado ya su asie nto y la
música habrá dejado de oirse.
Se colocará al extremo de la mesa, del lado del O"., un ca n- y de
rlelabro de s iete brazos de un mismo tamaño , los cuales formen un so.
triángu lo. El brazo del medio estará un poco mas elevaclo que los Supe

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 ­ 43 -

otros, formando la parte superior de dicha figu ra. Cada brazo con-
tendrá una bugía encendida.
Cuando ya todos los Ce.·. se encuentren colocados al rededor
de la mesa, en que ha de celebrarse la Cena, y á una señal del M. '.
ú­ S.', el Maes.', de Ceremonias, se acerca al candelabro, y dice:
"Aqut:l que vino para regenerar la humanidad fué desconi~
do y condenado á muerte."
Apaga la luz más baja de la izquierda y vuelve á su lu gar.
El Tesor... se adelan ta después y dice:
"Aquel que quiso que todos los hombres se reco nociesen co ~
1110 hermanos fué negado y muerto por sus hermanos."
Apaga la luz más baja de la derecha y ocupa su asiento.
El Secret ... se adelanta en seguida, y dice:
"Aquel cuya moral sublime había de asegurar la felicidad al
género humano, fué ultrajado y condenado á muerte. "
Apaga la lu z inmediata de la izquierda, y ocupa su asiento.
El Orad ... se adelanta y dice:
" Aquel que quiso substituir la verdad al error, y el amor al
odio, fué acusado de impostor y condenado á muerte, "
Apaga la luz s ig uiente de la dere r. ha y se sienta .
El 2~ Vig.', se avanza y dice:
la "Aquel que proclamó el deber en que estamos de amar á nues-
tros he rmanos co mo deseamos ser amados, no rué oido y murió en
un supli cio,"
Apa ga la luz que sigue á la izqui erd3, y se sient a,
El 1" Vi g ... se ade lanta y dice:
HAc¡ucl que quiso librar á sus hermanos del poder de la tira-
nía, proteger al débil y recordar su deber á los cruel es opresores
de la humanidad, fué maltratado, vil ipendiado y clavado en una
la cru z,"
Apaga la lu z sig uiente de la derecha, y se sienta ,
El M.. . S ... se adela nta el último, y dice:.
"Si, hermanos míos, el apóstol de la Libertad, de la I g u. ldad,
y do la Fraternidad. cayó vktima del despotismo politico y religio-
so. l.:l Fanatismo, llamando en su ayuda á la I g norancia y á la
Super stición" fijó e n una innoble c ruz. dardo un s up li cio de escla-

>

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 -4<-
vos, al Sublime Redentor de la Humanidad, al Ami go ·de 105 po- zan,
bres é infortunados, al que ;trrojando el ma nto de s u "Palabra" 50- da á
brc la desnudez del último entre l o~ últimos, le in vitó al banquete
de la Inm ortal idad pa ra ocupar en él, el luga r que su Padre, de sde ceno
toda t:ternidad, te nía re se rvado para sus hijos. ¡Convidados de un
día y desheredados el día después! INuestro amigo ha mue rto! IEI
bien hec ho r 11 0 -existe! ¡Lamentemos se mejante desgracia! Triunfó CER
el Error, la Verdad perece! La I g norancia amortigua la a nto rch,a
de la Filoso fía. "
El M,'. S.'. apaga la última luz y di ce:
"Hermanos mí os, nos he mos n'~uid() hoy pa ra conmemo rar el
martirio del G ra nd e Após to l de la Emancipació n Humana. Apo - Pase
la d,
yado en el amor de la Human idad, él solo trató tle combatir el Des -
po ti smo y la Hip ocre~ í a , habiendo sido el priq1c ro qu e procla'!ló
ocup
ser el género hum ano una sola y g ran familia, cuyo Padre es DIOS sacio
y su he rencia la etern idad .
Es hoy el ;lOiver~¡ i o de la última Cena que tuvo con sus po-
la e.\
das (
bres d iscí pulos. f.'llé en una noche co mo la ele hoy en que fu é en -
tregado, vendido y aba nd onado au n de aquellos que había alime n- mon
tado co n s u divina palabra. ¡Conte mplad, herman os míos, ese sern -
blante dulce y noble, anegado en ll anto! Co nsido rad c uán terrible S.'. I
s urri :niento no debe ocasio na r esa co ro na de espi n~ s que desgar ra
al C.
la hermosa frente e n qu e brilló la palabra inmo rtal y regenerado ra:
"Amaos los unos á los otros." O h ! ¡Cuán g rand e no se ría s u do- gadc
lo r! porque no solo sucumbía vfctima de los d éspotas é hipóc ritas .
que después dividieron la raza humana cual un reba ño vil; sino que su a~
además. se vió abrlndonado y e ntregado por aquellos mismos á
qu ienes más a maba y que había escogido para apóstoles de su
doc trina ! ¡Oh Maestro! va is á morir y vuestros Rosa·C ru ces no
estarán al lí para de fend eros! Pero si de l Empireo en do nde hab i-
tais co ncedeis una mirada de am o r á los discípu los qu e os aman
y darían la vida po r vos y po r vues tra doctr ina no ble y ge nero-
sa, dignaos pues, derramar en nuestros corazones un solo rayo de
vues tra humildad y mansedumbre infinitas. Alcanzad de vuestro gura
Padre el que nos g uíe por la senda escabrosa de la vida, á fin de
que, llegada la hora de nuestr::\ mu er te seais a un amigo nues tro y sient
podamos co nte m plar el divi no esple ndo r de vuestro s~ mb la nt e, go·

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 ­ 45-

l anda para !icmprc de aquellas s ublimcs Icccione-s que da is sin du-

da á los seres purificados que os rodean.
"Que la paz sea con vosotros!" (como en la ceremon ia de la
cen a. )
­ ­ ­­­­
CEREMO NIAS DEL DOMINGO DE PASCUA DE RESURRECCIO,
EN QUE SE ENCIENDEN L AS LUCES APAGADAS
EL JUEVES SANTO

el Esta ceremonia se debe hacer indispensablemente el I~ día de

Pascuas, que se s igue á la ce na anterior. Dad. principio. como en
la de extin ció n de las luces, cuando la palabra vuelva a l M.·. S.·.
ocupando los Ce.". s us lu gares respectivos. La música htlbrá ce-
sado de tocar.
En es te caso se dispondrá la . mesa, como en la ceremo ni a el::!
la extinción de las lu ces. Las bugías habrán perman ecido apaga -
das ~e s de el J uev~ Santo y así aparecerán al -::mpezarse la ccrt: -
monJa de e~t día.
Cuando todos los CC:. estén ya al rededor de la mesa, el M .·.
S . ". hará una indicación al Maes.". de Ceremonias y éste se acerca
a l Candelabro y dice:
"La doctr in a del que murió para regenerar al hombre ha lle-
gado á ser la antorcha de la Ve rdad .. ·
Encie nde la bu gía más baja de la izquierda y ocupa después
su as iento.
á
su El Tesor.·. se ade lanta y dice:
"L.a Doctrina de l que murió por haber proclamado que todos
no
los hombres son hermanos y nacidos de un mi smo padre , di sipa
las tinieblas de lo¡ pasado."
E nciei1de la bugía más b<lja de !a derecha y ocupa s u as ie nto.
El Secrete. se adelanta, y dice:
"La Doctrina de! que tantos esfuerzos hiz o y murió por ase-
gurar la felicidad de l homhre, brilla sohre las tinieblas. "
. E ncie nde la bug ía inmediata de la izquierda y ocupa s u 3-
!)Iento.
El Orad .· . se adelanta y dice:

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 ­ . H; -

"La Doctrina de aquel que murió en un suplicio afrentoso por var!;

substituir la Verdad al Error y el Amor alOdio, w nció á la I g- los 1
norancia y á la Superstición:' .
peza
Enciende la bugía siguie nte de la derecha y ocupa su asiento. bilid
El Seg.·. Vig.·. se adelanta y dice: VOSt
"La Doctrina de aquel que murió recomendando al hombre por<
hacer á los demás lo que él deseaba para si, pudo ilus trar al fin to - será
das las inteli gencias," tanc
E nciende la bugía inmediata de la izquierda y se sienta .
E 1er Vig.. ·, se aproxima, y dice:
" L a D octrina de aquel que hizo el sacrificio de su vida pre-
ciosísima para ase gurar al oprimido la libertad, al débil sus dere-
chos y la ruina de la tiranía, gobe rnará eternamente á la humani-
dad regenerada'"
Enciende ¡a luz inmediata de la derecha y ocupa su asiento. pia
El M.'. S.'. se adelanta y dice: Ole
"Sí, mis queridos hermanos, el des potismo y la impiedad han po ~
sido ve ncidos para sie mpre. La Libertad, I¡;ualdad y Fraternidad, unÍ(
hijas predilectas de aquel que se ha ocultado á nuestra vista, les ell a
han sucedido en toda su herencia de amo r.. La Ignorancia, la S u-
perstición y el Fanatismo, se alejan cada dia de este mur.do donde
ya no podrían habitar.. La cruz ig nom iniosa en la cual fijaron al
Cru
Sublime Regenerador y al amigo de los pobres é infortunados. se-
D.
rá desde hoy para nosotros el símbolo de victoria que nos había
prometido y el signo con el cual destruir6mos toda usurpación.
Henos al fin en la ,ala del Banq uete ocupando el lu ga r que ag ui autl
nos había desti nado nuestro Padre.. Huéspedes eternalec:;, nin g ún titu
mortal podrá desheredaros . ¡Gloria á nuestro P;¡dre! ¡Gloria á
t111eslro Padre! ¡Gloria á nuestro Padre! E l Errror se ha desva­ en .
1, 'n"cido y la Verdad aparece otra vez. El am or y la Libertad rea Sea
nill)aJ1 la anto rcha de la Filosofía"! Enciende la última bugía y lIet,
. con'ti­núa'­dic'iendo: "La Palabra de vida, la Palabra de regeneració n
ha sidO" encpn'trada.'· Queri dos discípulos de un YIaes". infortuna -
do, sepamos proclamarla C0l1 10 él, aun á riesgo de nuestra vida !
Su Doctrina nos ha justificado delante de Dios y nos ha devuelto
la libertad. á condición de que querramos á nuestro turno co nser­ des

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 ­ ­1 7 -
•
por va rIa por la r:xc cJencia de nues tras obras, cual perennes obreros de
Ig­ los mé ritos qu e podamos alcanzar"!
"Continuemos, pues, hermanos míos la obra que hemos em- •
too pezado, trabaj<l ndo como hasta ahora por nues tra propia res pon sa-
bilidad. H abe is sido regenerados y fo rtalecidos, y la vida para
bre vosotros es desde hoy una carga la cual no debei s perder de vista,
to­• porque el ojo de vuestro Divino Maestro os sig ue á todas partes,
será vuest ro testigo y apoyo, ayudando vuestra deb ilidad, ¡iber-
ta nd oos del peligro, y abriéndoos en fin, las puertas de lo infinito!"
Se concluye como en la ceremonia de la Cena.
re­
re­
n1­ REGLAMENTO DEL OAPITULO
[ Art. I ~ -El Capítulo celebra el Jueves Santo la fe stividad pro-
o. pia de este día, de la cual no podrá eximirse bajo ningún pretexto,
nt excusa; en el concepto, de que si en el lugar no eXIste un cuer-
han po semejante, cada H.'. R:. Cr.·. hará la ceremonia por sí solo,
lad, unié ndose en espíritu á sus herm. '. , y sin q ue pueda prescindir de
les el la, a un hallá ndose de viaje el día de aquella fiesta .
S u- Art. 2~-Los ge roglíficos de R. '. Cr:. so n ...
lO de
n al i\ rt. 3~ -Los HH : . R.'. Cr.·. se llaman Cab:. Prínc:. R osa-
se- Cruces. b l Capítu lo fundador se halla situado e n Harodom (!­l. R.
abía D. M .j, en donde ~n E uropa existió el primero de este grado.
:i6n. A rt. ~-E!i4 en Harodo m e n donde se e ncuentra el registro
'quí a uténtico de todos los Caball eros de este g rad o, recibi elos y con s-
gú n t·itui dos co mo tale s.
ia á
;va- A rt. 5~-E s privilegio de los R:. Cr:. hacer us l ""'1 e
en las Lógias simbólicas escocesas, s iempre qu e el ~ " ~ ~
rea Sea de un grado infe ri o r. En el caso de no querer Q~ pta ~ 1 ¿ll ~\
~ y
lIete, tomará <l~i e n to en el Or.', ó en otro sitio de 1 ~ 6~ ~
~ i6 n
Ina­ Art. 6~-E, t á prohibido á todo Rosa Cr:. pre ' e¡ a r",,' en
¡da! . la Joya,
L og.·. SIll "b nI anda de su g ra d O. ­­"">• ~ 7 ...... /
¡e1to Art. 7~-Cuanrlo .lgún Caballero se presentare en e pítulo
ser- después de abierto éste sus trabajos, saludará y oc upará por humil -

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dad el último asiento; si bicn el M.·. S.·. lo po ndrá á la cabeza de
los demás.
Art. 8~ - No podrán los RR. ', er.', firma r ningú n documen to
masónico si no hace n constar al mism o tiempo la dignidad de que
da:
están reves tidos.
Art. 9'!-Es deber de los ce:. reunirse, por lo menos cinco
veces al año, á saber: en las fie stas anuales y el jueves Santo, ni no
sc par~se sin habe r asistido al banquete. Además de estas fié stas
es debe r de los RR.· . el asi stir á las fiestas del 6 rden, los días de In,
San Juan eJe Escocia 6 sea Evangeli sta. na
Art. l o?-;-Si llega á noticia de un Ca.ballero, que otro se e n-
cuentra á c\istanci;\ de t res leguas de su re sidencia, d ebe invitarlo ca.
á celehrar la fes tivi dad del Jueves Santo, para lo cual irá á su e n - ra,
cuentro, haci endo la mitad del camino. do
Art. II ?-Anti guamente un Caballero Rosa er', tenía poder va
para co nferi r el gr.'. de M.'. M.'. cuando no exi stía n Lag:. reg:.
en once leg uas á la redo nda; pero hoy la!' facu ltades para co nferir pa
los tres gr.'. rep osa n en las L6g.·. simbo .., sin embargo, en casos too
extrao rdinarios los R:. Cruces p ueden comunicar has ta el g rado cle
inmediato al s uyo; no pudiendo conferir el suyo sin plenos poderes E~
de un C apítulo regular. es
Ar\. 12?-E s obl igación de los Caballeros ejerccr la carid ad
no solo con los Mas.'. sino con todos los desgraciados, del mismo M:
modo que visitar á los enfermos, socorriéndoles con cua nto p ue- cié
dan.
Art. J 3~ - E s además obligaci ón de los mismos dar sepultura
á los Caballeros que no te nga n medios de hacerlo, sie mpre que no 111.
hayan desmerecido del buen concepto que deb e gozar ent re sus h . ~ . da
Art. J4.- Es tá p rohibida toda desavenencia 6 querella entre
los ce .'. cualquiera que sea la ca usa que pueda darles o rige n. to,
do
Art. 15~-Es deber de todo Caballero hacer el sac rificio de su
vida, s i es necesario, por el honor y en defensa de su patria.
ga
Art. 16t,l-No podrán desatender las invitaciones del Cap'. á
que correspond an, asisti end o puntualmente á sus sesiones. En ca - da
so de e nfermed ad ú o tro motivo grave, lo avisarán al mi s mo con eel
la deb ida an ti cipación. tel

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A rt. 17?­El Capítulo es:a,á iluminado con cera blanca ó a-

mari lla.
Art. 1B..­Es obligación el circular el tronco de pobres en to-
das las reunion es del Capítulo.
Art. 19. ­ Scrá deber de los Cc.· . pronuncia r cada un o por tur-
I no una piez. ', de a rqui tectu ra en las fi estas a nuales.
S . Art. 2o.­La maledicencia, la, calumnia, y la lisonja e n que ¡n-
Incurran los ce.', serán castigadas severamente como faltas indig-
nas y deg radan tes.
Art. 21?­ SoI0 podrá conferirse este g rado á los hh .·. cuya
conducta y zelo pe, !" la Orden los haga acreedores á tan señalado
. favOl', no debie ndo el Cap. ', conferirlo, si no des pués de un deteni-
do exame n y de tres escrutinios. Los ce.'. tendrán todos voz y
voto, debiendo rein ar en es to la mayor ig ual dad.
f
,
Ir
Art. 22?­El M.·. S.·. Y los demás CC... tienen iglnl derecho
para ser elegidos á los oficios del c. .. en la teni da del Jueves San
s t? Debr ~ n estar exped itos para entrar en el ej ercicio de s us fun -
ciones, debi endo los salientes rendir las cuentas de l :tño anterior.
s Estas pueden darse privadamente al func ionario entrante, pues no
es de suponerse el abuso en un Cab.'., tenien do el honor por guía,
d Art. 23?­Siendo el g r.. de R osa Cr.'. el punto perfecto de la
o ~ as , '" el T emp.', debe ser tambien de la vi rtud y de la modera-
¡­ CIÓn, .

a A rt. 24~-No se admitirán sirvientes en el Cap,', Los dos Ce.',

o más jóvenes dc~emp e ña r ál las funciones de aquellos, sin que pue ·

e
I dan ex imirse de esta obligación.
A rt. 25 ~ - E n caso de caer un Cab.', enfermo, será visitado por
todos los otros, tenié ndose cuidado ele que nada le falt e, nombrán-
closele un enrerm ero para que lo ~sita,
u
Art. 26 ~' - Cua ndo Illuera un Cab.', todos los otros es tán obli-
á gados á asisti r al en tierro con sus band a5 debajo elel frac , cui-
da ndo de que se le sepu lte con su j oya al cuell o, celebeando las •
11 ce remoni as masónicas que en tales casos se acostumbran si no se
teme un motiva de escándalo, el cual se evitará de todos modos.

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Art. 27'1­ l nmediatarnente después del entierro se celebrará un don

Capítulo, en el cual se pronunciará la oración fúnebre del difunto, gral
Cad
Art. 28'­EI Cab.., que reemplace a l difunto estará de duelo má ~
en las dos sesiones siguientes del Capítu lo, lo cua l co nsistirá en mn!
llevar la joya cubierta co n un velo negro.
Atr, 29'­ AI cabo de año, aniversario de la muerte del Cab.., la c
se celebrarán nuevas exequia5 en el Capítulo, que citará para una
tenida con solo ese objeto.
cam.
Art. 30'­Quedarán en el cuadro los nombre, de los Ce.', d i-
funtos, anotándose al margen su defunción, con una caL'. y dos
can.·. puestas en cruz. mís
A rt. 3 I' - S i un Cab.., fuese á visitar una L6g.. , y el Maest..,
de ésta po r ignoTan cit\ 6 por otro motivo no le cediese el mallete. culo
.fUllt
ni quisiere reconocer 5U prerogativa, el Cab.·. s in llenarse de orgu-
llo ocultará su joya y orna mentos, y volverá á entrar como simple Gflb
miembro, colocándose el último de la Lóg.., al lado del 2' Vig..,
como peTf:. mas. pat,
Art. -,2'-No podrá abrirse el Cap.' ni procederse á los tra- yen
bajos á menos que no se hallen presentes tres Caballeros. En es- van
te caso el h.' 2' Vig hará las funciones de Sec.' . hasta que llegue dos
es te oficial.
cue
Art. 33'- Antiguamente era el deber de los hh ' . de este gra- mo
do visitar los hospitales , cuidar de los enfermos y enterrar á los lo ,
muertos; pero ho y no se exige este requis ito, á menos que sea el
cadáver de un caballe ro que por hallarse en estado de desgracia
no haya podido dársele sepultura; siempre que el finado haya sido qtH
un h ... digno y no haya desmerecido del co ncepto de hombre de lud
bien. ha2
( '/'lInlflflo d" " Ca.t.vI/'rd") sen
vln
na
OE.'J"A ?l1ISTIOA
Esta ceremonia no es otra cosa, que la conmemoració n de la fllll(

cena que el Sal\'ador celebró con sus discípul03. La mesa estará par
en el. Capít.· ., cub ierta con un mantel blanco, sin cuchill os ni ten e­ la i:

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un dores (excepto cuando se cena el cordero). A la cabeza habrá una

too g ra n copa de vino, y un pan g rande en un plato de plata ú oro.
Cada caballero tendrá una copa enfren te, e n forma de cáli z. Ade-
más se ponqrán otros dulces (en pasta), y bebidas suaves, pero
nin gú n esplritu ni botella. 3 luces encendidas en tr iángu lo.
Presido..­Jl ... H .·. Maest.·. de Cer.·., preparad á los hh.·. para
la cena. II
( El n.', llt/le.ft .' de Cel'cm', o á cll da. 1M/O
. c n!;'C"'ll . Il1IiL VIl/'" MfWCfI, Se
cambian ln., collares .'1 nwndj/es dcllado negl'o .
Presid .. .­ Jls.·. Caballeros: os invito á parti cipar d e la Cena
mística.
¿ fUI Ca!J :. (ü:scubiel'ÜJ.v, acmulmiífw al P)·e.~id . ·. á lit mesa, '/lijen .ve
coloca á ltt cllbe -:fI, teniendo á sus l(J.dn~' Los Vig i lttllfes. /El O"fLdm' estm'a
junto al ler. Vij!il: .; sCKltirán los dem.ás Di!!ll lll(l)'ios¡ .'1 l/lcgn los (lemá!1
CfiÓ:' - T Odos.fol"m (t)·(f,1/ 1111 c!tllaro, .r;egún la mf'S It.
Presido ·. ­ Soberano Creador y Motor de todas las cosas, cuyo
patern al cuidado se extiende hasta los séres más pequ eños, prove-
t ra ~ yendo á todas sus nece3idad es: dígnate bendecir este al im en to que
es- vamos á tomar, como un prese nte de tu divina m;¡gnificencia. (To-
gue dos) Amén .
(Toma.ndo el pan) Tú, Señor, que dijiste: " T omad, este es mi
cuerpo", díg nate bendecir este pan que vamos á lomar en co nme-
Ira -
los mo ración tu ya, y ha z que sea un alimento de v ida esp iritual, como
l el
lo es de la co rporal. (Hace el signo de R econo.·.)
lela 'Tomando el vino) Tambien djJi~te, que e l que bebi era del vino
¡ido que le ofrecías, bebería tu sangre, que sería derramada por la sa-
de lud de los hombres: echa, pues, sobre este, tu sa nta be ndició n, y
haz que al bebe rl o nos purifique de las manchas de l vic io, para pre -
s~ n~ar os ante Tí puros y cándidos, C0l110 una emanac ión de tu di-
Vinidad. (Todo,) An1'n. ­ Mis hh.·., bagámoslo todos en memo-
ri a s uya .
( Hace el .,jgno de Recono.. .)
i I!:l Pre.tid.·. invita ú lns Cllbllll.·. á sen/m'se: 11 qllfJdarfÍ en pié E¡I-
,• la parte /01 peda::o del p ltn ;'1 lo conw, posando el'llnto pOI' In dereeha,
fllll el!.\·
!ará
r e­
para que cada cflh(Jllel'o haga lo misma hasl a 'lil e Vllclt" L (1 .'1I1S 11/lHIIU 1)(JJ'
la i:..'lu;erda. l . tll'.l [li. eO/1 /lllft cuchara tnma ell:i l//}!I lo 1'11111: t:1I .t /l ('opu,

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JI lJfdJt!; la br)·(tn cnpa circula ¡un'a que /wgall lo mismo los Caballe/'os ­ bar
C/lando la copa hUlla 'vuelto, toma el resto del pan .'1 lo echa dentro del vi­ v ue
l/O, diciendo: vue
Presid.·,­"Todo está consumado."
E1/tollces tom an lIsien l(" .'/ se contimía comicn d" y hebiendo de lo demás.
CIH/ Clllidu, se da1/ el abrazo de 1)Uz,.'/ dice el: .
P resid, ',­"La paz sea con nosotros." v ue
Se (¡"itan el colimo .)¡ el m undil y se reti1°an á sus casas. E'1 los dí as pro
d,: so(enlllidCld, se (, íwde II1l e(J)"der(J a8,J.du; Ó mIO lit: pasta, illlitá1ldolo. lIeg

._ _ _ __ :n . ~ . ~<- - - ciór
plt~

MODO DE DAR POSESION pi e!

al electo para presidir 16s trabajos de la
mal
G .. C.·. C. ·. ó el S obe. C.·.
nm )
Después de rea nu da dos los trahajos, (véase páginas 4 á 6) Y de na,
leída y sancionada la columna de las elecciones de los Dig natarios
para el sigui ente año; el Presidente anu ncia que la tenida tiene por
objeto, poner en posesión de sus respectivas dignidades á los nom- ord ,
b rad os. tru(
En seguida llama a l s ucesor, qu ien comparecerá ante el alta r
del juramento; y en pié y al orden todos los hh:., le dirigirá la pa- des
lab ra en los términos siguientes, ú otros equivalentes: con
"Muy exce lente Compañero: siento mucha satisfacción al cu m- tras
plir con mi obligación, in stala ndoos en el puesto de Presidente Muy
Sabio ó Sapie ntisimo de la Gran Cá mara Capitu lar, 6 (Soberano con
Capítulo de Rosa Cruz). Es un puesto su ma mente honroso para dis !
todos aquellos que cu mpl en con diligen cia, los importantes debe-
res que le son anexos: vuestros reputados conocimientos masó ni-
cos, excluyen la necesidad de una enumeración de aquellas obliga- no 1
ciones: e n consecuencia observaréis, que por un a frecuente consu l- que
ta de la Constitu ció n y de las regulaciones ge nerales, y Ullél prác-
tica constante de las diversas lecturas y Sublimes preceptos, po- hecl
dréis mejor cum plirl as; y estoy cierto de que los Compañeros que cool
se han elegido para ad ministrar con vos, darán vigo r á vuestros GG
conatos y sostendrán \"llcstros esfuerz os, Os propondré, sin em-

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 ,
, .
. 'd -

bargb, ah ora, ciertas cuestiones relativas á las obligacio nes de

vuestro puesto, y á las cuales debo exigir una respuesta precisa de
vuestra parte."
El Iwmb¡'udfl /uo'(/ P¡'csidcn/(:. kr (I)'¡'o"ill"
r. (lt'/flJl! r del (fl'rt)" .

M', 5.'.-1." c." N. (? ¿ Prometéis solemn emente redoblar

vuestros esfuerzos para cor regi r los vicios, reforma r la moral, y
promo ver la felicidad de aquellos de vuestros hermanos que han
llegado á este grado s ublime?
2? ¿Que nunca perm itiréis q ue se abra el T aller, cuya di rec-
ción se os confía, s in qu e sus Dign idades se ha ll en presentes, Ó sus
puestos ocupados por otros Caba lleros que sustituyan á los prO-
pi etari os?
3? ¿Que nunca sufriré is que se promuevan más de siets her·
manos al mi "mo ti empo al su blime grado de Rosa Cruz ?
4t? ¿Que no permitiré,is sea promo vido á este grado sublime,
ninguno que no haya mostrado una disposición cari tativa y huma-
le na, ni haya hecho gra ndes progresos en los grados precedentes?
,s
pr Sf! ¿Que promoveréis con empeño el bien general de nu estra
orden, y en todas oportunidades estaréi s pro nto á dar y recibir ins-
tru ccio nes, y particulólrmente de los grandes oficiales?
69 ¿Que en cuan to os sea posible. preservaréis la5 solemn ida-
des de nu es tras ceremonias, y os conduciréis en Capítul o ab ierto,
co n el más profundo respeto y reverencia, para dar ejemplo á v ues-
tros comp:l ñeros?
7t? ¿Que no recon oceréis ni tendréis trato ni co rres po ndencia,
con nin gún Cap " 6 Tall,·. irregular, á no se r q ue trabaje bajo la
dis pensac ión v uestra, 6 de otra autn ridacl legal?
89 ¿Que en vuestro T all .·, no admitiréis vis itado r algu no, ql~e
no haya sido prom ovi do en un Cap.'. legal mente con stituido, y S in
que haya sido for¡nalme nte exa minado?
9? ¿Que observa réis y sostendréis las leyes privadas que sean
hechas por el respetable T all.', cuya presidencia se oc:. confía, en
confo rmid ad con los Estatu tos ge nerales del Gran Oriente y los
CG.·. de la Orden?
I O~ ¿Qu!: t'!nd ré is un dchido respeto y obediencia á las ins-

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truc cio nes de los Grandes Oficiales y EE. Generales; particularmen- Jure
te rdativas á las varias lecturas y preceptos; y que resignaréis el pitul
pues to por causas presc ritas. y tan luego como séais intimado por pros
autoridad competente? extr.
¡I ? ¿Que observaréis y sOSitendréis la Constitución del G ran ción
Oriente bajo cuya autoridad ob rais? !ebr
1 2? ¿Os someteréis, en fi n, á todas estas cosas, y pro meteis
que
observarlas y practica rl as co n fideli dad? deee
bl ilT
R('sl'flllrliélldo.ye á las cll es/iones alirllUIl;lJctllleltte , f ru/o!] los CIHI(; IO')'ltIl- de ,
tes.fe urrorli/l(/1!, .11 d Presidelife ó el GI'all O)'(ulm· (~w,{icl t e.s) l)l·ollllll cicm p,la
la 8it:/tielltl': de s
arm
ORACI ON Asi,
"¡Santísil1lo y Cloriosísimo Señor Dios, Arqui tecto Su premo
de l Cielo y la Ti er ra! Nos acercamos á Tí, Señor, con reve rencia, las j
é imploramos tu bCIlJición para el Compañero nombrado para pre - fu el
sidir esta Asamblea, y q ue está ahora arrodillado de lante de Tí: fe)·; l
llena, Señor, su corazón de fervor, á fin de qu e su lengua y sus ac - á eU
ciones puedan a nun ciar tu gloria. H azlo leal en tu servicio: dadle la d
fi rmeza de á nimo: alie nta su corazón, y fortalece sus conatos: que
y lo.
enseñe tus j uicios y tus leyes, y que el incienso q ue queme ante
T í, so bre tu propio altar, sea un sacrifici o agradable á tus ojos.
Bendícelo. Se ño r, bend ice la obra de tus manos, y recíbenos en tu tus I
miseri cord ia; perdónanos nuestras transgresiones, CO I11 0 humilde- IIl1lf
men te te lo su plicamos. Glo ri a sea dada á Dios Padre de todo lo está
creado, C0 l110 era en el principio y será po r los siglos de los s i-
glos. Asi sea:'

J URAMEN TO
Yo, (N. N.). de mi libre y expontánea volun tad, en prese ncia
de l Se r Supremo y de este Sob.·. Capít ... , sin nil' guna r e~ r va men -
ta l, 'p rometo y juro, llenar fiel y deb ida mente los deberes á que me la (
co nstitlI)'O, como Muy Sob.·. Presid ... de este Soberano Capitulo, sa t
y sostener sus derechos y prerrogativas, igualmen te qu e la digni-
dad del p"esto en que voy á ser colocado po r la libre voluntad de
mi<.¡ hermanos, 13. ~ ta que otro se:i elegido é in stalado t!n mi lu gar.

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1
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n· J u ro no defraudar ni permiti r que otro defraude los fondos del Ca -

el pr tulo , y propender en cua n to esté á mi alcanCe", á su progreso y
r pros perid ad. J u ro co nvocarlo en todas las ocasiones ord inar ias y
ext raordi narias que se requieran: y en c~so de conflicto, pe rsec u-
o ción ú otra emergente necesid ad , convocar los Caballe ros para ce-
lebrarlo, tanto en campo abie rto como en campo ce rrado, s iempn:
que sus trabajos estén en seguridad. Ju ro obedeccr y hacer obe-
ílS dC0cr, sostener y hacer sostener, to das las regu laciones de este su -
blime grado, las del G r.'. Oriente, y los Reg lame nte,s pa rticu lares
~ 1I- de este Sob.­. Capít·. Todo esto prometo y juro obse rva r bajo mi
cm 1" lab ra de honor y fe de Caball ero, (poniendo la mano 80b,'o la c""z
de Slt espada) (1) y bajo las mismas penas á que me some lí, a l se r
a rm ado Caball ero, creado y co nstitui do Sob.', P rínc ipe Rosa Cruz.
A sí, el Ser Supr emo me ayude. Amen. A men. Amen.
110
D espl(¿.'t .'/ 1:11 d P ¡'cside¡¡/c sulien/e ¡'w i ,~ / c al en/I'Im/e eOI/
~'(;:uitl l.
la. l lls i llú/:n;us, 8,' lit:! ¡p'udo; 1ume "11 !J/IS 11W/WS el nwLJf'tc 11 le cede 1" silla:
¡e- Iu. c /lIt( oc/(p cul rt 11m' (,1 ¡lIle/'u 1Jresi'¡ente, du (liS ;!)'fI('ifls 1HJ)' e! //1111111' COl/-
fí: fel'i d o, ,'1 1))'oerc!e tÍ /)/¡scsimwr en S/LS )'es/wrfÍl'u8 d igllidrtdes á 108 lIa/1la rl",t
IC'
á cll as, )'ce j /;iél¡'f,~ 1: 11 el Idt lw el Ju)'ltlllc¡¡ l o, de )'odillfls, de desempeña )'
Ile
la d ig nidad eOl!li!l'i da ('(mIO lo :d;SpfJIIClI los B.~ , t/lf).' ;:elf'r(,~ de tu nrdelJ
¡ue .ti lo,v IHt I·t iclIlm'l!s del 1'ullcr y los del (; r ,', 0,'.',
ate
os. P mJf:s; oIl Ud08 t fJÚI},~ , se ap l au de n los "1/Iff' /'O,'l O/iej/tlf's, /J se co ntilllí,an
tu lus t¡'u b'Úfls IllwiclHlo (J i/'cl/ lto' lu Clles/ a de ]J IJ In­cs ; 1)/1(:8 e n ,~e / lt l el1;d(t, de
le- ningún otl'/I ptt r l ;clIlrn' dehe t rl/ t rn's!!; /1 sc d I, dfl ll,I;/lJ'(t (S lI ~' / )c 1' 8 i'¡lI ) críJIw
lo está dispu esto PU)'fl t uda ,ws;,jn. !U!(l {j)' di n(lJ' ;a (, ,:.¡·t l'/w),(/i nltl·;a,
~ i-

LA lIL­\ SONEHli\ , LA OlEYO!A. y }!;L

}!;SPrRITI 3:MO
la Origen y evolucion de los mismos'
n· QQ.-.
H H.­.: P er mitid me q ue prin cipie po r esplica r a lgo so b re
la creación de l mundo y que, pa ra ello me valga de las teo ri as de l
sabio ,Cam ilo Flamm::trión , célebre A stró nomo franc¿s'
A ntes d~ ex istir este mu ndo que hoy habi tamos, no había nin-
­ ­( 1) Esttl es el modo co mo j uran to dos los Ull bnll (, l'os Rosa Cruz,

,
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 ­ Gf, -
f
gún planeta en este pedazo de espacio que hoy ocupa nuestro aUl
Globo. cor
Un día el G.·. A.'. D. '. U.·.• Dios. ese gran Ser Supremo. cu - tuy
ya potencia creadora nunca cesa de crear, quiso que en esta parte en,
de espacio hubiese algo; y al efecto hizo que se recont~s en cío
este lugar, las partículas que, infinitamente pequeñas, invisibles é
impalpables. vagaban por el espacio. va(
ele
E sas partículas infinita mente pequeñas es el polvo cósmico de ob,
Flammarión e n el cual existe el principio vital Universal que da
origen á la vida activa en todos los mundos habitados . Esas par-
tículas ó esto polvo se fueron adhiri éndose mutuam ente en virtud de ee r
las leyes de cohesio n, afinidad y atracc ió n magn é tica. Estas so n ma
un;
las tres leyes ~ t e rn as é inmutables de las cuales se vale el G.·, A.',
D.', U.', para diri gi r su obra,
Ese polvo Cós mi co es el Eter que. por med io de l fluido Uni- par
versal da origen á la mate ria; es decir, es la materia mis ma en es- Sif
Vlr
tado etéreo.
Mientras la ma te ria se encuentra en estado tan sumamente eté-
reo, s util y hom eopáticamente diluida e n el espacio por millones de mu
mi llones de diluciones, nuestra vista tan pobre de potencia visual sus
n o alcanza á verla hasta que se baila conve rtida en mundos ó pla- roz
netaS, de
Siendo co mo es nues tra vista tan pobre de pote ncia no alcan- col.
za á ver ese Éter, ese polvo Cósmico 6 esa mate ria etérea, y por loe
eso decimos que el espacio es el vacío, por lo cual CO mete mos un del
. gra nde er ror porque el vacío e n realidad no existe; es dec ir, existe de
el vacío relativo pero no absoluto.
tan
Todo eso que llama mos espacio Ó vacío está ocupado por ese pa(
t ter uni,'crsal. 6 sea el polvo Cósmico, 6 sea la materia en estado me
latente. es
;\s í como ha~iendo inventado el microsco pio d e 500 d iámr.tros
de potencia aum entativa, he n'lOs d esc ubierto ese mundo animal in -
nnita1l1c ntc pcqucil o, c uya exi stencia ignorábamos. Y así como más los
ta rde habiendo pe rfeccio nado ese mismo mic ro scopio elevándolo á la I
la pott.! ncia aumentativa d e más de 3 .000 diám e tros, descubrimos de
hoy otro mundo anin1al infinita men te más peque ño todavia, cuya apr
ell,
ex istencia tam bien ignorábamos. A sí mis mo tambien ne cesitaría-
mos pe rfecciona r ese mi smo mic roscopio elevándolo á un a potencia eor

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) au men tativa de mill ones de mi llones de diámetros para pode r ver

con nu e~ r ra débil vista e~ f:ter, 6 ese polvo cósm ico que c<?" sti -
tuye la materia en estado latente, de cuyo elemento un iversal se
encuentra lleno todo ese espacio que impropiame nte llamamos \'a -
cío, prrquc vacío en realidad no existe como dejo dicho.
,
1
A sí pues en todo eso que llamamos espacio ó impropiamente
vacío no existe un solo palmo en donde 110 se encuentre parte de l
elemento con que el C.·. A.·. D ... U ... (Di os) elabora todas sus
ob ra s g randes y pequeñas en su gran Elaboratorio Un iversa l.
1
En obedien,cia á esa divina y Real Orden, se fué pues recon -
centrando 6 reuniendo e"c polvo cósmico según dice el citado Flam-
, marión. Se rué reuniend o ese referido polvo hasta ll egar á forma r
tina nebulosa.
Esa nebulosa fué llamando 6 atrayendo hácia sí mu chas otras
p".lrtículas de dicho polvo que quedaban diseminadas e n el espacio.
SIguió esta evolución s in cesar hasta que dic ha nebulosa sr.: con-
virtió en un núcleo.
Como dicho núcleo era todavía muy pequeño, su velocidad era
muy rápid a, y e n virtud de esa rapidez tan ve loz qUt ll evaba e n
s us movimientos de rotació n y tras lación , sufri ó en el espacio u n
roze de fr icción tan fuerte que, se fué cale ntando hasta el ex tremo
de convertirse en una masa fusionada, líquida y ca ndesce nte. La
cola luminosa q ue dejan tras sí los cometas se debe á su gran ve-
locidad; lo que hace supo ne r que su roce de fri cción e n el espacio
de be se r tan fuerte que probablemente sig uen su marcha e n estado
de ca nd esccllcia.
A medida que dicho nucleo fué creciendo en volumen, fué aco r-
tando su velocidad, y de consiguiente su roce de fricció n en el es-
pacio fué s ie ndo menos fuerte, y así pudo irse enfriando paul atina-
men te. Cuanto más grandes y pesados so n los cu erpos más lenta
es su velociclad en el movimie nto.
Dicho núcleo rué, digámoslo así, la se milla que apropiándose
los elementos necesarios que encontró á su al r~deo, dió lugar á
la formación del ~Ictual mundo que habitam os: 10 mi smo que suce-
de hoy cuando semb ramos una semilla vegetal e n la ti er ra que, ..
apropiánclosc tam bie n 10:'; elementos necesarios qu e encuentra e n
elb, después de haber nacido s igue creciendo hasta producir un
corpulento árbol.

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Des pués que dicho núcleo ó dicha se milla, digámoslo así, que- truy
dó sem b rada en el espacio, naci ó y creció hasta llegar á te ne r el L :.
volumen que hoy tiene f l actual mund o LJue nos sirve de morada.
P ero entonces fal taba mu cho para que esta ob ra del G.·. A:. D :. L :. se , ~

M.·. (Dios) tuviera el g rado de perfecció n que hoy tiene: faltaua q ue

crea r la vi da para los tres Reinos mineral, vege tal y a nim al. be r
P=lra 'sto e ra nec esa rio q ue el mundo se enfri a ra, pues se .en-
contraba todavía en estado de ca ndescencia, e n es tado de fUSIón, sa n'
en estado líquido, á causé!. de l alto grado de calor que e n aqu~ l ~n­ pi ra
ton ces recibía dt~1 Sol, y á causa tambien del fu c rte roce de fnccl 6 n (el,
quc co mo dejo d icho e ncont raba en el espacio e n virtud de s u g ran yO!
veloc idad debida á s u peque ño volumen y poco peso. nes
En aque l tiempo el Sol lanzaba sobre es te planeta un inme nso mal
número de g rados de calo r mucho mayor que el que lanza hoy; así de,
como tambien con el transcurso de los · s ig los, ll ega rá un ti e mp o
en que, ar rojará sobre este mundo, m uc ho menos calo r del que hoy has
arroja, y así seguirá e nfriándose sucesivamente, hasta que no dán- cni!
do le ya á la tierra nin g ún calo r, ésta perderá las co ndic iones de vi- Ino,
da que hoy ti ene, queda ndo entonces convertida en un desie rto, 6
e n un páramo estéril, á cuyo es tado podremos ll ama rl e la mu e rte dan
de l plan eta. get
Esta mu e rte quizá sea te mporal pe ro no e terna, pues tal vez á ra (
estas h oras, es té ya d e ca mino otro S ol, con rumbo hacia este lu -
ga r, y un a vez que llegue á una di stancia co nvt.:! ni e nte, pueda dar ~ en
le nueva luz. calor y vida á este plan eta terraq ueo, h aciéndo lo así
resuc ita r. No im porta que esto suceda miles 6 millo nes de años ya
6 de !'iglos después de la muerte de es te mundo , pero sí puede muy prn
bien suceder, porque para el G:. A :. D :. L. .. M :. (Dios) no hay son
nada imposible.
Para que es to suceda, tendrán qu e tran sc urrir todavía muc hos e nc
mil es de años tal vez mil lo nes; así como talllbi e n ha brán transcu rri · a tu
do muchos miles tal vcz millones de años para que el mund o haya 111 U
IIcgado al es tado d e e nfriamiento e n q ue hoy se e ncuentra. en
e ne
co n nuest ra intelige ncia infin itamente pequeña, no
~)sotr
cor
podcmos <.: abe r ni c('l mpre nde r las cOl1vinaciones quím icas que CSel
e1ab"1rando el G.·. Quím ico D .'. U.'. en su g ran clabo rator io uni-
ve rs¡:d, ni podemos conocer todas las piezas, reso rtes. ru edas y en- ten
gr,m 3JCs de esa gran Yláqu ina universal que, tan hábi lme nte C'Jn"· des

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ue - truyó, manej a y dirige el G.·. In geniero ó sea el G.· . Mecáni co D .'.
el L.'. Mundos (Dios).
¡da. Cuando el mundo todavía en es tado líquido principió á enfriar -
L.'. se, se rué formando en su supe rfici e una costn; así como la costra
aba que se forma sobre la leche, cuando ésta se en fría después de ha-
ber hervido.
en­ A med ida .que el mundo se fué enfriando más, se rué e ngrue-
ón, sando más también dicha costra, y cuando ésta ya no deja,a r es~
en- pirad eros por do nde sal ir el calor reco ncentrado en el centro, éste
ión (el calor) no teni endo desa hogo, principió á producir los temblores
an y estos temblores hicieron s ufrir á dicha costra fuerte s co nm ocio-
rpso nes, á manera de o lea ge como los oleages que hoy vemos en los
mares. A sí (ué pues co mo se fornlaroll las montañas y los valles
así de que hoy está adornada la s up erficie d e la ti erra.
'po Ya en es te estado las cosas, el mundo sigue en frián dose más,
lOy hasta que ya s u costra ~ iendo más g ruesa y más sólida co nstitu ye
~ n- e ntonces el Reino Inin eral con' todas sus propiedades de magnetis-
VI - mo, electricidad y atracció n.
, ó Siendo las sustancias minerales más pesadas se fueron que-
:rte dando en las entrañas de la ti erra; mientr"­s que las sustancias ve-
getales siendo menos pesadas salieron a la s uperficie del g lobo pa·
ra darle condicio nes de vida al Reino ve getal y éste al animal.
Contin úa el enfriamiento del mun do. hasta que hallándose ya
en co ndiciones de una vida más activa nace el Reino Vegetal.
Continúa aun en friánd ose más el mun do, hasta que reun iendo
ya condiciones para la vida animal, nace el Reino de este nombre ,
principiando por la escala inferi or, y acabando por la superio r que
S0 Il10~ nosotros.
Ten emos ya al gé nero humano sobre la tierra. El hombre se
encuent ra c l ~tonc es lleno de una adm iración inesplicable. co nfu so,
atu rdido y perplejo. No sabe ento nces porqué se encuen tra en e l
mund o, có mo vino ni de do nde vi no ni á donde va. Se encu ent ra
en co mpleto esttldo d e inocencia 6 mej()r di cho de igno rtlncia. Se
e ncuentra en tinieblas, y todo este orden de cosas, no le per mite
comprender ni esplica rse nada de todo 10 que le rodea.
Como enton ces las a rtes, la:; cien cias y la civilización no ex is-
ten todavía, tamp oco existen para el gé nero huma nO más nccesida·
~ . des que las dos máe; principales y naturales, cuales so n la de ali-

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r
mcntarse y la de sati sfacer los placeres venereas, actos que s in dar- el
se cuenta de e llo, le s irven para la co nservació n y mul tipl icació n ne,
de su especie. T odas las demás necesidades que hoy existen se
fuero n creando á medida que rué desa rrollándosl! la civi li zac ión ac -
ta :
tual, y si bie n es verd3.d que nos causan dificultades, tambicn es
d o,
ve rdad que nos proporcionan comodidades, y además cont ribuyen
cae
á la ohra del progreso universal impuesta por el G I ', A " D.', U.', ne,
(Dios)
ad.
Impulsado el género humano por el hambre y el deseo de sa-
tisfacerla que con él ha nacido, se d irige al Reino Vegetal, y en-
cuentra al gunas r ~tÍces, tubérculos y frutas silvest res. Esto le llam3
su atención, y entonces coge algunas, las ll eva á la boca, las mucr-
lIá.
de, s ie nte que le gusta n y come de ell as , hasta que su estó mago ab,
qu ~ da sa ti sf ~ cho.
al ,
J'vlás larde s iente sed, pero a l pasar por un ar royo ve la corrie n- Ii b,
te del ::tgua pura y cristalina. Esto tambien llama s u atenc ión, y por
vía de ·d istracción 6 de ju g uete moja e n ella las manos, las lleva á poe
la b oca, y una se nsación de gusto y de placer que esperimenta le Cla.
induce á bajarse á beber, y bebe hasta que tamb ien su estómago par
se sie nte sati sfecho. Al mi s mo tie mpo que bebe vé en el a rroyo
algunos mari scos, y tambien quizá distraídamente lleva algunos á be
la boca, los mue rde y tambien sien te que le g ustan, y entonces tam - par
bien co m e de e llos.
de
Co n esto queda real izado el primer descubrim iento cie ntífico est4
que hace cl gé nero humano, dando así el prime r paso e n las cien-
cias y la civil ización.
Án
Así e n este estado parece q ue el gé ne ro humano debiera ser qu<
feliz , puesto que no te ni e ndo que satisfacer más necesidades que 6 r
<;"sas dos nece sid :ldes naturales que d ejo dichas, y que éstas ya ha-
bía encontrado la ma nera de satisfacerlas, el probl e ma queda ya dis¡
re s uelto para él. o rd
Como e nto nces no exis tían todavía ningu na de las diferen tes
fo rm as de casamiento, ni ninguna de las difere ntes leyes y costum -
do
bres restrictivas que hoy existen en la sociedad actua l, el género
humano vivía bajo la ley natural del amor libre. no te ni endo que
su
pe nsa r e n nada más que, en la multiplicación y co nse rvac ió n de s u
especit', segú n dejo referido. seg
tal,
B<ljo esa ley natural y divina, )' durante eSe periodo de tiempo,
á lo

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r­
el gé nero hum ~ n o ¡'se hatía multiplicado rapidamente de una ma-
m
nera prodigiosa .
;e
S ig ue así el género h u man o po r algú n ti emp o goza ndo d e es -
ta felicidad, si es que á es to se le puede llam ar felicidad, no tenien-
do, co mo dejo di cho, que pt"ll sa r en nada más que e n la multipli-
:n cación y conse rvación ele su especie. I': s ta es pues la niñez de l gé -
ne ro huma n0: es su inf,ln cia princ ipia:1do ya á e ntrar en la edad
,- adulta, -
Co mo al ven ir al mundo no vi no con vida eterna sino perece-
1­
d e ra, tie ne que morir: cuando le llegue su hora.
la
Co mo al venir á es te plane ta vino ya do tado d e un alma 6
r-
llámese es pí rito, éste á la hora de la mu erte desc ncarn :l; es decir,
,~ o 'abandona la e mb oltura co rporal, recobrando su li bertad, rara pasar
al mundo de los espíritos, vagan do en el es pacio á merced d e ~ u
n- li b re alved rí o y de la vol untad d ivina.
or S iend o todavía muy j ov~ n en ex istencias, y no teni enuo tam-
á p6co es tudios ni adela ntos de ningun a especie. carece de e ). pc ri en-
le cia, y es to ha ce qu e, nunbien el espacio e n dond e se encuer.tra, sea
~o para él una admiración in co mpren sible.
VO Se encue ntra aturdido, perpl ejo y lleno d e co nfusió n. No sa-
á be cómo ni cua ndo llegó al mundo espiritual, ni po rq ué ll egó, ni
\1-
' para qu é ll egó, ni cuand o sald rá de él, ni de donde viene, ni á d o n-
de irá: se encuentra en tinieblas; es d ecir, en la ignoran cia y todo
esto ha ce que no ~ e dé cuenta de s u estado.
_ Como durante su permanencia en el mu ndo lle vó una vida de
Angel, digámoslo así, no ha hecho bien ni mal, y de aqui r e~ ulta
que, tampoco encuentra en el mundo espiritual ca sti go ni premio
6 reco .np ensa.
E n esta situació n pasa un ti empo más 6 menos largo seg ún lo
dispon e el O." y S .., C; .. . A .. , O .., V .. " hasta que ese g ran D ios le
o rd ena volve r á la ti erra, á ree ncarna r de nu evo para pro g resar.
Bajo es te s istema ele vida, y co n estas idas y venidas, del mu n-
do mate ri al a l es piritual y vice ve rsa, sig ue el gé nero human o en
su ob ra natural.
Los animal es de la escala iI)feri o r se alimentaba n cada clase
seg ún s u o rganis mo; por ej empl o, Jos hervíbo ros del H:ci no Vege -
tal, y los ca rn ívo ros de s u mi smo Reino atacando los más fuertes
á los más déb il es, á quienes mataban !nra a limentarse con ellos.

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Cuando ya no tuvieron lo suficiente en su misma clase; es d~­
cir, en la c1a 5e inferior, entoncc:s las fieras más fuertes principiaron por
:l atacar tambien al gé nero humano. de
Viendo entonces el género humano que cierta clas e de a nima-
les de la clase inferior se agrupaban, y que asi lo atacaban á él , él qu,
enton ces concibe tambien la idea de agruparse, para defenderse de has
ellos con palos y piedras, únicas a rm as de que podía disponer e n- via
tonces. .. rra:
Pa ra mayor seguridad, concibe tambien la idea de construir
chozas con palos y ramas y yerba sobre lag un as, á fin de ponerse ciÓI
más fu era de l alcance de las fi eras: este es el primer paso de aso- adc
ciació n que dió el gé nero humano, y al mismo tie mpo el segu nd o los
paso en las ciencias y en la civilización, 6 sea el segundo descubri- lo I
miento científico! principiand o la asociación en ciudades lacustres
y en cuevas. eX1
Continúa el gé nero humano vivie nd o en la forma ya esplica- en \
da, alimentándose de l Reino Vegetal y algunos mariscos; y á imi- los
tación de los demás animales de la es-:ala inferior, tambien concibe
la idea de cazar y pescar como puede, algu nos animalitos de los no
más débiles q ue encuen tra á su alcance para comérselos. ahe
Continúa así el género humano en este sistema de vida; pero sen
llega un tiempo en que ya s iendo más numeroso, po r haber multi- suf
plicado mucho, los elemen.tos de vida usados hasta entonces, ya no
le alcanzan, y entonces principian á disputarse la ventaja de cuales CO I
debhln se r los primeros en llegar á algún lugar donde encontrar el tral
alimento y cogerl o primero que los otros. bae
Entonces principian las luchas y los combates, y en esas aga- fica
rradas qu e se li bran los unos con los otros, con palos y piedras y die ,
hasta co n las uñas y los dientes, pues no tenían otras annas, los suf
unos se muerden á los otros. y en esas mordeduras sienten que la 1110
sangre humana tiene el mi smo gusto que la de "los otros animales har
á quienes se había n comido ya, y en ton ces adoptan el sistema de no
comerse los unos á los otros, ataca ndo los m ás fu ertes á los más
débi les. .
no ~
E nto nces principia el anarqu ismo perdi éndose el respeto mu-
D:
tuo. princi pi a "la g uerra y el exte rminio y la lucha por la vida; y be r
para mayor desgracia el Canivalis mo principia tambien con todos en
s us horrores" n ('(

,
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 ' .
­ G~­

d~­ Por mucho tiempo los niños y los ancianos de ambos sexos
ron por se r los más débiles, habrán sido el pasto y el alimen to favorito
de los más fuertes .
na- Entonces se detuvo la multiplicación del género humano, por-
él que con ese exterminio ya no pudo crecer con la rapidez con que
de hasta entonces había crecido: pero gracias al amor libre que toda-
eh- vla existe, el género humano no desaparece por completo de la tie-
rra, y sigue multiplicándose aunque no con tanta rapidez.
'ulr Como -entonces el género humano no tenia suficiente civiliza-
rse ción ni elementos propios para confec:cionar sus alimentos habrá
adoptado el sistema de machacar la carne de sus víctimas con pa-
los y piedras á fin de hace rl a de más fácil masticación y digestión,
lo mis mo que hacemos hoy con nuestros Bisteks.
A si las cosas, algunos espíritos que ya habían vivido varias
existencias, vue lven á desencarnar abandonando así nuevamente su
envoltura material, para pasar nuevamente tambien al mundo de
los espíritos. ~
Si al pasar al mundo espiritual en desencarnaciones anteriores
no s ufrieron ni gozaron por no haber hecho en la tierra mal ni bien;
ahora ya no es así, porque como ya hicieron mal matando á sus
semejantes; es decir, á sus hermanos para comérselos, tienen que
sufrir las consecuencias.
Esos esplritos llegan pues, nuevamente, al mundo espiritual.
Como consecuencia del mal que han hecho en la tierra se encuen-
tran e n est;tdo de turbación, A medida que va n saliendo de esa tUl'·
bación. se les presentan delan te 'todas las victimas á quienes sac ri ~
ticaron. Esas vk timas les apostrofan, les reclaman y c~si le s mal-
dicen, yeso hace que dichos espíritos se s iente: n presa de te rribles
sufrimientos. Estos tormentos son el s ufrimi e nto moral que los re·
mordinlientos de su conciencia les impone en cas ti go dd mal que
han hecho: ese es el infiicrno espiritista. Pero éste no es eterno si-
no temporal por exigirlo así la justicia divina.
En este estado siguen esos espíritos por un tiempo más ó me-
nos largo, hasta que llega un día en que Dios, ó sea el C.'. A,'.
D.'. U.'., compadecido del mucho sufrimiento de ellos, les hace sa-
ber por medio de su conciencia que, todo lo que están sufriendo, es
en casti go de la mala vida pasada, y que para salir de ese estado,
n ~ces itan volve r á reencarnar de nuevo, y someterse á que en la

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 f
rce
tierra hagan co n ellos, lo mismo que ellos han hecho con sus her-
qu<
manos;... porque con la mis ma vara con que ellos midier(,n tienen
q ue ser medidos. tra
Ante la idea de tener que someterse á que haga n con ellos
ig ual cosa, se s ienten sin valor para a fro ntar esa espiació n, y quie- Ja ¡
ase
ren retroceder, pero los remordimientos de su conciencia les au-
an~
mentan los tormentos que ya están su friendo, y al fin se ven obli-
gados á aceptar una nueva espiación, en la forma ya indicada.
Vuelven pues á la tier ra, y en f' 1 primer momentó de la con- grt
cepción de un niño que va á nacer, el es píritu encarna y deja así .pre
sar
aceptada s u nueva espiaci6 n. sel
Nace, crcce, y cuando ya llega á la edad adlllta, siendo toda- suf
vía muy joven en existencias, muy frá g il , muy fali lJle, muy débil y al i¡
de poca ex periencia, resulta que, en. lu ga r de permitir qu e haga n Se
con él lo mis mo que él había hecho con los demás, vuelve á come - tip
ter los m i s m o~ crím enes y los mis mos delitos, vuelve á comerse á
s us sel1'l eja ntes, en una palabra vuelve á pecar, y esto hace que a l
gn
volver á dese nc;¡rnar vuelva á enco ntrarse en el in fie rn o espirit ual un,
sufri endo los mismos tormentos por su reincidencia. y ¡
Sigue así po r un número más ,ó menos lar go de cxistencias, m'
pecando y reincidiendo nuevamente; es decir, cayendo y levantán- lIe
dose, como los niños de nuestro tiempo (y de todo tiempo) que alr
cuando princi pian ,á andar. cáen mu chas veces tambien, hasta que se
llegan á ser más fuertes por s u edad, y ento nces ya pueden andar
con paso fir me y seguro. . bu
Cuando ya el es pírito hubo s ufrido un r.úmero largo de exis- me
tencias' de reincidencias, de caidas y recaidas, entonces, ya cansa- me
do de tanto sufrir repetidas veces las co nsecue ncias de sus actos,
acepta una nueva es pi aci6n , con firm e propósito de cumplirla tal
cual se le im pone y tal cual la neces ita, para progresa r y mejorar
CI r.
tp.(
su cos tado. nc,
La circunstancia de ser ya más fuerte, de hall ar:lc ya cansado elL
y aburrido de tanto sufrir, y el deseo de· mcjorar y progresar mo-
co~
ra lmente! hablando, hace que al fin cu mpla s u nueva t':spiació n a l
pie de la letra; y entonces al volver á desencarnar y pasar al mun- o tr
do espiritual , ya no sufre porque ya se purificó en el crisol de la
ti erra. I­:n lugar de sufrir siente placer por haber cambiado su es - pa,
tado. 1\1ás esto no es s uficiente, es pn:ciso que vuelva á la ti erra á

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cr- reenc arnar, no solo para no hacer el mal, s ino para hacer el bien
Je n que pueda, y para progresar más.
Vuelve y hace el bien que puede, y al mismo tiempo, encon -
lIos trando ya otros cspíritos que, como él han progresado, los aconse-
IIC -
ja á que se unan á él para hacer el mis mo bien, y así uniéndose y
UI-
asociándose, procuran combatir el fanati smo humano; es decir, el
,Ii- anarquismo y el canivalismo con todos sus horrores.
E sos espiritos iluminados ya por el G.·. A.·. D.·. U.·., han pro-
)11-
gresado y se ban instruido, y bajo ese adelanto alcanzan á com-
así .prender que hay un medio para que el c;.m ivalismo no sea ya nece -
sario, y que ese medio es cultivando la tierra, y se mbrando y rc ~
sembrando sus frutos, para que éstos se multipliquen en cantidad
¡a- suficiente, á fin de que la humanidad tenga lo necesario para s u
Iy alimen to, sin necesidad de tene r que comerse los unos á los otros.
',an Según se' muitiplica el género humano, éste necesita tambien mul-
lC -
, á tiplica r los med ios de su subsistencia.
al Aquí ya principia el gé nero humano á darle significado á sus
ual gritos y sus voces y demás signos para hacerse comprender los
unos á los otros; es decir, ya principia á habla r y á formar idiomas;
y más tarde concibe tambien la idea de hacerse comprender por
medio de escritura representada por signos y ge roglíficos, has ta que
llega u n tiempo en que, hallándose ya más civilizado, se form an los
alfabetos de convinación parecidos á lasq ue hoy existen, para librar-
se de los inconvenientes de los signos y geroglificos.
Aquí ya el género humano principia tambicn á estima·r á los
buenos, á huir de los malos, á compadecer las flaquezas del próji-
mo, y á no aborrece r á nin gu no porque fué creado á imagen y se -
mejanza de Dios.
Aquí ya principia el arte de la palabra y de la escritura. Prin-
cipia tambie n el arte d,e la agricultura, aunque con muchas dificul-
tades, pues to que todavía no existen instrum entos de labranza, y es
necesario araiiar la tierra co n palos y piedras para poder semb rar en
ella. Así mismo para la escritura, careciendo de elementos científi -
cos, tie nen que trazarla en pizarras y piedras planas por medio de
otras pi ed ra~ puntiagudas.
Con esto queda dado el 2'" paso de asociación humana, el 3 er
P;1S0 en las cienci;1s y en la civilización 6 sea el 3 ~ r descubrimiento
á

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cie ntífico, y es al mi smo tiempo el 1 er paso hácia el origen de la de

Mas.'. Aquí principia el génesis masónico. esp
Aquí esos espíritos más adelantados principian á ser maso nes ace
aunque todavía sin darse cuenta de ello: lo mis mo que muchos pro- se,
fanos de hoy que por su buena conducta y demás cualidades bue- Cut
nas Son Maso nes sin estar iniciados. ¡ro
Para que la Masonería principiara, era necesario que la huma-
nidad hubiera progresado; porque siendo la Masonería la institu- pie
ción más perfecta, necesitaba de hombres algo perfectos para for- ha
marla. Por eso el difunto Bernardo Au g usto Thiel, Obispo que fu é
de Costa R ica, dijo una vez hablando de esta instituci ón, que era
eSé
ta n santa que para ello se necesitaban Ángeles no hombres. E sto
COI
lo dijo él al q.'. h.'. F éli x Arcadio Montero, hoy difunto tambien.
cál
Conti núa esta se rie de e ncarnaciones, reencarnac iones y des- d r ~
enca rn acion es de los espíritos; los más atrasados para pro g resar y t Uf
mejorarse; y los más adelantados para hacer progresar á los atra- ele
sados por medio de su influencia, su ejemp lo y s us consejos. rre
Alg unos espíritos ya más adelantados, vienen á la tierra, no á for
ree ncarn ar s in o á cumplir una misión; es decir, vienen acompañan - int
do á otros espír itos at rasados que v ien ~n á ree ncarnar: los acompa -
ñan y los sig uen á todas partes, animándolos por medio de su con- ClC
cie ncia, con buenos consejos, para darles fuerza y valor e n las du. .de
ras prue bas por las cuales tie nen que pasar e n su vida de espiac i6n. au
Son pues sus espíritos de g uía; 6 án geles g uardianes como dice la
Ig lesia cristiana. ca:
A cada es pírito encarnado que existe hoy e n la ti erra lo acom · ca
paña otro es pírito que le sirve de guía. t al
Continúa asi el género humano otro período de ti empo más; y
co ntin úan tambie n los temblores de tierra y las erucciones de los mi
Volcanes; y de estos mismos Volcanes, sale n e n med io de su lava últ
ciertas cantidades de hie rro 6 meta l derretido; y al bajar montaña m,
abajo llega á un luga r en que se e nfría y queda sobre la tierra en ad
fo rm a de lingotes informes y toscos; pero que e l ho mbre al encon-
trarlos le ll ama s u atend ó n, los coge y por vía de distracció n 6 .de ál
juego choca unos contra otros, y los c hoca tambien con ciertas pIe- la
d ras que aciertan á ser pedern ales 6 sea piedras de fu ego como de · be
cim os hoy; y al ve r que dichas piedras lanzan chispas, cree que es
el mis mo fuego que vé en los Volcane s; y entonces concibe la id ea t o~

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de formar un núcleo de yerbas y hojas secas, formando as! una
especie de estopa: la acerca á dichas piedras, repite el choque del
acero bruto con las referidas piedras, y observa que dicha estopa
se enciende. Le arrima más hojas y ramas secas, y el fuego toma
cue rpo hasta serle útil al hombre. Tambien quiso la casualidad que
frotando 2 palos produjesen fuego.
Con esto queda hecho e14~ descubrimiento científico. Aquf em-
pieza la edad de hierro é inmediatamente la edad del fuego; y se
ha dado ya el 4? paso en la civilización y en las ciencias.
Continúa así el género humano, cultivando la agricultura bajo
esa forma rudimentaria; yesos mismos lingotes de hierro que en-
contró trata de perfeccionarlos calentándolos en el fuego, y macha-
cándolos ~no contra el otro, los adelgaza, y luego los afila en pie -
dras, hasta que ya los deja más útiles para sus trabajos de agricul-
tura y de construcción de chozas para vivir; cuyas chozas ya las
eleva á la ca tegoría de casitas, construidas con piedras, tierra, ba-
rro y arena amasados, y palos y ramaje con tierra tambien encima,
formándoles así una especie de techo para guardarse del agua y la
intemperi e.
Para trabajar con más facilidad y perfección dichas construc-
ciones, les da á algunos de los citados lin gotes de hierro, la forma
.de trullas Ó cucharas; y forma tambien mazos ó malletes y cinceles,
aunque de una manera muy tosca.
En seguida ya construye escuadras y reglas pero siempre tos-
cas; y para mover cuerpos pesados tam bien improvisa palancas, y
con dichos lingotos de hierro construye tambien hachas para cor-
tar maderas &11;
Así se va proveyendo el género humano de los útiles y herra-
mientas y demás in strume ntos de trabajo que va necesitando, y por
último construye el Compás que es el instrumento más científico y
más divino por ser el que representa la justicia que tan rectamente
administra el C.'. A.'. D.'. U. '. (Dios) .
Al gunos espíritos ya más in struidos que los otros, principian
á forma r una sociedad más científica, y ya tr'ltan de levantar con
la ayuda de dichos instrumentos construcciones más fuertes y más
bellas.
Este es el 2~ paso de la Masonería. tsta ya tiene instrumen -
tos cuyo uso hace ya á los MM.'. ó albañiles más práctico" aunque

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todavía ellos no se dan cuenta de ello, porque todav ía están en car-
tilla; es d ecir, en el A B C. Es algo así como el aprendizaje Ma­ Iiz~
sónico pe ro todavía si n sig nos, palabras ni tocamientos. . la ,
Cor. tinúa el gé nero hum a no multiplicando so bre la tIerra y pu<
d esarroll ando más las artes, las ciencias y la agricultura. Los es- se
píritos más b~lenos y más in struidos, sigut n tambien dc sa r ola n~ o En
y progresando la caridad, la ciencia y la virtud, y la confraterni- tria
dad; todo eso que hace á los hombres más buenos, más justos y on
humanitarios, y que ha de servir para acercarnos más hácia el G.',
.A. .. De. Ve. (Dios), po r se r ésta la verdadera reli g ió n. ren
El resto ele humanidad menos instrui da todavía, concibe tam- D i(
bi e n la id ea de ado ra r á Dios en form a diferente; form a que tiene
más d e impropia que de propia por cuanto tiene más de supe rsti- d er
ción qu e d e reli gió n. Ese resto de humanidad más igno rante, se caso
llena de orgullo creye ndo que lo sabe todo, se enva nece y se llena ra (
d e preocupacion es y aberraciones absurdas, y entabla gue rras y lu-
chas contra la otra humanidad pensadora; es decir, contra 10 que ya ene
se puede llam ar la \1 asonería. dec
Esa parte de humanidad más ig norante, se divide en opiniones en I
n:specto de la ex i.5 tencia de Dios y sus atributos, y auméntanse asi
la ~ g uerras de reli gió n que hacen costarle á la humanidad entera má~
mu chos millo nes efe víctimas; todo por el fan atis mo que se disputa ciór
la posesión de la verdad en la cual cree estar. ces
A sí las cosas el espírito político se apodera del género huma- ta a
no, y éste más nume roso ya, se organiza por tribus, cuya cosa pú - á d,
b
ica es dirig ida por él 6 por los más ancianos de cada tribu. Co- vat(
mo esos ancianos di ri ge n tambie n la cuestión religiosa, el género
humano los diviniza.
Más tarde esas tribus , s ie ndo ya más numerosas en número y caSé
en can tid ad, y habiendo ya divinizado á esos a ncianos, éstos, so n met
elevados á la ca tegoría de patriarcas, y qu edan ya proclamados de país
ori g en d ivin o co mo jefes s upremos para gobernar la cosa pública a ño~
y rcli g io:ia en no mbre de Dios. En nombre d e Dios el fanati smo
re li g ioso enciende más las gue rras y las luchas robando, saquean- bre5
do, matando, ¿ I sc~ in a ndo y destruyendo á sangrt y fu ego en todo en n
lo qu e puede, á los que cree sus contrarios: es decir, á los (¡ ue ya VICIC
so n Mili·. L a pro piedad que ya prin cipia á establece rse, principia ro h
t ~ mb i e n á ser víctima.

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Continúa así el géne ro humano en su obra de progreso y civi-

li zación, avanzando hácia a delante, la bue na como buena y la ma-
la como mal a Las tribus ya por su im portancia so n pueblos. De
pueblos pasan á ser ci ud ad es, y con muchas ciudades y pueblos ya
se forman nacio nes. Esas naciones ya se gobie rnan por R eyes ó
E mperado res que se prnclaman como tales dejando así de ser pa-
triarcas. pero siempre co n las mismas investiduras y de l mislTIc,
origen divino.
El fanati sm o rel igioso con tinúa; y se levantan templos para
rendir culto á los diferentes Dioses; es deci r, para rendir culto á
Dios en difere ntes forma s.
La humanidad ya más egoista y más ambiciosa, establece e l
derec ho de propiedad . E stablece tambi en las d ife re ntes formas de
ca5amicnto que vie ne á ser otro derecho de propiedad. D esde aho-
ra qu eda abolido el amor libre, divino y natural.
Si al principio del mundo dijo Dios: "Creced y multiplicaos y
enchid la tierra y soju zgadla," ahor:t parece que la hum anidad quiere
deci rl e: ¡alto ahí!: pare la man o, que á ese paso no vamos á caba
en la ti erra.
E stablecie ndo pues las diferentes forma s de casa mi e nto y de-
más cos tum bre s restricti vas que la socied:ld impone, la multiplica-
ción se limita, y deja de crecer con la rapidez co n que hasta e nton-
ces ha bia crecido.
Para agrava r más la situación resulta que, si la huma nidad has -
ta aquí hahía sido robusta, fuerte y vigorosa, desde ahora empieza
á decaer su robustez su vigor y su salud, porque el estado de cel i-
vato ya no le permite v ivir tan larga vida ni con tan buena salud.
Las estadísti cas pru eban que los solteros viven menos que los
casados. A sf se explica como en Turquía donde la religión ma ho -
metana permite la poligamia, se vive relati vamente más qu e en los
países cristianos. Exi ste en la actualidad un turco que cuen ta 148
añ os, Iljjo de otro turco que vivió 156.
El cel ivato aco rta ndo la vida, y el matrimonio y demás costum -
bres restrictivas hace n q ue la humanidad acorte su multiplicación
e n más de un 100 %; Y pa ra mayor desg racia se pone de moda el
vicio del alcohol y el ta baco, y asi por todas estas causas, el géne-
ro h umano se va suicidando, de una man e ra lenta pero segura.
La Masone ría tam bie n sigue avanzan do y progresando, y e n

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r'
nón
la lucha que tiene que soportar con las demás sectas su persticiosas baso
é ignorantes, le cuesta mucho seguir adelante su obra de perfec-
c ió n de la humanidad.
que
Contin(¡a el gé nero humano, y cuando ya tendrá probablemen- lo a
cua
te muchos millones de años de existencia, establécense en la India
esas fainosas esc uelas que, trasmitieron las altas ciencias al Egipto, ade
ráp:
á la Grecia y á la Ital ia. Aquí principian las tres grandes épocas
históricas de la Masoneria que r.osotros alcanzamos á conocer: es- meJ
ta es la primera grande época.
Hasta aquí no tenemos historia nin guna de la Masonería, por- lo r
que su origen se pierde en la noche de los tiempoe: creemos que par
es tan antigua como el mundo: que ha nacido del odio á lo malo y
del arnO r á lo bueno: y que tuvo principio desde el mo mento en uni
que hubo desgraciados en el mu ndo. mal
Entre los g rand es fi lósofos que ya prin cipian á brillar por s u
intelige ncia, viene Moisés, y escribe las tablas de la ley, ó sean los en :
ID mandamientos que, vienen á ser así el Código un iversal sobre Cal
el cual descansan toda.:: las legislac iones políticas y religiosas. 'Di-
chos mandamientos (\Ieron tomados de los Caldeos, y éstos los to- que
maron de la India y de la P ersia. cul;
La coincidencia particula r de que, dichos mandamientos se en-
cuentran casi en todo de acuerdo en todas las religiones y en todos
los Códigos políticos, indica que ese es el producto de la concien-
cia humana y universal; es decir, del progreso humano universal
en conjunto.
Principian l::ls doctrinas de Cristo con la 2~ grande época ma-
sónica. Lo que Cristo dijo ya lo habían dicho otros filósofos como
Jesus hijo de Sirach é Hillel antes que Cristo viniera al mundo,
si~ldo así que nada nuevo nos trajo.
. . k.a Masoneria ha tenido que luchar contra el fanatismo, sien-
, do ,m uy "á­)ncnudo víctima de su tiranía.
". .
En las bbras de l Abate Juan Mesli er, escritas hace cerca de
200 añ'os, aparece que, entre las guer ras de las cruzadas, la diabó- dic
lica I'nqui6ici6n llamada Santa, y la conquista de América por Eu- ase
ropa y ~1;"lás g uerras de rel igió n, han perecido 33 millones de víc-
timas, cuya mayor parte le tOl':a á la religió n católica Ro mana. ten
El espiri tismo siempre se había manifestado por medio de fe ­ se~

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 5. Oficiales, títulos y decoraciones

Collar del grado 18°,

utilizado actualmente
en algunos Capítulos
franceses.
 La Asamblea
• Se denomina Soberano Capítulo de Rosa­Cruz,
si bien, como ya dijimos, el calificativo de
“Soberano”, en la actualidad no es enteramente
apropiado.
• Los Hermanos se titulan “Respetables y
Perfectos Caballeros”.
• Donde la denominación “Perfecto” tiene el
sentido alquímico que le otorgamos
previamente.
• Por eso, el título de “Perfecto”, durante la
Iniciación, sólo se utiliza en la Cámara Roja y en
el Cenáculo, es decir, después de haberse
hallado la Palabra.
Los Oficiales del Capítulo
Son, en total, 15 Oficiales.
En realidad, el Guardatemplo Externo, Raphael,
el Maestro de Ágapes y el Maestro de la Cena no
se cuentan entre los Oficiales regulares, de
donde su número se reduce a 11.
Que corresponden a los candelabros de 11 luces
que se ven en el Templo.
El “número 12” es el Candidato, en la Iniciación.
El uso habitual es que el puesto de
Guardatemplo Externo lo ocupe el último
miembro recibido (el más “joven” en edad
masónica), pero sería más acorde con las ideas
de humildad sostenidas en este grado que fuera
ocupado por un Past Master.
 Oficial Ubicación en el Templo Título Joyas Móviles
Maestro Al Oriente Muy Sabio y Perfecto o Muy Una placa dorada con la Estrella Flamígera, y
Sabio Athesata en el centro la Yod. En las cinco puntas las
iniciales AGESV (aletheia, gnosis, eros,
sabiduría, verdad)
1° Vigilante Al Occidente, hacia el Norte Muy Excelente y Perfecto Un triángulo que lleva grabada la columna
J∴, rota por la mitad, y en los vértices las
iniciales AGE
2° Vigilante Al Occidente, hacia el Sur Muy Excelente y Perfecto La misma que el 1°, pero con la columna B∴

Caballero de la Igual que el Orador en la Muy Respetable y Perfecto La misma que en la Cámara del Medio
Elocuencia (Gran Cámara del Medio
Orador)
Maestro del Despacho y Al Oriente, al pie de las gradas, Muy Respetable y Perfecto La misma que en la Cámara del Medio
Guarda de los Breves (Gran hacia el Sur
Secretario y Archivero)

Gran Tesorero Igual que el Tesorero en la Cámara Ídem Ídem

del Medio

Gran Experto Igual que el Experto en la Cámara del Ídem Ídem

(Preparador) Medio

Gran Hospitalario Igual que el Hospitalario en la Ídem Ídem

Cámara del Medio

Gran Maestro de Igual que el M∴de C∴ en la Cámara Ídem Ídem

Ceremonias del Medio

Gran Porta Estandarte Igual que el P∴ en la Cámara del Medio Ídem Ídem
Gran Capitán de Cerca de la puerta Ídem Ídem
Guardias (Introductor)
Guardia de la Torre Fuera del Templo Ídem Ídem
(Guardatemplo Externo)

Raphael Sin ubicación definida Venerable Lleva sólo una túnica blanca, sin joyas
Maestro de Ágapes Sin ubicación definida Muy Respetable y Perfecto Cornucopia
Maestro de la Cena Sin ubicación definida Muy Respetable y Perfecto El Grial
 El Maestro
• Lleva el extraño título de Tirsatha,
Athirsatha o Athersata, que ha
dado origen a un sinnúmero de
especulaciones.
• Algunos dicen que significa
“copero”, “portador de la Copa”,
es decir, Portador del Grial.
• Para Vuillaume (1820), es “el que
contempla el año, es decir, el
Tiempo”.
• Y explica esto en un sentido
astrológico, diciendo que el
Maestro es el que contempla el
movimiento de las constelaciones,
a través del cual los antiguos
medían el Tiempo, y lo relaciona
con la función “profética” (en el
sentido místico del término) que
se asociaría a este Oficial.
 El Maestro
• Normalmente se lo titula
Sapientísimo o Muy Sabio
(recordemos que el Oriente
simboliza la Sabiduría) y, de
acuerdo al Manuscrito Francken
(siglo XVIII), “debe personificar la
sabiduría y la reflexión” .
• Pero, como dijimos, el título
tradicional es Athirsata o alguna
denominación similar.
• Según J.P. Bayard (1976), en
hebreo Elaz Athirsatha quiere decir
“fundidor de Dios” y corresponde al
Elías Artista.
• Otros dicen que esta palabra
significa “Jefe de los Sacerdotes”,
en el sentido de “Iniciados”.
• Según Pike, el Maestro representa
a Hermes Trismegisto, lo cual no
excluye ninguno de los significados
expuestos previamente.
 Las “columnas grabadas”
• Todo lo escrito en el
Capítulo se denomina
“columnas grabadas”.
• Y se escriben
siempre con tinta roja.
 U∴T∴O∴A∴A∴G∴I∴
• Esta sigla encabeza todos los documentos del Capítulo
(es en latín: Universi Terrarum Orbis Architectonis Ab
Gloriam Ingentis, equivalente a la fórmula
A∴L∴G∴D∴G∴A∴D∴U∴), seguida de la expresión
Lux e Tenebris, A∴G∴E∴
• La forma en que se redactan las minutas es simbólica:
“En el Valle de…a los…días del mes de…del año …de
la V∴L∴, reunidos en Capítulo los Caballeros Rosa-
Cruces cuyos nombres se expresan al margen, el
M∴S∴ Athesata, en vista de que la Palabra estaba
perdida, y con el fin de salvar a la Francmasonería,
reanudó los trabajos…(sigue la relación de los
trabajos)…Y siendo la Obra del Perfecto Masón, en que
la Palabra fue encontrada, suspendió los trabajos en la
unidad más perfecta de los números sagrados…”
 Los nombres simbólicos
• Cada Caballero debe seleccionar un nombre simbólico eligiendo, en
lo posible, alguno que no haya sido ya elegido por un miembro del
Capítulo.
• Estos nombres se inscriben en el “Registro de Características”, que
debe tener siempre el Secretario.
• El nombre simbólico siempre es en latín y de la forma “Eques a” o
“Eques ab” (si el calificativo elegido comienza con una vocal). Si el
nombre ya ha sido elegido, se le agrega un aumentativo, como
Eques a Sinceritate Vera o Eques ab Excellentia Eximia.
• Los tres primeros Oficiales, una vez que asumen su cargo, siembre
deberán denominarse Caballero de la Sabiduría (Sapientia), de la
Fuerza (Fortitudo) y de la Belleza (Formositas o Venustas),
respectivamente. Y el Maestro de Ceremonias es siempre el
“Caballero de la Alarma”, aunque no hemos encontrado su
expresión en latín.
• En algunos Capítulos, se agregan al nombre simbólico las iniciales
del nombre profano.
Los nombres simbólicos que pueden
adoptar los Caballeros, según
un texto inglés de 1893.
Algunos tiene significado esotérico,
pero otros, como “castidad”,
“obediencia”, etc., son de tipo
jesuítico y deberían ser modificados.
 Las decoraciones
• Las decoraciones del Caballero Rosacruz se
componen de:
• La túnica o casulla
• Los guantes
• La espada
• El mandil
• La banda
• La joya
• La Gran Joya
 La túnica, los guantes y la espada
• El vestido profano de los Caballeros
debe ser negro, porque a la Cámara
Negra todos concurren,
simbólicamente, de luto.
• Sobre él se usa una casulla o
dalmática blanca de merino o género
de lana, ribeteada de negro, con una
cruz latina encarnada delante y otra
detrás (algunos pintan una cruz roja
sobre el pecho, otros una gran cruz
negra).
• El forro es negro con una cruz blanca
delante y otra detrás.
• La casulla es, por lo tanto, una
especia de Yin­Yang, con negro o rojo
sobre fondo blanco y blanco sobre
fondo negro.
• Los guantes son negros en la Cámara
Negra, y blancos en la Roja.
• Todos llevan espada, cuya
empuñadura tendrá forma de cruz.
 El Mandil
• Como la vida, tiene dos caras.
• Una es blanca, y lleva pintado o bordado el pelícano.
• La otra es negra, y se dibuja en su centro una cruz roja (recordemos que
Christian Rosenkreutz era Caballero de la Rosa-Cruz Roja).
El Cordón o Banda
• Es roja por un lado y
negra por el otro, como si
resumiera en sí misma
las dos columnas, negra
y roja, del Martinismo.
• Del lado negro, lleva una
cruz roja. Algunos dibujan
en su extremo dos
rosetas: una grande y
otra pequeña.
• Otros agregan un collar,
negro con tres rosetas
rojas en triángulo, del que
pende la Gran Joya.
 La joya
• Es una cruz dorada con
una rosa roja en el
centro, que pende de una
roseta roja sobre la cual
hay una roseta negra, en
el extremo de la banda.
• Es la joya clásica de las
Hermandades
Rosacruces, mientras
que la Gran Joya es más
específicamente
masónica.
 LA GRAN JOYA

• Es un compás coronado con una corona antigua triple, con 3, 5 y 7 puntas, colocado sobre un cuarto de
círculo (para algunos es la 16° parte de un círculo, es decir, 22.5°). Entre las piernas del compás de un lado
hay un águila, con las alas extendidas y la cabeza hacia abajo, y del otro un pelícano alimentando siete crías
(del lado donde está la rosa). En el centro de ambos, una cruz latina radiante con una rosa roja, con cuatro
filas de pétalos. Su rama envuelve dos veces el tallo de la cruz. En el cuarto de círculo, de un lado la Palabra
INRI, y del otro la Palabra de Pase, todo en el alfabeto cabalístico de la Orden. La joya es de oro, el águila y
el pelícano de plata. Entre el águila y el pelícano se distingue también una rama de acacia. El Aguila se usa
al frente en la Cámara Negra, y el Pelícano en la Roja.
 La Gran Joya
• En el primer punto de la Iniciación la joya está ligeramente oculta
por un velo negro algo transparente, mientras que la banda y el
mandil se vuelven del lado negro.
• El Águila ha sido siempre símbolo de Sabiduría y Poder, y era el
ave asociada a Amón­Ra. Ella es luz, razón e inteligencia y,
paradójicamente, está al frente en la Cámara Negra.
• El Pelícano que alimenta sus siete crías con su propia sangre, que
fluye de su pecho desgarrado por su propio pico, es, por el
contrario, un símbolo de la Naturaleza que entrega sus dones
libremente para la vida de los seres, y remite al “sacrificio cósmico”,
del que hablan algunas mitologías.
• El Águila y el Pelícano, unidos, fusionan la Perfecta Sabiduría y el
Perfecto Amor; implican, por lo tanto, la unidad de dos de los
principios más poderosos del Universo.
• Toda la Joya es fusión de opuestos: el Águila y el Pelícano, la Cruz
y la Rosa, el Oro y la Plata, la Gran Palabra y la Palabra de Pase.
 En el Rito de Memphis
• En el Rito de Memphis la joya
tiene inscripto:
• Y∴ I∴ H∴ N∴ V∴ R∴ H∴ I∴
(es una fusión de INRI con
YHVH).
• Inscripción que después se
cambió por:
H∴I∴V∴N∴Y∴R∴H∴I∴
• Hay una joya “Oficial”, formada
por un Ouroboros que encierra
el Sello de Salomón, “teniendo
en su centro la marca oficial”.
• En este Rito, el Sello del
Capítulo es un Ouroboros con
la Rosa­Cruz en el centro, y
sobre ella un triángulo.
El Mandil, el Cordón y la Joya

Óleo de Robert H. White, 32°

 • Es de seda encarnada, de
forma cuadrada o rectangular.
• Lleva bordado el símbolo de la
El Estandarte del Capítulo joya.
• Y, junto a este, el Ave Fénix.
• Hay una espada en cada
ángulo, todas apuntando hacia
el centro.
• Se coloca en el ángulo N.E.
del Capítulo.
Galería de Mandiles
Mandil y banda de este grado en el Rito
de Memphis­Mizraim, época actual
Caballero Caballero
Rosacruz Rosacruz
(Grado 12° (Grado 18°
del Rito Escocés)
Adonhiramita)

Caballero La “regalía” del Grado 18° en

Rosacruz o Caballero
de la los distintos Ritos practicados Rosacruz
(Grado 7°
Perfección
(Grado 18°
en Brasil del Rito
del Rito Francés)
Brasileño)
 La “regalía” utilizada en el
Supremo Consejo de
México
COLLAR (ANVERSO) COLLAR (REVERSO)

MANDIL (REVERSO)
MANDIL (ANVERSO)

LA JOYA (EL PELÍCANO)

LA JOYA (EL ÁGUILA)

Collares y bandas de miembros y Oficiales
La Joya, en distintas formas y estilos
 La “regalía” utilizada en Estados
Unidos, en el siglo XIX
Un estilo de joya
que no hemos hallado
en otros Rituales

Obsérvese que el mandil es triangular, y presenta símbolos, como la

calavera, que no son habituales en los mandiles de este grado
La “regalía” completa del grado, en el Rito de Memphis, época actual
La “regalía” completa del grado, según Pike
Escudo
de Armas
del
Caballero
Rosacruz,
Francia,
siglo
XIX..
 Algunas representaciones pictóricas
Desconocemos el origen de
los dos primeros cuadros.
El tercero forma parte de
las Imágenes utilizadas en
la Orden Cabalística de la
Rosa­Cruz.
Insignias de algunos Capítulos

Insignia en el Manual de Cassard Insignia del Capítulo de Nottingham,

(siglo XIX) fundado en 1962
Emblemas y decoraciones varias de los Capítulos
6. Simbología
 Entre los símbolos principales de
este grado se encuentran…
• La rosa
• La cruz
• La rosa­cruz
• El pelícano
• El águila
• El fénix
• El fuego
• El arcángel Raphael
• El compás coronado
• La corona de espinas
• El Grial
• El Ouroboros
El escudo del Caballero Rosacruz
 La Rosa
• Desde la antigüedad, estaba
consagrada a la aurora y al Sol.
• En particular, refería a la primer
aurora de la Creación, al primer
instante del Universo.
• Como en la filosofía esotérica no
existe la “Creación” del Universo
propiamente dicha, sino la
renovación de un Universo
anterior, la rosa correspondía
también a la renovación periódica
de la vida.
• Si la rosa es negra, simboliza la
muerte;
• si es blanca, la purificación;
• roja, el Amor y el Deseo;
• dorada, la Perfección.
 Multitud de interpretaciones
• Según Umberto Eco, la rosa
es un símbolo que ha recibido
tantas interpretaciones, que
casi se lo ha despojado de
significado.
• En los antiguos Rituales se
preguntaba:
• ¿Dónde fuiste Iniciado?
• A lo que se respondía: Bajo la
rosa.
• Bajo la rosa, sub-rosa, es
decir, en el secreto.
• El secreto de la Rosa es
esquivo y se esconde en una
pluralidad de significaciones,
en una multitud de conceptos.
 La rosa y el secreto

• Harpócrates,
dios del silencio
y del secreto,
muchas veces
fue representado
con una corona
de rosas.
La Rosa, como
centro del
Laberinto,
centro del Ser,
núcleo de la
complejidad.

“Aquí está el
verdadero rubí real,
la noble, brillante
piedra roja de
la que se ha dicho
produce en las
tinieblas un
resplandor
luminoso, que
es un medicamento
perfecto para
todos los cuerpos,
que transforma en
oro puro a los
metales, que
deja atrás todas las
enfermedades,
angustias, penas
y melancolías de los
hombres”.
(de un Texto
Rosacruz antiguo).
 La Rosa en Dante
• En la Divina Comedia, el
Paraíso mismo tiene forma de
una Rosa de Luz, la “Rosa
Eterna”.
• Pero la visión Rosacruz es
algo diferente: recordemos que
en la Gran Joya no está sólo la
flor, sino también el tallo y las
hojas de la rosa.
• Lo que se eleva hacia el Cielo
está sostenido por lo que
crece con sus raíces en la
Tierra.
• Para un Caballero Rosacruz la
Rosa Eterna es el Universo
entero, con sus luces y sus
sombras, con su arriba y con
su abajo, con sus “cielos” y
sus “infiernos”.
Ilustración de Gustavo Doré
 La Rosa y el Corazón
• La rosa simboliza algo central, el núcleo, la simiente, el corazón de un
ser.
• Es el “quinto punto” del que hablamos en el grado de Preboste y Juez.
• Es el símbolo tanto de lo que engendra al Ser como de la esencia y
realidad íntimas de ese mismo Ser.
 La Rosa y Venus
• Como dijimos, la
rosa tiene que ver
con lo que se hace Goethe, en
en secreto, y en Die
secreto es donde se
consuma la Geheimnisse,
realización del se pregunta:
Deseo. “La cruz está
• Por eso, la rosa se
asocia con la estrechamente
energía generativa abrazada por
de la Naturaleza. las rosas.
• Para Ragón, la cruz
simboliza el lingam ¿Quién, pues,
(el falo), y la rosa lo desposó las
femenino. rosas con la
• De donde ambos
representan la Cruz? “
generación Nosotros
universal. respondemos:
el Deseo.
 La rosa y el rocío
• Los alquimistas decían que rosa
proviene de la misma raíz que
rocío (Ros).
• Consideraban que el rocío era
el disolvente natural más
poderoso, y que podía, tras las
convenientes operaciones,
disolver el oro.
• En tal sentido, los alquimistas
consideraban a la rosa símbolo
del Disolvente Universal.
• No debe sorprender que,
algunas veces, tomaran a la
rosa como símbolo de la Piedra
Filosofal y otras como emblema
del Disolvente que entra en la
“fabricación” de la piedra: tales
“unificaciones” son comunes en
el simbolismo alquímico.
 La “rosa de Sharón”
• No es en realidad una rosa,
sino una variedad de lirio, que
resplandece con gran belleza
después del invierno.
• Por eso se toma como símbolo
del renacimiento.
• Aunque generalmente es poco
conocido, la Rosa de Sharon
desempeña un papel muy
importante en la cultura
coreana (es la flor nacional de
Corea) y, desde antiguo, se
consideró a la Mugunghwa
una “flor celestial”.

La rosa de Sharón, con el

pentagrama en su centro.
 Un brazo de la Cruz (el horizontal) representa el meridiano, y
el vertical el Ecuador. Los cuadrantes son los cuatro elementos alquímicos,

La Cruz
las cuatro edades de la Humanidad (oro, plata, bronce, hierro),
las cuatro estaciones, las cuatro edades del hombre.

• Es un símbolo de la Naturaleza Universal.

• En general, la cruz de los Rosacruces es
una cruz dorada.
• De donde cruz (CRUX) se ha asociado con
luz (LUX).
• Para los alquimistas, la palabra LUX se
refería al principio productivo o simiente del
Dragón Rojo, que era esa luz informe y
material que, siendo purificada y digerida,
produce el oro.
• “A esta cruz de luz algunas veces la llamo
Palabra por vosotros, algunas veces
Mente, algunas veces Jesús, algunas
veces Cristo, algunas veces Puerta,
algunas veces Camino, algunas veces
Pan, algunas veces Simiente, algunas
veces Resurrección, algunas veces Hijo,
algunas veces Padre, algunas veces
Espíritu, algunas veces Vida, algunas
veces Verdad, algunas veces Fe, algunas
veces Gracia. Así es para los hombres.
Pero lo que en verdad es, concebida en sí
misma, entre nosotros, es la delimitación
de todas las cosas, y la firme elevación de
cosas surgidas de cosas inestables, y la
armonía de la sabiduría, de la sabiduría
que es armonía.” (Hechos de Juan,
Evangelio Apócrifo)
 La Cruz: el Hombre con los brazos extendidos
“Estoy en el centro simbólico del Universo. Mis brazos están extendidos del
Norte hacia el Sur. Mi deseo es acercarme al Este radiante y gozar de la
Luz de la Perfección” (Ritual del grado de Zelator de la Societas
Rosicruciana in Anglia, SRIA, 1995).
En esta Orden
se da como
Palabra de
Pase LUX,
y en Europa
esa palabra
no se
pronuncia,
se que se
hacen,
con los dedos,
las formas de
las tres letras
latinas: LVX.
 La cruz y el crisol
• Crisol proviene del
latín crucibulum, lo
que lo relaciona con
cruz.
• “Pasar a los hombres
por el crisol, de
manera de depurarlos
de sus errores y
preocupaciones”.
• En este contexto, la
rosa sería el fuego
purificador.
 La Cruz Ansata
• Es el conocido símbolo
egipcio de la Vida
Universal.
• Con un triángulo, significa
vida creada o cosa “LA VIDA Y LA MUERTE”
creada.
• Con un círculo, la
eternidad de la Vida
Universal.
• El brazo horizontal
representa la muerte, el
vertical la vida.
 La Rosa y la Cruz
Una versión Advirtamos
crístico­alquímica también que la
de la Rosa y la Cruz, Rosa y la Cruz
correspondiente a unidas expresan,
la Orden de la desde el principio,
Rosacruz de Oro, una operación
del siglo XVIII. alquímica.
Se asocia la Rosa
al Cristo,
entendido como
Principio Universal.
Nótese el empleo
de una de las
palabras del grado
18°. Es interesante
la fusión del Cristo
masculino con
la vesica femenina.
 Ad Rosam Per Crucem
• “A la Rosa por la Cruz”.
• El nacimiento de la Rosa en el
centro de la Cruz se ha
tomado como “El Alba de la
Vida Universal”, pues la Cruz,
en su cuaternidad, es un
símbolo del espacio que
irradia del punto central.
• Punto que es el germen y el
asiento de la Vida.
• “Esta cruz, pues, reúne a
todas las cosas en ellas por
una palabra y las separa de
las cosas inferiores y, siendo
única, devuelve todas las
cosas a la unidad. Pero no es
la cruz de madera…” (Hechos
de Juan, Evangelio Apócrifo).
 Ad Crucem per Rosam
• “A la Cruz por la Rosa”.
• Según Reghellini, la
Cruz es el símbolo de
la inmortalidad y la
Rosa del secreto.
• De donde juntas
representan “El secreto
de la inmortalidad”.
• El cual fue siempre una
aspiración alquímica.
 El pelícano
• Es otro símbolo polisémico.
• Relacionado con las
mitologías antiguas, el
pelícano que se desgarra el
pecho para alimentar a sus
crías es el sacrificio del Ser
Universal, necesario para la
renovación del Universo.
• En alquimia, es la antítesis
del cuervo.
• En el Kundalini Yoga, es la
energía de la serpiente
“alimenando” a los siete
chakras.

Perugia, Iglesia de Santo Domingo,

Altar Mayor (siglo XVIII)
 LA MUERTE Y EL RENACIMIENTO ALQUÍMICOS

El pelícano
• En la leyenda original, el pelícano mataba
a sus hijos, se afligía por ellos durante tres
días y después los volvía a la vida con su
propia sangre.
• Es, por lo tanto, un claro símbolo alquímico
en el que se “mata” a la materia, y luego se
la trae nuevamente a la vida.
 El Águila
• En este contexto es el
símbolo de:
• la libertad,
• el Sol,
• el fuego,
• el genio.
• Todos relacionados entre
sí, porque la libertad es
condición indispensable
para recibir el fuego del
genio.
“Atum-Khepri, tú has
escalado la colina,
te has elevado bajo
la forma del fénix, El Fénix
señor del betilo en el
castillo del fénix de
Heliópolis”.

• Originario de Arabia, según la tradición,

después de 1461 años de vida (el período
sótico) el Fénix entraba en el Templo de
Heliópolis, en Egipto, y aleteaba sobre una
pira de mirto e incienso, cuyo fuego lo
consumía. Después renacía a una nueva
vida, y emprendía el rumbo hacia el Oeste.
• Indicaba la coincidencia de la salida
heliaca de Sirio con el primer día del mes
Thot.
• Corresponde al Benu del Libro de los
Muertos, “autoengendrador del Alma de
Ra”.
• Alquímicamente, por lo tanto, simboliza el
renacimiento por el fuego.
 El Fuego
• Debe ser interpretado como
principio alquímico.
• “El fuego eterno sostiene la
Vida Universal, el fuego de la
ciencia sostiene la vida moral
del ser humano y el fuego de
la igualdad arroja la
servidumbre y vuelve al
hombre a la libertad.”
• “El fuego se esconde por
doquier, abarca toda la
Naturaleza, produce, renueva,
divide, consume, alimenta a
todos los cuerpos” (Ritual del
Caballero Rosacruz, Rito
Francés).
• Para John Yarker, la Estrella
Flamígera simboliza este
fuego alquímico, comparable
al fuego cósmico de Heráclito.
 Raphael
• Se lo cuenta entre los siete
querubines, genios importados de
Babilonia con figura mitad
humana y mitad animal, que
custodiaban las puertas de
templos y palacios.
• Otros, como esta ilustración
contemporánea de M.E. Waters,
lo muestran como un arcángel
guerrero.
• Pero, en realidad, Raphael
proviene de la raíz hebrea Rophe,
que significa “Doctor en
Medicina”, y se supone que este
ángel preside sobre tal profesión.
• No olvidemos que una de las
aspiraciones de los antiguos
Rosacruces era la obtención de la
Medicina Universal.
• De ahí a tomar “Raphael” como
sinónimo de “Alquimista” no hay
más que un paso…
 El compás coronado
• Los Rituales dicen que simboliza
la igualdad, porque es la corona
real extendiéndose hacia el
círculo de toda la Humanidad
(todos los hombres son reyes).
• “Pronto vendrán tiempos felices
• en los que todos serán iguales
• no habrá más pobres ni ricos.
• Aquel a quien se ha pedido
mucho
• deberá dar mucho.
• Aquel a quien se ha confiado
mucho
• deberá rendir cuentas estrictas.
• Que acaben, pues, estas amargas
quejas,
• ¿qué son estos pocos días?”
• (de Las Bodas Químicas)
El águila, el compás coronado y la
Rosa­Cruz
L∴I∴F∴.

• Una lectura política los hace corresponder

a la libertad (el águila), la igualdad (el
compás coronado) y la fraternidad (la
Rosa­Cruz).
• Todo ello, vivificado por la sangre del
pelícano, alude a la regeneración social
de la Humanidad.

“Que esos cautivos sean liberados” (de “Las Bodas Químicas”)

 La corona de espinas
Para los Rosacruces
es el símbolo de la
aceptación del
mundo, del sí al
mundo.
Las coronas que
este mundo nos
coloca suelen ser
espinosas, pero no
por ello deben
ser rechazadas.
Es todo lo contrario
de la renuncia
ascética: es el sí a
vivir en el mundo,
con sus rosas y
sus espinas.
 El Grial

Es el Vaso, el
recipiente
alquímico, el
lugar donde se
produce la
fusión del
Azufre con el
Mercurio.
 El Ouroboros
Esta imagen realiza
una síntesis de lo
circular (el Ouroboros),
lo lineal (el árbol y la
flor que crecen hacia
arriba), y lo
arboriforme (las ramas
del árbol que se
extienden en todas
direcciones).
Es decir, se presentan
tres modos de
crecimiento y
evolución del Ser.
 “Esto es acerca
del árbol del
conocimiento del
La “Escala bien y del mal,
Filosófica, acerca del cual, hoy
Cabalística, mucha gente aún
Mágica”, en el come muerte”.
“Libro de los
Símbolos
Secretos de los
Rosacruces de
los siglos
XVI y XVII”.
Notar que Dios
Es una especie
es presentado
de complejísimo
como cuaternario,
árbol sefirótico
y no como una
Rosacruz.
trinidad.
Un conjunto de
símbolos
alquímicos
Rosacruces, cuyo
origen
desconocemos.
Nótese que el
águila ha sido
reemplazada por
un cisne.
 Del libro “Los símbolos secretos…”
“Yo soy el Alfa y la Omega, el principio
y el fin.”

“Observa aquí el eterno final sin

principio, la eterna revelación y círculo,
en el amor eterno, la fuerza de voluntad
y el centro cuyo origen se revela a sí
mismo desde el principio de la
eternidad.”

“Verás en esto la eterna Naturaleza en

sus siete apariciones.”

“El centrum de la eterna profundidad

insondable de la luz y la oscuridad está
en la por doquier inenarrable, infinita
anchura y profundidad.”

“Concepción armoniosa de la Luz de la

Naturaleza, de la cual podéis deducir
el restablecimiento y la renovación de
todas las cosas simbólicamente.”
 Masonería Azul  Masonería Roja  Masonería Negra  Masonería Blanca  Los 33 grados Artículos Suscripción 

Grado 18 – Soberano Príncipe Rosacruz Tienda masónica: anillos

Quinta Clase – Grado 18º – Cuarto del Capítulo Rosacruz

Ver colección de anillos

Novedades de la página

Este grado enlaza a la Orden Masónica con la Fraternidad de los Hermanos de la

Rosacruz, los mismos que publicaron en 1614 la Fama Fraternitatis y en 1615 la
Confessio Fraternitatis. La simbología de este grado es cristocéntrica y apunta a la
cristificación, es decir a tomar al Cristo como modelo arquetípico, el iniciado perfecto. Palabras de los grados 11, 12, 13 y 14

Eje simbólico: El sacrificio del Cristo en la Cruz del Gólgota

Palabra de pase: Emmanuel. En contestación: Pax Vobis (la paz sea contigo) o Pax
Profundis (Paz profunda).

Palabra sagrada: INRI

Edad simbólica: 33 años.

Mozart masón: sus obras
Marcha: Natural: tres pasos precipitados estando al orden, y haciendo una
genuflexión antes de sentarse.

Orden: El signo del Buen Pastor

Signos: Signo del Buen Pastor: Cruzar los brazos sobre el pecho, las manos
extendidas con los dedos unidos y las palmas sobre la tetilla, y levantar los ojos al
cielo haciendo una genuflexión. Representa los dos términos: Razón
e Inmortalidad. Signo de admiración: Levantar los ojos al cielo, llevando al mismo
Las Escuelas de Misterios
tiempo las manos entrelazadas a la altura de la frente y dejarlas caer sobre el mandil.
Representa los dos términos Infinito y Naturaleza. Signo de interrogación: Levantar en
alto la mano derecha cerrada, excepto el dedo índice, con el cual se, señala el cielo,
dirigiendo a él la mirada, para indicar que hay una potencia superior al hombre y que
para llegar a comprenderla es preciso que, el espíritu domine a la materia. Signo de
contestación o contra-signo: Señalar con el dedo índice de la mano derecha a la
tierra, fijando en ella la mirada, para recordar que de ella salió el hombre y a ella ha de
volver después que el espíritu se separe de la materia. Signo de socorro: Cruzar la
pierna derecha detrás de la izquierda a la altura de la pantorrilla. En
contestación: cruzar de la misma manera la pierna izquierda detrás de la derecha. Proyectos ilustrados

Toques: Estando al orden o al signo del Buen Pastor, colocarse uno frente al otro,
saludarse con una inclinación de cabeza: invertir las manos poniendo las palmas
hacia fuera, aplicándolas recíprocamente sobre el pecho del Hermano y darse el
ósculo de paz diciendo el uno Emmanuel y contestando el otro: Pax Vobis o Pax
Profundis.

Batería: Seis y uno (!!!!!!-!)

Meditación: La vía crucis.

Meditación complementaria: La apertura de la tumba de Christian Rosenkreutz.

Jubílate como
Decoración de la logia: Para los trabajos completos de este grado se requieren un Suizo
cuatro cámaras o departamentos, o mas bien cinco, a saber:

1.° Antecámara: No tiene decoración determinada: se arregla severa y sencillamente

y en ella se introduce el candidato para que prepare el trabajo que se le haya Jubílate desde México
señalado, a fin de demostrar su instrucción y suficiencia y se disponga para la
con acceso a el mejor
ceremonia de la recepción que va a tener lugar. Éste deberá presentarse vestido de
negro y condecorado con las insignias del grado que posea. sistema de pensiones del
2.° Cámara verde: Es también una cámara preparatoria en la que se reúnen los
mundo
Caballeros. Esta, como su nombre indica, está tapizada o pintada de verde. Al Oriente
y delante del asiento del Muy Sabio Athersatha, hay una mesa cubierta con un tapete
negro con una almohadilla del mismo color al pie de la misma, conteniendo encima un
candelabro con tres velas amarillas encendidas, que son las únicas luces que
alumbran el recinto, una espada y un mazo para el Muy Sabio, y la patente
constitutiva del Capítulo. A ambos lados del Norte y Sur, se hallan distribuidos Agora Publicaciones
los taburetes para los Caballeros, que los ocupan indistintamente. Al interior y junto a
la puerta, se coloca el Guarda-templo.
Sobre el Secreto
En esta Cámara tiene lugar la reanudación de los trabajos del Capítulo y en ella es
introducido el candidato para proceder a su preparación y consagración en los grados "El verdadero secreto, y por otra parte el único
intermedios, por el examen y una sumaria instrucción acerca del objeto y de las que no puede jamás ser traicionado de ninguna
doctrinas de les diez y siete grados que anteceden al de Rosa Cruz. manera, reside únicamente en lo
inexpresable, que es, por ello mismo,
El Muy Sabio hace el resumen de los tres grados de la Masonería universal, después incomunicable, y hay necesariamente una parte
de lo cual el Caballero de la Elocuencia, se encarga de darle la explicación de los de inexpresable en toda verdad de orden
siguientes, a partir desde el 4 hasta el 17 inclusive. Como, por lo general, estos trascendente. Es en esto donde reside
grados se confieren por comunicación, el Muy Sabio se concreta a tomar la esencialmente en realidad, el significado

promesa que presta el candidato “de seguir observando y profundo del secreto iniciático”. (René Guénon)

propagando constantemente las luces de la Ciencia y de la Verdad en toda su pureza,

firmemente convencido de que la Ignorancia y el Error solo pueden ejercer una
influencia funesta en los destinos de la humanidad”.

Tomada la promesa y después de instruir el candidato en los signos, palabras, toques,

etc., del grado 17 y de haberle consagrado y proclamado en los grados inferiores a
éste, el Muy Sabio, junto con todos los Caballeros de Oriente y Occidente, abandonan
en silencio la Cámara para dirigirse al primer templo, dejando al candidato entregado
a
la meditación, acompañado de un Maestro de Ceremonias, que permanece junto á la
puerta de entrada.

3º Cámara negra: Este templo está tapizado de negro, salpicado de lágrimas blancas
o plateadas, simbolizando la oscuridad, la inercia y la muerte del germen.
El mosaico del pavimento está formado por rombos negros y blancos alternados,
simbolizando la luz y las tinieblas, el bien y el mal y el principio generador, masculino
y femenino.

En el centro y hacia el Oriente, esparcidos por el suelo y en el mayor desorden,

vestigios de ruinas, fragmentos da columnas e instrumentos y útiles del trabajo, que
son símbolo de la inercia del germen que procede a la destrucción. En los ángulos del
paralelógramo recto, que forma la cámara, correspondiente al Sudoeste, Noroeste y
Sudeste, se levantan tres columnas de 6 pies de altura, símbolo del triple principio de
la Generación, de la Destrucción y de la Regeneración. Cada una de estas columnas
sostiene un trasparente triangular conteniendo, una inscripción alegórica. En el
trasparente correspondiente a la columna emplazada en el ángulo del S.O. hay escrita
la palabra Fe, y debajo esta otra, Libertad, símbolo de la creencia, como un acto
lógico y fundamental de la razón humana; en el correspondiente de la columna del S.
E. se lee la palabra Esperanza y debajo de esta, Igualdad, símbolo del
sentimiento instintivo que nos inspira la certeza de la perfectibilidad humana; y en el
de la columna del N. O. se destaca la palabra Caridad y debajo Fraternidad, símbolo
de la educación que enriquece la inteligencia humana, dotándola de todos los tesoros
y beneficios que le son asequibles.

Al Oriente, algún tanto separado del fondo de la Cámara y sobre un estrado de tres
gradas, se levanta un altar cubierto con un tapete negro, encima del cual hay un
crucifijo o una cruz con una calavera al pie y dos blandones de cera amarilla
encendidos a ambos lados y en el suelo, una almohadilla negra. Este símbolo
adoptado en el siglo VII como representativo de la Crucifixión de Jesús, es
emblema del hombre y del signo Acuario del Zodíaco, situado en el cruce o
intersección formados por el meridiano con el ecuador, que se cortan en ángulo recto
cuando el sol pasa por este signo. Un poco mas hacia delante, hay otra pequeña
mesa o ara cubierta de tapete negro también, que contiene un compás, una escuadra,
un triángulo y una cruz con una rosa mística enlazada y fija en la intersección de los
brazos con el tronco.

Entre esta mesa y el fondo de la Cámara, se extiende una gran cortina negra, imagen
de las tinieblas, que lo cubre por entero durante la primera parte de la
recepción. Llegado el momento oportuno se descorre rápidamente y entonces se
descubre el fondo del Santuario. Debajo del dosel, hay un cuadro representando una
noche oscura y un sepulcro abierto y vacío, del que salen unos rojizos resplandores
que se proyectan sobre las densas nubes aglomeradas en el firmamento.

Todos los Caballeros asistentes deben vestir de riguroso luto, se ponen la banda y el
mandil del revés o sea con el forro negro hacia fuera y permanecen cubiertos. El
recinto se halla alumbrado por once estrellas o luces de cera amarilla, aparte de los
dos blandones que arden en el altar, y de las que son necesarias para los oficiales
basta
formar el número de 33. Estas luces están colocadas en unos tubos opacos, que
tienen un pequeño agujero de unos tres centímetros de diámetro en uno de sus lados,
por el
que pasa la única luz que despiden.

El Muy Sabio Athersatha toma asiento en uno de los ángulos laterales del altar,
teniendo junto a sí un pequeño pupitre cubierto con un tapete negro. El primero y
segundo Vigilantes, se sitúan al Occidente, junto a los ángulos Norte y Sur. Debajo de
las gradas del altar están los bufetes del Orador y del Secretario y alrededor de la
Cámara los taburetes en que toman asiento los Caballeros. El altar, la mesa, las
columnas y todos los objetos susceptibles de adaptarse a esta figura, tienen la forma
triangular. En esta Cámara tiene lugar la primera parte de la recepción, que consiste
en la introducción de los candidatos, en el examen a que se les sujeta, en los viajes
que verifican y en la instrucción que reciben a continuación de cada uno de ellos
acerca de la significación y alcance, de las palabras Fe, Caridad y Esperanza, escritas
en les trasparentes sostenidos por las tres columnas alegóricas de que se ha hecho
mención y en la promesa de discreción y de fidelidad que reiteran al ser investidos en
el grado 17.

Terminadas las ceremonias de esta primera parte, el Muy Sabio Athersatha,

acompañado de los oficiales y demás Caballeros que le rodean al Oriente, se dirige
procesionalmente a la Cámara Roja, siguiéndole luego, uno en pos de otro, los dos
Grandes Vigilantes, al frente de los Caballeros de sus valles respectivos, quedando el
recipiendario en el Templo acompañado del Gran Experto que le cubre la cabeza con
un velo y lo conduce a la Cámara infernal.

4º Cámara infernal. Figura un lugar de reprobación con todos sus horrores

representados sobre unos lienzos transparentes que cubren por completo las
paredes; en el suelo se ven montones de tierra y algunas fosas abiertas y a ambos
lados del tétrico recinto, dos esqueletos de pie con un arco tendido y una flecha a
punto de disparar, todo ello alumbrado por los opacos resplandores que despiden las
pinturas de los transparentes. Simboliza que los males, las miserias y las desdichas
que afligen al género humano, son resultado de la generación, e impuestos por la ley
suprema de la Naturaleza, que exige la lucha, la descomposición y la destrucción, que
precede siempre a toda concepción y a toda regeneración y la impulsión que recibe la
vida
organizada del infierno de la gestación, producida por la destrucción libeíadoia de la
envoltura del germen.

Al llegar a este recinto, el Gran Experto retira el velo que cubre la cabeza del
recipiendario, y le dice: mirad y meditad; retirándose seguidamente y dejándole allí
hasta que vuelve á entrar para conducirlo a la Cámara Roja.

5º Segundo Templo o Cámara Roja: Está Cámara, ricamente decorada con

colgaduras de tela carmesí, símbolo de la actividad y del ardor de la vida regenerada,
recamadas con guarniciones y borlas de oro, se halla alumbrada, por 33 luces, que
brillan en todo su esplendor, distribuidas en tres candelabros de 11 cada uno, situados
respectivamente en los ángulos del E., del O. y del S.

Estas 33 luces, símbolo de las 33 constelaciones conocidas de los antiguos, que

aparecen sobre el horizonte desde el 21 de Diciembre al 21 de Marzo, son: las 6
constelaciones últimas del Zodíaco, las 6 australes y las 21 boreales, y simbolizan
igualmente los números sagrados 3 y 5, pues 33 es igual a 3 + 3 + 5 x 3 y representa
también la edad del Rosacruz.

Al Oriente, debajo de un magnífico dosel de terciopelo de grana, recamado de oro, se

cobija el sitial del Muy Sabio Athersatha y por encima de la cabeza de éste, se
destaca
un Delta resplandeciente y la estrella flamígera con la inicial hebraica del gran nombre
de Dios en el centro; y algo más abajo, un globo rodeado de una serpiente
mordiéndose la cola, o bien un pelícano empollando siete polluelos. En el mismo
fondo del Oriente, a la izquierda del Muy ¿Sabio, hay un cuadro representando tres
cruces latinas. La del centro con la inscripción INRI en lo alto de ella, lleva adherida en
la intersección de los brazos una Rosa Mística, rodeada de una corona de espinas
que forma una aureola luminosa. Las dos cruces laterales soportan una
calavera encima de tíos tibias cruzadas.

A la derecha del Muy Sabio figura el estandarte del Capítulo, de raso blanco,
ribeteado y bordado de oro, sobre el cual se representa un compás coronario, abierto
sobre un cuadrante y entre sus brazos un pelícano destrozándose el pecho con el
pico, haciendo manar de él siete chorros de sangre que van á caer en el pico abierto
de siete polluelos
colocados a su alrededor, símbolo de la abnegación con que da el Francmasón, en el
grado de Rosa Cruz, toda su vitalidad para la emancipación de la Humanidad; detrás
del pelícano se destaca la Cruz con la rosa mística enlazada, emblema de la caridad y
abnegación.

Delante del sitial del presidente se levanta un altar, sobre un estrado de tres gradas,
cubierto de un rozagante tapete de terciopelo carmesí, recamado de oro y salpicado
de llamas de fuego, sobre el cual hay un candelabro de tres brazos, el libro de las
constituciones, un compás, una escuadra, un triángulo, una cruz ansata y un hábito y
las insignias para el recipiendario.

Los bufetes de los grandes Vigilantes hállanse cubiertos también con tapetes
semejantes. A ambos lados del altar hay dos trípodes egipcios, con dos pebeteros, en
los que arden el incienso y la mirra. El altar y el fondo del Oriente se hallan ocultos
durante la primera parte de la recepción por una cortina que se discurre en momento
oportuno.

Delante del Muy Sabio se levantan dos columnas blancas cuadrangulares, soportando
unos trasparentes blancos también,con las palabras INFINITO, escrita en el de la
derecha, e INMORTALIDAD en el de la izquierda. Otras dos columnas iguales, con la
inscripción RAZÓN en la una y NATURALEZA en la otra, se alzan respectivamente
junto al sitial del primer y segundo Vigilante. Estas columnas simbolizan en el Rosa
Cruz filosófica, la doctrina gnóstica de este grado, cuya fórmula completada con la Fe,
Esperanza y Caridad de las anteriores columnas y que se ve escrita en grandes
caracteres en uno de los plafones adosados al lienzo del Norte de la Cámara, dice: El
estudio de la Naturaleza por la Razón, nos descubre todo lo que debe constituir
nuestra Fe; y lo Infinito de ella, nos inspira la Esperanza ciertísima de la Inmortalidad
humana, a la que la generación universal y perpetua asegura la regeneración
constante e infinita.

Delante cada una de estas columnas se sitúa un trípode egipcio conteniendo unos
braserillos en los que arde el fuego perenne. Además del plafón conteniendo la citada
inscripción, hay otros diferentes, distribuidos alrededor de la Cámara. Al Oriente,
encima del altar, se lee: Gloria al Gran Arquitecto del Universo; a los lados Norte, y
Sur. Amor al prójimo y Amor a la Virtud, y al Occidente Fe, Esperanza y Caridad.
Junto a cada uno de los taburetes que forman los valles, hay una espada para los
Caballeros que los ocupan. Los días de recepción o que el Capítulo celebra las fiestas
de la Orden, el local se engalana con flores y ramaje.

Horas de Trabajo: Los Capítulos no tienen horas determinadas para la celebración

de sus trabajos, que se consideran en constante actividad; por lo que, la apertura
de las sesiones, tiene lugar como si se tratara de una simple reanudación después de
un descanso, y por lo tanto, no se levantan las sesiones, sino que se interrumpen o
suspenden solamente. Se reanudan en el momento en que el sol se
eclipsó, sumiendo a la tierra en las mas densas tinieblas; en que desapareció la
estrella flamígera; en que todo paró en ruinas, y los instrumentos y herramientas de la
Masonería quedaron esparcidos y abandonados por el suelo, la piedra cúbica sudó
sangre y agua y en que se perdió la palabra. Se suspenden o interrumpen para
descansar, en el momento en que se vuelve a encontrar la palabra.

Hábito o vestidura: El de los recipiendarios consiste en una casulla corta de seda

blanca, ribeteada con una cinta negra de dos dedos de ancho; sobre ésta se destaca
una cruz por medio de una ancha banda roja que la cruza en toda su longitud y latitud
Igual la usan los Caballeros, pero pueden dispensarse de llevar la casulla con tal que
vistan de negro.

Mandil: De satén blanco, bordado de rojo y forrado de negro. Sobre este forro negro,
se destaca una cruz roja; en el delantero de satén, se borda un compás de oro
sobrepujado por una corona de plata y con las puntas abiertas apoyadas sobre un
cuadrante de oro también, rodeado en la parte superior por nubes de plata. En el
hueco formado por el compás y el cuadrante, hay una cruz radiante, de oro también,
con una rosa de plata sobrepuesta, cuyo tallo entrelaza con el brazo vertical. Al pie de
la cruz, un pelícano de plata con las alas desplegadas, empollando siete pequeñuelos
y rodeado de una rama de acacia. Sobre la faja del cuadrante, se halla esculpida en
caracteres jeroglíficos del grado, la palabra sagrada.

Banda: Roja, forrada de negro y en forma de collar o pectoral, de la cual pende la

joya.

Joya: Al anverso un compás abierto sobre un cuadrante de círculo, remontado por

una corona, con una cruz en medio apoyada sobre el mismo y en cuyo centro su
adhiere una rosa con el tallo entrelazado al brazo vertical de la cruz. Al pie de esta, un
pelícano alimentando siete polluelos y al reverso un águila con las alas desplegadas;
y entre ambos pájaros se destaca una rama de acacia. Sobre la faja que forma el
cuadrante graduado, se ve esculpida la palabra sagrada en el anverso y la de pase en
el
reverso. La corona, la rosa, el pelícano y el águila, al igual que las nubes que rodean
la parte superior de la joya, son de plata y el resto de oro Además de la joya distintiva
del
grado, los Dignatarios llevan otra que lo es del cargo. La del Muy Sabio, es una
estrella flamígera de cinco puntas sobre un corazón con un YOD en el centro y las
iniciales F. C. E. V. V. (Fe, Caridad, Esperanza, Virtud, Verdad) en cada una de las
puntas. El Primer Vigilante lleva un triángulo equilátero y el Segundo un compás y una
escuadra
cruzados. En la Cámara negra la joya está cubierta con un crespón y la banda y el
mandil se llevan del lado negro.

Guantes: Blancos.

[imagen simbólica]

Catecismo
1era parte

P. — ¿Sois Francmasón?

H. — Mis hermanos me reconocen como tal.

P.— ¿Sois Compañero?

R.— He visto la estrella flamígera.

P.— ¿Sois Maestro?

R. — La acacia me es conocida.

P — ¿Sois Maestro secreto?

R.— Me glorio de serlo.

P.— ¿Sois Caballero elegido?

R.— Mi nombre puede probároslo.

P.— ¿Cual es este nombre?

R.—Emereck

P. — ¿Sois Caballero de Oriente y Occidente?

R— he sido reconocido como tal por este R:. Capítulo.

P.—Dadme la palabra de pase de los Caballeros de este grado.

R— (Se da)

P. — ¿Sois Caballero Rosa Cruz?

R.— Tengo esta dicha.

P.— ¿Qué rango os concede este grado en la Orden?

R.— El más elevado de los que confieren el Capítulo y el 18º en la jerarquía de los
grados.

P.— ¿En qué grado empiezan los capitulares?

R.— En el 4º. Los tres precedentes son los simbólicos.

P.— ¿Difieren en algo las bases de enseñanza de los Capítulos de las que profesan
las Logias?

R. — No difieren en nada; pero se ensanchan y desarrollan más, a medida que se

asciende en grados, tanto en la Logia como en el Capítulo.

P.- ¿Cuál es el objeto del grado 18º?

R.— Elevar la enseñanza masónica a un grado superior.

2.a parte

P.— ¿En dónde fuisteis recibido?

R.— En un Capítulo en donde reinan el amor a las ciencias y la modestia.

P. — ¿Podéis darme algunos pormenores referentes a los trabajos de recepción del

grado 18°?

R.— Interrogadme.

P.— ¿Cuando empiezan los trabajos?

R.— En el instante en que palideció la luz del día; recuerdo alegórico de la

destrucción del Templo; figura astronómica del punto en que el sol, en su marcha,
aparente, ocupa el menos elevado de los signos inferiores del Zodiaco. Terminan en el
momento en que reaparece la luz, figura astronómica de la reaparición del sol en los
signos superiores; recuerdo alegórico de la reconstrucción del Templo, de la
desaparición de las tinieblas y del reinado de la paz universal.

P.—¿Cómo fuisteis presentado en el Capítulo?

R.—Libre de mis sentidos y de mi voluntad.

P. — ¿Qué se hizo después de vuestra introducción?

R.— Se me hizo viajar.

P.— ¿Qué buscáis en vuestros viajes?

R.— La palabra perdida por la indiferencia y el relajamiento de los Masones.

P.— ¿La habéis encontrado?

R.— Sí; gracias a nuestra perseverancia.

P.— Dádmela.

R.— A nadie le es permitido hacerlo.

P.— ¿Cómo podré, pues, conocerla?

R.— Interrogadme sobre mis estudios.

P.— ¿Habéis notado en los aforismos de los antiguos filósofos alguna verdad relativa
al objeto de mi pregunta?

R.—Sí, me ha admirado esta verdad: Por la ignición (el fuego) la naturaleza se

regenera integralmente, que encierra este aforismo de los antiguos: IGNE NATURA
RENOVATUR INTEGRA

Citas bíblicas del grado

Todas las referentes a la pasión y crucifixión de Jesucristo.

Siguiente grado: Gran Pontífice o Sublime Escocés

A la gloria del G:.A:.D:.U:. [email protected]

5/4/23 14:26 El ojo que todo lo ve: 18º Soberano de Príncipe Rosa Cruz

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Masonería en el Uruguay

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domingo, 25 de mayo de 2014 Seguidores

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18º Soberano de Príncipe Rosa Cruz
Grado Decimoctavo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado
Cuarto y último Grado del Capítulo Rosacruz
Cuarto de los Grados Caballerescos
Cuarto y último Grado de la Quinta Clase o Serie
Los orígenes del grado:
Ø …son muy difíciles de determinar. Siempre estuvo relacionado con el grado de Seguir
Caballero de Oriente, de forma tal que ambos parecen provenir de un fondo común.
Así como el Caballero de Oriente se incluye en la “Masonería Renovada”, el
Rosacruz se considera parte de la “Masonería Exaltada”. Datos personales
Ø El grado 18° no es estrictamente una Orden de Caballería, pero tiene mucho en
común con el ideal caballeresco.
Ø Casi siempre fue conferido por iniciación, nunca por comunicación, de donde es
uno de los Altos Grados más practicados.
http://danielpeluas.blogspot.com
Ø Según P. Naudon (1966), el grado 18° se sale del desarrollo masónico propiamente
Ver todo mi perfil
dicho para alcanzar otra forma de tradición, síntesis de la vasta corriente hermética.
Ø En otras palabras, el 18° parece ser el resultado de intercambios mutuos entre la
francmasonería propiamente dicha y la Rosa-Cruz. Archivos del Blogger
Ø Según Pike, si el grado fuese exclusivamente cristiano, no tendría cabida en la Masonería.
►
► 2023 (95)
►
► 2022 (192)
El lema de los Rosacruces es Lux e Tenebrisy se refiere a la lucha de la luz contra las tinieblas, de la verdad
contra el error, de la razón contra el fanatismo. ►
► 2021 (285)
►
► 2020 (226)
“El grado de Rosa Cruz enseña tres cosas: la unidad, la inmutabilidad y la bondad de Dios; la inmortalidad del
►
► 2019 (140)
Alma; y la derrota final y extinción de lo malo e incorrecto y del dolor, por un Redentor o Mesías, todavía por
venir, si aún no ha aparecido. ►
► 2018 (124)
►
► 2017 (82)
La Cruz ha sido un símbolo sagrado desde la Antigüedad más remota. Se ►
► 2016 (170)
encuentra sobre todos los monumentos duraderos del mundo, en Egipto, en
►
► 2015 (180)
Assyria en Hindostan, en Persia, y en las torres budistas de Irlanda. Dijeron
que Buddha había muerto sobre ella. Los Druidas cortaron un roble en forma ▼
▼ 2014 (32)
de Cruz y lo reputaban sagrado, y construyeron sus templos en esa forma. ►
► diciembre (2)
Señalando a los cuatro cuartos del mundo, era el símbolo de la naturaleza ►
► noviembre (2)
universal. Fue en un árbol cruciforme, en el que se decía que Krishna había
►
► octubre (2)
expirado perforado con las flechas. La Cruz, era el Signo de la Sabiduría
►
► septiembre (2)
Creativa o Verbo, el Hijo de Dios. Mitras firmo a sus soldados en la frente con
una Cruz. Pero su significado peculiar en este Grado, es ése que le fue dado ►
► agosto (1)
por los Antiguos Egipcios. Era el jeroglífico para toda la vida, y con un ►
► julio (3)
triángulo de prefijó significaba dador de vida. Para nosotros por lo tanto es el
►
► junio (3)
símbolo de Vida; de esa vida que emanó de Dios, y de esa Vida Eterna por la cual todos nosotros tenemos
esperanza; con nuestra fe en la bondad infinita de Dios. ▼
▼ mayo (4)
18º Soberano de Príncipe Rosa Cruz
La Rosa es un símbolo del Amanecer, de la resurrección de la Luz y de la renovación de la Vida, y por lo tanto 17º grado Caballero de Oriente y Occidente
del amanecer del primer día, y más particularmente de la resurrección: y la Cruz y la Rosa juntas deben ser
16º grado Príncipe de Jerusalén
por lo tanto leídas jeroglíficamente, el Amanecer de la Vida Eterna que todas las Naciones han esperado
15º grado Caballero de Oriente o de la Espada o
mediante el advenimiento de un Redentor.
de...
El Pelicano alimentando a sus criaturas es un emblema de la grande, generosa y benéfica Naturaleza, del
Redentor del hombre caído, y de esa humanidad y caridad que debe distinguir a un Caballero de este Grado. ►
► abril (4)
El Águila era el símbolo viviente del Dios Egipcio Mendes o Menthra, y es elegido como símbolo de Él que ►
► marzo (3)
enseñó a todos los hombres a elevarse de las tentaciones y de las corrupciones de este mundo a un lugar
►
► febrero (5)
más alto y más santo.
El compás sobre el que se halla una corona significa que a pesar del alto rango logrado en la Masonería por ►
► enero (1)
un Caballero Rosa Cruz, la equidad y la imparcialidad deben invariablemente gobernar su conducta”.[1] ►
► 2013 (26)

“La labor del Caballero Rosacruz está consagrada al triunfo de la sabiduría sobre la ignorancia, al desarrollo
máximo de la fraternidad y el cultivo de la libertad. Se obliga a practicar la mayor tolerancia con las distintas Simbolismo en el 2º Compañero
creencias religiosas. Contempla a los hombres, dotados todos de cualidades contradictorias, conoce sus 2º Compañero El pasaje de grado se da una vez
cumplido el proceso del mismo por lo ...

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5/4/23 14:26 El ojo que todo lo ve: 18º Soberano de Príncipe Rosa Cruz
méritos, ve sus imperfecciones y le estima según sus merecimientos y virtudes. El bien y el mal son para él
simples resultados de las relaciones entre los seres y no productos de entidades sobrenaturales. Considera la
ciencia como patrimonio de la humanidad, y procurando elevar a los hombres a la mayor altura en sabiduría,
no reconoce más criterio de verdad para la inteligencia que el de la experiencia y la razón. Huyendo de las
tinieblas y del error estudia la Naturaleza y todas las Ciencias y las Artes, y se apresta a ordenar las dispersas
herramientas del trabajo y a reconstruir las destrozadas columnas que han de sostener el templo de la Razón”. El Tercer Grado: Maestro
[2] El Maestro masón es, simbólicamente
un hombre que murió al mundo de las
apariencias, para renacer siendo
Los objetivos exotéricos del grado son: portador de valores universales...
Ø Combatir el hambre y la pobreza.
Ø Luchar contra las enfermedades físicas y psíquicas que afectan a los seres humanos. 4º Grado:Maestro Secreto
Ø Ayudar a todas las personas que sufren persecuciones. Los grados implican un nivel de
Ø Reedificar el Templo de la Sabiduría. enseñanza, a partir de acá
comenzamos el segundo nivel de la
Ø Promover la más absoluta tolerancia religiosa.
Masonería Escocesa, su “ enseñanza
Ø Promover las ciencias y las artes. secundaria...

Los objetivos esotéricos del grado son: 9º grado Maestro Elegido de los
Nueve
Ø Estudiar las ciencias y filosofías ocultas.
Tercera Clase – Noveno Grado –
Ø Conservar el fuego de la tradición antigua.
Sexto Capitular Origen : • …son
Ø Buscar la regeneración alquímica, por la vía del fuego. inciertos. Según Thory, el primer
Ø Trabajar por la consecución de la medicina universal. Ritual se elaboró en Lyon...
Ø Vivenciar el significado de Alétheia, Gnosis y Eros.
La escalera de Jacob
Ø Recuperar el espíritu rosacruz, implícito en las primeras obras de la orden.
La escalera de Jacob Es el emblema
de las virtudes y de las cualidades
La Señal de Orden o del “Buen Pastor”: Cruzar los brazos sobre el pecho (el derecho sobre el izquierdo), espirituales del alma, tiene siete
extender los dedos de las manos y alzar los ojos al cielo. escalones que corresponden a ...
A pesar de su denominación cristiana, es un signo muy antiguo, habitual en las estatuas e imágenes egipcias.
Es frecuente, también, en las joyas gnósticas denominadas “Abraxas”. En cierta forma, este signo es opuesto 6º Grado: Secretario Íntimo o Maestro
por Curiosidad
al de extender los brazos tomando la postura de una cruz: en este último se demuestra apertura, receptividad
Grado Sexto del Rito Escocés
(a la Luz), en el signo del Buen Pastor, por el contrario, hay un repliegue, una concentración en sí mismo.
Antiguo y Aceptado Tercer Grado de
la Logia Capitular de Perfección
La Señal de Socorro: Cruzar las piernas, colocando la derecha detrás de la izquierda. El Hermano que lo Tercero de los Grados Inefables o
comprende hace el mismo movimiento en sentido contrario. Su...

5º Grado: Maestro Perfecto

El Toque: Colocarse los dos Hermanos uno frente al otro, y hacer la señal del Buen Pastor. Luego, se inclinan Su origen es incierto . Pero es seguro
en salutación. Después se colocan las manos recíprocamente sobre los hombros, con los brazos que, junto con el de Maestro Secreto
entrelazados. , se trata de uno de los grados más
antiguos. Quizás haya surg...
Notar que la señal del Buen Pastor forma una Cruz de San Andrés en forma vertical, y el resto del signo la
misma Cruz en forma horizontal. Luego se dan el ósculo de paz y pronuncian la Palabra de Pase.
Otra forma: se ponen frente a frente, y cada uno coloca la mano derecha sobre la tetilla derecha del otro. 13º grado Caballero del Real Arco
Grado Decimotercero del Rito
Sigue como el anterior.
Escocés Antiguo y Aceptado Décimo
Grado de la Logia Capitular de
Símbolos: Perfección Décimo de los Grado...
Ø La rosa. Desde la antigüedad, estaba consagrada a la aurora y al Sol. En particular, refería a la primer
aurora de la Creación, al primer instante del Universo. Como en la filosofía esotérica no existe la 14º grado Gran Elegido Perfecto o de
“Creación” del Universo propiamente dicha, sino la renovación de un Universo anterior, la rosa la Bóveda Sagrada y Sublime Masón
o Gran Escocés
correspondía también a la renovación periódica de la vida. Si la rosa es negra, simboliza la muerte; si
Grado Decimocuarto del Rito
es blanca, la purificación; roja, el Amor y el Deseo; dorada, la Perfección. Escocés Antiguo y Aceptado
Ø La cruz. Es un símbolo de la Naturaleza Universal. En general, la cruz de los Rosacruces es una cruz Undécimo y último Grado de la Logia
dorada. De donde cruz (CRUX) se ha asociado con luz (LUX). Para los alquimistas, la palabra LUX se Capitular de Perfección Undécimo y...
refería al principio productivo o simiente del Dragón Rojo, que era esa luz informe y material que,
ALICIA TOYOS YAÑEZ
siendo purificada y digerida, produce el oro. ALICIA MARGARITA TOYOS YAÑEZ
Ø La rosa-cruz. Una versión crístico-alquímica de la Rosa y la Cruz, correspondiente a la Orden de la ¿? -14 de octubre de 2016
Rosacruz de Oro, del siglo XVIII. Se asocia la Rosa al Cristo, entendido como Principio Universal. Montevideo Alicia Toyos fue de esas
Nótese el empleo de una de las palabras del grado 18°. Es interesante la fusión del Cristo masculino mujeres pioneras, y con gran tesón
q...
con la vesica femenina. El nacimiento de la Rosa en el centro de la Cruz se ha tomado como “El Alba
de la Vida Universal”, pues la Cruz, en su cuaternidad, es un símbolo del espacio que irradia del punto
central. Punto que es el germen y el asiento de la Vida.
Notificar uso inadecuado
Ø El pelícano. Es otro símbolo polisémico. Relacionado con las mitologías antiguas, el pelícano que se
desgarra el pecho para alimentar a sus crías es el sacrificio del Ser Universal, necesario para la
renovación del Universo. En alquimia, es la antítesis del cuervo. En el Kundalini Yoga, es la energía de Vistas de página en total
la serpiente “alimenando” a los siete chakras.
Ø El águila. En este contexto es el símbolo de: la libertad, el Sol, el fuego, el genio. Todos relacionados 9 5 3 8 3 3
entre sí, porque la libertad es condición indispensable para recibir el fuego del genio.
Ø El fénix. Originario de Arabia, según la tradición, después de 1461 años de vida (el período sótico) el
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Fénix entraba en el Templo de Heliópolis, en Egipto, y aleteaba sobre una pira de mirto e incienso,
cuyo fuego lo consumía. Después renacía a una nueva vida, y emprendía el rumbo hacia el Oeste. Buscar
Indicaba la coincidencia de la salida heliaca de Sirio con el primer día del mes Thot. Corresponde al
Benu del Libro de los Muertos, “autoengendrador del Alma de Ra”. Alquímicamente, por lo tanto,
simboliza el renacimiento por el fuego.
Ø El fuego. Debe ser interpretado como principio alquímico.
Ø El arcángel Raphael. Se lo cuenta entre los siete querubines, genios importados de Babilonia con figura
mitad humana y mitad animal, que custodiaban las puertas de templos y palacios. No olvidemos que
una de las aspiraciones de los antiguos Rosacruces era la obtención de la Medicina Universal. De ahí
a tomar “Raphael” como sinónimo de “Alquimista” no hay más que un paso…
Ø El compás coronado. Los Rituales dicen que simboliza la igualdad, porque es la corona real
extendiéndose hacia el círculo de toda la Humanidad (todos los hombres son reyes).

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5/4/23 14:26 El ojo que todo lo ve: 18º Soberano de Príncipe Rosa Cruz
Ø La corona de espinas. Para los Rosacruces es el símbolo de la aceptación del mundo, del sí al mundo.
Las coronas que este mundo nos coloca suelen ser espinosas, pero no por ello deben ser rechazadas.
Es todo lo contrario de la renuncia ascética: es el sí a vivir en el mundo, con sus rosas y sus espinas.
Ø El Grial. Es el Vaso, el recipiente alquímico, el lugar donde se produce la fusión del Azufre con el
Mercurio.
Ø El Ouroboros. Esta imagen realiza una síntesis de lo circular (el Ouroboros), lo lineal (el árbol y la flor
que crecen hacia arriba), y lo arboriforme (las ramas del árbol que se extienden en todas direcciones).
Es decir, se presentan tres modos de crecimiento y evolución del Ser.

Ceremonia fúnebre:
Se realiza en la Cámara Negra.
En el lugar que ocupaba el difunto se pone una silla de brazos de color obscuro, salpicada de lágrimas
blancas, y sobre ella el escudo del grado 18.
Sobre él una calavera con dos tibias cruzadas. Alrededor del escudo, el cordón del grado 18. Debajo del
escudo, la joya del grado, y detrás una espada en su vaina, con la punta hacia abajo.

Joya de grado
El ataúd está en el centro del Templo, con los pies hacia Occidente, y sobre él las insignias del difunto. Se
procurará que el cadáver lleve al cuello la joya del grado. Las velas son negras.
Entre el ataúd y el Oriente hay un gran tetraedro. En una cara se ve un ojo rodeado por el Ouroboros, en la
segunda, una calavera y sobre ella una mariposa y en la tercera un genio, en cuya mano derecha se ve una
antorcha invertida, rota y apagada, y en la izquierda, una antorcha encendida y levantada.
Delante del altar hay un trípode antiguo, cubierto con un crespón negro y sobre él un vaso o cubeta de alcohol
perfumado.
Sobre el ataúd hay una lámpara sepulcral.
Al Oriente, Sur y Occidente del ataúd habrá, respectivamente, un vaso de agua, uno de vino y otro de leche.
Al Norte hay una cubeta para las abluciones. Cerca del Maestro hay una antorcha.
En el Oriente hay un cuadro que representa los Campos Elíseos, cubiertos de verde y de flores y muy
iluminados. Todo estará cubierto por una cortina negra, espesa, que no se descorre sino hasta el momento
oportuno.
Se leen algunos párrafos del Libro de los Muertos egipcio. Se hace referencia al viaje por la obscuridad. Se
habla de la Vida Universal.
El Maestro enciende el alcohol y hace una alocución al fuego, en términos tomados de la filosofía de Heráclito.
Apaga su antorcha y dice que ese acto representa la muerte del Hermano.
Se derraman sucesivamente el agua, el vino y la leche, cada uno en los tres puntos cardinales (excepto el
Norte).
El Maestro de Ceremonias purifica al Maestro en el lugar de ablución. (“Como lo hizo nuestro Padre C. R-C.).
El Maestro hecha tres veces incienso en el trípode y hace votos para que el Hermano difunto supere
victoriosamente las pruebas del Amenti.
Todos parten rumbo al cementerio. Se reúnen en círculo en torno de la fosa con el ataúd.
Todos arrojan en la fosa ramas de acacia.
El Caballero que reemplace al difunto estará de duelo en las dos sesiones siguientes del Capítulo, ostentando
la joya cubierta con un velo negro.[3]

Es uno de los más importantes de cuantos se practican en la actualidad. Antes era el grado más alto en la
mayor parte de los ritos. Los rosacruces, que son los sacerdotes de la masonería, sacrifican a Satanás el
cordero de espinas y clavado por sus cuatro patas. Luego arrojan al fuego la cabeza y las patas en holocausto
al diablo, dios del fuego (según Rottjer).

[1] http://eruizf.com/masonico/reaa/18_grado.html
[2] Javier Campos, Mauricio- Los masones y el templo del siglo XX. Sobre mitología masónica y cristiano. El
evangelio oculto en piedra de los masones y la ecclesia. Tandil. 2006. pp. 36-37.
[3] http://eruizf.com/masonico/reaa/18_grado.html

en mayo 25, 2014

Etiquetas: grados, grados masonicos, Gran Arquitecto del Universo, Gran Logia, masoneria, Masonería en el Río de la Plata,
miembros de la logia, Rito Escoces Antiguo y Aceptado, Rosacruces, tenida, Uruguay

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La Tabla de Esmeralda.

Jorge A. Mestas Ediciones.

Avda. de Guadalix, 103.
28120 ALGETE (Madrid).
España.
Tfno: (34) 91 8864380
Fax: (34) 91 88647 19
Email: [email protected] LA
TABLA
© Miguel Angel Muñoz Moya.
© de la presente edición: Jorge A. Mestas Ediciones. DE
ESMERALDA
ISBN: 978­84­95311­52­9
DL: M­32558­2011

Reservados todos los derechos. Cualquier forma de reproducción, distribución.

comunicación pública o transformación de esta obra sólo puede ser realizada con
la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por la ley.
Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Repográncos ­ www.cedro.org).
si necesita fotocopiar o es canear algún fragmento de esta obra.
 ÍNDICE

INTRODUCCION 9

LA TABLA DE ESMERALDA
La Tabla de Esmeralda de Hermes Trismegisto
sobre la química 35
Otra versión de la Tabla de Esmeralda 39
Una versión más de la Tabla de Esmeralda 41
Versión simbólica de La Tabla de Esmeralda... 43

EXPLICACIÓN DE LA TABLA DE ESME­

RALDA por Hortulano 47
El Arte de Alquimia es verdadero y cierto 53
La Piedra debe ser dividida en dos partes 54
La Piedra tiene en sí los cuatro elementos 55
La Piedra tiene padre y madre, que son el
Sol y la Luna 56
La conjunción de las partes es la concepción
y la generación de la Piedra 57
La Piedra es perfecta si el Alma es fijada
en el Cuerpo 58

­7­
 LA TABLA DE ESMERALDA

La mondificación de la Piedra 60
La parte no fija de la Piedra debe separar la
parte fija y elevarla 61
La Piedra volátil debe ser fijada una segunda
vez 62
De la utilidad de Arte y de la eficacia de la
Piedra 63
El Magisterio imita la creación del
Universo 64 INTRODUCCIÓN
Declaración enigmática de la materia
de la Piedra 66 La tabla de Esmeralda es un texto clásico atribui-
Por qué la Piedra es llamada perfecta 68
do a Hermes Trismegisto del que, sin excepción, se
LA TABLA DE ESMERALDA. reclaman discípulos todos los alquimistas. Estos en-
cuentran en sus enseñanzas el resumen más conciso,
por Fulcanelli
Introducción 71 pero también el más complejo, del arte hermético.
La Tabla de Esmeralda 77 Existen numerosas versiones de dicho texto, con
Es verdad, sin mentira ... 78.­ El Sol es su padre , 80.­ variaciones a veces importantes. J. Ruska ha realizado
... Y la luna su madre, 81.­ El viento lo ha llevado ... 82.- un profundo estudio de ella sobre la base de cinco
La tierra es su nodriza ... , 82.- El Padre de todo ... , 84.-
Separarás la tierra del fuego ...• 85.- Sube de la tierra. 86.-
manuscritos árabes de los que hizo una edición crítica l.
Así tendrás la glroa del mundo ... , 86. Hemos traducido aquí la edición príncipe editada
en Nuremberg, y otras versiones de revistas o libros
especializados en alquimia.
Además de las diversas versiones escritas de La tabla
de Esmeralda, incluimos también una versión gráfica en
lenguaje simbólico: la plancha 95 del Viridarium
Chymicum, que así se titula, Tabula Smaragdina Hermetis.

1.­ Tabula Smaragdina, Julio Ruska, Heidelberg, 1926

-8-
-9-
 LA TABLA DE ESMERALDA INTRODUCCIÓN

El lector atento podrá encontrar importantes varia- nos permite sospechar que la alquimia no es solo un saber
ciones entre las diversas versiones escritas, así como «espiritual» sino que tiene que ver con la materia en su
entre ellas y los comentarios de Hortulano. Igual sentido ordinario, con minerales, animales y vegetales
ocurre con muchos textos de los maestros. Sirva el considerados desde el punto de vista de las ciencias
hecho para que el estudiante procure leer siempre los naturales. Todos los adeptos han insistido en ello. Que la
textos originales, vigile las traducciones, y huya de los alquimia sea madre de la química moderna no es pues
charlatanes pasados y presentes. ninguna casualidad. Parece que cualquier disciplina ale-
Las alteraciones de los textos proceden de la falta jada del laboratorio no puede ser llamada alquimia.
de trabajo en laboratorio. Como no se puede esperar Claude d'Y ge resume muy bien esta manera de
que todos los traductores, editores y publicistas diversos pensar.
que se ocupan de alquimia sean alquimistas, el verda-
«Quienes piensen que la Alquimia es estrictamente espiri-
dero discípulo tiene que ir un día u otro al laboratorio
tual que se abstengan; quienes piensen que la Alquimia es
y elucidar por sí mismo. sólo un símbolo para desvelar analógicamente el proceso de
Cuando las alteraciones de los textos no son produc- la "realización espiritual", en suma, que el hombre es la
to de la mala fe, suelen estar originadas por la actitud materia y el atanor de la Obra, que abandonen sus proyec-
tos .»3
mental con la que se aborda la alquimia.
Tres son los tipos más frecuentes de estas ópticas La observación no es superflua. Permite al estudioso
generadoras de alteraciones, las tres equivocadas a deslindar la alquimia de las «solicitudesengañosas o insen-
nuestro juicio, con las que nos hemos encontrado a lo satas»como las llamaCanseliet.Dicho autor ,junto con otros
largo de nuestro trabajo. muchoscontemporáneos, colocaentreestas solicitacionesal
Una es la alquimia «espiritual». psicoanálisis -Bachelard y particularmente el desarrollado
por Jung- y también a algunas teoríasespiritualista';en boga.
Estudiando la historia de la alquimia se pueden hacer
Fuera de la alquimia quedarían algunas corrientes especula-
varias constataciones. Una de ellas, evidentísima, es que
tivas abstractas. Ernmanuel d'Hooghvorst, un estudioso
consiste en un saber respecto a, relacionado con la natura-
contemporáneo del Arte que, con ecuanimidad separa unos
leza, con la <pumcr2. Al menos esta primera constatación
terrenosde otros,detalla estas corrientesentre las que coloca
2. - La palabra física no tenía entre los griegos el sentido restringido
que ordinariamente se le da hoy. Derivada del verbo fuo nacer, 3.­ Nouvelle Assemblée des Philosophes Chymiques. Dervy
producir, significaba naturaleza. Livres. París, 1954.

- 10- ­ 11 ­
 LA TABLA DE ESMERALDA INTRODUCCIÓN

a la simbología abstracta, a la exuberantísima metafísica Pueden admitirse a título de hipótesis algunas de estas
hindú, a la alquimia entendida como método de realización explicaciones pero, en todo caso, ninguna de ellas
mística...etc.4 pertenece al reino de la ciencia positiva en el que se
mueve la concepción «cientista» de la alquimia. Ade-
Otra concepción de la alquimia a nuestro parecer no
acorde con la enseñanza de los maestros es la «dentista». más, no parece lógico admitir una parte de la explica-
ción sin aceptar el resto, máxime cuando la inmensa
Según esta manera de ver, los alquimistas aborda- mayoría de estas hipotéticas explicaciones -por no
rían la realidad a su manera, con sus métodos, y así decir todas- conducen inmediata y directamente a una
habrían obtenido resultados, algunos de los cuales cosmovisión distinta de la de la ciencia actual.
confirma y descu bre" hoy otro camino de búsqueda, la
11

Otra dificultad es la del lenguaje de los Adeptos

ciencia moderna, mientras que no pocos de estos resul-
completamente incomprensible en las primeras aproxi-
tados los alquimistas los saben pero los científicos no,
maciones. Su hermetismo declarado y afirmado expre-
o no todavía. Según esta concepción «cientista» la
samente como barrera para los no dignos; su manifes-
alquimia sería una ciencia -sus resultados experimen-
tado juramento de secreto respecto a aspectos principa-
tales han sido tan ampliamente divulgados que ya no se
les de la Obra. ¿Qué clase de ciencia es ésta que se
pueden ignorar pura y simplemente- de la que solo
esconde? ¿Por qué?
haría falta conocer el modus operandi.
Algunos pretenden que la dificultad de este len-
Pero semejante concepción es difícil de ser manteni-
guaje consistiría unicamente en su simbolismo: basta-
da a menos que resuelva los problemas con los que se topa.
ría descifrarlo para entenderlo todo. No dudamos que
No quedan explicados lor orígenes de tal saber. los numerosos estudios de simbología contribuirán
Para ello se ha echado mano de extraterrestres, de
ciertamente a esclarecer determinados problemas de
Atlántidas y de civilizaciones desaparecidas. Otros
lenguaje. Pero la alquimia, aunque en verdad habla por
han explorado y continúan explorando los libros sagra-
alegoría, no podrá ser desentrañada por los simbolistas
dos de diversas tradiciones o algunos saberes iniciáticos.
porque no es una criptografía a descifrar sino, como
dicen sus Adeptos, un don de Dios.
4.- El lector interesado puede consultar: Ernmanuel d'Hooghvorst, La profunda religiosidad de los Adeptos no cuadra
Essai sur rArt d'Alchymie, Inconnues et leur solution, vol 5. P
tampoco con las pretensiones «cientistas» para explicar
Genillard. Lausanne, 1951. Edición española: Emmanuel
d'Hooghvorst, Ensayo sobre el Arte de la Alquimia, Ed. 7 1/2. la alquimia. Según ellos no sólo es un don de Dios el
Barcelona 1980.

­ 12 ­
- 13 -
 LA TABLA DE ESMERALDA INTRODUCCIÓN

conocimiento, digamos práctico, que permite obtener la del método que utilizábamos nosotros mismos al princi-
piedra, sino también la vocación alquímica. El amor a pio». Algunos textos son particularmente explícitos.
Dios y la caridad con el prójimo, son de rigor entre todos Todo ello confirma sobradamente que la obra tiene
los filósofos químicos, como igualmente lo son las que ver con el cielo físico, con la energía cósmica, « ...
invocaciones al cielo. Diversas escuelas pretenden no con el agente principal del movimiento y de las trans-
solo reducir esta religiosidad privándola de su carácter formaciones sobre la superficie terrestre y el centro de
trascendente, sino que también se la quiere "cientifizar" la Tierra, cuya intervención diferencia a la Alquimia de
incluso basándose en los propios textos alquímicos. Las la Química.»6
alusiones alquímicas al cielo se transforman así exclusi-
Así pues tienen razón quienes subrayan el compo-
vamente en cuestión de fuerzas cósmicas desconocidas
de naturaleza únicamente física. nente «cósmico» de la alquimia. Y la ciencia positiva
se dirige y se dirigirá aun en mayor medida por este
Sabido es que la Obra necesita determinadas condi- camino para profundizar el conocimiento de la natura-
ciones exteriores: sub dio in prato quodan die serena leza y el hombre.
quadam 5 y que estas condiciones están relacionadas con
Pero de la misma manera que se ha revelado
los astros, con el cosmos. En las ilustraciones alquímicas
unilateral asimilar la alquimia a la química, tambien es
no sólo aparecen el sol, la luna y los planetas, sino que unilateral asimilarla a este otro saber «cósmico». Dice
hay precisiones verdaderamente concretas. El camero, Juan Febro:
el toro y los gemelos (Aries, Taurus y Géminis), es decir,
los tres meses de la estación primaveral en la que los «Pero el influjo celeste no es nada más que la bebida caliente
astros están dispuestos de una determinada manera, natural del mundo y el estimulante, el sostén de la vida de
presiden fases de la Obra. El Mutus Liber dibuja en sus todo lo que es sublunar»7
láminas un abanico de rayos con franjas alternadas de Opinión que no es aislada sino general. Citemos de
rayas y puntos, que caen sobre la tierra desde el centro nuevo a Claude d'Y ge:
del cielo, desde un punto equidistante del Sol y la Luna,
y por encima de ellos, mientras que dos campesinos Quienes piensen que la Alquimia es de naturaleza terrestre,
cosechan el rocío. Se trata ~~sindisfraz -dice Canseliet- mineral y metálica, que se abstengan .»8

6.- Canseliet, op. cit.

5.- En pleno aire, en un cierto prado, cierto día sereno (Cosmo- 7.- Citado por Canseliet. op. cit.
polita: Diálogo del mercurio y el alquimista). 8.­ Op. cit.

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V
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LA TABLA DE ESMERALDA ',;:' INTRODUCCIÓN
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1,
Así pues nos encontramos frente a una disciplina e igualarían en una sola realidad: lo que existe. Bastaría
que, al decir de sus Adeptos, no es de naturaleza tomar cualquier parcela de la realidad para reconstruir
espiritual exclusivamente, ni tampoco exclusivamente el todo; más precisamente, el todo se encontraría ínte-
de naturaleza terrestre. gro y cabal en cualquiera de sus partes, solo hace falta
Las dos concepciones someramente analizadas, la saber verlo. En la mancha del jaguar estaría completo
"espiritual" y la "cientista", no acordes a nuestro juicio el universo, dice el escritor Borges.lO
con lo que dicen los maestros, han sido las más frecuen- La idea de que en la parte está reflejado el todo
tes fuentes de aproximaciones incorrectas a la alqui- como de manera concentrada es una noción fecundísima
,1
mia. Y en gran medida lo siguen siendo, al menos entre que, por desgracia, apenas ha sido aprovechada toda-
11,'

i
quienes se acercan a ella. En un foro de alquimia en vía. Cuando se aplica a algún dominio concreto, por
español que conocemos en Intemet9, hemos podido ejemplo a la medicina, produce resultados sorprenden-
leer formulaciones puras de la concepción «espiri- tes. Hay médicos que saben ver en iris del ojo humano
tual», estando sin embargo la mayor parte de las un reflejo, una proyección de los órganos y sistemas
intervenciones animadas por la concepción «cientista». que componen el cuerpo así como de su funcionamien-
Pero aun queda una tercera concepcion no acorde to)) .Otros encuentran dicha proyección en las diversas
a nuestro juicio con la enseñanza de los maestros, que partes del rostro, en las uñas, en los pies, etc. Todos
hemos encontrado entre quienes ya tienen un cierto ellos pueden curar (a condición que conozcan su cien-
grado de conocimientos. cia, claro).
Si la alquimia no es ni exclusivamente espiritual ni Los resultados serían igualmente fructíferos si
exclusivamente material, la tentación «panteista» como supiéramos aplicar esta idea fecunda a otras parcelas
intento de explicación es inmediata. de la realidad.
Lo que está abajo es como lo que está ariba, dice Pero pese a que el panteismo es una concepción
la Tabla de Esmeralda. Esta aseveración permite que se elaborada hace tiempo esta óptica «proyectista» 12 ape-
la interprete como la unicidad de todo lo existente , nav
10.- En la serie de relatos que titula «El Aleph»
amo, todo es Dios. Espíritu y materia se interpenetrarían 1l .­ El lector puede encontrar un estudio bastante detallado en
Bemard Jensen, Ciencia y práctica de la iridología, Editorial
Yug,México,1980.
9.- Se trata del foro de alquimiaforumalq. Existen otros foros 12.- ¿Ha pensado el lector que el «polvo» con el que los alquimistas
públicos y privados transmutan cualquier metal imperfecto en oro es llamado por ellos

­ 16­ ­ 17 ­
 LA TABLA DE ESMERALDA INTRODUCCIÓN

nas empieza a esbozarse ahora como ciencia, de lo cual El panteismo reune y unifica esta "materia" y este
no podemos sino lamentamos. "espíritu", cuyos límites la ciencia positiva empieza a
Pero aun cuando se constituya este cuerpo de no saber donde se encuentra ni si es que lo hay, y los
conocimientos con el cual la ciencia avanzaría a pasos declara la totalidad de lo existente, butizándolos de
de gigante, sería, al menos desde el punto de vista de la divinos. En última instancia es un monismo inmanente
alquimia, aproximativo, imperfecto, mientras perma- y no es un azar ni una incoherencia que fuera declarado
nezca en el marco de la teoría que los sustenta. herético por las religiones trascendentes. Refiriéndose
El nav SEOopermiteexplicar teóricamente el cosmos, a la posible existencia de algo más que trascendiera a
este nav SEOO,Spinoza declaraba: Ignorantia non est
superando la dualidad materia-espíritu tal como veníal3
argumentum.
siendo generalmente entendida desde hace tiempo. Pero
dicha dualidad procede de un conocimiento insuficiente de Efectivamente. Desde el punto de vista racional,
la materia, de su identificación y reducción a una de las que no es el único que permite dar cuenta de lo
formas en que esta se manifiesta. La diferencia de los existente, la ignorancia no es un argumento. Pero no lo
hermetistas entre materia "burda" y las diversas clases de es ni en un sentido ni en otro. En todo caso, los
materia sutil hubiera contribuido a evitar este embrollol4. alquimistas postulan energicamente la existencia de un
Dios trascendente creador de los cielos y la tierra.
«polvo de proyección»? Siendo en su opinión el metal oro el que Hacen suyas las palabras de la Biblia:
resume de manera más perfecta la naturaleza de los metales ¿sería
azaroso este adjetivo «de proyección» aplicado al «polvo»? «Vanos son todos los hombres en quienes no se halla el
13.- Decimos venía, en pasado, porque la formulación de la teoría conocimiento de Dios .... no pudieron entender al que es ...
general de la relatividad a principios del siglo XX, inició el sino que creyeron que el fuego, o el viento, o el aire
desmoronamiento de la separación tradicional entre materia y presuroso, o el Sol y la Luna, son los dioses que gobiernan
formas no materiales que hasta entonces postulaba la ciencia. Que al mundo. Con cuya belleza, estando enamorados. tuviéronlos
la gravedad y otras formas de energía pueden, en determinadas por dioses: sepan cuanto más bello es el señor de ellos ...»
L5

condiciones, crear «materia» ha sido comprobado posteriormente

de manera experimental. La astrofísica, la física de partículas y Los alquimistas afirman que la Gran Obra debe ser
especialmente la física cuántica han acabado con tal separación. comparada a la creación del universo:
14.- Las insólitas realizaciones de las llamadas paraciencias no
consisten sino en la aplicación de estos conceptos herméticos
acerca de las diferentes clases de materia y sus propiedades, a
diversas parcelas de la realidad (por ahora casi exclusivamente
limitadas al psiquismo humano). 15.­ Sabiduría XIII, 1 Y ss.

- 18 - ­ 19­
 ~i I

LA TABLA DE ESMERALDA INTRODUCCIÓN

«Que el hijo de los filósofos escuche a los sabios que descolgó a través de la armoniosa maquinaria compuesta de
unánimemente concluyeron que esta obra debe ser compa- las esferas cuyas envolturas había agujereado y manifestó la
rada a la creación del universo»16 hermosa forma de Dios a la Naturaleza de abajo. Cuando
ésta hubo visto que el Hombre poseía la forma de Dios junto
«La generación de la piedra se hace al ejemplo de la creación
con la belleza inagotable y toda la energía de los gobernado-
del mundo»l?
res, sonrió de amor: pues había visto reflejarse en el Agua el
semblante de esta forma maravillosamente hermosa del
Panteismo y alquimia tienen un punto parecido:
hombre, y a su sombra sobre la Tierra. En tanto que él,
que lo que está abajo es como lo que está arriba, que habiendo visto reverberar en el Agua la presencia de esta
todo es uno. forma parecida suya, la amó y quiso morar en ella. Desde el
mismo momento que lo quiso lo cumplió. La Naturaleza
«Entonces el Hombre 18,que tenía poderes plenos sobre el entonces, recibiendo en ella a su amado, lo abrazó entera, y
mundo de los seres mortales y de los animales sin razón, se ambos se unieron ardiendo de amor.» 19

16.- Filaleteo, La entrada abierta al palacio cerrado del rey. Pero mientras que el panteismo afirma esta unidad
Editorial 7 1/2, Barcelona, 1979. Cap. V-I,pág 51. como sustancial, como de derecho propio, como iden-
17.- Jean d'Espagnet,ArcanumHermeticre opus ,canon LXXXIII tidad, la alquimia la proclama como prestada, proyec-
18.- Este Hombre, no es un hombre ordinario. Hermes Trismegisto tada, refleja, otra, sin entidad propia, como un don y
dice de él (Poimandres 1, 12):«Entonces el Nous, padre de todos
los seres, produjo un Hombre parecido a él». La tradición cristiana
lo define diciendo (Gen. 1, 6) «y dijo Dios: hagamos al Hombre a sol central del segundo orden,jormando con este un universo
nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza». Es el Adan solar. Yfinalmente, un número increíble de soles centrales del
Cadmon de los cabalistas. Este Hombre es explicado de la segundo orden, es decir, universos solares enteros, giranalrede-
siguiente manera (Jacob Lorber, Obispo Martín, 75, 16. Muñoz dar de un sol central principal,jormando con este una enorme
Moya editor, Sevilla 1989): «Referente a los sistemas solares la vaina globular que ya no gira.
Nueva Revelación nos dice: El sol de nuestro sistema planetario es Incontables vainas globularesforman el microcosmo del gran
un sol del quinto orden. Junto con una gran cantidad de otros soles hombre cósmico: la creación física mayor de que nos habla la
del quinto orden, de los que Alfa Centauri es nuestro sol vecino Nueva Revelación recibida en los años J 850 por Jakob Lorber.
más cercano, gira alrededor de un sol central del cuarto orden; Mientras tanto la astronomía moderna ya ha podido localizar unos
todo este conjunto forma un campo solar. cuantos soles centrales del cuarto orden a causa de su extraordina-
Incontables soles centrales del cuarto orden, es decir, ria radiación (los cuásares); pero falta todavía que comprenda su
campos solares enteros, giran alrededor de un sol central del función como soles del cuarto orden. Luego quedan por descubrir
tercer orden,jormando con este una región solar. los soles centrales de los demás órdenes superiores, etc.
Una cantidad inimaginable de soles centrales del tercer 19.- Hermes Trismegisto, Poimandres I, Muñoz Moya y Montra-
orden, es decir, regiones solares enteras, giran alrededor de un veta editor, Sevilla 2000. 1, 147. (http://www.mmoya.com)

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l'

LA TABLA DE ESMERALDA INTRODUCCIÓN

una gracia. Si para el panteista la naturaleza es Dios, del mundo, a cualquier «expansión». Parece como si
para el adepto es sólo un reflejo de Dios. Ambos hubiera mundos superpuestos unos a otros, telescópicos a
coinciden en ver las manifestaciones del mundo lamanera de los catalejos plegables o de las muñecas rusas
sublunar, pero mientra el panteista afirma que no existe (aunque esto es una manera analógica de expresarse).
nada más, la alquimia afirma que Dios existe aparte y Cada uno de ellos englobaría al inferior sin ser englobado
que todo ello no es sino su reflejo. por él. Cada uno de los mundos englobados sería un
Así pues no hay posibilidad de confusión: la alqui- reflejo pálido del superior, a la manera del triángulo que
mia no es un panteismo. en el espacio de dos dimensiones, mediante la proyección,
Es más fácil decir lo que no es la alquimia que lo refleja de alguna manera el triedro, cuerpo de un espacio
de tres dimensiones. En cada mundo inferior habría la
que sí es.
misma "pérdida de detalle" y, la vez, también el reflejo del
Si examinamos su historia podemos hacer la consta-
mundo superior. Esta manera de ver no es una concepción
tación de que siempre ha explicado lo mismo. Natural-
específica de la alquimia, sino común a diversos saberes
mente, sus enseñanzas se han presentado vestidas con el
herméticos -por ejemplo la cábala- y a otros que no lo son,
lenguaje propio, más exactamente, con el pensamiento
por ejemplo la mística.
propio de cada época20• Inmersa como está nuestra cultura
en la idea del progreso y la evolución resulta chocante a la Tampoco es una concepción específíca de la alqui-
mia el reconocimiento de que estos mundos no están
mentalidad contemporánea la existencia de algo que no
cambia a lo largo de varios millares de años, máxime separados, de que existen puertas de comunicación
cuando este algo se presenta como un pensamiento total. entre ellos, entre los diversos planos de existencia que
Dicha inmutabilidad permite suponer una concepción representan. Muchas ciencias ocultas coinciden en que
totalmente ajena a cualquier «desarrollo» lineal o espiral se puede pasar del mundo sublunar a los mundos
superiores. La alquimia se singulariza por algunos
20.- Así, por ejemplo, las abigarradas historias de las divinidades rasgos específicos.
griegas son, entre otras cosas, una manera de dejar constancia de las Uno es su materialidad. Ya hemos visto antes que
operaciones de la obra. Su sentido puede ser comprendido según el tiene que ver con las ciencias de la naturaleza; no es un
nivel de profundidad al que se examinen. El lector interesado puede saber abstracto sino operativo, de laboratorio: los alqui-
consultar el libro Les fables égiptiennes et grecques dévoilées et
mistas fabrican oro. Dicha fabricación no es un fin en sí
reduites au meme principe, avec une explication, de Dom Pemety.
Chez Delalain, rainé, Libraire, Paris M.DCC.LXXXVI. Existe sino una de las consecuencias de aprender a conocer la
edición moderna en Editions La Table d 'Emeraude. París 1991.

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 LA TABLA DE ESMERALDA INTRODUCCIÓN

naturaleza reproduciendo sus procesos: el alquimista hipnóticas han regresado al paciente no sólo a la infancia
logra mediante el arte lo que ella crea sola, creación del y al periodo fetal, sino a vidas anteriores: sometidos a
alquimista que es material, tangible. Pero no se detiene tratamientos hablaron idiomas que desconocían en su
en la transmutación de los metales: su objetivo es llevar vida ordinaria y describieron lugares y costumbres des-
a la materia a un estado de fijeza perfecta, excluyendo la aparecidas varios siglos antes, extremos posteriormente
alternativa de generación y corrupción que caracteriza a comprobados por historiadores y arqueólogos21• No haya
nuestro mundo sublunar. En esta materia sublunar entra priori ningún impedimento que niegue la posibilidad de
el cuerpo humano al que también fija, socorriéndolo en conocer dónde está esta conciencia individual que el
todas sus necesidades y asegurándole la posesión de la sujeto tiene de sí mismo, adónde pasa, cómo lo hace y cual
vida, eternamente fijada. es el mecanismo para que esta conciencia que la materia
tiene de una de sus formas de existencia durante un
De muchos de ellos se rumorea que alcanzaron la
periodo de tiempo -la vida individual- tenga acceso al
inmortalidad: Filaleteo, el Cosmopolita, Christian
almacén donde la única materia existente, sustancia de
Rosenkreutz, etcétera.
todo el universo, guarde los recuerdos, las conciencias
La inmortalidad es pensable. El individuo no es sino individuales de sus otras formas de existencia en otros
la conciencia de la propia identidad psicológica durante periodos de lo que hemos dado en llamar tiemp022. Si una
un espacio de tiempo, identidad de la que se conoce una
parte de sus fundamentos materiales. La biología sabe hoy 21.- Existe una abundante bibliografía al respecto. El lector
que los caracteres físicos se transmiten e incluso se conoce interesado puede consultar la tercera parte del libro Tres enfoques
el mecanismo de la transmisión. También se tiene un sobre la reencarnación, de Sebastián de Araúco, especialmente
el cap. 1,La reencarnación y la ciencia, editado por el autor Vigo,
cierto conocimiento empírico de la transmisión de los
1979, en donde encontrará abundante información. Igualmente
rasgos psicológicos, aunque la ciencia no está en medida existen experiencias suficientes acerca de la trascensión del
de explicar ni el mecanismo ni su fundamento. Se conoce espacio, videncias, premoniciones, etc., etc.
el asiento material de la memoria aunque se ignora si ésta 22.- El hermetismo conoce este almacén: «En la sangre está
se transmite en el tiempo al igual que los rasgos físicos. La almacenado, por así decirlo. todo lo que el pasado material ha
edificado en el hombre». También sabe como leerlo: «En esos
psicología moderna ­Jung y su escuela­ afirma que sí y ha
casos ... se sienten las imágenes del mundo externo; es decir, que
llegado a la conclusión ­por cierto empírica­ de que existe sus ascendientes están activos en su sangre, y, en esas ocasiones,
un depósito universal de lo memorizado durante siglos, al se toma parte, confusa y vagamente, en sus vidas remotas».
que llama «inconsciente colectivo». Experiencias Véase R. Steiner: El significado oculto de la sangre .. Editorial
Kier. Buenos Aires, 1979.

­ 24­ - 25 -
 LA TABLA DE ESMERALDA INTRODUCCIÓN

nariz tuviera conciencia de sí misma y del mundo exterior pensab le por esa conciencia a la que permite existir en su
podría contar no sólo su historia de generación en genera- seno; fuera de ella no existe.
ción, de qué combinatoria proceden sus líneas, sino Se es hoy incapaz de pensar desde otra óptica que
también qué brisas respiró a lo largo de los tiempos, el la de esta «coagulación»; en el caso de los humanos,
aroma de qué flores, cuál la tierra que las sustentaba ... desde la conciencia de la identidad psicológica indivi-
No nos salimos con ello de las ciencias naturales, dual, erigida juez supremo y necesariamente ligada al
aunque parezca una combinatoria harto compleja. De tiempo que, como hemos visto, la forma, constituye su
donde sí nos salimos es del antropomorfismo en cuanto modo de existencia. Por ello se niega la inmortalidad,
al tiempo y en cuanto a la conciencia. que es la negación del tiempo.
El tiempo se supone que corre linealmente desde Ahora bien, si en vez de erigir en juez supremo la
atrás hacia adelante, atrás y adelante que implican la conciencia individual que nace y muere en el tiempo,
conciencia y la historia humana, o, a un nivel más abandonáramos este punto de vista y pudiéramos adop-
profundo, la «historia» de la materia de la que conciencia tar la óptica de la sustancia universal que todo 10
e historia humana serían sólo una parte. Pero el tiempo conforma, nuestra concepción del tiempo y del espa-
tal como se viene entendiendo -la medida del movi- cio, de la vida y de la muerte no serían antropomórficas.
miento o el modo de existencia de la materia- sólo tiene Podríamos ver nuestra preexistencia como concreción
sentido en relación con esta propia materia mudable, con de un todo sin solución de continuidad; podríamos
el mundo sublunar. Fuera de ella desaparece su necesi- considerar nuestra «duración» no como un absoluto
dad y su existencia misma. La serie de los siglos y las sino como la proyección de un mundo infinito -que
épocas sólo tienen sentido desde la materia alterable, incluye todo lo pensable- en este mundo contingente,
sujeta acambio,corruptible, a la que el tiempo define, da sublunar, manifestado. Proyección forzosamente ves-
entidad y constituye. El tiempo es el modo de existencia tida en el manto del tiempo y el espacio y, por 10 tanto,
de esta materia a la que «coagula» diferenciándola de la de la conciencia individual. Exclamaríamos como el
indeterminación espacio-temporal del caos, del infinito, poverello de Asís: hermano lobo, hermana piedra,
permitiéndole «pensarse» a sí misma. Pero el tiempo es hermana flor, hermana estrella, sin que ello fuera un
un absoluto sólo desde el punto de vista de esa entidad desahogo lírico, sino ciencias naturales.
«coagulada», diferenciada del todo, individualizada; 2~.- No entramos aquí ahora en la diferenciación entre «concien-
desde el punto de vista de la conciencia individual en cia» mineral, vegetal y animal, de las que se sobreentiende que no
todos sus grados: mineral, vegetal o animaF3. Sólo es hay que interpretar en sentido antropomorfo.

- 26 - - 27 -
 LA TABLA DE ESMERALDA INTRODUCCIÓN

Esta es la óptica de los alquimistas. Considerándo- trabajo material con la naturaleza, e¡1alquimista entra en
nos, dentro del mundo sublunar, como la coagulación contacto con entidades que no son de este mundo.
de un todo sin solución de continuidad, como una de las
«Existe un medio de manipular la materia y la energía de
innumerables posibilidades de manifestación de la
manera que se produzca lo que los científicos contemporá-
sustancia constituyente de este mundo, se aplican a neos llamarían un campo de fuerza. Este campo de fuerza
descubrirla y a averiguar cómo funcionan sus «leyes»: actúa sobre el observador y lo coloca en una situación
así pueden transmutar los metales, «curar» al reino privilegiada frente al universo. Desde este punto privilegia-
mineral, vegetal y animal. Considerando que esta sus- do tiene acceso a realidades que el espacio y el tiempo. la
materia y la energía, suelen ocultamos ...»
tancia es manifestada, creada, y que el ser humano y su
conciencia son la proyección de la que acabamos de Así se expresa Fulcanelli según cuenta J. Bergier
hablar, aprenden a entrar y salir en el mundo proyecta- en la obra que hemos citado antes.
do mediante la previa disolución en todo lo existente y
la identificación, la comunión, con lo reflejado en la «y sé que muchos, como yo, poseemos este secreto, y estoy
persuadido de que hay muchos otros más, con los que
proyección y, por ahí, con lo que se proyecta, con la
próximamente entraré, por así decirlo, en una familiar y
indeterminación infinita consciente, con Dios. El adepto cotidiana comunicación.»
atraviesa la puerta entre los mundos y para él no tienen
sentido ni el espacio ni el tiempo: es inmortal, o, si Es Filaleteo (/ntroitus, Prefacio, III) quien alude a
muere, resucita. No tiene ninguna entidad concreta, esta, por así decido, «familiar y cotidiana comunica-
ción» con muchos otros,
pudiendo revestirlas todas, hombre o pájaro. Puede
transmutar a los metales y puede incluso transmutarse En innumerables obras de alquimia aparecen en
a sí mismo. Su reino no es de este mundo. determinado momento guías, ancianos, asambleas de
¿Cómo realiza el adepto estas maravillas? ancianos, espíritus alados, ángeles, vírgenes, etcétera.
En muchas ocasiones no son sino simbolismos de
Muchos son los libros de alquimia escritos por los
maestros en los que se aborda uno u otro aspecto de la fuerzas y operaciones, digamos «físicas» para enten-
Gran Obra, o la totalidad de ella. A su estudio remiti- demos grosso modo. Pero en otras también sirven para
designar entidades que acogen al adepto y cuyas for-
mos al lector ,pues nosotros no podemos responder a lo
mas de existencia no son las de este mundo, no son las
que Ignoramos.
de la naturaleza conocida, son sobrenaturales.
No obstante deseamos subrayar aun otro rasgo
peculiar del arte hermético: en uno u otro momento de su

- 28- - 29-
 LA TABLA DE ESMERALDA INTRODUCCIÓN

Carácter sobrenatural que no hay que entender - frutos O flores, los vegetales en músculo, nervios o pensa-
una vez más la materialidad de la alquimia- como miento, concluye con la siguiente afirmación:
magia. Así como Aristóteles colocaba después de la
«La metempsicosis25 de los antiguos filósofos no es otra
física a la metafísica (literalmente: lo que está más allá
cosa que las transmutaciones de la naturaleza, tomadas en su
de la física), estas entidades sobrenaturales interme- verdadero sentido físico»26
dias entre el hombre y Dios -absolutamente trascen-
dente e inefable- son sobrenaturales en el sentido de También podemos leer en Las bodas químicas ...,
que están más allá de la naturaleza. Eso no quiere decir cuando el protagonista es sacado de la torre (alusión al
que sean incognoscibles, intratables. Existen con inde- mundo terrestre), el siguiente sorprendente párrafo:
pendencia de los hombres individuales, por sobre ellos, «"¡Ay!, cómo compadezco a los pobres hombres de la torre;
pero éstos pueden llegar a conocerlas24, a tener trato ojalá que Dios me permita liberarIos a todos". El hijo
con ellas; más aún, a fundirse con ellas, transformán- respondió: "Madre, Dios lo ha ordenado así y no debemos
dose así en una de ellas. Tal es la pretensión de la desobedecerle. Si todos fuéramos señores y poseyéramos
los bienes de la Tierra, ¿quién nos serviría cuando estuvié-
alquimia.
ramos en la mesa?" Su madre no respondió nada»27
Incluso algunos escritos abordan el problema de las
relaciones entre el mundo de la naturaleza -hombre com- No entramos ahora en el problema de las relacio-
prendido y del que es conveniente no olvidar la gran nes enrre ambos mundos, vasto y complicado tema que
cantidad de cosas que se ignoran- con las formas inferio- se sale del marco de estas notas y que sólo hemos
res del mundo sobrenatural. Así Dom Pemety ,después de rozado para mostrar que el mundo natural y el sobrena-
I

explicar que en la naturaleza existen las transmutaciones tural no están separados en la alquimia por ninguna
I
puesto que ésta transforma las sustancias de la tierra en barrera infranqueable, que, por el contrario, son distin-
tas formas de existencia, distintas coagula de un todo
I 24- No nos extendemos ahora aquí en por qué algunos humanos sin solución de continuidad, al menos a este nivel.
tienen acceso a este conocimiento. Los maestros son unánimes en
explicar que por la voluntad libre de Dios. «He aquí uno de
2'5.- La transmigración de las almas, la serie de reencarnaciones
nuestros hijos que Dios quiere hacer tan grande corno sus padres.
sucesivas .
. .» ( Saint Germain: La santísima trinosofía). «Fuera lo que fuese,
26.- Dom Pemety, Dietionnaire Mytho­Hermetique. A Paris,
comprendí que Dios me permitía asistir a unas bodas ocultas ...»
Quai des Agustins. Chez Bauche, libraire, M.DCC.L VIII.
(Las bodas químicas de Christian Rosenkreutz). «A aquel que ha
sido beatificado por Dios con este talento ...» (Filaleteo: Introitus), 27.- Valentín Andrere, Las bodas químicas de Christian
Rosenkreutz. Día 1. Editado en esta colección.
etc., etc.

- 30- ­ 31 ­

11
 LA TABLA DE ESMERALDA INTRODUCCIÓN

Puede afirmarse sin lugar a dudas en base en las voluntad, no se trata aquí sino de una manifestación del
aseveraciones de los propios alquimistas que, en un Espíritu, en el tiempo, sí, pero no concerniente a
momento los adeptos entran en contacto con estas ninguna fenomenología de la historia. En el tiempo
formas de existencia más amplias que la «coagula- estamos y en él se manifiesta el Espíritu, pero no para
ción» espacio-temporal de la individualidad humana: historizarse, sino para inmortalizamos. Tampoco im-
con los espíritus, con los ángeles, con formas de porta cómo ni a través de quién se manifiesta y las
existencia conscientes y comunicantes cuya ipseidad, discusiones al respecto son enteramente inútiles, pues
repetimos, no es de este mundo, Sobre el cómo de este ni es problema de nuestra incumbencia, ni seguramen-
contacto y sobre la naturaleza de dichas entidades los te podemos situado.
adeptos han sido, a nuestro conocimiento, extraordina- Por alguna razón tendrás este libro entre las manos.
riamente reservados, Aunque una conclusión se des- Lee pues, lector, y que el Señor quiera serte propicio.
prende unánime de todos ellos: sin la ayuda de estas Dicen los maestros que llega un momento en que los
entidades, su trabajo no habría llegado a su fin. libros no hacen falta: ojalá te sea dado alcanzarlo.
Lector atento, lo hasta aquí dicho son reflexiones Deseo pedirte tu bendición si eres ser piadoso.
banales sobre un saber cuyo objeto y cuyo método, Que la luz, la bendición y la proteccción divinas
indisolublemente ligados como en todo saber, superan sean con nosotros.
de lejos el círculo estrecho de nuestros conceptos
Miguel Angel Muñoz Moya
precisos. Estas líneas introductorias han sido escritas Xochimilco, México,
en lenguaje restringido, el de la racionalidad, el de lo Puebla del Maestre (Badajoz), España
universalmente comunicable; en igual lenguaje están ¡"de noviembre 1997,
redactadas todas nuestras notas y observaciones a los día de la Comunión entre los vivos y los muertos
de esta vida terrenal.
textos alquímicos y otros. Dicha restricción no favore-
ce, sino que obstaculiza la comprensión de aquello que
el texto dice.
No les prestes pues atención. Sin embargo, entien-
de que, puesto que de libros publicados se trata, no son
enteramente inútiles.
Quién sea cada autor, a qué «escuela» pertenezca.
es enteramente igual. Independientemente de su propia

- 32- - 33 -
La Tabla de Esmeralda

de

Hermes Trismegisto
 TABLA DE ESMERALDA
de Hermes Trismegisto
sobre la química28

Palabras de los secretos de Hermes escritas sobre una

tabla de esmeralda que sostenía en sus manos cuando, en
unacueva oscura, fue encontrado su cuerpo embalsamado.

Verdad sin mentira, cierto y muy verdadero:

lo que es inferior es como lo que es superior;
y lo~que es superior es como lo que es inferior,
para los cumplimientos de los milagros de una
sola cosa.
y corno todas las cosas fueron desde uno,
por la meditación de uno sólo,
igualmente las cosas fueron nacidas por ello
de una cosa, por adaptación.
Su padre es el Sol, su madre la Luna.
El viento la ha llevado en su vientre.

2K.­ Traducción de la primera edición impresa aparecida en

Nuremberg, en 1541

­ 37 ­
 , ~.
;'11

HERMES TRISMEGISTO l·

La Tierra es su nodriza.
En ella está el padre de todos los talismanes del
mundo.
Si es hecha tierra, su fuerza está entera.
Separarás la Tierra del fuego, lo sutil de lo espeso.
con gran inteligencia.
OTRA VERSIÓN
Él subió de la Tierra al cielo, de nuevo descendió
a la Tierra, y recibió la fuerza superior e inferior. DE LA TABLA DE ESMERALDA29
Así tendrás la gloria del mundo entero.
Por ello toda oscuridad se aleja a ti. AQUI SE ENCUENTRA LA FORMACION
AquÍ está la fuerte fuerza de toda fuerza, DE LA NATURALEZA
que vence toda cosa sutil
y penetra toda cosa sólida. Es verdad, fuera de duda, cierto, auténtico,
Así es creado el mundo. que l~ superior viene de lo inferior y lo inferior de lo
Tales son las admirables adaptaciones cuya manera supenor.
está aquí. Él hizo maravillas a partir de Uno;
Por eso soy llamado Hermes Trismegisto, poseyen- cómo todas las cosas proceden de Uno por un
do las tres partes de la filosofía del mundo entero. procedimiento común,
Completo es lo que he dicho de la operación del Sol. cómo todas las cosas son producidas de esta
sustancia por un procedimiento común.
¡Cuán maravillosa es su ciencia! Él es la cabeza del
mundo, en el que su padre es el Sol y su madre la
Luna.

29.- Publicada en la revista Alchimie mediterranéenne. Traduci-

da por Ornar Yeshia y Munir Hafez.

- 38 - - 39-
 HERMES TRISMEGISTO

El viento lo ha llevado en su seno y la Tierra lo ha

alimentado.
Él es el padre de los talismanes, el poseedor de las
maravillas.
Sus facultades son perfectas.
Él es el restaurador de las luces.
UNA VERSIÓN MÁS
La tierra se ha vuelto un fuego.
DE LA TABLA DE ESMERALDA 30
Separa la tierra del fuego y él te iluminará.
Lo sutil es más noble que lo grosero.
Lentamente, suavemente, sube hacia el cielo, Es verdadero, sin falsedad alguna, cierto y muy
cierto.
coge la luz, y después vuelve a bajar a la Tierra.
Lo que está encima es igual a lo que está debajo, y
En Él está la facultad de lo superior y de lo inferior.
lo que está debajo es igual a lo que está encima para
pues en Él hay la luz de las luces, que se cumplan los milagros de una sola cosa.
y es por lo que las tinieblas le huyen. y como quiera que todas las cosas lo fueron por la
La fuerza del poderoso vence todas las cosas. contemplación de una sóla, así también todas las
Toda cosa sutil penetra toda cosa grosera. cosas surgieron de esta única cosa por un simple
El microcosmos está formado como el macrocos- acto de adaptación.
mos. El padre de ello es el Sol, la madre la Luna.
Esto es mi gloria, El viento lo llevaba en su seno y la Tierra es su
y es por eso por lo que soy llamado Hermes, nodriza.
tres veces grandes por la sabiduría.
30,-E. J. HOLMYARD. Alchemy. Penguin Books Ltd. Hatmond-
sworth, Middlessex, 1957. De este libro, excelente en muchos
aspectos y con una especial dedicación a los mal conocidos al-
quimistas ingleses, existe traducción española de María Samper:
Alquimia. Ediciones Redecilla, Barcelona, 1961.

- 40 - - 41 -
 , '1"
HERMES TRISMEGISTO
~
­~:".....

l~;
"

:Tll
,'''.

Es el padre de todas las obras maravillosas a lo

largo y ancho del mundo.
El poder del mismo es perfecto.
Si fuese arrojado a la Tierra separaría al elemento
Tierra del elemento Fuego, lo sutil de lo grosero.
Con gran sagacidad asciende suavemente desde la
Tierra al Cielo.
Desciende de nuevo a la Tierra y reúne en sí la
fuerza de las cosas superiores y de las cosas
inferiores.
Así poseerás la gloria del brillo de todo el universo
y toda oscuridad huirá lejos de ti.
Esta cosa es la recia fortitud de toda fortaleza, ya
que vence a toda cosa muy sutil y penetra en toda
sustancia sólida.
Es así como fue creado este mundo.
Por consiguiente, se alcanzarán adapataciones
maravillosas de las cuales ésta es la clase.
Por esta razón me llaman Hermes Trismegisto. Tabula Smaragdina Hermetis
porque poseo tres partes de la sabiduría del mundo
entero.
Esse refert Hermes supera inferioribus e:equa,
Lo que tenía que decir sobre la operación del Sol
Si quis mirandum perficere optet opus,
está consumado.
Errantes celso cernuntur in axe Planete:e,
His est par est fructu Terra metallifero.
Sol Pater est lapidis, Mater vaga Cynthia.
Ventus ventre tulit natum, terra cibavit eum.

­ 42­ ­ 43­
 r,.,.:
..
• Ii

~l

Esta Tabla de Esmeralda en lenguaje simbólico

está publicada como lámina 95 del compendio de
alquimia publicado bajo el título de Viridarium
Chymicum (El Jardín Químico) 31.
Según Bernard Husson, está sacada del Prodomus
Rhodostauroticus , libro de tradición rosacruz32 publi-
cado por primera vez en Heidelberg en 1620. La com-
posición del interior del círculo procede a su vez de El
vellocino de Oro33, de fecha anterior.
Los tres escudos ligados por cadenas son la Sal
representada por una estrella, el Azufre representado
por un león y el Mercurio representado por un águila
~s dicho por Hermes que lo superior ha de ser bicéfala. A la izquierda de la estrella salina se encuentra
Igualado a lo inferior,
la tierra ya la derecha el cielo. Entre los tres encierran
si quieres hacer una obra maravillosa
una esfera crucífera en cuyo interior hay una tau
Errantes en lo alto son movidos en el eje los invertida cuyo giro a la derecha, al decir de Bernard
planetas
H.usson, daría el signo espagírico del vitriolo.
Por su fruto metalífero, la tierra es semejante.
El Sol es el padre de la piedra, la errante Cintia 31.­ Viridarium Chymicum.Muñoz Moyaeditores. Sevilla, 1986.
madre. 32.- En griego rodos sigifica rosa, y stauros cruz.
El Viento la halle vado en su vientre. La Tierra la 33.- Véase Salomon Trismosin, «La Toison d'Or ou La Fleurdes
ha nutrido. trésors» ,pág. 12. Existe versión moderna en Ed. Retz, París, 1975.

- 45 -
­ 44­
 HERMES TRISMEGISTO

El poema que explica la ilustración en El vellocino

de Oro dice que «de este vitriolo nacen los metales».
Estos metales los vemos arriba del grabado como
CÍrculos que rodean un cáliz en el que el sol y la luna
vierten su flujo.
Hay que tener igualmente presente para una ajus-
tada interpretación de esta lámina que los metales son
tambien calendarios e indicadores de las fases de la Explicación
Obra (el lector interesado puede profundizar el tema en
muchos textos clásicos como, p. ej .la novena llave de de
Basilio ValentÍn titulada «La revolución de los plane-
tas y los colores»)
La Tabla de Esmeralda
La filacteria circular contiene el conocido axioma
hermético Visita Interiora Terrce Rectficando Invenies por
Occultum Lapidem, Visita Interior de la Tierra Recti-
ficando Encuentras la Oculta Piedra, cuya interpreta-
Hortulano
ción así como el lugar donde poner las comas ha dado
lugar a numerosÍsimos comentarios.
Acabemos señalando que el conjunto, visto en
perspectiva, son dos círculos inscritos en un cuadrado,
alusión según algunos al atanor y al horno. Las flores
de los vértices, cuatro pétalos, macho y hembra, com-
pletan el significado de esta obra simbólica, que no en
balde, Basilio ValentÍn incluye en sus Doce Llaves de
la Filosofía34 bajo el título Paradigma de la Gran Obra.

34.- Basilio Valentín, Las doce llaves de la Filosofía. Publicado

en esta colección.

- 46 -
¡
!

El siglo XIV ve surgir toda una pléyade

de Artistas ....
Grasseo, llamado Hortulano, comentarista de
La tabla de Esmeralda (1358) ...
Fulcanelli 35

35.­ FuIcanelli: Las Moradas Filosofales, cap. I1I, La alquimia

medieval. Muñoz Moya editor. Sevilla, 1989, pág. 107.

­ 49 ­
 iAlabanza, honor y gloria os sean rendidas eterna-
mente, oh Señor, Dios todopoderoso! con vuestro muy
amado Hijo, nuestro salvador Jesús-Cristo, verdadero
Dios y único Hombre perfecto, y el Santo Espíritu
consolador, Trinidad Santa, que sois el Dios único. Os
doy gracias porque habiendo conocido las cosas pasa-
jeras de este mundo, enemigo nuestro, me habéis
sacado de él por vuestra gran misericordia, para que no
fuese p~vertido por sus engañadoras voluptuosidades.
y porque he visto muchos de los que trabajan en este
Arte que no siguen el camino derecho, os suplico, oh
Señor mío y mi Dios, que os pluja que pueda alejar de
este error, por la Ciencia que me habéis dado, a mis
muy queridos y bien amados, para que, habiendo
,1

I conocido la verdad, puedan alabar vuestro santo Nom-

bre, que es eternamente bendito.
Por tanto yo, Hortulano, es decir Jardinero, así
llamado a causa de los Jardines marítimos, indigno de
ser llamado Discípulo de la Filosofía, conmovido por
la amistad que tengo a mis muy queridos, he querido
poner por escrito la declaración y explicación cierta de
las palabras de Hermes, padre de los Filósofos aunque

­ 51 ­
 HORTULANO EXPLICACIÓN DE LA TABLA DE ESMERALDA

ellas sean oscuras, y declarar sinceramente toda la

práctica de la Verdadera Obra. Y cierto que no sirve de
nada a los Filósofos querer esconder la Ciencia en sus
escritos, cuando obra la Doctrina del Espíritu Santo.

Capítulo primero
El Arte de Alquimia es verdadero y cierto

El Filósofo dice: Es verdad, a saber, que el Arte de

Alquimia nos ha sido dado. Sin mentira; dice eso para
convencer a los que dicen que la Ciencia es embustera,
'1 es deqr, falsa. Cierto, es decir experimentado, pues
todo lo que es experimentado es muy cierto y muy
verdadero pues el muy verdadero Sol es procreado por
el Arte.
Dice muy verdadero, en superlativo, porque el Sol
engendrado por este Arte, sobrepasa a todo Sol natural
en todas las propiedades, tanto medicinales como otras.

,
~.

­ 52­ ­ 53 ­
 HORTULANO EXPLICACIÓN DE LA TABLA DE ESMERALDA

Capítulo II Capítulo III

La Piedra debe ser dividida en dos partes La Piedra tiene en sí los cuatro elementos

y como todas las cosas han sido y son venidas de

A continuación toca la operación de la Piedra " uno por la mediación de uno. Aquí da un ejemplo
diciendo que lo que está abajo es como lo que estlÍ ~ diciendo: Como todas las cosas han sido y son salidas
arriba. de uno, a saber, de un globo confuso, o de una masa
.'¡.

Dice eso porque la Piedra está dividida por el tI confusa,~or la mediación, es decir, por el pensamiento
Magisterio en dos partes principales, a saber, en 1(\ ) y creación de uno, es decir, de Dios todopoderoso. Así
son nacidas todas las cosas. Es decir son salidas de esta
parte superior, que sube arriba,yen la parteinferiorquc
cosa única, es decir de una Masa confusa, por adapta-
queda abajo fija y clara. Y sin embargo estas dos partes.
son acordes en virtud. Es por lo que dice: y lo que estlÍ ción, es decir por el solo mando y milagro de Dios. Así
arriba es como lo que está abajo. Ciertamente esta nuestra Piedra es creada y salida de una Masa confusa,
conteniendo en sí todos los Elementos, la cual ha sido
división es necesaria. Para hacer los Milagros de una
cosa. Es decir de la Piedra; pues la parte inferior es la creada por Dios, y por su Milagro, nuestra Piedra ha
Tierra, que es la Nodriza y el Fermento; y la parte salido y nacido de Él.
superior es el Alma, la cual vivifica toda la Piedra, y la
resucita. Es por lo que estando hecha la Separación y la
Conjunción muchos Milagros vienen a hacerse en la
Obra secreta de la Naturaleza.

­ 54­ ­ 55 ­
 HORTULANO EXPLICACIÓN DE LA TABLA DE ESMERALDA

Capítulo V
Capítulo IV La conjunción de las Partes
La Piedra tiene Padre y Madre, es la concepción y la generación de la Piedra
que son el Sol y la Luna
Cuando estos dos se reciben el uno al otro en la
Conjunción de la Piedra, la Piedra se engendra en el
Como vemos que un Animal engendra natural-
; vientre del Viento, y es lo que dice poco después: El
mente varios otros animales parecidos a él, así el Sol
engendra artificialmente el Sol por la virtud de la
'i Viento es Aire, y el Aire es vida, y la vida es el Alma,
Multiplicación de la Piedra. Es por lo que sigue: El So!
la cual yb
la he
ha dicho antes queVientre.
vivificaSe
toda la Piedra.
bien queAsí
es su Padre, es decir, el Oro de los Filósofos. y porque ,"),,0 Viento llevado en su sabe el
es preciso que el Viento lleve toda la Piedra, y la lleve
en to?as las generaciones naturales debe haber un lugar de nuevo, y que engendre el Magisterio. Es por lo que
propIO para reci bir las Simientes, con alguna conform i-
se sigue que debe recibir alimento de su Nodriza, a
dad de parecido en parte. Así es necesario que en esta
saber de la Tierra. Así el Filósofo dice: La Tierra es su
Generación artificial de la Piedra, el Sol tenga una
Nodriza. Pues al igual que el Niño no llegaría nunca a
materia que sea como una Matriz propia para recibir su
Esperma y su Tintura. Yeso es la Plata de los Filósofos. ., crecer sin el alimento que recibe de su Nodriza, de la
Por ello es por lo que sigue, y la Luna es su Madre. ~. misma manera nuestra Piedra no llegaría nunca a
~, efecto sin la fermentación de la Tierra; y el fermento es
7' llamado alimento. De tal suerte se engendra de un

¡
\ Padre, con la conjunción de su Madre, la cosa, es decir,

-<
los Hijos parecidos a los Padres, los cuales, si la
cocción no es larga, serán hechos parecidos a la Madre,
y retendrán el peso del Padre.

- 56- ­ 57 ­
 HORTULANO EXPLICACIÓN DE LA TABLA DE ESMERALDA

de la Piedra esté tan bien unida con la Nodriza (que es

la Tierra) que toda la Piedra sea convertida y vuelta
fermento. Y como cuando se hace pan un poco de
levadura alimenta y fermenta una gran cantidad de
masa y así cambia toda la sustancia de la masa en
fermento, también el Filósofo quiere que nuestra Pie-
dra sea fermentada de tal manera, que sirva de fermento
Capítulo VI a su propia multiplicación.
La Piedra es perfecta
si el Alma es fijada en el Cuerpo

Después continúa: El Padre de todo el Telema del

Mundo está aquí, es decir, en la Obra de la Piedra hay
una vía final. Y observad que el Filósofo llama a la
Operación el Padre de todo el Telema, es decir, de todo
\
el Secreto o Tesoro de todo el Mundo, a saber, de toda
Piedra que ha podido encontrarse en este Mundo. Está
aquí. Como si dijera: he aquÍ que te la enseño. Después
el Filósofo dice ¿quieres que te enseñe cuando la fuerza
de la Piedra está acabada y es perfecta?
Ello ocurrirá cuando sea convertida y cambiada en
su tierra. Y por eso, dice, su fuerza y potencia eúá
entera, es decir, perfecta y completa, si es convertida
y cambiada en tierra. Es decir, si el alma de la Piedra
(de la que hemos mencionado mas arriba que el Alma
es llamada Viento, y Aire, en la cual está toda la vida
y la fuerza de la Piedra) es convertida en tierra, a saber
de la Piedra, y la fija de manera tal que toda la Sustancia

­ 58 ­ - 59 -
 HORTULANO EXPLICACIÓN DE LA TABLA DE ESMERALDA

t
\~. Capítulo VIII
J
Capítulo VII La Parte no fija de la Piedra,
La mondificación de la Piedra

A continuación enseña como debe multiplicarse la

,
".;
debe separar la Parte fija y elevarla

Estando preparada la Piedra de esta forma, se

Piedra: pero antes pone la mondificación de la misma puede entonces multiplicar. Por lo tanto pone ahora la
y la separación de las partes, diciendo: Separarás la :, Multiplicación; y habla de la fácil licuefacción o
Tierra del Fuego, el Sutil del Espeso, suavemente, con . fusión de ésta por la virtud que la misma tiene de ser
gran industria. Suavemente, es decir, poco a poco, no '" entrante y penetrante en los Cuerpos duros y blandos,
con violencia, sino con espíritu e industria, a saber por r diciendo: Sftbe de la Tierra al cielo y directamente
la mierda36 de ave o estiércol filosofal. Separarás, es desciende a la Tierra. Aquí hay que notar bien que
decir, disolverás, pues la disolución es la separación de aunque nuestra Piedra, en su primera Operación, se
las partes. La Tierra del Fuego, el Sutil del Espeso, es divida en cuatro partes, que son los cuatro Elementos,
decir, los posos y la inmundicia del Fuego, del Aire y sin embargo, como ha sido dicho arriba, hay dos Partes
del Agua y de toda la Sustancia de la Piedra de manera principales en ella; una que sube arriba, que es llamada
que quede enteramente sin inmundicia. lana fija, o la volátil; y la otra que queda fija abajo, que
es llamada tierra o fermento, como se ha dicho. Pero
hay que tener gran cantidad de la parte no fija, y darle
a la Piedra, cuando la misma esté muy limpia y sin
, suciedad, y hay que darle tantas veces, por el Magiste-
rio, que toda la Piedra, por la virtud del Espíritu, sea
36.- La palabra original significa literalmente: «excremento o llevada arriba, sublimándola y haciéndola sutil. Yeso
líquido de aves, de pájaros salvajes; y de algunos animales» es lo que dice el Filósofo: Él sube de la Tierra al Cielo.

- 60 - ­ 61 ­
 HORTULANO EXPLICACIÓN DE LA TABLA DE ESMERALDA

.:;

Capítulo IX Capítulo X
La Piedra volátil De la utilidad de Arte
debe ser fijada una segunda vez37 y de la eficacia de la Piedra

Después de todo eso, hay que incerar38 esta mism,i Tendrás por este medio la gloria de todo el Mundo.
Piedra (así exaltada y elevada, o sublimada) con el Es decir, por esta Piedra así compuesta, poseerás la
Aceite que ha sido sacado de ella en la primera opera- gloria de todo el Mundo. Y por eso toda oscuridad se
ción que se llama Agua de la Piedra. Y hay que darle irá de ti, es decir toda pobreza y enfermedad. Ello es la
vueltas muy a menudo al sublimarla, hasta que por la Fuerza fuerte de toda fuerza. Pues no hay ninguna
virtud de la fermentación de la Tierra (con la Piedra comparación de las otras Fuerzas de este Mundo con la
elevada o sublimada) toda la Piedra, por reiteración. Fuerza de esta Piedra: pues ella vencerá toda cosa sutil,
desciende del Cielo a la Tierra, permaneciendo fija y y penetrará toda cosa sólida. Vencerá, es decir, ven-
fluyente. Y es lo que dice el Filósofo: desciende a la ciendo y subiendo, cambiará y convertirá el Mercurio
tierra. Y así: Recibe lafuerza de las cosas superiores, vivo congelándolo, él que es sutil y blando, y penetrará
sublimando, de las inferiores, descendiendo; es decir, los otros Metales, que son cuerpos duros, sólidos y
que lo que es corporal, será hecho espiritual en la firmes.
sublimación, y lo espiritual, será hecho corporal en la
Descensión, o cuando la materia desciende.

37.- Una segunda vez; una vez todavía.

38.­ Incerar: de la raíz latina cera: dar a una materia la consisten-
cia de la cera, mezclar cera a una sustancia.

- 62 - - 63 -
 HORTULANO EXPLICACIÓN DE LA TABLA DE ESMERALDA

Obra, en la Composición de nuestra Piedra, por la

,conjunción de los Elementos rectificados. De las cua-
. les, es decir de cuyas cosas admirables propias para
ello, el medio, saber proceder a ello, está aquí .
.¡
)1;

Capitulo XI
El Magisterio imita
la Creación del Universo

El filósofo da a continuación un ejemplo de la

Composición de la Piedra, diciendo: Así ha sido creado
el Mundo; es decir, que nuestra Piedra está hecha de la
misma manera como ha sido creado el Mundo. Pues las
primeras cosas de todo el Mundo, todo lo que ha sido
en el Mundo, ha sido primero una Masa confusa, y un
Caos sin orden, como ha sido dicho arriba. Y después,
por el artificio del soberano Creador, esta Masa confu-
sa, habiendo sido admirablemente separada y rectifica-
da, ha sido dividida en cuatro Elementos: ya causa de
esta separación, se hacen diversas y diferentes cosas.
Así también se pueden hacer diversas y diferentes
cosas por la producción y disposición de nuestra Obra,
y ello por la separación de los diversos Elementos de
los diversos Cuerpos. De ello serán y saldrán admira-
bles adaptaciones. Es decir, si separas los Elementos,
se harán admirables Composiciones propias a nuestra

- 64- - 65 -
 HORTULANO
EXPLICACIÓN DE LA TABLA DE ESMERALDA

es por lo que dice: Teniendo las tres partes de la

Filosofía de todo el Mundo, cuyas todas tres están
contenidas en la sola Piedra, a saber, en el Mercurio de
{ los Filósofos.
,:1,
.~;

Capítulo XII
Declaración enigmática
.~
de la Materia de la Piedra '.

Es por lo que ha sido llamado Hermes Trismegis-

to, es decir, Mercurio tres veces grande. Después que
el Filósofo ha enseñado la Composición de la Piedra.
muestra aquí encubiertamente de qué se hace nuestra
Piedra, nombrándose a sí mismo. Primero, para que los
discípulos que lleguen a esta Ciencia, se acuerden
siempre de su nombre. Pero sin embargo toca de qué
está hecha la Piedra diciendo a continuación: Teniendo
las tres partes de la Filosofía de todo el Mundo, porque
todo lo que es en el Mundo, teniendo Materia y Forma,
está compuesto de los cuatro elementos. Aunque en el
Mundo haya una infinidad de cosas que lo componen
y que son las Partes, el Filósofo sin embargo las divide
y las reduce todas a tres Partes, a saber, a la Parte
mineral, vegetal y animal, de todas las cuales,juntas o
por separado, ha tenido la verdadera Ciencia, en la
operación del Sol, o Composición de la Piedra. Por eso

­ 66­
­ 67 ­
 HORTULANO

':u
.~

Capítulo XIII La Tabla de Esmeralda

Por qué la Piedra es llamada perfecta

por
Esta Piedra es llamada perfecta, porque tiene en sí
la naturaleza de las cosas minerales, vegetales y anima- Fulcanelli
les. Es por lo que es llamada triple, de otra manera trina-
una, es decir triple y única, teniendo cuatro Naturale-
(Capítulo de su libro Finis Gloriae Mundi)
zas, a saber, los cuatro Elementos, y tres colores: el \

negro, el blanco y el rojo. También es llamada grano de

trigo el cual, si no muere, quedará solo, y si muere
(como ha sido dicho arriba, cuando s se junta en la
conjunción) trae mucho fruto; a saber, cuando las
Operaciones de las que hemos hablado, son llevadas al
último punto de perfección. j Oh, amigo lector! si haces
la Operación de la Piedra, te he dicho la verdad, si no
la haces, no te he dicho nada.
Lo que yo he dicho de la operación del Sol está
acabado y llevado al último punto de perfección. Es
decir, lo que ha sido dicho de la Operación de la Piedra
de tres Colores y cuatro Naturalezas, que están en una
cosa única, a saber, en el solo Mercurio filosofal, está
acabado y terminado.

- 68 -
 INTRODUCCIÓN

:,
¡ Fulcanelli es el seudónimo del mayor alquimista con­
temporáneo, y uno de de los grandes maestros de todos los
tiempos.
Sobre él circulan infinidad de rumores, pero no se sabe
nada cierto.
La revista LA TOUR DE SAINT JACQUES consagró
un núm'ero especial al misterio de su identidad, existiendo
diversas hipótesis.
La única persona que lo conoció fue Eugene Canseliet
a quien Fulcanelli remitió sus manuscritos para su publica-
ción en 1925, pero jamás ha revelado su identidad. Canseliet
dice en el Prólogo a la primera edición francesa de EL
MISTERIO DE LAS CATEDRALESl8:

Hace ya tiempo que el autor de este libro no está entre

nosotros. Se extinguió el hombre. Soló persiste su
recuerdo ... Sus numerosos amigos, hermanos desco-
nocidos que esperaban de él la solución del misterio-

38. Fulcanelli, El Misterio de las catedrales. Muñoz Moya editores,

Sevilla 2000

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 FULCANELLI LA TABLA DE ESMERALDA

so Verbumdimissum, le llorarán conmigo ... Desapa- Enjulio de 1999, Fulcanelli hace llegar el original de su
reció al sonar la horajatídica, cuando se produjo la tercera y última obra a Jacques d'Ares: FINIS GLORIAE
Señal ... Fulcanelli ya no existe. Sin embargo, y éste MUNDI.41
es nuestro consuelo, su pensamiento permanece,
El autor ha tenido poderosas razones, expuestas en el
ardiente y vivo, encerrado para siempre en estas
libro, para abandonar el silencio
páginas como en un sanitario.

I
Posteriormente, con inciertas alusiones a la existencia «No es costumbre que un Adepto vuelva a coger la
en otros planos y a aspectos secretos de la alquimia, tales pluma después de haber franqueado su propia trans-
afirmaciones han sido matizadas y algunos afirman que mutación y sólo razones imperiosas que ponen en
Fulcanelli siguió existiendo. Según se cuenta, el premio juego el destino de la humanidad entera han podido
Nobel de física Jacques Bergier, fue visitado en 1937 por convencemos para que rompamos esta regla, habi-
Fulcanelli quien le reveló algunos secretos referentes a la tualmente inquebrantable, y abandonemos el manto
fisión nuclear39 • Los rumores han seguido proliferando y, al de silencio con el que se cubre quien pasa por las
ascuas del Fénix.»
parecer, Fulcanelli ha seguido siendo visto en los más
diversos lugares, el último de lo cuales, la ciudad española
de Sevilla (España). Tras esta fugaz aparición se despide y se retira de nuevo
­ al silencio:
Fulcanelli fue el autor de dos obras cumbres de alqui-
mia: una EL MISTERIO DE LAS CATEDRALES Y LA
INTERPRETACIÓN ESOTÉRICA DE LOS SÍMBOLOS «Este libro, escrito desde la urgencia, será el último
HERMÉTICOS, y la otra LAS MORADAS FILOSOFALES que firmará Fulcanelli. Podamos tras eso, habiendo
y EL SIMBOLlSMO HERMÉTICO EN SUS RELACIONES cumplido el deber que nos incumbe, volver a entrar
CON EL ARTE SAGRADO Y EL ESOTERISMO DE LA en el Silencio del adeptado y no obrar más que según
GRAN OBRA.40 las vías que requiere este estado.»
Los originales de ambas fueron escritos en francés y «No es, aunque lleva el mismo título, la que retiramos
publicados por Omnium Literaire de París en 1925 y 1929. a nuestro leal y muy buen discípulo Eugene Canseliet,
hace ya de eso más de 70 años. Nos pareció entonces
que si habían llegado los signos de hacer públicos el
modus operandi de la vía seca, los tiempos no esta-
39. Véase El retorno de los Brujos, Louis Pauwels y Jacques Bergier.
Plaza i Janés 1971, Cap. La alquimia como ejemplo, 1Il.
40. Fulcanelli, Las Moradas fi/asofales, Muñoz Moya editores, Sevilla
1989.
41. Fulcanelli, Finis Gloriae Mundi. Muñoz Moya editores, Sevilla, 2000.

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 FULCANELLI LA TABLA DE ESMERALDA

ban, ¡ay!, todavía maduros para desvelar los arca- . indispensable para el trabajo del Artista, y un larguísimo
nos del ars brevis»42 etcétera imposible de detallar aquí.
Son cosas no dichas hasta ahora. Sobre todo particular-
mente claro e importante es los concerniente a las relaciones
«Los intentos actuales por traer esta excepcional
entre al Artista y la materia y como estos dos polos de la
transición de fase a unafecha más satisfactoria paro
obra, artista y materia en obra, se interpenetran y determinan
la razón inferior, 1999 en el que estamos o 2000 que
I los resultados.
es una cifra redonda del calendario, no tienen senti-
do alguno ...43 Pero Fulcanelli no se limita en este libro a la «operatoria»
y su fundamento filosófico. Las teorías físicas del «campo
unitario» (lo que está abajo es como lo que está arriba), la
En Finis Gloriae Mundi se dan indicaciones preciosas
sobre el «modus operandi» en general y, en especial, se , fisión nuclear (el Sol es su padre), los viajes de los
cosmonautas a la luna (la lunaes su madre), el control de los
desvelan arcanos del ars brevis ­lo que nunca se había
climas y la manipulación de la opinión pública (el viento lo
hecho­ a quienes intentan aproximarse al Adeptado.
ha llevado en su vientre), la ingeniería genética (la tierra es
Por ejemplo Fulcanelli analiza de manera bastantl'
su nodriza), la clonación se seres (su fuerza está entera si es
explícita, por no decir de manera totalmente explicita.
convertido en tierra), fusión y fisión nuclear (separarás la
errores que cometen muchos: el estado de la materia llama-
da «Prostituta escarlata»; algunos errores de Filaleteo res- tierra dyl fuego ....) ,el porqué de este inusual comentario de
la Tabla de Esmeralda, así como quien realizó la inversión
!
pecto a la confusión de los vasos noble y vil que lleva a Li
alquímica, por qué motivo y sobre la base de qué errores
pérdida de la Obra; la trampa «no de las menores» -como
,,- alquímicos, están ampliamente tratados, así como sus reme-
dice el autor- que lleva a confundir la estéril prostitut<¡
dios.
escarlata o el ciclo «de la cuatro edades» con la obtención de
También trata, siempre sobre base alquímica, del fin de
la Piedra; algunos remedios para rectificar el error en una 11

otra de las obras así como la manera de detectarlos: Li 'i.'los tiempos, de la interpretación mecánica de lo que se ha
multiplicación de la quintaesencia y cuantas ruedas pueden i! dado en llamar «Las Cuatro edades del Mundo» particular-
.• mente de la de los discípulos de René Genon y de como, al
hacerse y cuales son sus características: los errores más
f; igual que en el crisol, ni estos ciclos, ni el fin de los tiempos,
frecuentes sobre «el sujeto de los sabios»; la insuficiencia
son irreversibles hasta que el Ángel toque su trompeta, así
-el "ni menos» de un capítulo que se llama «Ni más ni
como también explica por qué son inútiles los intentos de
menos»- de «espíritu astral» del que habla Cyliani (Hermes
inversión alquímica cuyos resultados son la desatrosa socie-
Desvelado) tras la «apertura de la materia» absolutamente
dad que vivimos hoy (en el capítulo Las resistencias de la
1 materia).
42. Fulcanelli,FinisC/oriae Mundi. Carta de Fulcanelli,Nota introductoria.
43. Fulcanelli, Finis C/oriae Mundi. Capítulo IX, Multiplicación.

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 FULCANELLI

También hace afirmaciones sorprendentes en el capítu-

lo El secreto de los filósofos, como por ejemplo:

«En revistas de divulgación hemos visto descripcio-

nes de nuestros pequeños particulares e incluso
algunasfases de la obra. En tal situación ya no es útil
usar un lenguaje simbólico, tanto menos cuanto que
el uso perverso cuya tentación temían los filósofos, LA TABLA DE ESMERALDA
ha llegado a ser un juego diario de las potencia,\
militares y de sus servicios especiales.»
Desde que el presidente Truman mandó lanzar sobre
FINIS GLORIAE MUNDI, junto con EL MISTERIO Hiroshima la primera bomba A, inútil desde el punto de
DE LAS CATEDRALES Y LAS MORADAS
vista estratégico puesto que el Japón, exangüe, se preparaba
FILOSOFALES, es la trilogía de Fulcanelli que conforma
para rendirse, rendición que no se adelantó sino unos días,
una de las obras aqluímicas más importante de todos los
adquirimos la certidumbre que un grupo de hombres perse-
tiempos.
guía secretamente un fin más exigente que terminar la
Reproducimos a continuación el capítulo de dicho libro
guetra. El Sr. Truman y sus consejeros no sólo querían
que lleva por título La tabla de esmeralda que, aunque
probar su proyecto mortal en condiciones reales sino asegu-
inusual, y más sorprendente todavía separado del contexto
rar al gobierno americano una supremacía sin participación
del libro cuyo tema podríamos designar muy brumosamente
y probarlo a los ojos del mundo. No comprendimos el
con el nombre de «alquimia social», creemos de estudio y alcance exacto de su proyecto que podía pasar entonces por
difusión importante y urgente. la ambición de una nueva Roma en el imperio occidental. A
Miguel Angel Muiioz: 10 largo de los decenios siguientes todo el plan se volvió
Sevilla, 2000 claro a nuestros ojos pues se inspiraba estrechamente en el
más corto y esencial de los escritos alquímicos, la Tabla de
Esmeralda.
Releamos por lo tanto este texto mayor para comentar
las adaptaciones hechas en ella con el fin de gobernar
orientadamente a las sociedades y para el desarrollo de las
ciencias .

. I
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 FULCANELLI LA TABLA DE ESMERALDA

Es verdad, sin mentira, cierto y muy verdadero. manos sino corriendo y retozando como niños tras el flau-
Lo que está abajo es como lo que está arriba y lo que tista?
está arriba es como lo que está abajo; por estas cosas se Los primeros trabajos en los que se los empleó versa-
hacen los milagros de una sola cosa. Y como todas las ban sobre el campo unitario. Como habíamos previsto
cosas son y provienen de UNO, por la mediación de UNO, fueron vanos. Las raras confidencias del Sr. Rasen, asistente
así todas las cosas sony provienen de esta cosa única, por del profesor Einstein, confidencias que nos han sido conta-
adaptación. das daban cuenta del abandono de las investigaciones a
cau~a de terribles accidentes de los que no comprendían
La unidad, sustrato de toda cosa, fue presentida desde nada y que sus ecuaciones no había permitido prever. Los
la antigüedad por los filósofos hindús y griegos como lo suministradores de fondos, almirantes de la Navy o direc;to-
atestiguan los Upanishad y el Poema de Parménides. El res de agencias credas ex profeso y dependientes del Secre-
sentido profundo de estos textos ha sido desarrollado en tariado de Defensa, exigieron secreto y aislaron a todos los
numerosos comentarios y no insistiremos en ello. Los testigos. Sin embargo, si el campo físico resistía a todos sus
físicos que conocimos antes de la guerra le daban el nombre esfuerzos, la idea de la unificación de los hombres se abría
de campo unitario y desesperaban encontrarlo mediante sus paso y los accionistas de la industria hacían sus cálculos,
cálculos y comprender sus efectos. Por nuestra parte ni seducidos menos por la esperanza de que se acabaran las
alentamos ni desalentamos sus esfuerzos en este sentido.
guerras que por la perspectiva de un imperio mundial
Varios de estos sabios, conscientes de las amenazas que invisible al servicio de América .
hacían pesar sobre el mundo las convulsiones de Alemania .Fue entonces cuando cabezas locas se dieron cuenta
y la cristalización de fuerzas oscuras, soñaban entonces en de la(,similitud entre las preocupaciones de los sabios y los
uniformar las sociedades humanas en una misma civiliza-
primeros versículos de la Tabla de Hermes,o ya acariciaba~
ción pacífica que fuera como el reflejo del campo unitario la ambición de remodelar el mundo «reconciliando» tradI-
de la materia. Eran, ya lo hemos dicho, niños deslumbrados ción y modernidad que la mayor parte de los epígono s del
por la luz del Umbral, ignorantes de los peligros y esoterismo se dedicaban a separar cuando no a oponer? No
desbordante s de entusiasmo. Se preparaban, como en los tenemos respuesta a esta pregunta. El esoterismo occidental
cuentos de hadas, a vencer alIaba para vivir felices el resto aparecía desde finales del otro siglo como un campo cerrado
de sus días. ¿Cómo concibieron tantas ilusiones sobre lo que en el que se enfrentaban voluntades y proyectos que de
fermentaba desde decenios en las sociedades iniciáticas tradicional no tenían sino la apariencia y de los que el
occidentales con las que algunos de ellos se habían sin nazismo ofrecía el más lamentable de los espectáculos.
embargo relacionado? ¿Cómo pudieron entregarse a los 'Locos fáusticos! Al menos hasta entonces estas quimeras
jefes militares y políticos americanos, no atados de pies y ~ullían en vasos cerrados, en las trastiendas de librerías
polvorientas o en los salones privados de rentistas muertos

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 FULCANELLI LA TABLA DE ESMERALDA

de aburrimiento. Pero la aventura nazi dio a muchos de que hombre apareciese al mundo en el esplendor de sus nubes;
el poder estaba al alcance de la mano de los audaces. La nuestros rufianes sabían su Biblia y su salmo 18: «De sus
sinarquía del Sr. Alveydre, que en sus orígenes no era sino narices salía humo y de su boca un fuego devorador...
una pálida imitación de la sociedad medieval, tomaba el Delante suyo, nubes de las que salían relámpagos, granizo s
sentido de una dictadura oculta de «superiores desconoci- y carbones de fuego ...» Así el presidente Truman ordenó
dos» y todo soplador insignificante, por poco que se hubiera bombardear Hiroshima y Nagasaki para que se viera que los
rozado con los ritos mágicos de moda, se sentía el alma de rayos y la potencia de los astros ya no pertenecían al Zeus
un Cagliostro. olímpico sino a los hombres, a algunos hombres.

El Sol es su padre ... ... y la luna su madre

En 1943, tras los fracasos parciales sobre los trabajos Acabada la guerra y dominado el sol nuclear, se intere-
del campo unitario, el interés refluyó hacia las energías saron inmediatamente por los trabajos del Sr. van Braun y
intratómicas. A decir verdad ya habían visto la luz, al menos por perfeccionar sus V2. La carrera del espacio alcanzó su
sobre el papel, varios ensayos de «pilas» y todo lo que punto culminante cuando dos astronautas embutidos en sus
retenía a los sabios para intentar liberar la energía de Path escafa'ndras dieron algunos pasos por nuestro satélite. Una
era el temor a la reacción en cadena. La carta del Sr. Einstein interpretación tan literal podría no ser sino trabajo de
al presidente Roosvelt sirvió de pretexto. ¡Hablad de huesos (
f soplador pero su práctica parece más retorcida. La «con-
a los perros, de bombas a los militares y los veréis gruñir de quista» de la Luna fue abandonada poco tiempo después de
gusto! La continuación es conocida de todos. El Sr. esta burda marcha. Sin duda no esperaban de ella sino una
Oppenheimer, citando ante el fogonazo los versos del huella simbólica en el alma de las masas. Al igual que con
Majabáratra: «Si de repente apareciera en el cielo el res- la bomba de Hiroshima, un acto ostentoso debía persuadir a
plandor de mil soles, su brillo no haría sino aproximarse a la los hombres de su dominio sobre las potencias cósmicas e
gloria de este espectáculo»44 confirmaba a los ojos de los ilusionarlos con que, a continuación, todos participarían de
aprendices demiurgos la justeza de la Tabla de Esmeralda.
un proyecto que, en los hechos, se reservaban ellos.
Faltaba todavía que este sol concebido por las manos del

44. Majabáratra, Libro VI. Subrayaremos que estos versos no se

aplican a las "terribles armas de Indra" sino a las transfiguraciones de
Krisna. Para el Sr. Oppenheimer el fulgor mortal de la bomba se
transformaba en la revelación de la gloria de la materia; nadie sabía
todavía cuales serían sus consecuencias. (Nota de Fulcanelli)

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 FULCANELLI LA TABLA DE ESMERALDA

El viento lo ha llevado en su vientre. de las cuatro Edades, edad de oro del Sol, edad de plata de
la Luna, edad de bronce de los héroes errático s cuyas
Del viento, al igual que con la Luna, hicieron una correrías poseen la libertad del viento, edad del hierro
lectura literal y se dedicaron a continuación a controlar los densificado al máximo. El lector comprenderá mejor por
climas reteniendo las masas de aire mediante «muros de qué la aparición de estos ciclos tras el fin del proceso de la
ondas» levantados sobre continentes enteros, análogos al I Creación significa que se cometió un error. Efectivamente,

confinamiento magnético de los flujos de partículas en los desde que la densificación material del cosmos se acabó no
grandes aceleradores. Las primeras experiencias, en 1975 y era necesario ya seguir más adelante. Admitamos incluso
76, escaparon a todo control durante varios meses. Las que, por analogía, este ciclo se aplique a las civilizaciones;
segundas, en 1983, tuvieron mejores resultados pero no se debería resumir su nacimiento pero, una vez que toman
levantó su secreto aunque circularon rumores en las univer- , cuerpo ¿para qué destruirlas y volver a empezar ad libitum
sidades. La contrapartida social del dominio de los vientos la generación de abortos? Pese al absurdo de semejante
se tradujo en un intento de controlar la opinión, lo que rueda loca girando sin fin, podríamos admitir un ciclo así si
Virgilio llamabafama volans, tan móvil y fugaz como la la enseñanza de Hermes se detuviera ahí; pero después de
brisa. haber comentado brevemente esta primera etapa de la Obra
divina e introducido a su discípulo a la contemplación de los
orígenes, describe muchas otras operaciones.
La tierra es su nodriza y su receptáculo. La aparición inesperada de las cuatro edades en el crisol
tiende a rehacer naturalmente lo que, por accidente, fue
Para asegurar el retorno a alguna materia densa decidie- demasiado deshecho; o, a veces, a obtener el «castigo» de
ron entonces favorecer los trabajos sobre lo viviente y la una corporificación demasiado extremada. Sin embargo, en
ingenieríagenética de la que hemos dicho todas las reservas la historia de las civilizaciones ocurre que introduce una
que nos inspira. creación real, aunque sólo conocemos un ejemplo, que se
Las cuatro citas que abren este versículo de la Tabla de extiende a lo largo de varios milenios a partir del despertar
Esmeralda cuyos comentarios en actos acabamos de descri- inducido por la última inversión de los polos. Cuando se
bir corresponden en una lectura alquÍmica canónica a los examinan tiempos más cortos, aparece inmediatamente
cuatro elementos, en un orden extraño: fuego, aire, agua y algún furor sangriento o la desmesura del orgullo, y lleva a
tierra, en el que alternan lo sutil y lo denso, lo caliente y lo una época a la vez caótica y petrificada cuya salida «natu-
frío. Subrayemos la progresión de los éteres hasta el acaba- ral», ya lo hemos dicho, se realiza por la violencia de un
miento de la corporificación, correspondientes a los cuatro pequeño ragnarok. Aquí fue planificado y programado por
primeros días del Génesis. La Obra divina de la creación demiurgos pervertidos que parecen haber comprendido su
revelada por el Gran Hermes sigue estrechamente el «ciclo» sentido primero y pretendían imponer al mundo, fuera del

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 FULCANELLI LA TABLA DE ESMERALDA

tiempo marcado por el Creador, una recración de la civili- que, por ventura, su arte no les permite suscitar especies más
zación análoga a la «revolución neolítica». Ningún alqui- allá del primer grado estructural de corporización. Las
mista ha intentado en su crisol una parecida inducción bacterias o las plantas transgénicas no son sino organismos
forzada, al menos ninguno habla de ella, y nos parece modificados, no criaturas inéditas.
razonable pensar que no conducirá a «un mundo nuevo»
sino al desorden acostumbrado. "
Subrayemos también las equivalencias simbólicas ri . ~!.
I
Separarás la tierra del fuego, lo sutil de lo espeso,
.¡.
gidas y nofilosófieas introducidas entre los elementos y 1a., suavemente, con gran industria.
prácticas sociales. Al fuego corresponde la energía del
átomo; al agua lunar la conquista espacial asimilada a un,1 ~ Tanta es la claridad de esta frase para un alquimista
:1
navegación; al aire los climas y la opinión; a la tierra lo, como fue la dificultad que tuvimos para comprender cómo
seres vivos. Nada de esta clasificación habría sido admitid;1 la interpretaban ellos para sus propios fines. Separar lo sutil
por los antiguos porque distribuye elementos heteróclitos de lo espeso encontraba un sentido en teoría de la informa-
bastante arbitrariamente, pero la encontremos hasta en las ción, con la distinción entre hard (espeso) y so.fi (sutil). En
metáforas populares o entre los novelistas. En cualquicl lo que respecta a la tierra y al fuego ¿se trataba de aislar la
caso es sofístiea como hubiesen proclamado con nosotros
los antiguos maestros. biolo~;ía
puladón dedellaátomo,
física? la¿de oponer
fisión laselementos
de los dos técnicas de mani-
pesados que
sirven para producir la energía doméstica, y la fusión,
analogon del fuego estelar, reservada para la bomba H? Esta
El Padre de todo, el Telesma del mundo universal. última solución explicaría por qué las investigaciones sobre
está aquí. Sufuerza o su potencia permanece entera si es la fusión controlada fueron desalentadas sistemáticamente,
hecho tierra. aunque no fuera sino negando a los investigadores los
subsidios y los laboratorios necesarios para su puesta a
Con estas frases Hermes Trismegisto resume y comen punto. Una tal desafección carece de sentido económico: el
ta el estado de la Creación acabada. Pero nuestros demi urgo, hidrógeno abunda en la naturaleza mientras que el uranio no
lo han entendido no como el reposo del séptimo Día, sin( 1 se encuentra sino en escasa minas y exige costosísimos
como una instrucción para continuar su obra y puesto de lo procesos de extracción; tampoco se justifica por los riesgos
que se trataba era de «convertir en tierra», han aplicado SIl arrostrados pues la fisión produce deshechos mortales que
fuerza a hacer aparecer seres inex istentes hasta entonces, hay inmediatamente que depositar, vigilar o volver a trans-
nuevos virus en biología, cuerpos superpesados en física ya formar. La aberración de esta política no ha dejado de

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 FULCANELLI
LA TABLA DE ESMERALDA

sorprender a numerosos sabios a los que siempre se les neg<Í

mundo pero no por él ni siquiera con él. Si buscaran la gloria
una explicación creíble.
en el sentido ordinario del término, no se cubrirían con un
velo de secreto casi totalmente opaco, poco propicio a
exaltar las vanidades. La gloria, entre los antiguos, no es
Sube de la tierra y baja del cielo, y recibe lafuerza de
sino una energía de luz, a la que los magos persas llamaban
las cosas superiores y de las cosas inferiores.
el xvarnah, la misma que manifestó Cristo durante su

Quienquiera que se haya inclinado sobre los escritos transfiguración. ¿Cómo aspirar al nimbo de esta gloria ~,la
vez que se rechaza seguir los caminos de la revelaclOn
alquímicos comprenderá que el pasaje describe la ascensión
del águila de la que nosotros mismos hemos hablado varias divina y realizar sobre sí las purificaciones más el~menta~
veces. Ahora bien, el águila figura en el escudo de los les? ¿Qué es pues esta gloria mundi si no se la entle~d~ ~I
en el sentido exotérico ordinario ni en su verdadero SlglllfI-
Estados Unidos y, desde la caída de los imperios de Europa.
cado espiritual? Acabamos de ver que intentan agrupar y
es incluso la única potencia que todavía la lleva.
ordenar los cerebros para hacer de ellos alojamientos indi-
Exotericamente, en la sucesión de logros ostentosos desti-
viduales de un alma única, de una especie de Jtav-avtporwo
nados a fijar en el alma de los pueblos estrechas alegorías ,1 artificial. El Padre Teilhard de Chardin había anunciado
guisa de símbolos, la construcción de la lanzadera espacial
y sus idas y venidas públicas responderían a las exigencias com9 última perspectiva de la evolución l~ formación de lo
de su ilusorio programa. De manera más secreta vemos aqUl 10que él llamaba unanoosfera. Pero ademas de ~u~ elrta~-
y allá intentos por aliar la tecnología más material a opera- avtportOO cuyo profeta pretendía ser no .advellla s.moal fm
de los tiempos, como un calderón musical del fm de los
ciones mágicas confundidas con el cielo espiritual. Ya no se
tiempos, su surgimiento en nada reduCÍa la libertad perso-
contentan con dirigir la opinión mediante la prensa o la
nal. En su espíritu se trataba de una fusión de amor e
televisión, tratan de penetrar los cerebros mediante ondas
inteligencia análoga ala que los teólogos más fiables han
para ordenar los pensamientos más íntimos como si cada ser
descrito como relaciones trinitarias de Dios. No nos corres-
humano no fuera sino una acotación de limaduras de hieno
entre los polos del imán. ponde juzgar lo bien fundado de las afirmaciones ?~los
teólogos: las revelaciones de las que nos hemos beneficiado
y sin las cuales nuestra labor alquímica hubiera s~do vana,
no concernían sino a la perfección de la maten a y a la
Así tendrás la gloria del mundo y toda oscuridad se
alejará de ti. purificación de nuestra propia naturaleza. El optimismo del
padre Teilhard de Chardin, la imagen line~l y suave que. se
haCÍa de la evolución no nos han convencido nunca y, SIla
No despreciemos nunca a estos maestros ocultos de la
noosfera a la que llamaba con toda su esperanza visionaria
alquimia fáustica. A imitación de los sabios trabajan en este

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 FULCANELLI LA TABLA DE ESMERALDA

ha de realizarse un día, dudamos que sea antes de la muy acertadamente, la Sal de la tierra45• La quintaesencia,
formación de los nuevos cielos y la nueva tierra anunciados en sus aspectos otros que minerales, mora más allá de la
por San Juan. i
espada del kherub. Finis gloriae mundi! En el cuadro de
Pero una noosfera impuesta para explotar su potencia Valdés Leal, las nubes cubren la última luz y sólo se abren
mágica o decuplicar la intuición intelectual de algunos por arriba, desvelando la púrpura que reviste la mano divina
falsos demiurgos está emparentada con la violación de los y sin embargo natural.
ángeles que le costó a Sodoma desaparecer bajo el fuego y Recibiendo esta revelación, el alquimista sincero llega-
el azufre. Pues es efectivamente al ángel embrionario que rá sin duda alguna a su fin, y la verdadera Gloria del Mundo
hay en el hombre a quien quieren desviar de su vocación reposará sobre él. Sin embargo, la obra posible al hombre,
última, a menos que no tengan la jactancia de llegar a ser los incluso en su plenitud, no manifiesta sino la esperanza de las
únicos hombres verdaderos enviando a los demás a un cosas por venir; como los Magos en el pesebre o Salomón
callejón sin salida, simples células de una máquina pensante :',
construyendo el Templo tendrá que depositar su verdadero
esclavizada. Más grave todavía; si nos aproximamos al tesoro en el altar invisible de Aquél ante quien toda carne
brillante y locuaz satélite artificial previsto para la entrada gime de terror en sus extravíos o ignorancia primera, de
en un falacioso tercer milenio, las divagaciones alentadas en amorosa Alegría cuando habiendo cumplido su parte de la
torno al eclipse del 11 de agosto de 1999, parecería que se obra y sin poder determinar de antemano ni el tiempo ni la
hubieran fijado una fecha para triunfar, lo que les obliga a hora, don temple no ya la apertura de la materia, sino la de los
intensificar su presión sobre las masas. ¡Pura locura hozar Cielos y la claridad de Su Gloria. iY qué necio sería quien
así! Un aprendiz se da cuenta desde sus primeros errores y prefiriese la gloria vana de este mundo al Don divino más
desde sus primeras decepciones que alejarse de las vías de luminoso aún que el carbunclo de los sabios!
la naturaleza retrasa la obra cuando no obliga a volver a
empezado todo desde el principio. Pero el orgullosos ni ve
ni oye y por más que la materia le huya permanentemente en
su crisol, él continúa hasta que todo se rompe irremediable-
mente entre sus manos y, de vuelta, le rompe a él.
No iremos más adelante en el comentario de la Tabla
esmeraldina. Pues ellos mismos, hagan lo que hagan, no
alcanzarán nunca ni siquiera la ilusión de la verdadera
fuerza,fuerte de toda fuerza que vencerá toda cosa sutil y
penetrará toda cosa sólida a la que el Cosmopolita llama,
45. Sethon. Las obras del Cosmopolita, traducción por Antoine Du Val,
Paris, 1969 (Nota de Fulcanelli).

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