Para otros usos de este término, véase Platón (desambiguación).

Platón

Busto de Platón del siglo IV a. C. copia romana de un original griego (Museo

Pio-Clementino del Vaticano)

Escolarca
por Academia de Atenas

387 a. C.-347 a. C.

Información personal

Nombre
de
Αριστοκλής
nacimie
nto

Nombre
en
Πλάτων
griego
antiguo

Nacimie 427 a. C.
nto Atenas o Egina
Fallecim 347 a. C. (c. 80 años)
iento Antigua Atenas, Antigua Grecia

Causa
de Muerte natural
muerte

Naciona
Griega
lidad

Lengua
Griego antiguo
materna

Familia

Padres Aristón de Atenas

Perictione

Educación

Alumno Sócrates
de Crátilo
Teodoro de Cirene
Hermógenes

Información profesional

Ocupaci
Filósofo
ón

Área Filosofía política, ética, psicología, antropología

filosófica, epistemología, gnoseología, metafísica, co
smología, cosmogonía, filosofía del
lenguaje y filosofía de la educación

Alumno Aristóteles, Eudoxo de

s Cnido, Jenócrates, Heráclides
Póntico, Espeusipo, Filipo de Opunte y León de
Bizancio

Movimie
Platonismo
nto

Género Diálogo platónico

Obras Diálogos de Platón

notable
 s

Carrera deportiva

Deporte Lucha griega

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Platónn. 1 (en griego antiguo y griego moderno: Πλάτων, Plátōn; en latín: Plato,
Platon; Atenas1 o Egina,2 c. 427 a. C.-347 a. C.)31 fue un filósofo griego seguidor
de Sócratesn. 2 y maestro de Aristóteles.4 En 387 a. C. fundó la Academia de Atenas,5
institución que continuaría a lo largo de más de novecientos añosn. 3 y a la
que Aristóteles acudiría desde Estagira a estudiar filosofía alrededor del 367 a. C.,
compartiendo unos veinte años de amistad y trabajo con su maestro.n. 4
Participó activamente en la enseñanza de la Academia.6 Escribió sus obras,
mayoritariamente en forma de diálogo, sobre los más diversos temas, tales como filosofía
política, ética, psicología, antropología
filosófica, epistemología, gnoseología, metafísica, cosmogonía, informatica, multimedia,
cosmología, filosofía del lenguaje y filosofía de la educación. A diferencia de sus
contemporáneos, se cree que todo su trabajo ha sobrevivido intacto.7
Platón desarrolló sus doctrinas filosóficas mediante mitos y alegorías. En su "teoría de las
formas" o "ideas", sostuvo que el mundo sensible es solo una "sombra" de otro más real,
perfecto e inmutable del cual provienen los conceptos universales que estructuran la
realidad a partir de la "Idea del Bien"; y el alma humana, la cual es inmortal pero esta se
encuentra "encarcelada" en el cuerpo. Según su "teoría de la reminiscencia", las ideas
son innatas en el alma y "recordadas" por la razón (anamnesis). Platón también es
considerado como uno de los fundadores de la filosofía política al considerar que la ciudad
justa estaría gobernada por "filósofos reyes". Intentó también plasmar en un Estado real su
original teoría política, razón por la cual viajó dos veces a Siracusa, Sicilia, con intención
de poner en práctica allí su proyecto, pero fracasó en ambas ocasiones y logró escapar
penosamente y corriendo peligro su vida debido a las persecuciones que sufrió por parte
de sus opositores.8 De Platón también recibimos los conceptos de “amor platónico” y
"sólidos platónicos".
Platón murió a los 80 años de edad, dedicándose en sus últimos años de vida a impartir
enseñanzas en la Academia de su ciudad natal. Tras su muerte, dicha institución estuvo al
cargo de su sobrino Espeusipo. Durante varios siglos, la "Antigua Academia" fue
abandonando el platonismo, dando un giro filosófico hacia el escepticismo en la "Nueva
Academia". Esta fue clausurada definitivamente por el emperador Justiniano en el 529.910
En el siglo I a. C. Antíoco de Ascalón retomó las ideas de Platón absorbiendo doctrinas de
la escuela peripatética y estoica, formando así el llamado "platonismo medio" seguido
por Filón de Alejandría y Plutarco. Este fue a su vez base del llamado "neoplatonismo",
defendido por filósofos como Plotino y Porfirio.1112 Dichas doctrinas influyeron en las
religiones cristianas judías islámicas durante la Edad Media y Moderna en figuras
como san Agustín, Avicena, Maimónides, Marsilio Ficino, Henry More y Hegel. El
platonismo posteriormente fue criticado por filósofos
como Nietzsche, Heidegger y Popper.13 No obstante, su influencia como autor y
sistematizador ha sido incalculable en la historia de la filosofía occidental, de la que se ha
dicho con frecuencia que alcanzó identidad como disciplina gracias a sus trabajos. De
él, Alfred North Whitehead llegó a comentar:
La caracterización general más segura de la tradición filosófica europea es que consiste en una
serie de notas a pie de página de Platón.
Alfred North Whitehead (1929) n. 5

Biografía[editar]
Nacimiento y familia[editar]

Árbol genealógico de Platón según descrito

por Diógenes Laercio.
Platón nació hacia el año 427 a. C. en Atenas o en la isla de Egina, en el seno de una
familia aristocrática ateniense.3 Era hijo de Aristón, quien se decía descendiente de Codro,
el último de los reyes de Atenas, y de Perictione, cuya familia estaba emparentada
con Solón. Era hermano menor de Glaucón y de Adimanto, hermano mayor de Potone
(madre de Espeusipo, su futuro discípulo y sucesor en la dirección de la Academia) y
medio-hermano de Antifonte (pues Perictione, luego de la muerte de Aristón, se casó con
Pirilampes y tuvo un quinto hijo). Critias y Cármides, miembros de la dictadura oligárquica
de los Treinta Tiranos, que usurpó el poder en Atenas después de la guerra del
Peloponeso, eran, respectivamente, tío y primo de Platón por parte de su madre. 14 En
consonancia con su origen, Platón fue un acérrimo antidemócrata (véanse sus escritos
políticos: República, Político, Leyes); con todo, ello no le impidió rechazar las violentas
acciones que habían cometido sus parientes oligárquicos y rehusar participar en su
gobierno.15
Nombre[editar]
Su nombre verdadero fue Aristocles.16 «Platón» fue, al parecer, el apodo que le puso su
profesor de gimnasia y que se traduce como aquel que tiene anchas espaldas, según
recoge Diógenes Laercio en Vida de los filósofos ilustres.
Educación[editar]

Platón era un luchador y su nombre viene por su

espalda ancha. Herma del Museo Capitolino, Roma.
Espeusipo, sobrino de Platón, elogia la rapidez mental y la modestia que tuvo de niño, así
como su amor por el estudio.17 En su juventud se habría interesado por artes como la
pintura, la poesía y el drama; de hecho, se conserva un conjunto de epigramas que suelen
ser aceptados como auténticos, y la tradición refiere que había escrito o tenía interés en
escribir tragedias, afán que habría abandonado al comenzar a frecuentar a Sócrates,18 —
nótense las duras críticas que Platón hace de las artes en República—, fundamentando su
parcial expulsión del Estado ideal. También, según se ve en su teoría educativa, siempre
se interesó por la gimnasia y los ejercicios corporales, y ciertas fuentes refieren que se
habría dedicado a las prácticas atléticas; habría participado asimismo en algunas batallas
de la guerra del Peloponeso y de la guerra de Corinto, pero no hay información al respecto
más que simples menciones del caso.19
En cuanto a su formación intelectual temprana, Aristóteles refiere que, antes de conocer
a Sócrates, Platón había tratado con el heraclíteo Crátilo y sus ideas de que todo lo
sensible está en devenir y, por tanto, de que no es posible el conocimiento científico
acerca de ello; pero que luego, influido por Sócrates y su enseñanza e insistencia en
inquirir y definir qué es cada cosa para poder hablar de ella con propiedad, se convenció
de que había realidades cognoscibles y, por tanto, permanentes, y decidió que no eran de
naturaleza sensible —el ámbito de lo que siempre deviene y nunca es— sino de
naturaleza inteligible. Este es, según Aristóteles, el origen de la teoría de las Ideas, y su
información nos permite reconstruir algo del itinerario biográfico-intelectual de Platón. 20
Según Diógenes Laercio, Platón conoció a Sócrates a la edad de 20 años,21 aunque el
historiador W. K. C. Guthrie se muestra convencido de que ya lo frecuentaba con
anterioridad.22 De cualquier modo, puede acordarse en que el primer encuentro se produjo
entre el 412 y el 407 (es decir, entre los quince y los veinte años de Platón). A partir de allí,
fue uno de los miembros más cercanos del círculo socrático hasta que en 399, Sócrates,
que contaba unos setenta años, fue condenado a la pena de muerte por el tribunal popular
ateniense, acusado por los ciudadanos Ánito y Meleto de "impiedad" (es decir, de no creer
en los dioses o de ofenderlos) y de "corromper a la juventud". La Apología nos muestra
a Sócrates frente al tribunal, ensayando su defensa y acusando a sus opositores de la
injusticia que estaban cometiendo contra él; luego de ser declarado
culpable, Sócrates menciona a un grupo de amigos que están en la tribuna, entre ellos
Platón.23 Sin embargo, Platón mismo hace que Fedón diga, en el diálogo que lleva su
nombre y al referir a Equécrates la tarde última de Sócrates con sus amigos antes de
beber la cicuta, que "Platón estaba enfermo, creo".24 A propósito de su ausencia, W. K. C.25
escribe: "Juzgarlo de forma desfavorable por ello sería injusto, ya que no solo debemos
esa circunstancia a Platón mismo, sino que el conjunto del Fedón, por no decir nada de
otros diálogos, deja fuera de toda duda la indudable realidad y la fuerza de su devoción a
Sócrates. Sus sentimientos pudieron haber sido tan intensos que no fuera capaz de
soportar el espectáculo de ser testigo de la muerte real del mejor, el más sabio y el más
justo de los hombres que conoció".
Luego de la pérdida de Sócrates, Platón, que tenía solo veintiocho años, se retiró con
algunos otros de los discípulos de su maestro a Megara, Sicilia, a la casa
de Euclides (socrático, fundador de la escuela megárica). De allí habría viajado a Cirene,
donde se reunió con el matemático Teodoro (personificado en el Teeteto) y
con Arisitipo (socrático también, fundador de la escuela cirenaica) y a Egipto, aunque estos
dos últimos viajes son puestos en duda por muchos especialistas.26 Se tienen por más
seguros, en cambio, los viajes a Italia y a Sicilia, no solo porque hay más testimonios, sino
por la decisiva Carta VII, sobre la base de la cual se reconstruye el resto de sus travesías.
En su viaje a Italia habría tenido contacto con eléatas y pitagóricos, dos de las principales
influencias que acusan sus obras, en especial con Filolao, Eurito y Arquitas de Tarento,
quien era, a la vez, político y filósofo en su polis. En el 387 a. C. viajó por primera vez
a Sicilia, a la poderosa ciudad de Siracusa, gobernada por el tirano Dionisio; allí conoció a
Dión, el cuñado de Dionisio, por quien se sintió poderosamente atraído y al que transmitió
las doctrinas socráticas acerca de la virtud y del placer. Según un relato tradicional, al final
de su visita, Platón habría sido vendido como esclavo por orden de Dionisio y rescatado
por el cirenaico Anníceris en Egina, polis que estaba en guerra con Atenas. 26
Academia y vejez[editar]

Mosaico del siglo I hallado en Pompeya que

representa a la Academia de Platón. Actualmente en el Museo Arqueológico Nacional
de Nápoles.
A la vuelta de Sicilia, se estima que al poco tiempo, Platón compró una finca en las afueras
de Atenas, en un emplazamiento dedicado al héroe Academo, y fundó allí la Academia.
Esta funcionó como tal ininterrumpidamente hasta el año 86 a. C. Al ser destruida por los
romanos, fue restituida y continuada por los platónicos hasta que en el 529 d. C. Fue
cerrada definitivamente por Justiniano I, quien veía en las escuelas paganas una amenaza
para el cristianismo y ordenó su erradicación completa.27 Numerosos filósofos se formaron
en esta milenaria Academia, incluyendo el mismo Aristóteles durante la dirección de
Platón, junto a quien trabajó alrededor de veinte años, hasta la muerte de su maestro. Vale
la pena recordar cierta descripción de W. K. C.28 respecto de la Academia: «... No se
parece en nada a ninguna institución moderna (...) Los paralelos más cercanos son
probablemente nuestras antiguas universidades (...) con las características que han
heredado del mundo medieval, en particular sus conexiones religiosas y el ideal de la vida
en común (...) La santidad del lugar era grande, y se celebraban otros cultos allí, incluidos
los de la misma Atenea. Para formar una sociedad que tuviera su tierra y sus locales
propios, como hizo Platón, parece que era un requisito legal el registrarla como thíasos, es
decir, como asociación de culto dedicada al servicio de alguna divinidad. Platón eligió a las
Musas, que ejercían el patronazgo de la educación (...) Las comidas en común eran
famosas por su combinación de alimentos sanos y moderados con una conversación que
valía la pena recordar y anotar. Se cuenta que un invitado dijo que los que habían cenado
con Platón se sentían bien al día siguiente». En la Academia, que no aceptaba personas
sin conocimientos matemáticos previos, se impartían enseñanzas sobre distintas ciencias
(aritmética, geometría, astronomía, armonía, puede que también ciencias naturales) a
modo de preparación para la dialéctica, el método propio de la inquisición filosófica, la
actividad principal de la institución. Asimismo, también era principal actividad, en
consonancia con lo expresado en República, la formación de los filósofos en política, de
modo que fueran capaces de legislar, asesorar e incluso gobernar (se sabe de varios
platónicos que, luego de estudiar en la Academia, se dedicaron efectivamente a estas
actividades).29
Platón también recibió influencias de otros filósofos, como Pitágoras, cuyas nociones de
armonía numérica y geomatemática se hacen eco en la noción de Platón sobre las
Formas; también Anaxágoras, quien enseñó a Sócrates y que afirmaba que la inteligencia
o la razón penetra o llena todo; y Parménides, que argüía acerca de la unidad de todas las
cosas y quien influyó sobre el concepto de Platón acerca del alma.
Platón murió en el 347 a. C., a los 80/81 años de edad, dedicándose en sus últimos años
de vida a impartir enseñanzas en la academia de su ciudad natal. En 2024 fue anunciado
el hallazgo de su tumba, en un jardín cerca de una capilla dedicada a las musas en su
escuela, un detalle confirmado en un pergamino que contiene la Historia de la Academia
de Filodemo de Gadara.30

Influencias[editar]
Pitágoras[editar]

Pitágoras.
Aunque Sócrates influenció a Platón directamente como se relaciona en los diálogos, la
influencia de Pitágoras sobre Platón, o en un sentido más amplio, los pitagóricos,
como Arquitas, también parece haber sido significativa. Aristóteles afirmó que la filosofía
de Platón siguió de cerca las enseñanzas de los pitagóricos31 y Cicerón repite esta
afirmación.32 Pitágoras sostuvo que todas las cosas son números, y el cosmos proviene de
principios numéricos. Introdujo el concepto de forma como algo distinto de la materia, y
que el mundo físico es una imitación de un mundo matemático eterno. 33
El filósofo griego Numenio de Apamea (siglo II d. C.) aceptó tanto a Pitágoras como a
Platón como las dos autoridades que uno debería seguir en filosofía, pero consideraba que
la autoridad de Platón estaba subordinada a la de Pitágoras, a quien consideraba la fuente
de toda filosofía verdadera, incluida la propia de Platón.34
Heráclito y Parménides[editar]

Heráclito. Parménides.
Los dos filósofos Heráclito y Parménides, siguiendo el camino iniciado por los filósofos
griegos presocráticos como Pitágoras, se apartan de la mitología y comienzan la tradición
metafísica que influyó fuertemente en Platón y continúa hoy.33
Los fragmentos supervivientes escritos por Heráclito sugieren la idea de que todas las
cosas cambian o se convierten continuamente. Su imagen del río, con aguas siempre
cambiantes, es bien conocida. Platón recibió estas ideas a través del discípulo de
Heráclito, Crátilo, quien sostenía la visión más radical de que el cambio continuo justifica
el escepticismo porque no podemos definir algo que no tiene una naturaleza permanente.35
36

Parménides adoptó una visión totalmente contraria, argumentando a favor de la idea del
Ser inmutable y la opinión de que el cambio es una ilusión y como tal, lo califica como el
fundador de la metafísica u ontología como un dominio de indagación distinta de
la teología.37
Estas ideas sobre el cambio y la permanencia, o el devenir y el ser, influyeron en Platón al
formular su teoría de las formas.
El diálogo más autocrítico de Platón se llama Parménides, en el que aparece Parménides
y su alumno Zenón, quien tras la negación del cambio de Parménides discutió
enérgicamente con sus paradojas para negar la existencia del movimiento. El
diálogo Sofista de Platón incluye a un eleático seguidor de Parménides. En el diálogo,
Platón argumenta que el movimiento y el descanso "son", contra los seguidores de
Parménides que dicen que el descanso es pero el movimiento no es.