Teología Sistemática

Teología Sistemática
Bibliografía
Conociendo a Dios. J. I. Packer
Dios, Cara a Cara con su majestad. J. MacArthur
Un Dios en Tres Personas. F. Lacueva
Síntesis de nuestra Fe. S. Perez Millos
Grandes Temas Bíblicos. L. S. Chafer y J. Walvoord
Teología Sistemática. Tomo I. L. S. Chafer
Teología Sistemática. Tomo I. C. Hodge.
Curso Práctico de Formación Teológica. F. Lacueva
Auxiliar Bíblico Portavoz. H. Willmington
Teología Básica. C. Ryrie
Estudios de Doctrina Bíblica. E. Trenchard
Las Grandes Doctrinas de la Biblia. W. Evans
Enciclopedia de Doctrinas Bíblicas. H. Lockyer
Definiendo el concepto
La teología abarca todo el ámbito de la fe cristiana (el estudio de Dios, del hijo, del Esíritu
Santo, de la iglesia, etc)
Llamamos Teología propia a la rama de la teología que contempla la existencia, naturaleza
y características del Dios Trino, esto es llamado “teísmo”. Lo que Dios es en sí mismo. Sin
hacer referencia a las obras de cada Persona de la Trinidad, (a lo que llamamos
“trinitarismo”). Otras ramas de la teología estudian sus obras, como por Ej. La Soteriología
que estudia la doctrina de la salvación.
Estudiamos aquí dos áreas de la TEOLOGIA

Trata aquellos aspectos que se refieren a las verdades
TEISMO abstractas acerca de Dios, como su Persona, sus Atributos, sus
BIBLICO Nombres y Decretos basados en su esencia, porque Dios es
una Unidad.
Trata la existencia de Dios en sus tres personas, donde
TRINITARISMO estudiaremos aspectos de verdades concretas reveladas,
BIBLICO manifestadas en la persona del Padre, en la Persona del hijo y
en la Persona del Espíritu Santo.
Al hablar de teología propia incluimos el estudio de la persona del Padre.
T E M A R I O
I. LA EXISTENCIA DE DIOS.
II. LA PERSONALIDAD DE DIOS
III. LAS PERFECCIONES DE DIOS.
IV. LOS NOMBRES DE DIOS.
V. LA TRINIDAD.
VI. DIOS PADRE
VII. LA RELACION DE DIOS COMO
PADRE.
VIII. LOS DECRETOS DE DIOS.
Instituto Bíblico “Jorge Müller” - Teología Propia 4
I. LA EXISTENCIA DE DIOS
1.1 PODEMOS CONOCER A DIOS
Porque declara la Escritura que los mismos cielos cuentan acerca de Dios (Sal.19.1), , aún
más si pensamos en las palabras de Salomón en Ecl.3:11, donde nos dice que El “ha
puesto eternidad en el corazón de ellos, sin que alcance el hombre a entender la obra
que ha hecho Dios desde el principio hasta el fin), por lo tanto, estamos capacitados para
conocerlo.
Hay un conocimiento intuitivo en todo ser humano acerca de Dios, que la antropología
social lo confirma, al reconocer que hay una conciencia religiosa universal.
Ya Calvino hablaba de una conciencia elemental de Dios como “un sentido de divinidad”;
Hodge hablaba de “convicción humana universal”. Aunque estas convicciones no alcanzan
para entablar una correcta relación con Dios y su salvación
La Palabra da por sentada su existencia, “no ofrece alguna una demostración racional de
la exist3encia de Dios; más bien señala su incuestionable realidad” 1: El cristiano debe
acercarse al estudio de su persona con certeza ( He.11:6: porque es necesario que el que
se acerca a Dios crea que le hay... ) y una humilde pero sincera fe, sin la cual, no
estaríamos hablando de su teología. No simplemente la convicción de la existencia de un
ser o fuerza superior, sino la de un ser Personal del cual se originan todas las cosas
(He.1.3), que trasciende a todo lo creado. Aceptamos por fe la verdad acerca de Dios, pero
una fe basada en la evidencia de la Palabra, de la Historia y de la Naturaleza, no olvidemos
que la fe del cristiano no es ciega, es la confianza sin reservas en el Dios personal y
salvador
La iglesia cristiana confiesa, por una parte, que Dios es incomprensible, y por la otra que puede ser
conocido y que conocerlo es un requisito absoluto para ser salvo 2
Los escolásticos separaron el “ quid y el qualis” de Dios, sosteniendo que no podemos saber lo que
es Dios en la esencia de su Ser, pero si conocer acerca de su Naturaleza, de lo que es para
nosotros, a través de sus atributos. Los reformadores, compartían esta opinión, pero afirmaban que
por medio de la revelación general, sin una ayuda especial, no era posible.
Compartimos con Lutero el concepto acerca del “ Deus Abscontius” y del “Deus Revelatus”,
sosteniendo que aún el revelado es posible conocerlo plenamente ni aún por su revelación especial.
Calvino afirmaba, que para el hombre es imposible investigar las profundidades de Dios.
Con la llegada de Hegel y Schleiermacher, Dios quedo anclada al nivel mundano, negando la
trascendencia de Dios, haciéndolo menos incomprensible, pero envuelto en misterio, negando la
revelación especial, (y su necesidad de ella) como comunicación directa de Dios al hombre,
afirmando que:
 El hombre puede descubrir a Dios por si mismo, en la profundidad de su ser
 Lo puede descubrir en el universo material
 Y sobre todo en Jesucristo
 Son todas estas manifestaciones externas del Dios inmanente
1
• Packer, J.(2008)- Conocerán la verdad, pag. 79
2
Teología Sistemática, Berkhof, libros Desafío, pag.31.
Charles Hodge, dice que Dios es inconcebible (no podemos formarnos una imagen mental de él) e
incomprensible (porque una cosa es conocerlo y otra es comprenderlo, como conocimiento
completo y exhaustivo)
1.1. Dios SE manifiesta a través de las cosas hechas:

Ro.19 porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó. 20
Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles
desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo
que no tienen excusa.
Hch14:15 y diciendo: ...os anunciamos que de estas vanidades os convirtáis al Dios vivo,
que hizo el cielo y la tierra, el mar, y todo lo que en ellos hay. 16 En las edades pasadas él
ha dejado a todas las gentes andar en sus propios caminos;17 si bien no se dejó a sí
mismo sin testimonio, haciendo bien, dándonos lluvias del cielo y tiempos fructíferos,
llenando de sustento y de alegría nuestros corazones.
1.2. El Universo es producto de la manifestación de la obra Dios

Fue creado de cosas no visibles: Hebreos 11:3: Por la fe entendemos haber sido constituido
el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se
veía.
La Biblia no utiliza SILOGISMOS (la presentación de dos argumentos para demostrar un

tercero) para demostrar su existencia, sino que lo describe y presenta como tal.
1.2 EVIDENCIAS ACERCA DE EL

Hay elementos, “evidencias” racionales que nos permiten llegar conocer su existencia.
2.1. La Evidencia de la Naturaleza.

Sal 19:1 Los cielos cuentan la gloria de Dios, Y el firmamento anuncia la obra de sus ...
Ro. 1:20 .. las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles
desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo
que no tienen excusa.
2.2. La Evidencia Teológica o teolológica

El orden y armonía del universo hace suponer la existencia de una inteligencia mayor,
Ro.1:18-20, Hch.14:17
2.3. La Evidencia Ontológica

Todo lo creado no existe por si mismo, sino no dejaría de existir en algunos casos
(argumento central sustentado por Tomás de Aquino al argumentar sobre las 5 vías de par
demostrar racionalmente la existencia de Dios), por eso se necesita la existencia de algún
ser que haga existir a los demás, Hch.17:27, todo lo demás es “contingente”, esto quiere
decir que podría no existir porque no tiene en si mismo la razón de su existencia.
Definición de Encarta: Ontología: Parte de la metafísica (después de lo físico) que trata del ser en
general y de sus propiedades trascendentales.
2.4. La evidencia Cosmológica

Nos permite conocerlo por rl método inductivo por ej. Si yo poseo un cuadro de Picaso, por más que
no haya conocido, ni visto al pintor nunca, el hecho e que exista ese cuadro supone la existencia del
pintor, es decir todo efecto debe tener una causa
2.5. La Evidencia Antropológica

El hombre es Distinto a los demás seres, es un ser moral e inteligente, Hch.17:28-29. Se la
llama también la evidencia de la Razón humana.
2.6. La Evidencia de la Histórica

Todos los pueblos de una u otra forma tienen el concepto de un ser superior, y el
monoteísta es anterior al politeísta. Llamada también Evidencia de la tradición.
2.7. La Evidencia de la Conciencia

Todos tenemos la conciencia que orienta sobre la base de una ley moral común a todos.
También es llamada evidencia psicológica.
1.3. TEORIAS ANTITEISTAS

 Perspectiva atea
 Perspectiva agnóstica
 Perspectiva evolucionista
 Perspectiva politeísta
 Perspectiva panteísta
 Perspectiva deísta
1.4. LA EXISTENCIA DE DIOS EN LA PALABRA
No encontramos en la Palabra evidencias científicas de su existencia y no se preocupa por

demostrarla. No nos olvidemos que es Dios el que se revela y no el hombre a través de un
análisis racional u otro camino el que llega a conocerlo, por eso la Biblia:
Comienza declarando su existencia, “ en el principio.. Dios” Gn.1:1

Lo Presenta actuando. Gn.1:1. La mentalidad semita fija las ideas en hechos .
Lo Describe de una forma entendible al hombre. He.1:1-2
Revela características suyas a través de sus Nombres. Gn.1:1, 14:18, Ex.3:14
2 LA PERSONALIDAD DE DIOS
2.1. DEFINIENDO A DIOS
Definir algo, es fijar con claridad y exactitud, la naturaleza y características que distinguen
a una cosa que la diferencia de las demás. Este concepto nos impide desde el vamos,
definir a Dios y al querer hacerlo simplemente llegaremos a una descripción, que por cierto
será “parcial e incompleta” de El, porque su profundidad, gloria y variedad sobrepasan
nuestra comprensión.
Ahora (He.1:1-2) DIOS se reveló a nosotros por medio de (o mejor “en”) Jesucristo y a
través de él llegamos a conocer a Dios de una forma mucho mas comprensible; porque
podemos verlo en nuestra misma dimensión, algo que nos permite entender su proceder
más fácilmente, al mirar y ver en su persona, su andar y sus palabras, los atributos, gloria
y misericordia Divinas; aún así como Job, solo estamos conociendo nada más que el borde
de su magnificencia, Job 11:7-10.
Una definición que puede ayudarnos es la que aparece en el “Catecismo de Westminster:
Dios es un Espíritu, infinito, eterno e inmutable, en su ser, sabiduría, poder , santidad,
sjuticia, bondad y verdad” ,es decir es “ens perfecctissimus”, no una idea un “ens” un ser,
Al decir ser, significamos a aquello que tiene una existencia real y sustantiva. No
simplemente una idea, o una fuerza. Es un ser con un “yo” consciente con identidad
personal, sujeto a pensamientos, sentimientos y voliciones, que le dan una identidad
personal. Existiendo libremente independientemente de nuestra idea acerca de él, y con
total intendencia del mundo
2.2 LA NATURALEZA DE DIOS

La Palabra declara tres aspectos de su naturaleza:
ESPIRITU ➝ Jn.4:24
DIOS ES AMOR ➝ 1ª Jn.4:8
LUZ ➝ 1ª Jn.1:15
Al hablar del ser de Dios, estamos hablando de su sustancia, (Hodge, pag. 274 T.1. Declara
que el SER es aquello que tiene una existencia real, sustantiva y se opone a lo que es
mero pensamiento o fuerza). Pensar que la mente es un conjunto de acciones y estados o
que la materia es una simple energía, es suponer que la nada puede producir efectos.
Afirma que Dios es un ser compuesto y el mundo es para él,

Hilozoísmo
lo que el cuerpo para nosotros
Materialismo Afirmar que solo lo material es real

ERRORES
Afirma que el mundo es la forma existencial de Dios o bien

Panteísmo negando la realidad del mundo y haciendo de Dios la única
verdadera existencia
Idealismo Niega la realidad del mundo interno y toda existencia
extremo objetiva real, afirmando que solo lo subjetivo es real
A. Al hablar de Espíritu, estamos encerrando dentro de este concepto a sus atributos

infinitos, una esencia única y simple (que vamos a describir en sus perfecciones).
a. Al hablar de Espíritu la Palabra lo hace de tres maneras diferentes:
De aspecto
Señala la presencia de ángeles Lc.24:37, 39
Fantasmal
De Naturaleza Señala la naturaleza de Dios como Jn.4:24 cp.

Inmaterial alguien que carece de materia Lc.24:39, Ro.1:20
De Aliento Vital Este concepto es el que usamos al Gn.2:7; Ez.37;

o viento hablar del Espíritu Santo Jn.3:3-8
b. Hay tres modos de existencia con una naturaleza espiritual:
El Cuerpo humano Tiene espíritu pero no es espíritu. Por Ej. 1ª Co.2:11
Los Ángeles Son puramente espíritus, es decir seres inmateriales

No solo es espíritu purísimo, porque carece de materia,
DIOS
sino porque posee la Simplicidad y Unicidad del Ser
c. Pese a su Ser Inmaterial, Dios se puede Revelar al hombre
B. Al hablar de Amor, no solo hablamos de su ser sino de la naturaleza de su carácter,

“Dios que no necesita de nadie ni nada por las mismas condiciones de su ser, quiere
dar de sí mismo a otros, sea en el misterio de comunicación dentro del seno de la
trinidad, sea por la operación de su gracia en sus obras, con referencia especial a seres
inteligentes” (Trenchard, Estudios de Doctrina Bíblica).
C. Al hablar de Luz, estamos hablando de su santidad, como esencia de la perfección de

Dios mismo, El es entera y totalmente otro, distinto a todo lo existente, es Único.
2.3 LA PERSONA DE DIOS
Dios es una persona y como tal con las facultades y los elementos básicos que componen
la personalidad de un individuo, porque fuimos creados a su imagen y semejanza,
poseyendo c/u de nosotros características que componen la parte inmaterial del hombre y
fueron transmitidas por el mismo.
Por eso la Biblia utiliza al describir sus acciones, antropomorfismos para que podamos
entenderlo y conocerlo, comprendiendo las funciones y cosas que Dios realiza sin necesidad
de tener órganos como los nuestros, (Sal.94:9). Pero al mirarlo así, tenemos que
abstenernos de todas las limitaciones e imperfecciones nuestras, porque es en esencia
ESPIRITU, Jn.4:24.
A. Elementos constitutivos de toda Personalidad:

La personalidad está formada por tres elementos: Intelecto, Sensibilidad y Voluntad. No
hay personalidad sin estos elementos, tanto sea en el orden divino, humano o Angélico.
Estas son características que tenemos también nosotros al ser creados

a su imagen y semejanza que nos distingue del resto de la creación
Su Inteligencia  Dirige Job.38:2-6, 36-37
Su Sensibilidad  Desea, Ama, Aborrece Jn.13:1, 3:16, Sal.45:7
Su Voluntad  Decide Is.46:10
B. Antropomorfismos
Algunos de los que encontramos en la PALABRA

Rostro Gn.32:30, Sal.44:3 Pies Is.60:13; 66:1
Boca Is.58:14 Manos Esd.8:31
Ojos 2ª Cr.16:9 Oídos Nm.11:1
Brazos Sal.44:3
C. Actos que manifiestan y distinguen a Dios como Persona
A Crea Gn. 1:1 Oye Sal.94:9-10

C Destruye Gn. 18:20, 19:24-25 Aborrece Pr.6:16
T Provee Sal.104:27-30 Sufre Gn.6:6
O Enaltece Sal. 75:6-7 Ama 1ª Jn.3:1
S Cuida 1ª P. 5:6-7 Otros
III. LAS PERFECCIONES DE DIOS
Sus perfecciones, también llamados atributos son cada y todas, las cualidades,
propiedades o características de Dios que lo distinguen e identifican como tal . Son
presentadas en la Biblia como pertenecientes a Dios, esto no quiere decir simplemente las
posea, sino que “son” c/u de ellas parte de su persona, por ej. El tiene amor pero
también es amor, este amor no puede actuar en forma independiente porque es parte de
la totalidad del ser de Dios.
3.1 DIVISIÓN DE LAS PERFECCIONES DIVINAS
3.1.1. INCOMUNICABLES Y COMUNICABLES
1.4.1. LOS INCOMUNICABLES: son aquellas que pertenecen a Dios mismo, y no posee
ninguna otra criatura. Por Ej. Eternidad, Infinitud, omnipresencia, etc.
1.4.2. LOS COMUNICABLES: son las que se encuentran, aunque en otra mediada, en sus
criaturas, no porque El nos las dio, sino porque fuimos hechos a su imagen. Por Ej.
Amor, justicia, etc.
UTILIZAMOS ESTA PERSPECTIVA AL ANALIZARLAS EN ESTE ESTUDIO

NO POR SER MAS O MENOS ACERTADA QUE OTRAS SINO
POR SER UNA DE LAS MAS SENCILLAS Y CLARAS PARA ENTENDERLAS
…………
3.1.2. INMANENTES Y TRANSITIVAS

A. INMANENTES: es lo opuesto a “trascendencia”. Inmanente es aquello que está sobre

y más lejos de la esfera de temporalidad de las cosas. Por Ej. Su voluntad, su
razonamiento, etc.
B. TRANSITIVAS: son las cosas que salen de Dios y producen efectos: Por Ej. la
autoridad de Dios sobre lo creado
3.1.3. NATURALES Y MORALES
A. NATURALES: son las que Dios posee en forma inherente, como P. Ej. su
omnipresencia.
B. MORALES: son las que se manifiestan a través de su voluntad, P. Ej. su misericordia
3.1.4. ABSOLUTOS Y RELATIVOS
A. ABSOLUTAS: las que tienen relación consigo mismo en su relación ínter trinitaria, los
secretos de su corazón
B. RELATIVAS: estas por llamarse así, no son de 2ª clase; sino que se llaman así
porque tienen que ver con el trato hacia los demás seres, su revelación.
3.2. PERFECCIONES DIVINAS INCOMUNICABLES
Ver el tema en Hodge Tomo1
I. SU SIMPLICIDAD
A. Descripción
a. La simplicidad es probablemente la característica básica de Dios.
b. Dios no tiene composición, es el Ser Purísimo en su esencia. No tiene mezcla.
c. El es uno y único en las tres personas que se manifiesta.
J. Fundamento
a. Dios es Espíritu, lo declara el mismo Jesús, Jn.4:24.
b. No tiene cuerpo, ni es visible.
c. No es material por lo tanto esta exento de toda limitación material

II. SU UNICIDAD
A.El lo declara: Dt.6:4-5; 1ª Re.8:60; Is.44:6-8 cp. 1ª Co.8:6; Ef.4:6 y 1ª Ti.2:5.
B. Hay tres aspectos en que podemos marcar su UNICIDAD:
a. Unidad numérica: donde cada ser individual es “uno entre los de su misma clase”, es
decir este es uno, este otro (dos). Dios no pertenece a este grupo . El es Uno
diferente a todo otro ser. No es uno de otros tantos.
b. Unidad esencial o trascendental: donde se es uno por estar integrado en si mismo,

un mineral es uno por una cohesión molecular y atómica de sus fragmentos.
c. Unidad de singularidad: esta es la que corresponde a Dios, donde es Uno por su

carácter irrepetible, individualmente único. Es puro en su esencia, tanto que
trasciendo géneros, especies y diferencias. Por ej. Si hubieran dos Dioses verdaderos
para crear el mundo se tendrían que poner de acuerdo. No se podrían diferenciar.
Tendrían que ser los dos soberanos, por lo tanto ya no serían Únicos. El accionar del
trino Dios es a partir de una misma mente, y una sola voluntad, por tanto una sola
ejecución de las cosas.
III. SU INFINIDAD
A. Definición: algo sin límites, no limitado. Sus límites son su propia naturaleza y su
voluntad. Es decir sus atributos son perfectos y se manifiestan libremente de acuerdo a
su propia voluntad
B. Hay dos tipos de infinito:

a. El Real o absoluto en toda su perfección. Hch.17:28.
i. Este atributo señala que dios no tiene limitación alguna
ii. Sus perfecciones son infinitas también: Job 11:7-9; Ro.11:33
b. El Potencial o matemático: es el infinito metafísico; dos paralelas se juntan en el

infinito, 10 % 3 = 3:33333...
B. Dios es Infinitamente Perfecto, Sal.145:3, Job 11:7-9

a. Su Infinitud es Cualitativa no cuantitativa.
b. Su Infinitud es Intensiva no extensiva
C. Dios es Infinito porque es inmenso: es decir sin medida, 1ª R.8:22-23, 27; Sal.139:7-12.
esta relacionada con su omnipresencia también.
D. “La infinitud incluye su inmensidad y su omnipresencia. No son dos atributos diferentes,

sino uno y el mismo considerado baj0 diferentes aspectos”, según Hodge (pag.284)
 Su inmensidad es la infinitud de su ser, contemplado como perteneciente a su
naturaleza desde la eternidad “ el llena la inmensidad con su presencia”
 Su omnipresencia es la infinitud d de su ser contemplada en relación con su criaturas

IV. SU ETERNIDAD
A. Dios no tiene principio ni fin. Pero esto no se refiere simplemente a algo sin tiempo ni
medida, sino (Trenchard, pag.37) la realidad existente y presente de Dios como hecho
primordial e inmutable de donde fluye el tiempo a los efectos de la creación, pero sin
adelanto ni retroceso en cuanto a Dios mismo.
B. No hay sucesión de tiempo para Dios, Dt.32:40; Sal.90:2.
C. El no vive el transcurso del tiempo; el pasado, el futuro, con todos sus acontecimientos
son un eterno presente. El esta fuera del tiempo (es atemporal), He.13:8; Ap.1:8
V. SU INMUTABILIDAD
A. Se llama así a la ausencia de todo cambio, tanto en su persona, su voluntad o su

propósito
B. Dios no cambia, NO PUEDE CAMBIAR Sal.102:25-27.
C. Los conceptos que nos hablan de variación en la Palabra en cuanto a Dios como por Ej.
“se arrepintió”, son antropomorfismos para que nosotros entendamos mejor su accionar.
Dios toma posturas o caminos diferentes cuando cambia el hombre o las condiciones que
lo rodean son distintas. Por Ej. Las dispensaciones, ver Nm.23:19, 1ª S.15:29, Gn.6:6
VI. SU SOBERANIA para muchos no es un atributo
A. Habla de la supremacía divina en todas la cosas, Sal.24:1.
B. Su accionar soberano: alcanza a los actos creativos (Sal.50:10), como también a la

capacidad de sustentar todo lo creado (Col.1:17).
C. Por lo tanto lo es en la Salvación, Ef.1:1-5. En su reinado, Sal.93:1. En su voluntad,

Dn.4:35.
VII. SU OMNISCIENCIA
A. Dios conoce el Pasado, Presente y el Porvenir (Is.4:6-9) y lo Probable (Mt.11:21-23), sin

tener una previa información.
B. Habla del conocimiento absoluto de Dios de todo y todas las cosas, Ez.11:5.
C. Incluimos su presciencia Hodge 293
D. La sabiduría y el conocimiento los encontramos dentro de su intelecto
E. Esta perfección esta basada en su eternidad y en su omnipresencia.
VIII. SU OMNIPRESENCIA
A. Esta presente en todo lugar, Sal.139:7-12
B. Aún en el caso de Jesucristo, Mt.18:20
C. Alcanza al Espíritu Santo, como tercera persona Ro.8:9
IX. SU OMNIPOTENCIA
A. Dios lo puede todo, El es el todo poderoso, Sal.18:13-15
B. Algunos aspectos de su omnipotencia están incluidos dentro de su voluntad

a. Voluntad Creativa: Gn.1:1.
b. Voluntad Decretiva: decide hacer, “sus decretos”. Tiene que ver con sus propósitos
y el futuro de los acontecimientos
c. Voluntad Preceptiva: es aquello que Dios manda hacer, dentro de las normas del
deber que Dios puso para sus criaturas:
i. Se cumplen obligatoriamente, en animales: Is.34:16; en astros: Is.40:26
ii. Se cumplen condicionalmente, dependen del hombre su resultado, Hch.17:30
iii. Y se cumplen voluntariamente, Jos.11:9, 15
iv. Y no se cumplen porque dios no desea el resultado, Gn.22:10-13, He.11:17...
v. Voluntad Permisiva: lo que Dios permite hacer.
C. Cuales son sus limitaciones:

a. Las que impone su Santidad: no puede mentir, Ti.1:2, no puede ser tentado a pecar
Sgo.1:13, no puede negarse a si mismo 2ª Ti.2:13.
b. Las que impone su propia voluntad (fidelidad): no vulnerar al hombre Ro.2:4-5
3.3. PERFECCIONES DIVINAS COMUNICABLES

I. SU BONDAD
A. No hablamos de su ternura, El es lo que como Dios debiera ser. El es bueno

metafísicamente hablando, lo absolutamente perfecto.
B. Sal. 36:6, 9. Mr10:18
C. Su BONDAD actúa por medio de:

a. Su Benevolencia: Sal.145:9,15
b. Su Amor:
1. En 1ª Jn.4:8, al Decir que es amor no “el” amor, nos esta señalando que es parte
de su naturaleza, por lo tanto tampoco puede decirse que el amor es Dios, sino
que Dios es amor.
2. La Palabra señala que Dios es Amor. El amor en Dios es la búsqueda del bien y la
gloria de manifestar sus atributos.
3. Que ese amor le permita amarnos pese a nuestra naturaleza pecaminosa es
únicamente por su gracia infinita.
c. Su Gracia: Ef.1:6
d. Su Misericordia: Dt.5:10
e. Su Paciencia: Ex.34:6
II. SU SANTIDAD
A. El esta aparte de todo, es único. 1 S.2:2: no hay santo como Jehová.
B. El Esta apartado de toda clase de mal. Hab.1:13: Muy limpio eres de ojos para ver el
mal, ni puedes ver el agravio; ¿por qué ves a los menospreciadores, y callas cuando
destruye el impío (VS: no puedes contemplar inactivo el agravio) al más justo que él ,
C. En Ap.15:4, podemos ver, que solo EL es santo.
D. Por eso Sal.111:9: su santidad es temible y manifiesta su Gloria Única, Is.6:3.
III. SU JUSTICIA
A. La justicia de Dios tiene que ver con su rectitud. Gn.18:25, Sal.7:11 y 96:13. la justicia
de Dios se manifiesta al castigar el pecado.
El pecado se castiga para dar satisfacción a la justicia, no es igual al castigo de un padre

eso es disciplina, porque tiene como fin restaurar o educar
B. En hebreo el término: tsdadik

En sentido físico lo que es recto y en sentido moral lo que es debiera ser
C. En griego dikaios: 1 Jn.1:9 y 2:1, Ap.16:5

a. Tiene el sentido el físico de igual
b. Tiene el sentido moral de equitativo según lo que es recto
c. Mientras que el gr. Diakaiouse: lo que divide con igualdad, es decir lo que
satisface las demandas del derecho, Mt.6:33, Ro.3:21-22
D. JUSTICIA INTERNA: Dios es justo con relación a si mismo: (absoluto), Sal.11:7, Dn.9:7.
E. JUSTICIA EXTERNA: lo es en relación a su creación y a sus criaturas (relativo). Sal.19:9,

Hch.17:31
F. La justicia de Dios es rectora y distributiva
IV. SU VERACIDAD
A. El es verdad, la verdad (Jn.14:6, Ro.3:4) Todo lo que el hace es verdadero, Nm.23:19
B. Todo lo que expresa es verdad, Sal.12:6
C. En gr. Aletheia, lit. apertura y etimológicamente es lo que no este escondido
D. Pero en hebreo, es lo que sustenta. Lo real, es decir lo opuesto a lo ficticio.

Es el verdadero Dios, porque es Dios, es aquel en que la realidad corresponde a lo que
realmente es.
V. SU SABIDURÍA
A. No necesita ser enseñado el conoce todo. Esta basada en su omnisciencia. Y es el

atributo que le permite utilizar su Pleno conocimientos y sus otros atributos de la mejor
forma posible. Solo el puede saber eso. No puede aprender nada nuevo.
B. Pasajes: Judas 25; Job 40:2, Is.40:13-14, Sal.136:5 Al que hizo los cielos con
entendimiento, Porque para siempre es su misericordia.
C. Conoce aún lo que podría ser y no es, ya mencionado al hablar de su omnisciencia.
VI. Otras Perfecciones que lo distinguen y DEBEMOS incluir:

Así como se dice del amor y de la justicia, la

SU FIDELIDAD 1 Co.1:9 «fidelidad» y la «lealtad» de Dios forman parte de
su ser; son inherentes a su divinidad
Muchos la consideran un atributo, otros una

cualidad personal, sin la cual Dios dejaría de ser
Ro.1.18–32 plenamente justo, y su amor degeneraría en
sentimentalismo. Sin embargo, aun cuando su ira,
SU IRA Dt. 29.23; igual que su amor, tiene que ser descrita en
lenguaje humano, no es caprichosa, antojadiza, o
Nah. 1.2–6 espasmódica, como lo es siempre el enojo
humano. Es un elemento tan permanente y tan
consecuente de su naturaleza como lo es su amor.
SU
1 P.1:17 El tiene una sola medida
IMPARCIALIDAD
Estamos hablando de su independencia sobre
SU LIBERTAD Is.40:13-14
todas las cosas
IV. LOS NOMBRES DE DIOS
Es una de las formas pedagógicas que utiliza Dios para que lo podamos entender,
comprender y conocer. Por eso nos permite a través de los diferentes nombres con que se
revela en su Palabra ir conociendo como en un prisma, faceta tras faceta de su persona
maravillosa.
Podemos verlos para su mejor estudio en sus nombres simples y en sus nombres
compuestos
1. NOMBRES SIMPLES
1.1. El, Elah, Elohim
A. Es el primer nombre dado a Dios, Gn1:1. ➡ usado 2570 veces en el A.T. y alrededor de
2.300 veces se aplica directamente a Dios
B. Lo presenta como Creador y Regente de todo el universo
C. El nombre viene de una raíz “´ul” que para algunos significa El fuerte, el que está
delante, otros de una que habla de temor, marcando la idea de adoración y reverencia.
D. La Biblia utiliza también este término para hablar de los falsos dioses (Sal.95:3), para
hablar de hombres (Gn.33:10), de gobernadores y de jueces (Sal.82:6 cp. Jn.10:34, al
ejercer esta función que por derecho propio le pertenece a Dios)
E. Por lo tanto no es su nombre propio. Citas: Gn1:1, 2..; Sal.19:1.
F. El uso del plural “Elohim”, muy común en el A.T. es mas bien un término mayestático
que trinitario. Corresponde al griego Theos del N.T.
1.2. Yahweh
A. Es el nombre propio de Dios, se traduce Jehová.
B. En hebreo se escribe con cuatro consonantes, YHWH, llamándolo el tetragrámaton.
C. Aparece 6823 veces y es el más común de sus nombres, porque se relaciona con su
actividad protectora hacia su pueblo, hablándonos de su eternidad.
D. De este nombre deriva Jesús (salvador), Yeshúah: Jehová salva
E. Este nombre se pronunciaba una sola vez al año en el Lugar Santísimo el día de la
Expiación por boca del sumo sacerdote mientras todo el pueblo se arrodillaba y decía
“bendito el nombre de Jehová, cuyo reino es glorioso por los siglos de los siglos”. Ver en
Lc.1:31-33, por eso en Jn.18:6 cuando Jesús dice YO SOY, caen sobre sus rostros.
1.3. Adonai
A. Es el equivalente de “Señor”. Nos muestra su Soberana autoridad.

B. Deriva deriva de “dun” o de “adan”, que significa: gobernar o juzgar. Tiene el sentido
del que sujeta, el hombre esta bajo sujeción (siervo) del que gobierna
C. Es un nombre plural que probablemente tampoco indique su carácter trinitario sino al

igual que Elohim, su majestad. Gn.2:4; 15:2, 8; Dt.3:24; 9:26; Jos.7:7; Jue.6:22; etc.
2. NOMBRES USADOS EN EL N.T.
2.1. Kyrios
Se traduce Señor en todo el N.T. En la LXX generalmente es la Palabra que se utiliza para
Jehová en el A.T. Se lo utilizaba también al hablar de los amos o autoridades.
2.2. Theos
Se traduce Dios en el N.T., y sería la traducción griega de Elohím en la LXX. También se
lo utilizaba al hablar de otros dioses
2.3. Despotes
A. Su traducción es Soberano, en el sentido de propietario, dueño.
B. Hablando del Padre se usa en Lc.2:29, Hch.4:24 y Ap.6:10; del Hijo en 2 P.2:1,
Jud.4: Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los que desde antes habían
sido destinados para esta condenación, hombres impíos, que convierten en libertinaje la
gracia de nuestro Dios, y niegan a Dios el único soberano, y a nuestro Señor Jesucristo.
2.4. Soberano:
Lo podemos traducir poderoso, aquí el término griego es dynástês 1 Ti.6:15 .
1 Timoteo 6:15 la cual a su tiempo mostrará el bienaventurado y solo Soberano, Rey de

reyes, y Señor de señores,
2.5. Rey de los Siglos:

La frase: Basilei ton aión, la encontramos en 1 Ti.1:17
1 Timoteo 1:17 Por tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al único y sabio Dios, sea
honor y gloria por los siglos de los siglos. Amén.
2.6. Majestad:
El es llamado majestad “megalosynê” lo encontramos por ejemplo en He.1:3
Hebreos 1:3 el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia,
y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la
purificación de nuestros pecados por medio de sí mismo, se sentó a la diestra de la
Majestad en las alturas,
2.7. Santo:
No solo es llamado santo como atributo o también como adjetivo en otras ocasiones, sino
que es uno de los nombres que la Palabra de Dios utiliza como nombre en Lc.1:49
Lucas 1:49 Porque me ha hecho grandes cosas el Poderoso; Santo es su nombre,
2.8. Pater:
Se usa para Dios en el NT. Deriva de una raíz que significa nutridor, protector, sustentador. Se usa
acerca de Dios en ralación a los creyentes (somos sus hijos, por lo tanto es nuestro Padre Jn.1.12-
13), Ef.2.18. Se lo usa también unido a otros adjetivos como en Ef. 1.17 se habla del Padre de
gloria; en Sgo.1.17: Padre de las luces; etc.
3. NOMBRES COMPUESTOS
3.1. Nombres Compuestos de “El”
El– Shadday El Dios Todopoderoso, viene de la palabra “shad” pecho materno. Gn.17:1-8
El – Elyón El Dios Altísimo, Gn.14:18, 19, 22; Sal.78:35
El – OLAM El Dios Eterno, “olan” significa en su raíz “oculto”, Sal.90:2, Ecl.3:11
El – Roi El Dios me ve: Gn.16:13
3.2. Nombres Compuestos de “Yahweh”

Yahweh Elhoim El Dios que Es, Gn.2:4
Adonai Yahweh El Señor que esta siempre, Gn.15:2
Yahweh Tesebaoth, Señor de las huestes, lo vemos en Jeremías ,etc.
Yahweh Elohey - Israel El Dios que Es Dios de Israel Jue.5:3
Yahweh Jireh, Es Señor proveerá, Gn.22:13-14
Yahweh Rofeja El Señor sana, Ex.15:26
Yahweh Nissi El Señor mi bandera, Ex.17:8-15
Yahweh Shalom El Señor mi paz, Jue.6:24
Yahweh Roi El Señor mi pastor, Sal.23:1
Yahweh Tsidkenu El Señor nuestra justicia, Jer.23:6
Yahweh Shammah El Señor allí, Ez.48:35
Yahweh Meqadishkhem El Señor vuestro santificador, Ex.31:13
4. TITULOS QUE LE SON ASIGNADOS

Especialmente en el A.T. es llamado metafóricamente:
metafóricamente
Juez, Rey, Roca, Legislador, Castillo, Libertador, Fortaleza, Pastor, Esposo, Labrador.
Creador Is.40:12 Preservador Sal.121:3-8

Juez Sal.96:10 Pastor Gn.49:24
Rey Sal.47:2, 7-8 Santo Lc.1:49
Defensor Sal.18:35
V. LA TRINIDAD
1. Intentando una Definición:
Sin la ayuda divina nos sería imposible entender la profundidad del trino Dios (1 Co.2:10-
14). Por eso Dios nos habla hoy por medio de su Hijo, el vino para hacer la exégesis del
Padre (Jn.1:18), mientras que el Espíritu Santo esta realizando la eiségesis (Jn.16:13:
hodegései: guiar por el camino, es el sinónimo) del Padre, para que podamos conocer y
comprender aunque sea en forma imperfecta la dimensión de un Dios que es s
Tripersonal, (no unipersonal, ni tampoco impersonal).
Payne: En el A.T. no encontramos el concepto trinitario, pero nos ofrece sugerencias

genuinas de las personas de la trinidad (Ryrie, pag.59)
Warfield: Solo hay un Dios verdadero, pero en la unidad de la deidad, hay tres personas
coeternas y coiguales en su substancia (esencia o existencia necesaria), pero distintas en
su subsistencia (Ryrie, pag.61)
La esencia eterna indivisible le pertenece a cada persona de la trinidad, por eso el –uno- de
Jn.10.30,
El triteísmo enfatiza erróneamente la existencia de tres Dioses por separado, por ejemplo
en el hinduismo habla de un conjunto armónico de dioses (Brahma, Vishnú y Shiva)
El modalismo nos dice que es un Dios se revela en diferentes maneras.
Lo que llamamos trinitarismo o también podríamos llamarlo “triunidad” es en

base a la enseñanza bíblica, el término usado para expresar la enseñanza Bíblica
de la existencia de tres personas distintas que tiene en común una sola
sustancia, esencia y naturaleza, estas tres personas son un único ser Divino
existente. No ocurre así con el señor Jesucristo donde en una persona subsisten dos
naturalezas. Ver Curso Práctico de Teología Bíblica de F. Lacueva
Para los judíos esto era parte del escándalo de la cruz (1 Co.1.23), porque cada vez que el
Señor declaraba algo acerca de esto como en Jn.5.18 o 10.33, sacudía los cimientos de su
fe religiosa.
Dice el rabino Hertz en el siglo IV, “son extraños estos individuos que creen que Dios tuvo
un hijo que ha permitido que muriera. El Dios que no pudo sufrir al ver a Abraham a punto
ya de sacrificar a su hijo, y exclamo. “no extiendas tu manos sobre el muchacho”, ¿cómo
iba a presenciar impertérrito la inmolación de su Hijo, en vez de reducir a pavesas el
universo entero”.
2. Ejemplos que nos ayudan a comprenderlo mejor:

El trébol, el agua (en sus tres estados), el hombre (alma, cuerpo y espíritu), los rayos de
luz (químicos: no se ven ni se sienten, caloríficos: no se ven pero se sienten y lumínicos: no
se sienten pero se ven), el triángulo.
3. La unidad de Dios:
Dt.6:4: “Señor nuestro Dios el Señor es uno” (echad: una unidad, se utiliza para la unión
matrimonial cp. Gn.2:24), Ex.20:3, Is.45:14, Ef.4:4-6, Sgo.2:19, Etc.
La palabra Dios (Elohim) en plural no es un argumento concluyente, porque el judío
acostumbraba utilizarlas mayestaticamente, Gn.1:1.
El Señor podía decir “Yo y el Padre una cosa somos” Jn.10:30 y “os dará otro (gr. allos:
de la misma clase) consolador” Jn.14:16.
4. El uso de pronombres plurales:

Son una muestra de su pluralidad, hay muchas citas: Gn.1:26, 3:22, 11:7; Is.48:16.
 Aquí Jehová le dice a Jehová, Gn.19:24, Os.1:7.
 Aquí el Redentor no es el mismo que Jehová, Is.59:20.
 Aquí el Espíritu no es el mismo que Jehová, Is.48:16, 63:9-10.
5. Textos de revelación trinitaria del A.T.:

Gn.1.1-3 el que habla el Padre, lo que habla Verbo, y el ordena el E. S.
Gn.1.26, El deliberativo hagamos (cp. con el Nos el rey Ed.4.18) y Gn.11.7-8 sumado al v.
18
Gn.16.7,8-11; 18.1; 22.11-12;31.11-13; 48.15-16, Ex.3.2; Jo.5.13-14, Jue.13.3, 9,13-22:
Admirable cp.Is.9.6. La llama sube del altar cp.He.13.10; 2 Re.19.35; 1 Cr.21.15-16;
hablan del de lVerbo en su estado de preencarnación, ya que el verbo es el mensajero pro
excelencia del Padre, cp.Jn.1.1,18; 7.16-17, He.1.1-2
Za.3.1,2: Jehová habla de otro Jehová, en 12.10: mirarán a mí, al que traspasaron,
cp.Jn.19.37
6. Textos de revelación trinitaria del N.T.:

En el NT aplica a Cristo los sig textos Mal.3.1 y 4.4-6 cp Mt.11.10; Mr. 1.2 y Lc.1.17,76
Mt.12.6
Fil.2.9 cp. Ef.4.11 (uso del artículo)
Un yo y un tú: Jn.14.16-17; 17.21

El Padre que envía al Hijo y el Hijo al Espíritu que a su vez procede del Padre: Jn.3.16,
10.36, 14.26, 15.26, Gal.4.4
Jn.1.1: en el principio ya existía el Verbo (gr. “en” estaba siendo), el verbo estaba dirigido
hacia el Padre (pros (movimiento) ton Theón), una elación continua de comunión
Cristo Jehová Sal.23.1 cp .Jn.10.11; Sal.27.1 cp Jn.8.12

Cp.
Núm 15:30 Mas la persona que hiciere algo con soberbia, así el natural como el
extranjero, ultraja a Jehová; esa persona será cortada de en medio de su pueblo
Heb 10:29 ¿Cuánto mayor castigo pensáis que merecerá el que pisoteare al Hijo de Dios, y
tuviere por inmunda la sangre del pacto (J) en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al
Espíritu de gracia?
7. Textos trinitarios del N.T.:
Mateo 3. 16 En cuanto Jesús fue bautizado y salió del agua, el cielo se le abrió y vio que
el Espíritu de Dios bajaba sobre él como una paloma.17 Se oyó entonces una voz del cielo,
que decía: “Este es mi Hijo amado, a quien he elegido.”
Mateo 28:19 Vayan, pues, a las gentes de todas las naciones, y háganlas mis discípulos;
bautícenlas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo,
2 Corintios 13:14 La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunión del
Espíritu Santo sean con todos vosotros. Amén.
Gálatas 4:4 Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de
mujer y nacido bajo la ley,5 para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que
recibiésemos la adopción de hijos.6 Y por cuanto sois hijos, Dios envió a vuestros
corazones el Espíritu de su Hijo, el cual clama: ¡Abba, Padre!
Podemos agregar a estos: Hch.2:32-36; 1 Co.12:4-6; 2 Co.1:21-22 y 13.14; Ef.1:3-14;
2.18.22; 3.14-17y 5.18-20; Ro.8:14-17, 15:15-16; He.2.3-4 y 10.29; 1 P.1.1-2 y 4.14; 1
Jn.3.23-24 y 4.13-14; Jud.20-21, etc.
La persona de Dios
Para hablar de trinidad debemos hablar del concepto de persona, y el que conocemos es a
partir de nosotros, del ser humano porque es creado “a imagen y conforme a semejanza
de Dios”, y la misma escritura nos habla con términos identificatorios de persona “yo“,
“tu”, “el” , al referirse a Dios, de ahí podemos llegar a la conclusión que en Dios se dan los
factores que nosotros damos como identificatorios que integran el concepto de persona.
Y con la limitación aceptada de nuestra temporalidad, podemos percibir el concepto de
persona divina, no nos olvidemos que somos copartícipes de su naturaleza (2 P.1.4)
Al ver esta idea podemos identificar tres elementos en el concepto de persona:
1. Autoconciencia, en nosotros solo cuando opera la obra de regeneración y el poder del
Espíritu, podemos mirar al otro, comprensivamente, sin egoísmos por sobre nosotros,
Fil.2.4, 1 Co.10.24, etc.
En Dios las tres personas tienen una misma y única mente, una misma conciencia,
con la que la stres se conocen y comprenden infinitamente (Mt.11.27, 1 Co.2.10) cp.
Sal.139.1-18 y 23-24
2. Autoposesión, esto nos hace dueño de nuestros actos y decisiones, porque incluye el
libre albedrío. Jn.16.13-16. Son uno el Padre y el Hijo en su naturaleza divina
Jn.10.30 y el Espíritu y el Hijo son uno en la mima naturaleza del único Dios 2
Co.3.17
Cada una de las personas de la trinidad comparte totalmente todo lo que tiene y todo
lo que es, menos su propia personalidad, porque lo único que los distingue es la
mutua oposición de las relaciones que los constituyen como personas distintas
dentro de la trinidad, pag. 52
3. Originalidad, cada individuo es único, distinto al otro, la conversión nos introduce en
un cuerpo donde nuestra individualidad, es soporte de crecimiento y desarrollo
mutuo, Ef.4.
En Dios no son tres individuos, sino es un Dios, porque no se distinguen por el
absoluto (esencia, cualidades, actividades; sino por la relación de oposición de
principio y término de la procesión que da origen al hijo y al Espíritu que lo distingue
del otro.
El Padre se constituye como persona y s distingue del hijo porque el ser padre lo
identifica con ser Dios, Es padre que engendra, el hijo lo es porque es hijo
engendrado por el Padre
Relaciones de la trinidad
Dos tipos: Oncológica y económica
 Oncológica: también llamada intertrinitaria, habla de generación y procedencia (filiación)
 Económica: también llamada extratrinitaria, se refiere a las relaciones con criatura y

creación
Errores acerca de la trinidad

1. Subordinacionismo: En el siglo II y IV, atacaban la trinidad, reconocían solo al Padre como
verdadero Dios y a las otras dos personas como seres creados, no igual al Padre
1. Arrianismo: del presbítero de Alejandría Arrio, sostenía que el Verbo era una
criatura del Padre, nacida de él (no creada) y por lo tanto Dios verdadero igual
en su esencia
2. Macedonianismo: del patriarca de Constantinopla Macedonio, hacía al Espíritu

Santo una criatura del Hijo
2. Monarquianismo: habla de un Dios en tres faces

3. Triteismo: Tres Dioses
6. GRAFICO DE LA RELACION TRINITARIA:
VI. LA REVELACIÓN DE DIOS COMO PADRE

El padre es la Primera Persona de la Trinidad, por lo tanto es una de la personas de la
trinidad, no es la trinidad, como tampoco el Hijo ni el Espíritu lo son. La trinidad son las
tres personas.
Ser llamada la primera persona de la trinidad, no implica supremacía, anterioridad ni
prioridad, sino un orden Intertrinitario de relación. Su Paternidad la podemos ver en
CINCO aspectos:
1. COMO PRIMERA PERSONA DE LA TRINIDAD

El Padre es presentado como el que elige y dador, de esta misma forma el Hijo aparece
como Redentor mientras que el Espíritu como Regenerador y Santificador. Esto nos
presenta un orden que es irreversible en toda la Escritura por el cual el Padre es el que
envía del cual procede (ekporeyomai: Partir, ser liberado) El Señor, Jn.7:29, 15:26 cp.
9:16 y 17:7. En 1 Co.8:6, 11:8 y 12: peripateo: andar, salir. En los evangelios aparece el
término 189 veces, en Juan 124.
Como Padre tiene vida en si mismo: Jn.5:26, si bien en el Hijo vemos el trabajo de
espiración, no se relaciona con el de generación
En el Padre es distintivo la tarea generativa, porque él no es engendrado en sentido

negativo, no procede de nadie. Positivamente hablando se le atribuye la generación del
Hijo y la espiración del Espíritu Santo
RECORDANDO LOS NOMBRES EN QUE SE LO DISTINGUE COMO TAL:
Dios el Padre, Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, Padre de Misericordias, Padre de
los Espíritus, Padre de Gloria, Padre Celestial, “Abba” Padre, Padre Santo, Padre Justo,
Padre de las Luces, y otros
2. COMO PADRE DE TODO LO CREADO

Las tres personas de la trinidad las encontramos participando en la creación. Todos
tenemos un mismo Padre Mal.2.10
2.1. PADRE DE TODA LA FAMILIA UNIVERSAL:

Lo vemos que en Ef.3: 14-15
Efe 3:14 Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Señor Jesucristo, 15:
de quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra,
Padre celestial, Mt.6:26, Padre de los cielos, Jon.1:9. Es el que cuida y atiende la creación
Mt.6:28-30 y 10:29
Mat 6:26 Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y
vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No valéis vosotros mucho más que ellas?
2.2. PADRE DE LA FAMILIA DE LOS ESPIRITUS: He.12:9

Heb 12:9 Por otra parte, tuvimos a nuestros padres terrenales que nos disciplinaban, y
los venerábamos. ¿Por qué no obedeceremos mucho mejor al Padre de los espíritus, y
viviremos?
2.3. PADRE DE LAS LUCES:

Stg 1:17 Toda buena dádiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del
Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variación.
Dadiva es el término (dosis) que enfatiza el acto de dar, mientras que don (dorema)
enfatiza lo dado, Dios siempre da con buenas intenciones útiles y benéficas
El participio presente katabainon (descender), habla de una dádiva continua
Vienen del Padre, apo (fuera, sale, viene) toy patros, el articulo enfatiza el origen
Luces (foton, viene de fos luz, resplandor y este de de fao brillar), para alguanos enfatiza
la luz espiritual (salvación) para otros el origen de la misma vida, la luz y todo lo que
irradia luz, los astros, etc.
En el no hay mudanza ni sombra de variación (par ho (con quien) ouk (no) eni parallage e
tropes aposkiasma)
Parallage: de parallasso, hacer alternar, en castellano paralaje
Tropes: voltear, dar vuelta
Aposkiasma: sombra que tapa a otro objeto
2.4. PADRE DE LOS ANGELES: Job 1:6, 2:1 y 38:7 (el todas es yakjad, juntos,
armónica unidad)
Job 38:7 Cuando alababan todas las estrellas del alba, Y se regocijaban todos los hijos de
Dios?
2.5. PADRE DEL HOMBRE: Lc.3:38 cp. Mal.2:10-11; Hch.17:29

Hch 17:29 Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos pensar que la Divinidad sea
semejante a oro, o plata, o piedra, escultura de arte y de imaginación de hombres.
Mal 2:10 ¿No tenemos todos un mismo padre? ¿No nos ha creado un mismo Dios? ¿Por
qué, pues, nos portamos deslealmente el uno contra el otro, profanando el pacto de
nuestros padres? Cp. Luc 3:38 hijo de Enós, hijo de Set, hijo de Adán, hijo de Dios.
3. COMO PADRE DE ISRAEL

Lo vemos a lo largo de todo el ANTIGUO TESTAMENTO, p ej.
1. LO DECLARA MOISÉS ANTE FARAÓN: Ex.4: 22: “Israel es mi hijo, mi

primogénito”. Define una relación paternal hacia “su” pueblo, a través de las páginas de
la Biblia.
2. LO DECLARA REPRESENTATIVAMENTE A DAVID: 2 S.7:14: “Yo le seré a el padre

y él me será a mi hijo”.
4. COMO PADRE DEL SEÑOR JESUCRISTO
Es sin duda la Relación más importante de la Palabra, es “el Padre de nuestro Señor
Jesucristo” Ef.1:17, siendo esta la evidencia suprema que nos indica la deidad de nuestro
Señor.
Para Berkhof (Teología Sistemática pag.106) la primera persona es Padre de la segunda en

sentido metafísico, esta es la paternidad original, toda otra es un pálido reflejo
Texto del Credo Atanasiano: Constantinopla 38
"Todo el que quiera salvarse, ante todo es menester que mantenga la fe Católica; el que no la
guarde íntegra e inviolada, sin duda perecerá para siempre.
Ahora bien, la fe católica es que veneremos a un solo Dios en la Trinidad, y a la Trinidad en la

unidad; sin confundir las personas ni separar las sustancias. Porque una es la persona del Padre y
el Hijo y otra (también) la del Espíritu Santo; pero el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo tienen una
sola divinidad, gloria igual y coeterna majestad. Cual el Padre, tal el Hijo, increado (también) el
Espíritu Santo; increado el Padre, increado el Hijo, increado (también) el Espíritu Santo; inmenso el
Padre, inmenso el Hijo, inmenso (también) el Espíritu Santo; eterno el Padre, eterno el Hijo, eterno
(también) el Espíritu Santo. Y, sin embargo, no son tres eternos, sino un solo eterno, como no son
tres increados ni tres inmensos, sino un solo increado y un solo inmenso. Igualmente, omnipotente
el Padre, omnipotente el Hijo, omnipotente (también) el Espíritu Santo; y, sin embargo no son tres
omnipotentes, sino un solo omnipotente. Así Dios es el Padre, Dios es el Hijo, Dios es (también) el
Espíritu Santo; y, sin embargo, no son tres dioses, sino un solo Dios; Así, Señores el Padre, Señor
es el Hijo, Señor (también) el Espíritu Santo; y, sin embargo, no son tres Señores, sino un solo
Señor; porque así como por la cristiana verdad somos compelidos a confesar como Dios y Señor a
cada persona en particular; así la religión católica nos prohíbe decir tres dioses y señores. El
Padre, por nadie fue hecho ni creado ni engendrado. El Hijo fue por solo el Padre, no hecho ni
creado, sino engendrado. El Espíritu Santo, del Padre y del Hijo, no fue hecho ni creado, sino que
procede.
Hay, consiguientemente, un solo Padre, no tres padres; un solo Hijo, no tres hijos; un solo Espíritu
Santo, no tres espíritus santos; y en esta Trinidad, nada es antes ni después, nada mayor o menor,
sino que las tres personas son entre sí coeternas y coiguales, de suerte que, como antes se ha
dicho, en todo hay que venerar lo mismo la unidad de la Trinidad que la Trinidad en la unidad. El
que quiera , pues, salvarse, así ha sentir de la Trinidad…”.
4.1. MUESTRA UNA RELACION VINCULAR: Entre la 1ª y 2ª persona existe una

relación eterna ya que ambos son eternos, y por lo tanto la procedencia del hijo es
una relación funcional y no de origen.
A. Engendrado por el Padre: Sal.2:7; Jn.1:14 y 18, 3:16 y 18; 1ª Jn4:9.

Salmos 2:7 Yo publicaré el decreto; Jehová me ha dicho: Mi hijo eres tú; Yo te

engendré hoy.
B. Reconocido como Hijo por el Padre: Mt.3:17, 17:5, Lc.9:35.
Lucas 9:35 Y vino una voz desde la nube, que decía: Este es mi Hijo amado; a él oíd.
C. Reconocido como Padre por el Hijo: Mt:11:27; 26:63-64; Lc.22:29; Jn.8:16-29 y 17:1
Lucas 22:29 …, os asigno un reino, como mi Padre me lo asignó a mí,
D. Como tal en su humillación se sujeta Jn.8:29 y 49.
Juan 8:29 Porque el que me envió, conmigo está; no me ha dejado solo el Padre,
porque yo hago siempre lo que le agrada.
E. Reconocido por los hombres: Mt.16:16; Mr.15:39; Jn.1:34 y 49; Hch.3:13.
Mateo 16:16 .. Simón Pedro, dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.
F. Reconocido por los demonios: Mt.8:29
Mateo 8:29 Y clamaron diciendo: ¿Qué tienes con nosotros, Jesús, Hijo de Dios? ¿Has
venido acá para atormentarnos antes de tiempo?
4.2. MUESTRA ESTA RELACION EN FORMA COMPRENSIBLE
La Relación Padre Hijo es eterna, pero la relación Padre Hijo encarnado es puntual, tuvo
un momento histórico determinado.
En la encarnación la relación divina establece un nueva modalidad de vínculo,
 Gal.4:4: Envía al Hijo.

 He.1:2: Habla por el Hijo.
 Jn.11:41: Oye al Hijo.
 He.1:6: El que ordenó la adoración del hijo por los ángeles.
 P.1:17: Honra al Hijo.
 En el A.T. Sal.2:7, Is.7:14 y 9:6-7.
5. COMO PADRE DE TODOS LOS CREYENTES

No solo El es el padre de toda creación, sino que se declara Padre del creyente en Cristo,
en una relación filial y vincular. Porque que sea el padre de la humanidad no quiere decir
que todos sean hijos. Distingue claramente la Palabra entre sus criaturas y sus hijos.
5.1. UN PRIVILEGIO ALCANZADO:
A. POR REGENERACION. Gal.26: “sois hijos de Dios por la fe e Cristo”. El nuevo

nacimiento
B. POR ADOPCIÓN. Dándonos derecho a la HERENCIA Divina. Solo para sus hijos:
Ro.8:16-17; Ti.3:4-7; 1 P.1:4. no para todos: Ef.2:2-3.
5.2. UN PRIVILEGIO PREPARADA POR EL PORQUE
A. NOS PREDESTINO, Ro.8:29-30
B. NOS ESCOGIO, LLAMO, JUSTIFICO, REDIMIO Y GLORIFICO. y Ef.1:3-11
5.3. UN PRIVILEGIO CON GRANDES POSIBILIDADES

PORQUE COMO PADRE:
A. NOS HACE EL LUGAR DE SU HABITACION. Jn.14:23

B. NOS HACE EL OBJETO DE SU BENDICIÓN. Ef.1:3
C. NOS HACE EL OBJETO DE SU CUIDADO PERSONAL. Jn.17:11
D. NOS HACE EL OBJETO DE SU MISERICORDIA Y SONSUELO. 2 Co.1:3
E. SUPLE NUESTRAS NECESIDADES. Mt.6:32-33
F. SANTIFICA NUESTRA VIDA. Jn.17:17
VII. LOS DECRETOS DE DIOS
1. DEFINICIÓN:
Es la expresión de su eterno propósito, establecido de acuerdo al consejo de su voluntad.
Todo esto de acuerdo a su sabiduría. Dios fijó un orden para todas las cosas, según su
sabiduría y buena voluntad. Este orden FIJA todas las circunstancias no solo del hombre,
sino de todo lo creado. Cp. Gn.1:26-27; Ex.20:1..., Col.1:15-17.
2. TERMINOS UTILIZADOS POR LA ESCRITURA:

2.1. OMNICIENCIA:
La perfección divina ya estudiada, ver en perfecciones.
2.2. CONSEJO:
Hch.2:23: determinado consejo (orisménêi <viene de orizo> boylê, designio, voluntad. Lit.
Marcar su voluntad o deseo), cp. Gn.1:26, es un antropomorfismo de la forma de proceder
de Dios
2.3. PROPÓSITO:
Ef.1:9: propuesto (proetheto: fijar antes), 11 y 3:11: conforme al propósito
Ro.8:28: conforme a su propósito: kata prothesin <de protithemi en 3:24>
2.4. DESIGNIO:
Del latín designare: de signun, marca, señal, sinónimo según Lacueva 3 de diseño, traza de
un edificio o figura,
2.5. DECISIÓN:
Del latín desidere: cortar, resolver
2.6. DECRETO:
2.7. PREVIO CONOCIMIENTO:

Gr. prognosei, conocer antes, Hch.2:23 y 1ª P.1:2
Gr. proegno de proginosko, Hch.26:5; Ro.8:29; 11:2 (quizá aquí si encierre la idea de
Elección); 1ª P.1:20; 2ª P.3:17. Este conocimiento encierra afectividad
2.8. PREDESTINACION:
El término griego utilizado es proorizo, que nos habla de horizonte, literalmente: marcar el
horizonte, aparece 6 veces, lo encontramos en pasajes como Hch.4:28, Ro.8:29-30; 1ª
Co.2:7; Ef.1:5 y 11. Solo tiene que ver con el creyente.
2.9. ELECCIÓN:
El término griego que se traduce escoger es “ekloge” lo vemos en Hch.9:15; Ro.9:11,
11:5, 7 y 28; 2ª P.1:10; 1ª Ts.1:4
También Gr. eklektos en 1ª P.1:1-2. Pero en 1 P.2:4,6; Ro.8:33; Col.3:12 es quizá un título de
los escogidos.
En Ef.1:4: exelésato: de eklégomai, elegir para sí, como en Hch.1:2, 24, ; también haireomai:
sinónimo de eklegomai la vemos en 2ª Ts.2:13
2.10. RETRIBUCIÓN:
3
Curso Practico de Teología Sistemática, Lacueva, pag.165
Otra palabra importante es “antapodoynai”, que se traduce de varias maneras, veamos

algunas comparaciones de versiones sobre este término en 2º Tesalonicenses 1.
D.H.H.: 6: Pues es justo que Dios haga sufrir a quienes los hacen sufrir a ustedes, 8:
Vendrá para castigar a los que no reconocen a Dios ni obedecen al evangelio de
nuestro Señor Jesús. 9: Estos serán castigados con destrucción eterna, y serán
arrojados lejos de la presencia del Señor y de su gloria y poder,
B.A. : 6: Porque después de todo, es justo delante de Dios retribuir con aflicción a los
que os afligen, 8 dando retribución a los que no conocen a Dios, y a los que no
obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesús. 9 Estos sufrirán el castigo de eterna
destrucción, excluidos de la presencia del Señor y de la gloria de su poder,
3. DECRETOS ABSOLUTOS Y DECRETOS CONDICIONADOS:
3.1. ABSOLUTOS: Son los que se cumplen infaliblemente. Los términos que el N.T.
utiliza son: elegir, beneplácito, predestinación, predeterminación, presciencia,
propósito, etc.
3.2. CONDICIONADOS: Son los que requieren el cumplimiento por parte de el hombre,
de pautas ya fijadas por Dios mismo. Como la salvación, la confesión del pecado en
sus hijos para la comunión.
4. CARACTERÍSTICAS:
4.1. SON ETERNOS: Ef.1:4; 2ª Ti.1:9

4.2. SON SABIOS: Sal.104:24; Ro.11:33
4.3. SON LIBRES: Is.40:13-14
4.4. SON INCONDICIONALES: Is.46:10; Ef.1:11; 2ª Ts.2:13
Daniel Asenjo

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Estudiamos aquí dos áreas de la TEOLOGIA

Al hablar de teología propia incluimos el estudio de la persona del Padre.

1.1. Dios SE manifiesta a través de las cosas hechas:

1.2. El Universo es producto de la manifestación de la obra Dios

La Biblia no utiliza SILOGISMOS (la presentación de dos argumentos para demostrar un

1.2 EVIDENCIAS ACERCA DE EL

2.1. La Evidencia de la Naturaleza.

2.2. La Evidencia Teológica o teolológica

2.3. La Evidencia Ontológica

2.4. La evidencia Cosmológica

2.5. La Evidencia Antropológica

2.6. La Evidencia de la Histórica

2.7. La Evidencia de la Conciencia

1.3. TEORIAS ANTITEISTAS

1.4. LA EXISTENCIA DE DIOS EN LA PALABRA

No encontramos en la Palabra evidencias científicas de su existencia y no se preocupa por

Comienza declarando su existencia, “ en el principio.. Dios” Gn.1:1

2.1. DEFINIENDO A DIOS

2.2 LA NATURALEZA DE DIOS

DIOS ES AMOR ➝ 1ª Jn.4:8

Afirma que Dios es un ser compuesto y el mundo es para él,

Materialismo Afirmar que solo lo material es real

Afirma que el mundo es la forma existencial de Dios o bien

A. Al hablar de Espíritu, estamos encerrando dentro de este concepto a sus atributos

a. Al hablar de Espíritu la Palabra lo hace de tres maneras diferentes:

De Naturaleza Señala la naturaleza de Dios como Jn.4:24 cp.

De Aliento Vital Este concepto es el que usamos al Gn.2:7; Ez.37;

b. Hay tres modos de existencia con una naturaleza espiritual:

El Cuerpo humano Tiene espíritu pero no es espíritu. Por Ej. 1ª Co.2:11

Los Ángeles Son puramente espíritus, es decir seres inmateriales

c. Pese a su Ser Inmaterial, Dios se puede Revelar al hombre

B. Al hablar de Amor, no solo hablamos de su ser sino de la naturaleza de su carácter,

C. Al hablar de Luz, estamos hablando de su santidad, como esencia de la perfección de

2.3 LA PERSONA DE DIOS

A. Elementos constitutivos de toda Personalidad:

Estas son características que tenemos también nosotros al ser creados

Algunos de los que encontramos en la PALABRA

C. Actos que manifiestan y distinguen a Dios como Persona

A Crea Gn. 1:1 Oye Sal.94:9-10

C Destruye Gn. 18:20, 19:24-25 Aborrece Pr.6:16

T Provee Sal.104:27-30 Sufre Gn.6:6

O Enaltece Sal. 75:6-7 Ama 1ª Jn.3:1

S Cuida 1ª P. 5:6-7 Otros

III. LAS PERFECCIONES DE DIOS

3.1 DIVISIÓN DE LAS PERFECCIONES DIVINAS

3.1.1. INCOMUNICABLES Y COMUNICABLES

UTILIZAMOS ESTA PERSPECTIVA AL ANALIZARLAS EN ESTE ESTUDIO

3.1.2. INMANENTES Y TRANSITIVAS

A. INMANENTES: es lo opuesto a “trascendencia”. Inmanente es aquello que está sobre

3.1.3. NATURALES Y MORALES

B. MORALES: son las que se manifiestan a través de su voluntad, P. Ej. su misericordia

3.1.4. ABSOLUTOS Y RELATIVOS

3.2. PERFECCIONES DIVINAS INCOMUNICABLES

Ver el tema en Hodge Tomo1

b. Dios no tiene composición, es el Ser Purísimo en su esencia. No tiene mezcla.

c. El es uno y único en las tres personas que se manifiesta.

b. No tiene cuerpo, ni es visible.

c. No es material por lo tanto esta exento de toda limitación material