Lexico Juvenil
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Lexico Juvenil
usos y concepciones
investigación A.C.D.M (Análisis Crítico
del Discurso Multimodal: Estudios y
aplicaciones transversales en ámbitos
socio-académicos) y Discursos
Multimodales. Programa de Literatura y
Lengua Castellana de la Facultad de
Ciencias de la Educación.
CDD. 401.4
Proyecto de Investigación: El sentido Filosófico del Léxico juvenil en las relaciones de enseñanza-
aprendizaje en la Escuela. Hacia un programa pedagógico alternativo para la educación Media.
Codigo : E4-16-3.
Coordinador editorial:
Luis Miguel Vargas Valencia
luismvargas@utp.edu.co
Teléfono 313 7381
Edificio 9, Biblioteca Central “Jorge Roa Martínez”
Cra. 27 No. 10-02 Los Álamos, Pereira, Colombia
www.utp.edu.co
Montaje y producción:
Maria Alejandra Henao Jiménez
Recursos Informáticos y Educativos CRIE
Universidad Tecnológica de Pereira
Impresión y acabados:
Gráficas Olimpica
Pereira
Leandro A. Giraldo H.
“Los analfabetas del siglo XXI no serán aquellos que no sepan leer y
escribir, sino aquellos que no sepan aprender, desaprender y reaprender”
Alvin Toffler.
TABLA DE CONTENIDO
Introducción.........................................................................................................15
Capítulo I...........................................................................................................29
Capítulo II.......................................................................................................119
2. Provocaciones y contingencias...............................................121
2.1. Nietzsche y el martillo: la ruptura de los ídolos...................121
2.2. Heidegger y lo impensable.....................................................126
2.3. Wittgenstein y los juegos del lenguaje...................................129
2.4. Rorty: Filosofía y futuro...........................................................132
2.5. Serna y la ontología alternativa..............................................134
Capítulo III.....................................................................................................141
Capítulo IV.....................................................................................................165
USOS Y CONCEPCIONES
Capítulo V.......................................................................................................227
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS...................................................244
INDICE DE FIGURAS
Introducción
Los textos que aquí se discuten, entonces, tienen la soltura tanto del
propio desarrollo disciplinar, como de la trayectoria histórica que les cobija.
De suerte que los esfuerzos presentados en el análisis y la comprensión del uso
léxico-mediático y las concepciones de mundo del estudiante de educación
Media contemporáneo, develan las conexiones con las que se contempla el
fenómeno; al tiempo, que la fusión de los ojos del hombre moderno con la
mirada del hombre griego y su paideia. Significa esto que el viaje teórico que
nos asiste, inclina su brújula al amplio océano del conocimiento cultivado
por la cultura helénica, cuyas implicaciones, controvertidas, por demás, aún
se discuten en grandes áreas del conocimiento y la filo–sofía pos–metafísica
occidental. Su seno se encuentra en los orígenes y los planteamientos
filosóficos de Grecia que, querámoslo o no, han determinado los caminos para
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Las instituciones educativas para el desarrollo de la presente obra fueron escogidas de manera aleatoria, procurando,
como condición mínima, que obedecieran a instituciones de naturaleza oficial en la ciudad de Pereira (casco
urbano). Los nombres de los estudiantes y docentes con quienes se recolecta la información y datos pertinentes
para la realización del análisis, no se explicitan, en acuerdo con los criterios éticos de confidencialidad y
responsabilidad en el manejo de datos, de acuerdo con la ley vigente (2018).
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Pregunta
• Sub-preguntas
• ¿Cuáles son los usos provocativos del lenguaje socializados por los E.E.M. en
sus interacciones léxico-mediáticas?
• Objetivo General
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• Objetivos específicos
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del futuro próximo y su nueva ontología, cuando no, con el estudiante tecno-
lexicado2 del presente, cuyos saberes ya no solamente se configuran en la
escuela, sino también, como es un hecho, en la construcción social de la
realidad posibilitada en entornos exógenos y virtuales, donde la participación
de las proposiciones lingüísticas orales y escritas, siguen siendo determinantes,
y bastante alternativas...
2
Esta expresión se establece como composición que simboliza la fusión hallada entre el léxico juvenil y el mundo
tecnológico, en el cual se circunscribe la juventud hoy en día. La creación y re-creación usada en sinergia
con la utilización de los medios y dispositivos, da cuenta no solo de la creatividad propia del lenguaje y del
ser humano para nombrar y re-nombrar los objetos culturales construidos socialmente, sino también, de la
irrupción del tecno-lenguaje abarcando cada vez más el universo cotidiano del hombre: el juvenil, sin duda, es
el más bombardeado en la actual era digital.
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CAPÍTULO I
IMPLICACIONES FILOSÓFICAS:
FUNDAMENTOS Y DISCUSIONES
Leandro Arbey Giraldo Henao
Marrou, 1985
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Es preciso aclarar que este ámbito de la Grecia arcaica: antes del alfabeto clásico, se plantea para delimitar un punto
de inicio para la relación con el fenómeno de estudio en el ámbito de la educación contemporánea. No se trata,
pues, de la referencia al antes de la escritura en términos generales, que conduciría a pensar en la prehistoria
de la humanidad, y otros tipos de escritura existentes previos al desarrollo concreto del alfabeto griego clásico,
tales como los acaecidos en los pueblos fenicios, minoicos y micénicos. Se trata, en concreto, de tomar posición
frente a los tres momentos estelares de la filosofía griega y sus relaciones con la educación actual, de cuyas raíces
provenimos en lo concerniente al lenguaje, el pensamiento, las acciones y las miradas, sobre todo, lineales de la
existencia y la formación humana.
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Figura 1. Capítulo I.
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En esta vía, la tercera historia del halcón y el ruiseñor en los Erga que
dirige a los jueces, se convierte en una muestra ejemplar que es entendida
dentro del ainos (fábulas creídas por todo el pueblo cuyos mensajes cumplían
una función semejante a la de los paradigmas míticos) pues Hesíodo pensaba
entre otros asuntos relacionados con la justicia, que no había que apelar en
ningún caso al derecho del más fuerte, como lo hace el Halcón y el ruiseñor.
Con precisión Jaeger nos recuerda la historia:
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Los griegos vieron por primera vez que la educación debe ser
también un proceso de construcción consciente. “Constituido
convenientemente y sin falta, en manos, pies y espíritu”, tales son las
palabras mediante las cuales describe un poeta griego de los tiempos
de Maratón y Salamina la esencia de la virtud humana más difícil de
adquirir. Sólo a este tipo de educación puede aplicarse propiamente la
palabra formación, tal como la usó Platón por primera vez, en sentido
metafórico, aplicándola a la acción educadora. La palabra alemana
Bildung (formación, configuración) designa del modo más intuitivo
la esencia de la educación en el sentido griego y platónico. Contiene, al
mismo tiempo, en sí, la configuración artística y plástica y la imagen,
“idea” o “tipo” normativo que se cierne sobre la intimidad del artista
(Jaeger, 1992:11).
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De este modo, La Odisea puede advertirse como una obra que ensalza
en su héroe principal, la prudencia y la astucia. Bajo el concepto de areté, de
acuerdo con el historiador alemán, es preciso comprender otras excelencias
además de la fuerza denodada, como lo evidencia la poesía de los tiempos
más viejos. La significación de la palabra en el lenguaje ordinario penetra
evidentemente en el estilo de la poesía. Pero la areté, como expresión de la
fuerza y el valor heroicos, se hallaba fuertemente enraizada en el lenguaje
tradicional de la poesía heroica y esta significación debía permanecer allí por
largo tiempo (Jaeger, 1992:21-24).
[…] las más grandes obras del helenismo son monumentos de una
concepción del estado de una grandiosidad única, cuya cadena se
desarrolla, en una serie ininterrumpida, desde la edad heroica de
Homero hasta el estado autoritario de Platón, dominado por los
filósofos y en el cual el individuo y la comunidad social libran su
última batalla en el terreno de la filosofía (Jaeger, 1992:13).
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Cayó como valiente que era, (Έπεσε σαν ένα ισχυρό άνδρα που ήταν)
es la fórmula que se repite constantemente para honrar la muerte del
guerrero, la muerte con que se cumple verdaderamente su destino a
la hora del sacrificio supremo: el héroe homérico vive y muere para
encarnar en su conducta un determinado ideal, una determinada
calidad de la existencia, simbolizada por la palabra areté (αρετή) (…)
La figura de Aquiles se halla inmersa en esa tensión anímica, hacia
ese único fin que supone la razón de ser de su nobleza y grandeza
trágica: sabe (Tetis se lo ha revelado) que vencido Héctor, también
él habrá de morir; sin embargo, con la cabeza alta, avanza hacia su
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En tal virtud, es imposible no admitir que las elegías de Tirteo “se hallan
impregnadas de un ethos pedagógico de estilo grandioso. Las altas exigencias
de patriotismo y voluntad de sacrificio que propone a los ciudadanos se
hallaban (…) justificadas por (…) el grave peligro en que se hallaba Esparta
en las guerras mesenias” (Jaeger, 2001:93). Esto sin duda es ampliamente
analizado por Jaeger cuando, entre otros asuntos, destaca:
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El <ágora de la red> se asume como aquel lugar moderno y de encuentro para la conversación, discusión y/o
comentarios relacionados con múltiples situaciones de orden informal o formal, construidos por los jóvenes
en su vida cotidiana. Les representa un espacio de consenso y disenso frente al pensamiento configurado
en cada vivencia, atinente con la música, intereses juveniles, conocimientos múltiples, estéticas, vestuarios,
deportes, etc.; esto es, un ágora moderna en cuya dinámica la <argumentación> y la <persuasión>, toman otras
formas; toda vez que el discurso, aunque escrito, se registra semejante al oral. En la medida de su volatilidad,
discontinuidad y encabalgamiento de temas, el sustrato oral reluce y la oportunidad para la transformación
lexical sin tapujos, acude al apoyo de emoticones, imágenes y videos, que en gran parte comunican con gran
potencial, tal como sus reducciones léxico-mediáticas (sinécdoques) –entre otras figuras– lo demuestran. (En el
análisis de datos recolectados a través de los instrumentos de investigación, se da cuenta de ello). V. Cap. IV y V.
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• (Aletheia) –Colectividad
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Pero aquel que cae entre los luchadores y pierde la vida tan querida,
cubre de gloria a su ciudad, a sus conciudadanos y a su padre, y
atravesado el pecho, el escudo y la armadura, es llorado por todos,
jóvenes y viejos; su doloroso recuerdo llena la ciudad entera y su
tumba y sus hijos son honrados entre los hombres y los hijos de sus
hijos y todo su linaje; jamás se extingue el honor de su nombre y, aun
cuando yazga bajo la tierra, se hace inmortal (Jaeger, 1992:97).
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• Lenguaje lacónico–Creatividad
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fortuna.
La avalancha de interpretaciones, en este horizonte, tendría un espacio
para la pluralidad y valoración de las muchas maneras figuradas por los léxicos:
un alud de sentidos sería el caldo de cultivo para una <filo-sofía oral>. Afín a
esta consideración, Serna subraya concretamente en sus investigaciones que:
“la conversación refuerza las estructuras comunitarias de la polis, que tienen su
prolongación en la democracia plebiscitaria” (Serna, 2011:27). Armados de un
lenguaje conciso, explosivo, fluido y en constante corriente lexical, impactaron
en la remembranza. Expresaron no solo los hechos acaecidos en la polis, sino
la jerarquía de la oralidad despojada de perpetuidad e inmutabilidad; mientras
un estilo plano, prosaico, prolongado, sino eterno, originaba todo lo contrario.
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escritura, y al creer que los conceptos permanecen fijos al igual que ella, se
fue fraguando el pensamiento metafísico caracterizado por la hegemonía de
lo visual por encima de lo oral, la individualidad sobre el pensar colectivo y
los esencialismos y universalismos por encima de lo local; lo que, sin reservas,
permeó la vida intelectual y académica de occidente (2011:31).
• Circularidad–Pluralidad
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En efecto, gracias a los mitos, los ritos, la poesía y las acciones circulares
concebidas en el mundo pre-socrático, <el hombre griego iniciático> refuta la
horizontalidad como medida de los acontecimientos sucedidos en la historia
y declara el instante mítico de la re-iniciación como preeminencia del ser.
El devenir, lo incierto, lo vulnerable, lo repetitivo, aunque sea desdicha es
considerado como punto de revaloración en los rituales griegos. Conscientes
de los cambios, pero también de la fugacidad de su existencia, el ser humano se
piensa incomprensible, contradictorio, cambiante e integral con la naturaleza.
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trágico>; <el teatro de la tragedia>; <la filo-sofía del lenguaje lacónico> y <los
aforismos explosivos>, no podrían pensarse en vías de otros acontecimientos
filo-sóficos que no provocaran un pensamiento vertical y profundo; como
el desarrollado en el escenario lexical y educativo pre-socrático, donde
las primeras preguntas y las posturas ontológicas valoraron un mundo en
movimiento, más que la estrechez inmutable de los mundos propios.
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• Fortuna–Finitud
Quizá uno de los rasgos más humanos y, sobre todo, consciente del
periodo presocrático, lo constituyó la relación fortuna-finitud. En la misma
dirección tal como se comprendió lo bondadoso y lo funesto de la fortuna y el
infortunio, se engendró el reconocimiento de la finitud como brevedad de la
existencia en el tránsito por el universo.
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De acuerdo con la tradición mitológica griega, la Nekyia de la Odisea refleja las costumbres y creencias que
pertenecen al culto de la nigromancia, que es la consulta de los muertos como un medio de adivinación. Los
extensos restos de lo que fue probablemente el más importante templo de Nigromancia (Nekromanteion)
están localizados en un lugar arqueológico sobre una colina desde la que se puede observar el río Aqueronte al
noroeste de Grecia, también conocido como Nekyiomanteion.
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Pues bien, de esta manera tan natural deberían asumirse, así mismo, las
transformaciones y la finitud inevitable en el mundo de la vida. La educación
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Es preciso indicar que la poesía lírica nace en Grecia, concretamente en Asia menor, la zona más avanzada del
mundo griego, y en la época arcaica (S.VIII- V a.C.). Este término proviene de la antigua Grecia, en la que se
cantaba y era tocada por una lira (es un instrumento asociado al dios Hermes y que goza de gran estima entre
los griegos). El canon de los nueve poetas líricos fueron unos compositores que destacaron durante estos siglos
y fueron tenidos en cuenta por los eruditos alejandrinos: Alcman de Esparta; Alceo de Mitilene, Estesícoro,
Íbico, Simónide de Ceos, Baquilídes, Safo, Anacreonte y Píndaro.
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Quisiera que Quirón, hijo de Fílira –si es preciso declarar desde nuestra
lengua la palabra común-viviese, el que se ha ido. Que siendo tal (sc.
Quirón) crió una vez al amable artífice de la curación robustecedora
de miembros, Asclepio, héroe protector de enfermedades de todo
tipo. (…) Pero sí todavía el sabio Quirón habitase su cueva, y para él
un hechizo en el ánimo pusiesen nuestros himnos de dulces voces,
lo podría quizá persuadir para que un médico procurase, también
ahora, para los buenos hombres contra las febriles enfermedades.
(…) A ti te sigue una parte de felicidad, pues al rey conductor de
gentes mira, si alguno entre los hombres, el gran destino. Pero una
vida sin riesgo no fue posible ni para… (Cfr. Snell-Maehler, Leipzig.
1980. Píndaro, tercera oda pítica).
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mortal. “El deseo de que viva alguien que ha muerto comparece (…) bajo
una luz admonitoria y restrictiva (…) el decir de Asclepio ha tenido lugar:
recuperar a Quirón es un deseo imposible; es demasiado (…) el hombre sólo
puede conformarse, aprender y soportar” (Míguez, 2010:206):
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• Eudaimonia–(Bienestar)
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Es preciso indicar que una segunda fase sobre esta investigación del léxico juvenil, será realizada a partir de la
reflexión para un programa pedagógico alternativo. Su informe, a manera de documento editado se proyecta
en un libro denominado: Provocaciones y Alternativas. Reflexiones sobre un Programa Pedagógico Alternativo
para la Educación Media (P.P.A.E.M.).
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“Ciencia, arte y Filosofía crecen ahora tan juntos dentro de mí, que en
todo caso pariré centauros”. [A Rohde, febrero de 1870]. Con estas palabras
comunicaba Nietzsche en cartas a sus amigos, su intempestivo propósito de
escribir con franqueza sobre su sentir. La resonancia de la obra que tanto
adeptos como detractores encontraría, no sería otra que la originada a partir
de sus dos conferencias de 1870 sobre “El drama social griego” y “Sócrates y la
tragedia”, inspirada tanto en la obra musical de su amigo Wagner como en el
pensamiento de su maestro Ritschl, cuando no el de Schopenhauer. El parto a
la edad de 24 años germinaría ciertamente un centauro, una detonación, cuya
avalancha aún se discute en nuestros días.
8
Al respecto véase el estudio realizado por Henry-Irenee Marrou, 1985, págs. 32-45. Cap. II. (La educación espartana).
Historia de la educación en la antigüedad.
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Al respecto Nietzsche plantea que la esencia de la naturaleza debe expresarse simbólicamente. Por ello, el cuerpo
entero: la boca, el rostro, la palabra, el gesto pleno del baile y el ritmo de todos los miembros en la catarsis del
canto ditirámbico, son fundamentales en la manera de entender y revelar la fiesta pagana. En donde la música
crece de forma impetuosa en cadencia, dinámica y armonía. Como ese desencadenamiento global de todas las
fuerzas simbólicas se ejerce en el ritual, el hombre tiene que haber llegado a la cumbre de su autoalineación;
de ahí que sea muy claro, entonces, por qué el servidor ditirámbico de Dinioso no era entendido sino por sus
iguales, quienes, en medio de la burbuja seductora, transgresora y alienante, dejaban fluir su conciencia.
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No es, pues, sino hasta después de Platón, que tal establecimiento alberga
su alto sentido académico, pero con proporciones y alcances irrestrictos cuyo
legado aún se registra en el trasfondo de las prácticas académicas presentes.
De ahí que, en lo global, el hombre griego (espartano, ateniense) en medio de
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Según Hirschberger (1954, pág. 52-53), los antiguos le llamaban el “oscuro” debido a su personalidad impenetrable.
Su actitud guardaba aristocrática distancia respecto de la multitud. “¿Cuál es -se decía- su sentido o su
entendimiento? Creen a los cantantes callejeros y tienen por maestro al sentir de la plebe; pues ignoran que
los más son malos y muy pocos buenos” (frag. 104). “Uno me vale a mí por diez mil, si es el mejor” (frag. 49).
Igualmente, impenetrable es su doctrina. Los fragmentos y dichos suyos conservados son, como las piedras
preciosas, raros y llenos de oscuro fuego.
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El ápeiron de Anaximandro no se refiere a un elemento determinado. Sino que “todo lo incluye y todo lo gobierna”.
De ahí la gran y única sentencia de Anaximandro: “Donde tuvo lo que es su origen, allí es preciso que retorne
en su caída, de acuerdo con las determinaciones del destino. Las cosas deben pagar unas a otras castigo y pena
de acuerdo con la sentencia del tiempo” (Jaeger, 1992, pág. 158).
12
Cf. Jaeger (1992). Paideia. (págs. 153-180).
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Así, el cauce sería el <Logos> que todo rige. Aquello que ordena y
genera inteligencia para comprender la movilidad cósmica y humana; según
su sentir, solo este nos enseña a “actuar despiertos”13. Quien no lo comprende,
“actúa dormido”. El agua del río, sería el <fuego> ondeante y cambiante (el
principio de todas las cosas). Esto, a primera vista, podría sentirse como un
principio contradictorio subyugado a lo ilógico.
(…) Se engañan los hombres [...] acerca del conocimiento de las cosas
manifiestas, de la misma manera que Homero, que fue [considerado]
el más sabio de todos los griegos. A él, en efecto, unos niños que
mataban piojos lo engañaron, diciéndole: ‘cuantos vimos y atrapamos,
tantos dejamos; cuantos ni vimos ni atrapamos, tantos llevamos’. En
Hermann Diels-Walther Kranz, Fragmente der Vorsokratiker, 22 B56.
13
Es muy particular que esta expresión la utilice Heráclito para invitar a través del Logos colmado de inteligencia,
palabra y acción, hacia la búsqueda de la conciencia sobre el cosmos para abrir los ojos de los mortales sobre
sí mismos y revelarles los fundamentos sobre la vida o como el mismo lo refiere: “a despertarlos de su sueño”.
Trayendo en ello dos sentidos: el primero advertido desde la perspectiva naturalista de sus predecesores y su
sentimiento sobre el concepto de cosmos. El segundo, más allá de esto, advirtiendo sobre una de las sentencias
más contundentes en la historia de la filo-sofía, cuyas resonancias semánticas se hallan en algunos filósofos
contemporáneos como Nietzsche y Heidegger. El primer pensador recuerda la idea sobre el despertar de la larga
noche metafísica en el ocaso de los ídolos,y,el segundo, la trascendencia de la pregunta sobre el “ser”, cuando no
la acción sobre el “habla que nos habla”.
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Cfr. Nussbaum (2004:329); Tucídedes (III. 42).
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o llega incluso a ver en ella un tipo nuevo y más alto de poesía (…) la
verdadera lucha de la época no se desarrolla en los discursos y en las
charlas humas de este arte docente, sino en los diálogos de la nueva
prosa poemática filosófica, que giran en torno a la lucha por la verdad
y en los que Platón y sus camaradas inician al mundo en el íntimo
sentido de las investigaciones socráticas sobre el fin de la vida (Jaeger,
1992:386).
15
En sintonía con Nietzsche, en este estudio se asume la <falsa serenidad> como aquella serenidad griega que, según
el autor alemán, desemboca en el espíritu de una vida senil e infecunda. Correspondiente con los aspectos más
grotescos de la serenidad del “hombre teórico”, quien presenta los mismos rasgos distintivos del espíritu anti-
dionisíaco (Nietzsche, 2014:1069. Tomo III).
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CAPÍTULO II
2. Provocaciones y contingencias
Víctor Hugo
Cuando Nietzsche (1983) decía que había que tener cuidado con
expulsar los demonios para evitar desechar lo mejor que hay en cada uno,
sin duda se refería a las decididas rupturas del pensamiento subversivo del
ser humano en su tránsito por la vida. Nada mejor que la posibilidad de lo
insurrecto, la duda y la transgresión, para desligar la ingenuidad y conocer la
pluralidad: aquello que habita en los intersticios de lo hecho invisible por la
costumbre y la repetición.
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Todo el mundo comprende esto: “el cielo es azul”; “yo soy una persona
de buen humor”, etc. Pero esta comprensibilidad “de término medio”
no hace más que mostrar la incomprensibilidad. Hace patente que en
todo conducirse y ser relativamente a un ente en cuanto ente hay a
priori un enigma. El hecho de que vivamos en cada caso ya en cierta
comprensión del ser, y que al par el sentido del ser sea embozado en
la oscuridad, prueba la fundamental necesidad de reiterar la pregunta
que interroga por el sentido del término (Heidegger, 1951:13).
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El contraste entre la concepción especular y naturalista del lenguaje, se puede evidenciar entre pensadores
representantes de la concepción especular del lenguaje: Wittgenstein I, Gottlob Frege, Bertand Russel, Peter
Strawson, Carnap y representantes de la corriente naturalista como Wittgenstein II, John L. Austin, John
Searle y Escandell, entre otros. Los primeros asumen el lenguaje como fiel reflejo de la realidad, mientras los
segundos niegan toda conexión con la realidad directa, dejando la responsabilidad a los usos y los contextos
de enunciación.
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Otro tanto acontece con los aportes de Richard Rorty (2002). Como
uno de los filósofos más controvertidos de la actualidad, constituye un
hereje para la propia filosofía y un altísimo referente para la provocación, sin
duda encontrada en el uso lexical juvenil, su desparpajo y su pragmática sin
reservas. De acuerdo con su mirada crítica, su trabajo evidencia una postura
pos-filosófica, término que alude a la superación del tratamiento clásico de
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Serna (2015), indica que “la relatividad del lenguaje enseña que el
lenguaje no es neutral. Según la sintaxis que uno maneja, se direccionan
las cosas en una línea o en otra”. Lo que es comparable con las reflexiones
teóricas asumidas en la primera y segunda parte de la presente apuesta: las
características del mundo iniciático; el devenir heraclíteo; el Deimón griego;
los múltiples sentidos y pasiones nietzscheanos; los movimientos del ser
heideggerianos, cuando no, con los juegos del lenguaje wittgensteinianos, en
los que se comprometen los hablantes con sus usos y relaciones. Citando a
Cristina Lafont (1993:47-48), en La razón como lenguaje, recuerda que: “la
concepción del lenguaje tradicional, predominante desde Aristóteles hasta
Kant, según la cual el lenguaje ha de considerarse un “instrumento” para
la designación de entidades extralingüísticas, trae una reducción de los
rendimientos del lenguaje a la función de designación (…)”.
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importante de decir no es lo que se dice, sino lo que da qué pensar, tal cual
lo documenta en sus obras al reavivar el pensamiento borgeano, entre otros
de destacadas sentencias y acciones incendiarias. Aseveración que en el
marco de lo que propone, da cuenta de su instigada preocupación por decir
de otro modo; tal como la invitación de la obra nietzscheana, heideggeriana
y wittgensteniana, lo deja ver. De este modo se expresa en “Ontologías
alternativas” cuando leemos su perspectiva sobre Borges:
Que la filosofía sea un pretexto para hacer literatura, que así lo haya
dicho el escritor argentino en diversas entrevistas; que las páginas
suyas más fatigadas por la crítica correspondan a poemas como
“Everness” y a relatos como “Tlön, Uqbar, Orbis Tertius”, que más allá
de sus virtudes literarias dan qué pensar, no son aseveraciones que se
excluyan, cuando la obra de Borges transgrede las prohibiciones de la
academia, cuando invita a recuperar la unidad perdida entre poetizar
y pensar, entre saber y placer, cuando no entre conocimiento y acción
(Serna, 2007:9).
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Se asume esta composición resaltando la importancia del contexto en los hechos del lenguaje como un factor
determinante para la significación y el entendimiento en lo dicho y lo no dicho. Distinto a lo que, en su
momento, se establecería en las concepciones teóricas saussureanas, en las que se relieva la comprensión de la
lengua en abstracto alejada de los usuarios y sus contextos de interacción actancial; identificable a través de toda
su obra póstuma (1916) y en lo que sentenció en su curso de Lingüística General como: “el lugar de la lengua
en los hechos del lenguaje”.
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el avance en la filosofía que, de acuerdo con Aubenque (1979), está sin duda
vinculada a la lengua en la que se expresa. Supone movilidad y creatividad
de léxicos que se construyen, se relativizan, mientras otros declinan. De esta
manera, “a partir del giro lingüístico (…) se impone una reconsideración del
sentido del filosofar, del que haría eco Deleuze, cuando en Qu’est-ce que la
philosophie? Responde (…): “[…] philosophie est l’art de former, d´inventer,
de fabriquer des concepts” (Deleuze, 1990) [Serna, 2007:30].
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CAPÍTULO III
SOCIOLINGÜÍSTICA Y
PRAGMÁTICA EN EL CONTEXTO
DEL LÉXICO JUVENIL
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con arreglo a las lenguas particulares en las que se use y las costumbres e
idiosincrasia que posean los diferentes entornos socio-geográficos. En sus
conclusiones sobre el estudio de la lengua hopi, determinaron que: “nuestras
lenguas indias muestran que con una gramática adecuada podemos construir
oraciones inteligentes que no puedan ser divididas en sujetos y predicados”
(Whorf, 1971:272).
Nos permite esto sustentar la idea según la cual: “existe una cierta
relación entre las categorías gramaticales del lenguaje que una persona habla
y la forma en que la persona entiende y conceptualiza el mundo” (Hipótesis
de la relatividad Lingüística Sapir-Whorf). Esto significaría dentro de su
hipótesis débil que “la lengua de un hablante tiene cierta influencia en la forma
que éste conceptualiza y memoriza la “realidad” (…) a nivel semántico. Es
decir que a igualdad de todo lo demás, pueden existir diferencias estadísticas
y hermenéuticas significativas en la forma que dos hablantes de diferentes
lenguas, resuelven o enfocan ciertos problemas”.
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Por eso que se entienda con Austin que la pragmática lingüística libera
el lenguaje de su neutralidad y posibilita que el significado insurrecto de las
palabras, dependa de su relación con los hablantes y los contextos, no de su
propio significado. “[…] Es evidente que las palabras ricas en usos (…) que
liberarían al intérprete de la necesidad de ocuparse de su arquitectura, que
le permiten sumergirse en el sentido sin restricciones de ninguna especie,
resultan propicias para los enunciados perlocucionarios” (Serna, 2007:27). En
este horizonte de sentido, leemos en Ontologías alternativas de Serna:
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Se reconoce, sin embargo, que para lograr una gesta explicativa más
allá de las formas proposicionales planas, no hubo ni hay otra manera de
acercarse a tal evento lingüístico, sino a través de las propias formas, a partir
de las cuales surge toda profunda observación lingüística o propuesta de
sentido.
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“No es exageración sugerir que gran parte de nuestros fracasos –(…) de las
escuelas al hacer frente a la contaminación social– puede tener origen en la
falta de un conocimiento profundo de la naturaleza de las relaciones entra la
lengua y la sociedad” (Halliday, 1979:22).
Por otra parte, el autor aduce que es por medio de la lengua que el ser
humano llega a integrarse a un grupo, es decir, a la gente que está compuesta
por personas establecidas en diversas estructuras institucionales, en virtud de
su participación en múltiples grupos sociales. El individuo ya no solo es un
espécimen biológico de humanidad, es una persona configurada por su uso
lingüístico y la realidad que lo acoge y a la vez lo construye socialmente. Una
vez más, presenta la lengua como elemento esencial del proceso que determina
los intercambios lingüísticos con los grupos en los que el ser humano social
se inscribe y cuyas actuaciones determinan asuntos como: la posición de los
individuos, el reconocimiento y la configuración válida dentro de un entorno
social. Al respecto enfatiza:
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Por otro lado, y específicamente, plantea el lingüista inglés que con los
procesos del lenguaje en uso se pueden gestar dinámicas de re-lexicalización y
sobre-lexicalización, teniendo en cuenta que las propiedades específicas de la
lengua no son innatas como otras teorías lo defienden y, por lo tanto, el niño,
joven y adulto, dependen más de su medio. Esto es, del lenguaje que oye en su
entorno pertinente, junto con los contextos en que aquel se utiliza.
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A la luz de esta vieja, pero vigente perspectiva para la realidad del uso
de la lengua de la juventud moderna, podemos concluir que en las relaciones
educativas de nuestro tiempo, lo importante sería comprender la relación
lenguaje-sociedad. En ella, se encuentra la clave para lograr un entendimiento
amplio del uso de la lengua en general, y del uso de la lengua en particular
desarrollada por los hablantes; específicamente, los E.E.M. en sus relaciones
de enseñanza-aprendizaje tanto en la institución escolar, como fuera de ella,
donde gozan de amplias licencias gramaticales y una pragmática sin tapujos.
18
Véase al respecto la investigación realizada por las docentes e investigadoras: Angélica Rodríguez y Magnolia
Aristizabal denominada: “entre luces y sombras. Convivencia escolar y malestar docente” (2011) Departamento
de Educación y Pedagogía. Vicerrectoría de investigaciones. Universidad del Cauca.
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No es difícil así suponer que entre esta mirada y las que acogemos,
existe un nexo determinante para la comprensión compleja de nuevas
ontologías respecto del lenguaje en uso y los modos alternativos en los que
este ejerce sus funciones; particularmente, en el mundo juvenil de hoy, cuyo
lenguaje, al parecer, supone una ontología nueva que es preciso identificar e
impactar, a través de lo que hemos llamado una paideia moderna. (Pedagogía
alternativa)19.
19
Concepto a desarrollarse en: Provocaciones y alternativas. Reflexiones sobre un P.P.A.E.M.
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En: Peter Berger y Thomas Luckmann, La construcción social de la realidad. Amorrortu, Buenos Aires, 2001.
Capítulo I, pp. 36-65.
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En este trabajo se asume la expresión de los múltiples [yoes] como la dinámica en la que el sujeto se internaliza
diariamente. No todos los días somos los mismos y las orientaciones por una u otra situación cotidiana, social,
política, académica, entre tantas ocurrencias de la vida, pueden variar repentinamente. El sentido de los [yoes]
también se sustenta en la idea de Serna (2015), según la cual: “hay una rotación del yo y de léxicos ya que
somos muchos, somos distintos y no todos los días tenemos las mismas prioridades”; evidentemente, en nuestra
vida cotidiana somos estudiantes, profesionales, hijos, sobrinos, primos, amigos, esposos; en cada escena del
discurso, los registros, los léxicos y las formas de designar se vuelven diversas, cuando no alternas y subversivas.
En últimas, habitamos un yo que es habitado por muchos [yoes], en quienes la palabra ya habitada también
hace sus veces.
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CAPÍTULO IV
USOS Y CONCEPCIONES
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Tabla 6. Agrupamiento preguntas de la encuesta (1-4). INEM. Uso lexical y temas con
amigos
Tabla 7. Agrupamiento preguntas de la encuesta (1-4). BOQUÍA. Uso lexical y temas con
amigos
Tabla 8. Agrupamiento preguntas (1-4). BOYACÁ. Uso lexical y temas con amigos
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No se encuentra distancia entre los dos (2) grados 10° y los dos (2)
grados 11°, relacionada con la concepción frente a este núcleo temático.
Todos los estudiantes en los cursos señalados, utilizan emoticones en sus
interacciones virtuales, ya que consideran que con ellos se expresan mejor
cuando el deseo de escribir no es tanto. Así mismo, porque a través de los
emojis emerge su propio Yo y son considerados como una manera fácil de
manifestar lo que sienten en un momento comunicativo particular; en virtud,
justamente, de su comprensión rápida, concreta y efectiva. Constituyen, en
general, formas inteligibles en su mundo inmediato y en la construcción social
de su realidad, influenciada por los Otros y lo Otro. Lo anterior se destaca en
la matriz de análisis 2. Concepción de mundo, presentada arriba en el análisis
total de las encuestas aplicadas a los estudiantes del INEM.
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• En los grados 10° y 11° del Instituto Educativo Ciudad Boquía, el uso
de redes sociales con amigos y el uso de emoticones en sus conversaciones,
también coinciden con los temas relacionados en el ítem anterior. Las
plataformas más utilizadas son: Facebook, YouTube y Whatsapp, por las
cuales socializan abiertamente sus intereses. En dicha institución estas redes
son importantes porque se comunican e informan con otras personas como
familiares y amigos, ya sea para pedir ayuda, solo hablar o contar asuntos
personales. Llaman la atención porque les permite subir fotos, videos y
averiguar diferentes noticias de interés juvenil. Son apreciadas como: comunes,
sencillas, buenas, agradables, interesantes, cómodas, fáciles de utilizar y las
que más gustan porque se estima que están de moda; son usadas socialmente
y atractivas para interactuar con ellas: ofreciendo contenido que les brinda
diversión, relajamiento, distracción y entretenimiento, etc.; su interfaz les
seduce porque es fácil de manipular. Se asumen, en definitiva, como espacios
de comunicación vitales para narrar su diario vivir, especialmente, con
amigos. Es una manera de co-existir, mantenerse a la vanguardia y sentirse
reconocidos por el Otro. Esta doble mirada de emoción y reconocimiento
genera un alto impacto en sus sentidos y modos de ver el mundo académico-
social.
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No se observa distancia entre los dos (2) grados 10° y los dos (2) grados
11°, respecto de la concepción frente a este núcleo temático. Casi la totalidad
de los estudiantes de esta institución en los grados objeto de análisis utilizan
emoticones en sus interacciones virtuales, toda vez que consideran que con
ellos se expresan mejor cuando el deseo de escribir no está. Igualmente,
revelan la importancia de lo visual para la complementariedad textual, a la vez
que para el divertimento y la emoción. Constituyen formas inteligibles en su
mundo inmediato y en la construcción social de su realidad, influenciada por
los Otros y lo Otro; lo cual indica la necesidad que tienen de acudir a formas
alternativas para expresar mucho con poco y generar impacto comunicativo
inmediato. Lo antedicho se presenta en la matriz de análisis 2. Concepción de
mundo.
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lo que acontece en el mundo. Para los grados 11° constituyen tendencia por
sus contenidos, publicaciones, ya que, según su criterio, otras ya han pasado
de moda. Se estiman, en definitiva, como espacios de comunicación vitales
y sencillos para narrar su diario vivir; especialmente, con amigos y algunos
familiares. Es una manera de interactuar y mantener a la vanguardia de lo que
acontece y sentirse reconocidas por los Otros. Esta doble mirada de emoción
y reconocimiento, genera un alto impacto en sus sentidos y modos de ver el
mundo académico y social. Tanto en las estudiantes de los grados 10° como
las de los grados 11°, el sentimiento es el mismo. El tratamiento del “ELLO”
discursivo entre el “YO” y el “TÚ”, depende en gran medida de los intereses
comunes, la rapidez, inmediatez y facilidad de su comunicación.
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No se observa distancia entre los dos (2) grados 10° y los dos (2)
grados 11°, relativa a la concepción frente a este núcleo temático. La totalidad
de las estudiantes de la Institución Educativa Boyacá, en los grados objeto de
análisis, utilizan emoticones en sus interacciones virtuales; así, se muestra en
la tabla de datos (V. Anexo 5). A continuación, se exponen las recurrencias
lexicales inter-grupales halladas en las tres instituciones, las cuales se resaltan
en negrilla, de acuerdo con la agrupación de preguntas (5-9).
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Tabla 10. Agrupamiento preguntas de la encuesta (5- 9). BOQUÍA. Uso redes sociales y
emoticones
Tabla 11. Agrupamiento preguntas (5- 9). BOYACÁ. Uso redes sociales y emoticones
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Así, se concluye que el gusto de los educandos del INEM, se inclina más
hacia la búsqueda libre y simultánea en Internet, que a la adhesión permanente
en comunidades virtuales o grupos presenciales; quienes, regularmente, se
inscriben en una sola filosofía de vida. Por tanto, una proporción mayor de los
estudiantes encuestados no manifiestan interés por vincularse a sub-grupos,
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No se advierte distancia entre los dos (2) grados 10° y los dos (2)
grados 11°, referida a la concepción adoptada frente a este núcleo temático.
Antes bien, se identifican recurrencias lexicales en todos los grupos, tal como
muestra en el análisis general y se registra en la tabla de datos en las preguntas:
10 – 15. (V. Anexo 5).
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grupo, ya que son muy numerosos y esta condición no les atrae. Manifiestan
que no comparten totalmente sus satisfacciones o ideologías, toda vez que
muchas veces son exageradas y extravagantes. No les agrada un estilo preciso,
sino varias formas de ser y estar. En lo general, sus amigos no pertenecen a un
grupo definido, y, por tal razón, no encuentran la necesidad de unirse a uno.
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representan altos valores para los estudiantes. Reconocen que los padres, tíos,
abuelos, pueden apoyarlos en la toma de decisiones sobre múltiples asuntos
de su vida cotidiana; a la espera, naturalmente, de hallar una guía conducente
hacia buenos puertos. En definitiva, generan comunicación con ellos porque
son parte de su vida.
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que en los grados 10°, los temas relacionados con: sexo, novios, novias, son
socializados con mayor frecuencia entre familiares y menos con profesores.
En este establecimiento también se halla que, aunque se encuentran inmersas
en un mundo tecnológico y digital abrumador y en un uso léxico-mediático
que les permite ser diferentes con sus pares amigos, la familia sigue ocupando
un lugar de profunda admiración, respeto e interés, frente a la comunicación
e interacción.
No se halla distancia considerable entre los dos (2) grados 10° y los
dos (2) grados 11°, correspondiente con la concepción adoptada frente a este
núcleo temático. Antes bien, se identifican recurrencias lexicales en todos
los grupos, tal como se enseña en el análisis general que registra un número
mayor de estudiantes que no usa el léxico juvenil con padres y adultos, en
comparación con quienes sí. A continuación, se discriminan las recurrencias
lexicales inter-grupales halladas en las tres instituciones, las cuales se resaltan
en negrilla, de acuerdo con la agrupación de preguntas (30-33).
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Los tópicos de interés suelen ser en alta medida sobre el colegio y las
tareas. En menor proporción sobre: amigos, sexo, novio, problemas personales,
gustos, culturas juveniles, lenguajes, internet, música, videos, política, formas
de pensar, formas de vestir, padres, intereses particulares, etc. El hecho de
privilegiar temáticas propias del colegio en las interacciones con sus docentes,
explica, tal como se analiza en la pregunta 16 de la encuesta, el por qué con
ellos no suele haber mucha confianza para abordar tópicos íntimos. Por tanto,
asuntos como los amigos, sexo, novio(a), problemas personales, sentimientos,
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Tabla 18. Agrupamiento preguntas de la encuesta (16-20). INEM. Uso lexical con profesores
y directivos
Tabla 19. Agrupamiento preguntas de la encuesta (16-20). BOQUÍA. Uso lexical con
profesores y directivos
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Tabla 20. Agrupamiento preguntas de la encuesta (16-20). BOYACÁ. Uso lexical con
profesores y directivos
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Por otro lado, se nota un descontento por las maneras de hacer política
en Colombia, sumado al desinterés de algunos estudiantes por el tema. Llama
la atención que su percepción se centra en el sentimiento de engaño y promesa
que les representa los gobiernos y las maneras de hacer política. Al tiempo, se
evidencia un llamado por el cambio o la diferencia en las maneras de actuar
de los políticos en relación con las leyes aplicadas al pueblo. Lo que indica
que, aunque no es un criterio formado a la edad que tienen los E.E.M., la
concepción política gestada en su desarrollo social, educativo y formativo, es
empírica más que dirigida; pues de acuerdo con su visión, es necesario una
formación profunda en este campo, para comprender e interesarse por estos
temas adecuadamente.
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Lo anterior, divulgado en ideas, según las cuales, las dos asignaturas van
ligadas a su ideología, se aprende siempre algo y se fomenta mucho el trabajo
en equipo. Indican que se tratan temas de carácter importante, interesante
y que se aprende sobre ocurrencias que nunca habían visto ni escuchado:
como sucesos importantes de la historia humana. Lo que permite, según sus
consideraciones, conocer cómo afectan los sucesos históricos en el pensar e
interpretar la vida. A su vez, plantean que en ellas se puede analizar, reflexionar
y expresar opiniones propias para debatir temas y aprender de los antepasados
y la cultura universal, entre otras enseñanzas, que las hace cuestionar y nutren
su vocabulario y conocimiento para potenciar sus capacidades en la vida.
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Llama la atención que las querellas sean tan mínimas en relación con
las formas de enseñanza de los docentes. Traduce esto en que la actividad
didáctico-pedagógica se está realizando de una manera atractiva y está
resultando interesante para las estudiantes de E.M. en esta Institución y
que el uso léxico-mediático de ellas no interfiere ni en la enseñanza ni en el
aprendizaje.
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encargados logren observarla como algo que transita más allá de calificaciones
o puntajes. Destacan que, con la forma de enseñar vigente, en lo global, no los
preparan para la vida, sino para lo académico en sí mismo. En este mismo
horizonte, las estudiantes asumen que faltan oportunidades, calidad, nuevos
métodos y que no despilfarren ni se apropien de los dineros que son para
la educación. Indican que muchos colegios en el país no tienen recursos y
necesitan de apoyo económico. Lo cual refleja un sentir crítico muy arraigado
en el pensamiento de las estudiantes de los grupos analizados.
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Tabla 21. Agrupamiento preguntas de la encuesta (21-29). INEM. Clases Lengua Castellana
y Filosofía, relaciones de enseñanza/aprendizaje, educación y política
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CAPÍTULO V
HALLAZOS, DISCUSIÓN Y
RELACIONES CATEGORIALES
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Veamos:
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• ¿Cuáles son los usos provocativos del lenguaje socializados por los
E.E.M. en sus interacciones léxico-mediáticas?
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nombre.
251
Léxico juvenil en la Educación Media: Implicaciones filosóficas, usos y concepciones
252
Leandro Arbey Giraldo Henao
______. (1822). Über die Entstehung der grammatischen Formen und ihren
Einfluss auf die Ideenentwicklung (Sobre el origen de las formas gramaticales
y su influencia sobre el desarrollo de las ideas), 1822
253
ANEXOS
Leandro Arbey Giraldo Henao
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Léxico juvenil en la Educación Media: Implicaciones filosóficas, usos y concepciones
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Leandro Arbey Giraldo Henao
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Léxico juvenil en la Educación Media: Implicaciones filosóficas, usos y concepciones
Anexo 8
Esquema del recorrido metodológico real 2. INICIO
ESTUDIOS
Primer DOCTORADO
1. MOTIVACIONES acercamiento al (C. de la
• Experiencia como
INICIALES estudiante Inem F.P.P. Léxico juvenil Educación.
a. (Década 90´s - Rs - desde lo Entrelazar
Ens/A/z) Lingüístico y concepciones
Pedagógico Teóricas,
• Experiencia como Revisión de
docente. Manuela Beltrán. aperturas y
Pedagógico Harvard. opciones)
b. Colegio Empresarial (Lic.
Esp. y comunicac. A.V. -
Maestría Lingüística)
• Experiencia de impacto:
Asignaturas: Lingüística Segundo
general y pragmática de la acercamiento al
lengua española. Léxico juvenil
c. (Licenciatura).
desde lo
Seminarios Maestría en
Lingüística (Pragmática y discursivo
posmetafísica II)
3.
PLANTE
AMIEN
TO DEL Conversacio
nes teóricas
ANTEP
Instituciones (Ámbito
ROYEC
académico)
TO
Calle (Ámbitos fuera de la
institución)
Lecturas,
Observaci
interpretaci Universidad (Ámbito académico
ETAPA ones
ones, superior)
DOCTORADO Léxico
escrituras,
juvenil
enseñanza
4. PUESTA EN ESCENA DE LOS PROPÓSITOS
INVESTIGATIVOS
(Preguntas e hipótesis previas)
274
Este libro terminó de imprimirse en Marzo del 2020, en los talleres
gráficos de Gráficas Olimpica, bajo el cuidado de sus autores.
Pereira, Risaralda, Colombia.
Léxico Juvenil en la Educación Media: Implicaciones Filosóficas, usos y
concepciones, título que sirve a la presente obra, no constituye una sintaxis
simple de unidades léxicas conjuntadas por consonancia semántica o capricho
disciplinar. Este tema, en profundidad, obedece al deseo de comprensión sobre
tres mundos hacia los que viajar ha precisado una tarea mayúscula de
intertextualidad, conexiones y reivindicación. Sobre todo, para entender cómo la
historia de la paideia griega ha cruzado siglos de asentada influencia en
Occidente. De ahí que se aborden visiones teóricas fundamentales sobre el
léxico juvenil, la pedagogía alternativa y las implicaciones filosóficas, cuyos
cruces demandan esfuerzos comprometidos con el estudio de la pragmática
lingüística, la pedagogía crítico-radical y la historia de la filosofía.
Los textos que aquí se discuten, entonces, tienen la soltura tanto del propio
desarrollo disciplinar, como de la trayectoria histórica que les cobija. De suerte
que los esfuerzos presentados en el análisis y la comprensión del uso
léxico-mediático y las concepciones de mundo del estudiante de educación
Media contemporáneo, develan las conexiones con las que se contempla el
fenómeno; al tiempo, que la fusión de los ojos del hombre moderno con la
mirada del hombre griego y su paideia. Significa esto que el viaje teórico que nos
asiste, inclina su brújula al amplio océano del conocimiento cultivado por la
cultura helénica, cuyas implicaciones, controvertidas, por demás, aún se
discuten en grandes áreas del conocimiento y la filo–sofía pos–metafísica
occidental. Su seno se encuentra en los orígenes y los planteamientos
filosóficos de Grecia que, querámoslo o no, han determinado los caminos para
la configuración de los ideales del hombre y su educación, como quiera que
represente la más alta virtud de un pueblo. Abordarlo a partir de la etapa
pre-socrática, como se despliega, no es tanto un desdén por los periodos
anteriores, como sí una delimitación de suyo analítica, comparativa y crítica,
para entender el fenómeno desde los tres momentos estelares más destacados
de la reflexión filosófica del hombre, en cuyo desarrollo emerge la paideia.
eISBN: 978-958-722-648-5
Facultad
Facultad
de Ciencias
de Ciencias
de laBásicas
Educación
Colección Trabajos de Investigación