¿Qué es el sijismo?

] Español – Spanish –[ ‫إسباني‬

Aisha Stacey

Traducción: Lic. M. Isa García

2014 - 1435
 ‫ما هي السيخية؟‬
‫« باللغة اإلسبانية »‬

‫عائشة ستايسي‬

‫ترجمة‪ :‬محمد عيسى غار سيا‬

‫‪2014 - 1435‬‬

‫‪Diez gurús y un libro‬‬

‫‪Una religión que nace de la insatisfacción.‬‬
 El sijismo se originó de la
palabra Sij, que a su vez viene
de la raíz sánscrita śiṣya, que
significa discípulo o aprendiz.
Es la novena religión más
grande en el mundo, con apro-
ximadamente 27 millones de
fieles. La mayoría de los sijes
está en la región Punjab de In-
dia y Pakistán; sin embargo,
los sijes viven por todo el
mundo, con más de 336.000
solo en Inglaterra. El sijismo
fue fundado en el siglo XV por
Gurú Nanak, y está basado en
sus enseñanzas y en las de los
nueve gurús sijes que lo siguieron.
Gurú Nanak nació en el seno de una familia hindú
en un momento de la historia, no muy diferente al nues-
tro, en el que los hindúes y los musulmanes se en-
contraban enfrentados en un conflicto extremo. Él se
sintió obligado a fundar la religión sij declarando: “No
hay hindúes, no hay musulmanes, entonces ¿qué ca-
mino debo seguir? Seguiré el camino de Dios”. Gurú
Nanak y quienes lo siguieron rechazaron el sistema hin-
dú de castas y se esforzaron por erradicarlo de su pen-
samiento. Debido a que en otra época el sistema de cas-
tas era identificable por el apellido, todos los hombres

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sijes utilizan como segundo nombre Singh, que signifi-
ca león, y las mujeres Saur, que significa princesa, y se
presentan con este y su primer nombre, en lugar de dar
el apellido.
Nueve hombres iluminados siguieron a Gurú Na-
nak y juntos llegaron a ser conocidos como “los diez
gurús”. La palabra gurú proviene del idioma sánscrito y
significa profesor, persona respetada, persona religiosa
o santo. El sijismo añade una definición muy específica
a la palabra gurú: es el descenso de la guía divina a la
humanidad a través de los diez iluminados. El estable-
cimiento de la religión sij comenzó con Gurú Nanak en
1469; el espíritu divino ha pasado a través de cada gu-
rú.
Después de la muerte del décimo Gurú, Gobind
Singh, en 1708, las escrituras sagradas sijes fueron lla-
madas Gurú Granz Sahib. El Granz fue compilado por
el quinto gurú sij, Gurú Arjan Dev ji. Él llevó a cabo la
enorme tarea de reunir, compilar y examinar los himnos
y las composiciones de Gurú Nanak y sus predecesores.
Él decidió incluir no solo los himnos de los Gurús, sino
también los de otros hombres rectos, incluyendo tanto a
musulmanes como hindúes. No está claro si el Gurú
Granz Sahib es considerado una revelación o una inspi-
ración de Dios; sin embargo, sus enseñanzas son practi-
cadas de tres maneras: Cantando el Nombre Sagrado y
recordando así a Dios en todo momento, ganándose la
vida honestamente, y compartiendo con los demás así
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como ayudando a quienes lo necesitan. Con esto en
mente, una forma muy simplificada 1 de las enseñanzas
del sijismo podría describirse así:
1. Solo hay un Dios. Adóralo y rézale al Dios Úni-
co y a nadie más.
2. Recuerda a Dios, trabaja duro y ayuda a los de-
más.
3. Dios se complace con el trabajo honesto y la vi-
da modesta.
4. Ante Dios no hay ricos ni pobres, ni blancos ni
negros. Son tus actos los que te hacen bueno o
malo.
5. Los hombres y las mujeres son iguales ante
Dios.
6. Ama a todos y reza por el bien de todos.
7. Sé amable con la gente, los animales y los pája-
ros.
8. No te asustes ni tengas temor.
9. Habla siempre con la verdad.
10. Sé siempre sencillo en tu alimentación, tu vesti-
menta y tus costumbres.
A diferencia de la mayoría de las demás religiones,
los sijes visten los cinco artículos de su fe, que son co-
nocidos como las cinco K: Kesh, cabello largo y muy
limpio, considerado un regalo de Dios. Kangha, un pe-

www.ely.anglican.org/education/schools/collective_worship/docu
ments/Background.pdf
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queño peine de madera para mantener el pelo ordenado
y que sirve de recordatorio de que se debe llevar una vi-
da ordenada. Kirpan, una daga de unos 15 cm de largo,
que significa honor, dignidad, valor, y la obligación sij
de defender al débil y al oprimido, y mantener la ver-
dad. El Kirpan nunca debe ser desenvainado por ira;
pero una vez hecho esto, no debe ser enfundado de nue-
vo sin derramamiento de sangre. El Kara es un brazale-
te de acero utilizado en la muñeca derecha (a menos
que el usuario sea zurdo). El círculo del brazalete es un
símbolo de Dios y de unidad, y el acero simboliza for-
taleza y la lucha por el bien. Los Kachs son calzonci-
llos estilo bóxer cortos, atados con un cordón, que per-
miten facilidad de movimiento en la batalla. Simbolizan
pureza y modestia, y son un recordatorio de la necesi-
dad de mantenerse fiel a sus cónyuges.
El símbolo más reconocido del sijismo es el turban-
te que visten los hombres. Simboliza disciplina, integri-
dad, humildad y espiritualidad, y es parte obligatoria de
la fe, no una costumbre social. El cabello largo es cu-
bierto con aproximadamente 4,6 metros de tela. Tanto
hombres como mujeres cubren sus cabezas en público
como señal de respeto por los gurús y por Dios.
Los sijes realizan su adoración en un edificio cono-
cido como Gurduara (la puerta del Gurú), que suele
ser también un centro comunal que consiste en dos sa-
las, una sala de oración, y una habitación en la que el
Gurú Granz Sahib es mantenido cuando no está en uso
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en la sala de oración. Los sijes no tienen un día especial
para la devoción, sin embargo suelen haber servicios
diarios, incluso varias veces al día en los centros gran-
des. Una Nishan Sahib (bandera) azafrán y azul ondea
fuera del Gurduara para indicar un lugar de hospitali-
dad. A nadie se le permite entrar con tabaco, alcohol ni
drogas intoxicantes. Los fieles dejan sus zapatos afuera
y cubren respetuosamente sus cabezas al entrar.
Dentro del Guduara el Gurú Granz Sahib normal-
mente es exhibido y los fieles se postran en el suelo an-
te él, y hacen ofrendas de dinero y comida. Los hom-
bres y las mujeres se sientan separados muy a menudo,
pero ese es un requisito cultural, no religioso. Una ca-
racterística importante del servicio religioso es la distri-
bución de Kara parshad, una mezcla de sémola, azúcar
y mantequilla aclarada, que se comparte. Esta mezcla es
bendecida poco antes de concluir el servicio con la agi-
tación de la daga conocida como kirpan. En las gudua-
ras grandes, donde los servicios son ofrecidos a lo largo
de todo el día, la Kara parshad es distribuida entre los
fieles, ya sea al entrar o al salir del edificio.
En la parte dos veremos el concepto sij de Dios y
compararemos algunas creencias sijes con el Islam.

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¿Una religión india o monoteísta?
La naturaleza de la religión y el concepto de Dios.

El sijismo es conoci-
do como una de las reli-
giones de la India, junto
con el hinduismo y el bu-
dismo, que ya hemos dis-
cutido, y el jainismo. Es-
tas cuatro religiones com-
parten algunos conceptos
claves que son interpretados de manera ligeramente dis-
tinta por cada grupo o subgrupo. Todas ellas están enla-
zadas por la creencia en el karma y en el concepto de la
rencarnación. En el hinduismo, el alma regresa a este
mundo repetidas veces en muchas formas diferentes,
hasta que se reúne con la fuente. En el budismo el con-
cepto es distinto, y se refiere al renacimiento, no hay un
alma inmutable ni eterna, sino que se trata de una serie
de vidas separadas desde la concepción hasta la muerte.
El sijismo acepta la creencia hindú en el karma y
en la rencarnación, pero predica una forma simple de
poner fin al ciclo llevando una vida disciplinada. Los
sijes creen que a través de la gracia de Dios y con la
constante meditación y repetición de Su nombre, uno
puede liberarse del ciclo de nacimiento y muerte. Gurú
Nanak explicó a sus seguidores que el nacimiento se

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debe al karma, pero la liberación se debe a la gracia de
Dios. Gurú Nanak enseñó que la salvación no significa
entrar al Paraíso después de un último juicio, sino que
es la unión y absorción dentro de Dios, a veces conoci-
do como el Verdadero Nombre.
El sijismo es, en esencia, una religión monoteísta, y
por esa razón tiene más en común con el Islam que con
el hinduismo o el budismo. Sin embargo, como vere-
mos, hay diferencias evidentes en el concepto de Dios y
en el sistema básico de creencias.
Los sijes utilizan muchos nombres para referirse a
Dios, incluyendo aquellos provenientes de otras religio-
nes, como Rama o Al-lah. Un nombre comúnmente uti-
lizado es Wahegurú, que significa “Señor Maravilloso”.
Un sij también cree que Dios no tiene forma, tiempo ni
es visible, y que antes de la creación todo lo que existía
era Dios y Su hukam (voluntad o mandato). Ellos utili-
zan el número “1” para significar la universalidad de
Dios. Gurú Nanak dijo que Dios es Omnipresente y Vi-
sible en todo lugar para aquellos que han despertado es-
piritualmente. Él subrayó que Dios debe ser visto desde
el corazón de un ser humano, queriendo decir con esto
que los devotos deben meditar a fin de avanzar hacia la
iluminación.
El concepto de Dios como el Dios Creador, que es
diferente y no hace parte de la creación, es similar al
concepto de Dios en el Islam.

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“Él lo creó todo, lo llena todo, pero está separado”.
(Gurú Granz Sahib)
“Dios es el Creador de todas las co-
sas”. (Corán 39:62)
“La mente por sí sola nunca puede conocerlo a Él”.
(Gurú Granz Sahib)
“No hay nada ni nadie semejante a
Dios”. (Corán 42:11)
Sin embargo, el sijismo afirma que Dios está en to-
das las cosas y en todo lugar, un concepto rechazado
por el Islam, y que suena similar a la noción hindú de
Dios. El sijismo deja muy en claro que ellos rechazan
también el concepto hindú de Dios y los semidioses. El
Islam afirma categóricamente que Dios no está en todo
lugar, sino que está por encima de la creación, en los
cielos, y cerca de Su creación, a través de Su conoci-
miento.
El Islam es una religión revelada para todo lugar,
toda persona y toda época. Los musulmanes creen que
el Corán es el último libro revelado y que el Profeta
Muhammad es el Profeta final, pues el mensaje final de
Dios a la humanidad le fue revelado a él. Por lo tanto,
el Islam rechaza de plano la idea de que el Gurú Granz
Sahib sea revelación divina. Los sijes escribieron su
propia escritura con base en su propia interpretación de
ciertas ideas enseñadas por el hinduismo y por el Islam.
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Ellos también rechazan por completo algunas de las en-
señanzas islámicas e hindúes, para llegar a una mezcla
exótica de teología tanto islámica como hindú.
Puede haber algunas similitudes, pero son las dife-
rencias las que exponen la incompatibilidad entre el Is-
lam y el sijismo. Ellas incluyen el hecho de que los si-
jes tienen prohibido comer carne sacrificada ritualmen-
te (halal); no creen en peregrinaciones, mientras que la
peregrinación a La Meca (Hayy) es un pilar del Islam; y
los sijes incineran a sus muertos, mientras que los mu-
sulmanes son enterrados.
El sijismo niega la realidad de los ángeles y los de-
monios, mientas que ambos tienen un lugar destacado
en la creencia islámica. No hay concepto de recompen-
sa ni castigo divinos, ni de Paraíso e Infierno. Los sijes
creen, al igual que los hindúes y los budistas, que el
karma determina si una persona alcanzará finalmente o
no la unidad con Dios, aunque como ya hemos visto,
rechazan la creencia hindú en las encarnaciones (avata-
res) de Dios, y en lugar de ello, creen que solo hay un
Único Dios que hace Su voluntad a través de los Gurús.
Gurú Nanak fue un reformador religioso, no el fun-
dador de una religión completamente nueva. “Si bien
los orígenes del sijismo llevaron a los gurús a adoptar
algunas creencias del Islam y del hinduismo, ellos tam-
bién los llevaron a rechazar muchas de ellas. El objeti-
vo era mostrar un camino de iluminación que estuviera

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disponible para todos, independientemente de la casta,
el sexo o cualquier otro factor externo, y al hacerlo, es-
tablecieron una religión que tiene algunas similitudes
generales con el Islam, pero que en realidad es muy dis-
tinta”2.

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Ren Shengli y Gerhard Wohlberg.
www.karma2grace.org/webcomponents/faq/index.asp?det=68)
Otras fuentes: www.sikhismguide.org/sikh-belief.aspx
www.religioustolerance.org/sikhism2.htm
www.religionfacts.com/sikhism
www.sikhs.org
www.sikhnet.com/pages/introduction-sikhism
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