INVARIANTES EPISTÉMICOS Y EPISTEMOLÓGICOS EN LA HISTORIA

DE LA COSMOLOGÍA

1) Introducción:
Desde las épocas más antiguas de las que tenemos noticia, la humanidad ha
sentido una especial fascinación por el estudio de las estrellas. Esta fascinación no se ha
reducido con el avance de la historia, y así, en el siglo XVIII, Immanuel Kant afirmó en
su “Crítica de la razón práctica”: «Dos cosas llenan el ánimo de admiración y respeto,
siempre nuevos y crecientes, cuanto con más frecuencia y aplicación se ocupa de ellas
la reflexión: el cielo estrellado sobre mí y la ley moral en mí» (Kant 1984, 223).
Gracias a este enorme atractivo, tanto intelectual como estético, el estudio del
Cosmos, considerado en su totalidad, ha ocupado un lugar preeminente en la historia del
pensamiento.
Sin embargo, la cosmología sólo ha adquirido un estatuto de ciencia estricta
desde el siglo XX, gracias a los enormes progresos científicos y técnicos entre los que
caben resaltar cuatro fundamentales:
1) La teoría general de la relatividad formulada por Albert Einstein hace poco
más de cien años
2) El incremento de nuestra capacidad observacional a causa de la revolución
tecnológica (satélites, óptica, electrónica).
3) La disponibilidad efectiva de una enorme capacidad de computación
(revolución informática y de las comunicaciones).
4) La revolución digital que supone la emergencia de un espacio virtual de
escala planetaria.
Como consecuencia de ello hoy disponemos del llamado “Modelo estándar de la
Cosmología” o modelo Lambda-CDM (Cold Dark Matter) que supone la aplicación más
exigente de la física como ciencia al formular un sofisticado modelo del Cosmos que no
sólo da cuenta de una impresionante cantidad de fenómenos observados, sino que
plantea nuevos problemas fundamentales que van más allá de la física conocida.
Sin embargo, este éxito científico ha venido acompañado por un
olvido de la “Physis” por parte de la filosofía posmoderna, que ha quedado apresada en
la cárcel del lenguaje, y ha cedido toda una región ontológica a la Física, que a su vez ha
adquirido pretensiones de totalidad que no se corresponden con su estatuto
epistemológico.

1
Así, se da la paradoja que filosofía y física, con honrosas excepciones, se ignoran,
tratando de construir cosmovisiones que, solo por esa ignorancia mutua, son ya
insuficientes e incompletas.
La reflexión filosófica sobre la cosmología y el cosmos es pues necesaria para
recuperar sus orígenes presocráticos, cuyos desarrollos filosóficos se pueden resumir
bajo el titulo “Peri physeos” (“Sobre la naturaleza”), que es título más común que
encontramos en las obras de los primeros filósofos.

2) Objetivos

Nuestro objetivo es escudriñar en la historia de la cosmología, buscando

invariantes que estén más allá de los planteamientos ontológicos de cada época; es
decir, buscamos invariantes tanto epistémicos como epistemológicos que nos permitan
establecer el hilo de continuidad que constituye la columna vertebral de la historia del
conocimiento del cosmos.
Nuestra hipótesis es que detrás de teorías aparentemente inconmesurables, por
incompatibles e incluso contradictorias, se encuentran por una parte “ladrillos de
conocimiento”, que llamaremos epistemes, y por otra parte métodos para construir el
conocimiento (epistemologías), que no han cambiado y que han hecho posible la
construcción del edificio de la cosmología, pasada, presente y futura.

Nuestro objetivo es mostrar los límites de las tesis de inconmensurabilidad en relación

con el conocimiento cosmológico, para lo cual trataremos de distinguir dos
“perspectivas de la racionalidad”, a saber:

a) una perspectiva de racionalidad “ontológica”, basada siempre en algún sistema

de creencias que implican o suponen una cosmovisión; es por tanto una
racionalidad muy influida por la cultura y la época histórica.
b) una perspectiva de racionalidad que llamaremos “epistemológica”, basada en
conceptos que no cambian con el paso del tiempo, y que por tanto admiten
invariantes que se pueden reconocer en todas las culturas y épocas históricas.

3) Metodología
La metodología que vamos a seguir es la siguiente:

1)Seleccionar y documentar las obras clave de la historia de la cosmología. Como toda

2
 selección implica una elección, ésta se deberá justificar, incluyendo las razones de
algunas exclusiones que puedan ser relevantes.

2) Definir una clasificación de las categorías del conocimiento que permitan la

discusión efectiva de los invariantes buscados.

3) Identificar los invariantes epistémicos y epistemológicos en la historia de la

cosmología y contrastarlos con el modelo cosmológico estándar actualmente vigente.

4) Identificar los supuestos ontológicos y epistemológicos del modelo cosmológico

actual.

5) Discutir la validez de las distintas líneas de investigación de la cosmología como

ciencia identificando sus posibles límites.

6) Identificar las implicaciones de los avances de la cosmología como ciencia en la

Epistemología y/o en la Teoría del Conocimiento.

4) Conclusión

La aceptación de la inconmensurabilidad de las "Weltanschauungen" de cada época no

es incompatible con la existencia de un corpus de conocimiento cosmológico común a
lo largo de la historia de la humanidad.
Este corpus de conocimiento está construido sobre un conjunto de elementos que no han
cambiado desde el origen de la reflexión cosmológica, lo que hace no solo posible una
cosmología histórica, sino que pretendemos mostrar que se constituye en una condición
necesaria para la propia reflexión cosmológica.

3
Bibliografía
Abbagnano, Nicola, y Giovanni Fornero. 2004. Diccionario de Filosofía. Méjico:
Fondo de Cultura Econó mica.
Aquino, Santo Tomá s de, y Pedro de Alvernia. 2002. Comentario al libro de
Arsitóteles sobre El cielo y el mundo. Barañ ain,Navarra: EUNSA.
Aristó teles. 1998. Acerca de la generación y la corrupción. Tratados breves de
historia natural. Madrid: Gredos.
—. 1996. Acerca del cielo-Metereológicas. Madrid: Gredos.
—. 1995. Física. Biblioteca Clá sica de Gredos. Revisada por Alberto Bernabé
PaJares. Traducido por Guillermo R. de Echandía. Madrid: Gredos.
—. 2014. Metafísica. Traducido por Tomá s Calvo Martínez. Madrid: Gredos.
—. 2014. Sobre el mundo. Salamanca: Ediciones Sígueme.
—. 1995. Tratados de Lógica (ÓRGANON) I y II. Traducido por Miguel Candel
Sanmartín. Madrid: Gredos.
Berti, Enrico. 1989. Le ragioni di Aristotele. Roma: Laterza.
Brague, Rémi. 2003. Du temps chez Platon et Aristote. Quatre études. Paris: Presses
Universitaire de France.
Copérnico, Nicolá s. 2099. Sobre las revoluciones (de los orbes celestes). Madrid:
Tecnos.
Descartes, René. 1989. El mundo. tratado de la luz. Barcelona: Anthropos.
—. 2018. Reglas para la diureciión del espíritu. Madrid: Alianza.
Dodelson, Scott. 2006. Modern Cosmology. Burlington, Massachusetts: Academic
Press (Elsevier).
Einstein, Albert. 2019. Mi visión del mundo. Barcelona: Tusquets.
—. 1984. Sobre la teoría de la relatividad especial y general . Madrid: Alianza.
—. 1984. Sobre la teoría de la relatividad especial y general. Traducido por Miguel
Paredes Larrucea. Madrid: Alianza Editorial.
Galilei, Galileo. 1994. Diálogo sobre los dos máximos sistemas del mundo, ptolemaico
y copernicano. Madrid: Alianza.
Gonzalez Recio (ed.), Jose Luis. 2011. La correspondencia Descartes-Henry Moore.
Madrid: Ediciones Antigona.
Gó mez Pin, Víctor. 2019. Tras la Física. Madrid: Abada Editores.
Jones, Alexander, Christine Proust, John M. Steele, y et al. 2016. A Matematician's
Journeys: Otto Neugebauer and Modern Transformation of Ancient Science.
Springer.
Kant, Immanuel. 1984. Crítica de la razón práctica. Madrid: Espasa Calpe.
Kepler, Johanes. 1992. El secreto del universo. Madrid: Alianza Universidad.
Kragh, Helge. 2008. Historia de la cosmología. De los mitos al universo inflacionario.
Barcelona: Crítica.
Kuhn, Thomas S. 1985. The copernican revolution . Planetary astronomy in the
development of western thought. New York: MFJ Books.
Leó n Florido, Francisco. 2020. Aristóteles teológico. Metfaísica, libro Lambda.
Madrid: Guillermo Escolar.
Liddle, Andrew. 2015. An Introduction to Modern Cosmology. Chichester, West
Sussex: Wiley.
Locke, John. 2018. Ensayo sobre el entendimiento humano. Madrid: Alianza.

4
Minecan, Ana María. 2018. Fundamentos de física aristotélica. La estructura del
cosmos y su ciencia. Madrid: Ediciones Antígona.
Newton, Isaac. 1987. Principios matemáticos de filosofía natural. Madrid: Alianza.
Pedersen, Olaf. 2010. A Survey of the Almagest. New York: Springer.
Pérez Ortiz, Juan Antonio, y Issa Katime Amashta. 2010. Lambda-CDM: Un breve
resumen del modelo cosmológico actual. SaarBrü cken: Editorial Académica
Españ ola (Verlag).
Plató n. 2018. Platón II. Diálogos. Traducido por Conrado Eggers Lan. Madrid:
Gredos.
—. 2010. Timeo. Traducido por José María Zamora Calvo. Madrid: Abada Editores.
Ptolomeo, Claudio. 2003. El capítulo IX del Libro I del Almagesto. Traducido por
Luis A. Saiz Montes. Valladolid: Maxtor.
—. 1998. Ptolemy's ALMAGEST. Traducido por G.J. Toomer. New Jersey: Princenton
University Press.
Reale, Giovanni. 2007. Introducción a Aristóteles. Barcelona: Herder.
—. 2003. Por una nueva interpretación de Platón. Traducido por María Pons
Irazazá bal. Barcelona: Herder Editorial .
Rioja, Ana, y Javier Ordó ñ ez. 2010. Teorías del Universo (Volumenes I,II y III).
Madrid: Sintesis.
Russell Hanson, Norwood. 1960. «The Mathematical Power of Epicyclical
Astronomy.» The History of Science Society (The University of Chicago Press)
51 (2): 150-158.
Thorne, Kip S., y Roger D. Blandford. 2017. Modern Classical Physics. Princenton:
Princenton University Press.