Revista Area 3 N6

AREA 3.
CUADERNOS DE TEMAS GRUPALES E

INSTITUCIONALES
(ISSN 1886-6530)
www.area3.org.es
Nº 6 – Otoño Invierno 1998
SUMARIO
e d i t o r i a l 3_
a v u e l t a s c o n …
L o s g r u p o s o p e r a t i v o s
Grupalidad y sociabilidad sincrética. Raffaele Fischetti 5
La regresión en los grupos: desde el grupo operativo. Thomas von Salis 13
La atención a pacientes psicóticos. Dolores Lorenzo 16
Aprender en grupo operativo. Diego Vico y Emilio Irazábal 28
Rhizome: ¿una cuestión de método? Armando Bauleo 39
m a t e r i a l e s
¿Toxicodependencia o dependencia tóxica? Leonardo Montecchi 45
La condición de sujeto. Liliana Checa 50
n o t i c i a s
Lo Grupal: Un Supuesto Básico 55
c r í t i c a b i b l i o g r á f i c a
Infertilidad y reproducción asistida. Leonel Doza 57
I Fondamenti della Doncezione Operativa di Gruppo. Federico Suárez 60

e d i t o r i a l
Estamos en el número 6 de área 3 y creemos que con él se cierra la etapa inicial

de tratar de dar forma y mantener nuestro proyecto colectivo.
En una primera valoración de estos años tendríamos que decir que se ha cumplido
satisfactoriamente aquel objetivo que expresábamos en el editorial de nuestro número 0 de
agruparnos alrededor de la escritura como “un primer movimiento táctico que, además,
contribuye al acompañamiento afectivo necesario para pensar”, lo que nos ha permitido una
reagrupación de fuerzas internas y externas, y también, como decía Pichón, a través de esta
marca hemos adquirido identidad.
Deseábamos profundizar en las experiencias y reflexiones que inspiradas en la

Concepción Operativa de Grupo, se realizan en diferentes campos y escenarios sociales: la
salud, los servicios sociales, la formación. Sobre ellos han versado los trabajos publicados en
estas páginas: salud comunitaria, salud mental, relación médico-paciente, análisis del
concepto de salud... Los servicios sociales han estado presentes a través de trabajos de
intervención con algunos colectivos: prostitución, adolescentes tuteladas, ancianos, rol de los
profesionales...Y la formación ha sido abordada desde la reflexión sobre el concepto, la
metodología del aprendizaje y el análisis de experiencias concretas. También las reflexiones
teóricas, sobre conceptos y sobre cuestiones de la técnica, han tenido lugar en la Revista.
Ha sido nuestro interés trabajar sobre la perspectiva grupal de ciertas

problemáticas, o profundizar un pensamiento basado en la grupalidad. Sobre este eje se ha
venido consolidando la Revista. Alrededor de él hemos encontrado el apoyo de nuestros
suscriptores y hemos visto crecer el interés y la colaboración de profesionales con los que
nos proponemos seguir avanzando en esta tarea de análisis intra e intersistémico de nuestro
esquema referencial (ECRO).
Así pues, este número seis de la Revista da paso a una segunda etapa con un
Consejo Directivo nuevo, más amplio: hay más personas implicadas en las tareas de
realización y soporte de la Revista en su segunda época, y hay también algún otro proyecto
de actividad profesional -siempre en la línea de abrir espacios para favorecer el intercambio
y el diálogo entre nosotros- que este nuevo grupo preparamos con ilusión.
Respecto a los trabajos de este número, la mejor presentación que podemos hacer
es decir que son expresión de un pensamiento vivo. Creemos que a veces ha sido frecuente,
en los trabajos escritos que situamos dentro de la Concepción Operativa de Grupo, un estilo
que podríamos llamar de “acomodación” de las experiencias a nuestro esquema de
referencia, una cierta repetición esquemática de los conceptos. Los artículos de este número
rompen con este estilo, tratando de superar la escisión, en la que a veces también caemos,
entre el saber producido por la experiencia y los conocimientos ya adquiridos, intentando
pensar nuevas articulaciones, estableciendo nuevas jerarquías entre los diversos conceptos,
utilizando la autobiografía contratransferencial como instrumento de investigación del
campo, dialogando con esquemas de referencia duros sobre nuevas patologías o en la
Nº 6 Otoño-Invierno 1998 3
e d i t o r i a l
profundización de conceptos (regresión, sociabilidad sincrética/sociabilidad por interacción, lo

rizomátíco....).
Hay una característica implícita en prácticamente todos los trabajos de este número
y en los del tema central del número anterior, que es la de ser trabajos que están en diálogo
tanto con el contexto institucional del que surgen las reflexiones, como con otros ECROS que
abordan problemáticas similares, lo que permite discriminar más nuestra propia concepción.
El Equipo de Redacción
A v u e l t a s c o n . . .
Los grupos operativos
Grupalidad y sociabilidad sincrética
Raffaele Fischetti (1)
El fin de este trabajo es profundizar en las nociones de grupalidad y sociabilidad

sincrética a partir de las teorizaciones de Bleger (1989, 1993) y Bauleo (1993, 1994).
Los a priori conceptuales forman parte del campo epistémico a través del cual se
constituyen las condiciones de posibilidad de un saber, delimitan las áreas de visibilidad e
invisibilidad, los principios de ordenamiento y las formas de enunciabilidad. Operan
organizando la lógica interna de las nociones teóricas y el diseño de los dispositivos e
instrumentos a partir de los cuales interpretar los acontecimientos que se han producido en
el campo. Aunque actúen implícitamente intervienen en el corazón de la observación y la
interpretación de un campo.
La idea de una dicotomía individuo-grupo es uno de los a priori más resistentes en

el pensamiento occidental moderno. Se ha producido una verdadera naturalización y
ahistoricidad del par antinómico.
Y cuando esta tensión antinómica ha sido resuelta, el pensamiento ha acabado por

asumir la lógica de reducir uno de los dos polos al otro (psicologismo o sociologismo).
La utilización de la noción de mediación ha sido la primera tentativa seria de

superar el dualismo. Se comienza a pensar el grupo como el lugar, el espacio de mediación
entre individualidad y sociabilidad. Pichon-Rivière (1985) ofrece la imagen de la dialéctica en
espiral para captar esta mediación. René Kaës individualiza una mediación de tipo
isomórfico, donde no es posible reconocer ninguna diferencia entre aparato psíquico y campo
grupal y otra mediación de tipo homomórfico donde el grupo resulta igual y no igual al
aparato psíquico (Kaës, 1983).
Por último emerge la noción de grupalidad como una condición precedente a toda
individualidad y sociabilidad.
Grupalidad no es grupo. Para continuar el trabajo de Pichon-Rivière (1985) y Bion

(1971) se debe pensar el colectivo más allá de las manifestaciones que parecen
representarlo. Cada vez que el grupo se presenta con una cierta organización, se puede
hipotetizar que existe otra modalidad que implícitamente opera.
Si hasta ahora se había pensado que el grupo se representa a través de una serie
de relaciones, se comienza a hipotetizar que la sociabilidad no es sólo relaciones. Es este el
sentido que tiene la expresión de Bleger (1989) cuando habla de una cierta sociabilidad que
se basa sobre una relación que es una no relación.
El texto es la reelaboración y la profundización de un trabajo escrito con F. Milano para las Jornadas
sobre “El grupo y los grandes síndromes en el umbral del siglo XXI”, celebradas en Venecia los días 28 y
29 de Enero de 1994.
Traducción de Carmen Ferrer y Antonio Tarí.
1
Raffaele Fischetti es psicólogo y psicoterapeuta. Miembro del Istituto di Psicologia Sociale Analitica de
Venecia. Italia.
Armando Bauleo señala que, cuando Freud (1921) dice que la psicología social
precede a la psicología individual, no sólo está discriminando entre campos disciplinarios,
sino que habla también de procesos mentales. La psicología social es una manera de
denominar un conjunto de elementos, anteriores al nacimiento de la individualidad.
Bleger precisa las llamadas “relaciones grupales”, que se basan sobre procesos de
identificación cruzada y que hacen posible la situación grupal, son el nivel más avanzado del
desarrollo de la grupalidad (sociabilidad por interacción) que está en relación con un nivel
más primitivo (sociabilidad sincrética) que puede aparecer en determinadas circunstancias.
Sería un área donde lo individual y lo social estarían fundidos e indiscriminados. La
grupalidad no es una fase, sino un substrato constante, y la individualidad (sociabilidad por
interacción) se prefiguraría a partir de una red de interacciones donde las otras personas son
necesarias como “soporte” para las emociones internas. El grupo actual recorta la grupalidad
donde nuestra vida se desenvuelve (Bauleo, 1994).
El mundo externo y el mundo interno constituyen una unidad sobre la cual es

necesario trabajar cuando queremos comenzar a clarificar las vicisitudes del proceso grupal.
Pensamos el proceso grupal no como un proceso lineal, cronológico, sino dialéctico, con un
movimiento de ida y vuelta, de continuidad y discontinuidad, que Pichon-Rivière llamaba
“movimiento en espiral dialéctica”.
Resulta defectuosa o parcial una lectura tal del grupo, si no se tiene en cuenta la
resonancia significativa de la sociabilidad sincrética sobre la sociabilidad por interacción. No
existe una dimensión plana y unívoca de la sociabilidad.
La antropología cultural (Levy-Bruhl 1966, De Martino 1966, Leenhart 1961), la

psicología del desarrollo (Wallon 1980, Winnicott 1970) y la clínica de la psicosis (Mahler
1972, Searles 1974, Bion 1972, Bleger 1993, Corominas 1993) hablan de ésta.
Sólo una perspectiva no exclusivamente positivista puede permitir observar un

campo que presenta connotaciones de claroscuro. Se hace necesaria una observación no sólo
desde lo externo, sino también desde lo interno del proceso, una observación efectuada
desde el interno de los fenómenos mismos, cómo son percibidos, vividos, experimentados,
organizados por quien toma parte en el acontecimiento. Quiero decir que no se puede
continuar observando el grupo desde una óptica sociológica, como grupo externo, sino hacer
propia, hasta las últimas consecuencias, la óptica psicoanalítica.
Dice claramente Bauleo: nuestra observación se encuentra siempre implicada,

nosotros observamos mientras somos observados, por esto nuestra observación debe incluir
otra observación.
Se introduce por tanto la noción de contratransferencia. Con esta noción no se

busca un observador puro, sino la posibilidad de incluir ciertos elementos personales que
permitan o faciliten la lectura de un cierto fenómeno. No se puede individualizar una
situación por fuera del vínculo que la instituye.
Rosenfeld (1973), Searles (1974) y sobre todo Bleger (1993) piensan que la
instalación del setting dentro de la relación paciente-terapeuta ofrece nuevas posibilidades
de tratamiento. El terapeuta se incluye en los momentos de simbiosis transferencial para

modificarla y utiliza como instrumento de trabajo los sentimientos intensos que provocan en
él estas situaciones.
De estas perspectivas y experiencias que se desarrollan en torno al grupo y al

trabajo con pacientes psicóticos emerge poco a poco una idea de aglutinación, de
sincretismo que debería ser valorizada en una concepción de grupo. Pichon-Rivière y Bion
descubren que existe una contaminación entre proceso grupal y proceso psicótico.
Un tipo de grupo o comunidad primitiva en el cual lo colectivo y lo social se colocan

como masa informe en la que la diferenciación representaría un esfuerzo para definirse y
estabilizar otra forma de vínculo. Antes de proseguir estaría bien clarificar que no estamos
hipotetizando un desarrollo puro y simple, unidireccional, desde una posición de
indiscriminación a una de discriminación, sino un continuo juego de ida y vuelta entre la
sociabilidad sincrética y la sociabilidad por interacción, donde en cada vuelta se puede tratar
de discriminar una pequeña porción de sociabilidad sincrética, un tipo de organización que en
todo caso no puede ser completamente agotada por la función de protección que garantiza a
las partes maduras de la personalidad.
Para Bleger (1989) hay una inversión de términos en el desarrollo social. El

individuo cuando viene al mundo no es una unidad cerrada que debe gradualmente abrirse,
sino que hay en él desde el nacimiento un nexo confuso con el otro en un sincretismo, en
una falta de discriminación entre yo y no yo. No existe todavía ni mundo interno ni mundo
externo, sino un todo indiscriminado del cual deberá gradualmente diferenciarse porque
solamente entonces se instaurará en el sujeto un mundo interno distinto del externo. Al
principio no hay ni proyección ni introyección. Éstas se volverán operantes solo después de
que una cierta discriminación en la organización sincrética, indiferenciada, haya sido
establecida. El proceso que se instituye en un grupo no es de progresiva conexión entre sus
miembros, sino de gradual separación e individuación respecto a esta estructura original
sincrética. En otras palabras, no son los individuos los que forman los grupos, sino los grupos
los que forman los individuos.
La constitución del sujeto implica un itinerario desde la unidad indiferenciada al

reconocimiento y asunción de la discontinuidad como autonomía e interdependencia. La
fusión inicial es para el lactante un estado sincrético indiscriminación en el cual no existe un
espacio de encuentro -que implicaría diferenciación- sino de englobamiento. La función de
sostén y contención de la sociabilidad sincrética hace emerger un psiquismo abierto sobre el
mundo, que se constituye en un constante proceso de sostén y apoyo, porque las
necesidades, las demandas y las modalidades de apoyo, se redefinen y se desenvuelven con
el desarrollo, pero no desaparecen.
En la apropiación de contenidos e internalizaciones de los contenedores grupales, el

sujeto transforma un poco a la vez su espacio fusional indiscriminado en un espacio de
interacción, mediado por la mirada, el gesto, la voz, la palabra. En este espacio simbólico,
social, se produce el reconocimiento de sí mismo como integrado, relacionado y
contemporáneamente diferenciado del otro. Este espacio relacional se construye, es una
conquista y su configuración señala un cambio cualitativo en la organización intrapsíquica del

sujeto, en la modalidad de relación entre mundo interno y mundo externo.
Estas ideas encuentran fundamento en las investigaciones clínicas realizadas sobre

el fenómeno de la simbiosis (Mahler 1972, Searles1974, Bleger 1993).
La dinámica fundamental se anuda a lo largo de dos líneas directrices:
 por un lado hay una lucha contra el nivel sincrético para llegar a una individuación
 por el otro, los miembros del grupo tienen necesidad de mantener en aquel nivel
parte de los propios vínculos, porque así se mantiene esencialmente controlada la parte
psicótica de la personalidad, ya que de otra manera el yo correría el riesgo de disolución, de
dispersión, de desorganización psicótica. La organización sincrética sería bien el precursor de
relaciones objetales y el custodio de la parte más neurótica de la personalidad, o bien estaría
al servicio de la evitación de cualquier relación objetal, de prevalecer la parte psicótica de la
personalidad. Parafraseando a Bleger se podría decir que paradojalmente la identidad por
interacción es tributaria de la sociabilidad sincrética.
Es esta también la opinión de Neri, Pallier, Petacchi, Soavi y Tagliacozzo en el

volumen Fusionalidad (1990), por cuanto la noción de sociabilidad sincrética de Bleger no es
superponible a la noción de fusionalidad de los psicoanalistas italianos, donde tiene
esencialmente una función de contención con potencialidades positivas o negativas.
De nuestra experiencia con grupos e instituciones hemos aprendido que, en ciertos

momentos, la identidad puede ser solamente del grupo, “por participación”, a través de la
parte sincrética de la sociabilidad, y en nuestra sociedad encuentra su fundamento en la
familia que es el receptáculo de la parte menos diferenciada o simbiótica de la personalidad
de los miembros del grupo.
El individuo pertenece al grupo no tanto en sentido directamente físico, sino en

cuanto actúa en función del grupo o siguiendo sus modelos o recurriendo a formaciones
reactivas contra ellos.
Lo que hacen presente los integrantes en el grupo es algo que va desde la familia
de origen a otros contextos significativos, ciertas atmósferas, sabores, sonidos, ritmos,
climas que, en todo caso hablan de la falta de libertad que caracteriza estos estados
mentales.
La simbiosis es una relación esencialmente muda, es decir, debe ser identificada

intencionalmente y puesta de manifiesto, porque solo se presenta implícitamente. Se
transmite a través de una comunicación preverbal, es subclínica. Es un vínculo que no es
susceptible de provocar recuerdos, asociaciones de ideas ni pensamientos.
Ella sirve al proceso grupal de trasfondo, de marco, como conjunto de constantes, y

se manifiesta solo en el momento en el cual se rompe o hay riesgo de que se rompa. La
simbiosis, como relación de indiscriminación, constituye el punto de anclaje sobre el cual se
sostiene todo el proceso. Si no intervenimos sobre ésta, perdemos de vista los factores más
importantes de las relaciones y de la dinámica grupal que están en relación con los nexos
inmovilizados de la sociabilidad sincrética y, como consecuencia, no podemos operar

eficazmente y con resultados válidos.
Es necesario mantener una discriminación (clivaje) entre la sociabilidad sincrética y

la sociabilidad por interacción, propia de la organización más evolucionada de la grupalidad.
En las primeras fases del grupo, pero también en situaciones particulares, podemos
observar el emerger de la sociabilidad sincrética a través de una organización narcisística de
grupo, o sea, el predominio de la estructura indiscriminada y la proyección del mundo
interno en el mundo externo (setting, atmósfera) de manera tal que impide cualquier
discriminación entre objeto interno (grupo y setting precedente) y depositario (grupo y
setting actual). Lo que se proyecta en el grupo no es tanto un contenido mental o un
sentimiento, cuanto una serie de vínculos con sus propias atmósferas. Cada uno de los
componentes del grupo es depositario y puede actuar roles correspondientes a vínculos y
objetos internos de los otros. La ecología del relato (Pichon-Rivière, 1985) produce
igualmente emotividad, como los gestos, las acciones y el contenido del relato mismo.
Es una fase del desarrollo mental donde la distinción entre los miembros, el
coordinador y la tarea no existe. Esta estructura indiferenciada se presenta como
fundamentalmente corpórea. El cuerpo, precisa Bleger, sirve de “buffer” para evitar que el yo
se vea desorganizado o invadido. Al mismo tiempo un cierto movimiento y un esbozo de
aprendizaje están igualmente presentes, ondean en torno a las sensaciones corpóreas, a los
contactos, a los límites entre el dentro y el fuera.
Algunos sueños del grupo señalan esta organización:
Claudio sueña que en una rifa de beneficencia gana un muñeco de recién nacido
que viene envuelto en un saquito de plástico. Está contento por el premio, pero teme que el
niño pueda ahogarse en el saquito.
La imagen del niño envuelto en el saquito produce en el grupo una serie de

asociaciones que remiten a la organización simbiótica que el grupo está atravesando
respecto a la sexualidad. Los papeles no discriminados de la situación edípica son colocados
en un depositario grupo-saquito. La sensación de ahogo y las asociaciones sucesivas de los
miembros del grupo señalan la ruptura del vínculo sincrético a través de la aparición de
síntomas claustrofóbicos.
En el sueño podemos pensar que actúe una especie de aprendizaje a través del cual
se constituiría un vínculo entre el cuerpo y la mente que iniciaría el proceso de simbolización.
En nuestra experiencia esta modalidad oscila junto a una segunda donde los
miembros incorporan el grupo indiscriminado como objeto interno y establecen la simbiosis
con el grupo dentro de sí (autismo).
En el grupo aparece una cierta dispersión y parecen bloquearse las reacciones

emotivas que se vuelven frías y distantes. Se trata de superar la dependencia simbiótica a
través de una forma de aislamiento reactivo. El temor de quedar aprisionado (claustrofobia)
empuja a los miembros del grupo a situaciones de autosegregación (el silencio frío de
algunos integrantes) o a recurrir al acting, como llegar tarde, abrir ventanas, salir la primera,
interrumpir la terapia. En el grupo se respira un ambiente de opresión, de bloqueo.
En un grupo terapéutico esta situación era señalada por las palabras de una
integrante que afirmaba tener frío en la cabeza, cada vez que el grupo se encontraba en este
nivel de organización
A medida que el sujeto entra en la estructura grupal, los viejos grupos presionan
para imponerse en el aquí y ahora de la situación actual. El setting y, en particular, la tarea
grupal estimulan porciones del nivel de sociabilidad sincrética depositadas en el grupo
interno y ofrecen la posibilidad de ser discriminadas, en tanto esta discriminación se apoya
en las posibilidades del trabajo sobre la tarea.
La tarea en/del grupo facilita el pasaje de una identidad sincrética a una por
interacción ya que permite elaborar comportamientos estereotipados preexistentes. Fija el
aquí y ahora de la situación grupal, actúa como organizador, es el instrumento de la
contradicción que actualiza la dinámica del proceso.
Emergen situaciones de ansiedad confusional por la reintroyección masiva y

violenta de los núcleos indiscriminados. Uno no sabe dónde se encuentra, porque comienzan
a quebrarse ciertas reglas mentales de naturaleza simbiótica. La envidia, la persecución, la
amenaza de ser expulsado y la angustia catastrófica afloran.
Normalmente, en los momentos en los cuales se deben afrontar cambios de

estructura que la tarea situacionalmente reclama, aparecen manifestaciones hipocondríacas
y actings que señalan los puntos de pasaje hacia una mayor discriminación entre yo y no yo,
entre mundo interno y mundo externo, entre los miembros del grupo entre sí y con el mundo
externo. En los momentos de la discriminación entre el adentro y el afuera del grupo se
introducen proyecciones e introyecciones y se desarrollan modelos más discriminados y
menos estereotipados de comportamiento. Son los momentos en los cuales el clivaje es
menos rígido y permite una cierta interrelación; la simbiosis funciona a nivel de la
normalidad y permite el desarrollo y la personificación de los miembros del grupo, que
comienzan a individualizarse y no se pueden considerar como “partes” de un único grupo.
Ahora el paciente no podrá gestionar, mantener o controlar la propia angustia como si se
tratase de un todo uno, no diferenciado del grupo, del analista y de la tarea. Aparecen ahora
mecanismos neuróticos (obsesivos, fóbicos, paranoides, o histéricos). Los niveles de
interacción permiten la aparición de defensas neuróticas y hay por lo tanto un inicio de una
interacción más madura entre los miembros del grupo.
Sergio, que ha iniciado un grupo terapéutico porque dice que no sabe gestionar la
agresividad con los propios superiores y las personas importantes, anuncia en Navidad al
grupo que no puede continuar la terapia porque ha agotado el “budget” que tenía
programado. Envía al grupo una felicitación navideña dibujada por él mismo donde el grupo
es representado como una mujer procaz, con un seno imponente en primer plano. Pero habla
también de su “tormentosa” historia de amor. Cuenta, en dialecto, que después de siete
años de una relación feliz, sin malentendidos ni conflictos con Luisa, la chica ha sido
atropellada por un camión. Muere después de cinco años en coma. Después de dos años de
hospital, los padres de Luisa decidieron trasladar a la hija a la casa que los dos novios habían
adquirido con un crédito muy caro que Sergio continúa pagando.
El grupo tiene un momento de desconcierto, aparecen sensaciones de vacío,

sobresalto, confusión. Es evidente que Sergio actúa su setting claustrofóbico para defenderse
del fantasma de habitar un grupo-casa-camilla y para dejar toda su agresividad en el grupo.
Señalamos que Sergio es el que quiere comunicar que ha sentido el poder ser destruido por
el grupo por los vínculos que está instaurando (felicitación) y por esto querría irse para
protegerse de reactualizar una situación similar a la vivida con Luisa.
Sergio ignora la intervención y prosigue su discurso sobre las restricciones

económicas como si nada le hubiese sido dicho (rechazo de la reintroyección): debe seguir
pagando el crédito (núcleo aglutinado).
El clima es de un nerviosismo “sin nombre”. Después Piero sale del sopor y anuncia
que no le resulta claro como ha muerto Luisa, “no se puede morir así bajo un camión… ¿se
ha suicidado?... ¿es una casualidad?”. Añade que es muy grave que Sergio haya decidido
cerrarse.
Se interpreta que el grupo está sintiendo sobre sí los efectos de aquello que Sergio
ha llevado, están dudosos y no se permiten experimentarlo hasta el fondo. Se difunde un
sutil sentimiento de humillación.
Solo ahora, poco a poco, se habla del padre inflexible, de la esposa mala, del
sentirse vampiro, de una madre dura por fuera y dulce por dentro.
Los objetos internos comienzan a ser más discriminados y cada uno puede intentar
la reintroyección de aquello que se había depositado en el grupo.
Bibliografía
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La regresión en los grupos:

desde el grupo operativo
Thomas von Salis (2)
Digámoslo desde el inicio: el concepto de grupo operativo no conoce la noción de

regresión.
Lo “reculer pour mieux sauter” (el epígrafe del programa de la jornada)

correspondería en el concepto de grupo operativo a un movimiento hecho por todo el grupo
colectivamente durante su trabajo en la tarea grupal.
Movimientos hacía adelante o hacía atrás sí que se efectúan, ya sea por los nuevos
modos de pensar o como efecto de la resistencia contra el cambio. Pero no se puede hablar
de regresión en estas instancias, ya que no existen normas a cumplir para el desarrollo
(natural) del grupo.
Cada grupo es nuevo, cada grupo tiene su comienzo y su terminación. Al final, el

grupo se disuelve. Entonces, ¿cómo ha sido posible que la noción de regresión entrara en el
discurso sobre grupos? Probablemente por analogía con la regresión conocida en el proceso
psicoanalítico. Y en este caso, la noción se refiere al desarrollo del niño.
Tanto en la conceptualización psicoanalítica como en la biológica se usa la noción

de regresión, aunque con sentidos distintos: un neuropediatra podría designar con este
término un síntoma muy grave cerebral orgánico o el regreso de un síntoma, mientras el
analista del niño se refiere a procesos dinámicos y reversibles, manifestándose en la
conducta y estando sobredeterminados.
En el ámbito mismo del psicoanálisis, la noción se usa con distintos significados.

Anna Freud hace una distinción importante que quiero citar:
“La formación neurótica de síntomas, como nosotros la conocemos, empieza por

una frustración en un nivel más alto del desarrollo. Esta frustración obliga a la tendencia de
satisfacción de las pulsiones a regresar hasta un punto de fijación más temprano, o hasta el
primero. Puesto que las instancias del yo insisten manteniendo su protesta contra estas
maneras primitivas de satisfacción de las pulsiones, la situación resulta peligrosa; aparecen
miedos y defensas, de lo que resulta la formación de síntomas.
En la patología del desarrollo nada de esto acaece. Más bien se trata de un

trastorno primario que se puede atribuir simplemente a un desequilibrio en el despliegue del
desarrollo mismo. Naturalmente, y refiriéndose a la regresión, esto no implica una falta en
los procesos del desarrollo. No juega necesariamente el rol de iniciador de patología. Todo
Conferencia leída en la jornada de trabajo de la FEPP (federación Europea de Psicoterapia Psicoanalítica

en el sector público). Zürich, 28 febrero 1998.
2
Tomas von Salis es psiquiatra y psicoanalista.
desarrollo consiste en la alternancia de movimientos hacia adelante y hacía atrás; estos

últimos, bajo condiciones normales, sólo transitoriamente”.
Los movimientos hacia adelante y hacia atrás, tal como los conocemos en el
proceso grupal no son comparables con la regresión/progresión del desarrollo infantil. En el
caso de los niños se trata de seres vivos individuales, mientras el proceso grupal se hace por
el interjuego de todos los miembros del grupo entre sí y con la coordinación; todo esto bajo
la influencia de los factores institucionales y sociales.
Con Bion empezó la metapsicología del grupo. Planteó los conceptos de mentalidad
grupal, estados protomentales, valencias y supuestos de base. Estos términos designan un
funcionamiento psíquico conjunto de los miembros del grupo, de un colectivo.
Pichon-Rivière y Bauleo utilizan la abreviatura ECRO (esquema conceptual,

referencial y operativo). El proceso grupal conduce del ECRO 1 al ECRO 2. El primero es el
estado en el cual el grupo propiamente dicho todavía no existe; más correctamente es
descrito como un conjunto de individuos que todavía no están reunidos por una tarea y un
trabajo en común. Sería erróneo pensar que el proceso grupal transcurriría según un
esquema previsto y ordenado, casi como el desarrollo “natural”, “normal" del niño. Veamos
el cuadro pintado por Armando Bauleo:
“Imaginemos una forma botánica de grupalidad... Esta es una figura... primitiva,

una selva, una jungla, la Amazonía. Plantas de diferentes alturas y caracteres, bellas y
extrañas, algunas peligrosas, se entrelazan, se parasitan, se sirven de soporte, viven en
estado de simbiosis o totalmente autónomas, constituyendo un enjambre extraño y
fascinante de interrelaciones”.
Este cuadro me parece pertinente para describir lo que sucede en un grupo. El

carácter de selva y desorden no significa que el grupo no tenga estructura. Por eso se insiste
a menudo en que el grupo tiene un comienzo y un final. Y entre los dos, hay fases, tres de
preferencia. Se distinguen, por ejemplo, las fases de pretarea, tarea y proyecto. O las de
indiscriminación, discriminación y síntesis. Pero hay siempre imprecisiones, superposiciones
y vueltas en la sucesión de los estados grupales, aunque naturalmente en el eje temporal
también se contempla un eje procesual. El proceso grupal camina desde la vieja pertenencia
a una nueva. El pensar y el hacer convergen, es decir, que se corresponden
progresivamente, y la cooperación es casi una culminación del trabajo grupal. Pero el grupo
vive también momentos de sincretismo en el sentido que habla J. Bleger; una
indiferenciación y falta de delimitación con trazos de ideologías familiares primitivas
(unanimidad, duración eterna, jerarquías sacrosantas,...).
¿Podríamos relacionar la noción de regresión con los supuestos de base según

Bion? Me parece que las imágenes evocadas por los términos bionianos seducen al
coordinador en el sentido de entender los estados grupales como si poseyeran una
“naturaleza” casi-biológica.
La introducción de la noción central de tarea grupal y del concepto operativo de la

coordinación nos aportó un perfeccionamiento de la técnica y una profundización y
refinamiento de la teoría. A partir de aquí el grupo queda definido por sus miembros y su
tarea, es decir, el grupo se forma con la elaboración de la tarea común y deja de existir
cuando llega a su fin. Entonces, se puede distinguir al “grupo como experiencia”, de un lado,
y al “grupo como concepto”, del otro. Es claro que desde esta perspectiva no tiene sentido
hablar de regresión, ya sea en un sentido biológico o psicológico (meta pulsional, relación de
objeto, modo de defensa) ya que estas nociones no se aplican al grupo como concepto
teórico.
Cuando un grupo comienza siempre hay, como dice Bauleo, un pequeño duelo, ya
que se aleja de la pertenencia grupal anterior. Se forma una resistencia y aparecen los
miedos.
Volver hacia atrás, en la línea de la historia grupal, sería regresar a la horda

salvaje. No la conocemos en el grupo operativo. La vuelta al agrupamiento no existe
tampoco. No hay “regresión”, sino simplemente la terminación de la cohesión de los
miembros del grupo cuando ya no trabajan más la tarea grupal, es decir, cuando se termina
el grupo.
Nuestra responsabilidad, tanto en grupos didácticos como terapéuticos, es la de

establecer un encuadre operativo permitiendo que un proceso grupal se ponga en
movimiento y, a partir de ahí, observar e interpretar. No se interpreta al individuo en el
grupo -esto sería no operativo-, es decir, no orientado a la tarea grupal.
El miedo del “point of no return” es vivido individualmente en situación individual y

grupal, cuando se desarrolla un proceso. El niño que juega a bebé no puede llegar a ser o
transformarse en más joven o más pequeño. El paciente analítico muestra, regresivo, una
conducta infantil sin por ello transformarse en un niño. La noción de regresión tiene un
carácter metafórico.
Es nuestro interés continuar avanzando en la teorización del trabajo con grupos, y

esto produce repercusiones en el ámbito de la práctica analítica individual.
La atención a pacientes psicóticos:

Una mirada desde la concepción
operativa de grupo
Dolores Lorenzo López (3)
Recorrido del esquema referencial
Me gustaría poder compartir en estas páginas las reflexiones, dudas, e inquietudes

que acompañan el trabajo que desde hace diez años vengo realizando en el Hospital de Día
de Granada, atendiendo pacientes que padecen graves trastornos mentales.
Cuando en 1988 llegué a este Centro, en la maleta llevaba años de formación

psicoanalítica, con una amplia especialización en el campo grupal e institucional. Pero apenas
tenía experiencia en el trabajo psicoterapéutico con esta patología.
Al mirar hacia atrás, tomo conciencia de que ese bagaje de formación y experiencia
fue un instrumento muy valioso, que me fue permitiendo en aquellos primeros momentos
tener un lugar de observación de los acontecimientos que se iban generando en torno a la
asistencia del “enfermo mental”: los profesionales que intervienen, su relación con los
pacientes, con las familias, con los lugares de internamiento, los nuevos programas de
asistencia comunitaria, planes de rehabilitación, etc. Me topaba con una complejidad, y una
maraña de relaciones, que era necesario descifrar y a su vez contemplar en ese breve
encuentro con la locura. Me volvía a resituar en el campo de lo grupal, en el de las
interacciones y de las modalidades vinculares. Estaba, como diría A. Bauleo, en el campo de
lo múltiple, donde todos los acontecimientos en torno a la atención de estos pacientes, se
anudan dando nuevas significaciones (1).
La maleta estaba cargada de historia. Yo me sentía y me siento heredera de una

historia científica, que en su andadura y desarrollo se topa con Pichon-Rivière. Es la vida del
psicoanálisis visto por la mirada de alguien que como Pichon-Rivière, devuelve al sujeto su
lugar en la historia social, política y en su historia subjetiva; le hace partícipe y protagonista
de sus cambios, y lleva la práctica profesional al lugar de la praxis transformadora (2).
Golpea el campo psicopatológico, cuando sitúa la locura en el contexto familiar y

social; el enfermo es ya el portavoz de una estructura familiar enferma; le rescata de su
verticalidad y le abre una puerta, para poder acceder a ocupar otro rol en esa estructura
familiar, que le permita un atisbo de libertad y desalienación. Con la noción de estereotipo,
moviliza la concepción estática de la enfermedad.
Provoca a la enseñanza tradicional, cuando a través de su trabajo con los grupos

operativos, señala que no hay conocimiento si no es a través de elaborar la experiencia. Con
3
Dolores Lorenzo es psicóloga clínica y psicoterapeuta. Granada.
su noción de ECRO, rompe las barreras del conocimiento único, y nos muestra que el
aprendizaje es una producción de conocimientos que tendrá que ir salvando los obstáculos
emocionales que los encierra. Aprender a pensar y operativizar el pensamiento en la praxis.
Cuestiona las instituciones psiquiátricas, cuando, en la tan nombrada experiencia

del Manicomio de las Mercedes (3), frente al abandono de los pacientes, una de sus primeras
intervenciones clínicas fue dotar a los enfermeros de un espacio donde poder elaborar su
larga experiencia y trabajar sobre las informaciones y conocimientos que les permitiera
cambiar de rol, poder transmitir informaciones a los pacientes y familiares, acceder a un
lugar donde sería posible el encuentro con el sujeto-enfermo y poder establecer así una
relación de cuidados.
El contexto político y social que acompañaba a este acontecimiento y desarrollo

teórico también está presente en esta historia y su herencia, el compromiso por un cambio
político que rompiera con los modos dictatoriales tan presentes en la psiquiatría, psicología,
servicios privados y públicos. No había ni hay, tiempo para la neutralidad, las ciencias se
acompañan y sustentan en ideologías, se está en un lugar o en otro. El pensamiento
dialectico, el materialismo histórico amplía nuestro conocimiento acerca del sujeto y sus
relaciones, permite una visión de su alienación en el sistema de producción; así la
enfermedad, la salud y la subjetividad también se producen económicamente: “lo que está
detrás de una conducta enferma es también un conflicto social” (4).
Han pasado muchos años, nuestro modelo se ha seguido desarrollando, está vivo y
en permanente movimiento; siempre cercano a la acción, a la práctica clínica. Hay
innumerables experiencias de intervenciones en el campo de la enseñanza, de la clínica, de
las instituciones, muchas de ellas recogidas en diversas publicaciones, revistas (5), libros y
muchas otras que no acceden a la escritura. Aquellos primeros planteamientos y toma de
posición de Pichon-Rivière con la salud y la enfermedad, hoy siguen estando presentes en las
nuevas conceptualizaciones.
Armando Bauleo sostiene en conferencias, artículos, seminarios y publicaciones, la

necesidad de que nuestro modelo, la Concepción Operativa de Grupo, sea un instrumento
para y desde la acción. Su compromiso con la práctica clínica queda reflejado en sus
desarrollos teóricos (6).
En 1990, A. Bauleo publica (junto a otros compañeros) el trabajo sobre lo que se

ha venido en llamar “los corredores terapéuticos y las primeras entrevistas grupales”, tras
varios años de ponerlos en práctica en un equipo de salud mental (7). De igual modo se
adentra en pensar y elaborar lo que actualmente representa la asistencia terapéutica en los
servicios públicos: nuevas definiciones de salud comunitaria, los efectos de la organización
de los servicios, una nueva noción de clínica a partir del análisis de la demanda, el
dispositivo grupal para la investigación clínica (8), los grupos de postcrisis, la
contratransferencia institucional, etc. (9).
De este modo hoy, de la técnica de grupo operativo de Pichon-Rivière, pasamos a

hablar de la Concepción Operativa de Grupo. Nociones como lo múltiple, la grupalidad,
reajustes en la noción de tarea, regresión, setting… el trabajo sobre la subjetividad,

contratransferencia, son algunos de los movimientos conceptuales que se han ido
desarrollando.
Otra aportación ha sido la realizada por Bleger. Él nos permitió estar más cerca de
entender los efectos del setting y los vericuetos que circulan en el aprendizaje, en ese
artículo tan central sobre “los grupos operativos en la enseñanza” (10), o su “teoría de los
ámbitos” (11). Y su conjunto conceptual en torno a la simbiosis y ambigüedad (12).
En este breve viaje que realizo por nuestra historia, hay muchos autores, que han
sido y son compañeros en esta andadura.
La noción de continente de Bion (13), el objeto transicional y el holding de

Winnicott (14), el trabajo sobre la contratransferencia de Searles (15), el obstáculo
epistemológico de Bachelard (16), el método de la abducción de Pierce (17), arqueología del
saber de Foucault (18), el análisis institucional de Lourau (19), etc.
Estas corrientes teóricas nos han aportado conceptualizaciones, interrogantes y

saberes que nos permiten ampliar y crear nuevos focos para comprender lo grupal.
Aquella maleta que dije al inicio de este artículo, no estaba completa, fue creciendo
en mi trabajo con los psicóticos, ampliándose mi esquema referencial. Afortunadamente, el
proceso de aprendizaje no lo doy por terminado.
Iniciaba una nueva andadura profesional, con un esquema referencial que me

permitía situarme en una posición que hacía posible un encuentro con la locura, e integrar en
esa comprensión su contexto: el Hospital de Día, la Institución Pública. Todo ello, en base a
dicho esquema referencial, hacía posible que me planteara una serie de interrogantes:
¿Cómo pensar y escuchar al psicótico, si no es teniendo en cuenta su rol dentro de

la estructura familiar?
¿Cómo no saber que cuando están en el proceso terapéutico, los síntomas tienen
una significación en el vínculo con el terapeuta?
¿Cómo no plantearse y estar alerta ante la tendencia a cronificar a estos sujetos,

fomentando su dependencia institucional?
¿Cómo no mirar el entramado de relaciones que se juega en cada encuentro, la

familia, el paciente, el equipo, los internamientos?
¿Cómo no prestar atención a la contratransferencia, a las identificaciones

proyectivas?
El contexto
El Hospital de Día de Granada, está definido en su organización como un dispositivo

dentro de la Red de Salud Mental, para el tratamiento de pacientes con trastornos graves
(psicosis, esquizofrenia,...) que son derivados por los equipos de Salud Mental y por las
Unidades de Agudos.
El equipo está formado por dos auxiliares de clínica, dos psiquiatras, un auxiliar
administrativo, una enfermera, un trabajador social, un terapeuta ocupacional y una
psicóloga.
En septiembre de 1977 comienza a funcionar; y apenas ha habido cambios de

profesionales. Después de tantos años de convivencia ¿cuánto de todos nosotros está entre
sus paredes, en los pasillos, en los despachos? ¿cuánto de los pacientes, de sus familias que
fueron pasando por aquí configuran ya este espacio y su representación?
Es común en las reuniones del equipo, cuando estudiamos o evaluamos a un

paciente nuevo, comentar: “este se parece a aquel que vino hace…”, “a mí me recuerda…”,
“os acordáis el que venía de…”, “tiene un problema muy similar a…”, “¡Uf! esta madre se
parece a…”.
Este paciente que recién comienza su encuentro con nosotros, se tiñe de otros
colores, quizás de restos de vínculos que otros dejaron en nosotros. ¿Cuánto de esos restos
vinculares acompañan el inicio de su relación con la institución?
Desde esta mirada, la estructura de este Hospital de Día es ya un entrecruzamiento

de múltiples relaciones: pacientes, familia, equipo, donde lo imaginario y lo real se anuda. Es
una historia de relaciones.
Hasta hace dos o tres años era el único Hospital de Día de la Comunidad Autónoma
Andaluza. Era un centro experimental.
Desde su origen entiendo que ha soportado una doble situación. Por un lado, había
poca fiabilidad en cuanto a la eficacia de este dispositivo asistencial por parte de los
responsables del Instituto Andaluz de Salud Mental. A pesar de ser considerado, como
decían, un centro experimental, nunca fue evaluado, no se pidió ni se midió su eficacia; hoy
pienso que quizás no se consideraba viable ni tangible el abordaje psicoterapéutico con estos
pacientes, y menos aún si el equipo tenía ciertos aires “dinámicos”.
Por otro lado, junto a su puesta en marcha, se crea la Unidad de Docencia y

Psicoterapia (20), con el objetivo de dotar de un espacio de formación a los profesionales
que trabajan en los nuevos servicios de Salud Mental. Este centro docente es hoy uno de los
pilares de la formación de postgrado, MIR y PIR, y la curiosidad e interés que despierta un
modelo asistencial como el que nosotros desarrollamos se hace patente entre estos
profesionales. La dirección de la Unidad a cargo del Dr. José Mª López Sánchez dotó de una
impronta importante el inicio y desarrollo del modelo asistencial, sobre todo a través de
potenciar la creación de espacios grupales en los programas terapéuticos. De esta manera se
configura una organización y una estructura que hicieron posible los desarrollos posteriores.
En este momento puedo pensar que esa doble situación jugó a favor y en contra. A
favor porque nos dio la ventaja de que podíamos organizarnos, en buena medida, como
quisiéramos. Nosotros definíamos nuestra tarea. La Unidad de Docencia era un importante
estímulo formativo, los alumnos nos acompañaban y, ellos sí, nos observaban y evaluaban.
Tuvimos en contra el hecho de que si un servicio no es confrontado, si no es evaluado su
trabajo, si no se exigen ciertas responsabilidades, en tanto se trata de un servicio público, se
puede caer fácilmente en un cierto encierro en sí mismo y perder una parte de objetividad
que te da cierto control de otras instancias; quizás algo de esto padecimos.
La primera tarea de la que me hice cargo tras diez días de mi contrato, fue
organizar un dispositivo grupal terapéutico. Había una lista de 11 pacientes en espera de
recibir su tratamiento. Desconocía el contexto, el esquema referencial del equipo, apenas
nada sobre la organización. Recordaba algo que A. Bauleo decía: que para poder organizar
espacios terapéuticos grupales es necesario una cierta organización del equipo, es decir, un
equipo que sostenga esta modalidad (21).
Di por supuesto que el equipo “estaba”, aunque sabía que llevaba tan sólo seis
meses de andadura, casi el tiempo que llevaban esperando estos pacientes para entrar en un
grupo terapéutico.
Mi posición no era fácil, uno de los aspectos que contribuyeron a mi contratación,

era mi formación grupal.
Es curioso, porque a pesar del tiempo transcurrido, este primer grupo no se me

olvida, puedo casi recordar sus caras ¿las caras de los pacientes? ¿las del equipo?... Quizás
la primera sesión que tuve con los pacientes es de las secuencias más fijadas en el recuerdo;
fue una modalidad de presentación en la que, tomando como referencia a Bion, las
características de la dinámica grupal eran más asimilables al estilo de “ataque y fuga” (22).
Yo recordaba todas las consignas aprendidas: Primera sesión, sesión de encuadre,
reactivación de las ansiedades, confusión, persecución; sólo estaba definido el rol del
terapeuta, el rol de integrantes y la tarea es esbozada por el coordinador. Me encuentro
frente a unos integrantes que mostraban sus síntomas con una alarma y gravedad elevada;
cada cual hablaba de lo suyo: muerte, suicidio, agresión, hostilidad, homosexualidad,...etc.
eran las palabras más repetidas. Al finalizar la sesión pensé: “el próximo día no viene nadie,
o se matan, o agreden, o están todos en urgencias”. Tras estos momentos
contratransferenciales, donde pude apreciar la depositación masiva que me hicieron, pude ir
dándome cuenta de que la que no tenía lugar, ni rol, ni contención en la institución, era yo;
la que todavía desconocía el contexto, el aquí y ahora institucional, era yo... Y eso me hizo
sentir que, con los pacientes y en su compañía me estaba haciendo cargo de ocupar un lugar
en el equipo. La que todavía no había llegado era yo.
Interesante. Constaté de nuevo la importancia de tener en cuenta el espacio

institucional. Los pacientes eran “pacientes del Hospital de Día”. La Institución para el
terapeuta actúa como marco de referencia; si no es así, las ansiedades, la confusión y los
sentimientos persecutorios se hacen presentes en el coordinador del grupo terapéutico. Pero
también para los pacientes, yo era alguien “nuevo”; y como en toda sesión inicial de grupo,
ellos intentan comprobar si el terapeuta les va a contener, si es alguien en quien confiar, si
hay “sostén”.
Os contaré que en la siguiente sesión, a la hora del comienzo estaban dos pacientes
y durante el primer cuarto de hora, fueron llegando de uno en uno cada dos, tres minutos.
Finalmente estuvieron todos... y seguimos trabajando.
Encuadre Institucional, Encuadre Grupal
En el transcurso de estos años, son muchos los dispositivos terapéuticos grupales

que he puesto en marcha y que han funcionado. Durante todos los martes y jueves a la
misma hora, y casi en la misma sala se han celebrado estas sesiones.
Al cabo del tiempo, un día me desperté dándome cuenta de la continuada

permanencia y mantenimiento de estas variables de encuadre durante tantos años. Es un
hecho que merece la pena pensar.
En una primera mirada, sobre la no movilidad de los días y las horas de inicio y
terminación, nos llevaría a recorrer el Hospital de Día, donde se organizan muy distintas
actividades, grupos de diversas características. Los espacios grupales terapéuticos, en un
primer momento, sirvieron de organizadores de otras actividades que se iban acoplando
alrededor de estos días, llegando -así lo entiendo- a convertirse en un espacio central. Para
toda la institución, equipo, familia, pacientes, los martes y jueves son los días de grupo. Creo
que tiene tanta fuerza estabilizadora que las demás actividades, reuniones, citas, consultas,
se organizan al margen de esas horas.
Hay un hecho que se viene produciendo, que nos habla de este mantenimiento del
encuadre institucional. En el despacho te pueden interrumpir continuamente, llamadas,
preguntas acerca de pacientes, te pueden requerir aunque estés con algún paciente, para
una intervención en situación de crisis, urgencia. Nunca nos han interrumpido estando en
sesión de grupo. ¿Es que esos días y a esas horas no hay urgencias, no hay crisis?
El equipo, los pacientes, se contienen, esperan. El respeto por este espacio,

entiendo que habla también de un nivel de discriminación, en cuanto a las tareas de cada
uno, y a los pacientes les muestran que también ellos son respetados en su espacio.
Este mantenimiento de encuadre ha tenido el efecto de haber permitido también

que otros grupos (de familiares, psicopintura...) se organicen con más o menos movilidad,
pero tienden a respetar el encuadre y han llegado a institucionalizarse.
Bleger, habla en su artículo Psicoanálisis del encuadre psicoanalítico (12), de lo que

sucede cuando no se moviliza el encuadre, a la vez que avisa sobre la rigidez del mismo.
Trasladada a esta situación, yo reflexionaba si no estábamos en un mantenimiento tan rígido
que ocultara otras dificultades ¿no será un intento de inmovilismo?
En gran parte la idea de este diseño grupal, la fuimos tomando de la experiencia de

los corredores terapéuticos. Crear un espacio grupal continuo, con momentos de evaluación,
cierre y apertura.
La importancia que para la institución tienen estos espacios reside en que, a través
de ellos, se establece una organización de la atención terapéutica a pacientes psicóticos,
donde el eje central asistencial son los grupos terapéuticos.
Cuando los pacientes ingresan en el Hospital de Día, pasado un primer momento de

integración nos preguntan: “¿cuál va a ser mi grupo?”; algunos al ser derivados a nuestro
centro vienen demandando participar en un grupo. ¿Qué representación imaginaria tienen de
este espacio? Quizás la primera representación sea institucional: la fantasía que ellos tienen
de nuestro modelo asistencial. Será en el marco de lo grupal, en otro espacio, en otro
setting, donde esta representación, esa idea previa de lo que será el grupo, se pondrá en
juego.
Veamos otro aspecto del encuadre grupal, que actúa de continente para los
terapeutas y el equipo. En los pasillos, talleres, las relaciones entre el equipo, de éste con los
pacientes y con las familias, se dan muchos fenómenos, a veces sin poderlos objetivar: la
locura, la psicosis, los actings, las crisis, los ingresos, forman parte de la vida de esta
institución. Pienso que estos dispositivos grupales nos ayudan a mantener una cierta
estabilidad y continuidad para un proceso terapéutico que en momentos será caótico,
confuso, plagado de identificaciones, proyecciones,... etc. Es como si a través de este
encuadre construyéramos un holding permanente para facilitar que estos fenómenos que
forman parte del proceso terapéutico queden sostenidos, que no anulados.
El momento de dar al grupo las condiciones para el trabajo terapéutico, tiempo -

lugar - tarea - roles, ya es otro encuadre: el encuadre grupal.
Cuando cierro la puerta y comienza la sesión de un grupo, cierro también otras

cosas. Dejo de ser la psicóloga del equipo, dejo de ocupar el rol que en él tengo, aparco por
un momento esas relaciones, los problemas administrativos, las informaciones de pasillo, las
interrupciones de las familias.
Soy la terapeuta y coordinadora del grupo. Siento un cierto alivio al traspasar esa
puerta, es un lugar de discriminación: ellos y yo nos resituamos de otro modo; la tarea nos
lo facilita, el encuadre interno también. Construimos un adentro y un fuera, que permitirá el
juego entre el mundo interno-mundo externo y un transitar entre ambos a partir de la
diferenciación de espacios.
No estoy negando la presencia de lo institucional que atraviesa el grupo (23), pero

es un atravesar del que puedo tener la posibilidad de observar sus efectos, ya desde otro
marco. Ahí sí lo institucional cobra forma en la dinámica grupal, en la relación transferencial,
en los nuevos vínculos. Hay un tiempo, una delimitación de tareas que permite no sin ciertas
dificultades, observar al menos alguno de sus efectos.
En ese espacio grupal se va construyendo un nosotros, que será ya otra situación

distinta a la de aquellos vínculos que los pacientes tienen fuera de este encuadre. Es más,
creo que de alguna manera, a través de ese “nosotros” se van resignificando las relaciones
que iniciaron antes del inicio del grupo. El integrante está con el otro y empieza a verlo con
otra mirada.
Ese nosotros que discrimina la relación con el afuera, representa la

intersubjetividad, la cual se construye a través de procesos de identificación, transferencia y
lenguaje.
Fuera, en el espacio del Hospital, las relaciones son de tú, de él... Haré una breve
acotación para que pueda entenderse el por qué doy tanta importancia a estos
comportamientos. Los pacientes que acuden a nuestro Centro comparten con otros muchos
lugares (la terapia ocupacional, los programas de salud, salidas a la calle...), es decir, existe
un espacio para encontrarse, en el que son uno y el otro. Observamos que cada uno sabe
muy poco de la vida cotidiana de los otros. Al entrar en el espacio terapéutico grupal se
descubren. Ahí se permiten un cierto acercamiento, una cierta intimidad, una tímida
curiosidad, que se ve estimulada por el “para qué” están juntos: “la tarea”.
Transferencias diversas
En nuestro trabajo, nos vemos en la necesidad en muchas ocasiones de tratar de

forma individual a algunos pacientes que después trataremos en psicoterapia de grupo.
Procuramos que los terapeutas sean diferentes, pocas veces podemos arbitrar esta medida
que nos parece técnicamente más adecuada.
Es por esto que el problema de la discriminación, la transferencia, la

contratransferencia y la identificación proyectiva son fenómenos que tengo presente
constantemente en ese pasaje de lo individual a lo grupal.
En ocasiones, cuando empieza una relación con una persona que viene por primera
vez al Servicio, nos encontramos con un sujeto que lleva aislado, encerrado en su casa, en
su mundo interno, mucho tiempo; en una situación de crisis sin poder hacerse cargo de él
mismo, ni tampoco sus familias. No toma la medicación, no hay conciencia de conflicto y es
“traído”.
En esos momentos comienza una andadura compleja. Sabemos que son pacientes
donde el sentimiento de fracaso está muy integrado en sus vivencias; la desconfianza y el
temor a ser invadidos es grande. Ocupan un rol y son tratados como el enfermo y ellos
mismos se nombran así. Siempre tengo la sensación de que es un lugar prestado, es como si
representaran un papel para los demás, pero algo de ellos intenta alejarse de esta
depositación. Así, esa negativa a la medicación, a aceptar tratamientos, etc., no es sólo el
común criterio de que no hay conciencia de enfermedad, o la instalación omnipotente de no
necesitar ayuda, sino hay algo más, como si quisieran preservar algo propio; algo que está
más cerca de la salud, de los restos integrados de su personalidad.
Hay una tarea que el equipo tiene que poner en marcha en estos inicios. Así, tal
como sugiere Racamier, el acompañamiento y el cuidado del psicótico son intervenciones
necesarias que circulan y atraviesan el proceso terapéutico (24).
Aquí de nuevo es necesaria la discriminación de funciones dentro del equipo.

Algunos tienen que ocuparse más de esta tarea, para permitir que el vínculo terapéutico
inicie esta andadura.
Comienza un tiempo para el encuentro, nos eligen, los elegimos. Parecería que
inicialmente necesitaran de nuestra presencia, de estar, de poderles invitar a un camino en
el que ninguno sabemos dónde nos lleva... crear un lugar para la palabra y para el
crecimiento.
Volviendo a ese momento del que en párrafos anteriores hablaba, en el que

decidimos cerrar una puerta a la relación individual y pasar a la relación grupal, son muchos
los movimientos que se producen.
La certeza de que comienza un nuevo vínculo. El paciente aparece ante mí con

otros rasgos, otras conductas, otra presencia que es atravesada por la relación con los otros.
Se da una cierta distancia. Este pasaje, ¿me permite elaborar mi vínculo individual con él? ¿y
su vínculo conmigo? Percibo como si en el encuentro en el grupo hubiéramos recompuesto
una relación fragmentaria, cargada de objetos parciales, de proyecciones y así pudiera
integrar al paciente como un todo. Él y yo estamos en otro papel, la tarea nueva que
comienza permite reestructurar los vínculos anteriores. De forma similar a como el proceso
terapéutico grupal permite a los sujetos reestructurar su lugar en el grupo familiar. En ese
cambio vincular hay, en el trasfondo, un punto de tristeza para reorganizar “dos-otros”.
Es cierto que en algunos pacientes se produce también un cierto alivio, sobre todo
en aquellos en que la vivencia del objeto está cargada de ambivalencia, con fuertes
sentimientos de amor y odio y de mucha presencia persecutoria. También para otros,
aquellos rotos y replegados en su mundo autista, encerrados en su narcisismo, negando la
presencia del objeto, el grupo parece producirles una cierta calma, al menos inicialmente.
En este juego de relaciones imaginarias, reales, que se dan en el grupo, tengo la

impresión de que a los pacientes les permite una cierta objetivación de la transferencia,
¿quizás elaboración? Aquellos con los que mantuve ese proceso terapéutico individual ahora
pueden verme en otro contexto, observar cómo me relaciono con los otros integrantes,
espiar los distintos vínculos que se producen en el aquí y ahora. Quizás esto les permite por
unos instantes mirar su propia relación vincular. El objeto temido, odiado, amado, puede ser
visto con una distancia que permite la experiencia grupal. Es posible que se puedan acercar
un poco más a mirar sus temidos objetos internos.
El para qué del grupo...
Inicialmente nuestros pacientes entran a formar parte de una experiencia

terapéutica grupal por indicación nuestra. Asumen que esta modalidad de tratamiento forma
parte de nuestro modelo asistencial. A nadie le asombra ni le plantea dificultades. Es
interesante observar que en ocasiones quienes muestran una cierta resistencia sean los
familiares, como si abandonáramos a sus hijos, como si fuera un tratamiento menor, como si
no los creyéramos tan enfermos; no voy a ocuparme de este tema en estas páginas, pero
creo que merecería una reflexión.
Los encuadres terapéuticos que realizo vienen acompañándose de momentos de

evaluación cada seis meses, ahí se puede producir entrada y salida de pacientes.
Me interesa resaltar para ir contestando a esa pregunta del para qué del grupo,
algunos puntos comunes que en casi todas las evaluaciones aparece: “el grupo me permite
hablar de mis cosas”, “aquí hay comunicación”, “fuera no te entienden, aquí nos
comprendemos”, “estás menos solo, puedes hacer amigos”, “aquí estoy acompañado”… etc.
Alguno de nuestros pacientes, al terminar un grupo terapéutico y los programas del

Hospital de Día, comienzan una andadura, estudios, talleres rehabilitadores... etc. En
muchas ocasiones nos piden seguir trabajando en un grupo; nos piden preservar un lugar y
un vínculo con nosotros a través del espacio terapéutico grupal.
Aquí nos topamos con un problema complicado ¿cómo no caer en infantilizarlos

manteniendo la relación con nosotros? ¿cómo no frenar el crecimiento? ¿Cuándo es el
momento de elaborar la dependencia?
Una paciente que había estado conmigo en un grupo terapéutico que había
finalizado tras un año, me decía: “ahora yo quiero ocuparme de mi casa, de mi familia, no
necesito venir más al Hospital de Día, pero quiero integrarme en un nuevo grupo, no quiero
estar sola, quiero hablar con mis compañeros y contar mis problemas”
Al escucharla, pasó por mi cabeza el temor a que al responder a esta demanda

estuviera fomentando una dependencia, que evitara su autonomía. Pero algo me decía que
ella estaba tomando por primera vez (tras dieciocho años con medicación, ingresos anuales y
diversos psiquiatras) una decisión acerca de su tratamiento. Y esto, a raíz de pasar por
primera vez por una experiencia grupal.
Un paciente joven, con un sufrimiento muy alto porque sus alucinaciones son
devastadoras, vive continuamente (como él dice) en una pesadilla. Expresaba en una sesión:
“A mí me gusta venir al grupo, porque aquí aprendo a ser persona, porque hablo y me
relaciono”.
Hay un hecho que no podemos negar: en sus casas, para la gente de la calle, son
locos, enfermos, muchas veces la palabra que abre la puerta a la posibilidad de acceder a ser
sujetos, la tienen negada o casi negada. En el grupo, como dicen, al menos pueden hablar y
ser escuchados. Allí encuentran que sus experiencias psicóticas tan difíciles de describir, las
comparten con otros que sí les entienden, porque también pasan o pasaron por ello. Hay
espacio para poder objetivar sus síntomas, ya que otros los tienen también, o los han tenido:
encuentro de espejos que les permite salir, aunque sea brevemente, de su mundo autista.
El espacio grupal les invita y/o estimula a salir de un aislamiento defensivo y pone
en juego su capacidad de dar y recibir, tan perturbado en su historia.
Se genera muchas veces una tensión entre ocupar su conocido lugar de

dependencia o situarse en un lugar donde tienen la palabra. Es decir, por un lado hacen una
demanda al terapeuta de que sea él quien resuelva sus problemas, colocándole de esta
forma en un lugar idealizado y por ello objeto de amor, agresión y, no en pocas ocasiones,
de indiferencia; y por otro, ellos van descubriendo, poco a poco, y quizás por primera vez en
su larga carrera de enfermedad y cronicidad, que ellos tienen la palabra, la tarea. Esto
provoca malestar, resistencias potentes que se muestran tomando en ocasiones posiciones
de pasividad y estereotipo, que muchas veces siento como una losa de impotencia que me
dejan.
Esta tensión entre ir aceptando un lugar protagonista de su historia, se ve en

ocasiones abortado por una estrecha complicidad entre ellos al identificarse en base a la
enfermedad: “somos los enfermos”, “el mundo de fuera es diferente, ellos no nos aceptan”.
Omnipotencia castradora de sus capacidades, quizás un odio hacia el mundo que no les
satisface, quizás una protesta frente a la decepción de la seducción que sufrieron.
Pero también están convocados por una tarea que les invita, al menos, a resituarse
en otra posición. Podrán jugar su fantasía acerca de su enfermedad, tratamiento y curación;
podrán tomar la palabra para hacer de esa fantasía un instrumento que les permita
acercarse a su mundo, a su realidad; pero en ambos, los otros, sus compañeros de viaje,
estarán ahí. Juntos, en un espacio que ha cambiado, ya no hay una mesa y dos sillas, ya no
están colocados en el mismo lado, el espacio se multiplica con la diversidad de vínculos,
también los roles se ampliarán. Quizás ya no puedan quedarse sólo con el papel de
enfermos, por un tiempo se verán abocados a jugar otros papeles que les irán permitiendo
salir de la alienación que provocó la locura; el aprendizaje y la salud se irán dando con el
crecimiento y la individualización.
El equipo también tiene un reto día a día. ¿Cómo no entrar en la burocratización, en

la omnipotencia, o en la desilusión...? Con cada paciente y con tu compañero caminas un
trecho de tu andadura profesional; junto a ellos es inevitable el aprendizaje, pero también el
cansancio y la decepción. Ese espacio grupal para nosotros nos permite situarnos de nuevo
frente a la tarea, desempolvar estereotipos, compartir depositaciones, sostenernos ante la
incertidumbre.
Bibliografía
1. BAULEO, A.: Psicoanálisis y grupalidad. Paidós, Buenos Aires, 1997.
2. PICHON-RIVIÈRE, E.: Del Psicoanálisis a la Psicología Social (I y II). Nueva Visión,

Buenos Aires, 1981.
3. ZITO LEMA.: Conversaciones con Pichon-Rivière. Timerman, Buenos Aires, 1970.
4. ZITO LEMA: op. cit.
5. Revista del Centro Internacional de Investigación en Psicología Social y Grupal. Editada

por CIR, (19 números).
6. BAULEO, A.: Contrainstitución y grupos. Fundamentos, Madrid, 1977.
7. BAULEO, A.; DURO, J.C.; VIGNALE; R. (Comp.): La Concepción Operativa de Grupo,

Asociación Española de Neuropsiquiatría, Madrid, 1990.
8. BAULEO, A.: Clínica grupal, clínica institucional. Atuel, Buenos Aires, 1991. Notas de
Psicología y Psiquiatría Social, Atuel. Buenos Aires, 1988.
10. BLEGER, J.: Temas de Psicología. Entrevista y grupos. Nueva Visión, Buenos Aires, 1971.
11. BLEGER, J.: Psicohigiene y Psicología Institucional. Paidós, Buenos Aires, 1984.
12. BLEGER, J.: Simbiosis y ambigüedad. Paidós. Buenos Aires, 1967.
13. BION, W.R.: Aprendiendo de la experiencia. Paidós, México, 1987.
14. WINNICOTT, D.W.: Exploraciones psicoanalíticas (I y II). Paidós, Buenos Aires, 1991.
15. SEARLES, SH.: Escritos sobre Esquizofrenia. Gedisa, Barcelona, 1966.
16. BACHELARD, G.: La formación del espíritu científico. Siglo XXI, México, 1981.
17. DELADALLE, G.: Leer a Pierce hoy. Gedisa, Barcelona, 1996.
18. FOUCAULT, M.: Historia de la locura en la época clásica. FCE, México, 1977.
19. LOUREAU, R.: El análisis institucional. Amorrortu, Buenos Aires, 1991.
20. LÓPEZ SÁNCHEZ, J.M.: Introducción a “Seminarios de la Unidad de Docencia y

Psicoterapia 1993-1994”. Hospital Virgen de las Nieves, Granada, 1995.
21. BAULEO, A.: Notas de Psicología y Psiquiatría Social. Op. cit.
22. BION, W.R.: Experiencias en grupos. Paidós. Buenos Aires, 1979.
23. LAPASSADE, G.: Grupos, Organizaciones, instituciones. Gedisa, Barcelona, 1984.
24. RACAMIER, P.C.: Los esquizofrénicos. Biblioteca Nueva, Madrid, 1983.
Aprender en grupo operativo

(ensayo primero)
Diego Vico y Emilio Irazábal ( 4)
Introducción
Llevamos varios años trabajando juntos, coordinando y observando grupos de

formación. Una vez al mes nos distanciamos un poco de nuestras tareas habituales,
básicamente psicoterapéuticas, y nos juntamos para trabajar... y también para conversar.
Los grupos con los que trabajamos suelen tener una duración de tres o más años,
lo cual puede dar una idea de las distintas vicisitudes grupales en las que nos vemos y de la
cantidad de motivos y temas que tenemos para pensar y conversar. Lo hacemos porque nos
gusta pero también porque lo necesitamos. El trabajo con grupos (de larga duración) obliga
al equipo coordinador a poner en común, interrogarse y actualizar lo que solemos llamar
nuestros esquemas referenciales, nuestros ecros: lo que sabemos, lo que pensamos y lo que
somos.
Casi todas nuestras conversaciones giran, central o tangencialmente, en torno al

aprendizaje y a la terapia. Es nuestro tema y nuestra tarea. Pasar de un ámbito a otro,
avanzar, retroceder, saltar, atascarse, coincidir, disentir, unas veces con fluidez, otras con
tensión y malentendidos. Decir estupideces y cosas menos tontas. Aprender a discriminar
unas de otras y quedarnos con lo que nos parece bueno.
Un buen día, uno de nosotros plantea que algo de lo que hablamos lo podíamos
escribir. Parecía fácil, pero no fue así. En este tiempo varias veces hemos decidido cancelar
el proyecto, pero al final el sentido común pudo con nuestros miedos o narcisismos o lo que
sea y decidimos escribir.
El artículo pretende mantener y expresar esas conversaciones difíciles de ordenar.

Sabemos que el tema es el aprendizaje y la terapia en los grupos, pero este tema se puede
plantear de muy distintas maneras y perspectivas. Nosotros hemos intentado basarnos en
nuestra experiencia y no repetir en exceso lo que han dicho otros autores. Creemos que en
parte lo hemos conseguido aunque sabemos que hay muchos temas que no están planteados
como es, por ejemplo, la cuestión de la observación y la coordinación en un grupo de
formación. Hemos decidido escribir un segundo artículo y así nos aseguramos la posibilidad
de mejorar nuestra aportación.
4
Diego Vico es psiquiatra y terapeuta grupal. Emilio Irazábal es psicólogo social y terapeuta grupal.
El modelo
Un esquema de referencia (1) centra nuestro trabajo: la concepción operativa de

grupo.
Según E. Pichon-Rivière, su creador, el término Operativo remite a un criterio de

operatividad como parámetro de evaluación de la relación de cualquier grupo con la Tarea
que lo convoca y lo estructura.
La concepción operativa de grupo nace en tiempos de posguerra, de

entrecruzamientos políticos y reorganización de las instituciones, de pasajes en la
profesionalidad y de reestructuración del pensamiento en las ciencias sociales (2).
Surge desde dentro del campo psicoanalítico y va desarrollándose al mismo tiempo

que elabora una crítica de ese mismo campo, por lo menos en sus aspectos más
estereotipados e ideologizados, como bien señala Maud Mannoni cuando hace un recorrido
histórico sobre los avatares del psicoanálisis en Argentina: “....después de una intensa tarea
científica realizada con entusiasmo por hombres desbordantes de fantasía (como Enrique
Pichon-Rivière), se crean, poco a poco, unas estructuras institucionales pesadas y
jerarquizadas, que frenarán el desbordamiento de una investigación que parecía querer
estallar en todos los terrenos... Bleger se dio cuenta de hasta qué punto cualquier innovación
institucional tiene las limitaciones de las exigencias políticas del estado en el que se erigen
las instituciones. ¿Cómo evitar el hallarse prisionero del dispositivo jurídico-policíaco, extraño
al psicoanálisis y que hace incluso imposible su práctica?... Finalmente, hay un grupo de
psicoanalistas que se sienten incómodos en este país, en el que sin embargo se vive muy
bien perteneciendo a la élite (analistas didácticos). ¿Qué sentido tiene el psicoanálisis en un
contexto en el que hay que hacerse el sordo a los gritos de los prisioneros para poder seguir
ejerciéndolo?” (3).
Es en ese contexto en el que Pichon construyó su Esquema Conceptual Referencial

Operativo (ECRO) y en él los grupos operativos. Observó el campo psicosocial desde la
solidaridad, con la creencia en la posibilidad de cambio social. Valoró los espacios públicos.
Pensaba la tarea del intelectual en relación con su compromiso social y ubicaba el campo
grupal como espacio posible para un cuestionamiento a los postulados analíticos. Dice
Pichon-Rivière en 1975: “Me unió a Lacan, entre otras cosas, una convicción militante en
relación con las inmensas posibilidades creativas del pensamiento freudiano. Y hablo de
militancia, porque en ese momento la creatividad en el marco de las sociedades
psicoanalíticas significaba enfrentamiento, combate, quizás ruptura. De esto supimos
largamente Lacan y yo” (4).
El ECRO es un campo dinámico y dialéctico. Como campo dinámico, es un lugar

donde se articula:
 El psicoanálisis (especialmente M. Klein por las relaciones objetales desde

donde Pichon pensó el vínculo).
 La psicología social (operar en lo subjetivo-social de modo tal que los sujetos

fuesen cada vez menos víctimas y más artífices de su propio destino, con lo que incluye el
cuestionamiento de lo instituido).
 La teoría del Campo de Lewin.
Una buena articulación de estos elementos permite observar tres tipos de

fenómenos psicológicos y psicosociales como son: la estructuración del grupo interno, las
interacciones y vicisitudes de los vínculos entre los objetos del grupo interno y con el grupo
externo, y los lazos colectivos.
Como campo dialéctico reniega del pensamiento único o totalizante (del que dice H.
Bleichmar que es aquél que corrobora y desarrolla una tesis grata para la afectividad del
sujeto), y permite la interacción con otros campos del conocimiento con disposición para
ponerse a prueba bien ratificándose, bien nutriéndose de nuevas aportaciones.
La construcción y desarrollo del ECRO tropieza con obstáculos. Bachelard nos habló
del obstáculo epistemológico que ilumina con insistencia lo “ya visto” y deja en la sombra
aquello que amenaza con derruir cimientos trabajosamente asentados. Este obstáculo,
mediante la ilusión de completado, nos conduce a una sensación de plenitud y de ahí a la
inhibición, la repetición, la estereotipia.
Ricoeur recuerda que jamás olvidó el precepto de su maestro Roland Dalbiez:

“Cuando un problema los perturbe, los angustie, los asuste, no intenten evitar el obstáculo:
abórdenlo de frente” (5). Una dificultad añadida es que el obstáculo no se presente como
problema con síntomas como el miedo, la angustia, etc., sino que se constituya en un
baluarte defensivo con efecto ansiolítico y la instalación en la parálisis de la estereotipia.
En su concepción del aprendizaje Pichon tomó como objeto de observación y

conocimiento al propio obstáculo con el fin de enfrentarlo, intervenir en él y posibilitar la
construcción de un conocimiento. Recordemos la espiral dialéctica.
El obstáculo (doble) interfiere el trabajo del grupo sobre su objeto (tarea explícita)
y del grupo sobre sí (tarea implícita). De la misma manera, el objeto de conocimiento se
fragmenta bajo las múltiples miradas y esto se vivencia como una amenaza de
fragmentación, generadora de ansiedad, que impone trabajo sobre el objeto y sobre el
grupo. Este trabajo es para Pichon condición de producción de salud, de aprendizaje y de
cambio. Por ello, define la tarea del grupo operativo como “aprender a pensar” o “aprender a
aprender”. Es una tarea de movilización de estereotipos.
Cada vez que comenzamos un grupo, el ECRO inicial compartido por el equipo
coordinador se pone a prueba y plantea la necesidad de una labor dialéctica para
cuestionarlo. Como quiera que el esquema de referencia pueda contener conflictos
inconscientes, éste adquiere una especial misión defensiva de seguridad que le hará perder
su capacidad dialéctica, provocará ansiedad mayor de la tolerable y correremos el riesgo de
colocarnos en la repetición, la resistencia al cambio. Cada uno llega a un “aquí y ahora” con
una historia mediante la cual ha aprendido que hoy es quien pudo ser y desde ahí habrá de
enfrentar sus obstáculos. Cada uno tiene su propio proceso de internalización del ECRO que
vendrá a ocupar la calidad de representante simbólico de los vínculos entre conocimiento,

grupo externo y grupo interno.
Concepto de aprendizaje
Un alumno de psiquiatría tuvo la ocasión de ser el observador de un grupo

psicoterapéutico. Premuras de tiempo impidieron que se hiciera de algún manual
especializado con la suficiente antelación.
Habían transcurrido dos sesiones cuando los alumnos fueron convocados para
hablar de sus tareas formativas y, al llegar su turno, el alumno-observador hizo un relato de
las dos sesiones de grupo, que motivó un comentario sarcástico del tutor docente: “lo que
usted acaba de decir es lo mismo que nos diría el conserje si le preguntamos sobre el estado
de los pacientes”; a lo que siguió la recomendación urgente de que se procurara un texto
especializado y lo estudiara.
En esta forma de enseñanza, tradicional, en la que se trata de acumular

información, el alumno no puede siquiera tomar conciencia de que para aprender a observar
un grupo ha de desmantelar su equipaje teórico previo, acceder a la confusión y, en ese
estado de riesgo, posibilitar la incorporación de otro conocimiento y, de ahí, el acceso a otra
práctica, otra escucha y otra mirada.
Lo que hizo el alumno fue escuchar y ver con sus conocimientos previos, (que no
eran pertinentes para la observación grupal); se afianzó en ellos para tolerar la ansiedad de
la situación, los mezcló con lo que le dictaba el sentido común acerca del efecto en las
personas de las relaciones entre ellas y, desde ahí, lanzó su “diagnóstico” sobre lo que pasó
en aquellas dos primeras sesiones.
Se sintió descalificado al ser comparado con el conserje. El alumno tampoco era

consciente de que lo que dijera el conserje podía ser escuchado como un emergente de aquel
servicio de salud mental y de que “no hay ser humano que no pueda enseñar algo, aunque
sólo sea por la experiencia de vivir” (6).
Además, es una ingenuidad creer que si el alumno hubiese estudiado con la

suficiente antelación un manual especializado, las observaciones ya no serían similares a las
del conserje.
El inconsciente y el paso de lo individual a lo grupal (lo individual ha de ser

contemplado dentro del marco grupal desde donde se manifiesta -el grupo como totalidad-)
han de pasar a la categoría de creencia, han de ser internalizados y para ello, plantean los
mayores obstáculos; no en balde ambos suponen un ataque a la omnipotencia narcisista, al
yo consciente, centro del universo, dueño y señor de la conducta. No cabe la menor duda en
qué espacios y relaciones, terapéuticos y de aprendizaje, han de enfrentarse estos
obstáculos y otros tantos tras ellos.
Para los que trabajamos con grupos operativos, la idea de aprendizaje es central,
teórica y prácticamente. Pero al igual que ha ocurrido con otros términos o conceptos
importantes, su sentido se ha ido simplificando hasta hacernos olvidar lo que tal término
significaba y qué consecuencias teóricas tenía. En este trayecto del olvido algunos colegas
han sentido la necesidad de un cambio de modelo (o una mayor psicoanalización del
existente) para poder llevar a cabo tareas terapéuticas. Han disociado radicalmente (no
instrumental o estratégicamente) algo consustancial a nuestro esquema: la relación
aprendizaje y terapia.
Cuando hablamos de aprendizaje, de aprender, no nos referimos a cualquier

situación de formación o de información. Para nosotros el aprendizaje tiene que reunir una
serie de condiciones que lo conviertan en un proceso de crecimiento y no en una mera
acumulación de información.
Dice Bleger: “Preferimos el concepto de que el aprendizaje es la modificación más o

menos estable de pautas de conducta, entendiendo por conducta todas las modificaciones
del ser humano, sea cual fuere el área en que aparezcan” (7). Y más adelante afirma:
“Tendemos a que toda información sea incorporada o asimilada como instrumento para
volver a aprender y seguir creando y resolviendo los problemas del campo científico o del
tema de que se trate” (8).
El concepto de aprendizaje que tenemos es el de aprendizaje terapéutico. Esto

significa que aprendemos en la medida que cambiamos cosas de nosotros mismos y de
nuestros vínculos.
Volvamos a Bleger: “De esta manera, todo impedimento, déficit o distorsión de la

personalidad del sujeto y, viceversa, todos los trastornos de la personalidad (neurosis,
psicosis, caracteropatías, perversiones) son trastornos del aprendizaje... De esta manera, ya
no hay una diferencia esencial entre aprendizaje y terapéutica en la teoría y técnica de los
grupos operativos. La diferencia reside tan sólo en la tarea explícita que el grupo se propone
realizar. El grupo operativo que logra constituirse en equipo que aprende ha logrado
implícitamente una cierta rectificación de vínculos estereotipados y, por lo tanto, un cierto
grado de efecto terapéutico” (9).
También Pichon-Rivière y Bauleo han argumentado sobre esta unión. Dice Pichon,
cuando habla de la evaluación del trabajo grupal: “De esta manera coinciden el aprendizaje,
la comunicación, el esclarecimiento y la resolución de tareas, con la curación. Se ha creado
un nuevo esquema referencial” (10). Con otro matiz, Bauleo incide sobre lo mismo: “El
proceso terapéutico del que el grupo operativo es instrumento consiste en última instancia
en la disminución de los miedos básicos” (11).
Trabajar con grupos operativos significa moverse en ambos campos, situarse en un

espacio en que la realidad, nuestra realidad social y nuestro mundo interno consiguen una
relación especial.
Nuestro concepto de aprendizaje (terapéutico) está más cerca de la psicopatología

y psicoterapia que de la pedagogía. Conceptos como elaboración de las ansiedades,
categorización de éstas en confusionales, esquizoparanoides y depresivas, así como la
diferenciación de los momentos grupales en indiscriminación, discriminación y síntesis, entre
otros, son conceptos clínicos que provienen de la teoría kleiniana y que los autores citados
han sabido articularlos con elementos de la dinámica grupal, para construir las bases teóricas
y técnicas del grupo operativo.
Es una concepción psicológica y terapéutica del aprendizaje. La metodología y la

técnica que generan se centra en la observación y abordaje de obstáculos, dificultades,
resistencias y conflictos. Es una forma de trabajo poco habitual, sobre todo en contextos
profesionales en que se suele evitar o rechazar lo conflictual. Por eso no debe extrañarnos
cuando algunos críticos señalan que lo que hacemos es psicoterapia de grupo. A su manera
de entender (desinformada y simplista), llevan razón. Pero es un tipo de crítica que tiende a
diluirse en la medida en que empiezan a visualizarse los efectos del aprendizaje. Lo que
ocurre es que mantener esta propuesta de aprendizaje terapéutico (dentro y fuera de la
institución) conlleva una tensión personal y profesional que a veces no se está dispuesto a
asumir (sobre todo cuando se trabaja aislado), y conduce a muchos colegas a sustituir el
grupo operativo por metodologías más cercanas al grupo de discusión, que pueden ser más
compartidas social y profesionalmente.
El proceso grupal ¿siempre es terapéutico?
Las gentes necesitamos reunirnos unos con otros y generalmente lo hacemos

cuando se trata de conseguir un objetivo común. No obstante, el mero hecho de reunirse no
es suficiente; es preciso organizarse. En ese proceso de reunión para salvar el obstáculo se
adoptan diversos roles en virtud de cada uno, pero ante todo se precisa de alguien (líder)
que organice los esfuerzos (los roles) y esto consiste básicamente en discriminar el obstáculo
común, el objetivo común, y en rentabilizar al máximo el rol de cada uno en función de las
necesidades del grupo y en articulación con los otros roles. Si el objetivo se logra con
prontitud no habrá problemas y los participantes saldrán de la experiencia fortalecidos tanto
individual como colectivamente, predominando sentimientos de solidaridad, agradecimiento,
renuncia de la omnipotencia, aumento de la autoestima, etc.
Ahora bien, cada participante tiene una tolerancia a la frustración que, entre otras
cosas, dependerá del tiempo que se tarda en conseguir el objetivo común. Cuando este
tiempo se alarga aproximándose al límite de lo tolerable, se sospecha una inminente
deserción o el ataque a la organización grupal. Es por esto que una cuestión básica consiste
en la necesidad o no de satisfacción inmediata en la consecución del objetivo o, lo que es lo
mismo, la tolerancia a la frustración o a la confusión. Hay un primer tramo de tiempo en el
que ambas se toleran en base a la dependencia del líder que es aquél quien convocó al
grupo, quien lo reunió (el coordinador o el integrante que invitó a los otros integrantes a
reunirse). En este caso será cuestión principal saber cómo el líder se las arregla para
promover y dosificar esa dependencia y cómo hace para diluirla y que la dependencia sea
respecto del grupo para así ser el soporte del proceso. Esta dependencia, poco a poco va
transformándose en creencia, en una aceptación de los fenómenos grupales y en una
reorganización de la motivación. El aprendizaje ya empieza a producir sus efectos y el grupo
entra en sus momentos más productivos. Para mejor entender de qué estamos hablando
pensemos que, en un grupo de tres años de contrato, el momento productivo comienza a

partir del primer año y se extiende hasta unos meses antes de su finalización.
Este proceso, en lo esencial, es similar en un grupo terapéutico y en un grupo de

formación. Sin embargo, en los momentos iniciales y finales del proceso las diferencias entre
un grupo y otro suelen ser evidentes.
En el grupo de formación los integrantes no entienden los temas. Resultan

novedosos para la mayoría y difícil de aprehenderlos. Se buscan comprensiones rápidas y
que alivien la ansiedad, pero no resisten el mínimo cuestionamiento. El conocimiento de los
integrantes entre sí se va haciendo poco a poco lo cual retarda el establecimiento de la
relación grupal.
En el grupo terapéutico los integrantes sí parecen entender los temas y suelen

tener los objetivos más claros: buscar una salida o respuesta individual al propio problema.
Las presentaciones y el conocimiento de los otros se efectúa desde el primer momento y esto
hace precipitar la relación grupal, aunque luego se tenga que ir despojando de sus aspectos
más defensivos y menos pertinentes a la tarea.
El grupo de formación está centrado en el tema. El grupo terapéutico está centrado

en la persona. Cuando el grupo avanza dejando atrás los difíciles y confusos momentos
iniciales, se va centrando en los obstáculos propios donde tema y persona no son entidades
claramente diferenciadas. La dinámica grupal las ha mezclado. Al centrarse en el tema se
trabaja a la persona, y viceversa. Estamos en los momentos productivos que señalábamos
anteriormente. El grupo está centrado en la tarea.
Cuando el grupo se acerca al final, vuelven las diferencias...y nuevas dificultades.
En el grupo de formación el sentimiento de pérdida y soledad suele estar bastante

aliviado, tanto por los proyectos que van emergiendo como por la posibilidad de que el grupo
se convierta en esbozo de lo que llamamos grupo de pertenencia y/o de referencia.
En el grupo terapéutico el final se vive más individualmente. El grupo va a quedar

como experiencia más que como referencia aunque en algunos casos se establecen vínculos
que funcionan como apoyo postgrupal durante un tiempo.
También hay diferencias en la evaluación personal de los integrantes.
En el grupo de formación los aprendizajes realizados, los logros obtenidos, suelen

sentirse más claramente ya que además de cambios personales, estos logros son
instrumentales para el trabajo cotidiano.
En el grupo terapéutico, si bien se dan esos niveles de logro, la instrumentación de

lo aprendido no resulta tan viable en la vida cotidiana, sobre todo en el grupo familiar.
Otro aspecto importante que diferencia un grupo terapéutico de uno de formación

es su duración y sobre todo la secuencia programada de las sesiones. Bleger decía que la
diferencia entre un grupo y otro está en la tarea explícita que se propone. Pero no sólo es en
la tarea, también es muy importante el encuadre temporal para llevarla a cabo y es en este
punto donde quizás aparecen más claras las diferencias.
Un grupo terapéutico suele moverse con una frecuencia de sesiones semanal o

quincenal como máximo. Un grupo de formación suele reunirse a partir de una frecuencia
quincenal.
Cuando un grupo terapéutico se reúne con poco espacio de tiempo entre una sesión
y otra es para que puedan cumplirse los objetivos inherentes a la tarea: contención, análisis
del grupo interno y análisis del grupo mismo.
Cuando un grupo de formación se reúne más espaciadamente es porque se supone

que la tarea de formación así como la institución de cada integrante tiene un efecto de
contención de las ansiedades. También es porque el análisis está centrado en la relación
grupo interno - grupo exterior y el propio análisis grupal se recorta sobre el tema (no así en
el grupo terapéutico que lo que recorta es la persona y su participación más que el tema).
Estas variaciones, estos tiempos, organizan y dirigen la dinámica grupal y la

manera de participar el equipo coordinador. Pero no sabemos si es que las cosas tienen que
ser así o así las hacemos. Sobre ello estamos reflexionando últimamente. A veces,
constatamos que determinados encuadres (en el tiempo, en la organización del programa y
en la participación de cada integrante así como en el equipo coordinador) pueden abreviar
algunos procesos grupales, sobre todo los momentos más confusionales. Pero todavía es
pronto para asegurarlo ya que de ser así produciría una relectura y revisión de algunos de
nuestros presupuestos centrales sobre el rol del coordinador y la comprensión psicodinámica
del trabajo grupal.
Oferta y Demanda. Los preparativos
Al hablar de preparativos nos referimos a los movimientos, ideas, afectos,

fantasías, que suceden en el interior de cada uno y que posteriormente se ponen en juego en
el afuera, donde vienen a confluir en forma de oferta por un lado (futuro coordinador) y de
demanda por el otro (futuros integrantes). Esto coincide en un tiempo y un espacio (fantasía
de grupo).
Desde el lado de los integrantes ese tiempo comienza con un “síntoma” que habla
de problemas cuyo abordaje implica la ampliación del campo de conocimientos con
introducción de novedades, y una fantasía de cambio. Cómo aparece la representación del
espacio grupal como lugar adecuado donde enfrentar esa tarea no lo tenemos claro, más allá
de considerarlo un efecto de la institucionalización del aprendizaje en grupo operativo.
¿Cuándo terminan los preparativos? Parece lógico que terminen cuando se

materializa la idea, esto es, en la primera reunión del grupo, pero nos preguntamos si no
será más cierto que acaba cuando aparece el sentimiento de pertenencia al grupo.
Según lo que vamos diciendo, este momento de preparativos nos parece

caleidoscópico, azaroso, lleno de tensión creativa, de cuestionamientos, curiosidad y
esperanza. Suponemos que esta energía que así se expresa será la que empuje a los
miembros del grupo a enfrentar los obstáculos intrínsecos al paso de lo individual a lo grupal
y la que los mantiene en el proceso de la espiral dialéctica.
Bauleo (12), en el contexto de grupos psicoterapéuticos, habla de la noción de

trabajo (que siempre significa trabajo psíquico) en el nivel grupal y señala la diferencia entre
Pichon, que utiliza este concepto para señalar la elaboración de la finalidad, y Bion que la
utiliza para ubicar la parte del grupo que puede cooperar para llevar adelante sus propósitos.
Continúa Bauleo haciendo referencia a Diatkine quien insiste en que es necesario tener en
cuenta la diferencia entre el contrato realizado durante una “situación de crisis o
internamiento” y el que se realiza en “situación de poscrisis o de rehabilitación”. En tanto en
el primero se establece una “alianza terapéutica”, en el segundo sería una “alianza de
trabajo”. Bauleo comenta que parecería que con “alianza terapéutica” se apunta a establecer
una situación que implica una mayor dependencia, sobre todo al inicio, y en la cual el grado
de intensidad del conflicto puede hacer necesario la utilización de otros medios, sea la familia
o la internación. Mientras que con “alianza de trabajo” se intenta subrayar una mayor
responsabilidad compartida entre terapeuta y pacientes respecto de la labor grupal, y se
pone el acento sobre las posibilidades de autonomía de los miembros del grupo.
Apliquemos esta idea a la situación de aprendizaje. A lo largo de la vida, los otros

se nos van desvelando de manera desigual y con ellos la orientación respecto de nosotros
mismos. Hay conflictos no resueltos que quedan inconscientes y dan lugar a conductas
repetitivas, intentos baldíos de resolución. Se trata de conductas cargadas
transferencialmente y que quedan en una posición aleatoria a la espera de poder obtener un
insight y ahí una posibilidad de resolución. Puede que circunstancias de la vida, no buscadas
conscientemente, permitan resolver conflictos, digamos espontáneamente. Buena parte de
los candidatos a formar un grupo de aprendizaje se sentirán empujados a ello, sin saberlo,
por el conflicto inconsciente expresado en dificultades de relación, problemas con las
emociones, problemas en la articulación trabajo - ocio - familia (hay gente que sale de los
grupos por este asunto), malestar con el cuerpo, la sexualidad... podrían ser considerados
como los participantes en crisis, para los cuales el grupo sería un lugar de “internamiento” y
donde trabajar la “familia”, serían participantes que tenderían a establecer una “alianza
terapéutica”, mientras que otros expresarían problemas de trabajo en equipo, sentimientos
de empobrecimiento profesional, necesidad de aprender otras técnicas... que podrían ser
considerados como los participantes en poscrisis, para los que el grupo sería un lugar de
“rehabilitación” y tenderían a establecer una “alianza de trabajo”. Los primeros operan más
con la tarea implícita, mientras los segundos estarán operando más centrados en la tarea
explicita.
Las personas que optan por aprender mediante la participación en un grupo, saben
que van para varios asuntos o, al menos, que no van para aprender al modo tradicional
(realizar operaciones intelectuales dirigidas a acumular información sobre un tópico de
estudio dado), y que esta nueva forma de aprendizaje por la que han optado añade algo más
que es difícil precisar, incluso al final del aprendizaje, aunque hace referencia a un cambio.
Parece que buscan una provocación y, desde luego, tanto por la particularidad del
rol del coordinador como por las cosas que pasan cuando las personas se reúnen en torno a
una tarea común, dan lugar a una situación de apariencia bastante disparatada. Se pierden
las formas habituales, las referencias; no hay aula, ni encerado, ni pupitres, a veces ni
apuntes. Es necesario buscar otros recursos: qué imagen (física) se quiere dar, cómo puede
uno sentir el asiento acogedor y recoger el cuerpo en él, cómo el coordinador muestra su
grado de empatía. Téngase en cuenta que la ansiedad más inmediata que padecen suele ser
por confusión. Todo el mundo descolocado. Los únicos que parecen estar en su sitio son el
par del equipo coordinador aunque, en el fondo, también tienen su dosis de ansiedad
confusional. No parece buen síntoma la tranquilidad y que lo tengan tan claro, como si ese
grupo que empieza fuera igual a tantos otros. Parece más natural un estado emocional que
se traduzca en curiosidad.
Desde el lado de la coordinación, observador y coordinador suelen esperar

acompañados, tienen una historia previa de formación grupal que continúan desarrollando
mediante la pertenencia a algún tipo de asociación, y saben el uno del otro. Acompañar un
proceso grupal es una aventura que no permite errores a la hora de elegirse. Es raro
encontrar un coordinador solitario. Lo de estar con otros no es sólo cuestión de gusto
también es necesidad (13). Un solitario corre riesgos cuando ha de trabajar con lo múltiple.
Las ocupaciones de la coordinación durante los preparativos están en organizar la

oferta, en qué y cómo se les devuelve, etc. Al igual que el futuro participante, precisa de una
elaboración para formular el paso del “síntoma” (demanda) al encuadre (oferta). El equipo
coordinador ha de elaborar su respuesta sin perder de vista que una dificultad principal en la
dinámica grupal va a estar en el paso de lo individual a lo grupal, lo que planteado a efectos
del programa de estudio se puede formular como Bauleo lo plantea cuando habla del paso
del psicoanálisis a la psicología grupal (14) que requiere la elaboración de las siguientes
problemáticas: el objeto, los límites del campo de conocimiento sobre ese objeto y la
identidad de quien trabaja en el campo grupal. Nos preguntamos acerca de esta identidad y
entendemos que hace alusión al ECRO de quien trabaja en el campo grupal.
En la espera suele convocarse una reunión en la que se puede protocolizar la

información sobre quién, qué y para qué solicitan un grupo, cuáles son los canales de
comunicación entre los integrantes, los distintos subgrupos, etc. Aquí comienza la relación
con el grupo, que se complica en cuanto que se manejan datos de la realidad y de la
fantasía. Demanda y encuadre han iniciado el diálogo y preparan la relación para el
encuentro en el círculo.
Cuando decíamos más arriba que el equipo coordinador ya tenía su propia historia
grupal nos referíamos a que su grupo interno se expresó, dio algún síntoma que originó una
demanda que lo condujo a ponerse en juego en una experiencia grupal, bien con la excusa
de la formación, ansiedad, elevados intereses culturales, moda, competencia y
rivalidad,...etc. Entre los futuros integrantes debe suceder algo parecido. Todos tenemos una
sala de espera en nuestro interior por la que pueden transitar de dentro a fuera y viceversa
nuestros vínculos. ¿Esperan acompañados los integrantes? El reino de la oscuridad es el
lugar en el que uno se encuentra solo con sus fantasmas. Los otros siempre existen. Otra
cosa es que, como aquí decimos, queden ocultos por la niebla indiscriminadora y los
percibamos reducidos a la condición de sospecha (en clave de objeto parcial), ya sea
tranquilizadora, persecutoria o confusional.
Bleger cita a Freud: “una vez que se ha invocado a los fantasmas no es cuestión de
salir corriendo cuando ellos aparezcan” (15). Se refiere al coordinador, pero lo extraño es
que no salgan corriendo los miembros del grupo ¿Nos han solicitado ellos que les
invoquemos sus fantasmas? Nos autoriza a pensar que sí el hecho de que no se produzca
desbandada general. Los que no toleraron la tensión que provocó en su grupo interno la
reunión previa, ya no están. No obstante, tras la primera sesión le suelen aparecer al
coordinador variados fantasmas, entre ellos el abandono. Al llegar la siguiente sesión y ver,
respira con tranquilidad. Generalmente alguien se ha ido y pasará un tramo de la vida del
grupo en el que se está esperando saber cuántos, por fin, constituyen el grupo; entonces,
salvo sorpresas, ese fantasma queda dormido para todos, grupo y coordinación.
Referencias Bibliográficas
1. TARÍ, A.; IRAZÁBAL, E.; SUÁREZ, F. y YAGO, T.: “Editorial”, ÁREA 3, 1997, 5, 2-5.
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A.E.N. Madrid, 1990.
3. MANNONI, M.: La teoría como ficción. Crítica, Barcelona, 1980.
4. JASINER, G. y WORONOWSKI, M.: Para pensar a Pichon. Lugar, Buenos Aires, 1992.
5. RICOEUR, P.: Autobiografía intelectual. Nueva Visión, Buenos Aires, 1997.
6. BLEGER, J.: Temas de Psicología. Nueva Visión, Buenos Aires, 1980.
7. BLEGER, J.: Op. cit.
10. PICHON-RIVIÈRE, E.: “Técnica de los grupos operativos”. En El proceso grupal.

Nueva Visión, Buenos Aires, 1977.
11. BAULEO, A.,: Curso de Psicohigiene. Madrid, 1978.
13. IRAZÁBAL, E.: “Apuntes para una psicología social de los equipos”. En La concepción
operativa de grupo. Op. cit.
14. BAULEO, A. y OTROS: La propuesta grupal. Folios ediciones, México, 1986.
Rhizome: ¿una cuestión de método?
Armando Bauleo ( 5)
(En recuerdo de Félix)
Hace bastante tiempo que nos interesamos en lo que sucede en las situaciones de
conjunto. Es decir, nuestro interés o curiosidad se centraba, y se centra, en las
circunstancias dentro de las cuales se organizaba y se dinamizaba un colectivo.
Una serie de sujetos se unían, o bien convenían tratar juntos un tema, o un

argumento particular, y a partir de ese instante distintas manifestaciones o fenómenos
acaecían o ellos los vislumbraban en ellos mismos (los sujetos) ya que poco a poco sufrían
ciertos procesos (pérdida de límites de su identidad, confusiones sobre el espacio-tiempo,
dudas sobre el porqué o para qué estaban en ese lugar, perplejidad sobre los motivos de
tratar el tema elegido, discurso reservado sobre la historia personal, asentimiento en
relación a opiniones contradictorias, sospechas no bien fundadas, así como tristezas bruscas
como asociación a un gesto o a una palabra) que parecen o dejan entrever que provienen del
establecimiento de un vínculo comprometido por un pacto entre ellos.
Parecería que ha nacido y se ha afirmado un vínculo colectivo, no fácil de explicar,

que permite o posibilita que sucedan en su interior esa serie de comportamientos, tampoco
bien explicables.
Por lo tanto, en estos años hemos buscado métodos o procedimientos o bien ideas,
que nos diesen una posibilidad de encontrar un entendimiento a esos procesos o
comportamientos.
Nuestro interés también está centrado en ubicar nuestra posición y/o función
profesional, ya que debemos encontrar vías para entender y acompañar, en su elaboración,
el sufrimiento de aquellos que acuden a nosotros en busca de una ayuda, o de un soporte o
de un “compañero de ruta" para enfrentar el estado de malestar que los aqueja.
De todo lo anterior se desprende que nuestro interés sobre aquellos fenómenos

colectivos y sobre los estados de sufrimiento o de malestar estaba en conexión con una
autopertinencia, nuestra colocación profesional, y de interrogarnos sobre qué se puede hacer
o qué praxis se puede desarrollar implicados (como estamos) en un contexto clínico-social.
Rota una causalidad única y lineal, estudiando los problemas a partir de las
determinaciones que los hacen probables, pero que no los justifican, entramos a marearnos
en ese mar de conjeturas, de líneas de tensión, de atravesamientos emocionales, del
agolparse de fantasías, del sin número de hipótesis, etc.
Conferencia pronunciada en el Seminario “Introducción a Deleuze y Guattari”, organizada por el Istituto

G. Minguzzi (Bologna) y la Scuola di Prevenzione J. Bleger (Rimini) en Octubre de 1.998.
5
El profesor Armando Bauleo es psiquiatra y psicoanalista. Director científico del Istituto di Psicologia
Sociale Analitica de Venecia. Italia.
Construimos una idea de grupo como gestalt-gestaltung, merced a la cual

estipulamos como inicio el pacto de convivencia individual-social para efectuar el tratamiento
de un tema. A su vez, este tema o tarea se metaforiza de más en más, debiendo su
complejidad a las historias en él depositadas por los diferentes sujetos, ya que la justificación
de la presencia de cada uno de ellos en ese lugar, remite a una verificación de su verdad
sobre lo que ahí debería realizarse. Pre-juicio cuya ruptura hace probable una comunicación
intersubjetiva, un polipsiquismo, un sentir en común (como acaece en un terremoto) o una
transformación del sentido común. Así marcha este grupo.
Jamás hemos aceptado totalmente el grupo como uno, como organismo cerrado en
sí mismo; lo observamos como una organización, una multiplicidad en movimiento, en la que
los distintos líderes permanentemente intentaban dar una regularidad, una jerarquía, una
forma limitada. El estereotipo es el triunfo de esta maniobra.
El estereotipo es la imposibilidad del movimiento y de la rotación. Se crea así un

clima de perturbación acompañando al mar calmo de la formalidad. En vez de asistir al
transcurrir de un film, nos encontramos viendo fotografías; nos encontramos frente a un
conjunto extraviado en una falsa regresión, observamos cómo se instala un plano de
psicopatología.
Nuestra asociación ideativa nos lleva a considerar esa madeja de relaciones, ese
fluir de sentimientos, aquel acercamiento de cuerpos, el arcoiris de sensaciones, ese abanico
de ideas que crean una conexión entre grupo (como multiplicidad) y sufrimiento (como
multiplicidad).
Pero debemos también adjuntar otro elemento central en nuestra praxis.

Trabajando grupalmente, nuestra observación queda absorta frente a la aparición del
emergente. Elemento sin sujeto ni objeto que interrumpe en el clima grupal dislocando el
semiequilibrio logrado entre todos.
Se ha dislocado una situación colectiva a la cual habían llegado con esmero, un

oasis en medio de una marcha accidentada de malentendidos, de conflictos entre escuchas y
mensajes, de no ubicación de las miradas, de desorientación de planos (¿realidad?
¿fantasía?). Se había logrado un reposo, balbuceaban algunas frases para reasegurarse, se
estaban acomodando y, bruscamente, lo inesperado irrumpe.
Ninguno había presupuesto su presencia, no había expectativas a su resguardo, no

entra en el manifiesto de una historia ya relatada.
Algo inédito produce un desnivel en los vínculos y en las presencias-ausencias. No

hay respuesta a la pregunta ¿cómo sucedió?.
El observador-terapeuta o coordinador intentará un posible contacto con el

colectivo. No hay causalidad, no es explicable dentro del discurso explicitado; solamente
podemos insinuar una interpretación hipotética que intenta llegar a alguna de las conexiones
fantasmáticas que ahí giran en torno a los sujetos provocando su multiplicación situacional
(Un eco prolongado dentro de la ecología del momento).
Emergente como en la geología, los distintos estratos presentes en esa ocasión no

hacían pensar o prevenir su aparición. Así que la emergencia, la irrupción, lo inesperado
provoca una transformación de la situación. Si la fantasía inconsciente sería la estrategia de
una acción sobre la base de una necesidad, el cambio de estado establece otras necesidades
y, por lo tanto, otras estrategias u otras fantasías inconscientes.
No es una causalidad sino una casualidad que instalada en una historia se

transforma en “empujón”, el grupo va en busca de otras salidas, algo se aprendió y se
intenta aplicar, se abre otra vía de elaboración como trabajo psíquico. A su vez, se ha salido
de una forma, la cuestión es cómo no cerrarse en la próxima cuando por momentos son tan
enormes los requerimientos de comodidad y de frenar esos procesos.
En Rhizoma6 se enuncian ciertos caracteres aproximativos, los principios.
Antes de exponerlos, deseo adelantar que esos principios demuestran fuertemente

cómo piensan los autores las situaciones que nos involucran en la cotidianeidad, cómo
entrevén las condiciones colectivas, sus reflexiones sobre el suceder humano, de qué manera
toman distancia sobre las búsquedas aberrantes que tratan de acercarse al Uno como “todo
completo” (desde el narcisismo extremo que logra ahogar, hasta la Institución carcelaria, o
educacional, incluyendo los miserables objetivos de la burocracia). Observemos cuánto, por
momentos, se encuentran codo a codo reflexionado con nosotros y, en otros momentos,
cuánto necesitaríamos de una mayor precisión sobre “a qué están apuntando”.
Continuemos las ondulaciones del acercarse/alejarse.
El no encerrarse encontrando caminos en el afuera y la cuestión del estereotipo.

Logran romper la imitación, rechazar el efectuar un molde sobre el cual se deben ajustar los
individuos, o sea el calcar, la utilización de la cartografía (realizando nuevos mapas resultado
del andar por caminos y lugares diversos), tránsitos alternativos huyendo del sedentarismo.
Rhizoma sería como el sincisio, raro elemento biológico, con muchos núcleos sin fronteras
celulares y sin límites precisos. Cualquier línea puede ser trazada sobre él estableciendo
estratificación o significaciones, pero esas líneas lo atraviesan, saliendo luego de sus
confines; todo esto ¿no se encuentra demasiado cerca de nuestra idea de grupalidad?.
Los virus ejemplifican, para los autores, también la multiplicidad, sus trayectos, sus
funciones y las consecuencias explícitas e implícitas de su presencia nos muestra una madeja
de hilos distintos que, a su vez, están constituidos de naturaleza diferente y se entretejen
entre ellos dando tejidos en los cuales se hace difícil distinguir consistencia o color ¿toca la
teoría del vínculo pichoneano?
Veamos ahora los principios establecidos:
1º y 2º de Conexión y de heterogeneidad,
3º de Multiplicidad,
4º de ruptura asignificante,
6
GUILLES DELEUZE, FELIX GUATTARI; Rhizome, Introducción. Les Editions de Minuit Alençon –
16.II.1976.
5º y 6º de Cartografía y de “décalcomanie”.
Evitemos repeticiones inútiles, solamente subrayemos algunos elementos. En

relación con los dos primeros principios, el texto señala que “no importa qué punto de un
rizoma pueda ser conectado con no importa qué otro, él debe estarlo”. “Los eslabones
semióticos de toda naturaleza están conectados con modos de codificación muy diversos,
cadenas biológicas, políticas, económicas, etc., metiendo en juego no sólo regímenes de
signos diferentes, sino también estados de cosas”.
En el tercero está indicado que “solamente cuando el múltiple es tratado

efectivamente como sustantivo, o sea la multiplicidad, es cuando no tiene ninguna relación
con el Uno como sujeto o como objeto”. “Una multiplicidad no tiene ni sujeto ni objeto, sino
solamente determinaciones, grandezas, dimensiones que no pueden crecer sin que cambie
de naturaleza (las leyes de combinación crecen, por lo tanto, con la multiplicidad)”. “La
noción de unidad no aparece jamás sino cuando se produce en la multiplicidad una toma de
poder por el significante, o un proceso correspondiente a la subjetivación: o sea la unidad
pivote que funda un conjunto de relaciones biunívocas entre elementos o puntos objetivos, o
bien el Uno que se divide siguiendo la ley de una lógica binaria de la diferenciación en el
sujeto”.
En el transcurso textual de este tercer principio, aparece a pie de página un

problema de método (tratando la “horrible multiplicidad del fascismo”): “La significación que
tomaría el fascismo en distintos momentos, lo mismo que su atribución, dependen de las
dimensiones que arrebatan a otros, las líneas que se desarrollan en detrimento de otras”. “Si
el concepto designa verdaderamente una multiplicidad, él se atribuye a sociedades siguiendo
ciertas líneas, a los grupos y familias siguiendo otras, a los individuos siguiendo aún otras, y
cada cosa a la cual se atribuye es a su vez una multiplicidad”.
El cuarto principio se dedica a la ruptura asignificante. “Un rizoma puede ser roto,
destrozado en cualquier sitio, él retorna siguiendo alguna de sus diversas líneas”.
“Todo rizoma comprende líneas de segmentaridad según las cuales es estratificado,

territorializado, organizado, significado, atribuido, etc., pero también líneas de
desterritorialización por las cuales huye sin cesar”.
Dentro de la descripción de este principio, se señala la idea de la “evolution

aparallele” de dos seres que “no tienen absolutamente nada que ver el uno con el otro”,
citando a Chanvin y sus Entretienes sur la sexualité, y las cuestiones de las “informaciones
genéticas” con los trabajos sobre el rol de los virus en la evolución y sobre el “engineering
génetique”.
Es decir, se buscan otras ideas que permitan abandonar los viejos modelos de la
arborización y de la descendencia en los esquemas de la evolución.
En los dos últimos principios, se plantea desde el inicio que el rhizoma “es extraño
a toda idea de eje genético, como la de estructura profunda”.
Del eje genético o de la estructura profunda “nous disons” (especifican los autores)
que estas dos ideas provienen del principio del “calcar”, reproducible al infinito, “toda lógica
del árbol es una lógica del calcar y de la reproducción”.
“Tanto en la lingüística como en el psicoanálisis, ellas (o sea, aquellas ideas) tienen

por objeto un inconsciente él mismo representativo, cristalizado en complejos codificados,
repartidos sobre un eje genético o distribuidos en una estructura sintagmática”. Más
adelante: “si el mapa se opone al calcado es que él está creado enteramente desde una
experimentación agarrada en lo real. El mapa no reproduce un inconsciente cerrado sobre sí
mismo, sino que lo construye”.
Apretadamente, hemos subrayado algunas frases de los principios descritos en

extenso en esa encantadora introducción, no sólo para estimular su lectura, sino también
para ubicar el lugar desde el cual parte esta perspectiva de Deleuze y Guattari.
Ahora intentaremos esbozar algunos puntos de interés para pensar en nuestra

praxis.
El libro fue escrito en 1976, en plena época del fundamentalismo lacaniano. Las
páginas 36, 37, 38, 41 y 53 dan fe del psicoanálisis del cual se habla, y en el cual Guattari
había hecho experiencia años antes.
También existía una lucha contra el estructuralismo vigente en la época. En 1966

Foucault había escrito sobre “El pensamiento del afuera”, para indicar cómo “no cerrarse”.
La fecundidad de la reflexión que nos provoca proviene de esa extraña sensación

que producen ciertas nociones, de conocimiento y desconocimiento a la vez. Situación
perturbante, podría decir.
¿Estamos apuntando a las mismas circunstancias?
¿Estamos utilizando las mismas nociones en registros diferentes? ¿Cuáles?.
El psicoanálisis, a través de su experiencia infantil, grupal y psicótica, está siendo

teorizado de otra manera y Freud es releído constantemente.
¿Quién hablaría hoy de una evolución cronológica? ¿Qué es hoy lo genealógico?.
Hemos trabajado lo oculto del inconsciente o el latente grupal, no por “debajo” o

por “detrás” de lo que aparece. Lo hemos visto siempre como un “entre” (sujetos,
circunstancias, historias, sentimientos) y nuestra denominación de “tercero” apunta a eso.
La lógica binaria la hemos estudiado como pensamiento impostado y para ello nos
sirvió Meltzer cuando explica el status del objeto-bueno y objeto-malo de M. Klein como el
señalamiento de residuos religiosos funcionando en el inconsciente.
Pero vayamos también a los hechos, a las circunstancias.
En la página 45 nos dicen: “Un rasgo (o un trazo) se pone a trabajar por su cuenta,
una percepción alucinatoria, una cinestesia, una mutación perversa, un juego de imágenes
se desatan y la hegemonía del significante se encuentra puesta en cuestión.
Semióticas gestuales, mímicas, lúdicas, etc., retoman su libertad en el niño y se

libran del calcar, es decir, de la competencia dominante de la lengua del enseñante, un
acontecimiento microscópico trastorna el equilibrio del poder local”.
¿Cómo no apoyar este párrafo, como ciudadano y como amante de la libertad?.
Pero cuando, sobre todo con la primera oración, esos elementos ahí puestos son
parte del sufrimiento de aquél que nos viene a consultar, ¿qué hacer?.
Podemos también aquí seguir a Deleuze y Guattari: “el señalamiento no depende

aquí de análisis teóricos implicando universales, sino de una pragmática que compone las
multiplicidades o los conjuntos de intensidades”.
En momentos de desorientación es aconsejable acudir a quien tanto nos ha

enseñado sobre los puntos de partida de aquellos criterios que pensamos valederos.
Nietzsche viene en mi ayuda. Veamos su Verité et mensonge au sens extra-moral7,

texto en el cual establece una interrogación: “¿de dónde viene el instinto de la verdad?”, es
decir, efectúa una crítica a la concepción de la verdad.
Expresa ahí que puestas las distintas lenguas unas al lado de otras muestran que
en materia de palabras no se halla la verdad, jamás se encuentra la expresión adecuada,
sino, pues, no habría tantas lenguas. Luego continúa que hablar de la “percepción correcta”,
o sea, la expresión adecuada de un objeto en el sujeto, es una absurda contradicción. Dice
que la omisión del elemento individual y real nos suscita el concepto y también nos provoca
una forma, mientras que la naturaleza, por el contrario, no conoce ni formas ni conceptos. Lo
que distinguiría al hombre del animal depende de esa capacidad sutil de organizar un
esquema de metáforas intuitivas, por lo tanto, de disolver la imagen suscitada en un
concepto.
Dos comentadores de este texto nietzscheano anotan que en él se hallan las líneas
de un perspectivismo, señalando que el mundo debería ser visto por “el más grande número
de ojos posibles”. Sobre la “rueda del mundo” la ilusión está escrita en tanto perspectiva y es
parte de la necesidad o del hecho, expresan. Se busca una banda de Moëbius, están
quemadas las iniciativas clásicas del dentro/fuera, de la verdad/ilusión, sin encontrar un
elemento fijo se gira de un elemento de vista a un otro.
Entonces comenzaría nuevamente una interrogación a nosotros y a los otros sobre

cómo ven lo que ven.
El cúmulo de interrogaciones nos suscitan una serie de reflexiones que, por ahora
diremos, más que la frontera de “la representación”, los campos siguen las “líneas de fuga”
planteadas por la “presentación” de la demanda. Nuestra pragmática está signada por:
¿quién demanda a quién qué cosa?.
Siendo demandar, un vínculo con un tercero incluido.
Ahí, sufrimiento y grupo se cruzan como multiplicidades.
7
NIETZSCHE, F. “Verité et mensonge au sens extra-moral”. Ed. Actes Sud. Arlés, 1.977.
m a t e r i a l e s
¿Toxicodependencia o dependencia tóxica?
Leonardo Montecchi (8)
La toxicodependencia
El término toxicodependencia o farmacodependencia deriva de disciplinas como la

toxicología o la farmacología. Estas disciplinas tienen como objeto de estudio los fármacos o
los tóxicos y su interacción con el ser humano. Si, por una parte, estas disciplinas han
contribuido a superar una visión moralista del fenómeno droga, por otra parte, ponen el
acento en las características del fármaco, en su composición química, es decir, en el objeto
de la relación de dependencia, y contribuyen a ocultar al sujeto de esta relación: el
dependiente. Por lo demás, no podemos explicar el sentido del agua bendita en la religión
católica si nos limitamos a su composición química. Es H2O, pero no es sólo esto.
La dimensión fármaco-toxicológica centra su atención sobre la dependencia física o

la “intoxicación”, pareciendo ser éste el problema principal. De ello se derivan las
modalidades técnicas utilizadas para el abordaje de la desintoxicación: ingresos hospitalarios
con fármacos adecuados, etc.
La situación psicológica que sigue a la desintoxicación se define, en esta

concepción, como “deseo impelente” o “craving” de repetir la experiencia placentera de la
toma de la sustancia de la que se ha sido físicamente dependiente. Lo que lleva a la
inevitable recaída. Este fenómeno, la dependencia psíquica, es explicado como falta o déficit.
Puede ser una falta de regulación, en el caso de la dependencia de opiáceos; del sistema
endorfínico, o puede haber una dificultad con la dopamina en el caso de la cocaína.
Estas disfunciones confirmarían parcialmente, siempre según estas disciplinas, la

hipótesis de los primeros años 60 de Dole y Nyswander. Esta hipótesis considera la
toxicodependencia como una “enfermedad metabólica”, quizá de origen genético: el futuro
dependiente de opiáceos estaría carente de opios endógenos y por esta razón trataría de
buscarlos. Sobre esta base, Dole y Nyswander proponen la terapia sustitutiva con metadona,
que facilitaría la sustancia que falta como la insulina con el diabético.
Este enfoque está muy difundido actualmente, quizá por el acercamiento

pragmático que lo acompaña, es decir, la organización de “Clínicas de metadona”, clínicas
que consiguen el efecto de disminuir los fenómenos antisociales (robos, atracos y
microcriminalidad ligados a la dependencia de opiáceos) y también de reducir el daño de los
consumidores de opiáceos con un mejoramiento de su estado de salud.
El enfoque fármaco-toxicológico está también en la base de la definición de

trastorno de dependencia de sustancias que encontramos en el DSM IV, es decir,
“enfermedad crónica recidivante”.
Traducción de Federico Suárez-

8
Leonardo Montecchi es psiquiatra. Director de la Scuola di Prevenzione “José Blegger”. Rimini. Italia.
m a t e r i a l e s
Esta concepción se encuentra también en la estrategia de intervención en este

campo llamada reducción del daño.
La reducción del daño
Esta estrategia se está difundiendo en Europa, desde Holanda a Suiza y también en

Italia. Es una estrategia pragmática, para mí pragmatista, que da por descontada la
posibilidad de combatir y contrarrestar la extensión de los hábitos de dependencia de las
sustancias y trata de limitar los daños.
Como es sabido, esta estrategia se acompaña de políticas anti prohibicionistas y de

despenalización del uso de sustancias. Suiza, hace alrededor de tres años, puso en marcha
un experimento de suministro controlado de heroína a dependientes de más de tres años, en
una lógica de reducción del daño, pero también dentro de una visión farmaco-toxicológica
del problema.
Esta concepción tiene indudablemente el mérito de proponer políticas de

intervención, que superan la posición prohibicionista y de control penal del problema que son
absolutamente fallidas. Las lógicas punitivas, la cárcel para los consumidores de sustancias,
las comunidades terapéuticas impuestas, no han producido muchos resultados. No se puede
afrontar el fenómeno droga con una visión moralizante y equiparar al consumidor de
sustancias ilegales con un vicioso o, peor aún, con un “poseído por el demonio de la droga” a
exorcizar con una ritualidad postmoderna.
Pero aún hay más. La concepción que encontramos en el término

toxicodependencia está equivocada desde un punto de vista práctico y teórico, y lleva a
políticas de intervención fuertemente criticables.
Por esto, propongo darle la vuelta a los términos y hablar de dependiente tóxico,
porque esta definición conlleva otras estrategias de intervención que trataré de describir
brevemente.
Primeramente trataré de demostrar por qué está equivocada la idea de la

toxicodependencia entendida como enfermedad crónica recidivante. Hay, por lo menos, tres
puntos:
Crítica a la toxicodependencia
1. Considerar la dependencia como enfermedad metabólica no tiene fundamento

científico. Se trata de una ideología enmascarada de ciencia. En efecto, en este
planteamiento no existe el mercado de las sustancias de abuso y no se ve que la
epidemiología de esta dependencia está en relación a la oferta de las sustancias y no a una
demanda debida a un supuesto déficit genético. ¿Es posible que en la China del siglo pasado
hubiese de 25 a 50 millones de “deficientes genéticos de opiáceos” que después han
desaparecido? ¿La difusión de la cocaína en Argentina y la casi ausencia de la heroína no es
tal vez un problema de mercado? Fue Franco Basaglia quien nos enseñó que la oferta
m a t e r i a l e s
produce la demanda cuando demostró que la existencia del manicomio crea su necesidad.
Pero antes que él, Karl Marx describió este fenómeno cuando analizaba la guerra del opio
entre Inglaterra y China. Estos trabajos son ahora muy actuales. Por ello no podemos
olvidarnos de que existe un mercado, que hay beneficios inmensos en este comercio y que
quien manipula estos tráficos es muy poderoso. Pino Arlacchi, que es un jefe de la Oficina de
las Naciones Unidas contra la droga, ha puesto a punto una estrategia contra la producción y
la difusión de las sustancias estupefacientes que debe ser conocida y sostenida. Esta
estrategia trata de sustituir el cultivo de opio y de cocaína por otros cultivos provechosos
para los campesinos pero no para los traficantes.
2. La concepción de la toxicodependencia como “enfermedad crónica recidivante”

choca con la constatación clínica de las curaciones. Trabajo en este campo desde hace 20
años, y he visto algunos miles de toxicodependientes de heroína. He visto también muchos
curados e insertados en la sociedad, y no se trataba de formas simples, sino de
dependencias crónicas consolidadas por años de abuso. Como yo, muchos otros
profesionales han visto curaciones, hay numerosos estudios sobre los éxitos en el
tratamiento de las dependencias de sustancias. Entonces, si se puede sanar, cambiar el
hábito de una dependencia de sustancias, entra en crisis la idea de que en la base haya un
déficit genético insaciable. Ciertamente, si estas personas son mantenidas con metadona
toda la vida, no se podrá nunca saber si podían “sanar”, porque habremos inducido una
dependencia de sustancias iatrogénica. Es sabido que la heroína fue propuesta por la Bayer,
a fines del siglo pasado, como el fármaco que curaba la intoxicación de morfina. Curaba la
intoxicación de morfina, pero la sustituía con la intoxicación de heroína. Vittorino Andreoli ha
llamado a este fenómeno el ciclo de la droga.
3. La experiencia clínica con grupos de heroinómanos desintoxicados nos ha

mostrado problemáticas ligadas a la estructura de la personalidad que no pueden ser
reducidas a factores genéticos. Debemos considerar también un factor que deriva de la
historia infantil. Estos factores, combinados entre sí, constituyen un factor disposicional que,
a su vez, necesita de un acontecimiento desencadenante para producir ciertos efectos. Como
puede verse, ésta es una causalidad no lineal derivada de las series complementarias de
Freud. Estos factores o elementos se organizan en una estructura que posee unas reglas de
transformación y que incluye al toxicodependiente como el síntoma de una enfermedad más
vasta. En efecto, pensamos que la dependencia de tóxicos no es sólo un problema limitado a
los neurotransmisores del sistema límbico de un individuo, sino que es una estructura causal
que incluye la coacción a repetir del dependiente como un efecto suyo. La estructura es más
amplia que el individuo, porque comprende también el ámbito grupal y familiar y el
institucional y territorial.
La dependencia tóxica
Entonces en nuestra concepción, la dependencia tóxica o de tóxicos es una forma

particular de dependencia patológica. Pero ahora trataré de definir qué entendemos por
dependencia.
m a t e r i a l e s
El ser humano nace dependiente y así permanece hasta una edad muy avanzada,
ciertamente superior a cualquier otro animal, desde el chimpancé lacaniano hasta la oca
lorentziana. Se habla también de neotenia del ser humano, de nuestra incompletud.
Es cierto que necesitamos de cuidados para alimentarnos, asearnos, para crecer.

Hay recorridos y etapas de este crecimiento que deben ser afrontados y es cierto que
eventos traumáticos precoces pueden marcar los estados más profundos del aparato
psíquico. No sólo acontecimientos traumáticos como la muerte de la madre o del padre, o
violencias sufridas, sino también dependencias mal vividas o mal elaboradas dejan partes no
desarrolladas en el aparato psíquico, partes disociadas que expresan una dependencia no
resuelta. J. Bowlby podría hablar de dificultades de apego, I. Hermann hablaría de síndrome
de aferramiento.
J. Bleger señala la necesidad de que el núcleo indiscriminado simbiótico encuentre

un depositario para poder ser elaborado. Si este núcleo no puede depositarse, permanece sin
elaborar, es decir, quedará en el grupo interno un núcleo indiscriminado que podrá estar en
la base del fracaso en la desvinculación de la familia durante la adolescencia. En la
experiencia clínica con grupos multifamiliares de padres e hijos, se ha podido ver que esta
dependencia de los hijos, y el fracaso de la desvinculación de la familia, podía estar en
relación con una cierta infelicidad de la pareja, con una imposibilidad de separarse por la
ideología de la unidad familiar como bien absoluto: “estamos juntos por los hijos”. Esta
infelicidad en la pareja produce fácilmente un súper investimiento entre un padre y el hijo
del sexo opuesto. Así, estas familias se transforman en máquinas de dependencia,
produciendo una serie de vínculos que son internalizados en el grupo interno y que son
vividos como imposibles de cambiar y obligan al sujeto a una dependencia patológica. Debo
decir que la dependencia se transforma en patología en relación a situaciones histórica y
culturalmente determinadas. Por ejemplo, en los países del norte de Europa, la fase de
desvinculación de la familia se da alrededor de los 20 años. No es así en Italia donde en el
año 1998 es normal que los hijos permanezcan en familia incluso más allá de los 30 años. No
digamos nada de Rimini, que tiene desde hace tiempo la tradición de los “vitelloni”9 descrita
por Fellini, que permanecen en casa de la madre hasta más allá de los 40 años.
La máquina terapéutica
Entonces, darle la vuelta al término nos lleva a prestar una mayor atención al
sujeto, el dependiente, respecto a cómo se ha producido, y nos lleva a organizar una
máquina terapéutica (así hemos definido nuestros servicios en Emilia Romagna) capaz de
liberar el deseo encerrado en la jaula de la coacción a repetir.
Esta concepción nos ha llevado a ver en la dependencia patológica un núcleo

conflictual que puede manifestarse de diversas formas, y no sólo en la dependencia de
sustancias tóxicas ilegales, sino también en la dependencia del alcohol o en la dependencia
9
Vitellone: ternera de uno o dos años. (N. del T.)
m a t e r i a l e s
de modalidades de ingesta de comida, como en la anorexia y bulimia, o en la dependencia de

juegos de azar, etc.
Esta concepción nos permite también entender que si no se resuelve el núcleo

conflictual de la dependencia, se puede transitar de una forma a otra. Pero no debemos
olvidar la desesperación que encuentran en la dependencia patológica, y esta desesperación
podría derivar de una falta, que no es una falta biológica, un déficit genético. Es la falta de
futuro la que impide un proyecto de independencia. Este es el déficit con el que nos
confrontamos. En el fondo, el estado dependiente tiene unos beneficios secundarios que sólo
pueden ser abandonados si se entrevé un horizonte. Esta falta de futuro, como dice Armando
Bauleo, funciona como una causalidad inversa en la estructura de la dependencia tóxica.
Producir el futuro
Creo haber aclarado de este modo que nuestra estrategia es producción del futuro
y no reducción del daño. La reducción del daño puede ser una táctica, un medio, pero es un
error considerarla un fin. Para permitir la elaboración de la dependencia, la máquina
terapéutica debe abrir unas vías de fuga, excavar un túnel, abrir agujeros en el muro, desde
los que hacer ver el cielo. El viejo topo excava con fuerza para producir un estado de
consciencia disociado de la dependencia, la consciencia de la necesidad de una nueva
política. La política del deseo.
Bibliografía
DOLE V.P.M.E: Nyswander. Ver la página de Dole y Nyswander, compilación del Grupo
S:IM:S. http://222.citinv.it/associazioni/SIMS/dolepage.htm
K. MARX, F. ENGELS: Indica, Cina, Russia. Il Saggiatore.
FRANCO BASAGLIA: L’istituzione negata. Einaudi.
VITTORINO ANDREOLI: Il ciclo della droga. Est Mondadori.
S. FREUD: Introduzione alla psicoanalisi. Al di lá del principio del piacere. Boringhieri.
J. BOWLBY: Attacamento e perdita. Boringhieri.
I. HERMANN: L’istinto filiale. Boringhieri.
A. BAULEO: Psicoanálisis y grupalidad. Paidós.
L. MONTECCHI: Valutazione delle psicoterapie nei Sert. Edito nel area tossicodipendenze di
Psichiatria on line http://www.publinet.it/pol/ital/leo1.htm
m a t e r i a l e s
Me resulta difícil abordar la tarea de escribir este breve prólogo a modo de

despedida, pensar que ya no veremos su rostro, que no podremos seguir sus gestos ni
percibir su mirada de comprensión, de asentimiento, de problematización.
Liliana no nos volverá a mirar ni sentiremos ya su palabra viva, sus ideas claras, su
sonrisa cómplice. Es que ya no está más con nosotros.
Nos ha quedado un sinfín de recuerdos, múltiples proyectos y cosas por hacer con
ella. Nos ha quedado el recuerdo de una amiga silenciosa, acompañante fiel y guía
incansable por los caminos del conocimiento, el pensamiento, los afectos.
Peleó sin parar y sin dar tregua a su cruel enfermedad, la enfrentó con proyectos,
intentando responder así a la amenaza que, sabía, se cernía sobre ella. Pero no pudo ser,
ganó algunas batallas pero finalmente fue vencida.
Justamente cuando se enfrentaba a la primera de estas batallas, cuando fue
intervenida por primera vez, llevábamos a cabo uno de los seminarios que hicimos juntas
sobre temas del final de siglo: “De la condición de sujeto a la de sujeto condicionado”.
Ella preparó la información del tema que correspondía según el encuadre. Con la
gran capacidad para abstraerse en el pensamiento que la caracterizó siempre, dio muestras
de entereza y vertió sobre el papel todas sus ideas sobre el tema, aderezadas con los
sentimientos que su situación personal le despertaban.
Puso en práctica así, lo que decía ella citando a su tan querido y admirado Deleuze,
“el pensamiento no es nunca una cuestión teórica”.
Este texto sobre “La condición de sujeto” nos da cuenta entonces de más que de
sus pensamientos, de sus sentimientos, miedos y deseos.
Por suerte, nos queda la palabra.
Masza Maszlanka
La condición de sujeto
Liliana Checa (10)
Es difícil para mí exponer un tema tan complejo como éste que nos ocupa, “la
condición de sujeto” sin ver vuestros rostros, sin seguir vuestros gestos y sin percibir los
momentos de desconcierto, de no comprensión, de asentimiento o de problematización;
como lo vimos al comienzo, el pensamiento está sujeto al diálogo, a la palabra viva, al
palpitar de los cuerpos. Y esta idea, aunque de larga data, quedó soterrada a lo largo de la
historia occidental por una cultura que ha valorizado enormemente la letra impresa, o escrita
y que parejo con esto, ha creído independizar el pensamiento de sus amarras o sujeciones.
Pero como todo sucedáneo tiene también sus valores, os propongo que a través de estos
folios analicemos algunas cuestiones que ya hemos visto y avancemos un poco más.
La problemática del sujeto aparece en Europa cuando el capitalismo va siendo la

estructura económica que organiza las naciones y la vida cotidiana, cuando el liberalismo y
por lo tanto la independencia del individuo, independencia fantasmática o ilusoria, es la
10
Liliana Checa era profesora de filosofía. También, una querida colega y amiga de varios de los que
hacemos esta Revista. Falleció el pasado mes de Septiembre. En el nº 2 de área 3 publicamos una
colaboración suya titulada “El grupo como espacio privilegiado del pensamiento”.
m a t e r i a l e s
bandera que enarbolan las burguesías ilustradas. Se cree que la razón, movida por sí misma
sin ninguna atadura, puede plantear y resolver temas tan complejos como la función de la
ciencia, la verdad absoluta, la felicidad del hombre, el progreso de la humanidad, la esencia
de la realidad, la existencia de Dios, etc.
La razón es aquí equiparable a conciencia, el hombre está libre de sus lazos

afectivos o los puede controlar con soltura, está libre de sus sujeciones corporales, sociales,
económicas. O sea, en el liberalismo, Dios baja a la tierra y las cualidades que se atribuían a
ese ser o a esa palabra, “Dios”, ser creador del mundo o del hombre, ahora son cualidades
humanas: el hombre se convierte en ser omnipotente; es posible para él una clarividencia,
que se logrará con el desarrollo histórico, de todo lo que sucede en la naturaleza y en
nosotros mismos, se puede lograr la omnisciencia, se tiene la convicción de que los destinos
de la humanidad son controlables.
A mediados del siglo XIX, ante esto, escuchamos la primera voz de alarma: es Marx
quien sitúa la conciencia en un nivel de subordinación respecto de las estructuras
económicas, la conciencia no es libre de pensar ciertos temas o problemas sino que los
piensa porque está colocada en una configuración económica determinada. El individuo libre
y autosuficiente es la ideología, la máscara del capitalismo, la trampa que nos tiende para
que no veamos cómo sólo unos pocos individuos se humanizan con la acumulación de la
riqueza y una inmensa mayoría se esclaviza para obtener un salario que sólo cubre las
necesidades más inmediatas o urgentes.
La otra voz de alarma es la de Nietzsche. Con gran claridad y precisión nos dice que
la fe en el individuo libre ha sido nuestro dogma, nuestra religión, nuestro engaño, lo que
nos ha permitido dar el nombre de libertad a nuestras ataduras, dar el nombre de libre
pensamiento cuando en realidad nos subordinamos a los criterios dominantes impuestos por
los poderosos, dar el nombre de felicidad al ascetismo y a la ocultación de los propios
deseos.
Contemporáneamente a Nietzsche, encontramos a Freud quien asesta otro duro

golpe a la concepción de la conciencia segura de sí, autoanalítica e independiente.
Esta conciencia está sujetada al inconsciente: zona de deseos, impulsos y afectos

que organiza nuestra identidad, nuestra autovaloración y consideración del prójimo y en
cierta manera, nuestro modo de pensar y actuar, a pesar nuestro.
Foucault dice que el hombre nace en el siglo XIX, es decir, que en este siglo se
organizan y sistematizan las ciencias humanas, el hombre es objeto de conocimiento
científico por primera vez en la historia. La finalidad de esta empresa de conocimiento o
investigación era lograr liberar al hombre de sus alienaciones, de todo lo que en cierta forma
lo sujetaba para hacer realmente efectiva la libertad y el autocontrol consiguiente. Pero
como toda aventura de investigación tiene una meta lábil, a medida que se conocía más lo
humano se comprobaban como ilusiones los mitos del liberalismo o del humanismo. Se
descubría así que la conciencia dependía del inconsciente, como lo expresa la teoría
psicoanalítica, que nuestra vida cotidiana está articulada sobre una estructura social que
m a t e r i a l e s
antes del nacimiento de la sociología (hecho ocurrido a fines del XIX), creíamos que no
existía; también se descubría que nuestra forma de hablar, de expresar las ideas y los
sentimientos sigue las huellas de una red lingüística que nos organiza, según nos lo dicen las
ciencias de la lengua.
Por consiguiente, el ideal de la conciencia autosuficiente y omnisciente, cuanto más

se adentraba en sí mismo, se encontraba con aquello que había ocultado, silenciado y
oscurecido: las sujeciones a que estamos sometidos.
Si en el siglo XIX nace el hombre para el conocimiento científico, podemos decir

que en el XX la concepción del hombre considerado como persona libre, consciente,
autodeterminable, responsable, creador del propio destino, organizador de su voluntad y
sentimientos, esta concepción se va haciendo añicos desde diversas disciplinas: la
antropología de Levi Strauss, quien estudia los sistemas de parentesco de las distintas
sociedades y comprueba que nuestros lazos familiares y los sentimientos que conllevan
tampoco son elegidos, sino impuestos por una estructura previa a nuestra voluntad. Se hace
añicos como vimos, también desde el psicoanálisis con el descubrimiento del inconsciente;
desde la lingüística, ciencia que a comienzos de este siglo desmenuza nuestra forma de
hablar y en consecuencia de pensar (puesto que el pensamiento está íntimamente ligado al
lenguaje) para inscribirla también a una estructura previa que nos atraviesa y sujeta. El
marxismo, la sociología, la psicología social, la teoría de grupos, especialmente la teoría de
grupo operativo también hacen trizas la ilusión del hombre libre, movido por una voluntad
clara y distinta.
Al comenzar este seminario, veíamos o analizábamos cómo toda sociedad ha

intentado dar respuesta a cuestiones tan fundamentales como ¿quiénes somos como
colectividad? ¿qué somos los unos para los otros? ¿qué queremos? ¿qué deseamos? y que
las respuestas a estas preguntas son las que nos marcan, nos articulan y nos sitúan en una
determinada zona o “topos” del tejido social.
Estas respuestas digo que nos sostienen junto con el ECRO, es decir, con el
esquema referencial operativo, nombre que damos al conjunto de experiencias,
conocimientos y afectos, tanto conscientes como inconscientes con el que nos sujetamos al
tejido de la vida, de la sociedad, de los grupos que integramos y de nosotros mismos. Ese
ECRO se ha ido formando desde múltiples canteras y hace a nuestras señas de identidad.
Antes dije que la teoría de grupo operativo, con la cual trabajamos aquí, se inscribe
dentro de las disciplinas que han golpeado, quebrado y denunciado la ilusión del hombre
entendido como conciencia libre y es porque uno de los pivotes de dicha teoría es la continua
relación que se hace entre pensamiento y afecto, que como ya hemos comprobado no es una
relación formal, de simple proximidad exterior, sino en el sentido de que determinados
pensamientos, y tanto pensamientos como afectos, son las resonancias en nosotros de las
redes en que estamos inmersos: grupos, trabajos, medios de comunicación, ideologías,
historias, comunidades, o como dice Guattari, las diversas tramas que nos atraviesan.
Recordando al brillante Deleuze: “el pensamiento no es nunca una cuestión teórica”, “pensar
es siempre experimentar, experimentación acerca de lo que emerge, de lo nuevo, lo que se
m a t e r i a l e s
está formando”, casi podríamos decir, replanteando el tema de la sesión anterior, pensar es
experimentar el acontecimiento o vivir la experiencia del mismo.
También en la sesión anterior veíamos respecto del conocimiento y su

representación que esto sólo se hace desde una determinada perspectiva, que la objetividad
del conocimiento es otra de las ilusiones que ha acompañado a la conciencia libre, segura de
sí; la conciencia autosuficiente y omnisciente podía o pretendía conocer desde todos los
ángulos el objeto de investigación, eliminando cualquier posible cono de sombra y
obviamente, suponía que el sujeto no se implicaba o proyectaba nada personal sobre lo
conocido.
Sin embargo, gracias a Nietzsche, despertamos de ese sueño omnipotente de

conocimiento objetivo, sabemos que la perspectiva es nuestro sello, nuestra impronta. Y si
relacionamos esto con la teoría de grupos, ésta posibilita un trabajo de pensamiento desde
múltiples o variadas perspectivas. Nietzsche, siempre tan lúcido, dice en La genealogía de la
moral: “Sepamos aprovechar, en provecho del conocimiento cabalmente, la diversidad de las
perspectivas y de las interpretaciones nacidas de los afectos. Existe únicamente un ver
perspectivista; y cuanto mayor sea el número de afectos a los que permitamos decir su
palabra, sobre una cosa, cuanto mayor sea el número de ojos, de ojos distintos que sepamos
emplear para ver una misma cosa, tanto más completo será nuestro “concepto” de ella,
tanto más completa será nuestra objetividad.
Dije también que el sujeto libre había recibido un duro golpe desde la sociología, si
es dentro de esta ciencia que podemos situar a Baudrillard, ya que es tan difícil situar un
pensamiento rico, sugerente como el suyo, en los límites estrechos de una disciplina.
Tratemos de recordar algo de lo que pudimos replantearnos con el de la sociedad de
consumo. El eje de esta sociedad que nos apabulla de propaganda y gadgets es la libertad de
elección, la posibilidad infinita de entregarnos a la satisfacción de nuestras necesidades pero,
¿qué son esas necesidades que nos sujetan y amarran a los créditos, a las letras, al divino
plástico? ¿existen realmente esas necesidades que el consumo pretende calmar pero nunca
lo logra?.
En la sociedad de consumo todo gira alrededor de la libertad del individuo.

Podemos elegir entre quince tipos diferentes de yogurt, infinidad de diferente calzado de
deporte con suelas de lo más sofisticadas, múltiples equipos de música, etc.
Como todos estos productos se ofrecen en una publicidad permanente que

engañosamente se ocupa de nuestros deseos y sabe lo que precisamos, nos creemos libres.
Esta sociedad, detrás de una máscara maternal, nos indiscrimina, nos hace creer que
presiente lo que estamos necesitando, nos sujeta al consumo pero nosotros nos creemos
libres y ocultamos así las relaciones laborales, las luchas de poder y las clases sociales.
El capitalismo de los siglos XVIII y XIX tenía como emblema la supuesta libertad del
asalariado, pero la fase del capitalismo en que actualmente vivimos, necesita de un
consumidor que se considere libre de poder consumir o no.
m a t e r i a l e s
Espero que lo expuesto haya sido una posibilidad más de analizar nuestra condición
de sujetos y que en la próxima sesión podamos avanzar algunos pasos más en este tema tan
sugerente y tan actual, ya que este fin de siglo está marcado por la problemática de la
identidad, de la identidad personal, étnica, nacional, religiosa, ante una sociedad de masas y
de indiscriminación que borra, día a día, los particulares rasgos de nuestro rostro.
n o t i c i a s
Lo Grupal: Un Supuesto Básico
Hacía tiempo que habíamos hablado, discutido, sopesado, también trabajado y por
qué no, soñado, con formar un grupo de trabajo de profesionales interesados en la actividad
grupal.
En Mayo de este año, se realizaba en el Área 4 (Área Sanitaria de Madrid. Insalud)

el tercer curso de Metodología Grupal. Era un curso más avanzado que los anteriores. Al
comenzar el mismo se planteó el proyecto de formar un grupo de trabajo, surgieron ideas,
temas, objetivos, miedos, deseos..., que, con el transcurrir del curso, fueron trabajándose y
dando forma al proyecto. También le pusimos nombre: “Lo grupal, un supuesto básico”
(haciendo referencia-homenaje a W.R. Bion).
En la actualidad el grupo lo formamos 30 personas: 17 enfermeras, 7 trabajadoras

sociales, y 2 psicólogos todos ellos del Área 4. También participan 1 trabajadora social del
Área 8, 2 enfermeras del Área 1, y 1 enfermera del Área 3.
Fundamentos Metodológicos
A nivel teórico, nos basamos en las conceptualizaciones y desarrollos sobre

Dinámica Grupal realizadas por la Escuela Argentina (Grupo Operativo) a través de los
autores E. Pichon-Rivière, José Bleger y Armando Bauleo, y por la Escuela Inglesa, sobre
todo las aportaciones de W.R. Bion (Teoría de los Supuestos Básicos) y S-H. Foulkes
(Grupoanálisis).
A nivel teórico-práctico, nuestro esquema de trabajo grupal se basa en la

certeza de que todo grupo es grupo en función de la tarea que lo constituye y da sentido y
que el trabajo de grupo requiere de una figura, de un rol, el de coordinador, que va
mostrando al grupo sus formas de enfrentar las dificultades y resistencias, y que facilite su
evolución...
El grupo ayuda a que las personas cambien. Su poder es de aprendizaje, pero

también terapéutico. O mejor dicho lo terapéutico está incluido en la concepción que tiene
del aprendizaje.
A nivel técnico, buscamos articular técnicas educativas y técnicas de movilización

y elaboración grupal, adecuando la técnica de grupo operativo a las distintas situaciones
concretas y encuadres grupales que ponemos en marcha.
Nuestro propósito es afianzar un espacio de formación, participación y divulgación

del trabajo grupal. En cuanto a la formación, (que es uno de los puntos más débiles del
grupo pero por el que se apuesta más fuerte), las actividades programadas se dirigen a
distintos aspectos de ésta:
 Realizar un seminario intensivo (8 horas), de carácter formativo, de Grupo

Operativo.
n o t i c i a s
 Las Sesiones Clínicas son el punto de encuentro donde cada 2 meses y

durante 4 horas todos los miembros del grupo participan presentando sus experiencias
grupales, o sus proyectos sobre el tema.
Este espacio es el núcleo del grupo, donde se debate, se analiza, se opina, se

plantean dificultades y dudas, pero sobre todo por la dinámica propia de la sesión se
aprende.
 La supervisión es otra actividad, opcional, de apoyo a cualquier miembro del

grupo, sobre cualquier tema relacionado con los procesos grupales.
 Nos interesa que el grupo no esté cerrado, que nuestros pasos se dirijan a
otros compañeros, que la actividad grupal llegue con más calidad a los centros de trabajo.
Intentaremos publicar experiencias grupales en la Revista Barbacana, del Área 4, y realizar
unas jornadas a finales de 1999.
 Como grupo de trabajo nos comunicamos a través de una hoja informativa

que es un pequeño documento donde se expone bibliografía, cursos, congresos, libros...
relacionados con lo grupal.
Hace pocos meses que hemos comenzado a andar. Nos hemos fijado la fecha de
diciembre de 1999 para realizar la primera evaluación. Y si la marcha del proyecto mantiene
el interés que sugiere estos inicios seguiremos dando noticias a través de esta revista.
Para cualquier información sobre el proyecto dirigirse a:
Carmen Martin
C.S. Monovar
C/ Monovar nº 11, Madrid 28033
Tfno. 91 383 89 89. Fax 91 767 20 79
Emilio Irazábal
Centro de Orientación Familiar. C.S. Mar Báltico
C/ Mar Báltico nº 2
Madrid 28033
Tfno. 91 581 40 08 / 91 581 86 58
Fax: 91 381 86 27
crítica bibliográfica
Infertilidad y reproducción asistida
Relatos de parejas entre el sufrimiento

y la esperanza
Leonel Dozza
Autores: Teresa Yago Simón, Javier Segura del Pozo, Emilio Irazábal Martín.
Editorial: Biblioteca Nueva S.L., Madrid
Antes mismo que se llegara a una conclusión acerca de la discusión sobre el aborto, nos
vemos implicados con la cuestión de la Reproducción Asistida. Desde luego, si es cierto que
hay justicia divina, cabe suponer que el equívoco proviene de la cigüeña que la reparte,
puesto que muchos de los que pueden tener hijos, no los quieren; mientras algunos que
quieren, no pueden.
Si la discusión acerca del aborto estuvo profundamente atravesada por una ética
religiosa, cabe esperar que el tema de la reproducción asistida se discuta desde una ética
psicológica... a no ser, claro está, que los religiosos empiecen a decir que si uno no puede
tener hijos, es porque Dios no lo quiere, y a la ciencia no le corresponde cuestionar los
designios divinos.
Infertilidad y reproducción asistida es un libro que propone fundamentalmente una

discusión ético-ideológica del tema, adoptando para ello una perspectiva vincular a nivel dual
(pareja), grupal (familia) e institucional (relación médico-paciente, ideologías socioculturales,
etc).
Desde esta perspectiva, los autores señalan cómo desde los niveles familiar y
sociocultural, operan sobre la pareja infértil una serie de mandatos explícitos e implícitos que
son introyectados. Aún reconociendo que todo deseo incluye la presencia e influencia de un
tercero, no conviene eludir la siguiente cuestión: cuando la pareja infértil desea un hijo,
¿quién es el sujeto de dicho deseo? Los datos recogidos y analizados en el libro no pretenden
brindar una respuesta unívoca a la cuestión, pero posibilitan plantearla y destacar múltiples
vertientes de discusión y cuestionamiento.
Partiendo de los planteamientos de diversos investigadores, los autores de

Infertilidad y reproducción asistida discuten una serie de cuestiones que merece la pena
destacar. Así, desde determinado punto de vista, podría decirse que el fundamento del
desarrollo de la Reproducción Asistida yace en un intento de administrar la difícilmente
soportable incompletud narcisística del ser humano.
En lo que se refiere a la ciencia, una de las hipótesis que merece la pena destacar
hace referencia a que la “infertilidad es un pretexto, y no el verdadero móvil del
extraordinario despliegue científico destinado a dominar la vida”. “Cualquier técnica médica
que presentara tantos efectos secundarios y tan bajo nivel de éxito, probablemente sería
descartada”.
Respecto a la pareja deseante, cabe destacar que: “Al tener tan dirigida y
concretada la humana sensación de falta en la falta real del hijo, todos los sentimientos que
la incompletud propia y anhelante del ser humano provocan, se colocan y depositan en un
objeto que podría ser real, pero que reúne las características de ‘casi’ inalcanzable”.
Por otra parte, cabe cuestionar: ¿Cómo será la respuesta a las preguntas que los
niños se formulan sobre su origen? Quizás, en vez de cigüeña habrá que hablar de
helicóptero.
Con estos planteamientos, no se tiene la intención de restar legitimidad a los

desarrollos científicos y al deseo de tener hijos a través de la Reproducción Asistida. Lo que
será cuestionado, es el hecho de que muchas parejas no tienen acceso a espacios en que
puedan depositar sus ansiedades y pensar la situación en que se encuentran. Metidos en el
torbellino médico de inyecciones, aparatos e intervenciones, así como en el torbellino de
demandas familiares y sociales, acaban viendo a la Reproducción Asistida como única
respuesta al conflicto de la infertilidad. En este sentido, los autores proponen por lo menos
dos posibilidades más: aprender a vivir sin hijos y la adopción.
Señalar la metodología empleada en el libro, a saber, la de grupo de aprendizaje

con personas infértiles, coordinado con la técnica de grupo operativo. Esto es y no es una
innovación. No lo es puesto que Pichon-Rivière había desarrollado la técnica operativa como
instrumento de investigación- intervención. Sin embargo, el desarrollo práctico y teórico de
la técnica operativa parece haber privilegiado su aspecto intervencionista. Lo que hacen los
autores de este libro, es poner el acento en la investigación, lo cual, inevitablemente, acaba
por tener también un efecto de intervención para los miembros del grupo.
En gran medida, la metodología empleada va a determinar el discurso del libro. Es

decir, si en la ciencia tradicional se busca eliminar las contradicciones, aquí se trata más bien
de encontrar las contradicciones propias de toda experiencia humana.
Por lo tanto, Infertilidad y reproducción asistida es un libro que puede interesar

tanto a investigadores y personas interesadas en el tema, como a profesionales que utilizan
la técnica operativa como instrumento de investigación-intervención. Además, su lectura
puede resultar útil para las parejas infértiles que pretenden hacer Reproducción Asistida, así
como para las que ya están en proceso.
Los Fundamentos de la Concepción

Operativa de Grupo
Federico Suárez
Compiladora: Maria Marzzoto

Editorial: Clueb. Bologna, 1994
Maria Marzotto enseña en la facultad de medicina de la Universidad de Bologna. En

el año 1990 organizó e impartió el I curso de Psiquiatría Social a los alumnos que realizaban
la especialidad de Psiquiatría. La Concepción Operativa de Grupo (la Escuela argentina de
Pichon-Rivière, José Bleger y Armando Bauleo, como ella denomina) configura una parte
central de sus enseñanzas.
El libro tiene un objetivo didáctico. Está escrito para los estudiantes que cursan la
especialidad, y con ellos, ya que colaboran con la compiladora en algunos de los capítulos o,
en otros, asumen directamente su redacción.
Como anuncia su título, el libro se ocupa de cuestiones fundamentales de la

Concepción Operativa: “La teoría del vínculo”, “Notas sobre el concepto de tarea”,
“Aprendizaje y ECRO”... son títulos de algunos de sus capítulos. Pero junto a los elementos
teóricos, también se abordan cuestiones de la técnica, como en el capítulo quinto: “La
función de la Coordinación en el proceso grupal”.
No solamente se agradece de este libro la sistematización y ordenada exposición de

conceptos y temas, repartidos en diferentes artículos y libros de los autores de referencia
para esta Concepción; es que los capítulos se leen con interés por méritos propios, por la
inteligente lectura que se realiza de este cuerpo nocional.
Un buen trabajo, y un buen estímulo de la compiladora a sus alumnos, quien, sobre

el entusiasmo que estos últimos mostraron en colaborar en la redacción del libro, afirma en
el Prefacio: “Tal entusiasmo me confirma, además de su capacidad de compromiso personal,
la validez y actualidad de esta Concepción, y la resonancia -no sólo intelectual, sino también
emotiva- que es capaz de suscitar”.

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AREA 3.

CUADERNOS DE TEMAS GRUPALES E

Nº 6 – Otoño Invierno 1998

La regresión en los grupos: desde el grupo operativo. Thomas von Salis 13

La atención a pacientes psicóticos. Dolores Lorenzo 16

Aprender en grupo operativo. Diego Vico y Emilio Irazábal 28

Rhizome: ¿una cuestión de método? Armando Bauleo 39

¿Toxicodependencia o dependencia tóxica? Leonardo Montecchi 45

La condición de sujeto. Liliana Checa 50

Lo Grupal: Un Supuesto Básico 55

Infertilidad y reproducción asistida. Leonel Doza 57

I Fondamenti della Doncezione Operativa di Gruppo. Federico Suárez 60

Estamos en el número 6 de área 3 y creemos que con él se cierra la etapa inicial

Deseábamos profundizar en las experiencias y reflexiones que inspiradas en la

Ha sido nuestro interés trabajar sobre la perspectiva grupal de ciertas

profundización de conceptos (regresión, sociabilidad sincrética/sociabilidad por interacción, lo

Grupalidad y sociabilidad sincrética

Raffaele Fischetti (1)

El fin de este trabajo es profundizar en las nociones de grupalidad y sociabilidad

La idea de una dicotomía individuo-grupo es uno de los a priori más resistentes en

Y cuando esta tensión antinómica ha sido resuelta, el pensamiento ha acabado por

La utilización de la noción de mediación ha sido la primera tentativa seria de

Grupalidad no es grupo. Para continuar el trabajo de Pichon-Rivière (1985) y Bion

El mundo externo y el mundo interno constituyen una unidad sobre la cual es

La antropología cultural (Levy-Bruhl 1966, De Martino 1966, Leenhart 1961), la

Sólo una perspectiva no exclusivamente positivista puede permitir observar un

Dice claramente Bauleo: nuestra observación se encuentra siempre implicada,

Se introduce por tanto la noción de contratransferencia. Con esta noción no se

de tratamiento. El terapeuta se incluye en los momentos de simbiosis transferencial para

De estas perspectivas y experiencias que se desarrollan en torno al grupo y al

Un tipo de grupo o comunidad primitiva en el cual lo colectivo y lo social se colocan

Para Bleger (1989) hay una inversión de términos en el desarrollo social. El

La constitución del sujeto implica un itinerario desde la unidad indiferenciada al

En la apropiación de contenidos e internalizaciones de los contenedores grupales, el

conquista y su configuración señala un cambio cualitativo en la organización intrapsíquica del

Estas ideas encuentran fundamento en las investigaciones clínicas realizadas sobre

La dinámica fundamental se anuda a lo largo de dos líneas directrices:

Es esta también la opinión de Neri, Pallier, Petacchi, Soavi y Tagliacozzo en el

De nuestra experiencia con grupos e instituciones hemos aprendido que, en ciertos

El individuo pertenece al grupo no tanto en sentido directamente físico, sino en

La simbiosis es una relación esencialmente muda, es decir, debe ser identificada

Ella sirve al proceso grupal de trasfondo, de marco, como conjunto de constantes, y

inmovilizados de la sociabilidad sincrética y, como consecuencia, no podemos operar

Es necesario mantener una discriminación (clivaje) entre la sociabilidad sincrética y

Algunos sueños del grupo señalan esta organización:

La imagen del niño envuelto en el saquito produce en el grupo una serie de

En el grupo aparece una cierta dispersión y parecen bloquearse las reacciones

Emergen situaciones de ansiedad confusional por la reintroyección masiva y

Normalmente, en los momentos en los cuales se deben afrontar cambios de

El grupo tiene un momento de desconcierto, aparecen sensaciones de vacío,

Sergio ignora la intervención y prosigue su discurso sobre las restricciones

BAULEO, A.: Psicoanálisis y Grupalidad. Paidós, Buenos Aires, 1996.

BION, W.: Esperienze nei gruppi. Armando, Roma, 1971.

BION, W.: Il pensiero schizofrenico e método psicoanalítico. Armando, Roma, 1972.

BLEGER, J.: Simbiosi e Ambiguità. Lauretana, Loreto, 1993.

BLEGER, J.: Psicoigiene e Psicologia Istituzionale. Lauretana, Loreto, 1989.

COROMINAS, J.: Psicopatologia e sviluppi arcaici. Borla, Roma, 1993.

DE MARTINO, E.: Sud e magia. Feltrinelli, Milano, 1966.

KAËS. R.; L’apparato pluripsichico. Armando, Roma, 1983.