Filosofía de La Educación

-LA PARADOJA DEMOCRÁTICA-
Democracia pluralista; existe el pluralismo filosófico, moral y político
Característica de la pag 19
Lo que se da en la dem moderna (la de ahora) “hay una indeterminación radical” - se refiere
a que el poder no está localizado en una forma exacta, existe una distribución. Esto hace
que se genere el lugar del vacío, no se puede tener todo controlado, la autoridad no abarca
al 100% la seguridad - control.
El concepto de vacío es específico. Se utiliza en la filosofía, en el derecho, etc.

Para los filósofos el concepto es visto como positivo, puede aparecer algo nuevo, una
verdad, que rompa con la continuidad o normas que se vienen repitiendo. Quiebra la
continuidad, y se forma un nuevo orden.
Página 20,
Se comienza a diferenciar (primero y segundo párrafo) dos grandes corrientes dentro la
democracia moderna. Uno hace referencia a la democracia liberal, la tradición liberal, la cual
se basa en los derechos humanos y en la libertad individual.
Por otra parte señala la corriente democrática; en la que defiende el principio de libertad,
igualdad,
Estas relaciones se han vinculado e influenciado.
Página 21
En la democracia, es importante la razonabilidad para aportar, opinar e involucrarse.
Déficit democrático; las instituciones democráticas NO están garantizadas, siempre se
encuentran en déficit, por lo tanto éstas se deben de fortalecer.
Espacio simbólico:
Exterior constitutivo: para construirme a mí mismo no debo de deconstruir el ellos.No hay
una relación absoluta paradójica. En vez de hablar de enemigos, habla de “enemigos
amistosos”. Si bien tengo enemigos, puedo compartir con ellos ese espacio simbólico.
Eliminar ese espacio simbólico en donde el enemigo no pueda seguir creciendo,
expandiéndose.
Página 22:.
Los Derechos Humanos siempre están en debate, pero lo que NO está en debate son los
límites de la libertad (paradoja).
Lo que queda de las paradojas es una negociación, pero esa negociación a la que puedo
llegar es temporal, de tiempo limitado. Y en ese acuerdo al que llego, siempre va a haber
una hegemonía, no es equitativo.
Llegar a un acuerdo equitativo es una “ilusión” para la autora, porque siempre va a existir un
acuerdo de poder. Desde el lado de aquellos que tienen el poder, van a tratar de irracionales
a las resistencias de esa hegemonía.
¿Cómo la autora llama la paradoja democrática?

La democracia como una paradoja - para que exista una democracia debe de ser paradojal.
¿Por qué en el curso de Filosofía de la Educación estamos hablando de la paradoja

democrática y los principios que fundan a la democracia?
Porque se están formando a ciudadanos (en las escuelas) en un régimen político -
simbólico democrático. Por ende por allí, se abarca lo democratico, pero la paradoja
también se construye aquí, es una democracia pero siempre existirán una paradoja en esta
democracia misma. No se puede eliminar.
LA CONDICIÓN HUMANA:
Primer capítulo
Ella está tratando de ver cual es la condición humana.
1ra clasificación:Distingue lo público de lo privado. Demostrando como lo público nos
implica como sujetos al igual que lo privado.
2da clasificación: Distingue labor, trabajo y acción.
Analiza a Marx y la condición humana que describe él, hace alusión a lo halogenado. Tiene
que ver con la relación que entablamos con la interproducción. La relación que tomo con los
medios de producción se vuelve distorsionada. La autora cree superar la condición que
propone Marx.
La labor tiene que ver específicamente con todo lo que desarrollamos lo seres vivos, todos
lo que hacemos para sobrevivir.
Trabajo está pautado por la necesidad, lo realizamos en el ámbito privado.
La acción tiene que ver con lo propiamente humano. La acción sucede en el ámbito público
y no está pautada por la sociedad sino que por la libertad.
Aquí se presenta una condición para el hombre de pluralidad.
Toda la sociedad se rige a través del trabajo. pero la acción tiene que ver con lo
propiamente humano.
La acción está pautada por la libertad.
3ra clasificación: necesidad y libertad

Lo necesario es aquello que forzosamente sucede y no puede darse de otra manera. Lo
libre tiene que ver con la autonomía y todo aquello que tiene que ver con la condición
humana. Superamos la necesidad y tenemos la opción de elegir. :
Lo libre tiene que ver con la autonomía, es la condición humana. Las cosas no ocurren
forzosamente. Libertad para elegir.
4ta clasificación: lo social.

La emergencia de lo social y su avance. Esto ocurre en la modernidad.
En lo social, la lógica está vinculada a resolver problemas y a la lógica del trabajo, que no
tiene que ver en nada con lo público y lo privado ni en la economía.
El hombre tiene una existencia y ella es limitada. A partir de ahí el hombre está en igual
condiciones que los animales, por eso al hombre se lo llama animal social.
Pluralidad → como condición humana el hombre se convierte en animal.
La objetividad del mundo y las condiciones se complementan - la esencia humana y la
naturaleza son divergentes?
CAPÍTULO 2
El hombre animal social o político.
La condición humana la encuentra en la dimensión política.
.5 LA POLIS Y LA FAMILIA:
Plantea la economía y la política, contradiciendose.
La vida doméstica se organiza con una lógica de economía y eso no sucede en la vida
pública.
La mayor diferencia que encuentra en la vida pública no estaba destinada a proteger la vida
privada (la familia). Era al revés, la vida privada protege a la vida pública.
La vida pública no estaba destinada a proteger la vida privada, sino al revés, la privada (,la
doméstica) estaba asegurada y por ese motivo pertenece a la política.
Pag 44 -45. sigue planteando el problema de la libertad.
LÍMITE ENTRE LO PRIVADO Y LO PÚBLICO.
Para los griegos ese infortunio tenia que ver con la esclavitud, la imposibilidad de no poder
ejercer era de las peores condenas.
El planteo que hace respecto a lo social, lo que pasaba antes en la organización doméstica,
con el auge de lo social, esta lógica pasa a ser de lógica social. Lo interno de las familias
pasa a ser gobernado por el estado. El límite entre lo público y lo privado se disuelve, y la
lógica de lo social pasa a ser pública.
También sucede en la esfera de lo privado.
Lo que antes se resolvía en las familias, pasa a lo público. Lo que pasa en una esfera, tiene
su repercusión en la otra, y viceversa.
Esto no lo descubre Marx, lo critica.
Pluralismo Muff pag 36 - 37.
Tiene que ver con la posibilidad de la expresión, no tiene que ver con la vida de los hechos
sino con la posibilidad de ser.
Es un principio axiológico. Parto de la base del pluralismo como principio ,más allá de que
despues se manifiesten las discrepancias,etc. No es un simple hecho, sino un principio.
No plantea la idea de un pluralismo extremo, es decir, donde nadie esta de acuerdo con
nadie. Si tenemos un pluralismo extremo … tantas personas como opiniones en el planeta
tierra, se pasaría por alto y sería antagonismo.
Nos impide ver o poder identificar diferencias que se basan en la injusticia. Diferencias que
no deberían existir.
FRASER ¿Reconocimiento o redistribución?
El problema de la justicia está constantemente presente. A finales del siglo xx y principios
del siglo xxi la lucha por la justicia ha cambiado de lugar, las luchas cambiaron a luchas
culturales y simbólicas —> luchas por la identidad.
¿Cómo puede ser que la lucha por la identidad haya sustituido la lucha por lo económico
cuando el mundo cada vez más se inclina a eso?
Esto pasa por el reconocimiento del otro, es la solución para la lucha cultural y simbólica.
¿Qué es la lucha cultural y simbólica?
¿Que es la injusticia social y simbólica? tiene que ver con el desprecio, la descriminación,
etc.
Plantea el dilema: ¿Cómo podemos desarrollar ambas luchas juntas? Luchas por la
redistribución económica y al mismo tiempo por el reconocimiento cultural y simbólico de
algunas comunidades.
Es un dilema, porque si bien las luchas en un punto se reaccionan, pero desde otra
perspectiva generan interferencias - contradicciones.
RECONOCIMIENTO: Para poder conocer a alguna comunidad primero tengo que
reconocerla en su libertad e igualdad. Son sujetos morales, capaces de tener una vida
moral tanto como la mía y para poder reconocer al otro tengo que suspender el juicio que
tengo sobre mi amor propio, es decir mi centralización.
Primer párrafo de análisis.
EN EL PRESENTE - RECONOCIMIENTO: Sería ej: igualdad de género.
Parcial
Un desarrollo de Arendt - 3 preguntas y una de esas van a ir.
Un desarrollo de muf - 5 preg y una de esas van a ir.
Un pequeño fragmento
FRASER
DE LA REDISTRIBUCIÓN AL CONOCIMIENTO pag.23

La Injusticia, siempre está presente y es lo que identificamos primeramente. Pero en
realidad existe algo mas o menos justo, ni lo justo ni la injusticia en sí.
¿cómo deberíamos analizar el eclipse del imaginario
socialista centrado en términos tales como «interés», «explo-
tación» y «redistribución»? ¿cómo deberíamos interpretar el
desarrollo de un nuevo imaginario político centrado en ideas
tales como «identidad», «diferencia», «dominación cultural»
y «reconocimiento»? ¿Representa este giro un desliz hacia la
«falsa conciencia»? ¿O, más bien, viene a poner remedio a la
ceguera política del paradigma materialista merecidamente
desacreditado por el colapso del comunismo soviético?
1) Sacar de foco el luchar en contra de la explotación, como es posible que se haya perdido
ese foco.
2)
Propone un concepto nuevo: TEORÍA CRÍTICA DEL RECONOCIMIENTO

Crítica para Fraser tiene que ver con la transformación. Crítica como transformativa como
orden social. Transformar un órden, transformar relaciones de poder, transformar formas de
ordenar el mundo, etc.
Lo primero que hace es describir la injusticia económica que está arraigada a lo

socioeconómico. Por ej, el trabajo asalariado, la desigualdad económica en el sentido de
pertenecer en un trabajo que nadie quiere, o no tener una vida material mínima que tenga
que ver con la vivienda, salud, etc.
Injusticia cultural o simbólica; es aquella que a través de lo simbólico percibimos la realidad

de una manera, actuamos de otra manera.
Ej, la falta de reconocimiento; invisibiliza, niega, tapa, las desigualdades.
pag 40 de fraser -
NUSSBAUM PAISAJES DEL PENSAMIENTO.pdf
Página 41 -
Evalúa la importancia de un objeto - persona del exterior en importancia de cómo el mismo
contribuye a nuestro bienestar interior.
Le doy valor al objeto exterior, le asignó una importancia y así es como le doy el valor .. Ej:
si mi esposo me deja … voy a salir.
Por otra parte aparece la idea de “no poder controlar la emoción” , ejemplo si estamos con
ira no nos podemos controlar. Las emociones se pueden educar, no para reprimirla, sino
para poder pensarla.
Las emociones son juicios de valor.
Página 44: Características de las emociones.
Página 46: Va a tratar de 12 emociones.
Punto 2:
Página 51: El planteo de la IRA y aparece la idea de voluntad.
Página 52: Cómo hay que indagar en las emociones y en lo cognitivo, el sentimiento de
Página 54: Hace un análisis Leudonismo, como teoría de la virtud, es una perspectiva que
tiene a la propia felicidad o bienestar. Cómo lograr una vida buena o feliz, pero se ha
malinterpretado porque se cree que los planteos son individualistas – pero también se
vincula a la justicia, por ende, la vida en comunidad.
Punto 3:

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-LA PARADOJA DEMOCRÁTICA-

Democracia pluralista; existe el pluralismo filosófico, moral y político

El concepto de vacío es específico. Se utiliza en la filosofía, en el derecho, etc.

¿Cómo la autora llama la paradoja democrática?

¿Por qué en el curso de Filosofía de la Educación estamos hablando de la paradoja

3ra clasificación: necesidad y libertad

4ta clasificación: lo social.

DE LA REDISTRIBUCIÓN AL CONOCIMIENTO pag.23

Propone un concepto nuevo: TEORÍA CRÍTICA DEL RECONOCIMIENTO

Lo primero que hace es describir la injusticia económica que está arraigada a lo

Injusticia cultural o simbólica; es aquella que a través de lo simbólico percibimos la realidad

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