¿CUÁNTAS IDEAS HAY?

Platón distingue cuidadosamente dos mundos: Existe, por un lado, el mundo sensible (hecho de co-
sas materiales, de realidades físicas o psicológicas, de opiniones puramente subjetivas...) y por otro
el mundo inteligible (hecho de 'Ideas o Formas puras). El mundo inteligible puede ser pensado (se
llega con la reflexión moral y la purificación del alma), pero no tenemos, ni podemos tener, ninguna
experiencia sensible (no podemos tocarlo, ni verlo... ). Formalmente existen dos tipos de Ideas.

1. - Las que Platón llama "arkhai" que son los primeros principios de las cosas: el Ser como
tal. Son las Ideas omniabarcaderas (que lo abarcan todo). Las tres Ideas más puras, según los diálo-
gos del período de madurez, son Bien, Eros y Unidad. También en este grupo habría que situar las
Ideas de propiedades ("grande", "lejos") o de relaciones lógicas y matemáticas ("identidad", "pro-
porción")

2. - Las Ideas de cosas concretas, lo que normalmente nosotros en el habla cotidiana llamamos
"ideas" (idea de casa, de mesa, de lápices...)

En el diálogo Parménides , Platón insiste en que no hay Ideas de cosas negativas (ej: el pelo, el ba-
rro, la suciedad). La explicación es sencilla: algo negativo es una carencia (un no ser) y por tanto no
pueden haber Ideas de cosas negativas porque la Idea es ser perfectísimo. Aunque sea incidental-
mente. hay que recordar que esta afirmación del "no-ser" de la suciedad, de la basura... ha tenido
importantes consecuencias a la hora de la carencia de una filosofía ecológica hasta nuestros días.

TEORÍA DE LAS IDEAS.

Es el núcleo del pensamiento platónico; cuando Platón se plantea que es el ser encuentra en la filo-
sofía presocrática la polémica Heráclito-Parménides sobre el cambio. Heráclito había afirmado que
el cambio era el logos (razón) mientras que Parménides en su poema había narrado la imposibilidad
del cambio. Después, Sócrates, oponiéndose al relativismo de los sofistas, había afirmado que cada
hombre tiene un conocimiento correcto de las ideas éticas y que estos universales morales (ideas
éticas) eran innatas (intelectualismo moral socrático).

Platón recoge estas tres aportaciones (más el pitagorismo) en su teoría de las ideas. El problema del
Platonismo es explicar que es lo real; que es lo que es en sí mismo.

Para Platón, la respuesta al problema del ser exige un esfuerzo racional de distinguir entre dos tipos
de realidades con dos objetivos distintos.

Por un lado, existe un Mundo inteligible (Cosmos Noetos) que es el mundo de las formas puras y
que constituye la realidad en sentido fuerte. Por otro lado, existe un Mundo sensible (o Cosmos
Aiszetós) que es el mundo de las cosas, el mundo de los hechos, el mundo de la materia, en el que
los objetos son copia, imagen o reproducción de las formas puras (Idea ).

El mundo que conocemos por los sentidos (mundo sensible, Cosmos Aiszetós) es una copia de otro
mundo: el mundo de las ideas. En el mundo de las Ideas se encuentran las formas puras (es decir,
los modelos perfectos, universales y éticos). Las ideas para Platón son lo objetivo, lo real en pleno
sentido, disfrutan de todas las perfecciones del Ser. Son únicas (por eso podemos hablar de La Ver-
dad, EL Bien, LA Justicia,..) son eternas (ajenas al tiempo: lo que ayer era justo lo será también hoy
y mañana) y son indivisibles. Platón supone que el mundo de las ideas existe un modelo de perfec-
ción, una forma pura que los objetos del mundo material copian, imitan o participan de una forma
más o menos perfecta. Por eso sólo puede haber ciencia (saber riguroso) en el mundo inteligible y
que en cambio el mundo sensible es sólo pura opinión. En el mundo sensible, las cosas que perci-
bimos por los sentidos tienen diversos grados de perfección. Son más o menos similares a la Idea,
en cambio, la perfección de las Ideas es absoluta.

En el esquema podemos resumir, las diferencias entre el mundo sensible y el mundo inteligible de
la siguiente forma:

MUNDO INTELIGIBBLE / MUNDO SENSIBLE

- Conocimiento intelectual (Razón, episteme); contrapuesto a -Conocimiento sensible (imágenes,

- Captación de las estructuras matemáticas : contrapuesto a -Incapacidad captación estructu-

- Esencias inteligibles y realidades permanentes contrapuesto a - Seres corruptibles y muta-

- Parménides contrapuesto al - Cambio heraclitano y sofística

- Principio de unidad conceptual, contrapuesto a - Pluralidad y dispersión de la materia.

- Ser en sí contrapuesto a - Participación, imagen, copia degradada de las Ideas

- Unidad del Ser contrapuesto a - Multiplicidad de las cosas.

- Ideas puras y perfectas contrapuestas a - Cosas cambiantes.

En Platón encontramos siempre una necesidad radical de orden. No sería posible entender la dife-
rencia entre mundo sensible si previamente no afirmáramos que existe un mundo inteligible que
unifica y da orden a la pluralidad y dispersión de las cosas sensibles.

El mundo sensible es lo que percibimos por los sentidos. Allí encontramos las cosas bellas, los actos
justos... etc. Es decir, varios grados de la belleza o de la justicia que son realidad inteligibles. El
mundo sensible es apariencia, pluralidad, dispersión, pero no sería posible comprender esta diversi-
dad de la materia si no existiera un concepto, una idea que la unificara.” El mundo sensible es con-
tingencia (puede existir o no existir). En cambio, el mundo inteligible es necesidad.

Para llegar al mundo inteligible sólo existe un camino. El camino es la perfección del alma a través
de la dialéctica.

El mundo inteligible no podemos conocerlo a través de los sentidos porque es espiritual. Para pasar
de lo sensible a lo inteligible es necesario un proceso de purificación del alma que se llama dialécti-
ca ascendente.
En el Libro VII de La República que es el libro en el que se nos cuenta el mito de la Caverna, apa-
rece el tema de la dialéctica ascendente, a través de la alegoría de la línea, que es el proceso a través
cuyo alma se separa de lo sensible y progresa hacia el conocimiento de las ideas.

El proceso de subida, ascensión del mundo sensible al mundo inteligible, se llama dialéctica ascen-
dente ya través de él llegamos al conocimiento de las ideas puras, de la razón. Pero la dialéctica as-
cendente sirve para realizar posteriormente un proceso de dialéctica descendente (de cariz antropo-
lógico).

TRES IDEAS BÁSICAS EN PLATÓN

· Idea de Bien: entre las ideas puras, la superior es el Bien. Bien es la idea de la razón por exce-
lencia, la perfección absoluta. Se identifica, pues, con la Belleza y la Justicia perfectas. Platón utili-
za la palabra agathon que no significa sólo lo que nosotros entendemos por bien moral o acción
buena sino además significa excelencia máxima y también lo adecuado o apropiado. La idea de
Bien aplicada al mundo social ya la política se identifica con la idea de Justicia. [Justicia = Bien].

En el mito de la caverna (República, libro VII) Platón compara la idea de Bien con el Sol. El Sol
pide un esfuerzo de la vista si queremos contemplarlo y al mismo tiempo ilumina y da vida a todas
las cosas. También la idea de bien, exige el esfuerzo de la mente, al tiempo que ilumina y da sentido
a todas las demás Ideas. La idea de Bien es el principio de la ciencia y de la verdad como el Sol es
el principio del conocimiento de las cosas.

El Bien proporciona existencia, identidad y perfección a todas las cosas cognoscibles.

Es el principio de perfección de las cosas. Las ideas son buenas, porque participan o expresan el
Bien perfecto. En este sentido el Bien no es una idea como las demás, sino que le corresponde una
jerarquía superior. Vendría a ser una super-idea ya que es el principio y la cimentación de todas las
demás.

Eros: Por debajo de la idea de Bien está la ideas de Eros (amor). El amor nos lleva al conoci-
miento del Bien porque las ideas son buenas.

· El amor es la fuerza que nos lleva al conocimiento y el motor de la dialéctica ascendente. Progre-
samos en el conocimiento para que amamos las ideas.

· Hay dos tipos de amor diferente:

1º El amor a los cuerpos; puramente material; éste no es el amor auténtico porque el cuerpo
pertenece al mundo sensible y todo lo que pertenece al mundo sensible es degradado e inferior
(Afrodita Pandemia es su símbolo). Amar un cuerpo resulta insuficiente (¡ep; ¡no malo, sino insu-
ficiente!) porque los cuerpos cambian, mientras que el amor aspira a durar a estar eternamente con
lo que ama.

2º El amor del alma es el supremo. Es el amor superior porque a través del amor de las almas -que
son eternas- llegamos al amor de las Ideas. Su símbolo es Afrodita Urania, es decir "celestial". Las
cosas sensibles manifiestan parte de su belleza que provoca en nosotros la necesidad de un Eros su-
premo que sea el amor o el apetito de la belleza misma. Todas las cosas aspiran por Eros su arqueti-
po o modelo que es la forma pura, es decir, a la representación ideal de sí mismas.

El alma humana aspira también a la realización de su ideal pero, dado que el alma es de naturaleza
espiritual, su máxima perfección (su bien) es la vida intelectual, el conocimiento y la ciencia.

Esto llena de sentido la etimología de la palabra filo/sofos (amor a la sabiduría). El amor máximo es
el amor en la filosofía. El amor más puro es El amor a las ideas. En el diálogo El Banquete se pre-
senta el proceso ascendente del amor: empezamos amando los cuerpos bellos, se pasa del amor de
los cuerpos al amor a las almas y del amor a las almas al amor a las Ideas .

Cabe destacar que el Amor en Platón tiene la estructura contraria a la del Amor cristiano (los cris-
tianos nunca hablan de Eros, sino de Agape). Para Platón el amor va de abajo a arriba. Para los cris-
tianos va de arriba (Dios) a abajo (hombres). Los hombres debemos amarnos porque Dios nos ama
hasta el final.

Idea de Unidad: De origen pitagórico. La Unidad aparece como una característica fundamental de
la idea de bien. El bien es U, si una cosa es buena es una. Cada idea unifica múltiples cosas, copias
de ella. Ahora bien, las ideas son a su vez múltiples. Por tanto, necesitamos la idea de unidad para
unificar la multiplicidad de las Ideas. Por debajo de la idea de unidad están las ideas de polaridad
que son aquellas en las que una implica a la otra. Ideas de polaridad son por ejemplo: Igual/de-
sigual, idéntico/diferente, movimiento/reposo, Generación/corrupción.

*Apuntes traduciodos por FiloHelp, elaborados por R.Alcoberro.