HEREJIAS POR SIGLOS

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54 citadas
A lo largo de los más de dos mil años de la progresiva vida de la Iglesia de Cristo,
innumerables fueron las tensiones y desafíos que debió padecer (y que aún padecerá),
motivadas por las diversas desviaciones de las enseñanzas dejadas por el Divino Maes-
tro, sin lugar a dudas promovidas por ‘el padre de la mentira’ y sus lacayos.

Expresa el cardenal Ratzinger cuando afirma: “Voy a hacer una observación. Quien
estudió en los tratados de teología (…..), verá un cementerio de tumbas de herejías en
las que la teología muestra los trofeos de las victorias ganadas.

Tal visión no presenta las cosas como son, ya que todos esos intentos que se han ido
excluyendo a lo largo de la historia, como aporías o herejías, no son simples monumen-
tos sepulcrales de la vana búsqueda humana; no son tumbas a las que en visión retros-
pectiva con cierta curiosidad, inútil, al fin; cada herejía es más bien la clave de una ver-
dad que permanece y que nosotros podemos ahora juntarle a otras expresiones tam-
bién válidas; en cambio, si las separamos, nos formamos una idea falsa.

Con otras palabras: esas expresiones no son monumentos sepulcrales, sino piedras
de catedral; serán útiles sino permanecen sueltas, si alguien las integra en el edificio;
lo mismo pasa con las formulas positivas: sólo son válidas sin son conscientes de su
insuficiencia. El jansenista, Saint-Cyran, pronunció una vez estas hermosas palabras:
“La fe esta constituida por una serie de contrarios unidos por la Gracia” (cfme. Intro-
ducción al Cristianismo, pág. 142 y ss., Ed. Planeta-DeAgostini, Madrid, 1995).

En el presente trabajo se omite tratar el cisma de Oriente, la llamada Reforma Protes-

tante, el cisma Inglés y otros surgidos en ese período, como también el reciente cisma
de Mons. Lefébvre, atento que por la magnitud de las consecuencias de tales aconteci-
mientos merecen ser abordados particularmente.

Siglo I
Ebionitas (o Nazorenos)

Secta de tendencia judaizante extendida en Palestina y Siria. Sus seguidores fueron

aquellos judíos que habían abrazado el Cristianismo pero quisieron conservar muchas
de las prácticas y tradiciones propias de la Sinagoga.

Creían que Dios había dividido el imperio de las cosas entre Jesucristo y el demonio,
concediéndole a éste último, poder sobre el mundo; en cambio a Cristo, le correspon-
día el poder de la eternidad. Aferrados a un monoteísmo estricto o unitario, sus segui -
dores promovieron la estricta observancia de la ley de Moisés al considerarla indispen-
sable para alcanzar la salvación.
 Al rechazar las enseñanzas de San Pablo, no dudaron de acusarlo de ‘apostata’. Dada
la dificultad que encontraban en conciliar el unitarismo de Dios con la divinidad de
Cristo, optaron por negar esta última. En consecuencia lo imaginaron como un hombre
común, creado, hijo de José ( o de un soldado romano) y de María (de quien la mayoría
rechazaba su virginidad). Según los ebionistas, Cristo alcanzó el carácter de Mesías o
‘Hijo de Dios’ por sus virtudes ‘divinas’ al habérsele unido un ser ‘celestial’, pero ne-
gando que la fe en Él pudiera traer aparejada la salvación.

Rechazaron los escritos del Nuevo Testamento, excepto el de S. Mateo (pero sin el
versículo 1,13 que hace referencia a la Virgen), guiándose preferentemente por los apó-
crifos ‘Evangelio de los Hebreos’ y el ‘Evangelio de Pedro’. Por sus heterodoxas doctri -
nas fueron repudiados tanto por el pueblo judío por ‘apóstatas’, como por los cristia-
nos por ‘herejes’. No llegaron hasta nuestros días escritos de los ebionitas por lo que
sus doctrinas fueron conocidas a través de las referencias que de ellos hicieron tanto
Orígenes como San Ireneo. Finalmente, la herejía ebionita eclipsó en el curso del s. IV.

Nicolaítas

Secta liderada –se cree- por Nicolás de Antioquía, uno de los siete diáconos designa-
dos por los Apóstoles en Jerusalén (ver Hch. 6,5) conforme lo testimonia Tertuliano,
entre otros, identificación que los estudiosos han puesto en duda últimamente.

Conocidos por sus costumbres licenciosas -las que no consideraron impuras-, provo-
có, por parte de sus contemporáneos, identificaran el término ‘nicolaíta’ con toda per -
versión moral y religiosa.

Sus doctrinas relativas a la resurrección de la carne y al bautismo reconocían una

fuerte influencia del gnosticismo. Esta comunidad es citada y condenada por el apóstol
San Juan en el libro del Apocalipsis 2:6,15 y 24. Finalmente, los nicolaítas fueron absor-
bidos por las diversas corrientes gnósticas que surgieron durante el siglo II.

Docetismo

Se conoce bajo este nombre a la herejía cristológica de origen gnóstico, que creía ver
en la humanidad de Cristo sólo como una apariencia (del griego dókesis). Afirmaron
que Aquél no había recibido de María nada corpóreo ya que el Mesías había asumido
sólo lo que habría de salvar y, la carne, por cierto, no podía ser salvada, lo que clara -
mente contradice las Sagradas Escrituras en: 1Jn 1,13-14;1Jn 4,2-3;2Jn 7.

En síntesis, rechazaron la encarnación de Dios y su sufrimiento, por entenderlo un

acontecimiento indigno y escandaloso, pensamiento que se encontraba en consonan-
cia con el paganismo vigente en aquella época, negadora de toda ‘íntima’ intervención
divina en la historia del hombre, como lo describe S. Pablo en 1 Cor. 1,23-24.

Como puede observarse, tales doctrinas tendían a comprometer la veracidad del naci-
miento, pasión y muerte de Cristo, como así también el valor real de su acción Redento-
ra. Tertuliano y San Ireneo combatieron estas ideas defendiendo con vehe-mencia la
encarnación del Verbo. Finalmente, el docetismo desapareció en el s. III.

Siglo II
Gnosticísmo

Conjunto de doctrinas sincrético-religiosas, que adoptó enseñanzas de origen irania-

nas, judeo-cristianas, caldeas, babilonicas, egipcias e hindúes. Sus principales promo-
tores entre los cristianos fueron Simón el Mago, Cerinto, Carpócrates, Valentino, Satru-
nino y Basílides, entre muchos otros.

Puede reconocerse en la mayoría de los autores gnósticos el haber abrevado tanto

en el pensamiento griego, principalmente en las ideas de Plotino, como de parte de
aquella teología mística y especulativa de la Sinagoga (Cábala) pervertida bajo la la-
mentable influencia de las doctrinas panteístas babilónicas, iranianas y persas, como
del sabeísmo (culto a los astros) y otras tradiciones religiosas paganas durante los
años del obligado exilio (siglos VI a IV antes de Cristo), influjo que algunos estudiosos
remontan hasta el s. XVI a.C. durante el período del destierro en Egipto. Así, la visión
‘racionalista’ de los misterios divinos y su total rechazo al recurso de la Fe, impidió a
los gnósticos captarlos en su total dimensión y profundidad pues para ellos, la Fe, de -
bía ser reemplazada por los rudimentos de la filosofía.

En consecuencia, y ya que la Verdad podía ser alcanzada solo mediante el recurso de

la razón, los misterios de la Fe quedaron subordinadas a las doctrinas cuyo origen re -
conocen sólo al hombre. Sin que sea posible, en esta breve síntesis, efectuar una des -
cripción única y total del gnosticismo, dada la multiplicidad de las facetas dadas por
sus propugnadores, si puede intentarse una relativa caracterización, teniendo en cuen-
ta algunos puntos en común.

En ese marco, el gnosticismo sostuvo la existencia de un conocimiento particular o

especial, superior a la Fe, cuya consecución permitía alcanzar o asegurar la salvación
del alma. Dicho ‘conocimiento’ venía legado por un Revelador Celeste a unos pocos
elegidos (o iniciados) el que (como dijimos) constituía el fundamento y garantía de la
futura salvación. En consecuencia, el recurso a la Fe quedaba totalmente mitigado
como así también la trascendencia de las buenas obras.

Otro elemento determinante del gnosticismo fue su concepción ontológica caracteri-

zada por el dualismo. Si bien creían que el origen de todas las cosas (buenas y malas,
espirituales y materiales) provenían de un único super-principio (monismo ontológico),
el Pléroma (lo Absoluto identificado con la Nada), recurrieron al dualismo para resolver
el problema del Mal. Así, Dios era un ser ‘puro y espiritual’ que se encontraba fuera del
mundo, sin contacto real con él, motivo por el cual rechazaron su naturaleza creadora.

Tal actividad era concedida a un espíritu intermedio (Demiurgo), autor del mundo sen-
sible y material, al que identificaban con el principio del Mal. Sin embargo, la concep-
ción gnóstica del mal era una realidad positiva (en abierta contradicción con la concep -
ción cristiana para la considera negativa), atento que el mismo –al igual que el bien-
provenía de un principio común, lo Absoluto (el Pléroma), donde ambos libraban un
combate eterno. De allí se explica el desdén o desprecio que los gnósticos tenían por la
noción de pecado.

Por otro lado, creían que entre Dios y el mundo material existía una serie de seres
espirituales llamados ‘Eones’, cuya procedencia se originaba en una emanación de
Dios. Su carácter lo imprimía el grado de cercanía que tenían con el Absoluto. En con -
secuencia, los más cercanos eran más perfectos que las más lejanas.

La particular visión del mundo material, provocó entre los gnósticos un total rechazo
a todos los Sacramentos, especialmente en el de la Eucaristía. Jesucristo era entendido
como la encarnación de un ser espiritual (o Eón) por Dios. Entendían que para lograr un
conocimiento pleno de sus enseñanzas no bastaba con recurrir a las contenidas en las
Sagradas Escrituras, sino que debía recurrirse al ‘conocimiento gnóstico’.

Creían que Yahveh era un ser espiritual superior pero de naturaleza caída, el Demiur-
go, creador del mundo y de la carne, que había logrado ser adorado por éstos como
Dios. A su vez, la redención era equiparada a un mero acto de iluminación (gnosis), me-
diante el cual el hombre podía liberarse de la prisión que representaba la materia para
poder regresar al mundo celestial o espiritual.

Este concluyente rechazo de la materia los llevó inevitablemente a rechazar la reali-

dad de la resurrección de la carne. Varió dentro de las corrientes gnósticas la necesi-
dad del seguimiento de normas ascéticas, por lo que algunas las consideraron indis-
pensables (vgr. Saturnino) y otras no (vgr. Basílides).

Algunos llegaron a considerar legítimo renegar de la Fe (en época de persecuciones)

para evitar el martirio, entendiendo que la adquisición de un ‘conocimiento liberador’
era una forma más elevada de martirio. Sus prosélitos o seguidores, eran clasificados
en tres tipos: 1) los ílicos o materiales, para los que no había salvación posible; 2) los
psíquicos, quienes se salvarían con la ayuda de Cristo y, 3) los gnósticos (o perfectos)
quienes ya tenían la salvación asegurada. Creían que el mundo material sería definitiva-
mente destruido cuando el Demiurgo (o Yahveh) fuera sometido por Dios, restaurándo-
se así todas las cosas.

Como se ha dicho anteriormente, el gnosticismo estuvo conformado por diversas

tendencias, muchas de ellas divergentes entre sí, por ello y de manera sintética expo-
nemos a continuación las más importantes:

1) Valentin,

Se cree de origen judío o egipcio, fue quizás el mas importante representante del
gnosticismo. Proponía que en Cristo se encontraba absorbido el Jesús de los Evange-
lios, y su misión redentora quedaba rebajada a la de un simple mediador más entre
Dios y el Hombre. Por su parte, el hombre tenía la misión de liberarse de la materia ya
que ésta tenía por fundamento un principio inferior y de naturaleza malvada. Su visión
cosmológica estuvo representada por un mundo espiritual (pléroma), dirigido por un
Dios invisible acompañado por 30 eónes superiores. En cambio el mundo material, fue
creado por el Demiurgo, quien a su vez creó el Hombre. Sin que aquél supiera, el Hom -
bre había recibido un elemento pneumático que le permite, a su muerte, regresar al
mundo espiritual. Creía que el mal es una falsa dirección del bien, atento que surge de
la oposición entre el deseo de los eons de unirse al gran abismo (Pléroma) y la impo-
tencia para lograrlo. Enseñaba que el orden actual de las cosas cesaría cuando se reali-
ce en la tierra la total redención.
 Ello provocaría el retorno de todos los seres a su condición primitiva (en el Pléroma),
siendo finalmente destruida la materia y con ello, el mal.

2) Saturnino,

Vivió en Antioquia en tiempos del emperador Adriano y predicó en Siria, tuvo en sus
doctrinas un fuerte sesgo ascético, al punto de rechazar el matrimonio por considerarlo
un acto de naturaleza malvada. Creía que Dios había creado a los ángeles y éstos enca-
bezados por el ángel Yavé, crearon al mundo material y al hombre. Este, sin embargo,
poseía una porción o chispa de divinidad que le permitía elevarse al mundo espiritual.
Afirmaba que Cristo fue enviado por Dios para redimir al hombre del yugo de Yavé..

3) Basílides,

De origen egipcio, difundió sus ideas principalmente en Alejandría. Representó la

rama gnóstica que ensalzó el acto mismo del ‘conocimiento gnóstico’ en desmedro de
la moralidad de las acciones, al igual que Carpócrates, aunque éste último llevó al ex-
tremo tal idea. Afirmaba que en Cristo, primer eón, fue enviado por Dios para liberar al
mundo de la esclavitud de Yavé (Demiurgo). Sostenía que Cristo, como ser espiritual
increado, no pudo sufrir la pasión, tomando su lugar Simón de Cirene.

4) Bardésanes,

Sirio, predicó sus doctrinas en Alejandría. En general, continuó el pensamiento de Va-

lentín pero acompañó su prédica con populares himnos litúrgicos. Suponía la eternidad
de los principios del bien y del mal. Afirmaba que las emanaciones espirituales del mal
al enamorarse de la Luz (el bien) buscaban elevarse al Pléroma (Absoluto), el que esta-
ba constituido por 365 inteligencias denominadas Abraxas.

5) Ofitas,

Grupo gnóstico que imaginó la expulsión de Adán y Eva del Paraíso junto con la ser-
piente (tentadora), cuyos descendientes tenían por misión continuar tentando el género
humano.

6) Simón, el Mago.

Este singular personaje de origen judío o samaritano –citado en los Hechos a los
Apóstoles 12, 9 y ss- y que tuvo en Meandro su principal discípulo, creía en la existen-
cia de una primera Potencia Divina, Infinita y Principio de Todo.

Ese Primer Dios, identificado consigo mismo, denominándolo Simón, había engendra-
do a Sophía y a través de ella, engendró el Cosmos, el universo todo. Pero Sophía cayó
en las redes de las fuerzas inferiores, o sea, la materia. Simón (la Potencia divina) vino
al mundo a rescatarla y a iniciar la redención universal. De allí, que Simón fuera adora-
do por sus seguidores como Zeus y su compañera, la esclava tiria Helena, quien repre-
sentaba la encarnación del primer pensamiento traído a la existencia por Dios, era ado -
rada como Atenas.

7) Cerinto,
 Afirmaba –según decía por revelación angélica- que el mundo no era obra de Dios
sino de un poder distinto, el demiurgo. Enseñaba que Cristo no había nacido de la Vir-
gen María ni padeció en la cruz, sino que lo hizo Jesús, hijo natural de María, en quien
Cristo había morado luego del bautismo, para luego abandonarlo en las horas previas a
la pasión. Su particular visión milenarista, le hizo sostener que llegaría tiempos en los
que se instalaría un reino terrenal de mil años, en el que Jerusalén sería su centro, y
durante el cual los hombres podrían satisfacer todos sus apetitos carnales.

Cabe resaltar que la herejía gnóstica fue especialmente combatida, entre otros, por
San Ireneo, Orígenes Tertuliano y San Hipólito romano. Por último, el gnosticísmo clási-
co si bien ha decaído hasta prácticamente desaparecer, muchas de sus enseñanzas
han ido mutando con el correr de los siglos, siendo la llamada ‘New Age’ una de sus
principales difusoras en la actualidad. En cambio, los restos de antigua Iglesia Gnósti-
ca aún subsiste en pequeñas comunidades de la Mesopotamia septentrional.

Monarquianismo adopcionista (o dinamista) –

Teodoto de Bizancio fue el principal propulsor de esta herejía de corte cristológico.

Influido por diversas corrientes ebionitas y gnósticas, sostuvo que Cristo era sólo un
hombre común (o un ángel según corrientes adopcionistas más antiguas), nacido so-
brenaturalmente de la Virgen María por obra del Espíritu Santo. Creía que su condición
divina la recibió al ser ‘adoptado’ como Hijo de Dios durante el bautismo en el río Jor-
dán (según otros adopcionistas ello habría ocurrido después de su resurrección). En
consecuencia, el Logos (o Verbo) era sólo una fuerza de energía divina que entró tem -
poralmente en Cristo para poder éste ejercer su misión mesiánica.

A pesar de que Teodoto fue excomulgado por el papa San Victor I (192-201), consi-
guió formar en Roma una comunidad de seguidores quienes, con el fin de defender sus
doctrinas, no solo recurrieron a las Sagradas Escrituras sino al pensamiento de diver-
sos filósofos como Aristóteles, Platón y Euclides.

Otros importantes representantes de la herejía adopcionista fueron Teodoto el Joven,

quien afirmaba que Melquisedec era una especie de intermediario entre Dios y los án-
geles, y principalmente, Pablo de Samosata, obispo de Antioquía (260-268) y el obispo
de Sirmio, Flotino (excomulgado en el año 351). En sus predicaciones Pablo comenzó a
negar la doctrina trinitaria como la divinidad de Cristo, ante lo cual en el año 264 se
convocó a un sínodo con la finalidad de exigirle una retractación de sus opiniones. La
actitud dubitativa por él demostrada motivó que en un nuevo sínodo (268) se decidiera
excomulgarlo y deponerlo del cargo eclesiástico que ostentaba.

En el curso de la historia, y antes de la aparición de Teodoto de Bizancio como de Pa-

blo de Samosata, hubo una versión más antigua y mitigada del adopcionismo, que lo
encontramos entre los años 140-150 en el pensamiento de Hermas (se cree de origen
judío), hermano del por entonces papa S. Pio I (142-157) y autor del famosísimo “El
Pastor’. Según aquél, Cristo es el siervo escogido (adoptado) por Dios, en quien habita
el Espíritu Santo (al que no concibe como persona sino como una potencia divina) y
participa de sus privilegios con motivo de su fidelidad.

Por útlimo, en el curso del siglo VIII reapareció el adopcionismo reformulado por el
obispo de Urgel, Félix y por Elipando de Toledo. La herejía fue condenada solemnemen-
te durante el segundo Concilio Ecuménico de Nicea (787) y luego por el papa Adriano I
en el año 794.

Montanismo (del griego enkrateia = abstinencia, templanza) –

Herejía de tendencias milenaristas y místicas, suscitada por Montano, natural de Fri-

gia (Asia menor). Anunció el próximo advenimiento de Cristo, el descenso de la Santa
Jerusalén y la instauración del reino milenario profetizado en el libro del Apocalípsis.
Junto a sus discipulas, Prisca (o Priscila) y Maximila, predicó una rigurosa moral, prohi-
biendo las segundas nupcias, el placer, los adornos las artes y la filosofía. Promovió el
ayuno periódico como así también el testimonio a través del martirio.

Montano creía que por inspiración divina todo hombre estaba en condiciones de ser
‘profeta’, condición que él mismo creía tener. Una de sus doctrinas más controvertidas
fue el rechazo de toda posibilidad de perdón y restablecimiento de la comunión con la
Iglesia de todo aquél bautizado que hubiera cometido actos impuros.

El montanismo se extendió principalmente en Asia menor donde se constituyó en una

iglesia organizada. El gran apologeta latino, Quinto Septimio Florente Tertuliano, natu-
ral de Cartago, cayó en el error montanista en el año 207, perdurando en él hasta el final
de sus días. El montanismo fue particularmente combatido por Apolinar de Getápoli,
Milcíades, Apolonio y Gayo. Durante el s. III prácticamente se extinguió, quedando pe-
queños vestigios en oriente.

Encratismo –

Herejía promovida por el doceta Julio Cassiano, autor de la obra ‘Según la Continen-
cia’, y por su discípulo Taciano, siendo este su innegable organizador. Orientados por
el principio gnóstico que tiene a la materia identificada con el mal (dualismo gnóstico),
y en la creencia de que había que luchar denodadamente contra ella, profesaron un ri -
guroso ascetismo prohibiendo tanto la consumición de vino (celebraban la eucaristía
con agua) y de carne, como así también la ostentación de riqueza. Tildaron la práctica
matrimonial como una exaltación de la materia y por ende del mal. Se cree que los apó-
crifos Hechos de San Pablo, San Juan y San Pedro fueron escritos por seguidores del
encratismo.

Las diversas posturas que surgieron de su seno originaron un sin fin de nuevas sectas,
entre las cuales corresponde destacar a la de los Severianos, liderados por un tal Seve-
ro, quienes influenciados por las secta de los ebionitas, rechazaron todas las epístolas
de San Pablo como los Hechos de los Apóstoles. También encontramos a los Continen-
tes muy influenciados por los maniqueos; los Apotácticos (o renunciadores) quienes se
caracterizaban por llevar una vida fuertemente ascética al punto de renunciar a todo
placer temporal; los Acuarianos o hidropasianos, cuyo nombre deriva de su práctica de
celebrar la Eucaristía sólo con agua, y por último, los Sacóforos, los que se distinguían
por la vestimenta que utilizaban. Sus principales adversarios fueron hombres de la talla
de Tertuliano, Epifanio, San Hipólito romano, San Ireneo, Orígenes y Clemente de Ale -
jandría.
 Durante el s. IV, el asceta capadocio, Eustaquio de Sabaste, dio un nuevo impulso al
encratismo, el que fue condenado en el año 390 por el papa san Siricio (385-398) duran-
te el sínodo llevado a cabo en Sido de Panfilia, para luego desaparecer.

Marcionismo –

Herejía de origen gnóstico, difundida por Marción, natural de Sínope (hoy Turquía).
Llegado a Roma (139) decidió fundar su propia Iglesia al ser expulsado de la comuni-
dad cristiana a la que concurría en al año 144. Anteriormente ya había sido excomulga-
do por su padre, quien se cree era obispo de Sínope. Marción, en sus enseñanzas, dife-
renciaba el Dios revelado en el Nuevo Testamento del Dios del Antiguo Testamento,
siendo el primero misericordioso y benévolo a diferencia del Dios de Israel al que en-
tendía como el de justicia, señor del mundo en el que había impuesto la ley y el temor.
Consideraba al cristianismo como la sustitución del judaísmo y no como su cumpli-
mento.

Estableció el primer canon conocido del Nuevo Testamento, del que aceptaba como
canónicos sólo al Evangelio de Lucas y las diez Espístolas de San Pablo, rechazando el
resto como todo el Antiguo Testamento. Negó que Cristo hubiera nacido de la Virgen
María según la carne, como así también negaba su muerte real en la cruz al carecer
Aquél de un cuerpo real (sólo era aparente). Practicante de un ascetismo riguroso,
prohibió el vino, la carne y el matrimonio.

Combatieron esta herejía San Ireneo, Tertuliano, San Justino, Melitón de Sardes y
Teófilo de Antioquía. Un discípulo de Marción, Apeles, dio un nuevo impulso a sus doc -
trinas, pero modificándolas en algunos aspectos. Rechazó el principio dualista del
gnosticísmo, afirmando que la creación había sido obra de un ángel caído y no del De-
miurgo (a quien identificaba con el Dios del A.T.). Creyó en la preexistencia de las al-
mas, considerando que las mismas habían sido encerradas en un cuerpo al ser arroja -
das al mundo material, salvo en el caso de Cristo que por su condición celestial no fue
éste el que estuvo en el mundo terrenal sino su apariencia. Definitivamente, el marcio-
nismo se extinguió en el s. V.

Siglo III
Maniqueísmo

Conjunto de doctrinas difundidas por Mani (Manes o Manijaios), natural Mardin, Me-
sopotamia (216), quien nació en el seno de una noble familia persa aunque se cree de
origen judío. Según Manes, a la edad de 13 años fue testigo principal de una visión del
Espíritu Santo que le reveló una nueva doctrina. Mas allá de esta fábula, en realidad si
recibió de joven una fuerte influencia del gnosticismo, del marcionismo como de las
enseñanzas judeo-cristianas. Su intención original fue la de crear una nueva religión de
carácter ‘universal’ que lograra abarcar a todas las demás religiones. Así, para la for-
mulación de sus exóticas doctrinas se valió del cristianismo, del zoroastrismo y del bu-
dismo.

Luego de fundar su propia iglesia, difundió sus doctrinas por la India, Egipto, China,
Mongolia, norte de Africa y aún España, siendo perseguido en Persia donde terminó
sus días decapitado en prisión (276).
 Sintéticamente, sus teorías se centraban en la eterna lucha entre el bien y el mal, pro-
pio del dualismo gnóstico, arguyendo la existencia de un principio de Luz y otro de las
Tinieblas, ambos increados, siendo éste último el creador del mundo material. En
contrapartida, de la Luz procedían las almas humanas las que habían caído prisioneras
al mundo material. Ambos principios eran opuestos, pero entre ellos, el Bien y el Mal,
no hay un abismo que los separa sino que sus límites se tocan o rozan, sin confundir -
se. Es decir, donde uno concluye comienza el otro.

Manes creía que para alcanzar la salvación el hombre debía obtener una iluminación
especial, lo que podía obtenerse mediante el ejercicio de la limosna, la oración y el
ayuno, considerando tanto a Buda, Cristo y a Zoroastro como ‘profetas superados’. Je-
sús tuvo la misión de comunicar esa ‘iluminación’ y por ende, era considerado ‘maestro
y salvador’, siendo Mani el enviado de Jesús, su Apóstol por excelencia. La iglesia ma-
niquea estuvo constituida por una organización fuertemente jerárquica y la vida de sus
seguidores se rigieron por rigurosas reglas morales.

Así, promovió Mani la abstención de las relaciones sexuales, la consumición de car-

ne y vino, prohibió el recurso a la mentira y el perjurio, la blasfemia, la apostasía, el ju -
ramento como el de participar en guerras. Sus seguidores se dividían en ‘élegidos’,
quienes eran los que practicaban las creencias maniqueas y por ello tenían garantizado
su ingreso al ‘paraíso de luz’; y los ‘oyentes’ quienes sólo escuchaban sus prédicas y
que por no practicar a conciencia la fe maniquea, a su muerte debían transmigrar sus
almas de cuerpo en cuerpo, hasta llegar al de un elegido que lo llevaría a la salvación.

En su culto, no se administraba nada que se asemejara a los sacramentos (los que eran
rechazados por Mani) salvo una caricatura de lo que es la eucaristía, la que estaba re-
servada a unos pocos elegidos. Actualmente subsisten algunas comunidades en orien-
te, siendo su fiesta principal la que celebran durante los primeros meses de cada año,
denominada “Bema” y en el que se recuerda el supuesto martirio de su maestro, Mani.

Monarquianismo modalista (o patripasianismo) –

La herejía modalista fue difundida principalmente por Noeto de Esmirna, Epígono,

Cleómenes, Praxeas y Sabelio. Rechazaron éstos –aunque diferenciados por matices
propios- el dogma Trinitario, por considerar que la misma ponía en peligro la unidad de
Dios. En general, y para salvar tal dificultad, sostuvieron que Dios era una única Perso-
na Divina pero que actuaba de diversos ‘modos’ o ‘funciones’ para hacerse conocer por
el hombre y salvarlo.

Noeto de Esmirna, quien predicó principalmente por Asia Menor, acusó a la Iglesia de
‘dietismo’, atento entendía que ella defendía la existencia de una divinidad doble, la del
Padre y la del Hijo, lo que motivó que en el año 200 fuera excomulgado de la Iglesia de
Esmirna. Praxeas, solía ufanarse de haber confesado su fe en tiempos de persecución.
En el período en que residió en Cartago tuvo en Tertuliano un implacable adversario, al
punto tal que escribió contra Praxeas la notable obra ‘Adversus Praxeam’.

Como fruto de su sólida y abrumadora argumentación, impulsó a Praxeas a retractar-

se. Dentro de esta corriente, en el s. III surgieron dos nuevos líderes del modalismo,
Cleómenes y Sabelio de Ptolemaida.
 Sin duda alguna, sobresalió la figura de éste último atento que fue quien renovó las
ideas de sus antecesores. Influenciado por el monoteísmo riguroso propugnado por los
judíos, consideraba a Dios como una sustancia individual y universal, eterna y espiri-
tual (o mónada) que se manifestaba en tres operaciones diversas: como Padre creó el
mundo, como Hijo fue su redentor y como Espíritu Santo obraba en su santificación.
Sus ideas hacían emanar de la unidad silenciosa, tranquila y absoluta de Dios, el alma
de Cristo, el Espíritu Santo y por último, el alma del hombre y de todo el unvierso.

Estas doctrinas alcanzaron un nivel tan inusitado de aceptación que todo tipo de mo -
narquianismo fue designada en adelante bajo el nombre de ‘sabelianismo’. Combatida
la herejía por Tertuliano, Eusebio de Cesarea, San Hipólito y San Hilario de Poitiers, el
modalismo fue condenado por los papas San Calixto ( (218-222), San Dionisio (259-268)
y San Felipe I (269-274), para luego languidecer en el s. V.

Subordinacionismo

Conjunto de opiniones teológicas de carácter heterodoxo elaboradas por diversos

autores cristianos que, con el fin de contrarrestar la herejía modalista, intentaron expli-
car y defender la doctrina trinitaria. En general, es unánime la opinión de los estudiosos
en el sentido de que el subordinacionismo no constituyó una herejía propiamente di -
cha, puesto que si bien contrariaba la ortodoxia de la doctrina, nunca pretendió –por
parte de sus propugnadores- constituirse en una doctrina oficial, sino un intento, una
mera opinión teológica que, al ser llamados sus autores por la Iglesia a atenerse fiel-
mente a las doctrinas ortodoxas, estos se sometieron a sus dictados pacíficamente.
Influenciados por la filosofía estoica, los subordinacionistas cometían el error de desta-
car exageradamente la distinción existente entre el Padre y el Hijo, al punto de llegar a
subordinar –en mayor o menor medida- el Hijo al Padre.

Así, pensaban que en el Hijo de Dios operaban dos realidades diversas: una, la del
Logos interior, esto es, la Palabra pensada, formulada mentalmente, igual al Padre
eterno; la otra, era la del Logos exterior, o la Palabra pronunciada, pensada por el Padre
como instrumento de la creación que permite el contacto con el mundo fuera de Dios, y
en tal carácter, no era igual a Dios-Padre, ni eterno como El, puesto que la creación vie -
ne en el tiempo, por lo que el Hijo de Dios (como la creación), en su carácter de Logos
exterior, no es sino fruto de una libre decisión de Dios. En consecuencia, si Dios es
quien determina crear al mundo, necesariamente el Hijo se encuentra subordinado al
Padre. Muchas ideas de los llamados Padres de la Iglesia fueron influidas por estas opi-
niones, como fueron los casos de Justino, Hipólito, Orígenes y Tertuliano.

Novacianismo

Se conoce con este nombre al cisma llevado a cabo en el año 251 por el presbítero
romano, Novaciano. La disputa surgió cuando el papa san Cornelio (251-252) dispuso el
perdón y readmisión de aquellos que, durante las persecuciones, habían apostatado o
renegado (relapsos) de su Fe, en la medida que estuvieran dispuestos a cumplir una
penitencia. Novaciano se rebeló contra esta disposición al considerar que aquellos no
podían ser readmitidos, ya que la iglesia sólo podía estar conformada por hombres ‘pu -
ros y santos’. Ello motivó que fueran condenadas sus teorías en un sínodo llevado a
cabo en el año 251.
 Ante ello, Novaciano y sus seguidores desconocieron la autoridad del legítimo pontí-
fice, haciéndose designar en su lugar, ocupando Novaciano un triste lugar en la historia
de los anti-papas (251-268). La Iglesia novaciana se desarrollo principalmente en orien-
te próximo, las que definitivamente desaparecieron en el curso del s. VII.

Otro cisma, de características similares a las del novacianismo, tuvo lugar en el seno
de la iglesia nor-africana. Esta fue encabezada por el presbítero Novato y su bienhe-
chor, Felicísimo. El por entonces, obispo de Cartago, Cipriano había dispuesto normas
similares a las promulgadas por el papa Cornelio respecto a la admisión de apostatas y
renegados. A diferencia de los novacianos, Novato y Felicísimo rechazaron tal disposi-
ción reclamando la abolición de la necesidad del cumplimiento de una penitencia. Para
lograr sus objetivos, paradojalmente se aliaron a los novacianos, pero poco tiempo
después y sin haber conseguido mayores frutos, el movimiento se disolvió.

Por último, un nuevo cisma (bajo las mismas características del promovido por los
novacianos) se produjo a inicios del siglo IV, encabezado por el obispo de Licrópolis
(Tebaida), Melecio. A causa de las persecuciones ordenadas por el emperador Diocle-
ciano (243-313), el obispo de Alejandría, Pedro, no podía ejercer su ministerio, por lo
que Melecio decidió actuar en su lugar. Al aminorar el hostigamiento de las autorida-
des, Pedro pudo volver a su sede (306) y entre sus primeras decisiones fue la de resol -
ver la situación de los apóstatas y renegados (relapsos). Al adoptar medidas modera-
das y conciliatorias para resolver su situación, al igual que el papa Cornelio, Melecio
decidió repudiarlas provocando un cisma y creando una nueva iglesia a la que denomi -
nó ‘Iglesia de los Mártires’.

En el año 308, por su actitud de rebeldía, Melecio fue condenado a trabajos forzados
en el exilio.Al morir el obispo Pedro (+311), decidió regresar para fallecer poco tiempo
después. Con la aparición de la herejía arriana y encontrándose muy menguadas las
fuerzas de la comunidad fundada por Melecio, decidieron unirse a aquella para luego
desaparecer durante el curso del s. VI.

Siglo IV
Arrianismo –

Resulta ésta una de las herejías más importantes surgidas desde dentro del Cristia-
nismo. Su nombre recuerda a su promotor, el sacerdote libio y al parecer de origen ju -
dío, Arrio (256-336), dotado de una gran elocuencia y erudición. Discípulo de Luciano
de Antioquía (fundador de una célebre escuela teológica), fue ordenado sacerdote ejer-
ciendo su ministerio en Baucalis, una de las nueve iglesias de Alejandría.

No fue sino hasta haber alcanzado la edad de 60 años (320) cuando comenzó a predi-
car sus particulares doctrinas, caracterizadas por un descarnado realismo teológico
tendiente a eliminar el sentido del ‘misterio’ que, para muchos, se debió a una fuerte
influencia de las escuelas filosóficas vigentes por entonces (aristotelismo, platonismo,
estoicismo y muy especialmente las enseñanzas del judío alejandrino, Filón).
 Tales influencias resultaron a la postre, la clave para que sus ideas se impusieran
rápidamente entre sus contemporáneos. Arrio enseñaba que Dios era uno, trascenden-
tal al mundo, en el que no había más que un principio, el Padre. Si bien no negó explíci -
tamente la doctrina Trinitaria, la comprensión que hacía de la misma lo alejó definitiva -
mente de la ortodoxia. Así, al identificar los términos engendrado y creado, creía que el
Verbo no podía ser equiparado a Dios-Padre puesto que Aquél era la primer creación de
Dios, superior a todas las demás, al que solía designar con los títulos de Logos, Sophía
y hasta Dios, pero aclarando que el Hijo no era igual ni consubstancial al Padre, ya que,
entre el Verbo y Dios existía una abismo de diferencia.

Recurriendo a sus propias palabras, Arrio afirmaba “el Hijo no siempre ha existido
(…), el mismo Logos de Dios ha sido creado de la nada, y hubo un tiempo en que no
existía; no existía antes de ser hecho, y también El tuvo comienzo. El Logos no es ver-
dadero Dios. Aunque sea llamado Dios, no es verdaderamente tal”. En consecuencia,
para Arrio el Hijo era una especie de Demiurgo, un segundo Dios, en otras palabras, un
intermediario entre Dios y las criaturas, no engendrado sino creado, y que tuvo a su
cargo la creación.

Su enérgico rechazo a la doctrina de la generación estuvo motivada en impedir, por

considerarlo inadmisible, una visión dualista del Dios uno y único. Tampoco llegó al
extremo de negar la Encarnación del Verbo, sin embargo creía que Cristo no era una
persona divina, ya que el Logos encarnado no era verdadero Dios. Por otra parte, su
interpretación lo llevó a considerar que el Verbo al encarnarse ocupó el lugar del alma
humana, por lo que Cristo carecía de ella. Sus doctrinas relativas al Espíritu Santo si-
guieron la misma suerte que las del Verbo, esto es, resaltó su condición de creatura,
pero de un rango aún inferior a la de Aquél.

La historia nos relata la rápida difusión que las doctrinas arrianas tuvieron por el im-
perio romano, principalmente entre los cuadros militares, los nobles y hasta el clero
(sobre todo del norte de Africa y Palestina), no así respecto del común del pueblo. Ante
el imparable proselitismo de los arrianos y advertido de sus nefastas doctrinas, el obis-
po de Antioquía, Alejandro, actuó en consonancia, generándose una fuerte controver-
sia entre los dos partidos en pugna: el católico y el arriano. Ante ese estado de cosas,
el emperador Constantino I, el Grande (280-337) –quien en un principio se mantuvo al
margen- junto al papa san Silvestre I (313-335) decidieron convocar a un concilio que
zanjara el asunto.

Previo a ello, en el año 324, y gracias a la prédica del obispo de Córdoba, Osio, se
convocó a un sínodo donde Arrio y sus doctrinas fueron condenadas. Así, un 30 de
mayo del año 325, en Nicea, se llevó a cabo el I Concilio Ecuménico, en el que participa-
ron 318 padres conciliares entre los cuales se encontraban los legados del Papa y los
representantes del arrianismo. Estos últimos al negarse a firmar el célebre ‘Símbolo de
Nicea’ (que reafirmó el llamado ‘Símbolo de los Apóstoles’ y la Encarnación del Verbo)
como la condena impuesta a las doctrinas de Arrio, terminaron por retirarse del conci-
lio.

El texto final del Símbolo dispuso:

“Creemos: en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador de lo visible e invisible, y en

un solo Señor, Jesucristo, el Hijo de Dios, engendrado unigénito del Padre, es decir, de
la misma sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios Verda -
dero, engendrado, no creado, consubstancial al Padre, por el cual todas las cosas fue -
ron hechas, las celestes y las terrestres, el cual por nosotros los hombres y por nuestra
salvación bajó y se hizo carne, se hizo hombre, padeció y resucitó al tercer día, subió a
los cielos, vendrá a juzgar a vivos y a muertos. Y en el Espíritu Santo.

Más lo que afirman: Hubo un tiempo en que no fue y que antes de ser engendrado no
fue, y que fue hecho de la nada, o los que dicen que es de otra hypóstasis o de otra
sustancia o que el Hijo de Dios es cambiable o mudable, los anatematiza la Iglesia Cató-
lica”.

En otras palabras, se reafirmó que Cristo no es un segundo Dios o un semi-Dios,

sino que es Dios como el Padre lo es, y sólo Dios es el único mediador a través del Lo -
gos (o Verbo), el Hijo de Dios que es Dios, como el Padre es Dios. En consecuencia,
sólo Dios puede realizar la divinización a través de la Encarnación y de la Redención.

A pesar de la condena recibida, Arrio no se retractó siendo por ello desterrado. Sin
amilanarse, continuó difundiendo sus doctrinas heréticas hasta lograr el favor y la pro-
tección de gran parte de la nobleza, del ejército y del clero. Por su parte, el emperador
Constantino había relajado en mucho sus medidas contra los arrianos, lo que les per-
mitió –intrigas mediante- acosar al obispo Atanasio, logrando que sufriera su primer
destierro en el año 335. Este gran hombre sufrío durante su vida, cinco destierros orde-
nados por diversos emperadores (Constancio, Juliano el apóstata y Valente) destierros
que ocuparon una buena parte de su vida.

Ello no impidió que en el año 366 fuera rehabilitado en su sede episcopal por el em -
perador Teodosio, el Grande, puesto que ocupó hasta su muerte en el año 373. A pesar
de los esfuerzos de los partidarios de Arrio para lograr su rehabilitación, este antes mu-
rió en Bizancio (336), por lo que sus seguidores decidieron continuar su labor, ganando
para su causa inmensas regiones de Europa, particularmente Alemania (con la conver-
sión de los pueblos Visigodos) y España, como así también regiones del norte de Afri-
ca. La llegada al trono imperial de Constancio (350) implicó que el arrianismo se convir-
tiera en su religión oficial.

Así, los arrianos convocaron diversos sínodos y concilios, como los de Sirmio (351),
Tracia (359) y Constantinopla (360) en los que impusieron una fórmula de fe arriana.
Esta situación de incertidumbre de los defensores de la ortodoxia duró hasta la llegada
al trono de Teodosio, el Grande (379-395), quien convocó –junto al papa san Dámaso I
(366-384) a un nuevo concilio ecuménico, el I de Constantinopla (381). Allí fue confirma-
do el ‘Simbolo de Nicea’ y nuevamente condenadas las doctrinas arrianas. Hombres de
la talla de san Atanasio, san Gregorio Magno y el obispo de Córdoba (España), Osio, se
constituyeron en su principales detractores.

Si bien el arrianismo decayó definitivamente en el s. VII, no sin antes producir una

variante a la que se la llamó semi-arrianismo, muchas de sus teorías –principalmente
las cristológicas y trinitarias- renacieron con la Reforma Protestante (s. XVI) bajo las
ideas de Miguel Servet y por los antitrinitarios liderados por Fauso Socino, entre otros.
Contemporáneamente, fueron recogidas por numerosas sectas como es caso de los
tristemente célebres, Testigos de Jehová.
Apolinarismo

Conjunto de doctrinas desarrolladas por el obispo sirio, Apolinario de Laodicea (310-

390). Formado en el seno de la escuela teológica de Antioquía, en un principio y en el
marco de las controversias cristológicas, actuó como apologéta contra la herejía arria-
na, que negaba la condición divina de Cristo.

En su lucha, creyó encontrar la solución profundizando el principio de la unidad del

Logos encarnado, lo que le llevó al error de negar la doble naturaleza (humana y divina)
de Cristo. Así, sostuvo que Cristo no podía ser un hombre pleno, completo, puesto que
para estar libre de todo pecado debía carecer necesariamente de un alma racional.

Asimismo, negó la plenitud de su divinidad, entendiendo que la co-existencia en El de

dos naturalezas, la divina y la humana, provocaría irremediablemente una inconcebible
dualidad que impediría considerarlo como una realidad única. Por ello, dedujo que Cris -
to era un ser intermedio, derivado de la unión sustancial entre Dios, el Hijo y un cuerpo
inanimado. De allí que haya propuesto que Aquél sólo tenía una sola naturaleza: la divi-
na, que al encarnarse había tomado el lugar del alma racional y por ende, no había asu -
mido la condición humana en su totalidad.

Con ello creyó dejar a salvo la santidad del Verbo ante las insidias del pecado, cir-
cunstancia propia de la condición del alma humana. En consecuencia, Apolinar sostu-
vo que en Cristo, carente de un alma humana, el elemento divino y humano se en-
contraban verdadera y sustancialmente unidas, (dando preeminencia su divinidad en
desmedro de su humanidad), siendo el Logos quien da vida o informa al cuerpo huma-
no.

De allí que Apolinar soliera manifestar que Cristo era un ‘hombre celeste’. Condena-
da por el papa San Dámaso I en el año 377, y luego durante el primer Concilio ecuméni-
co de Constantinopla (381), el apolinarismo se extinguió poco tiempo después.

Circoncilianos

Comunidad surgida en el curso del s. IV, caracterizada por la interpretación literal de

las Sagradas Escrituras y la rudeza de su accionar. Con la convicción de liberar al hom-
bre del yugo de la esclavitud, vigente por entonces, predicaron un igualitarismo radical.
Para ello, promovieron entre sus adherentes, aún mediante el uso de la violencia, lograr
participar en la propiedad de los bienes de sus amos y/o la absolución de sus deudas.

Crónicas de la época nos relatan que los circoncilianos solían utilizar en sus reda -
das, efectuadas al grito de ‘Gloria a Dios’, de unos palos nudosos que denominaban
‘azotes de Israel’. El suicidio fue visto como equivalente al martirio y promovido como
un medio eficaz para lograr la liberación de la opresión ejercida por las autoridades.
Ello motivó que el emperador Constantino, previa condena, ordenara una dura repre-
sión en su contra, disponiendo –edicto mediante- la abolición de la esclavitud respecto
a los cristianos, beneficio que luego extendería a todos los súbditos del imperio.

Euquitas
 Surgida en Asia menor, esta herejía defendió la íntima unión (hipostática) entre Dios
y el hombre justo, unión que se reiteraba entre el demonio y el hombre pecador. Fueron
muy conocidos entre sus contemporáneos por sus excéntricos ritos en los que gene-
ralmente efectuaban exorcismos. Condenada en Concilio Ecuménico de Efeso (431)
llevado a cabo durante el pontificado de San Celestino I (422/432), la herejía Euquita se
perdió a finales del s. V.

Donatismo

Herejía y cisma promovida por el obispo nor-africano, Donato. La herejía donatista

tuvo su origen en la reacción de algunos obispos pertenecientes a la Iglesia del norte
de Africa ante las persecuciones llevadas a cabo por las autoridades imperiales a prin-
cipios del s. IV (303-305). Durante la misma, los obispos se vieron obligados a entregar
todas las Sagradas Escrituras que tuvieren en su poder, motivo por el cual Donato y
sus seguidores les tildaron de ‘traidores’.

Con la pretensión de reformar la Iglesia, y haciendo hincapié en la necesidad de su

pureza, fue que elaboró sus doctrina exponiéndolas sobre base de dos principios: 1) la
Iglesia es una sociedad de hombres perfectos, de santos, y 2) los Sacramentos admi-
nistrados por sacerdotes indignos eran absolutamente inválidos. Fue la gran figura de
San Agustín la que se alzó contra la herejía donatista (también lo hizo Octavio de Mile-
vi), refutando aquellos principios con los siguientes fundamentos: 1) la Iglesia está
constituida por hombres buenos y malos, y, 2) los Sacramentos reciben su eficacia de
Cristo y no de quienes lo administran. En tal sentido, la historia nos ha dejado la anéc-
dota respecto a la expresión utilizada por san Agustín durante el Concilio de Hipona
(393): ‘¿Es acaso Pedro el que bautiza? Es Cristo quien bautiza, ‘¿es acaso Judas quien
bautiza? Es Cristo quien bautiza’.….

El cisma fue ocasionado, principalmente, por parte de las comunidades nor-africanas

lideradas por un grupo de obispos de Numidia, quienes se habían opuesto al nombra-
miento de Ceciliano como obispo de Cartago, ya que la consagración había sido efec-
tuado por Felix de Aptonga, considerado por aquellos uno de los ‘traidores’ por la acti-
tud tomada durante las persecuciones. Depuesto Ceciliano, nombraron al donatista Ma-
yorino y a su muerte (315), consagraron en la sede episcopal al mismísimo Donato.
Acontecida su muerte en el año 355, quedaron como líderes del donatismo, Parmiliano
(o Parmeniano) y el obispo de Cirta, Petiliano. Vigente durante los siglos IV y V, a pesar
de la represión ordenada por el emperador Honorio (393-423), la herejía donatista deca-
yó, para casi desaparecer en el s. VII con la llegada de los musulmanes, hecho que trajo
consecuencias aún mas graves para la Iglesia.

Mesalianos

Movimiento de tipo ascético que tuvo su origen en el seno de la Iglesia siríaca y exten-
dido luego por toda el Asia menor. Sus seguidores creían que en el hombre, aún des-
pués de haber recibido el bautismo y los demás sacramentos, se mantenía incólume el
accionar del demonio. En consecuencia, como remedio propusieron la renuncia de to-
dos los bienes mundanos, aún del matrimonio, exigiendo una vida rigurosamente místi-
ca y casta.
 Comunes entre sus seguidores fueron los matrimonios ‘espirituales’ entre ascetas
de ambos sexos, práctica que con el correr del tiempo cayó en graves abusos. Una
postura marcadamente anti-jerárquica les llevó a desconocer el valor de toda asamblea
eclesiástica por lo que se negaron a participar en ellas. Sus doctrinas fueron sucesiva-
mente condenadas en los sínodos de Gangre (341), Side (383 y 394), Antioquía (390) y
finalmente en el Concilio Ecuménico de Efeso (431). Cabe destacar que el ascetismo
promovido por los mesalianos ejerció una fuerte influencia en hombres de su época,
destacándose entre ellos a Eusebio de Sebaste (fundador del eutacianismo), movimien-
to que para muchos dio origen a la vida monástica en medio oriente. También, el me-
salianismo influenció a importantes herejías posteriores, como es el caso de los albi-
genses o cátaros (s. XII) y los bogomilos.

Nestorianismo

Se conoce bajo este nombre a la herejía (y posterior cisma) promovida por el monje
del convento de Eugregias, y luego obispo de Constantinopla (428-431), Nestorio (Ger-
mancia -hoy Maras-, Siria 381/ El Kharga, Egipto 451), de quien toma su nombre. Al asu-
mir la sede patriarcal, Nestorio, se encontró con dos frentes problemáticos. Uno era la
fuerte controversia teológica entre quienes otorgaban a la Virgen María el título de ‘Ma -
dre de Dios’ (tehotokos) y los que la designaban sólo como la ‘Madre del Hombre’ (an-
thropotokos). El otro desafío lo constituía su afán de combatir las teorías apolinaristas
y arrianas.

Ante tal situación, Nestorio, influido en gran medida, por las tesis de Teodoto de Mop -
suesta (de quien era discípulo en la escuela de Antioquía), propuso que Cristo era ‘el
nombre común de las dos naturalezas’, teniendo por éstas últimas al conjunto de pro-
piedades cualitativas, en detrimento del Logos a quien no consideraba sujeto y porta-
dor de la divinidad y humanidad.

Si bien Nestorio rechazaba toda posibilidad de fusión de las dos naturalezas, propu-
so que ambas se encontraban juntas por ‘conjunción en un prosopon’ (o experiencia
externa no dividida). Así, creía en una unión admirable (admirabilis unitas) entre la divi-
nidad y la humanidad de Cristo, lo que lo llevó al error de tener por sinónimos los térmi-
nos de esencia y naturaleza. Por ende, propuso que en Cristo existen dos naturalezas,
como personas concretas, reales, independientes (prosopon), cuya unión fue volunta-
ria, accidental o moral, lo que lo llevó a negar su unión sustancial (o hipostática).

Al fundamentar su rechazo de otorgar el título de ‘Madre de Dios’ dado a la Virgen Ma-

ría, propuso que:

1) el hijo de la Virgen María no es el Hijo de Dios; 2) en Cristo existen dos naturalezas

como dos personas distintas; 3) entre las personas no existe una unión sustancial (o
hipostática) sino meramente accidental o moral; 4) el hombre que hay en Cristo no es
Dios, sino su portador; 5) la Virgen María sólo puede ser designada como la ‘Madre de
Cristo’ (Christotokos) y no bajo como lo enseñaba la Iglesia, esto es, la ‘Madre de Dios’
(o Theotokos), ya que la persona nacida de María no puede identificarse con la persona
del Verbo Encarnado por Dios Padre.

Advertido san Cirilo, obispo de Alejandría y quizás su más importante opositor, de los
errores de la herejía nestoriana, decidió llevar la cuestión ante el pontífice san Celes-
tino I, quien además de rechazarlas, invitó a Nestorio a que abjurara de las mismas.
Este último no sólo se negó, sino que consiguió el apoyo del obispo de Antioquía,
Juan. A fin de resolver las divergencias, fue convocado el Concilio Ecumé-nico de Efe -
so (431) por el papa Celestino I y bajo el auspicio del emperador Teodosio II (401-450).
Sus sesiones dieron inicio un 22 de junio del año 431 con la presidencia del obispo Ciri-
lo y la participación de 153 obispos.

Las definiciones promulgadas en el concilio se concentraron principalmente en las

doctrinas de la Encarnación, concluyendo:

“Pues no decimos que la naturaleza del Logos, transformada, se hizo carne, ni que se
transmutó en hombre eterno, (formado) de cuerpo y alma, sino que el Logos, habiendo
unido a sí según la hypóstasis carne animada de alma lógica, se hizo hombre de una
manera inefable e incomprensible, y fue llamado hijo de hombre, no según sola volun-
tad o complacencia, pero tampoco como en asunción de un solo prosopon; y que dis -
tintos (son) las naturalezas que se juntan en verdadera unidad; y de ambas, (un) Cristo
o Hijo; no como si la distinción de las naturalezas se destruyera por la unión, sino que
divinidad y humanidad constituyen para nosotros el único Señor y Cristo e Hijo , por la
concurrencia inefable y misteriosa en unidad (….) Porque no nació primero un hombre
vulgar a la santa Virgen, y después de esto descendió sobre Él el Logos, sino que uni-
do desde el seno de ella, nacimiento de su propia carne (….) De este modo (los Santos
Padres) no dudaron en llamar Madre de Dios a la Santa Virgen el principio del ser, sino
que de ella fue hecho su santo cuerpo animado racionalmente, al cual unidos según
hypóstasis, el Logos se dice nació según la carne”.

Es decir, se definió dogmáticamente que en Jesucristo no hay más que una persona
(divina) y que María debe ser llamada ‘Madre de Dios’, ya que dio al mundo una natura -
leza humana unida hipostáticamente a la segunda persona de la Santísima Trinidad.
Por tal motivo, los Padres conciliares compusieron la famosa oración: ‘Santa María,
Madre de Dios, ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte’ .

Por otro lado, allí no sólo se emitieron definiciones dogmáticas sino que también se
ordenó deponer a Nestorio de la silla episcopal que ocupaba y el obispo de Antioquía,
Juan fue excomulgado por haber convocado un sínodo paralelo en el que se apoyaban
las tesis nestorianas y se ordenaba la destitución de Cirilo.

En el año 436, Teodosio II, ordenó el destierro de Nestorio a Petra (Arabia), quien sin
embargo, no cesó en difundir sus herejías sobre todo en la India, China y Persia. A su
muerte en Egipto (451), el metropolitano de Seleucia Ctesfonte, Bársumas, luego de se-
pararse del Patriarcado de Antioquía, decidió la formación de la nestoriana Iglesia Na-
cional Persa, cuyos restos –luego de que una parte de ella volviera a la comunión con
Roma en el año 1551- aún subsiste principalmente en Turquía, Siria, Irán e Iraq.

Macedonianismo o pneumatómacos (s. IV) –

Conjunto de doctrinas heréticas promovidas por el obispo de Constantinopla, Mace-

donio. Influenciado por las teorías semi-arrianas, enseñó que el Espíritu Santo era una
criatura espiritual subordinada (como los ángeles), de naturaleza no divina ni consubs-
tancial a Dios Padre ni al Hijo. A pesar de ello, no todos los macedonios se pusieron de
acuerdo sobre la naturaleza del Espíritu Santo, considerándolo unos como la divinidad
 del Padre y del Hijo, y otros, una mera virtud divina. Muchos combatieron la herejía ma-
cedoniana destacándose San Atanasio, San Basilio, Dídimo de Alejandría y San Grego-
rio Nacianceno.

En el año 336, Macedonio, fue destituido del cargo eclesiástico que poseía y sus
doctrinas condenadas en el primer Concilio Ecuménico de Constantinopla (381) llevado
a cabo durante el papado de San Dámaso I (366-384). Allí se reafirmó la doctrina de la
divinidad y consubstancialidad del Espíritu Santo, siguiendo la línea establecida en el
‘Símbolo de Nicea’, al que sólo se le agregó algunas palabras esclarecedoras:

“Creemos (….) Y en el Espíritu Santo, Señor y vivificante, que procede del Padre y
del Hijo, que con el Padre y el Hijo a ha de ser adorado y glorificado, que habló por los
santos profetas…..” (conforme versión de Dionisio el Exíguo)

Priscilianismo

Se conoce bajo este nombre al conjunto de doctrinas promovidas por el ibérico Pris-
ciliano. En general sus doctrinas trinitarias se alinearon a las teorías del sabelianismo y
en materia cristológica al apolinarismo. Desconoció como definitiva la revelación con-
tenida en los libros canónicos de las Sagradas Escrituras aceptando como tales a los
llamados ‘apócrifos’. Rechazó, por malvada, toda influencia del mundo material lo que
llevó a promover la abstención del matrimonio y en su caso, de la procreación.

Propugnó la idea de que en el clero debía regir la disciplina propia de la vida monás -
tica, por lo que fue acusado de maniqueísmo, logrando sin embargo el apoyo de varios
obispos quienes a su vez lo consagraron obispo de Avila. Si bien no puede afirmarse
que el priscilianismo tuvo una gran influencia en su época, ni que se extendió de la ma -
nera que si lo hicieron otras herejías contemporáneas, si fue lo suficientemente impor-
tante como para que sus doctrinas merecieran la condena en el sínodo de Burdeos
(384), convocado por el emperador Máximo, siendo Prisciliano condenado a muerte.

Siglos V-VII
Monofisísmo o eutiquianismo (s. V) –

Herejía y cisma promovido por el archimandrita de los monjes cirilianos de Constanti-

nopla, Eutiques (+ 454), cuyo origen se remonta a su rechazo a la confesión cristológica
conocida con el nombre de ‘Símbolo de la Unión’ (433). Luego del Concilio Ecuménico de
Nicea (431) se produjo una crisis entre los seguidores de las dos mas importantes escue-
las teológicas dominantes en el Imperio, como lo eran la de Alejandría y la de Antioquía.
Esta situación provocó que el Patriarca de Antioquía, Juan, formulara el citado ‘Símbolo
de la Unión’ a fin de zanjar las diferencias existentes. En el citado símbolo se afirmo que:

“Confesamos a nuestro Señor Jesucristo, unigénito de Dios, perfecto en cuanto Dios y

perfecto en cuanto Hombre, con verdadera alma y verdadero cuerpo, que según la divini-
dad nación del Padre antes de todos los tiempos y según la humanidad; pues hubo una
unión de dos naturalezas, y por eso confesamos un solo Cristo, un solo Hijo, un solo Se -
ñor, considerando esta unión sin mezcla, confesamos a la Santa Virgen, como madre de
Dios, pues de Dios-Logos se hizo carne y hombre, y en la Encarnación se unió al Templo
asumido de Ella”
 A pesar de los acuerdos obtenidos entres las dos escuelas, Eutiques no lo aceptó. Sus
doctrinas tuvieron por origen la lucha que entabló contra la herejía nestoriana, sin advertir
que, en su anhelo, caía en el error opuesto, ya que al cuestionar la naturaleza y la persona
de Cristo, terminaba por negar lo que quiso defender. En síntesis, Eutiques sostenía que
la naturaleza humana de Cristo había sido absorbida por la divina, produciéndose la unión
física de lo humano y divino en una sola naturaleza (fisis), o sea la divina. Así, se negaba
la realidad de la naturaleza humana de Cristo que, al ser absorbida por la divina, la carne
no sería sino mera apariencia.

Ante la difusión y aceptación de tales doctrinas, Flaviano (Patriarca de Constantinopla)

decidió excomulgar a Eutiques (448). Advertido de la situación el papa san León I, el Mag-
no (440-461), un 13/8/449, envió a Flaviano una carta conocida como ‘Tomo a Flaviano’
(Tomus ad Favianum), a través de la cual se condenaban las enseñanzas de Eutiques y se
confirmaba la verdadera doctrina de la Iglesia.

En ese estado de cosas, Eutiques buscó amparo dentro de la corte imperial como del
entonces Patriarca de Alejandría, Dióscoro. Convencido este último, intercedió a favor de
aquél ante el emperador Teodosio II (401-430), promoviendo la necesidad de convocar un
nuevo concilio que resolviera la cuestión suscitada por los monofisistas.

En el año 449, fue convocado un nuevo concilio en Efeso, siendo presidida por el Pa -
triarca Dióscoro. Éste impidió la participación de los legados papales, logrando retener
para sí la dirección del concilio. Acalladas las voces opositoras (y defensoras de la sana
doctrina) y habiendo captado el apoyo imperial, el concilio concluyó con la rehabilitación
de Eutiques y sus doctrinas. En la historia de los concilios, éste es conocido como el ‘La-
trocinio de Éfeso’, el que fue severamente condenado por el papa León I. A la muerte del
emperador Teodosio II (+ 430) y la llegada al trono de su hermana, Pulqueria (quien luego
se desposaría con el senador Marciano), la suerte de Eutiques y sus seguidores habría de
cambiar radicalmente.

En el año 451 se convocó a un nuevo Concilio ecuménico el que se llevaría a cabo en

Calcedonia. En el mismo participaron 630 padres conciliares, siendo presidido por los le-
gados papales. En su 5° sesión, además de condenarse las doctrinas de Eutiques como
las de Nestorio, depuso a Dióscoro de la titularidad de la silla patriarcal que ostentaba. No
obstante, lo más trascendente fue la proclamación solemne de la doctrina según la cual,
Cristo, persona divina, tiene dos naturalezas (humana y divina), distintas y no divididas,
unidas y no confusas, quedando el dogma definido en los siguientes términos:

“Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseñamos que ha de confesar-
se a uno y el mismo Hijo, nuestro Señor Jesucristo, el mismo perfecto en la divinidad y el
mismo perfecto en la humanidad, Dios verdaderamente hombre de alma racional y de
cuerpo, consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y el mismo consustancial
con nosotros en cuanto a la humanidad, semejante en todo a nosotros, menos en el peca-
do (Heb. 4,15); engendrado del Padre antes de los siglos, y el mismo, en los últimos días,
por nosotros y por nuestra salvación, engendrado de María Virgen, la madre de Dios, se-
gún la humanidad; que se ha de reconocer a uno y el mismo Cristo Hijo Señor unigénito,
en dos naturalezas, sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación, en modo al-
guno borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unión, sino considerada la pro-
piedad de cada naturaleza, y concurrente en una persona y una hipóstasis, sino y el mis-
mo Hijo unigénito Dios Logos, Señor Jesús Cristo, como de antiguo acerca de él no ense-
ñaron los profetas y el mismo Jesús Cristo, y nos lo ha transmitido el símbolo de los pa-
dres”

Aquellos monofisistas que se negaron a suscribir las definiciones conciliares de Calce-

donia decidieron provocar un cisma, dividiéndose entre sí en diversas corrientes. Así te-
nemos los liderados por Jacobo Bardai Sanzoli, obispo de Edessa (541) cuyos seguidores
se autodenominaron ‘jacobitas’ instalando sus principales enclaves en Siria y Armenia.
En 1646, un importante grupo de ‘jacobitas’ regresaron a la comunión con Roma, creán-
dose para ellos el Patriarcado de Alepo (Siria).

También el monofisismo, en sus diversas vertientes, influyó grandemente a los cristia-

nos de Egipto (coptos) y Etiopía, como así también a los de Armenia, cuya Iglesia aceptó
las doctrinas monofisistas elaboradas por el Patriarca de Alejandría, Pedro Mongo (junto
al de Constantinopla, Acacio), compilación generalmente conocida bajo el nombre de
‘Enótico’. Entre otros importantes defensores del monofisismo merece destacarse a Ju-
lián de Helicarnesio.

Durante el s. VI, la aparición de Severo de Antioquía dio un nuevo impulso a la herejía,

cuya impronta fue denominada como ‘verbal’. Severo creía que en Cristo había una sola
naturaleza (físis) pero entendida en sentido puramente personal, concreto e independien-
te, sinónimo de ‘hypóstasis’. Sus seguidores en la actualidad se concentran en algunos
lugares de Armenia, Siria, la Mesopotamia y Egipto.

En nuestros tiempos, son cinco las Iglesias no-calcedonianas, las que solo reconocen la
validez de los tres primeros (Nicea, I Constantinopla y Efeso). Ellas son: la Iglesia siria
ortodoxa (o jacobita); la Iglesia Copto-ortodoxa (Egipto); la Iglesia etíope ortodoxa y la
Iglesia malabar ortodoxa (India). Si bien hay comunión entre ellas, se caracterizan por
guardar una fuerte autonomía. Durante siglos estas Iglesias se mantuvieron virtualmente
aisladas del resto de la Cristiandad, aunque en los últimos tiempos y como fruto del diálo -
go ecuménico, se han entablado un tímido acercamiento tanto con la Iglesia Católica
como con la Ortodoxas.

Pelagianismo (s. V)

El surgimiento y posterior difusión de esta herejía se debe al monje inglés, Pelagio

(354-427) como a su discípulo, Celestio. Estos creían que el hombre por sí mismo, sin in-
tervención de la Gracia y sólo ejercitando las virtudes morales y religiosas contenidas en
los Evangelios, podía evitar el pecado y conquistar la vida eterna. Por ende, según Pela -
gio, el hombre no podía haber sido creado por Dios como un ser inferior a su destino de
eternidad. Consideraba al bautismo un mero símbolo de iniciación cristiana, quitándole
toda significación para la salvación. La Gracia era relegada a una especie de iluminación
de la voluntad humana, pero sin afectarla ni transformarla.

Por su parte, la redención de Cristo carecía de mayor significación que la de ‘invitar’ al

creyente a transitar una vida de virtud, sin que la misma haya afectado en lo más mínimo
a la humanidad toda.

Hombres de la talla de San Agustín se enfrentaron decididamente al pelagianismo, que

por entonces ya se había extendido por todo el norte de Africa (gracias al accionar de Cel-
so y el obispo Juliano), sur de Italia y en la Palestina. Todas las doctrinas pelagianas fue -
ron reiteradamente condenadas en los concilios de Cartago (411 y 416), Milevi (416) y por
el papa Zósimo (417-418).

Pelagio y Celestio fueron desterrados del Imperio por el emperador Heraclio (418) y sus
doctrinas definitivamente condenadas en el Concilio ecuménico de Efeso (431) convoca-
do durante el pontificado de san Celestino I (422-432).

Semipelagianismo o marselleses (s. VI) –

Se conoce bajo este nombre al conjunto de doctrinas heterodoxas promovidas por un

grupo de monjes pertenecientes a los monasterios de San Víctor de Marsella y de Lerins
(Francia), entre cuyos líderes cabe destacar al abad Juan Cassiano, a Vicente de Lerins y
a Fausto de Riez.

Como reacción contraria de algunas enseñanzas propugnadas por San Agustín ( princi-
palmente las referidas a la espinosa cuestión de la predestinación), aquellos propusieron
que el hombre tiene el poder suficiente para dirigirse a Dios en busca de ayuda, encami -
narse a la fe, desear la salvación, o la orientación hacia la fe, sin que sea necesaria la in -
tervención de la Gracia Divina. Por ello, la predestinación eterna dependía de la voluntad
humana en la medida que hubiera perseverado hasta el final, sin necesidad alguna de in-
tervención de un don especial para lograrlo.

Difundida la herejía principalmente por la Galia, fue combatida por un discípulo de San
Agustín, Próspero de Antioquía, siendo el papa Felipe IX quien convocó en el año 529 el
Concilio de Orange para condenar la herejía semipelagiana, lo que fue reiterado por el
papa Bonifacio II en el año 532.

Monotelismo (s. VII)

Se conoce bajo este nombre al conjunto de doctrinas desarrolladas en el s. VII por el

patriarca de Constantinopla, Sergio (+638) Este, con la finalidad de combatir la herejía
Monofisista, propuso que en Cristo había una sola voluntad y dos naturalezas. Sus doctri-
nas fueron apoyadas por el emperador Heraclio (610-641) y recepcionada por la Iglesia
Armenia y por los monofisistas de Egipto.

Luego de los éxitos obtenidos en una primera etapa, y gracias al accionar de un gran
apologista como lo fue San Máximo, el confesor ((+680) la herejía monotelista fue conde -
nada en el III Concilio de Constantinopla (680-681) desarrollado durante los pontificados
de San Agatón (678-681) y de San León II (681-683). Allí los padres conci-liares reafirma -
ron la doctrina de las dos voluntades y de la doble operación en Cristo, “sin división, sin
conmutación, sin separación y sin confusión, según la enseñanza de los Santos Padres”.

Paulicianos (s. VII)

Secta herética de tendencia dualista (al estilo maniqueo), difundida en Siria, Armenia,
Bulgaria y luego por todo Occidente, para lo cual solieron designarse con diversos nom-
bres. Parece ser que el nombre fue tomado de su fundador, Paulo, hijo de Colinico; aun -
que su verdadero líder fue un tal Constantino, también conocido como Silvano, quien di-
fundió la herejía por Asia menor y la Tracia.
 Sus principales doctrinas se basaron en la distinción entre un Dios bueno, creador del
mundo espiritual y de las almas, y otro Dios malo, Demiurgo, creador del mundo material
y sensible. Creían que al final de los tiempos, el Dios bueno vencería al mal, instaurándo-
se en la Tierra el Paraíso perdido en los albores de la historia del hombre. Duramente per -
seguidos, principalmente por los emperadores instalados en Constantinopla, al punto de
creerlos extinguidos para finales del s. IX, los paulicianos resurgieron en la región de la
Tracia, a través de la secta Bogomilita (s. X).

Siglos VIII-XII

Iconoclastas (s. VIII)

Se conoce bajo este nombre a la herejía y consiguiente persecución iniciada por el em -

perador León el Isáurico (717-741) contra el culto a las imágenes religiosas. Luego de im-
pedir la caída de Constantinopla en manos de los musulmanes (lo que no pudo hacer con
el exarcado de Ravena que cayo en poder de los lombardos), León promulgó en el año
726 una notable colección legal conocida con el nombre de ‘Eclega’, que entre sus dispo-
siciones se encontraban aquellas que prohibían el culto a las imágenes y cuya total des-
trucción ordenó en el año 730. Algunos estudiosos vieron como fundamento de este ac-
cionar una clara influencia del carácter marcadamente iconoclasta de los musulmanes y
de los judíos, quienes consideraban tal culto como un abominable acto de idolatría.

Cualquiera fuera el origen de la querella iconoclasta, lo cierto es que la misma provocó

no sólo la división entre los fieles pertenecientes a la Iglesia de oriente, sino que marcó
un hito en el alejamiento entre las dos Iglesias, la de occidente y de oriente, atento que,
por un lado, el papado desde un principio se mostró inflexible en su rechazo a las preten-
siones iconoclastas, y por el otro, su alianza con la dinastía carolingia en desmedro del
emperador residente en Constantinopla, generó una fuerte controversia y desconfianza
mutua. Sobre la cuestión del culto a las imágenes, cabe recordar que los primeros cristia-
nos de occidente (excepto los de origen judío que se abstenían de toda veneración de las
imágenes atento la prohibición dispuesta por la ley mosaica) no tuvieron mayores incon-
venientes en adoptar su culto desde tempranas épocas, reproduciendo un sin fin de imá-
genes de Cristo, de los apóstoles y de mártires.

Ello además posibilitó el alumbramiento de un arte propiamente cristiano, a través del

cual, se difundieron las verdades contenidas en las Sagradas Escrituras a los pueblos
donde aún reinaba el paganismo y que para la Iglesia naciente, era aún tierra de misión.
En el caso de los cristianos orientales, recién a mediados del siglo V su práctica fue adop-
tada.

Sin embargo, al momento de estallar la querella iconoclasta, se encontraba suficiente-

mente arraigada, lo que explica el rechazo popular a la política iconoclasta y el surgimien-
to de una gran cantidad de apologetas defensores de la veneración de imágenes, a los
que se los denominó ‘iconódulos’. Estos fueron acusados de promover la idolatría y la
magia por lo que se inició contra ellos una fuerte persecución. Esta situación continuó
durante largos años hasta la llegada al trono imperial de Irene, viuda del emperador León
IV (775-780), quien restauró el culto en consonancia con lo resuelto en el II Concilio ecu -
ménico de Nicea (787) celebrado durante el pontificado de Adriano I (772-795).
 Bien cabe aquí hacer notar, que la acusación recaída contra los iconódulos carecía de
todo asidero puesto que en realidad lo que ellos defendían con la veneración de las imá -
genes, no era sino, resaltar la naturaleza humana de Cristo y el profundo vínculo estable-
cido por Dios entre el tiempo y la eternidad, sin que ello implicara menoscabar el sentido
trascendental y único de Aquél, y menos aún, pretender crear un vínculo substancial con
la imagen, circunstancia que ha sido remarcada hasta nuestros días por la Iglesia Católi-
ca.

Una segunda etapa de la querella iconoclasta se inició durante el reinado de León V, el

armenio (813-820), que si bien fue menos violenta que la primera, no por ello dejó de pro -
ducir serios trastornos entre los fieles quienes no menguaron en su reclamo de restitu-
ción del culto. Entre estos últimos se destacan los patriarcas Nicéforo y san Germán, san
Juan Damasceno y el monje Teodoro Studita. Fue durante el administración del empera-
dor Miguel II (820-829) en el que se produjeron un sinnúmero de revueltas populares con-
traria a su política iconoclasta, lo que originó la aplicación de una nueva política de perse -
cución.

Toda esta situación de sublevación interna por parte de los súbditos del imperio y la
obstinación de las autoridades en querer imponer una doctrina que les era ajena, no hizo
sino debilitar su propio poder, lo que se vio prontamente reflejado en la incapacidad de -
mostrada para impedir el arrollador avance musulmán quienes lograron conquistar, entre
otros lugares, Sicilia y Creta. El final de los iconoclastas llegó cuando accedió al trono,
como regente del emperador Miguel III (842-867), de la viuda de Teófilo (829-842), Teodora,
quien al revocar todas las disposiciones legales de carácter iconoclasta (843) restauró
definitivamente el culto a las imágenes. Este hecho originó la aún vigente fiesta conme-
morativa que cada 11 de marzo celebran las Iglesias orientales.

Bogomilos (s. X)

Secta de característica política religiosa, cuyo centro principal de difusión se encontró

en Filiópolis (región de Tracia). Según algunos, su impulsor fue el maniqueo, Teófilo, más
conocido bajo el nombre de Bogomil, pero según otros, lo fue un médico llamado Basilio,
quien emulando a Jesucristo nombró a 12 de sus seguidores, confiriéndoles el título de
apóstoles. Reconoció de las Sagradas Escrituras, sólo los libros de los Profetas y el Nue-
vo Testamento. Sus días concluyeron bruscamente al ser condenado a morir en la hogue-
ra junto a varios de sus secuaces. Cualquiera sea su fundador, seguro es que en sus co-
mienzos el movimiento bogomilita actuó contra las clases gobernantes y adineradas de
Bulgaria, lo que atrajo aparejada la simpatía de las clases empobrecidas y oprimidas.

Lideraron un sin fin de revueltas contra las autoridades constituidas y el orden estable-
cido, atento las identificaban como una obra demoníaca. Tales revueltas estuvieron carac-
terizadas por el uso de una extrema violencia, motivo por el cual fueron muy temidos por
sus contemporáneos. Sin embargo, no pasó mucho tiempo sin que los bogomiles adopta-
ran un perfil mas religioso. En ese marco, acogieron favorablemente las ideas marcadas
con una fuerte influencia del dualismo maniqueo, aunque luego mitigaron la misma impri -
miéndole características propias. De este modo, creían que el mal, que no era eterno, no
provenía de un principio único o Absoluto, sino que había sido un espíritu creado que se
desprendió del bien a través de un acto voluntario.
 Ese espíritu lo encarnaban en Satanael, primer hijo de Dios, quien pervertido por el or-
gullo, creó el mundo y la humanidad. Admitían la existencia de un Dios único por lo que
rechazaron la doctrina de la Santísima Trinidad. Afirmaban que tras el pecado de Adán,
Dios envió a su segundo hijo, Jesucristo, con la misión de restaurar todas las cosas. Lue-
go de su muerte y ascensión, Dios confió al Espíritu Santo la suerte de los hombres. La
escatología bogomila residía en la esperanza en la restauración del Paraíso terrenal, la
que ocurriría luego de que Dios venciera al demonio.

No dudaron en rechazar la institucionalidad de la Iglesia, la validez del clero, el bautismo

con agua y de los niños, la comunicación del Espíritu Santo mediante la imposición de
manos, el sacramento del matrimonio, la presencia real de la Eucaristía, el símbolo de la
cruz, la veneración de las imágenes y toda edificación dedicada al culto. El accionar de
los bogomiles fue mas allá de las fronteras de Bulgaria, extendiéndose por los Balcanes
hasta llegar a la misma Constantinopla. A pesar de ello, los bogomiles fueron lentamente
desapareciendo, en parte porque sus seguidores adhirieron al movimiento husita, y por el
otro, por la acción islamizante que ejercieron los musulmanes en los Balcanes.

Patarinos (‘pattari’ o ‘Christi Famuli’) –

Movimiento reformista surgido en el norte de Italia (Lombardía) en el curso del s. XI, que
tuvo por finalidad lograr una renovación de las costumbres del clero, basándose para ello
en la promoción de la vida ascética. Sus propuestas fueron acogidas favorablemente con
la llegada al pontificado del ex – patarino, Anselmo de Baggio, como Alejandro II (1061-
1073) y principalmente durante el papado de Gregorio VII (1073-1085) quien recogió mu-
chas de sus propuestas reformistas. Sin embargo, la comunidad patarina no tardó en radi-
calizar sus posturas al rechazar la validez de los sacramentos impartidos por clérigos
considerados indignos como en adoptar las ideas milenaristas y dualistas vigentes por
entonces. Ello motivó que el papa Gregorio VII endureciera su postura con los patarinos
para luego condenarlos. Si bien la comunidad patarina desapareció a mediados del s. XII,
sus ideales fueron recogidos por muchos otros en los siglos venideros.

Pobres Lombardos (o ‘arnaldistas’)

Hermandad político-religiosa surgida en el s. XII, bajo el auspicio de Arnaldo de Brescia

(+ 1155). Dotado de una especial facultad para predicar, fue acusado de patarino y cátaro,
por San Bernardo. Condenado por sus heterodoxas doctrinas en 1139, fue expulsado de
la casa de los canónigos de regulares de Brescia, del que era su superior. Sin embargo,
Arnaldo prosiguió predicando, sobre la base de una lectura literal de las Escrituras,
contra el poder temporal de la Iglesia, las malas costumbres del clero, promoviendo en su
lugar una radical reforma cimentada en una vivencia evangélica de la pobreza.

Llegado aquél a Roma, fomentó revueltas populares, consiguiendo así expulsar de la

ciudad al mismo papa, Eugenio III (1145-1153). Arnaldo dententó durante algún tiempo el
gobierno de la ciudad, hasta que el papa Adriano IV (1154-1159), aliado con el emperador
Federico I, logró deponerlo, haciéndolo juzgar. Fue condenado a muerte en el año 1155.

Albigenses o cátharos (s. XII)

Secta religiosa surgida en Albi (Francia) y en las llanuras de Loangue d’Oc, región cuya
capital era Toulouse. Extendida rápidamente por Francia, Italia septentrional y otras regio-
nes de Europa, se convirtió en una de las herejías que mayor peligro llevó a la vida de la
Iglesia. Si bien su nombre se deriva de una de las regiones donde se originó, Albi, en rea-
lidad el mismo les viene dado por la Iglesia en un concilio llevado a cabo en Tours (1163)
con la finalidad de así reconocer a tales herejes, y en 1167 los albigenses convocaron un
concilio en Toulouse en el que constituyeron su Iglesia, o mejor, una contra-iglesia.

Cabe aclarar que si bien suelen ser identificados los albigenses con los cátaros, induda-
blemente por la similitud de sus doctrinas, en realidad ambas difieren tanto en el tiempo
como en el lugar de origen. A pesar de ello, ambas tuvieron en el dualismo al fundamento
de todo su sistema doctrinario. De allí es que creían en la existencia de dos voluntades
supremas: el bien y el mal, las que si bien se encontraban en una lucha perpetua, recono -
cían sólo al principio del bien como eterno.

El bien era sinónimo del mundo espiritual e invisible, en cambio el mal –criatura de Dios,
representado por Satanás- era quien había creado el mundo material y visible. Negadores
de la Encarnación de Dios, los albigenses creían en la condición angélica de Jesucristo y
por ende, era un ser creado, cuya misión consistió en salvar los espíritus puros encerra-
dos o encarcelados en los cuerpos materiales. Al considerar la materia un producto del
mal, el cuerpo de Cristo no era real sino aparente, como aparente habría sido su vida y
pasión. Practicantes de un riguroso ascetismo, prohibieron el matrimonio entre sus fieles
por considerar un pecado grave la reproducción del género humano al constituir éste una
inadmisible colaboración con el señor del mundo, el mal. También rechazaron la existen-
cia del infierno bajo el argumento de que todos los espíritus, al final de los tiempos, goza-
rían irremediablemente de la vida eterna.

Por ello, creían en la necesidad de la purificación de los espíritus lo que se llevaría a

cabo a través de sucesivas reencarnaciones. Fomentaron la pobreza como estilo de vida y
también, la caridad y las buenas costumbres. De neto corte anti-jerárquico y anti-sacra-
mental, la doctrina albigenese censuró la riqueza del clero y negaron los principales mis-
terios cristianos. Conservaron cuatro sacramentos, a los que no consideraban de institu-
ción divina sino de invención humana.

Así, tenían la Eucaristía o cena del Señor; la confesión pública de los pecados; el bau -
tismo para el que no se usaba el agua sino se imponían las manos, por lo que solían de -
nominarlo, ‘bautismo espiritual’; y por último, el orden sacerdotal. Estaba constituido este
por Obispos, quienes tenían a su cargo la imposición de manos, la partición del pan, etc;
los coadjutores del obispo, quienes actuaban como confesores; y el diaconado. Tuvieron
un particular rito de iniciación en la que debían participar los conversos.

Sus fieles eran divididos en puros y creyentes, según el grado de compromiso que asu-
mieran. Así, los primeros lo constituían aquellos fieles que se obligaban a la observancia
de todas las reglas de la secta; en cambio, los creyentes, tenían por misión fundamental
servir a los ‘puros’, no viéndose compelidos a la estricta observancia de las normas, por
lo que se les permitía el acceso carnal siempre y cuando lo hicieran en el marco del con-
cubinato atento que éste no tenía por fin la procreación.

Tuvieron diversos ritos, caracterizándose uno de tipo regenerativo denominado ‘Con-

solamentum’ (para la purificación del alma) que para el caso de los creyentes sólo era re-
cibido en su lecho de muerte. En general, el culto de los cátaros o albigenses consistió en
una comida ritual (o fracción del pan), el ‘Melioramentum’ (o confesión general y ayuno) y
el beso de paz entre los participantes, con lo que el rito concluía. Entre los principales
hombres de la Iglesia que se opusieron a esta herejía merecen ser destacados Santo Do-
mingo de Guzmán, San Bernardo y el papa Inocencio III (1198-1216).

El golpe decisivo contra los albigenses ocurrió en el campo de batalla, y el mismo fue
dado Simón de Monfort quien, al encabezar una cruzada contra ellos, los derrotó en 1213
en la famosa batalla de Muret (España). Finalmente, durante el pontificado de Alejandro III
(1159-1181)) se llevó a cabo el III Concilio Ecuménico de Letrán (1179), en el que se conde-
nó solemnemente la herejía albigense. El final de sus días ocurrió como lo fue su apari -
ción, esto es, súbitamente

Petrobrusianos (s. XII) –

Herejía liderada por el español Pedro de Bruys, quien afirmaba ser el auténtico repre-
sentante del Cristianismo. Sus doctrinas rechazaron el bautismo de los niños, el culto a
las imágenes, la utilización de cruces y templos, la oración por los difuntos, la obediencia
a toda autoridad eclesiástica y la presencia real de Cristo en la eucaristía. San Bernardo
se destacó entre quienes combatieron esta herejía. A la muerte de Bruys, su continuador
fue el ‘apostata’ monje benedictino Enrique de Lausana, siendo condenada la herejía en el
Concilio de Pisa (1145).

Valdenses o los pobres de Lyon (s. XII)

Se conoce bajo este nombre a la secta iniciada por Pedro Valdo (Valdesius o Vaux) en
Lyon, Francia (1176). Hijo de un rico mercader, creyó recibir un especial llamado de Dios
por lo que decidió dejar todos sus bienes a los pobres e iniciando una acción predicadora
entre el pueblo, dirigida principalmente contra la opulencia y las malas costumbres que
veía en la Iglesia. Ante esta situación irregular el arzobispo de Lyon reaccionó prohibién-
dole predicar.

Disconforme con ello, Valdo decidió llevar el asunto ante el Papa Alejandro III quien,
si bien aprobaba el estilo de vida propugnado, no dudó en confirmar la interdicción im-
puesta. Ante ese estado de cosas, Valdo decidió desobedecer a la legítima autoridad ecle -
siástica, reiterando sus críticas predicaciones. No pasó mucho tiempo sin que Valdo co-
menzara a exponer sus propias doctrinas contrarias a la presencia real en la eucaristía, al
culto de los santos y de la Virgen María, a la doctrina del purgatorio, a la necesidad de mi-
nisterio sacerdotal, de la Iglesia, de la jerarquía como a la posesión de bienes por parte de
los cristianos.

Fue un adelantado en considerar a la Biblia como única regla de fe y de propugnar la

doctrina de su libre interpretación. Tampoco los sacramentos se salvaron de sus impug-
naciones, considerando que su validez dependía del grado de pureza de los que lo admi-
nistran. Ante la gravedad de los hechos, el Papa Alejandro III (1159-1181) convocó al III
Concilio ecuménico de Letrán (1179) en el que se condenaron por heréticas las doctrinas
propugnadas por Valdo.

Posteriormente, el papa Lucio III (1181-1185) lo excomulgó en el sínodo de Verona (1184)

y luego el papa Inocencio III (1198-1216) inició una cruzada contra los valdenses, pero fra-
casó. Durante el s. XV, y aprovechando los reclamos de reforma que se propugnaban por
toda Europa, la secta valdense se extendió por Suiza, Francia, Alemania y España, unién-
dose luego con miembros del movimiento Husita (Bohemia). En 1532 decidieron, en el
concilio valdense de Chanforán, plegarse al movimiento reformista de tendencia calvinis-
ta. En la actualidad subsisten pequeñas comunidades de la Iglesia valdense, principal-
mente en el norte de Italia y en el sur de Francia.

Siglos XIII – XV
Hermanos del Libre Espíritu (s. XIII)

Comunidad sectaria surgida en las regiones de Flandes y Renania. Estuvo liderada por
el teólogo Amaury de Bene (+ 1206), David de Dinant (+1215) y Otlieb de Estrasburgo
(+1215). Según algunos investigadores, el pensamiento de Amaury de Bene estuvo in-
fluenciado por las obras del teólogo, Juan Scotto Eurígena y su escuela Palatina, aunque
llevando al extremo sus opiniones. De marcado sesgo anti-jerárquico, sus seguidores cul-
tivaron ideas panteístas, al sostener que Dios estaba en todo y en todos a través de la
presencia del Espíritu Santo, lo que ocasionaba una fusión entre Dios y la criatura.

Al negar la existencia del pecado creyeron innecesario recurrir al auxilio de los sacra -
mentos ya que el hombre no debía someterse a las limitaciones que impone la ley moral.
Desconocieron la divinidad de Jesucristo como así también su acción redentora. En cam-
bio, defendieron la eternidad de la creación. Rechazaron la validez de la Iglesia, de los sa-
cramentos y de las Sagradas Escrituras.

Marcados por una tendencia netamente anarquista, se opusieron a todo orden estable-
cido. Conocidos también como ‘bons enfants’, ‘amaurinos’, ‘pauperes Christi’, sus doctri-
nas fueron condenadas por el papa Inocencio III (1198-1216), lo que motivó a que Amaury
de Bene se retractara. Según algunos cronistas, esta comunidad fue acusada de promo-
ver el libertinaje, dadas sus prácticas de amor libre, nudismo y otras desviaciones. Al ser
duramente reprimidos por las autoridades eclesiásticas y seculares, los hermanos del Li-
bre Espíritu finalmente desaparecieron.

Joaquinistas (s. XIII) –

Movimiento formado alrededor de las ideas de neto corte milenarista promovidas por
el monje cisterciense Joaquín de Fiore (Calabria 1155-1202).Tales fueron luego recogidas,
enriquecidas y difundidas por discípulo, el franciscano Gerardo Di Borgo San Donino a
través de su libro ‘Introductio ad Evangelium Aeternum’.

Di Fiore, autor de numerosas obras entre las cuales se destacó la ‘Expositio ad Apo-
calypsim’ (para muchos estudiosos creador de una escuela exegética), creía en el inmi-
nente advenimiento del Mesías quien instalaría un reinado de paz con la consiguiente ex-
pansión del cristianismo por todos los rincones del orbe.

Dividía el proceso, según la historia de la humanidad, en tres etapas, la primera había

acaecido en los tiempos del Antiguo Testamento y que denominaba la ‘Era del Padre’; la
segunda tuvo su inicio con la Encarnación del Verbo, denominándola la ‘Era del Hijo’ y la
tercera estaba aún por venir –que según sus cálculos ocurriría en el año 1260- y que lla-
maba la “Era del Espíritu Santo’. Esta última etapa, como dijéramos, se caracterizaría por
un estado de paz generalizada, cuyo modelo era la vida de los monjes, en el que los hom-
bres vivirían en un paraíso terrenal bajo el reinado de Cristo. Como consecuencia de ello,
de Fiore creía en la innecesariedad futura de la Iglesia visible la que irremediablemente
desaparecería absorbida por una Iglesia espiritual.

Por otro lado, la heterodoxia de su teología trinitaria fue la que trajo aparejadas las cen-
suras del IV concilio de Letrán. Creía el abad Joaquín que aunque el Padre, el Hijo y el Es-
píritu Santo fueran una esencia, esta unidad no era verdadera, sino colectiva, con lo que
sus ideas caían en el error del ‘triteísmo’ típico de los pueblos paganos de oriente, com -
prometiendo así la doctrina de la unidad divina. Años después de su muerte, durante el IV
Concilio Ecuménico de Letrán (1215) llevado a cabo durante el pontificado de Inocencio III
(1198-1216), sus doctrinas fueron condenadas. Sin embargo, ello no fue óbice para que
tales ideas fueran recogidas por otros en el devenir de la historia, entre los cuales cabe
destacar a la comunidad de origen franciscano conocido como los ‘Espirituales’ (s. XIII) y
en nuestros días, seguidas por un sinnúmero de sectas de origen cristiano como es el
caso de los Testigos de Jehová.

Espirituales (s. XIII)

Comunidad de ideas heterodoxas surgida del franciscanismo, conocidos también

como ‘zelanti’. Defensores de una visión radical y absoluta del ideal de pobreza, los espi-
rituales adhirieron a las doctrinas milenaristas propugnadas por Joaquín de Fiore (+ 1202)
y difundidas por Gerardo Di Borgo San Donino. Sus posturas extremistas se hizo extensi-
va también a todo estudio filosófico, principalmente del aristotelismo, rechazando toda
participación de sus seguidores en estudios universitarios. Entre sus principales líderes
cabe destacar a Juan de Parma (+ 1257); Juan Pedro Olivi (1248-1298); Angel Clareno
(1247-1337) y Ubertino de Casale (1259-1328), estos últimos dos fundadores del movi-
miento conocido como los ‘fraticelli’. Las heterodoxas posturas de los espirituales mere-
cieron la condena del papa Juan XXII (1316-1334) mediante el dictado de la Bula ‘Cum In-
ter Nonnullos’ (1323).

Hermanos Apóstoles (s. XIII)

Comunidad surgida del franciscanismo cuyo principal líder fue Gerardo Segrelli (+
1268) secundado por fray Dolcino. Extendida principalmente por el norte de Italia, recha -
zaban toda forma de propiedad privada y adherían a las ideas milenaristas propugnadas
por el joaquinismo. Al repudiar las decisiones adoptadas en el II Concilio ecuménico de
Lyon (1274) llevado a cabo durante el pontificado de Gregorio X (1272-1276), en el que se
condenó la radicalidad de algunos movimientos mendicantes, se inició contra ellos una
severa represión que ocasionó su extinción en los albores del s. XIV.

Wiclefitas (s. XIV)

movimiento suscitado por el sacerdote inglés, John Wicleff (1324-1387). Este se desen-
volvió sucesivamente como predicador de Lutterworth, párroco de Fillinghan y profesor
de teología en Oxford. Escribió diversas obras, destacándose entre ellas el ´Triálogus’
(1382) donde volcó sus principales ideas reformistas, principalmente dirigidas contra las
costumbres del clero, la posesión de bienes y los desórdenes vividas por el papado du-
rante el ‘Gran Cisma’ de occidente. Propugnó la existencia de una Iglesia espiritual, acu-
sando a la Iglesia Católica de ser ‘la sinagoga de Satanás’ y ‘cuerpo del anticristo’.
 Rechazó la validez de toda autoridad de orden temporal o espiritual que no estuviera
en estado de Gracia, dado que creía que el poder sólo podía ser ejercido por delegación
divina. Colocó a la Biblia como la única regla de Fe de los creyentes y rechazó distintas
doctrinas como la presencia real de Cristo en la Eucaristía, la existencia del purgatorio, el
celibato de los sacerdotes, la supremacía papal, el culto a los Santos, los votos monásti-
cos y el sacramento de la confesión. Creía en la doctrina de la predestinación, afirmando
que desde toda la eternidad, el hombre se encontraba predestinado para la salvación (ele-
gidos) o la condena (réprobos). Fue un extrovertido y violento predicador, muchas de cu-
yas doctrinas fueron retomadas por los reformadores del s. XVI, motivo por el que solían
llamarlo ‘la estrella matutina de la reforma’.

Propuso Wicleff confiscar los bienes de los pecadores bajo el pretexto de que el dere-
cho de propiedad estaba fundado en la gracia divina. Esta doctrina fue rápidamente apo-
yada por aquellos (generalmente los nobles) que estaban ávidos de hacerse de los bienes
ajenos, principalmente de los eclesiásticos. Durante el concilio llevado a cabo en Canter-
bury (1382) fueron condenadas 10 de sus proposiciones y consideradas peligrosas 14 de
ellas, decidiéndose la suspensión de la titularidad en la cátedra que ocupaba en Oxford.
Wicleff apeló tal decisión ante el Parlamento inglés, logrando su rehabilitación, previa exi-
gencia de una ortodoxa confesión de Fe (muchos creen que la misma no fue del todo sin-
cera). Luego de su muerte (1387), 45 errores de Wicleff fueron condenados en el concilio
ecuménico de Constanza (1414-1418), convocado por el papa Gregorio XII (1406-1417),
condena que fue reiterada por el papa Martín V (1417-1431) mediante el dictado de las bu -
las ‘Inter Cunctas’ e ‘In eminentis’.

Husitas (s. XIV)

El bohemio (checo), Jan Huss (1369-1415), fue sacerdote, teólogo, filósofo, profesor y
rector de la Universidad de Praga. Investido de un fuerte espíritu reformista como nacio-
nalista y dotado de una extraordinaria elocuencia, predicó –aprovechando el descontento
de sus compatriotas contra el dominio germánico y la influencia latina- contra el abuso en
la distribución de las indulgencias. Las ideas propugnadas por Wicleff ejercieron una
fuerte influencia en él, encargándose de traducir el ´Trialogus’. Huss, junto a su discípulo
Jerónimo de Praga, predicó apelando a la autoridad de la Biblia de la que se consideraba
su verdadero intérprete.

Dirigió fuertes diatribas contra el clero y el papado, exigiendo una reforma de la Iglesia.
Es allí cuando interviene el arzobispo de Praga, Sbiuk, quien les prohibió seguir con tales
prédicas, a lo que Huss y su discípulo hicieron caso omiso.

Expulsados de Praga, Huss continuó divulgando sus ideales por toda la Bohemia,
siendo excomulgado en 1412 por el anti-papa Alejandro V (1409-1410). Convocado un nue-
vo concilio ecuménico en Constanza (1414-1418) por el papa Gregorio XII (+1417), Huss
fue llamado para que defienda sus teorías. Habiendo logrado un salvoconducto otorgado
por el emperador alemán, Segismundo de Luxemburgo (1411-1437), aquél se presentó en
el concilio sin que con sus explicaciones lograra convencer a los padres conciliares. Así,
en la XV sesión (06/7/1415) 30 de sus proposiciones fueron condenadas por heréticas,
siendo Huss reducido al estado secular.

En ese estado de cosas, y no habiendo abjurado de sus opiniones, el emperador Segis-

mundo decidió condenarlo a muerte en la hoguera, corriendo la misma suerte su discípu-
lo, Jerónimo de Praga, poco tiempo después. La ejecución de Huss, quien era considera-
do un verdadero prohombre por los bohemios (siendo en la actualidad considerado el pa-
dre de la lengua y literatura checa), provocó innumerables revueltas en su tierra natal.
Descabezado el movimiento husita, no tardó esto en generar insalvables tensiones inter-
nas que llevaron a la postre a inevitables escisiones. Así, por un lado estaban los modera-
dos utraquitas (o calicistas) quienes exigían la comunión bajo las dos especies; y por el
otro, los radicalizados taboritas, cuyo principal líder fue Juan Ziska (llamado en realidad,
Juan Trocznowa). Estos últimos no tardaron en involucrarse en la acción política, recu-
rriendo a la acción armada para defender sus ideales.

Temidos por el uso que hicieron de la violencia (fueron los encargados de llevar ade-
lante múltiples masacres contra los católicos checos), los taboritas comenzaron a tener
innumerables victorias en el campo de batalla, las que obtuvieron incluso en territorio ale-
mán y húngaro. Muerto Ziska, le siguió en el liderazgo Procopio Hoby (el Calvo). De un
notable genio militar, al igual que su antecesor, continuó con los triunfos militares.

Convocado un concilio en Basilea por el papa Martín V, los husitas decidieron partici-
par con el fin de lograr la aprobación de 4 proposiciones, a seguir: a) que los sacerdotes
pudieran predicar libremente la Palabra de Dios; b) que la comunión debía ser administra-
da bajo las dos especies; c) que el clero fuera despojado de sus bienes, y d) que se im-
ponga pena capital a los sacerdotes por sus pecador mortales públicos (vgr. simonía,
concubinato, abuso en la dispensa de indulgencias, etc.).

Al no conseguir una rápida decisión, los husitas se retiraron del concilio. Sin embar-
go, los padres conciliares decidieron enviar teólogos a Praga llevando modificaciones a
los 4 artículos propuestos.

El partido utraquista rápidamente aceptó llegar a un acuerdo conocido como ‘Com-

promiso de Praga o Compactata’ (1433), logrando con esto la vuelta a la comunión con la
Iglesia de Roma. En cambio los taboritas lo rechazaron, reasumiendo la lucha armada. En
ese estado de cosas, el emperador Segismundo ingresó de lleno en la lucha contra los
husitas, venciéndolos en la batalla de Lipania (1434), en la que murió su líder Procopio.

Como consecuencia de ello, los husitas fueron dispersados y lentamente se perdie-

ron, principalmente al ser absorbidos por el movimiento reformista surgido en el siglo
XVI.

Hermanos Moravos o ‘Unitas Fratrum’ (s. XV)

Constituyen éstos uno de los múltiples desprendimientos del movimiento husita, origi-
nados luego de la muerte de Jan Huss (+1415), cuyo surgimiento se remonta al año 1457
con el nombre de ‘Unitas Fratrum’ (o Unidad de los Hermanos). Su iniciador fue un tal
Gregorio (+1473), convencido de que la Iglesia romana había caído en una insanable co -
rrupción. Primeramente, el movimiento se caracterizó por sus tendencias comunitarias y
pacifistas, a la abolición de los rangos jerárquicos y a un rechazo al sacramento de la Eu-
caristía, reemplazándolo por una especie de comida común o ‘memorial’ para la que utili-
zaban vino y pan. Aceptaron la doctrina de la justificación por la sola Fe y la caridad. Pro-
movieron la pobreza evangélica en la vida de sus acólitos, principalmente de sus pastores
quienes además debían vivir según la regla del celibato, para cuyo cumplimiento crearon
una especie de Comité de Vigilancia. Adoptaron la confesión pública de los pecados con-
siderados de público conocimiento, modalidad que debía ser estrictamente cumplida bajo
pena de excomunión.

Hicieron necesario el re-bautismo de los conversos. El surgimiento, durante el siglo

XVI, de la llamada reforma protestante, provocó que los seguidores de la Hermandad se
volcara decididamente a su favor. La derrota de aquellos por parte del emperador Carlos
V durante la batalla de Muhlberg (1547) dio origen a su dispersión, refugiándose principal-
mente en Polonia, Prusia y Hungría, países en los que surgieron pequeñas comunidades
de los Hermanos Moravos. El ingreso a la comunidad por parte del conde alemán; Nicolás
Luis von Zinzendorf (170-1760), fue fundamental en la vida de la Hermandad.

Habiendo tomado contacto con el grupo establecido en Herrnhut, no tardó en hacerse

cargo de la misma, ejercer como predicador y luego, recibir consagración episcopal. Cria-
do en un ambiente pietista, fomentó la vida de quietud, la oración en común, el uso de la
Biblia como única regla de Fe, la validez de sólo dos sacramentos: el Bautismo y la Cena
del Señor y constituyó una jerarquía de tipo episcopal, cuyos obispos eran los encarga-
dos de ordenar ministros. Importante fue la promoción de la actividad misionera sobre
todo en Inglaterra (1737) y sus colonias americanas, para luego extenderlas al Africa y
América del Sur. En la actualidad, los Hermanos Moravos se destacan por una fuerte ac-
ción ecuménica, integrando desde sus inicios (1948) el Consejo Ecuménico de las Igle-
sias.

Siglo XV en adelante
Galicanismo (s. XVI)

Con este nombre se conoce al conjunto de tendencias de orden cultural, social-organi-

zativo y litúrgico promovidas por el clero francés y con el inexorable apoyo de la monar -
quía. Si bien no pueden considerarselas heréticas en el sentido estricto de la palabra, si
puede afirmarse que tales nociones tuvieron por finalidad, restringir el poder y las prerro-
gativas de la Santa Sede frente al poder Estatal. Su origen remoto o ‘mediato’ puede ser
ubicado en las diversas disputas surgidas entre el Papa Bonifacio VIII (1294-1303) y el rey
de Francia, Felipe el Hermoso (1286-1314) motivadas por los excesivos impuestos exigi-
dos por dicho rey al clero, sin contar con el debido permiso pontificio. Tal actitud le valió
al rey francés una bula de excomunión en su contra denominada ‘Unam Sanctam’ en la
que se ve la supremacía del poder espiritual por sobre el temporal.

Otro jalón de esta historia, fue la rápida profusión de aquellas ideas que tendieron a
conceder preeminencia a las decisiones del Concilio en desmedro del Pontífice, como así
también las que consideraban que, en materia jurisdiccional, los Obispos y el clero en ge-
neral tenían dicha facultad por haber sido otorgada directamente de Dios, sin necesidad
de mediación o intervención alguna del Papado. En cuanto a las motivaciones ‘inmedia-
tas’ del galicanismo, sin duda sobresale la promulgación de la ‘Declaracion del Clero Gali-
cano’ (Paris, 1682), cuyos principios pueden ser así sintetizados:

1) en las cuestiones temporales, los reyes y príncipes son independientes de

toda autoridad eclesiástica;
 2) en las cuestiones espirituales, el Papa debe subordinarse a los Concilios Ge-
nerales, encontrándose, además, su autoridad limitada por los sagrados cánones;

3) las reglas y costumbres propias de la Iglesia de Francia no pueden ser modifi-

cadas por la Santa Sede;

4) el juicio del Papa tiene valor en materias de Fe, pero para su promulgación
requieren siempre de la necesaria aceptación de la Iglesia entera.

Las autoridades eclesiásticas no tardaron en reaccionar contra el contenido de aque-

lla Declaración, siendo condenada sucesivamente por los papas Inocencio X (1682) y Ale-
jandro VIII (1690). Finalmente, durante las sesiones llevadas a cabo en el Concilio Ecumé-
nico Vaticano I (1869-1870), el galicanismo recibió un duro golpe al ser definida dogmáti-
camente la doctrina de la ‘Infalibilidad del Romano Pontífice’, siendo nuevamente censu-
radas sus doctrinas. Contemporáneamente, el espíritu galicano aflora, de tanto en tanto,
en algunos sectores disidentes de la Iglesia Católica.

Quietismo (s. XVII) –

Se designa bajo este nombre al movimiento iniciado por el sacerdote y teólogo espa -
ñol Miguel de Molinos (1628-1696). A los fines de lograr una mayor perfección cristiana,
creía Molinos que debía el hombre abandonarse totalmente a Dios al punto de suprimir
todo acto explícito de virtud y/o deseo de santidad. Por ende, afirmaba que al encontrarse
el alma unida a Dios no debía resistirse a las tentaciones sino a aceptarlas pasivamente
ya que en ese estado, el hombre no puede pecar. Tales ideas fueron condenadas por el
Papa Inocencio XI (1687), retractándose Molinos de las mismas. Sin embargo, sus doctri-
nas fueron recogidas por otros como el sacerdote Lacombe, el escritor francés Fenelón y
principalmente por madame Guyón, por lo que el quietismo volvió a ser condenado, esta
vez, por el Papa Inocencio XII (1689).

Jansenismo (s. XVII)

Bajo esta designación se conoce al conjunto de teorías elaboradas por el obispo de

Ypres y teólogo francés, Cornelius Jansenius o Jansenio (1585-1638), vertidas principal-
mente en su libro “Agustinus”. En síntesis, sus ideas significaron un resurgimiento de la
antigua disputa teológica entre el valor de la libertad y la predestinación, inclinándose
Jansenio por éste último en desmedro de la libertad.

Creía que a causa del pecado original el hombre sólo podía alcanzar la salvación me-
diante la intervención de la Gracia, intervención que inexorablemente inclinaba la volun-
tad hacia el bien, sin que la libertad interior del hombre pueda resistirla. Ello implicaba
necesariamente limitar el carácter universal de la Redención puesto que los no predesti -
nados carecían de la posibilidad de recibir influjo alguno de Cristo y con ello, quedaban
fuera de toda posibilidad de salvación al estar irremediablemente sometidos a los efectos
del pecado original.

La rápida difusión de tales doctrinas y las disputas que se originaban a su alrededor

(principalmente con los jesuitas), hizo que muchos vieran en ellas el inicio de una nueva
herejía. Bien cabe aclarar que Jansenio nunca estuvo en su espíritu promover unas doc-
trinas contrarias al magisterio eclesial y menos aún un cisma. A tal punto ello era así que,
antes de morir, ordenó a sus discípulos obedecer a la autoridad de Roma y modificar todo
aquello que resultare inconveniente.

Sin embargo, ello no fue óbice para que muchos desatendieran su última voluntad, pro -
moviéndolas a pesar de las condenas dispuestas por los papas Urbano VIII (1615) y Ale -
jandro VII a través de la constitución ‘Ad Sacram beati Petri Sedem”. Finalmente, el golpe
de gracia al jansenismo lo dio el papa Clemente XI, a través de la bula ‘Unigenitus Dei Fi-
llius’ (1715). Esta última originó la desobediencia de algunos obispos holandeses quie-
nes, liderados por Cornelius Steenoven, en el año 1723, provocaron un cisma que dio ori-
gen a la Iglesia Vetero-católica de Utrecht.

Racionalismo (s. XVII)

escuela filosófica que consideró como intrínsecamente racional toda la estructura de

la realidad, esto es, que la misma puede ser plenamente comprendida por la razón huma-
na, incluido Dios. Allí es cuando esta escuela entra en conflicto con la Iglesia. El raciona-
lismo no admitía las verdades de la fe que, según ellos, pudieran contradecir a la razón,
tildándolas –en su caso- de supersticiosas u obscurantistas.

Uno de sus principales intentos en materia religiosa fue la de reducir todas las tradi-
ciones a unos pocos principios racionales supuestamente comunes, dejando de lado las
discusiones teológicas y/o dogmáticas que pudieran existir entre ellas. Esta postura me-
reció el rechazo por parte de las autoridades eclesiásticas, entendiéndola como una inso -
portable intromisión en asuntos que se encuentran fuera del ámbito filosófico, merecien-
do por ello su condena en el Concilio ecuménico Vaticano I (1869-70), llevado a cabo du -
rante el pontificado del papa Pio IX (1846-1878).

Febronianismo (s. XVIII)

– conjunto de doctrinas elaboradas por el obispo auxiliar de Tréveris, Juan Nicolás von
Hontheim (o Febronio). Para éste, los obispos eran quienes tenían la facultad de ser los
jueces en cuestiones referidas a la Fe, por lo que el Papa no podía imponer ninguna nor-
ma eclesiástica sin que los obispos lo hayan aprobado previamente. Así, sostuvo que los
obispos, aún con la ayuda del poder temporal, podían deponer al Papa cuando éste se
excediera en sus atribuciones y competencias. Todas éstas formulaciones fueron conde-
nadas sucesivamente por los papas Clemente XIII en 1764 y 1766, y por Clemente XIV en
1771 y 1774.

Fideísmo

– escuela filosófica surgida como una reacción al racionalismo imperante en el siglo

XVIII, la que tuvo en el abate francés, Bautain, uno de sus principales promotores, junto a
Grahy (1872), Bonald (1840) y al tradicionalista Lamennais (1854).

Las ideas del fideísmo se concentraron en considerar la imposibilidad de la razón hu -

mana de alcanzar la Verdad, por sí sola. Así, la existencia de Dios no puede ser conocida
por la razón natural, sino sólo por la Fe, atento que todo nuestro conocimiento proviene
de los sentidos, de la experiencia y en consecuencia, todo lo que lo sobrepasa, resulta
incognosible e indemostrable para la razón.
 De esta suerte, los fideístas afirmaban que toda construcción filosófica debía necesa-
riamente recurrir a la Fe, so pena, de no se alcanzar nunca certidumbre alguna sobre ma-
terias propias de la Revelación Divina. Encontrándose muy extendidas estas ideas, fueron
condenadas por los papas Gregorio XVI (1830-1846), Pio IX a través de la encíclica ‘Qui
Pluribus’ (1846), para finalmente ser denunciados sus peligros por los padres participan-
tes en el Concilio Vaticano I (1869-1870).

Modernismo (s. XIX – XX)

Es término generalmente utilizado para designar al movimiento surgido en Europa (y

de allí al resto del mundo) y que supiera ejercer una fuerte influencia en amplios campos
del quehacer humano (vgr. literatura, pintura, arquitectura, etc.). El ámbito religioso, espe-
cíficamente el cristiano, no se mantuvo incólume a sus influencias. Así, los seguidores de
la corriente modernista intentaron armonizar la doctrina tradicional de la Iglesia con las
nuevas tendencias filosóficas, los nuevos descubrimientos históricos y científicos.

Entre sus principales propulsores dentro del Catolicismo pueden citarse (sin que su
señalamiento implique juicio de valor alguno) al jesuita y teólogo inglés George Tyrrell, al
filósofo Edouard Le Roy; al investigador y exegeta Alfred Loisy y al historiador Ernesto
Buonaiutti, entre muchos otros. Al considerar que las formulaciones efectuadas por los
representantes del modernismo eran una ‘síntesis de todas las herejías’ en donde se mez -
claban el agnosticismo, el subjetivismo, el fenomenismo, el relativismo, el inmanentismo
y un evolucionismo radical, el Santo Oficio lo condenó a través del decreto ‘Lamentabili’
(1907). Luego, la condena fue reafirmada sucesivamente por el papa Pío X (1903-1914) me-
diante su encíclica ‘Pascendi’ y el motu proprio ‘Sacrorum Antistium’ (1910).

Principales herejías por orden alfabético

La Iglesia católica define como herejía: "... la negación pertinaz, después
de recibido el bautismo, de una verdad que ha de creerse con fe divina y
católica, o la duda pertinaz sobre la misma". 2 Según la doctrina de esta
iglesia, las principales herejías o corrientes cuyos seguidores son consi-
derados herejes son las siguientes:[cita requerida]

 Agnoetismo (siglo VI)

 Anabaptismo (siglo XVI)
 Adamismo (siglo II)  Antinomismo (siglo XVI)
 Adopcionismo (siglo II)  Apolinarismo (siglo IV)
 Arrianismo (siglo IV)  Protestantismo (Siglo XVI)
 Calvinismo Hugonotes (s XVI)  Quietismo (siglo XVII)
 Albigenses o Catarismo (s XI)  Sabelianismo o Patripasianis-
 Docetismo (siglo I) mo (siglo III)
 Donatismo (siglo IV)  Socinianismo (siglo XVI)
 Dulcinianismo (siglo XIII)  Subordinacionismo (siglo III)
 Encratismo (siglo II)  Simonianismo (siglo I)
 Espirituales (siglo XIII)  Taborismo (siglo XV)
 Ebionismo (siglo II)  Utraquismo (siglo XV)
 Eutiquianismo (siglo V)  Unitarismo (siglo XVI)
 Febronianismo (siglo XVIII)  Valdenses (siglo XII)
 Fideísmo (siglo XIX)  Wiclefitas (siglo XIV)
 Frailes apostólicos (siglo XII)
 Frailes del libre espíritu (s. XII)
 Fraticelos (siglo XII)
 Gnosticismo (siglo II)
 Hermanos moravianos (s XV)
 Husitas (siglo XV)
 Iconoclastas (siglo VIII)
 Jansenismo (siglo XVII)
 Joaquinitas (siglo XII)
 Luteranismo (siglo XVI)
 Macedonianismo (siglo IV)


Maniqueísmo (siglo III)

 Marcionismo (siglo II)
 Modalismo (siglo III)
 Modernismo (siglo XIX)
 Monarquianismo (siglo II)
 Monofisismo (siglo V)
 Monotelismo (siglo VII)
 Montanismo (siglo II)
 Nestorianismo (siglo V)
 Nicolaísmo (siglo II)
 Ofitas (siglo II)
 Orebitas (siglo XV)
 Pelagianismo (siglo V)
 Pragueros (siglo XII)
 Priscilianismo (siglo IV)