Clase 12. Ficha La Educacion Como Liberacion Freyre

FICHA 5 UNIDAD 3 - FREIRE
UNIDAD 3: PERSPECTIVAS FILOSÓFICAS QUE ATRAVIESAN EL DISCURSO

PEDAGÓGICO:
1. Discurso, saber y poder. 2. El discurso pedagógico 3. Psicopolítica. 4. El maestro
ignorante. 5. La educación como liberación. 6. El discurso de la escuela abierta a la
diversidad.
LECTURA OBLIGATORIA
 Freire, P. (1968) Pedagogía del oprimido. Ed. Siglo XXI. México. Cap. I y II
 Revista Internacional de Educación para la Justicia Social (RIEJS), 4(1), 55-70. La
Filosofía de la Educación de Paulo Freire http://dx.doi.org/10.15366/riejs2015.4.1
DATOS BIOGRAFICOS
Paulo Freire (Recife, Brasil, 1921 - São Paulo, 1997) Pedagogo brasileño. Estudió filosofía en la
Universidad de Pernambuco e inició su labor como profesor en la Universidad de Recife, como
profesor de historia y filosofía de la educación. En 1947 inició sus esfuerzos para la
alfabetización de adultos, que durante los años sesenta trataría de llevar a la práctica en el
nordeste de Brasil, donde existía un elevado índice de analfabetismo. Con la ayuda del obispo
Helder Cámara, promovió en 1961 el denominado «movimiento de educación de base», a la
vez que desarrollaba su metodología educativa. Con la llegada al poder en 1964 del general
Humberto Castelo Branco, fue detenido y hubo de abandonar el país. En el exilio ejerció como
asesor educativo de diversas instituciones, entre ellas la UNESCO. Regresó a Brasil en 1980.
Desde unas creencias profundamente cristianas, Paulo Freire concibió su pensamiento
pedagógico, que es a la vez un pensamiento político. Promovió una educación humanista, que
buscase la integración del individuo en su realidad nacional. Fue la suya una pedagogía del
oprimido, ligada a postulados de ruptura y de transformación total de la sociedad, que
encontró la oposición de ciertos sectores sociales. Definió la educación como un proceso
destinado no a la domesticación sino a la liberación del individuo, a través del desarrollo de su
conciencia crítica. Las ideas educativas de Paulo Freire quedaron recogidas en los diversos
ensayos que publicó. Entre otros títulos, destacan La educación como práctica de la libertad
(1967), Pedagogía del oprimido (1969) y Educación y cambio (1976).
"PEDAGOGIA DEL OPRIMIDO" DE PAULO FREIRE
CAPITULO I
· La justificación de la pedagogía del oprimido
· La contradicción opresores – oprimidos, su superación
· La situación concreta de opresión y los oprimidos
· Nadie libera a nadie, ni nadie se libera sólo. Los hombres se liberan
en comunión
Paulo Freire sustenta una pedagogía en la que los individuos aprendan a

cultivarse a través de situaciones de la vida cotidiana.
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No se trata de una pedagogía para el oprimido, por el contrario, de él, el
sujeto debe construir su realidad a través de las circunstancias que
generan el devenir cotidiano. Los textos que el individuo construye le
permiten reflexionar y analizar el mundo en que vive, pero no para
adaptarse a él.
Freire habla de una pedagogía libertadora en donde el método deja de

ser instrumento del educador con el cual manipula a los educandos
porque se transforman en la propia conciencia.
El autor en este primer capítulo menciona algo muy importante –la

superación auténtica de los opresores-oprimidos no está en el mero
cambio de lugares, ni en el paso de un polo a otro, ni tampoco radica en el
hecho de que los oprimidos de hoy en nombre de la liberación, pasen a
ser los nuevos opresores.
La propuesta de Freire implica dos momentos distintos de manera

progresiva: una se refiera a tomar conciencia de la realidad en la que vive
el individuo, como ser oprimido siempre sujeto a las determinaciones de
los opresores, la otra en cambio consiste en la iniciativa de los oprimidos
paras luchar frente a los opresores y liberarse para llegar a la praxis.
CAPITULO II
· La concepción “bancaria” de la educación como instrumento de

opresión. Sus supuestos. Su crítica.
· La concepción problematizadora de la educación y la liberación. Sus
supuestos.
· La concepción “bancaria” y la contradicción educador-educando.
· La concepción problematizadora y la superación de la contradicción
educador-educando: nadie educa a nadie, nadie se educa a sí mismo, los
hombres se educan entre si con la mediación del mundo.
· El hombre como ser inconcluso y consciente de su inconclusión y su
permanente movimiento tras la búsqueda del SER MAS
En este capítulo el autor hace referencia a una característica actual de la

educación la cual consiste en una narración y memorización excesiva que
se presenta en las aulas, sin analizar la esencia de ello, un ejemplo sencillo
es: el alumno memoriza que 4 veces 4 es igual a 16, sin percibir lo que
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realmente significa 4 por 4; dicha situación que Freire concibe como si los
alumnos fueran unos recipientes en los cuales se depositan los
conocimientos, así el maestro es un depositario y los conocimientos son
los depósitos que éste realiza cotidianamente.
Freire menciona que la educación bancaria mantiene y estimula la

contradicción; de ahí que ocurra lo siguiente:
Ø El educador es siempre quien educa; el educando el que es educado.

Ø El educador es quien sabe; los educandos quienes no saben.
Ø El educador es quien piensa, el sujeto del proceso; los educandos son
los objetos pensados.
Ø El educador es quien habla; los educandos quienes escuchan
dócilmente.
Ø El educador es quien disciplina; los educandos los disciplinados
Ø El educador es quien opta y prescribe su opción; los educandos
quienes siguen la prescripción.
Ø El educador es quien actúa; los educandos son aquellos que tienen la
ilusión de que actúan, en la actuación del educador.
Ø El educador es quien escoge le contenido programático; los
educandos, a quienes jamás se escucha, se acomodan a él.
Ø El educador identifica la autoridad del saber con su autoridad
funcional, la que opone antagónicamente a la libertad de los educandos.
Son éstos quienes deben adaptarse a las determinaciones de aquél.
Ø El educador es el sujeto del proceso; los educandos, meros objetos.
La concepción bancaria de la educación pretende transformar la mente

de los individuos para que se adapten mejor a las situaciones reales y así
poder dominarlos con mayor facilidad.
Cuando mas pasivos sean, proporcionalmente se adaptarán, por lo tanto,

se disminuye su creatividad, estimulan la inocencia, lo cual crea las
condiciones para que los opresores surjan como sujetos generosos.
Cuando el individuo no lucha por sus intereses y emancipación cultural y

social, parece como si hubiera perdido el amor por la vida, tal necrofilia es
la situación que ha predominado reiterado con la educación que se
impone en las escuelas, sin embargo la pedagogía que propone Paulo
Freire es opuesta, ya que sugiere que el individuo adquiera la biofilia a
través del cultivo del ser, estando con el mundo y no en el mundo, lo cual
3
se alcanza a través de la liberación, para ello se requiera que la educación
deje de ser mecanicista.
La educación liberadora en el individuo tiene que ser un acto cognitivo en

el que se comprenda y analice el contenido, superando la división
existente entre el educador y el educando; dejar de lado la relación
unidireccional para que la bidireccionalidad contribuya a la educación
integral de ambos, puesto que los dos tienen elementos que aportar a la
enseñanza.
CAPITULO III
· La dialogicidad: Esencia de la educación como práctica de la libertad

· Dialogicidad y diálogo
· El diálogo empieza en la búsqueda del contenido programático
· Las relaciones hombres-mundo, los “temas generadores” y el
contenido programático de la educación
· La investigación de los temas generadores y su metodología
· La significación concientizadora de la investigación de los temas
generadores.
· Los momentos de la investigación
El uso el diálogo como elemento del aprendizaje y como práctica de la

libertad es indispensable ya que el hombre no se hace en el silencio, sino
en la palabra, la acción y la reflexión; dialogicidad que debe establecerse
entre el educador y el educando.
Es importante establecer diálogo con el pueblo, pero ello implica emplear

un lenguaje similar al de las costumbres del individuo par que exista una
interacción es necesario integrarse a la vida del hombre, investigar su
lenguaje, su actividad y pensamiento; posteriormente, a través de la
educación problematizadora estos elementos se conjugan para generar
conocimiento.
Cuando se desea investigar el tema generador, se debe acudir hasta el

lugar donde se encuentran los individuos que se pretenden liberar e
investigar el pensamiento de ellos para no descontextualizar su trabajo,
por el contrario se trata que la enseñanza se dé entre su propia realidad
para evitar que sea un acto mecánico, es decir la superación y liberación
del hombre no se logra con el consumir ideas que abundan entre los
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hombres, mas bien se trata de que el individuo las construya y sobre todo
que las transforma a través de la práctica y la comunicación.
La investigación del tema generador implica dos fases distintas; la primera

se refiera a acudir hasta el lugar de los hechos para conocer cuál es la
forma de pensar de los oprimidos y la segunda es aplicar el pensamiento
en el aprendizaje sistemático a través de la interacción grupal entre los
mismos individuos, de tal manera que la persona vaya adquiriendo
conciencia de su realidad.
CAPITULO IV
· La antidialogicidad y dialogicidad como matrices de teorías de acción

cultural antagónicas: la primera sirve a la opresión y la segunda a la
liberacion.
La teoría de acción antidialógica y sus características

§ La conquista
§ La división
§ La manipulación
§ La invasión cultural
La teoría de acción dialógica y sus características

§ La colaboración
§ La unión
§ La organización
§ La síntesis cultural
El opresor hace uso de la antidialogicidad para mantener su status que a

través de diversos medios, por ello es importante conquistar a los
oprimidos con el diálogo concreto repetidamente, convirtiéndose este
acto en una acción necrófila
Otra característica de la antidialogicidad es la manipulación que a través

de la ideología busca conformar a las personas en base a sus objetivos
propuestos, en ocasiones la manipulación se da a través de pactos con la
desventaja para los oprimidos.
La invasión cultural es una característica más de la antidialogicidad, en

donde los oprimidos son concebidos como objetos, mientras que los
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opresores son autores y actores del proceso; es una táctica subliminal que
se emplea para la dominación y que conduce a la inautenticidad de los
individuos.
Contraponiéndose a lo expuesto anteriormente, aparece la colaboración

como una forma de emancipación del pueblo, pero ésta no implica la
existencia de un líder mesiánico, sino a través de la comunión entre las
masas quienes interactúan y se comunican con el compromiso mutuo de
luchar por la liberación, descubrir el mundo, no adaptarse a él,
ofreciéndose confianza mutua de tal manera que se alcance
una praxis revolucionaria.
Además de la colaboración, se requiere de unión para realizar un esfuerzo

común que conduzca a la liberación, lo cual implica una forma de acción
cultural que enseñe el qué y cómo de la adherencia a la causa
revolucionaria, pero sin caer en la ideologización, sino descubrirse a sí
mismo como lo que es realmente, una actividad humana.
La acción dialógica también requiere de la organización para evitar el

dirigismo ideológico, es un elemento constitutivo de la acción
revolucionaria, misma que implica conexión entre la acción y la práctica;
para que esta acción se realice debe estar presente la disciplina, orden,
objetivos precisos, tareas que cumplir y cuentas que rendir ante sus
semejantes, de ninguna manera se trata de una actividad anárquica, sino
el despertar para liberarse de la opresión en que se encuentran.
La última característica de la acción dialógica es la síntesis cultural que se

da simultáneamente con la investigación temática, puesto que pretende
superar las acciones opuestas emprendidas por los opresores, es decir, va
más allá de la inducción, por lo que se trata de la fuerza de su propia
cultura como un acto creador que los reivindica con otra visión acerca del
mundo.

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UNIDAD 3: PERSPECTIVAS FILOSÓFICAS QUE ATRAVIESAN EL DISCURSO

"PEDAGOGIA DEL OPRIMIDO" DE PAULO FREIRE

Paulo Freire sustenta una pedagogía en la que los individuos aprendan a

Freire habla de una pedagogía libertadora en donde el método deja de

El autor en este primer capítulo menciona algo muy importante –la

La propuesta de Freire implica dos momentos distintos de manera

· La concepción “bancaria” de la educación como instrumento de

En este capítulo el autor hace referencia a una característica actual de la

Freire menciona que la educación bancaria mantiene y estimula la

Ø El educador es siempre quien educa; el educando el que es educado.

La concepción bancaria de la educación pretende transformar la mente

Cuando mas pasivos sean, proporcionalmente se adaptarán, por lo tanto,

Cuando el individuo no lucha por sus intereses y emancipación cultural y

La educación liberadora en el individuo tiene que ser un acto cognitivo en

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El uso el diálogo como elemento del aprendizaje y como práctica de la

Es importante establecer diálogo con el pueblo, pero ello implica emplear

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Otra característica de la antidialogicidad es la manipulación que a través

La invasión cultural es una característica más de la antidialogicidad, en

Contraponiéndose a lo expuesto anteriormente, aparece la colaboración

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