Psi.2022 C4667

UNIVERSIDAD ARTURO MICHELENA
FACULTAD DE CIENCIAS ECONÓMICAS Y SOCIALES

ESCUELA DE PSICOLOGÍA
ESTUDIO REFLEXIVO ACERCA DE LA LIBERTAD DE VOLUNTAD EN PERSONAS

QUE HAN VIVENCIADO EPISODIOS TRAUMÁTICOS.
HISTORIA DE VIDA DE ABÚ.
Trabajo de Grado presentado como requisito parcial para optar al Título de Licenciado en
Psicología, mención Clínica
Línea de Investigación: Autora: Br. Campos, Mercedes

Personalidad y Salud Mental Correo: [email protected]
Tlf.: +58414-0941516
Tutor: Prof. Aixa López

Correo: [email protected]
Tlf.: +58424-4942311
San Diego, Julio de 2022

Campos, M.
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Campos, M.

FACULTAD DE CIENCIAS ECONOMICAS Y SOCIALES
SOLICITUD DE JURADO EVALUADOR
Quien suscribe Bachiller:
1. Mercedes, C. Campos, C. C.I: V-26.001.787
Estudiante del X Semestre de la carrera de Psicología, mención clínica.

Solicitamos ante la Comisión de Trabajo de Grado la designación de Jurado Evaluador para el
Trabajo de Grado titulado:
Nombre del Tutor: Licda. Aixa López_ CI. V-25.985.784
Firma del Tutor: ______________________
PARA USO DE LA COMISION DE TRABAJO DE GRADO
__________________________________________________________________
San Diego a los 27 días del mes de Julio de 2022
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Campos, M.

FACULTAD DE CIENCIAS ECÓNOMICAS Y SOCIALES
ESCUELA DE PSICOLOGIA
RIF: J-30840930-8
ACTA DE EVALUACIÓN FINAL DEL TRABAJO DE GRADO
Nosotros, Prof. Iris Carrión C.I. 4.515.949 y Prof. Franklin González C.I 13.625.263,
Miembros del Jurado Evaluador del Trabajo de Grado titulado:

Cuyo autor es:
1. Mercedes Cristina Campos Coraspe, C.I. 26.001.787
Certificamos que hemos evaluado el mencionado Trabajo de Grado, con el siguiente

resultado:
Aprobado Reprobado Aprobado mención

Excelencia
OBSERVACIONES:______________________________________________________
______________________________________________________________________________
_________________________________________________
Firma y Cédula de Identidad de los miembros del Jurado:
Jurado Evaluador Jurado Evaluador

______________________ ___________________
C.I.: 4.515.949 C.I.: 13.625.263
Sello de la Escuela
San Diego 27, Julio, 2022
iv
Campos, M.
DEDICATORIA
En primer lugar, este trabajo está dedicado a Dios

Quién en su infinita gracia, amor y sabiduría demostró
Que aquello que se pide con fe será concedido y
Que su plan siempre será mejor que el mío.
En segundo orden, a quien ya no está en este mundo,

José Eduardo Campos Hernández, mi padre, mi guía,
Mi apoyo incondicional, mi mejor amigo
Y la persona que con gran orgullo siempre creyó en mí.
Así como también, a la persona que detesta los agradecimientos,

Pero que sin su indispensable apoyo,
No hubiese sido posible escribir estas letras
Ricardo José Campos Moreno, mi héroe.
Finalmente, este trabajo va dedicado a todas las personas

que han vivido experiencias traumáticas
y han tenido la valentía de elegirse a sí mismos
para resignificar su existencia.
v
Campos, M.
AGRADECIMIENTOS
Ante todo le agradezco a Dios por confabular con la sincronicidad que me colocó en el
lugar y el tiempo indicado para estar escribiendo estas palabras. A mi familia, quienes siempre me
han brindado su apoyo incondicional, especialmente a mi madre Mercedes Coraspe, quién siempre
ha estado orgullosa de mi profesionalismo y espera impaciente el momento de que regrese a casa.
A mi abuela Mercedes Lucía, quien es mi segunda madre y me ha enseñado infinitas cosas de la
vida. A mis tías Caris, Yuleima y Solanyi y a mis tíos Freddy, Miguel y Pepe quienes mediante
su gran amor, me han brindado el apoyo necesario para continuar en las distintas etapas de mi vida.
A mi hermano José Eduardo, con quien suelo tener diferencias, pero que en el transcurso de mi
vida ha sabido estar cuando ha sido necesario.
También quiero agradecer a la familia que uno escoge, a los amigos que lejos de mi hogar
se han encargado de ser personas de gran relevancia, a Emilianny de Jesús, por soportar mi mal
humor ante el estrés, alimentarme, cuidarme y buscar darme ánimo para continuar cada vez que
pensé en rendirme, definitivamente gracias por tanto amor, dedicación y por haberte convertido en
mi hermana menor. A Marieth (Yuru), por adoptarme como su hermana, ser tan atenta, leal,
colaboradora y una persona increíble que me incluyó en su vida. A Gabriel Torrealba y a sus
maravillosos padres Elimar y Nolberto, quienes me acogieron como su hija y me han brindado un
amor inmenso casi desde el primer día, apoyándome en incontables ocasiones, haciendo así mi
vida universitaria y personal un poco menos complicada y mucho más feliz. A Keila y Paola
Alexandra, quienes saltarían de un puente conmigo si así se los pidiese, gracias por ser tan
incondicionales y personas excepcionales que me han acompañado desde el inicio de la carrera
hasta la actualidad. A Kevin Vargas, por elegirme como su compañera, darme apertura a su vida
y acompañarme en el arduo trabajo que exige la universidad con gran profesionalismo, pero
también y de manera más significativa, por convertirse en un pilar emocional importante que me
da ánimo, incluso cuando yo misma dudo de mí. A Eulines, quien en complementariedad me
acompaña los días de sufrimiento, profesionalismo, alegrías y para todo lo que sea necesario, y de
quien, definitivamente me encuentro orgullosa de que sea mi futura colega.
vi
Campos, M.
Finalmente, agradezco a los profesores que en distintas ocasiones han guiado mi camino
como aprendiz y, que sin duda alguna, me gustaría tener algo de ellos cuando sea grande, a Ángel
Ceballos, por encaminarme en el desarrollo del presente trabajo, tenerme paciencia, ayudarme a
desmontar creencias y a elaborar procesos, pero sobre todo, por ver potencial profesional en mí. A
Aixa López, por demostrar lo que es ser una increíble profesional, dedicada y apasionada con su
trabajo, además de creer en mis habilidades y ser un rayo de luz cuando creí que la oscuridad iba
a consumirme. A Enmanuel Arzola, por enseñarme con tanta ética el contenido de sus cátedras,
pero sobre todo por ser un profesor tan accesible y con gran calidad humana. A Ángela Díaz, por
hacer tan interesante el universo de las parejas y por enseñar desde el amor y la experiencia.
Infinitamente gracias a todos los aquí nombrados, porque sin ustedes, el camino no hubiese sido
tan increíble.
vii
Campos, M.
ÍNDICE DE CONTENIDOS
Pág.
INTRODUCCIÓN ……………… 12
CAPÍTULO I: EL FENÓMENO DE ESTUDIO
Descripción del Fenómeno ……………… 14
Interrogantes de la Investigación ……………… 23
Propósito y Directrices ……………… 23
Propósito ……………… 23
Directrices ……………… 23
Justificación ……………… 24
CAPÍTULO II: UNIVERSO TEÓRICO REFERENCIAL
Estado del Arte
Antecedentes Internacionales ……………… 25
Antecedentes Nacionales ……………… 27
Bases Teóricas Referenciales ……………… 29
Enfoque Humanista ……………… 29
Logoterapia ……………… 31
Libertad de voluntad ……………… 34
Episodios Traumáticos ……………… 35
Conocimientos sustantivos referenciales ……………… 36
Teorías de las resiliencia ……………… 36
Fundamento Normativo ……………… 39
Definición de Términos Básicos ……………… 42
Matriz Epistemológica ……………… 44
CAPÍTULO III: METÓDICA
Paradigma Cualitativo de la Investigación ……………… 46
Tipo de Investigación ……………… 49
Historia de vida ……………… 49
Metódica de la historia de vida ……………… 51
viii
Campos, M.
Pre-Historia ……………… 51
Historia convivida ……………… 51
Interpretación-comprensión ……………… 52
Nivel de la Investigación ……………… 52
Diseño de Investigación Cualitativa ……………… 54
Fases de la Investigación ……………… 55
Aspectos Fundamentales de la Metódica ……………… 56
Historiador ……………… 56
Co-historiador ……………… 56
Técnicas e Instrumentos de Recolección de Datos ……………… 56
Criterios de Fiabilidad y Validez ……………… 58
Técnicas de Análisis de Resultados ……………… 59
Bloques de sentido ……………… 59
Marcas guías ……………… 59
Interpretación o hermeneusis ……………… 60
Comprensión y reflexión ……………… 61
CAPÍTULO IV: INTERPRETACIÓN- COMPRENSIÓN
DE LOS SIGNIFICADOS
Pre-historia ……………… 62
Historia-de-vida de Abú ……………… 62
Bloques de sentido ……………… 87
CAPÍTULO V: GRANDES REFLEXIONES
Reflexiones finales ……………… 110
REFERENCIAS CONSULTADAS ……………… 113
ANEXOS ……………… 117
ix
Campos, M.
ÍNDICE DE TABLAS
Pág.
Tabla N° 1. Matriz Epistemológica …………… 44
Tabla N° 3. Resumen de Materiales y Finanzas …………… 119
x
Campos, M.

FACULTAD DE CIENCIAS ECONÓMICAS Y SOCIALES

Autor:
Br. Campos, Mercedes
Tutora:
Lcda. López, Aixa
Fecha: Julio, 2022.
RESUMEN
Los episodios traumáticos son un fenómeno social que han sido motivo de investigación desde
hace un par de siglos en el mundo científico, específicamente desde el siglo XIX, pues el mismo
se caracteriza por ser multifactorial, pluricausal y no unideterminista, ya que los mismos suelen
aparecer de manera repentina y sin importar las circunstancias, arrojando respuestas muy diversas
en quienes los experimentan, haciendo que de esta manera surjan distintas conclusiones y estudios
sobre su evolución y como se configuran a manera individual según los recursos cognitivos de
cada sujeto. En este sentido, la presente investigación tuvo como propósito reflexionar acerca de
la libertad de voluntad o la capacidad de elegir como afrontar estos episodios altamente estresantes,
ya sea desde el desarrollo del trauma, el crecimiento personal o con la simple continuación de la
vida, realizada bajo el paradigma de investigación cualitativa, con el diseño de investigación de
tipo historia de vida. Como técnica de recolección de información, se usó la entrevista semi-
estructurada. La metódica de la modalidad de la investigación fue a través de las etapas: pre-
historia e historia convivida; para proceder así a realizar la interpretación-comprensión de forma
cualitativa de los datos obtenidos de la informante clave, y posteriormente sometidos a una
triangulación; que llevó a dilucidar las grandes reflexiones de las vivencias, a través de la visión
de Viktor Frankl, en donde si bien nadie está exento de vivir una experiencia de esta índole,
podemos encontrar el sentido de vida y fortalecer nuestros recursos para prevenir el trauma
psicológico y transcender nuestra existencia.
Descriptores: tragedias, trauma, elección, redes de apoyo, resiliencia.

11
Campos, M.
INTRODUCCIÓN
A lo largo de nuestra existencia, en tanto evolucionamos y escalamos etapas, nos topamos

con diversas situaciones que, sin duda alguna nos han hecho cuestionar el sentido de la vida, puesto
que no estamos expuestos a la felicidad constante y mucho menos nacemos exentos del
sufrimiento, pero es precisamente el sentido que le damos a lo que nos sucede y la forma en la que
decidimos afrontar la realidad, la que direcciona la calidad de nuestra vida.
Con lo antes dicho, se deja entrever que los seres humanos no estamos sujetos a un “destino
inevitable”, sino, que muy por el contrario poseemos una libertad de voluntad directamente
relacionada con la capacidad de elegir como percibimos y vivenciamos los acontecimientos de
nuestra vida cotidiana, lo cual nos otorga una visión holística de lo que somos, lo que sentimos, de
con quienes interactuamos y el sentido que le otorgamos a todo ello para significar nuestra
existencia.
Es así como Viktor Frankl expuso la teoría de la logoterapia donde, luego de resignificar
su experiencia como prisionero en un campo de concentración y llegar incluso a tener deseos de
acabar con su propia vida, desarrolló su teoría donde le damos valor a nuestras experiencias al
hallar el “para que” de todas ellas, es decir, encontrando el sentido reconectándonos así con la
consciencia de la responsabilidad ante un deber. Ahora bien, los deberes de un hombre sólo pueden
ser interpretados partiendo de un “sentido”, del sentido concreto de una vida humana. El sentido
como tal de la experiencia se encuentra implícito en los diversos contextos, siendo estos el
producto de involucrarnos como entes biopsicosociales con una determinada intencionalidad, que
nos permite crecer, experimentar y con ello evolucionar. Sin embargo, en la vida solemos
encontrarnos con situaciones repentinas que se escapan de nuestro control, como lo pueden ser los
episodios traumáticos.
Ahora bien, a los episodios traumáticos, los podemos definir como “el resultado de la
exposición a un acontecimiento estresante inevitable que sobrepasa los mecanismos de
afrontamiento de la persona” (Pierre Janet, 1910, p. 1). Es por lo antes dicho que podemos
entender que el trauma supone una situación de estrés, donde el impacto recibido, sea agudo o
12
Campos, M.
crónico, puede llegar a producir una huella de consecuencias negativas o no, pero sin lugar a dudas,
conlleva un significado simbólico que determina las consecuencias del mismo. Siendo así, todos
los acontecimientos adversos y/o repentinos de la vida son susceptibles de provocar en los seres
humanos un impacto traumático. Dichos acontecimientos antes mencionados, pueden ser de
diversas índoles, como accidentes, desastres naturales, ser víctimas de robo, humillaciones,
exposición a la violencia, agresiones sexuales, entre otros.
La manera en que afrontamos un episodio traumático puede cambiar la visión que tenemos
de nosotros mismos, e incluso la perspectiva que poseemos del mundo. Por lo que los episodios o
experiencias traumáticas marcarán un antes y un después en la vida de quien los experimenta. Lo
que puede llegar a significar una fractura, o un punto de inflexión que podría dar pie a un
crecimiento personal. La forma en que una persona digiere una situación dependerá de su propia
historia y del sistema de creencias que haya desarrollado a lo largo de su vida, además del tipo de
situación traumática que puede llegar a ser especialmente difícil para quien lo vive según la índole
del hecho, así como también de las circunstancias que la rodearon y los esquemas cognitivos
centrales del individuo. Es por ello que, a continuación se desarrollará un estudio reflexivo acerca
de la libertad de voluntad que poseen las personas que han vivenciado episodios traumáticos a
través de una historia de vida.
13
Campos, M.
CAPÍTULO I
EL FENÓMENO DE ESTUDIO
Descripción del Fenómeno
El fenómeno a tratar son los episodios traumáticos, que según Pierre Janet (1919) son la
exposición a un acontecimiento estresante inevitable que sobrepasa los mecanismos de
afrontamiento de quien los experimenta. Por lo que vienen a ser aquellas vivencias de carácter
negativo que, desde la perspectiva psicológica, obligan a los recursos cognoscitivos de quienes las
vivencian a tolerar más allá de lo que son capaces de digerir.
Desde otra perspectiva, Aznárez (2012) expone que un episodio traumático es un

acontecimiento que hiere nuestro sentido de la seguridad y del bienestar, y que nos llena de
creencias falsas o destructivas sobre nosotros mismos y/o sobre el mundo. Por lo que, estos eventos
descompensan la estabilidad psíquica del individuo, afectando así la relación consigo mismo,
como con terceros y con el ambiente que le rodea. Dichos acontecimientos suelen aparecer de
manera repentina y pueden ser de diversas índoles, como pérdidas materiales (hurtos, incendios,
inundaciones, entre otros), pérdida de la dignidad personal (humillaciones, violaciones, violencia
doméstica), pérdida de la confianza en otras personas (separación de los padres, traiciones,
triangulaciones amorosas), pérdida de creencias e ideales de toda la vida, guerras, entre otros. Tras
experimentar un episodio traumático, existe la posibilidad de desarrollar un trauma, es decir, una
herida psicológica, pero esto no es una norma ante la exposición a estas vivencias. Por lo que
diversos autores, exponen lo siguiente:
Un aspecto determinante a considerar para el desarrollo de un trauma son las diferencias

individuales entre las víctimas que han estado expuestas a un suceso traumático, ya que
éste dependerá de la vulnerabilidad psicológica, que hace referencia a la precariedad del
equilibrio emocional, y de la vulnerabilidad biológica, que surge de forma innata y que está
relacionada con un menor umbral de activación psicofisiológica. De esta forma, un bajo
nivel de autoestima, aislamiento social, crecer en ambientes aversivos, antecedentes
genéticos (Brewin, 2008; Broekman, Olff y Boer, 2007), y una percepción de fatalismo
14
Campos, M.
debilitan la resistencia al trauma y generan una sensación de indefensión y desesperanza

que agravan el impacto psicológico y actúan como moduladores entre el suceso traumático
y el daño psicológico (Esbec, 2000; Charles et al., 2009).
La respuesta ante al trauma suele ser distinta para cada individuo, es por ello que Ana
D’Angostino (2018) expuso que la reacción al trauma es única y particular y su magnitud
dependerá de cada persona. Al estudiar los episodios traumáticos, tradicionalmente, la psicología
ha focalizado su atención en los resultados negativos que pueden desencadenar las personas que
atraviesan estas experiencias (como el Trastorno por Estrés Postraumático), el cual se caracteriza
por la manifestación de pesadillas, insomnio, pensamientos automáticos que reviven los hechos,
somatización asociada, entre otros. Pero la realidad demuestra que los individuos que desarrollan
patologías luego de atravesar sucesos traumáticos, es mínimo. Y, por otro lado, también existe la
posibilidad de crecimiento postraumático, donde quien vive estos episodios aprende y realiza un
crecimiento personal a partir de la experiencia negativa.
En cuanto al constructo de crecimiento postraumático (CPT), este surge de las

investigaciones en Psicología positiva, en búsqueda de dar un concepto al crecimiento personal
que experimentan los individuos que han atravesado situaciones traumáticas (Vázquez, et al.,
2009). En concordancia con lo anterior, diversos autores plantearon 5 resultados posibles del CPT:
“a) incremento en la apreciación del valor de la vida; b) sensación de que la vida brinda nuevas
posibilidades; c) incremento de la fortaleza personal; d) fortalecimiento de las relaciones
personales, en especial con los más cercanos” (Cárdenas, G., De la Rosa, A, 2016, citando a
Calhoun, Cann y Tedeschi, 2010, p. 23).
Ahora bien, exponiendo propiamente a las experiencias traumáticas, nos encontramos con
que estas han estado presente desde el inicio de los tiempos, dentro las vivencias más resaltantes
podemos mencionar a la Peste Negra, la cual inició en Asia en el siglo XV y se extendió
rápidamente por Europa y África causando la muerte de un aproximado de 25-30 millones de
personas ente 1347 y 1352 según Cartwrigth (2020). Ahora bien en palabras de Amaro et al.:
La peste negra o peste bubónica, es una calamidad que provocó gran mortandad en Europa,
Asia Menor y África, por gripe y viruela (situación poco documentada). Los agentes
15
Campos, M.
transmisores fueron las pulgas y otros parásitos de las ratas grises y negras, que al convivir
con la gente, la contagiaban fácilmente; los síntomas característicos era la aparición de
pústulas de sangre (hemorragias cutáneas o bubas de color negro azulado) fiebre alta,
escalofríos, náuseas, sed, agotamiento físico, temblores dolores de cabeza, sudor y diarrea.
Aparte del gran impacto que significó la Peste Negra para la población medieval, por todo
el sufrimiento físico que tenían las víctimas, el dolor que causaba a sus familiares la pérdida
de seres queridos y el temor que causaba la gran cantidad de muertos, también tuvo grandes
repercusiones en la economía y en estado emocional de la sociedad. (Amaro et al, 2010,
citando a Haindl, s/f, pp. 1-6).
Así mismo, otro episodio traumático que marcó a la humanidad fue el de la Primera Guerra
Mundial iniciada en Europa en 1914, la cual fue especialmente traumática tanto para los soldados
como para los civiles, sobrepasando en gran manera los recursos cognitivos de todos los
involucrados por las situaciones atroces vividas, donde constantemente las vidas de cada uno
estaban en un riesgo latente, por lo que Stucchi expresó:
La Primera Guerra Mundial involucró una cantidad inusitadamente alta de combatientes,

en escenarios no previstos y durante un tiempo excesivamente prolongado. Al iniciarse la
contienda los dirigentes de ambos lados apostaban por una victoria rápida. En contra de
sus pronósticos, las movilizaciones iniciales se estancaron en el frente –particularmente el
occidental-, y los soldados debieron permanecer la mayor parte del tiempo en las trincheras,
en condiciones sanitarias deplorables y bajo la amenaza omnipresente del ataque enemigo,
con la presencia cercana de los cadáveres y cuerpos mutilados de sus compañeros de
combate. Cabe recordar que en este conflicto se generalizó el uso de armamentos tales
como las granadas, las ametralladoras, las minas, los gases venenosos, los lanzallamas, los
tanques y los aviones, desconocidos o poco utilizados hasta entonces. Pero no solo la
inseguridad resultaba traumática, también la culpa y la vergüenza por los propios actos de
violencia podían tener un efecto emocional deletéreo; así, un soldado alemán se lamenta
en una entrevista con las siguientes palabras, rememorando el momento cuando mató a un
oponente francés utilizando su bayoneta: Tuve ganas de vomitar. Me temblaron las rodillas
16
Campos, M.
y francamente me quedé avergonzado de mí mismo. ¡Cómo quisiera haberle estrechado la

mano y hacernos buenos amigos! (Stucchi, 2014, p. 1).
Otra experiencia considerada como traumática tanto por los implicados como por el mundo
fue el ataque a las Torres Gemelas en Estados Unidos en Septiembre del 2001, donde un grupo de
extremistas secuestraron cuatro aviones comerciales y los impactaron en contra de las torres antes
mencionadas en la ciudad de Nueva York, el Pentágono en Washington y uno más que cayó en un
campo abierto en Pensilvania. En palabras de un artículo periodístico:
“Es vivir el infierno en carne propia (…) mucha gente herida, recuerdo haber visto zapatos
por todas partes cuando subía, la gente dejaba todo tirado. El humo olía a cloro y a cartón
mojado, los rociadores contra incendios estaban todos activados y daban contra el piso y
eso levantaba polvo también. Lo que viví fue el infierno”, narra Rodríguez sobre lo que se
vivía al interior de la estructura minutos antes de que las torres se desplomaran.
La colisión provocó una explosión masiva que arrojó escombros en llamas sobre
los edificios y calles circundantes. Fue la mayor agresión contra Estados Unidos y en su
propio suelo: 2.977 personas murieron en los cuatro ataques, incluidos 343 bomberos de
los primeros que llegaron a ayudar, especifica el 9/11 Memorial and Museum.
Miles de rescatistas se unieron a las labores. Rubiela Arias es una de las personas
detrás de las cifras. “Me paré exactamente donde estaban las torres derrumbadas y era como
el fin del mundo y pensé en el dolor que sentían las familias de las personas que murieron
ahí, los papás, los hermanos, los hijos”, señala la mujer que en estos 20 años ha enfrentado
serios problemas de salud en sus pulmones, hígado y piel, entre otros, que de acuerdo con
sus médicos están relacionados con las operaciones del 11-S en las que inhaló plomo y
asbesto.
“No puedo oír las sirenas de los bomberos ni de los policías porque me da ataque
de ansiedad”, indica Arias. Afirma que recibió una indemnización por parte de las
autoridades, así como atención médica. Sin embargo, dice que ese día cambió su vida por
completo. “Perdí mi salud”, agrega. (Arciniegas, 2021, pp. 15-18)
Una experiencia traumática resaltante en Venezuela fue la ocurrida en Vargas en el año

1999, donde se produjo un deslave producto de lluvias torrenciales y miles de Venezolanos
17
Campos, M.
perdieron la vida, muchos otros a sus familiares, hogares y el estilo de vida en general que llevaban,
según Genatios y Lafuente (2003), dicho desastre natural generó “una catástrofe con unos 15,000
desaparecidos unos 3,500 millones de dólares de pérdidas, así como la destrucción de más de
15,000 viviendas y unos 75,000 damnificados” (p. 1), por lo que a nivel cognoscitivo, los
implicados tuvieron una impactante realidad que afrontar, que aún, al día de hoy sigue dejando
huella en los mismos.
Ahora bien, los estudios sobre los episodios traumáticos y sus consecuencias, han expuesto
que en la historia hubo tres momentos importantes, siendo el primero de ellos, las investigaciones
sobre la histeria, de la cual existen registros de su sintomatología en los papiros Egipcios donde se
relacionaba su causalidad a enfermedades del útero. Posteriormente, se relacionaba la histeria con
posesiones demoniacas durante la edad media, pero no fue hasta el siglo XVI que se atribuyen por
primera vez sus causas al cerebro y eventos naturales gracias a Edward Jordan. Sin embargo, las
hipótesis de carácter psicológico iniciaron a desarrollarse en el siglo XIX, específicamente en 1853
con Robert Carter, quien destacó que la histeria se deriva de eventos externos. Por otro lado, en
1859, un psiquiatra francés, Paul Briquet, fue el primero en establecer una relación entre el trauma
infantil y la histeria. (Cazabat, E., 2004, pag 42-45).
Sin embargo, fueron los estudios iniciados por Jean Martin Charcot, en Francia durante el
siglo XIX, los que realmente relacionaron la histeria y los episodios traumáticos vividos, situación
que terminó denominando como “La gran neurosis”. Siendo su aporte principal dar voz a las
mujeres incomprendidas, además de describir y clasificar los síntomas de las pacientes histéricas,
No obstante, fueron dos de los alumnos de Charcot (Sigmund Freud y Pierre Janet), quienes se
interesaron en encontrar la causa de la histeria explorando a profundidad en la vida interior de las
pacientes. Ambos, aunque trabajaron por separado llegaron a conclusiones similares: la histeria es
producto del trauma psicológico, que deriva en un estado de conciencia alterado. Janet, denominó
dicho evento como disociación, quien afirmó que la respuesta emocional ante un episodio
traumático era directamente proporcional al significado que el mismo tuviera para el individuo, en
lugar del propio evento como tal. Por otro lado, Freud, le asigna el nombre de doble conciencia y
relaciona la base de la histeria con recuerdos de abusos sexuales, deseos infantiles y fantasías.
(Cazabat, E., 2004, pag 42-45).
18
Campos, M.
El segundo momento importante para los estudios de los episodios traumáticos, fue el que
se llevó a cabo debido a las “neurosis de guerra”, en el siglo XX durante La Primera Guerra
Mundial, específicamente en 1915, Charles Myers, de origen Inglés, fue el primero que expuso el
término “Shell Shock”, con el que pretendió explicar que los orígenes de los síntomas manifestados
por los soldados de guerra eran de índole psicológica, incluso encontrando parentescos con la
sintomatología de la histeria. Sin embargo, no fue tomado seriamente, pues en esa época se creía
que los síntomas que presentaban los soldados eran a causa de su debilidad y cobardía, por lo que
eran sometidos a torturas y humillaciones. (Cazabat, E., 2004, pag 42-45).
No obstante, fue en el año 1941, durante la Segunda Guerra Mundial, cuando legalmente
se describieron los síntomas asociados al estrés postraumático, de mano de Abraham Kardiner
quien publicó “The Traumatic Neurosis of War”. Pero en realidad, el momento en que se estudian
seriamente los resultados de los episodios traumáticos producto de la guerra fue en el año de 1970
en el mayor auge de la guerra de Vietnam, por las manifestaciones negativas en los soldados
Estadounidenses. Posteriormente a ello, en el año de 1978, un veterano de Vietnam y estudioso
sobre el tema, Charles Figley, propone y publica el primer libro concerniente a la actualidad
referente al estudio del trauma: “Stress disorders among Vietnam veterans”, en el que describe las
características principales de lo que más adelante conoceríamos como trastorno por estrés
postraumático en el año de 1980, por la American Psychiatric Association, cuando añade en el
DSM-III (1980) dicho diagnóstico y se conserva hasta la actualidad en el DSM-5 (2013). (Cazabat,
E., 2004, pag 42-45).
El tercer momento importante para las investigaciones sobre los episodios traumáticos,
fueron los referentes a la violencia doméstica y sexual, los cuales surgen en la década de 1970 en
New York, Estados Unidos, momento en el cual las pioneras Linda Holstrom y Ann Burgess
publicaron sus estudios sobre el síndrome de Trauma por violación. Y, posteriormente en 1979
Leonore Walker, inserta el concepto de “síndrome de mujer golpeada”. Pero el reconocimiento de
dichas mujeres llega a ser tomado en cuenta luego de la aceptación de los síntomas en los
Veteranos de guerra, en el año de 1980, cuando los estudiosos de la época se dieron cuenta de que
las mujeres y niños víctimas de violencia padecían exactamente lo mismo que los soldados
“Trastorno por estrés postraumático”. (Cazabat, E., 2004, pag 42-45).
19
Campos, M.
En la actualidad, existe un estudio reciente realizado en diversos países de Latinoamérica

(México, Guatemala, Cuba, Chile y Colombia) motivado por la pandemia mundial causada por el
virus COVID-19, que ha demostrado que dicho virus ha provocado diversos impactos a nivel
psicológico en las distintas poblaciones, incluyendo al trastorno de estrés postraumático por el
confinamiento, las limitaciones económicas, además de las muertes repentinas. Hasta el desarrollo
de la resiliencia, para tener que adaptarse y reinventarse en la nueva realidad que suscitó la
pandemia. (Palomera- Chávez, et al., 2022).
Ahora bien, si de resiliencia o de crecimiento postraumático se trata, los venezolanos, en

cuanto a la experiencia adaptativa por la pandemia por el COVID-19, hemos tenido una ventaja
significativa, pues, desde el año 2015 el país ha atravesado situaciones difíciles de trauma social,
que nos han obligado a desafiar nuestras capacidades cognoscitivas de afrontamiento en
situaciones de crisis como lo ha significado la escasez de alimentos, medicinas y la evidente crisis
sanitaria. Por lo que la psicóloga Meurys Rivero, egresada de la Universidad Central de Venezuela,
(2020) expuso desde el punto de vista neurobiológico, nuestras experiencias preliminares nos dan
las herramientas necesarias para experimentar nuevas experiencias similares. Es resiliencia. Es
decir, en Venezuela, se observa una tendencia hacia el crecimiento postraumático, en lugar de la
patologización, debido a las experiencias previas.
Desde la perspectiva del campo profesional psicológico, la siguiente comunicación

personal expone a partir de la experiencia laboral la diversidad de reacciones que se pueden
observar desde el ámbito clínico referente a los episodios traumáticos, es por ello que Enmanuel
Arzola, Profesor de la universidad Arturo Michelena, afirma desde su experiencia como psicólogo
lo siguiente:
¡Cristo señor, ha sido un viaje increíble el que he vivido en consulta clínica privada! La
atención a la diversidad de M.C.M. ha sido de gran alcance para saber que ¡el límite solo
existe en nuestra mente! Ahora, con especial atención a casos de Episodios Traumáticos
¡Wow! Sí, he tenido pacientes que llegan con el Síndrome del Heroísmo, haciendo énfasis
en que si bien sientes signos y síntomas significativamente molestos luego del episodio,
20
Campos, M.
están convencidos de que han salido airosos de la “peor parte” del mismo. Por otra parte,
hay otros pacientes que llegan sumergidos en Depresión, Estrés Postraumáticos y Ansiedad
Generalizada luego de 1 año o más del episodio del trauma, y es precisamente todo lo que
el daño colateral les hace sentir lo que los lleva a la consulta o a pedir ayuda de alguna
manera. A través de los años de ejercicio de la clínica psicológica privada lo que he visto
con mayor detenimiento y visibilidad es la desesperanza aprendida que presentan ambos
tipos de pacientes, por una parte los que han “salido heroicos” están alegres de su resiliencia
pero desmotivados en su cotidianidad y los sintomáticos que manejan una proyección del
futuro muy poco noble con ellos mismos y con sus diferentes roles sociales, es bastante
problemático. (Comunicación personal, 15 de enero de 2022) (Consentimiento informado:
Anexo A)
Por otro lado, Néstor Hernández, médico cirujano afirma desde su experiencia profesional lo
siguiente:
Para los pacientes diabéticos, la pérdida de una extremidad siempre es un acontecimiento
traumático, en especial para las personas mayores quienes suelen ser muy tercos.
Específicamente recuerdo el caso de una señora mayor, quien luego de pisar una brasa, no
acudió al servicio médico sino hasta luego de un mes. Para su condición, fue muy tarde,
pues al tener dificultades para cicatrizar, desarrolló una infección que ya no era compatible
con los antibióticos, así que era necesario amputar el pie, pero sólo el pie. La señora se
negó rotundamente y abandonó el servicio de emergencias. Luego de una semana, la
paciente regresó con la infección más complicada aceptando la amputación, con la
diferencia de que ahora había que amputar por encima de la rodilla, o de lo contrario
moriría. Aquí podemos apreciar como el hecho de tomar una mala decisión producto de un
fuerte impacto emocional, como lo puede ser perder una parte del cuerpo, nos puede llevar
a situaciones más complejas, que sin duda alguna nos llevaran a resignificar toda nuestra
vida. (Comunicación personal, 4 de Abril de 2022) (Consentimiento informado: Anexo B)
En otro sentido, desde la perspectiva de Marcos Martínez, quien vivió una experiencia
traumática en primera persona se puede conocer que:
21
Campos, M.
Vivir un hecho traumático es bastante duro, por mi parte, junto a mí familia experimenté
una inundación donde lo perdimos todo: nuestra casa, nuestras cosas y lo peor de todo, es
que si no hubiese estado ahí, también habría perdido a mis abuelos. Durante el
acontecimiento uno piensa en resolver y como estar a salvo junto a los suyos, pero luego
es difícil de procesar, de hecho me dan ganas de llorar mientras recuerdo como tuve que
sujetar a mi abuela con una cuerda para llevarla a un lugar seguro y como ahora no tenemos
nada y vivimos en la casa de unos familiares que no están en el país, siento que como
familia quedamos en el aire, pero por otro lado le doy gracias a Dios de que todos estamos
vivos y con salud. Hablando contigo me doy cuenta de que no permití sentir el hecho o
digerir como me siento (expresado entre lágrimas), tendría que decir que es bastante duro,
pero toca echarle bolas y seguir adelante, porque no voy a lograr nada si me quedo llorando.
(Comunicación personal, 10 de Mayo de 2022) (Consentimiento informado: Anexo C)
Con lo antes expuesto, se deja entrever las distintas respuestas que pueden manifestar los
sujetos que vivencian episodios traumáticos, tal como lo refleja Ana D’Angostino (2018) quien
expuso que la reacción al trauma es única y particular y su magnitud dependerá de cada persona.
Por tanto, el humanismo, como enfoque psicológico ha centrado sus esfuerzos en la

búsqueda de la mejor versión del ser humano y en resaltar la inherente capacidad de elección que
poseen los individuos, o dicho en otras palabras por Fizzotti (1977) el humanismo se ha dedicado
a sacar al sujeto del mero procedimiento sistemático, y es capaz de ver más allá, al contrario del
psicoanálisis ortodoxo que centraba sus recursos en las patologías, pero sin lugar a dudas comparte
con este último el hecho de pretender que la persona sea responsable de sí misma, y el devenir de
su vida.
De tal manera, la logoterapia de Viktor Frankl tiene como finalidad encontrar y realizar el
sentido y los valores que las personas descubren en el mundo. Puede tratarse de descubrir nuevos
significados, pero también de resignificar vivencias y acontecimientos, con lo que ello lleva de
cambio cognitivo y actitudinal (Lukas, 2003). Por otro lado, Frankl (1988) afirma: “Cuando las
personas se encuentran ante conflictos, situaciones inevitables, situaciones del destino, que son
22
Campos, M.
imposibles de cambiar, se produce el sufrimiento, el cual debe ser sobrellevado de la mejor manera,
si se encuentra un sentido” (p.110).
Siguiendo el orden de ideas, Frankl hacía referencia a la capacidad de elegir, cuando

decidimos la reacción que tenderemos ante eventos que, en ocasiones, no podemos evitar, como
una pandemia, otro desastre de origen natural, o incluso, tener padres agresivos. De tal manera
que, los episodios traumáticos, en ocasiones son inevitables en la vida de los seres humanos, pero
somos nosotros quienes tenemos la libertad para elegir el cómo ello nos afectará. Por tal motivo,
se considera necesario para la presente investigación, conocer las vivencias de una persona que ha
experimentado hechos traumáticos y como estos han influido en su decisión de afrontamiento.
Tras profundizar en el fenómeno de los episodios traumáticos, lo multifactorial de su

causalidad y la diversidad de respuestas que pueden surgir como consecuencia de experimentar
una vivencia especialmente difícil y estresante como lo supone el fenómeno de estudio, afloró una
interrogante, a la cual se le pretende encontrar respuesta al finalizar la presente investigación, que
viene a ser la siguiente:
¿Cómo se vislumbra la libertad de voluntad en una persona que ha experimentado episodios

traumáticos a partir de una historia de vida?
Propósito
Reflexionar acerca de la libertad de voluntad en las vivencias de una persona que ha
experimentado episodios traumáticos a través de una historia de vida.
Directrices
Conocer las vivencias de una persona que ha experimentado episodios traumáticos a partir
de la historia de vida de Abú.
Interpretar los significantes que emergen de la libertad de voluntad mediante las vivencias
de una persona que ha experimentado episodios traumáticos a partir de la historia de vida de Abú.
Comprender los significados de la libertad de voluntad mediante las vivencias de una
persona que ha experimentado episodios traumáticos a partir de la historia de vida de Abú.
23
Campos, M.
Justificación de la investigación
A lo largo del tiempo , dentro del área de psicología, nos hemos percatado que, dentro del
área de los episodios traumáticos, desde tiempos remotos se han focalizado en la patologización
de los afectados, en la espera de resultados negativos, como una norma luego de tales vivencias,
por lo general, el desarrollo del trastorno por estrés postraumático, sin embargo, los estudios han
develado que, en realidad, el número de personas que llega a desarrollar dicho trastorno es mínimo,
y, por el contrario, los hechos demuestran que incluso se puede resurgir tras este tipo de
experiencias resignificando el sentido de vida que se tenía.
Tomando en cuenta dichos resultados, según el conocimiento previo que hemos adquirido
dentro de esta nueva área de investigación, nos ha motivado el seguir indagando que otros aspectos
pueden estar involucrados con respecto a la libertad de voluntad en las personas que llegan a
experimentar episodios traumáticos para profundizar en los hallazgos que existen en la actualidad
sobre el tema.
En este sentido, la intencionalidad del presente estudio es obtener una perspectiva más
amplia sobre los episodios traumáticos, y por supuesto, sobre los mecanismos de afrontamiento
que, desde la individualidad que nos caracteriza a los seres humanos como irrepetibles, podemos
tomar tras experimentar un suceso tan difícil de digerir como lo puede ser un episodio traumático.
Por lo tanto, al comprender el significado de las vivencias y realidades individuales de las

personas que experimentan episodios traumáticos, podemos obtener una idea más extensa de la
naturaleza humana en situaciones no gratas e inesperadas como las que representan las
experiencias repentinas de contenidos desagradables y así, hacer posible la planificación de
esquemas de apoyo psicológico para quienes lleguen a padecer en tales acontecimientos. Y, por
otro lado, impulsar la resiliencia trascendental en el resto de la población tras lograr el
reconocimiento de que no sólo es posible seguir con la vida luego de experimentar un hecho tan
impactante como puede llegar a serlo un episodio traumático, sino que también podemos
transformar quienes somos ya que poseemos la libertad para elegir como procesamos lo que nos
sucede.
24
Campos, M.
Los aportes que pretende otorgar la presente investigación se refieren a la implementación

de antecedentes para futuros trabajos de grado a nivel nacional, especialmente para los trabajos
realizados en la Universidad Arturo Michelena, debido a que pude vislumbrar que las
investigaciones realizadas en base a la temática concerniente al constructo, son escasas dentro de
la escuela de psicología, por lo que, impulsar el estudio de la libertad de voluntad nos permitiría
ampliar los conocimientos existentes, apreciar otra perspectiva ante los episodios traumáticos y
hacer posible el desarrollo de la capacidad de elegir que nos convertiría en sujetos verdaderamente
libres.
25
Campos, M.
CAPÍTULO II
UNIVERSO TEÓRICO REFERENCIAL
Estado del Arte
Investigaciones Internacionales
Reis, N., Santos, D., Almeida, T. (2020), en su investigación: Experiencias Positivas en la

Juventud: Labilidad Emocional y Experiencias Traumáticas en Adultos, para optar al grado
académico de Licenciado en Psicología en el Instituto Universitario Egas Moniz, Monte de
Caparica, Portugal, tuvo como objetivo principal estudiar la relación entre las experiencias
positivas de la juventud, la labilidad emocional, las experiencias positivas de la juventud y las
experiencias traumáticas en la edad adulta, para lo cual emplearon una metodología cuantitativa y
una muestra de 114 mujeres y 51 hombres entre 18 y 71 años de edad, de los cuales 76 de ellos
(46%) vivenciaron hechos traumáticos en los últimos tres años. Les aplicaron The Benevolent
Childhood Experiences Scale.
Los resultados de este estudio reflejaron que las diversas experiencias positivas durante la
infancia y la adolescencia están relacionadas con la labilidad emocional en la edad adulta, ya que
estas experiencias promueven habilidades en la regulación emocional durante la adultez Además,
los datos evidenciaron que los individuos que tuvieran experiencias positivas durante la infancia y
la adolescencia, tienen menor probabilidad de padecer un trauma psicológico en la edad adulta.
Esta investigación se vincula al presente trabajo debido a que ambos abarcan el fenómeno
de las experiencias traumáticas y la diversidad de respuestas que pueden desencadenar los sujetos
según los recursos y decisiones personales, por lo que, otorga como aporte principal a la
investigación actual la importancia que posee vivenciar experiencias positivas en la infancia para
el desarrollo adecuado de la regulación emocional y por ende, la posibilidad de minimizar la
aparición de un trauma psicológico tras una vivir un episodio traumático.
26
Campos, M.
Lugo, A., Esparza, C. (2018), en su investigación: Experiencias traumáticas y conducta

autolesiva en pacientes con trastorno límite de la personalidad, para optar al grado académico de
Licenciado en Psicología en la Universidad Nacional Autónoma de México, ubicada en la Ciudad
México, tuvo como objetivo principal buscar una posible incidencia de factores como la
experiencia de eventos traumáticos y el trato de los cuidadores en las características de la conducta
autolesiva de una población clínica de pacientes diagnosticados con Trastorno Límite de la
Personalidad (TLP) , para lo cual emplearon una metodología cuantitativa, y una muestra de 44
mujeres diagnosticadas con TLP a las cuales les aplicaron la Escala Davidson para Trastorno por
Estrés Post-Traumático.
Del total de la muestra compuesta por 44 participantes, 27 reportaron haber sufrido alguna
experiencia traumática, lo que representa el 61.36%. De los 27 casos reportados 22 son de tipo
sexual, lo que representa el 50% del total de las pacientes entrevistadas, y 5 fueron producto de
violencia física directa, lo que representa el 11.36%. Los resultados de este estudio reflejaron que
no se encontró evidencia de correlación positiva entre la ocurrencia de un episodio traumático y la
frecuencia de la conducta autolesiva.
El anterior trabajo de investigación se puede vincular al actual, puesto que ambos abordan
el fenómeno de los episodios traumáticos y por lo tanto aportó al presente estudio el sustento de
que haber vivenciado experiencias particularmente difíciles y altamente estresantes como lo son
las descritas por el fenómeno a tratar, definitivamente no es un sinónimo para desarrollar o agravar
una patología, es decir, que vivir uno de estos episodios no finaliza estrictamente en un trauma.
Rueda, P. (2017), en su investigación: Proceso Psicoterapeutico de una Paciente

Sobreviviente de Violencia Sexual en su Infancia Basado en la Logoterapia, en la Universidad del
Norte, Barranquilla, Colombia, tuvo como objetivo principal comprender la realidad del
sufrimiento vivido por un ser humano víctima de abuso sexual durante su infancia por un familiar,
para lo cual empleó una metodología cualitativa fenomenológico-existencial, en una muestra de
una adulta joven de 19 años de edad víctima de abuso sexual en su infancia, con la cual utilizó
entrevistas a profundidad y registros anecdóticos para recolectar información.
27
Campos, M.
El proceso psicoterapéutico se llevó a cabo bajo el lineamiento de cuatro pasos principales:

salir, servir, sentido y sabiduría. A través de estos lineamientos, se obtuvo como resultado que el
sujeto de estudio encontrara sentido no solo a su sufrimiento sino a su vida en general.
La investigación explicada anteriormente se enlaza a la presente, al usar un estudio

fenomenológico, es decir, de modalidad cualitativa, además de que ambas se sustentan bajo la
teoría de la logoterapia, otorgando así el aporte principal de demostrar que el modelo es confiable,
puesto que pudo exponer que mediante el uso de la libertad de voluntad o la capacidad de elegir,
efectivamente se pueden superar dichos sucesos.
Investigaciones Nacionales
Mendoza, N., (2018), en su investigación: La Resiliencia como Fenómeno Complejo del

Cuidado Humano para Trascender la Violencia, para optar al grado de Doctora en Enfermería,
Área de Concentración Salud y Cuidado Humano, en la Universidad de Carabobo, ubicada en el
Estado Carabobo, tuvo como objetivo develar los múltiples significados de la recursividad
resiliencia-cuidado humano derivados de la pluralidad de experiencias en forma de una nueva
perspectiva. La muestra estuvo conformada por 6 jóvenes informantes femeninas, que han
estudiado en la Escuela de Enfermería, con experiencias violentas, residenciadas en el Estado
Carabobo, con proyectos de vida en desarrollo. Para lo cual empleó una metodología cualitativa
fenomenológico-hermenéutico-complejo y utilizó entrevistas a profundidad para la recolección de
información.
En dicho estudio se obtuvo como resultado el surgimiento de una aproximación teórica

compleja acerca de la Resiliencia como forma de cuidado que se hizo presente en las jóvenes sujeto
de estudio de la investigación antes mencionada, la cual les permitió darle sentido positivo a sus
vivencias y así trascender las dinámicas violentas domiciliarias y extra domiciliarias
experimentadas.
La vinculación de la anterior investigación con la actual, se evidencia en el uso de la misma

metodología, puesto que ambas se basan en el paradigma cualitativo, además de que abarca el
28
Campos, M.
constructo de la resiliencia, la cual puede surgir luego de vivenciar una experiencia traumática
(crecimiento postraumático), aportando de esta manera a la presente investigación, el significante
de otorgar un sentido o un para que a las experiencias especialmente difíciles vividas, para impulsar
el cambio y superación de las mismas.
De Lima, A., Flores, M., (2017), en su investigación: Abuso Sexual Infantil: Una
Descripción del Trauma, el Apego, las Características de Personalidad y la Resiliencia en
Víctimas Adultas, para optar al grado de Licenciadas en Psicología en la Universidad Central de
Venezuela, ubicada en Caracas, tuvo como objetivo conocer el trauma, el apego, las características
de personalidad y la resiliencia en seis casos de adultos que fueron víctimas de abuso sexual
infantil. La muestra estuvo conformada por cuatro hombres y dos mujeres con edades entre 29 y
49 años, ubicados en Caracas, para lo cual emplearon una metodología cualitativa y les aplicaron
las Escalas de Gravedad de Síntomas del Trastorno de Estrés Postraumático EGS-R, el
Cuestionario de Apego Parental PBI, la Escala de Resiliencia SV-RES; las pruebas proyectivas:
Test de Psicodiagnóstico de Rorschach, el Test del Dibujo de la Figura Humana de Karen
Machover y el Test de Wartegg (8 campos); tres entrevistas: una inicial semi- estructurada (ad
hoc), una entrevista abierta que exploró la experiencia traumática y la Entrevista de Apego (AAI)
de Marrone.
En dicho estudio se obtuvo como resultado que: los sujetos abusados al inicio de la
adolescencia tienen peor desempeño en la actualidad, los abusos sostenidos en el tiempo se
caracterizaron por la naturalización de la vivencia, mientras que el caso donde el abuso se
concentró en la infancia temprana el sujeto se quedó anclado en el disfrute del niño perverso
polimorfo. Los que tuvieron un apego desorganizado-desorientado son los que demuestran
mayores niveles de odio hacia sí mismos y hacia la sociedad, los que tuvieron un apego seguro
demuestran mayores niveles de empatía y el participante con apego inseguro-evitativo muestra un
manejo altruista pero relacionado con un funcionamiento omnipotente y narcisista. En cuanto a la
personalidad se observó que la posición frente al mundo, el nivel de aspiraciones, las relaciones
interpersonales y la sexualidad están interferidas, teniendo mejor desempeño los sujetos con
mayores recursos yoicos y que han logrado resignificar el trauma. En términos de resiliencia los
29
Campos, M.
resultados indicaban fallas a nivel del autoconcepto, la regulación de los afectos, el manejo del
estrés y una percepción hostil del mundo.
La investigación anteriormente descrita abarca el fenómeno de los episodios traumáticos,

por lo que aporta al presente estudio la posibilidad de vislumbrar las diferentes perspectivas y
respuestas que las diversas personas en sus características individuales pueden llegar a desarrollar
según la resignificación de sus propias experiencias vividas, además de la implicancia que posee
una autoestima adecuada y relaciones sociales saludables para darle un sentido positivo a las
experiencias negativas experimentadas.
Bases Teóricas Referenciales
Enfoque Humanista
Durante 1os años de apogeo contracultural, que acompañaron a la guerra de Vietnam, la

psicología Humanista atrajo a 1os estudiantes que discrepaban con el conductismo mecanicista y
anhelaban una psicología centrada en la persona, que creyera en la libertad y la dignidad humanas
(Villegas, 1986). Es por ello que la Psicología Humanista es fundamentalmente una ciencia del
hombre y para el hombre, un movimiento programático que surgió en Norteamérica en la década
de los sesenta, orientado a promover una psicología más interesada por los problemas humanos.
(Smith, 1969).
En palabras de Henao (2013):
Poco a poco se formó un movimiento encabezado por Abraham Maslow, quien, en 1949,
se encuentra por primera vez con Anthony Sutich y, en 1954 envían trabajos escritos de
temáticas como el amor, la creatividad, el crecimiento, etc., que no eran recibidos e
impresos con agrado en las revistas de orientación conductista; cuatro años después
apareció en Inglaterra el libro Humanistic Psychology de Cohen y un año más tarde en
Ohio tuvo lugar el primer simposio sobre psicología existencial. (Gallego y Jiménez, 2007,
en Henao, 2013, p. 86).
30
Campos, M.
La revolución que significó el enfoque humanista tuvo como consecuencia que el mismo
fuese bautizado como “la tercera fuerza de la psicología”. Cuya fuerza no es considerada una obra
de un solo líder o de un gran nombre que 1a caracterice, sino de muchas personas, como Erich
Fromm, Kurt Goldstein, Karen Horney, Gordon Allport y Henry Murray entre sus antecesores y
Abraham Maslow, Viktor Frankl; Car1 Rogers, Rollo May, Gardner Murphy o Erik Erikson entre
los contemporáneos.
Por otro lado, según Michael Fourcade (1982) citado por Henao (2012, pag.89). el enfoque
humanista se concibe como un acercamiento al hombre y a la experiencia humana en su globalidad.
Un movimiento que es tanto filosófico como científico que comprende a la psicología en sus
dimensiones social y dinámica, que a su vez se basa en una visión holística del ser humano,
redescubriendo así formas tradicionales occidentales y orientales de conocimiento. Haciendo uso
de un conjunto de técnicas de cambio individual y social, además de valores que conciernen las
relaciones del individuo y de la sociedad con una moral implícita o explícita... Por lo que viene a
significar un movimiento contracultural, que se ha extendido bajo la forma de lo que se ha venido
en llamar “Movimiento del Potencial Humano”.
Por lo antes expuesto, es valido afirmar que la Psicología Humanista acentúa el desarrollo
del potencial humano y a la concepción de una personalidad sana en oposición a la visión
psicopatológica del hombre y la sociedad. La psicología, en efecto, según reconocían Berelson y
Steiner (1964) en un trabajo en el que se pasaba revista a más de mil aportaciones de la psicología
científica, presentaba una visión muy incompleta del ser humano. Contra esta visión reductora y
limitada pretendía inicialmente reaccionar la Psicología Humanista, llevada por la aspiración a
superar la orientación determinista, deshumanizante y despersonalizadora de la psicología
empírica del momento y dar respuesta a cuestiones más específicas, derivadas de la naturaleza
creativa, libre y personal del sujeto humano.
Siguiendo el orden de ideas anterior, podemos señalar que el aporte más grande que realizó
el enfoque humanista a la psicología, fue el inicio de una visión antropológica donde las personas
no son únicamente una manifestación de sus instintos y no se pueden limitar solo a su conducta,
31
Campos, M.
sino que el ser humano es integral, holista y lo describe como bio-psico-socio-espiritual que cuenta
con una dimensión biológica (cuerpo), sentimientos, pensamientos, emociones y comportamientos
(dimensión psicológica), una dimensión social afincada en las relaciones interpersonales y una
dimensión noológica que viene a ser aquel aspecto que hace a los individuos específicamente
humanos y los diferencia de los animales ejerciendo la libertad mediante la dimensión espiritual o
la auto- trascendencia y el autodistanciamiento.
Así mismo, podemos encontrar que según Quittman (1989), el psicólogo James Bugental
en 1964 estableció cinco principios que fueron inspiradores para el enfoque, ya que la Asociación
Americana de Psicología Humanista (AAPH) ya existía y marcaron el nacimiento oficial de esta
psicología; estos son: el hombre es más que la suma de sus partes, el hombre es un ser consciente,
el hombre tiene capacidad de elegir y decidir, el hombre vive en un contexto humano o
interpersonal y por último, el hombre tiene una intencionalidad.
El humanismo además de oponerse a la psicología conductual, se opone al determinismo

del psicoanálisis, ya que si bien toma en cuenta la historia, también enfatiza en el aquí y el ahora,
pues, si bien da la razón en que el pasado influye en la persona y es un componente importante en
la vida de los seres humanos, propone que no es determinante, pues la libertad humana radica en
que siempre poseeremos la posibilidad de elegirnos. (Estrada, 2018).
El enfoque humanista en la actualidad posee diversos modelos terapéuticos, pero los tres
más resaltantes son: la psicoterapia Gestalt, la terapia centrada en la persona o el enfoque no
directivo y la Logoterapia, los cuales comparten tanto el método fenomenológico como la visión
antropológica y el encuentro, que viene a ser aquella postura de contacto hacia el ser humano.
La Logoterapia
La logoterapia, como la conocemos hoy en día, surgió gracias a la experiencia personal de

su fundador, Viktor Emil Frankl (1905-1997), consolidándose como una de las teorías más
influyentes en la psicología humanista. En palabras de Frankl (1978):
32
Campos, M.
La logoterapia es concebida específicamente como análisis de la Existencia, se esfuerza,

especialmente, por hacer que el hombre cobre consciencia de su responsabilidad, viendo
en ella el fundamento esencial de la Existencia humana. La responsabilidad significa
siempre responsabilidad ante un deber. Ahora bien, los deberes de un hombre sólo pueden
ser interpretados partiendo de un “sentido”, del sentido concreto de una vida humana.
(Frankl, 1978, p. 59)
En concordancia con lo antes dicho, en opinión de Lukas (2006), la logoterapia viene a ser
una rama de la filosofía, que es elemento fundamental de la Tercera Escuela Vienesa de
psicoterapia, el cual se focaliza en el significado de la existencia humana, así como en el
perfilamiento, la búsqueda, y construcción del sentido de la vida del individuo, lo cual le permite
trascender las condiciones inmediatas de su existencia.
La Logoterapia se considera un modelo terapéutico que cuenta con sus propias técnicas.
Por lo que Frankl expuso:
Una traducción literal del término Logoterapia es la de terapéutica mediante el logos,
mediante el sentido. Desde luego, podría traducirse también como curación mediante el
sentido, aun cuando ello implicaría un cierto acento religioso que no está necesariamente
presente en Logoterapia. En cualquier caso, la Logoterapia es una psicoterapia centrada en
el sentido. (Frankl, 2003, p. 13)
Para Frankl (2001) el ser humano, además de ser libre, posee una característica que está
directamente relacionada con la responsabilidad, la cual hace referencia a la capacidad de dar
respuesta, es decir, afirma que se es responsable de aquello para lo que se es libre (Längle, 1995;
Pascual, 2003).
Por otro lado, Estrada (2018) expresa que de la búsqueda del sentido nace la interrogante
del ¿para qué?, que a diferencia del ¿por qué?, no intenta encontrar explicaciones en el pasado,
sino que, por el contrario permite orientarse hacia el futuro, es decir, crea la apertura para que sea
posible la construcción de un sentido. Para que lo antes dicho sea posible, la Logoterapia cuenta
con tres pilares que sustentan su teoría.
33
Campos, M.
El primero de los pilares es la libertad de voluntad, el cual hace referencia a la libertad que
posee cada ser humano en aspectos como los instintos, la herencia y el medio ambiente (Frankl,
1994). Pues, es precisamente gracias esos aspectos que podemos ejecutar nuestra libertad, ya que
si los mismos no existiesen no habría necesidad de ser libre. Es decir, en concordancia con este
primer pilar podemos afirmar que las personas no se determinan por sus impulsos internos o las
vivencias de la infancia, puesto que contamos con la posibilidad de tomar una postura ante lo
experimentado para oponernos o distanciarnos. Algo similar sucede con los estímulos provenientes
del medioambiente, que no logran moldear la esencia de los seres humanos del todo.
El segundo pilar es la voluntad de sentido, el cual refiere a la tensión que se encuentra entre
el deber ser y el ser (Frankl, 1994b, 2001), en otras palabras, entre quien se es hoy y entre la mejor
versión a la que se está llamado a ser; es justo en este punto en el que se evidencia la diferencia
con la voluntad de poder de Adler y la voluntad de placer de Freud, las cuales tienen como finalidad
la búsqueda del poder y el placer, sin embargo la Logoterapia va tras la búsqueda de sentido, ya
que considera que el poder no es un fin en sí mismo, sino que es un medio que permite alcanzar
un fin, y de igual manera sucede con el placer, pues se cree que no es la única motivación que lleva
al ser humano a crecer, más bien este es un efecto de alcanzar un fin.
En palabras de Estrada (2018):
Desde el sentido es que se pueden tomar decisiones que aporten al desarrollo y que no se
limitan a la dimensión racional únicamente, ni obedece exclusivamente a los instintos, sino
que integra lo emocional y lo racional para ir más allá, es decir, hacia aquello que genera
sentido. (Estrada, 2018, p. 54)
La ausencia de sentido es la causante de gran parte de las frustraciones de los seres

humanos, por lo que Estrada (2018) expuso que “cuando la voluntad de sentido se ve frustrada, se
da lo que Frankl definió como vacío o “frustración existencial”, que sin ser una psicopatología
clínica si representa hoy en día uno de los mayores motivos de consulta en psicoterapia clínica”
(P. 54).
34
Campos, M.
El tercer pilar de la logoterapia es el sentido de vida, que está directamente relacionado a

la “percepción afectiva y cognitiva de valores que invitan a la persona a actuar de un modo u otro,
ante una situación particular o la vida en general, confiriéndole a la persona identidad y coherencia
personal” (Martínez, 2009, p. 17). Por lo antes expuesto, es que el sentido de vida es algo individual
que surge de cada sujeto y en concordancia no puede ser dado por el terapeuta, es decir, el sentido
debe ser descubierto por cada persona, aunque puede ser con la orientación y el acompañamiento
del profesional. Para Frankl, la vida tiene sentido bajo cualquier circunstancia, por eso invita a
descubrir las más profundas motivaciones, de tal manera que estas permean la percepción de la
vida en general. (Estrada, 2018, p. 54)
Libertad de Voluntad
Según Sevy (2013) “Para Frankl, la libertad de voluntad es el atributo humano por
excelencia y se puede definir como la facultad para optar por una determinada conducta, o
simplemente por ninguna” (p. 44). En dicha libertad de elección participan los tres estratos
constitutivos de la persona (física, psíquica y espiritual), aunque con distinto peso, el resultado de
lo que se ha elegido depende de la forma en que interactúan las capacidades propias con las
condiciones que el entorno ha impuesto. En palabras de Frankl:
La experiencia de la vida en el campo de concentración demuestra que el hombre mantiene

su capacidad de elección. Abundan los ejemplos, a menudo heroicos, que prueban que se
pueden superar la apatía y la irritabilidad. El hombre puede conservar un reducto de libertad
espiritual, de independencia mental, incluso en terribles estados de tensión psíquica y
física. (Frankl, 2015, p. 62)
De acuerdo con lo anterior, Sevy (2013) refiere que la libertad verdadera siempre queda
protegida contra las vicisitudes, pero también toma en cuenta que son exactamente la situaciones
adversas quienes continuamente colocan a prueba al ser humano y le dan la oportunidad para
confirmar su lugar en el mundo, por lo que Frankl (2015) expresó que lo que caracteriza la vida
35
Campos, M.
del hombre es la eterna lucha entre su libertad espiritual y su destino interior y exterior. Citando
textualmente a Frankl (2015):
Las reacciones psicológicas de los prisioneros de un campo de concentración van mucho

más allá de la mera expresión de determinadas condiciones físicas y sociológicas. Por
mucho que todas ellas: la falta de sueño, la escasísima alimentación y las múltiples
tensiones psíquicas; nos induzcan a suponer un comportamiento estereotipado de los
reclusos, se advierte, en un análisis más profundo, que el tipo de persona en que se
convertía cada prisionero era más el resultado de una decisión personal que el producto de
la tiranía del Lager.
De modo que cada hombre, incluso en condiciones trágicas, puede decidir quién
quiere ser espiritual y mentalmente. Y conservar su dignidad humana. Quizá no fueron
muchos, pero esos pocos son una muestra irrefutable de que al hombre se le puede arrebatar
todo, salvo una cosa: la libertad humana, la libre elección de la acción personal ante las
circunstancias para elegir el propio camino. (Frankl, 2015, pag. 63)
Es por lo antes dicho que, aunque el ser humano en un determinado momento se sienta
abrumado por las confrontaciones de la vida, posee la capacidad para conservar su esencia sin
importar sus circunstancias, pues cuenta con la credibilidad de que su espíritu y creencias
personales quedaran siempre en resguardo ante cualquier desafío o reto que le plantee la vida, esto
es a lo que llamamos, Libertad de voluntad, la capacidad de elegir como afrontamos lo que nos
sucede.
Episodios Traumáticos
Aznárez (2012) expone que un episodio traumático es un acontecimiento que hiere nuestro
sentido de la seguridad y del bienestar, y que nos llena de creencias falsas o destructivas sobre
nosotros mismos y/o sobre el mundo. Por lo que, estos eventos descompensan la estabilidad
psíquica del individuo, afectando así la relación consigo mismo, como con terceros y con el
ambiente que le rodea. Dichos acontecimientos suelen aparecer de manera repentina y pueden ser
36
Campos, M.
de diversas índoles, como pérdidas materiales (hurtos, incendios, inundaciones, entre otros),
pérdida de la dignidad personal (humillaciones, violencia intrafamiliar o doméstica, violaciones),
pérdida de la confianza en otras personas (separación de los padres, traiciones, triangulaciones
amorosas), pérdida de creencias e ideales de toda la vida, guerras, entre otros.
Dichos eventos, son los que los seres humanos en nuestra libertad de voluntad decidimos
si nos afectaran o nos mantendremos firmes en nuestros valores y creencias para continuar en
nuestro propio camino.
Conocimientos Sustantivos Referenciales
Teorías de la resiliencia
Podríamos decir en una frase

que la resiliencia hace que
NINGUNA HERIDA SEA UN DESTINO.
Boris Cyrulnik
La resiliencia es el término que fue adaptado a diversas ciencias sociales para caracterizar
“a los sujetos que a pesar de haber nacido y vivir en situaciones de adversidad, se desarrollan
psicológicamente sanos y exitosos” (García Flórez, 2010, p.1). Por otro lado, diversos autores, en
la actualidad la definen como:
Las fortalezas que desarrollan y/o potencian las personas, familias y/o comunidades ante
adversidades crónicas (ej. situaciones de pobreza, disfunción familiar...) o puntuales (ej.
accidente, enfermedad, atentado terrorista, desastre natural...), siendo éstas, el resultado de
los procesos que se generan de la interacción entre los factores de protección y de riesgo
tanto individuales como ambientales. (Mateu, Gil y Renedo, 2009).
En cuanto a la resiliencia se refiere, es un término relativamente nuevo dentro del área de

investigación en psicología, por lo que en los últimos años han surgido diversos autores
37
Campos, M.
exponiendo sus teorías con respecto al mismo, entre los más destacados encontramos a los
siguientes:
Wollin y Wollin (1993) “Los 7 pilares de la resiliencia”
Siguiendo el orden de ideas de lo antes expuesto, la teoría de los 7 pilares de la resiliencia

se centra en describir las cualidades individuales internas que poseen las personas resilientes, las
cuales, según Wollin y Wollin, (1993), son las siguientes:
Introspección: hace referencia a la observación de nuestros pensamientos, emociones y

actos. Con ella, adquirimos una visión real de lo que somos aumentando la capacidad de
tomar decisiones, de conocer nuestras aptitudes y limitaciones. Cuanto mayor
conocimiento tenemos de nosotros mismos, mejor enfrentamiento positivo tendremos ante
situaciones difíciles.
Independencia: se define como la capacidad de establecer límites entre uno mismo y los
ambientes adversos; entre uno y las personas cercanas, alude a la capacidad de mantener
distancia emocional y física, sin llegar a aislarse.
La capacidad de relacionarse: hace referencia a la habilidad para establecer lazos íntimos

y satisfactorios con otras personas. Aquí encontraríamos cualidades como la empatía o las
habilidades sociales.
Iniciativa: hace referencia a exigirse y ponerse a prueba en tareas progresivamente más

exigentes. Se refiere a la capacidad de hacerse cargo de los problemas y de ejercer control
sobre ellos.
Humor: alude a la capacidad de encontrar lo cómico en la tragedia. El humor ayuda a

superar obstáculos y problemas, a hacer reír y reírse de lo absurdo de la vida (Jauregui,
2007).
38
Campos, M.
Creatividad: es la capacidad de crear orden, belleza y finalidad a partir del caos y el

desorden. En la infancia se expresa con la creación de juegos, que son las vías para expresar
la soledad, el miedo, la rabia y la desesperanza ante situaciones adversas.
Moralidad: se refiere a la conciencia moral, a la capacidad de comprometerse de acuerdo

a valores sociales y de discriminar entre lo bueno y lo malo. (Mateu et al., 2009, pag. 239).
Resiliencia según Vanistendael (1995)
Vanistendael fue un especialista de las ciencias sociales para quien resiliencia significa “la
capacidad de triunfar, de vivir, de desarrollarse de manera socialmente aceptable, a pesar del estrés
o de una adversidad que implica normalmente el grave riesgo de un resultado negativo”. (García
Flórez, 2010, p.3)
Así mismo García Flórez (2010), establece que para Vanistendael el concepto de resiliencia
es más completo y va más allá que el de “capacidad de superar”, y se constituye por dos
dimensiones:
1. La resistencia a la destrucción, es decir, la capacidad que posee el sujeto de salvaguardar
su integridad personal ante fuertes presiones.
2. La capacidad de construir, o de edificar una vida con dignidad, a pesar de la adversidad de
las circunstancias vividas, por lo que:
 La resiliencia puede presentarse en situaciones donde hay un riesgo o factor amenazante
de relevancia debido a un cúmulo de elementos de estrés y de tensiones.
 La resiliencia también puede apreciarse cuando el sujeto cuenta con la capacidad de
conservar aptitudes ante situaciones amenazantes y sin afectar la armonía de su
crecimiento.
 La resiliencia se puede manifestar también cuando se produce la sanación de uno o de
varios traumas, dando como resultado una consecuencia agradable.
Siguiendo el orden de lo antes expuesto, Vanistendael, citado por García Flórez (2010)
postula que “el fenómeno de la resiliencia no es absoluto ni estable. Por lo tanto debe ser alentado
39
Campos, M.
sin cesar”. Así como también que los factores de resiliencia son muchos y se basan en elementos
como los siguientes:
1. Redes de ayuda social y, en el seno de estas redes, la aceptación incondicional del niño
y niña como persona.
2. La capacidad de encontrarle un sentido a la vida, aspecto ligado a la vida espiritual y a
la religión.
3. Las aptitudes y el sentimiento de dominar su vida.
4. El amor propio.
5. El sentido del humor. (Vanistendael citado por García Flórez, 2010, p. 4)
Dichas teorías antes mencionadas nos permiten apreciar como la libertad de voluntad que
se relaciona con la capacidad de elegir la manera en como afrontamos o digerimos aquello que nos
sucede, específicamente las experiencias traumáticas, está directamente relacionado con el
desarrollo de características individuales y la adecuada interacción con el entorno. Es decir, el
fortalecimiento o no de dichas cualidades pueden inclinarnos a diferentes posturas: desarrollo de
una patología, superación del evento, o crecimiento personal posterior al suceso.
Fundamento Normativo
Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (1999):
Dentro de la constitución encontramos a los siguientes artículos:
Artículo 44 La libertad personal es inviolable; en consecuencia: 1. Ninguna persona puede

ser arrestada o detenida sino en virtud de una orden judicial, a menos que sea sorprendida
in fraganti. En este caso, será llevada ante una autoridad judicial en un tiempo no mayor
de cuarenta y ocho horas a partir del momento de la detención. Será juzgada en libertad,
excepto por las razones determinadas por la ley y apreciadas por el juez o jueza en cada
caso. La constitución de caución exigida por la ley para conceder la libertad de la persona
detenida no causará impuesto alguno. 2. Toda persona detenida tiene derecho a
comunicarse de inmediato con sus familiares, abogado o abogada, o persona de su
confianza; y éstos o éstas, a su vez, tienen el derecho a ser informados o informadas sobre
40
Campos, M.
el lugar donde se encuentra la persona detenida; a ser notificados o notificadas

inmediatamente de los motivos de la detención y a que dejen constancia escrita en el
expediente sobre el estado físico y psíquico de la persona detenida, ya sea por sí mismos o
por sí mismas, o con el auxilio de especialistas. La autoridad competente llevará un registro
público de toda detención realizada, que comprenda la identidad de la persona detenida,
lugar, hora, condiciones y funcionarios o funcionarias que la practicaron. Respecto a la
detención de extranjeros o extranjeras se observará, además, la notificación consular
prevista en los tratados internacionales sobre la materia. 3. La pena no puede trascender de
la persona condenada. No habrá condenas a penas perpetuas o infamantes. Las penas
privativas de la libertad no excederán de treinta años. 4. Toda autoridad que ejecute
medidas privativas de la libertad estará obligada a identificarse. 5. Ninguna persona
continuará en detención después de dictada orden de excarcelación por la autoridad
competente, o una vez cumplida la pena impuesta.
Artículo 61 Toda persona tiene derecho a la libertad de conciencia y a manifestarla, salvo

que su práctica afecte su personalidad o constituya delito. La objeción de conciencia no
puede invocarse para eludir el cumplimiento de la ley o impedir a otros su cumplimiento o
el ejercicio de sus derechos.
Ambos artículos de la constitución se relacionan directamente con la investigación, debido

a que ambos ponen en manifiesto que todos los venezolanos poseemos libertad, tanto a nivel de
consciencia como personal, las cuales son inviolables.
Ley Orgánica Para La Protección Del Niño Y Del Adolescente (Lopnna) (1998)
Artículo 37.Derecho a la Libertad Personal. Todos los niños y adolescentes tienen derecho
a la libertad personal, sin más límites que los establecidos en la Ley. No pueden ser
privados de ella ilegal o arbitrariamente.
41
Campos, M.
Si bien la población escogida para el presente trabajo de investigación es de un adulto

joven, el artículo posee relevancia, pues es indicio de que poseemos libertad desde la infancia
para tomar nuestras decisiones (siempre y cuando estén dentro de la ley).
Código de Ética Profesional del Psicólogo (1981)
Dentro del código de ética profesional del psicólogo de Venezuela, se desarrollan los
artículos 15, 55, 59, 69 y 70 donde plantean los fundamentos con los que el psicólogo debe
desarrollar una investigación y la responsabilidad que conlleva la realización de la misma, así
como también el respeto por la integridad humana:
Artículo 15: El respeto a la integridad de la persona humana en los distintos ámbitos donde
se desempeñe como profesional, constituye uno de los más sagrados deberes del Psicólogo,
quien en todo momento debe velar por el bienestar individual y social en la prestación de
sus servicios a personas naturales o a instituciones públicas o privadas, y en los campos de
la investigación pura o aplicada.
En cuanto a estas señalaciones, es importante recalcar la importancia de nuestra labor como

investigadores la protección de aquellos quienes sean nuestros colaboradores, con el fin de
promover una plataforma que ayude no solo a la investigación en medida de resultados, sino
también en el brindar el conocimiento y servicio en búsqueda del bienestar de la persona o sujeto
de estudio.
Artículo 55: La investigación en Psicología deberá ser realizada y supervisada por

personas técnicamente entrenadas y científicamente calificadas.
Artículo 59: Toda investigación deberá ser calificada en función de su necesidad real, de
su alcance y de los riesgos que implica. El investigador deberá tener sumo cuidado de
transmitir las verdaderas razones de su investigación.
42
Campos, M.
En base a este planteamiento, se propone que toda investigación propuesta en el área de la

psicología, tiene la responsabilidad de garantizar resultados fiables por lo que, al ser supervisada
por expertos y enmarcada dentro de unos lineamientos que persigan el bienestar del sujeto en base
a sus necesidades, no solo se proteja su integridad psicológica sino también se den resultados
objetivos y beneficiosos al campo.
Artículo 69: El Psicólogo asumirá máxima responsabilidad en divulgación de información

psicológica a fin de servir adecuadamente al público, y así proteger a los individuos y la
buena reputación de la profesión.
Artículo 70: En la publicación de libros, artículos y trabajos de investigación el Psicólogo

debe adjudicar justo reconocimiento a la labor de todos los que tomaron parte en el
proyecto. Quienes hayan contribuido a una publicación deben recibir mención adecuada,
en proporción a su trabajo y tomando en cuenta sólo éste. También deben expresarse
claramente la índole de la colaboración, aclarando si se trata de proyectos de investigación,
recopilación de datos, redacción u otros.
El objetivo de la investigación siempre será beneficioso, no solamente para el investigador

y al campo en el que se investigue, sino también para aquellos que puedan contribuir con el
proceso, otorgando el respeto y reconocimiento adecuado, protegiendo la confidencialidad y la
reputación de la profesión.
Ley del ejercicio Profesional del Psicólogo en Venezuela (1978)
Dentro de la ley del ejercicio profesional del psicólogo de Venezuela, se desarrollan los
artículos 3 y 4 donde se plantea los fundamentos para ejercer dentro del territorio nacional y como
debe ser vista la psicología.
Artículo 3: El ejercicio de la Psicología no podrá considerarse como comercio o

industria, y en tal virtud no será gravado con impuesto de esta naturaleza.
43
Campos, M.
Artículo 4: El ejercicio de la Psicología es de la exclusiva competencia de las personas

que hayan obtenido su respectivo Título de Licenciado en Psicología expedido por una
Universidad Nacional o extranjera, siempre que estos hayan sido revalidados en
Venezuela y cumplan en todo caso los requisitos exigidos en esta Ley y su reglamento.
Definición de Términos Básicos
Estabilidad psíquica: “nivel de equilibrio, adaptabilidad y criterio de realidad con que la persona
percibe e interactúa con su entorno y en relación a sus estados internos en un momento
determinado” Según la página web Centro de Formación en Técnicas de Evaluación psicológica
(s. f).
Holístico: “la tendencia de la naturaleza de usar una evolución creativa para formar un todo que
es mayor que la suma de sus partes” (Smuts, 1926).
Noológico: “me doy cuenta de algo, lo comprendo” (Corominas citado por Hurtado de Barrera,
2010, p. 186).
Seguridad: “estado en el cual los peligros y las condiciones que pueden provocar daños de tipo
físico, psicológico o material son controlados para preservar la salud y el bienestar de los
individuos y de la comunidad. Es una fuente indispensable de la vida cotidiana, que permite al
individuo y a la comunidad realizar sus aspiraciones” (Québec et al, 2018)
Deslave: Según la página web Definición (s. f.):

Un deslave, se vincula a la erosión que genera el agua en una ribera y al efecto de la fuerza
de gravedad. También puede tratarse de un deslizamiento que se produce por la lluvia
cuando el agua provoca la separación de una capa de tierra del lecho de roca.
Matriz Epistemológica
44
Campos, M.
La matriz epistemológica se incluye a continuación para sintetizar las fases de la

investigación y los instrumentos que se aplicaran para recolectar e interpretar los datos.
45
Campos, M.
Tabla N°1
Matriz Epistemológica
Directrices Unidad de Análisis Unidad de Registro Método y Técnicas Instrumentos Fuentes
Conocer las vivencias de Un adulto joven que ha +Pesadillas Historia de vida. Registro sistemático Historiador.
una persona que ha vivenciado episodios +Insomnio del vivimiento.
experimentado episodios traumáticos. +Pensamientos automáticos Entrevista fenomenológica. Co-historiador.
traumáticos a partir de la que reviven los hechos. Teléfono.
historia de vida de Abú. +Somatización. Entrevista a profundidad. Fuentes
+Hipervigilancia. Block de notas Bibliográficas.
+Reactividad.
+Arrebatos de ira.
+Sentirse tenso o “al límite”.
+Sentirse fácilmente
sobresaltado.
+Pensamientos negativos
sobre sí mismo o el mundo.
+Sentimientos de culpa.
+Dificultad para concentrarse.
+Pérdida de interés por cosas
que antes se disfrutaban.
+Incremento en la apreciación
del valor de la vida.
+Sensación de que la vida
brinda nuevas posibilidades.
+Incremento de la fortaleza
personal.
+Fortalecimiento de las
relaciones personales, en
especial con los más cercanos.
+Resiliencia.
46
Campos, M.
Tabla Nro. 1 (continuación)

Matriz epistemológica
Directrices Unidad de Análisis Unidad de Registro Método y Técnicas Instrumentos Fuentes

Interpretar los significantes que Significante personal + Moldearse Interpretación o Codificación. Historiador.
emergen de la libertad de voluntad de la libertad de hermeneusis
mediante las vivencias de una Voluntad. +Distanciarse Bloques de sentido. Co-historiador.
persona que ha experimentado
episodios traumáticos a partir de la +Oponerse Marcas guías. Fuentes Bibliográficas.
historia de vida de Abú.
Comprender los significados de la Libertad de voluntad Los aspectos resaltantes Comprensión y Bloc de notas Historiador.
libertad de voluntad mediante las en una persona que ha que se recojan en la reflexión.
vivencias de una persona que ha vivenciado episodios historia. Computador Co-historiador.
experimentado episodios traumáticos.
traumáticos a partir de la historia Fuentes Bibliográficas.
de vida de Abú.
Nota. Síntesis de proceso epistémico-metodológico seguido en la investigación. Fuente: Campos (2022)
47
Campos, M.
CAPÍTULO III
METÓDICA
Paradigma Cualitativo de la Investigación
Del Canto (2010) expuso que un paradigma debe tener presente que las ciencias humanas
no son objetivas, porque no pueden objetivizar a su objeto de estudio (personas), del mismo modo
que no pueden interpretarlo únicamente en base a datos cuantitativos, más bien, defiende que los
hechos y datos deben ser interpretados mediante la reflexión subjetiva del investigador dentro de
la realidad de su contexto sociocultural, para que dichas interpretaciones obtengan un carácter
multidimensional. Es por tanto que se consideró insuficiente la cuantificación de la información
como fuente de conocimiento absoluto, dando paso al nacimiento de la investigación cualitativa.
Los orígenes del paradigma cualitativo se sitúan a principios del siglo XX, según menciona
Sandín (2003) sus raíces provienen de Gran Bretaña, Francia a través de las escuelas de sociología
y antropología de Chicago, Columbia, Harward y Berkeley. Su evolución debe concebirse como
un proceso enmarcado en las diferentes áreas que conforman las ciencias sociales, es importante
destacar que a lo largo de la historia de la ciencia han surgido diferentes corrientes del
pensamiento. Según Hernández, Fernández y Baptista (2010) el paradigma cualitativo:
Hace referencia al empirismo, el materialismo dialectico, el positivismo, la fenomenología,

el estructuralismo y diversos marcos interpretativos como el constructivismo, los cuales
han originado diferentes rutas en la búsqueda del conocimiento, lo que a su vez orienta el
método (cuantitativo o cualitativo), para la obtención del mismo. (p.53)
Lo planteado en párrafos anteriores, expone que el paradigma cualitativo hace referencia

al estudio de un todo integrado que constituye una unidad de análisis como puede serlo: Una
persona, una entidad empresarial, social o étnica, así como también un producto determinado, entre
otros. Es por tanto que la investigación cualitativa se centra en identificar la naturaleza profunda
de las realidades desde su estructura dinámica, mientras busca dar razón plena de su
comportamiento y manifestaciones (Martínez, M. 2006).
48
Campos, M.
En expresión de Alonso (1998), la mirada cualitativa muestra un interés que instituye una
forma de realidad específica, que sólo es posible aprehender o construir desde recursos
metodológicos y técnicos específicos. Dichos recursos, adquieren al mismo tiempo su legitimidad
de la aprehensión cognoscitiva, además de las derivaciones de ciertas preconcepciones acerca de
lo real. Es por lo antes de dicho que encontramos dentro de sus postulados lo siguiente:
El primer postulado expone que los hechos son construcciones científicas, es decir que los
hechos brutos no existen. Visto desde esta perspectiva la realidad o el objeto de investigación es
inaccesible de forma objetiva e inmediata. Por lo tanto los hechos no son nunca neutros; ya que
la investigación contribuye formar la realidad; de esta manera se deja entrever que detrás de los
datos de una investigación existen tanto opciones teóricas como compromisos que pertenecen al
investigador y a la ciencia y no a la realidad misma. Es por tanto que la elección de algún
presupuesto técnico, teórico o metodológico es decisiva en la orientación y la valoración del
conocimiento. (Bloor, 1976, Latour y Woolgar, 1988, Lizcano, 1993).
Otro postulado expone la contraposición de lo social como hecho vs. lo social como
proceso. Es decir, que en las ciencias sociales hay dos aproximaciones básicas a la realidad, y, por
tanto, existen dos realidades diferentes. Para la primera, los fenómenos sociales (y los psicológicos,
conductuales…) se pueden transformar en hechos estandarizados, discretos, etiquetables y
estables, es decir, reificados, y tratados como objetos. Por otro lado, para la segunda, la realidad
social debe ser contemplada en su dinamismo y emergencia, es decir, representar lo social como
un cambio continuo y en constante negociación. Siendo precisamente su dinamismo lo que hay
que comprender y descubrir (Castro, Castro 2002).
El más reciente texto de L. E. Alonso (1998) hace hincapié en esta idea, donde caracteriza
la investigación cualitativa como aquella que atiende particularmente al lenguaje y a su
interpretación, es decir, a los elementos simbólicos. Vista desde esta perspectiva, la investigación
social cualitativa es una tarea hermenéutica en la que se entrelazan los diversos aportes de
diferentes orientaciones teóricas y que a su vez cohabitan estructuras y actores, en un acontecer
constante de estructuración y reestructuración social, simbólicamente mediada.
49
Campos, M.
Otro de los postulados expone, según Castro, M., Castro, L. (2002) que:
El lenguaje, la conducta significativa y lo imaginario están en la raíz de la indeterminación

entre hechos y procesos. La naturaleza del lenguaje polisémico, connotativo, ideológico e
indexicado– y de la conducta significativa –que se fundamenta en un constante movimiento
de creación y reificación por medio de la negociación social de significados– implica la
indeterminación antes mencionada, pues la realidad social se nos manifiesta a través de
palabras y conductas y se registra a través de ellas. Sin embargo, el ser humano no agota
su experiencia en sus registros lingüísticos verbales o escritos, ni en su gestualidad
conductual, sino que existe otra dimensión decisiva que configura y determina sus acciones
(Pag. 483).
El postulado anterior, es precisamente el que diferencia a modo principal a la investigación

cualitativa de la cuantitativa, pues el enfoque cualitativo busca en primera instancia la “dispersión
o expansión” de la información recogida, mientras que, por otro lado, el enfoque cuantitativo
pretende delimitar intencionalmente la información, es decir, tiene la intención de medir de forma
precisa las variables del estudio. Otra diferencia se encuentra en que, mientras que un estudio
cuantitativo se basa en investigaciones previas, el estudio cualitativo se fundamenta
primordialmente en sí mismo. Es por ello que Hernández, Fernández y Baptista (2014), exponen
que:
El (método) cuantitativo se utiliza para consolidar las creencias (formuladas de manera

lógica en una teoría o un esquema teórico) y establecer con exactitud patrones de
comportamiento de una población; y el cualitativo, para que el investigador se forme
creencias propias sobre el fenómeno estudiado, como lo sería un grupo de personas únicas
o un proceso particular. (pag. 10)
La metodología de investigación cualitativa ha recibido la influencia de importantes

filósofos e investigadores como: Edmund Husserl, Martin, Edgar Morín, Heidegger y Schütz
Alfred, Paulo Freire, quienes aportaron una visión profunda de la interacción humana con el
entorno subyacente y como los sujetos interpretan sus propias vivencias.
50
Campos, M.
Desde la visión de Edgar Morín, la realidad crítica del hombre frente a su entorno, la plantea
Morín (1999) en su teoría del “Pensamiento Complejo”, quien parte de la necesidad urgente de la
reconciliación de hombre con su contexto social, junto a un florecimiento en las relaciones
humanas, es decir, hablaba de una nueva metodología de pensamiento, para comprender la
sociedad junto a su naturaleza y con ello reorganizar la vida humana para buscar soluciones a las
crisis de la humanidad actual, siendo el capital humano la base intelectual del éxito organizacional.
Por otro lado, Paulo Freire plantea que tanto la investigación como la educación no son
actos de transmisión de conocimientos, si no que por el contrario se van formando a través de la
adquisición continua de un mundo en común, ya que los seres humanos no somos entes de
adaptación sino de transformación, lo cual involucra cultivar el conocimiento desde la propia
realidad del hombre (auto-aprendizaje) sin un método riguroso que limite el accionar del sujeto en
busca de la destrucción de las barreras de la ignorancia (García y Puigvert, 1998).
Es por lo antes dicho que la investigación cualitativa; según Behar (2008) es un tipo de
investigación que tiene como finalidad proporcionar una mayor comprensión, interpretación y
significados subjetivos al hombre sobre sus creencias, actividades culturales y motivaciones,
mediante diversos diseños investigativos, ya sea a través de historias de vida, teorías
fundamentadas, investigación-acción, la etnografía o la fenomenología.
Tipo de Investigación
Historia de vida
Según Rodríguez, Gil y García (1996) La Historia de Vida es una técnica de investigación
cualitativa, la cual se ubica dentro del marco metodológico biográfico, y tiene como finalidad el
analizar y transcribir los relatos de una persona sobre su vida o momentos precisos de la misma
(Martín, 1995) Así como también se consideran los relatos y documentos extraídos de terceras
personas, sobre el sujeto de la Historia de Vida (Perelló, 2009).
51
Campos, M.
Por otro lado, Martín (1995) expresó que el análisis de los datos obtenidos supone un
proceso de indagación que se basa en técnicas de recolección de información de índole cualitativa.
Siendo las principales dentro de esta metodología las entrevistas y los largos diálogos entre el
historiador o autor del relato y el investigador, donde el primero expone lo más íntimo de sí mismo
como sentimientos, pensamientos, valores, entre otros, para que al investigador le sea posible
contextualizar el relato lo más certero que se pueda de esa persona, evitando que la subjetividad
interfiera a la hora de transcribir la Historia por parte del mismo. Es por lo antes dicho que Perelló
(2009) expresó: “el investigador es sólo el inductor de la narración, su transcriptor y también el
encargado de “retocar” el texto para ordenar la información del relato obtenido en las diferentes
sesiones de entrevistas” (Perelló, 2009, p 192).
En palabras de Korblint (2004) y de Leite (2011) las Historias de Vida se basan en

experiencias concretas de la persona en cuestión, a través de las cuales se pretenden recuperar el
sentido de la misma vinculándola a experiencias vividas de la personas (dentro de la subjetividad
de la misma) y que nos permiten poner de manifiesto y revelar las técnicas de investigación
cualitativa, por lo que, como investigadores, deberemos tener una posición de “escucha activa y
metodológica” (Bourdieu et al. 1999). Vela (2001) o De Garay (1997) nos indica que las
investigaciones cualitativas enmarcadas dentro del área de las ciencias sociales, va a tener su foco
de atención en la persona y en el contexto que lo rodea (Goodson, 2004).
Desde otra perspectiva, Ruiz Olabuénaga e Ispizua (1989), expresan que las Historias de
Vida vienen a ser relatos que narran el desarrollo de la vida de una persona, desde un período
específico en un determinado contexto, la cual se narra desde la subjetividad y según el código
lingüístico personal. Dichos autores antes mencionados, indican que existen cuatro objetivos
principales que justifican el uso de las Historias de Vida: El primero de ellos es captar la totalidad,
es decir, recabar en su totalidad las experiencias biográficas del sujeto, desde la primera infancia,
hasta el momento presente, o la situación que la investigación pretende estudiar. El segundo, se
trata de captar la ambigüedad y el cambio, en otras palabras, pretende encontrar las dudas, los
cambios de opiniones y las ambigüedades expresadas del sujeto. El tercer objetivo nos habla de
captar la visión subjetiva, es decir, pretende reflejar el Autoconcepto que el sujeto tiene tanto sobre
sí mismo, como sobre los demás, al mismo tiempo de como este atribuye sus éxitos y fracasos. Y
52
Campos, M.
por último, el cuarto objetivo hace referencia a encontrar las claves de la interpretación, o,
explicar la historia de los sujetos desde ellos mismos evitando cualquier tipo de subjetividad.
Por otro lado, desde la perspectiva de Moreno (2016) “La historia de vida es aquella que el
sujeto de la misma narra a otra persona, presente física y actualmente como interlocutor” (p. 36).
Metódica de la historia de vida
Pre-historia
Es la primera etapa, donde el co-historiador establece el contacto inicial con el historiador,
por lo que Moreno (1998) resalta que el proceso investigativo empieza desde antes de comenzar
con la grabación de la entrevista o historia. Así mismo hace referencia al momento donde el co-
historiador o investigador empieza a insertarse en el mundo-de-vida del historiador o relator, donde
se incluye la manera en cómo el co-historiador conoció al historiador, el cómo fue su primera
interacción, por qué lo eligió y todo el proceso anterior la narración de la historia-de-vida. Moreno
(2016) expresa que:
Esto es, el tiempo en que se establece la relación del investigador/co-historiador no solo

con el historiador, sino también y en igualdad de importancia con el mundo-de-vida al que
pertenece el historiador mismo. Este tiempo, que está caracterizado por la in-vivencia (el
vivir integral dentro) del investigador en dicho mundo-de-vida en con-vivencia con el
historiador y los convivientes de ese mundo (...) (Pág. 43).
Por lo antes dicho, se afirma que la etapa de la pre-historia, es aquella referente al primer
contacto de los co-historiadores en el mundo-de-vida del historiador, donde este, además de
permitirle la exploración de su historia y contexto a los investigadores, se genera el rapport
necesario para establecer la confianza y la fluidez en la entrevista.
Historia Convivida
53
Campos, M.
En esta fase de la investigación se procede a grabar, desgrabar, y transcribir la historia de

vida elaborada en el encuentro historiador-cohistoriador. La transcripción del relato debe ser
completamente fiel y apegado a lo narrado por el sujeto entrevistado, por lo que no se puede
someter a modificaciones. Moreno (2016) refiere acerca de la historia que: “esto es, con el texto
de la historia producido por un narrador-actor, al que llamamos historiador, en compañía y junto
con el investigador, al que llamamos co-historiador, en relación directa de persona a persona”.
(pág. 37). Asimismo, Moreno (2016) expande un poco más esto, explicando que la relación que
surge entre el investigador y el historiador es una vivencia real, la cual es producto de ese
encuentro, y es parte de lo social concreto en las Historias-de-vida. Por lo que la historia-de-vida,
es más que un proceso sistemático, donde solo existe la escucha y se transcribe la misma, si no
que esta forma un contacto entre dos seres con vivencias y experiencia diferentes los cuales se
encuentran.
Interpretación-Comprensión
Tomando en cuenta a Moreno (2016), el cual describe la interpretación, como un proceso

en el cual el historiador es activamente incluido debido a que este se adentra en el mundo-de-vida
del historiador, por lo que no se ve como un sujeto de estudio o un investigado, ya que tanto el co-
historiador y el historiador forman parte del mismo mundo, con la diferencia de que ambos poseen
diferentes vivencias y perspectivas. El proceso del estudio empieza identificando el sistema donde
pertenece, utilizando diversas técnicas con el objetivo de conocer la forma-de-vida en la vivencia
del historiador. Por lo que la significación individual del investigador y la conexión con el
historiador, se le da sentido a la comprensión del fenómeno a estudiar, dando una diversidad y
apertura del pensamiento.
Nivel de Investigación
En palabras de Castro, L. y Castro, M. (2002). La investigación cualitativa es

eminentemente interpretativa –hermenéutica. Pues dirige su atención a descubrir el significado que
los individuos atribuyen a los procesos psicosociales que experimentan; además intenta
comprender y dar a entender el punto de vista del actor social, su lenguaje y sus razones; como
54
Campos, M.
también intenta situar ese punto de vista en los anclajes psicosociales en los que se produce y de
los que depende.
Entre las características más sobresalientes de la investigación cualitativa se pueden

mencionar (Vasilachis et al., 2006):
1. No hay realidad objetiva, ya que la misma se construye socialmente a partir de los actores
o informantes claves.
2. El conocimiento (episteme) emerge de las personas que participan activamente en la
investigación.
3. La tarea primordial del investigador, es entender e interpretar el mundo de los
participantes en base a sus experiencias y visiones del entorno donde se desenvuelven.
4. El investigador y los participantes interactúan de manera constante y dinámica durante
todas las etapas de la investigación.
5. La investigación es un producto mosaico resultante de los valores culturales, étnicos y
del investigador.
6. Es holística e integradora, porque no deja de lado cualquier información novedosa que
surja durante la pesquisa. Por ello, los objetivos del estudio pueden cambiar en base a las
vicisitudes durante la recogida de la información con los sujetos significantes (Muestra de estudio).
7. La investigación cualitativa no parte de supuestos verificables o hipótesis, ni de variables
medibles cuantitativamente, ya que analiza información de carácter subjetiva que no es posible
detectar a través de los sentidos y la inducción (afecto, valores culturales, motivaciones, entre
otros).
Las características mencionadas anteriormente, dejan en manifiesto que la investigación

cualitativa se basa tanto en modelos comportamentales como compresivos, al mismo tiempo que
se sustenta en las observaciones naturalistas, con tendencia a vislumbrar la realidad desde la
construcción- transformación social, dando paso a la subjetividad de los investigadores en
contraposición a los modelos cuantitativos buscando dar respuesta a aquellos patrones no medibles
y que son indudablemente inseparables de la conducta humana como la introspección, la
afectividad, entre otros (Campos, 2022).
55
Campos, M.
Diseño de Investigación Cualitativa
Arnau (1995) define el diseño de investigación como un “plan estructurado de acción que,
en función de unos objetivos básicos, está orientado a la obtención de información o datos
relevantes a los problemas planteados” (p. 27). De manera específica, el diseño de investigación
en el ámbito cualitativo se caracteriza por ser flexible, interactivo, dialéctico y reflexivo. En
palabras de Guerrero & Guerrero (2014) un trabajo científico cualitativo:
Cuida las formas de acercarse a la realidad; es capaz de distinguir estas formas de

acercamiento y de explicarlas; obtiene información y la expone de manera sistematizada,
clara, coherente y argumentada, entonces se habla de un trabajo de mayor complejidad y
que posee, por sus rasgos, carácter científico. (p. 48)
Según Cortez y Escudero (2017) existen diversas formas de entender lo que es un diseño
de investigación cualitativa, pero en términos generales, “se trata de un plan que involucra viajes
hacia atrás y hacia delante entre los diferentes componentes del proyecto de investigación,
evaluando las implicancias de los objetivos, argumentos teóricos, preguntas de investigación,
metodología y amenazas a la validez” (p 48).
Específicamente, el diseño de esta investigación corresponde al diseño biográfico o

narrativo, el cual según Gurdián (2007) vienen a ser aquellas investigaciones que muestran el
testimonio personal y subjetivo de un sujeto relevante, en el cual se almacenan sus experiencias,
opiniones y valoraciones. Específicamente “La técnica auto biográfica (propia) o biográfica
(ajena) ha sido practicada para narrar aspectos sobre nuestra cultura e historia mediante los relatos
de vida, ya sea personales o ajenos” (Gurdián, 2007, p. 203).
El tipo de diseño antes descrito se encarga de realizar las descripciones de los hechos y
experiencias más significativas del sujeto de estudio. Bolívar (2012) expone los siguientes
componentes de un diseño biográfico: En primera instancia el investigador decide un tema a
estudiar biográficamente, para lo que formula una demanda de potenciales narradores. Seguido de
ello es preciso realizar contactos y negociación para su aceptación; luego se desarrollan una o
56
Campos, M.
varias entrevistas que son registradas en audio, y transcritas íntegramente; después se procede a la
investigación propiamente dicha que consiste en practicar determinados análisis sobre el material;
y, finalmente el proceso finaliza con un reporte o informe de investigación.
Fases de la Investigación
Fase I: Conocimiento de las vivencias de una persona que ha experimentado episodios

traumáticos a partir de la historia de vida de Abú.
Actividades:
 Contactar al historiador
 Aproximarse al mundo de vida del historiador.
 Registrar el vivimiento.
 Recoger la historia.
Fase II: Interpretación de los significantes que emergen de la libertad de voluntad mediante
las vivencias de una persona que ha experimentado episodios traumáticos a partir de la historia de
vida de Abú.
Actividades:
 Analizar la información recogida en la fase I.
Fase III: Comprensión de los significados de la libertad de voluntad mediante las vivencias
de una persona que ha experimentado episodios traumáticos a partir de la historia de vida de Abú.
Actividades:
 Probar hipótesis que vayan emergiendo considerando los casos negativos para
modificar, generar y probar hipótesis.
 Entregar el informe de la investigación.
57
Campos, M.
Aspectos Fundamentales de la Metódica
Historiador
El historiador-colaborador de la presente investigación es un sujeto femenino de 54 años

de edad, abogada y trabajadora social de profesión, comerciante de ocupación y madre de tres hijos
varones, quien en su trayectoria vital ha experimentado episodios traumáticos que han marcado un
antes y un después en su vida, siendo el mayor de ellos a sus 32 años de edad, producto del deslave
ocurrido en el Estado Vargas, Venezuela, en diciembre de 1999, del cual es sobreviviente. Y el
otro a sus dieciséis años, siendo víctima de un secuestro y amenaza de muerte.
Co-historiador
Estudiante, perteneciente al sexo femenino de 26 años de edad y de profesión docente,

quien realiza el presente estudio para optar al Título de Licenciado en Psicología, mención Clínica.
Técnicas e Instrumentos de Recolección de Datos
Técnicas:
Registro sistemático del vivimiento
Moreno expone lo siguiente:

El vivimiento se registra sistemáticamente (registro sistemático del vivimiento) y ofrece el
marco general de comprensión —en sus códigos, símbolos y prácticas reflexionadas— para
las historias de vida que, mediante la acción hermenéutica de interpretación-comprensión
hecha por todos los investigadores en equipo, abren la posibilidad de acceder a la vida que
las personas viven en su mundo y a cómo la viven. Apalabrar esa vida, es convertirla en
discurso explícito y ordenado lo más cercano posible a la vida misma. (Moreno, 2016, pag.
43)
Entrevista fenomenológica
58
Campos, M.
Guerrero-Castañeda (2017) define a la entrevista fenomenológica como “un

encuentro entre dos personas (entrevistador-entrevistado), un diálogo que permite a través
del lenguaje aprehender un fenómeno. Fuera de prejuicios, preconceptos, juicios de valor,
categorizaciones o clasificaciones, la entrevista fenomenológica es por demás un método
y una técnica a la vez. La peculiaridad de la entrevista fenomenológica es sin duda que es
un diálogo abierto entre dos personas. El entrevistador es el propio instrumento que está
dispuesto a escuchar, captar y convivir con el fenómeno. Ese fenómeno será transmitido a
través de los discursos de las personas (lenguaje). Esos discursos son rescatados por la
misma persona respecto a una vivencia que ha sido experimentada por ella en un momento
de su vida o bien en el presente y que ha codificado almacenándola en su conciencia, es
decir, le ha dado significación. De esta manera lo que se rescata es el discurso mismo ya
procesado por la persona y que ha estructurado en base a lo que el fenómeno es por sí
mismo”. (Guerrero- Castañeda et al., 2017, pag. 2)
Entrevista a profundidad
La entrevista en profundidad para Robles (2011):
(…) más allá de tratarse de un término que dimensiona el contenido de la entrevista, la

intencionalidad principal de este tipo de técnica es adentrase en la vida del otro, penetrar y
detallar en lo trascendente, descifrar y comprender los gustos, los miedos, las
satisfacciones, las angustias, zozobras y alegrías, significativas y relevantes del
entrevistado; consiste en construir paso a paso y minuciosamente la experiencia del otro.
(p. 40)
Desde otra perspectiva, una entrevista a profundidad “Se caracteriza por una conversación
personal larga, no estructurada, en la que se persigue que el entrevistado exprese de forma libre
sus opiniones, actitudes, o preferencias sobre el tema objeto estudio (Varguillas Carmona y Ribot
de Flores, 2007, p. 250).
59
Campos, M.
Instrumentos
Grabadora
“Aparato registrar y reproducir sonidos”. Según la página web the free dictionary
Block de notas (s. f.)
Computador
Una computadora es un dispositivo informático que es capaz de recibir, almacenar y
procesar información de una forma útil. Según la página web Significados (s. f.)
Bloc de notas
Los blocs de notas son pequeñas libretas que poseen un número específico de hojas que
nos permite poder escribir sobre ella con comodidad en cualquier posición sin tener que apoyarla
sobre una superficie rígida. Según la página web reviewbox (2020)
Criterios de Fiabilidad y Validez
En todo trabajo de investigación científica, la calidad y objetividad se mide mediante los

criterios de validez y fiabilidad de sus resultados. De esta manera, dentro del campo de
investigación cualitativa se observa que dicha fiabilidad y validez se da en medida de que sus
investigadores se sujeten a los criterios éticos que se enmarcan dentro de los manuales. En este
sentido, una investigación tendrá un alto nivel de validez en la medida en que sus resultados
“reflejen” una imagen lo más completa posible, clara y representativa de la realidad o situación
estudiada (Martinez, M. 2006).
En este aspecto, es a partir de la capacidad cambiante, transformadora y evolutiva del ser

humano, en la autenticidad de su idiosincrasia, que persiste en generar justificaciones para la
validación y fiabilidad de la investigación. Por otra parte, dentro del mismo texto, Martinez, M
(2006) afirma:
Si la confiabilidad ha representado siempre un requisito difícil para las investigaciones
cualitativas, debido a la naturaleza peculiar de éstas, no ha ocurrido lo mismo en relación
con la validez. Al contrario, la validez es la fuerza mayor de estas investigaciones. En
60
Campos, M.
efecto, la aseveración de los investigadores cualitativos de que sus estudios poseen un alto
nivel de validez deriva de su modo de recoger la información y de las técnicas de análisis
que usan. (p.8)
De esta forma, recae en el investigador en mantener la fidelidad de la información otorgada

por los participantes para fines de la investigación, que se presente lo más objetiva posible y
evitando emitir juicios de valor personales para evitar cualquier sesgo que evite que el trabajo
pueda presentarse de la forma más auténtica posible.
Por otro lado Rojas, B. (2014) establece que la fiabilidad y validez en las historias de vida
se puede obtener mediante triangulación de investigadores o intersubjetividad, es decir, a través la
comunicación entre varios investigadores que estudian el mismo fenómeno a fin de contrastar sus
percepciones.
Técnicas de Análisis de los Resultados
Bloques de sentido
También se les suele conocer unidades analíticas que avanzan temas y permiten el giro de
una historia, que pueden entenderse como estructuras de apoyo dentro de una historia completa y
que permiten que los procesos analíticos se extiendan más allá de ellas porque están
interconectadas. Por ello, la investigación se preocupa por la expresión y sistematización de lo
vivido, es decir, la reflexión, hacer conocimiento de lo vivido, conocimiento consciente en la
historia de vida, donde aparecen convivir métodos, técnicas y representaciones simbólicas,
teniendo en cuenta y utilizando sus propias herramientas para expresarse. Por ello, Moreno (2016)
escribe que es necesario determinar el punto o centro de la condensación reflejada. La reflexión
en y alrededor de estos centros coherentes se convierte en un proceso de comprensión-
interpretación-aplicación, que conduce al conocimiento.
Marcas guías
61
Campos, M.
Las marcas guías vienen a ser aquellos instrumentos que se utilizan para hacer
señalizaciones, desde la perspectiva de Moreno se expone lo siguiente:
Las marcas-guías no son pues datos ni categorías, sino señales de posibles significados
organizadores que, a lo largo de toda la historia, pueden convertirse en claves de
comprensión del sentido disperso en ella y del núcleo fontal generante de todo el sentido y
el significado. Si una marca-guía se revela al final como clave del sentido y no ya como
sola señal junto con otras, se elabora así un sistema de comprensión-interpretación que
queda, sin embargo, siempre abierto a otros posibles sistemas. (Moreno, 2016, Pag. 45-46)
Interpretación o hermeneusis:
Gadamer (1975), citado por Sandín (2003):
Nos ha enseñado que la hermenéutica, antes que un método para acceder a la realidad, es
esencialmente el medio para comprenderla, es la manera por la que podemos conocernos
existencialmente como seres humanos. (..). En un sentido netamente existencial,
comprender e interpretar pertenecen al sujeto forman en el su estructura de ser y existir.
(p.58)
Por otro lado, según Baeza (2002), citado por Manzanilla (2017):
La hermenéutica también nos sugiere y, sin duda, antes que toda otra consideración,
un posicionamiento distinto con respecto a la realidad: aquel de las significaciones latentes.
Se trata de adoptar una actitud distinta, de empatía profunda con el texto, con lo que allí se
ha expresado a través del lenguaje. No se trata de suprimir o de intentar inhibir su propia
subjetividad (con sus implícitos prejuicios), sino de asumirla. En otras palabras, la
búsqueda de sentido en los documentos sometidos a análisis se ve afectada por un doble
coeficiente de incertidumbre: la interpretación es relativa al investigador, así como al autor
de los textos en cuestión. (p. 7)
62
Campos, M.
Comprensión y reflexión
Según Rojas J, (2009), “la comprensión es el proceso de elaborar el significado por la vía
de aprender las ideas relevantes” (p.1). Por otro lado la reflexión puede concebirse como un tipo
de pensamiento humano referido al “examen activo, persistente y cuidadoso de toda creencia o
supuesta forma de conocimiento a la luz de los fundamentos que la sostienen y las conclusiones a
las que se tienden” (Dewey, 1989, p.25).
Por lo escrito con anterioridad, podemos entender a la compresión y reflexión, como el

proceso en el cual se realiza la construcción del conocimiento mediante las conclusiones
personales de la realidad presentada.
63
Campos, M.
CAPÍTULO IV
INTERPRETACIÓN-COMPRENSIÓN DE LOS SIGNIFICADOS
En el capítulo actual, después de haber detallado de manera minuciosa los apartados

anteriores, se expondrá la naturaleza del fenómeno y su relación con en el universo teórico
referencial, por lo que a continuación se procede a exponer e interpretar los datos obtenidos
mediante la entrevista fenomenológica, de manera sistemática.
Prehistoria
Al plantearse esta investigación, se consideró, siguiendo el orden de ideas de lo descrito en

los apartados anteriores, entrevistar a una persona que haya vivenciado al menos un episodio
traumático en el transcurso de su vida, por lo que en conexión con una amistad cercana, se logró
el primer contacto con Abú, quien es sobreviviente del deslave ocurrido en Vargas, Venezuela en
el año 1999, el cual dejó miles de muertos y desaparecidos, siendo así una de las peores catástrofes
de origen natural acontecidas en el país y que sin duda alguna, marcó de manera significativa a
quienes lograron sobrevivir a dicho suceso. Además, también en una ocasión fue víctima de un
secuestro y amenaza de muerte. Abú se mostró interesada en la investigación y deseosa de
colaborar y contar su historia.
Historia-de-vida de Abú
Ahora bien, para desarrollar esta fase de la investigación, se realizó una entrevista
fenomenológica con 1 adulto medio de 54 años de edad que ha vivenciado episodios traumáticos.
Cabe destacar que en solicitud del sujeto entrevistado de mantener su confidencialidad y en
cumplimiento del código ética del psicólogo venezolano, su nombre será presentado bajo el
seudónimo de Abú, siendo este seleccionado a petición del historiador por un recuerdo de su
infancia.
Siguiendo el orden de ideas de lo expuesto con anterioridad, y basado en los principios de

la investigación cualitativa y la modalidad de estudio de historia de vida, se procede con el proceso
de reducción de los datos obtenidos en la entrevista, que harán posible que los mismos puedan ser
64
Campos, M.
contrastados con el marco teórico construido en los capítulos previos, y por tanto cumplan con el
propósito de realizar las interpretaciones pertinentes.
La entrevista se realizó el 05 de junio del 2022, en la residencia de la historiadora y tuvo

una duración de 83 minutos. Quienes participaron en ello fueron: La historiadora Abú– y la Co-
Historiadora Mercedes Campos –MC– A continuación, la transcripción de la grabación.
Entrevista Aplicada Al Informante
Registro de Entrevista
Cuadro N°1
Historiador: Abú. Fecha: 05-06-2022.

Sexo: Femenino.
Co-Historiador: Mercedes Campos.
Duración: 1 hora, 23 min 49 seg.
Nr° Entrevista
1 MC: Me gustaría que me contaras la historia de tu vida, sus momentos más

2 importantes, o lo que usted considera más resaltante de su niñez, adolescencia y
3 por supuesto todo hasta lo que fue el episodio traumático, o el desastre natural que
4 usted vivió en la Tragedia de Vargas y como eso ha repercutido en su vida actual
5 Bueno, mi infancia a pesar de que económicamente no fue la más abundante, pero tuve
6 una mamá que siempre me decía que sí se podía, que si habían soluciones, si habían
7 salidas y de distintas maneras siempre logramos el objetivo, (ehh) mi educación,
8 siempre la recuerdo como un aspecto muy positivo que me ha ayudado a lo largo de
9 toda mi vida, el hecho de haber, vivíamos en un, siempre vivíamos en barrios, en zonas
10 de barrio, pero (ehh) siempre digo que fue un aspecto positivo el hecho de haber
65
Campos, M.
11 estudiado en buenos colegios, que creo que el haberme relacionado con otros ambientes
12 es determinante (ehh) y siempre lo digo, la educación para los demás, para todo el
13 mundo: que a los niños hay que sacarlos de si su ambiente es deprimente hay que
14 sacarlos de ese ambiente para que sepan desde muy pequeños que la vida ofrece muchas
15 cosas, muchas alternativas, agradezco a mi mamá que estudié en un colegio que
16 realmente ni podía pagar, pero no sé cómo ella lo hacía y era privado, y bueno era otro
17 estatus desde todo punto de vista (ehh) y también me tocaba irme sola con mi hermano
18 que apenas me llevaba dos años, siempre estuvimos solos, tomando el bus y todo. Y eso
19 a pesar de que por una parte me generaba mucha inseguridad, pero una vez que lo
20 lograba, me generaba como que me sentía especial, como heroína de poder, de haber
21 podido andar sola desde temprana edad, cosa que los demás niños casi siempre andaban
22 con sus familiares pues...
23 Bueno, mi adolescencia la terminé de pasar en Caracas, me fui a estudiar trabajo social
24 en Caracas, se repitió la misma historia en el sentido de vivir en Caracas sola a los
25 dieciséis años, o sea, el plan era que mi hermano y mi mamá se iban también e íbamos
26 a alquilar, pero no fue así y bueno entonces tuvo que, o sea me tocó fuerte porque anduve
27 rodando mucho en casas de compañeras y siempre fue muy determinante la solidaridad,
28 o sea el apoyo que encontré en mis profesores, en mis compañeras de estudio… Me
29 gradué de trabajadora social y (y, y, y) lo mismo la historia repetida de que fui a estudiar
30 a una universidad privada, la Santa María, que realmente me pongo a comparar las
31 situaciones y una persona. Yo ya trabajaba para esa época como trabajadora social, pero
32 tenía un sueldo mínimo, (ehh) bueno no sé cómo pude sobrevivir a esa universidad y
33 bueno me gradué de abogada, (ehh), me gradué y como a los dos años (ehh) mi esposo
34 que vive aquí en Valencia, (este) él es militar y bueno (este), lo mandaron para Macuto
35 y (ehh) lo mandaron para Macuto y él se fue de viaje, en el crucero y yo me quedé sola
36 allá en el apartamento como por dos años más o menos, ya para esa época tenía dos
37 niños, (ehh) uno de cuatro y otro de seis para la época de la tragedia en el 99 y bueno,
38 recuerdo que el día de la tragedia, eso fue, comenzó un día quince, recuerdo también de
39 ese día era el primer referéndum, el primer referéndum no, era una consulta porque
40 Chávez había ganado en el año 98 y en Diciembre del 99 él quería cambiar la
41 constitución, bueno la cambió, al final, pero ese día, justamente que era un día domingo,
66
Campos, M.
42 el quince de Diciembre del 99, eran las votaciones para la aplicación de la nueva
43 constitución, aprobar la constituyente y todo. Yo fui a votar y estaba lloviendo mucho,
44 el día trascurrió un poco así con bastante lluvia, pero dentro de todo se podía salir pues,
45 a pesar de la lluvia, (ehh), como a las… Más o menos las dos de la mañana supongo,
46 me tocaron fuertemente la puerta unos vecinos, me levanté muy asustada, diciendo que
47 el río se nos había metido y que teníamos que desalojar, pero no podíamos tampoco al
48 mismo tiempo desalojar en sí el edificio porque (ehh), o sea, era horrible la cantidad de
49 agua por la que estábamos rodeados, era imposible salir, (ehh) el desalojo sería como
50 para estar todos unidos (ehh) y fuera del apartamento, eso hicimos, nos concentramos
51 todos afuera (ehh), yo tenía una niñera (ehh), nos pidieron preparar porque apenas
52 amaneciera nos teníamos que ir de ese sitio, y preparar una maleta con lo mínimo que
53 pudiéramos llevar… (ehh) yo le dije a la muchacha que… que bueno preparara la ropa
54 de los niños y algo para mí y ella en una sola maleta máximo, esa noche la pasamos
55 muy mal porque (ehh) se oían (se le quiebra la voz) se oían, como te digo, unos
56 estruendos horribles y un ruido de un río, que o sea uno esperaba que en cualquier
57 momento, (ehh) podía llevarse el edificio (caen un par de lágrimas) y fue muy
58 desesperante, pero también recuerdo, (estem) en algún momento el cielo, yo le pedía
59 mucho a Dios bueno, por mí, por todos, pero mis hijos estaban muy pequeños y yo le
60 pedía mucho a Dios que me diera la oportunidad de vivir y en una de esas estaba en un
61 apartamento de una vecina, y vi, recuerdo que, o sea sentí, como si me estuviera
62 hablando Dios que si nos íbamos a salvar, porque el cielo estaba negrito, negrito, pero
63 sin una estrella y empezaron a salir las estrellitas… Y esas estrellas (se le quiebra la
64 voz) siempre las recuerdo con que dije: ¡nos salvamos! O sea, no sé qué relacioné yo
65 las estrellas con la vida, pero fue así, o sea, yo dije: nos salvamos. Ya estaba no sé, no
66 sé qué hora era porque de verdad que uno en esos momentos no sabe, pierde un poquito
67 el control del tiempo. Entonces, el siguiente día (ehh), ya con ver el panorama que era
68 bastante desastroso, (estem) yo vivía, (estem) allí había una maternidad, la maternidad
69 de Macuto y empezaron a llegar porque a ellos se le derrumbaron muchas paredes, el
70 río arrasó, empezaron a llegar las recién paridas, con sus bebecitos. Hicimos así como
71 (ehh), nos unimos todos y entonces nos íbamos pasando a los bebecitos. Siempre
72 recuerdo una mediecita que era blanca con unas estrellitas, por cierto unas estrellitas
67
Campos, M.
73 rojas y… Yo pasé al bebecito y en esa cuando lo pasé me quedó en la mano la media y

74 la guardé en mi bolsillo de pantalón y la conservé por mucho tiempo… (ehh) fue un
75 momento también muy duro ver a una mujer, yo que ya había pasado por eso, una mujer
76 recién parida que uno lo que quiere es estar acostada por el dolor, estar cerca de su bebé,
77 saber que sus bebés estaban en manos de cualquier persona, ellas recién paridas
78 arrastrándose en esos charcos y bueno fue muy doloroso ese momento… (ehh) Luego,
79 yo tenía una vecina, ahí casi todas, o sea éramos parejas jóvenes en su gran mayoría con
80 sus niños, pero había una vecina (ehh) que su esposo había muerto el año anterior y yo
81 tampoco tenía a mi esposo en ese momento, o sea mi esposo estaba aquí en Valencia,
82 no estaba conmigo… Y ella me decía, porque ella es de un pueblo de Trujillo y ella
83 conoce mucho de ríos, y ella me decía: amiga el río viene cerca, yo sé, óyelo, óyelo. Y
84 ahí yo empecé a sentir el río y fue bastante también. Ella me decía: amiga nosotras
85 tenemos que salir de aquí porque, solas pues, nos tenemos que unir porque las demás
86 tienen su esposo que las ayuden, nosotras no tenemos esposo, somos nosotras y los
87 hijos. Vámonos, vamos a salir porque el río se va a meter, va a reventar. Y fue así, como
88 no sé, como a las cuatro de la tarde reventó, el río entró, terminó de entrar reventando
89 todas las paredes, se llevó el portón y bueno, ahí fue que subimos a la azotea todos (ehh)
90 bueno porque abajo estaba todo inundado. Estuvimos en la azotea y también fue un
91 momento difícil porque allí, como era una residencia militar, ahí habían muchas
92 cuestiones de que si tú eres la esposa de yo no sé quién y que tú eres… O sea los rangos
93 entre las familias, era muy estúpido eso, pero era así. Entonces habían muchas
94 enemistades, pero todo el mundo se abrazó, lloró, se pidió perdón, se reconciliaron todo
95 el mundo. Yo nunca tuve esas enemigos, pero si habían familias enemistadas y fue muy
96 bonito que fue cuando apareció la virgen, o sea, producto de un plástico que se formó
97 e hizo la imagen de una virgen, la gente como que entendió que Dios nos estaba dando
98 una oportunidad y bueno, (ehh)… Empezaron a llegar unos helicópteros, con mi esposo
99 yo logré comunicare en una de esas, a través de por supuesto, el celular, porque se nos
100 había ido la luz, entonces pedí un teléfono prestado y bueno logré comunicarme y él se
101 trasladó de acá de Valencia y logró coordinar unos helicópteros. Los helicópteros
102 entraban al edificio, pero (ehh) ya había bajado un poco la broma y había mucha tierra,
103 arena, palitos, cantidades de escombros. Y yo no me podía montar porque el helicóptero
68
Campos, M.
104 genera mucha, levanta todo eso, entonces, cada vez que yo me acercaba, por la
105 imposibilidad que yo tenía, la muchacha llevaba la maleta y yo agarraba a los dos niños,
106 uno de cada lado, para tratar de montarnos, pero como cerraba los ojos y el peso esto y
107 lo otro, se llenaba ese helicóptero, perdí como dos helicópteros, vuelvo a llamar a mi
108 esposo y entonces me dice: bueno salte del edificio, yo voy a mandar otro helicóptero,
109 el helicóptero va a ir hacia una zona que se llama Las Quince Letras, te vas hacia allá.
110 Te vas, trata de no decirle, trata de decirle a dos o tres familias. No les digas a todas
111 porque te va a pasar lo mismo, (ehh) y te vas a hacia allá para que te puedas venir.
112 Entonces yo hice eso, (ehh) en la travesía, fue también muy, muy, porque vi cosas, vi
113 muertos.
114 MC: ¿Qué fue lo más difícil que le tocó ver?
115 Lo más difícil que me tocó ver, bueno, (ehh), ver así como personas que estaban entre
116 los escombros, si. Y bueno eso, ver el helicóptero, no sé porque razón, el momento más
117 duro, más difícil fue que me agarraron un hijo, al hijo mayor, lo subieron. Ya el
118 helicóptero igual, donde se paraba ese helicóptero la gente rogaba, volaba, brincaba y
119 yo con la imposibilidad de los dos niños que yo me aferraba a ellos, no los quería soltar
120 por nada, que nadie me los agarrara, que no se fueran con nadie, que nadie me ayudara
121 (ehh). En ese sentido pues, porque me daba miedo que en el bululú perderlos, entonces
122 (ehh) pero como el helicóptero no se podía terminar de posar, porque habían muchos
123 palos, muchos escombros. En el edificio era distinto, era plano, pero ahí afuera en la
124 carretera era horrible, entonces el helicóptero prácticamente me subió a mi sin poder
125 posarse, y me agarró a mi hijo mayor primero, y, y, y, cuando me estaba agarrando a mí
126 con mi otro hijo, la turbulencia era muy grande y yo sentí en un momento, o sea cuando
127 me volteé así mi hijo chiquito casi se me iba. Íbamos en la puerta, o sea, en la orillita y
128 en la chispeadera del mar también nos caía agua, o sea fue muy, porque en algún
129 momento yo decía: bueno nos salvamos de allá, anoche, pero esto aquí fue horrible. Y
130 el momento también muy difícil para mí de verdad, porque yo conocía esa zona, y era
131 una zona muy linda allá que se llamaba Caribe, (ehh) el helicóptero no sé por qué razón
132 fue hacia allá, porque tenía era que regresarse al aeropuerto, y ver donde yo había visto
133 casas, carretera, esto y lo otro, había solamente piedras. Todos los edificios, todas las
134 casas ya no existían, absolutamente todo se derrumbó. Era impresionante que yo me
69
Campos, M.
135 fijé, porque allí habían como, eran como dos entradas, era un camino amplio y quedaron
136 como dos montañitas bajitas y se hacía como un camino. Y yo miré y dije: estas son las
137 montañitas de Caribe, pero por allí todo eso, por ese caminito que hacían esas dos
138 montañas (ehh) lo que había era como si habían zumbado un poco de piedras blancas y
139 ya. Eran blanquitas las piedras y, y, hasta pudiera decir que hasta bonito se veía porque
140 era un camino lleno de piedras blancas, sin escombros, sin restos de nada, sino pura
141 piedra y yo dije: Bueno, cuantas cosas no habrán, cuántas familias y todo eso fue duro,
142 fue difícil de ver. Y bueno, luego llegamos al helipuerto (ehh), ya era de noche, (estem)
143 mis hijos perdieron los zapatos, no sé en qué momento llegaron descalzos, yo les quité
144 la ropa, o sea el pantalón, perdieron el pantalón, no sé, yo los recuerdo es no sé porque,
145 ni en que momento pasó eso, en interiores, con su interiorcito, su franela y descalzo.
146 Así los recuerdo, y entonces cuando yo los vi así me dio, o sea me da mucho dolor y
147 empecé a caminar hacia el aeropuerto, porque llegamos fue al helipuerto, porque en el
148 aeropuerto eran otras condiciones y habían las cuestiones de rescate, había comida,
149 había luz. En el helipuerto eso estaba muy, muy desastroso porque ahí era el centro que
150 salía y llegaba gente y la despachaban, era horrible. Entonces yo empecé a caminar
151 hacia el aeropuerto y por allá me encontré a una gente: no, pero usted ¿Por qué? No se
152 vaya por ahí, esa es la pista de aterrizaje, es imposible, la van a detener porque por ahí
153 no puede pasar usted, y yo caminaba y caminaba. Total que empecé a caminar y me
154 quedé a oscuras, o sea dejé de ver y dije: no, yo me voy a regresar porque yo ni sé para
155 donde estoy caminando, entonces exactamente, me regresé, hablé con, encontré a, mi
156 esposo es de la marina, encontré a alguien uniformado de la marina y le dije: mira ¿me
157 puedes prestar el apoyo? Yo necesito ir al aeropuerto, (ehh) porque tengo unos niños
158 pequeños, o sea no han comido, necesitamos estar con otra gente, yo no quiero estar
159 aquí, pasar la noche aquí. Entonces me dijo: ay yo le voy a prestar el apoyo, yo conozco
160 a su esposo y no sé qué. Y bueno, nos llevó para el aeropuerto. Y bueno allá pasamos
161 la noche, así en el piso, porque había mucha gente, por supuesto, y el siguiente día los
162 mandé con una amiga, a una oficina de allá del aeropuerto, que ella, su esposo era algo
163 de allí del aeropuerto, algo así, y ella, iban a hacer comida y broma, yo los mandé a
164 ellos, (este) con otra vecina y yo me quedé en el aeropuerto, no sé por qué razón me
165 quedé, no quise ir para allá, no recuerdo, pero ellos fueron, comieron, me trajeron algo
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Campos, M.
166 de comida y luego mi esposo que había ido con carro, pues nos vinimos con el carro
167 para acá para Valencia, (ehh) después de eso me ha costado mucho, a la lluvia le tengo
168 terror, o sea cuando llueve muy fuerte, hay truenos, o sea, trato de tranquilizarme
169 porque… Ahora si llueve muy fuerte, con truenos le empiezo a pedir a Dios, porque yo
170 sé que no va a pasar aquí, pero le tengo miedo a la lluvia, no lo puedo evitar, le agarré
171 como miedo cuando llueve así duro, pienso que… Yo digo: pero es que no va a pasar
172 aquí, que eso es otra cosa. Yo sé que es otra cosa, pero siempre me quedó. Y ahora
173 claro, o sea, le pido es a Dios: ¡Ay, Dios mío!, o sea, los truenos, los truenos me dan
174 mucho miedo y si, los truenos sobre todo, y bueno la lluvia fuerte.
175 Pero recién de la tragedia, (estem) tenía sueños, tenía sueños recurrentes, yo fui a vivir
176 donde una hermana mía y soñaba mucho que por el garaje se metía el agua y se metía
177 el agua y yo estaba ahí al lado durmiendo y yo me asomaba y el agua iba subiendo y
178 creciendo.
179 Mi hijo, el más pequeño, recuerdo, sí, sería como marzo, habían pasado como dos
180 meses, tres meses de la tragedia, estaba lloviendo y… Empezó a llover y el me dice:
181 ¡Mamá, mamá! ¿En dónde está mi papá? ¿Dónde está? Y yo le digo: salió. Y él me
182 decía: ¡Busca a mi papá, busca a mi papá! ¡Está lloviendo, está lloviendo!
183 Y él estaba chiquito, lo que tenía eran cuatro años, pero él relacionaba, que teníamos
184 que estar todos unidos y que el papá no anduviera en la calle.
185 Si, y en esos días todavía llovía, era como Abril no sé, que eran las primeras lluvias, me
186 entró, me entró una lloradera, bueno, mi esposo lloró también conmigo, me abrazó, me
187 dijo que me tranquilizara, porque ya había pasado, bueno, habían pasado como cuatro
188 meses, pero cuando yo vi así que empezó a llover fuerte, yo me puse muy nerviosa,
189 demasiado nerviosa, bueno yo sabía que no iba a pasar lo mismo, pero me recordaba y
190 era horrible. Y bueno.
191 MC: Podría describir como era la escena cuando intentabas salir, cuando los
192 estaban desalojando, hasta que llegó el helicóptero que si los pudo sacar.
193 Ehh, bueno, muy angustioso, muy angustioso y sin control pues, o sea solamente el
194 deseo de sobrevivir, de llegar allí, de sí, o sea, estaba, a pesar de que yo le doy gracias
195 a Dios, porque sé de personas, que me consta y bueno, a través de programas y de
196 entrevistas que he oído de personas que las salvaron de un río, yo no llevé nada de eso,
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Campos, M.
197 o sea, a mí lo mas así, fue cuando reventaron las paredes que debí subir los cuatro pisos
198 con cada muchacho y ya estaban cuatro y seis años, no sé qué fuerza tuve, sería la
199 fuerza del miedo, de meterme a cada hijo como debajo del brazo, meterme a cada uno
200 y subir las escaleras a toda velocidad, no sé, para mi es algo extraordinario porque ya
201 estaban grandes, no eran unos bebés, que tu aun con un bebé subiendo corriendo cuatro
202 pisos, o sea, en el momento debes parar, yo subí en un dos por tres y con los dos
203 muchachos, uno de ellos era bastante gordito, el mayor, que tenía seis, el otro tenía
204 cuatro. Y no sé cómo subí.
205 MC: La adrenalina, usted lo mencionó hace rato, el cerebro buscando sobrevivir.
206 Si
207 MC: ¿Su vida cambió de alguna manera después de ese evento?
208 Si (ehh), siempre para mí, y por eso es que conservo aun la foto, (eh), porque claro igual
209 si no la tuviera, igual no por eso se me va a borrar, pero la tengo allí en mi cuarto y
210 cuando me la encuentro que estoy limpiando, cuando limpio mi cuarto, o me la
211 encuentro así de repente, me recuerda lo importante que es la vida, me recuerda (ehh)
212 el agradecimiento, el agradecimiento de estar viva, de todo lo que ha pasado, han pasado
213 ya, para ver, 32 años, eso fue en el 2000, 22 años (ehh) de eso, y cuanto no he vivido.
214 Vi crecer a mis hijos, vi tantas cosas y eso es una bendición pues. Haber sobrevivido
215 porque sé que mucha gente no lo hizo, (ehh) no nada más yo, sino mis hijos y no nada
216 más yo (ehh), sino que realmente, a pesar de que fue todo muy traumático por lo que vi
217 y sobre todo el sentido del oído que fue lo que más me… Que es un ruido, ese ruido no
218 lo puedo, no lo puedo olvidar, es un ruido que te pone sordo… El río cuando está,
219 cuando un río viene embravecido, o sea, es un ruido, que te quita la, o sea, como que se
220 te taparan los oídos, lo único que escucho es como: Uuuh. O sea, es algo bastante,
221 bastante feo. (Ehh) pero definitivamente cambié. Cambié, cambié, le hice unas
222 promesas a Dios, de las cuales una, una más que otra pude cumplir y siempre estuve
223 como en deuda con Dios, porque le dije que yo iba a cambiar y si cambié. Y bueno
224 siempre digo que tengo que seguir cambiando, o sea, porque la vida te va enseñando
225 que de nada sirven las malcriadeces, de nada sirven los malos agradecimientos, de nada
226 sirve, porque la vida es una circunstancia, una cuestión del momento y puede estar o no
227 estar.
72
Campos, M.
228 MC: ¿Dirías que cambiaste para ser mejor persona luego del evento?
229 Sí, sí porque valoré, bueno yo siempre había, creo, de alguna manera, valorado todo lo
230 que, pero me llené aún más de agradecimiento por, porque Dios me permitió vivir y a
231 mis hijos también.
232 Mi historia no es la historia de algunos que por ejemplo, yo tengo a una vecina, la
233 hermana de una vecina, ella vio como entró una piedra monstruosa, grandísima a su
234 casa, la dividió en dos, se hizo un río dentro de su casa, sus niñas se las llevaba el río y
235 se lanzó su esposo. Y sus padres también murieron. Quedó solamente ella viva y en
236 estado. (Ehh) Bueno su hijo ya debe tener 21 años, ella quedó en estado, pero se quedó
237 sin hijos, sin hijas, tenía dos niñas, (ehh) sin esposo y sin padres. Quedó completamente
238 sola con el niño que venía. De eso yo no sé cómo uno se puede superar, pero no es mi
239 historia. (Ehh) mi historia es que viví, o sea, al borde de como la angustia, la sosobra,
240 de no saber qué iba a pasar, de… De por ejemplo, yo tenía mucho amor, siempre he
241 tenido mucho amor por las fotos y yo tuve que dejar todo lo que había construido en
242 esos días, por supuesto, nos trajimos apenas un poquito de ropa y mi casa quedó, mi
243 apartamento quedó gracias a Dios intacto, pero yo en el momento por supuesto que no
244 recogí los álbumes. Yo siempre he cuidado mucho las fotos, me gustan las fotos y
245 recuerdo que como no sé, al mes y pico, los dos meses salió una noticia, un comunicado
246 acá en Valencia, que estaban diciendo que estaban saqueando mucho, (ehh), las casas
247 pues, los apartamentos que se habían quedado solos. Habían empezado los maleantes
248 a saquear pues, lo que había quedado en pie, entonces también allí fue muy duro, me
249 entró una broma porque yo lo único que pensaba era: me van a destruir o sea, las fotos,
250 las cosas, los juguetes de mis niños que yo siempre los he cuidado, son unos viejos ya,
251 el mayor tiene 28, pero yo sus primeros juguetes los conservo y todos los juguetes yo
252 los he cuidado mucho durante todos estos años, entonces yo pensaba: los juguetes, se
253 los van a llevar y era lo que más me importaba. No me importaba cocina, porque una
254 cocina es una cocina, no me importaba más nada, me importaban mis álbumes y los
255 juguetes. Y bueno gracias a Dios me activé en esos días y fuimos a buscar la mudanza
256 completa y recuperamos todas nuestras cosas.
73
Campos, M.
257 MC: Y, además de los sueños que tuviste que eran recurrentes, que el agua venía.
258 Y aparte de la intranquilidad que te ocasiona escuchar la lluvia ¿Quedó otra cosa
259 negativa luego de la tragedia?
260 (Ehh) no, de negativo no, no recuerdo nada así, no recuerdo nada negativo. Lo negativo
261 pudiera ser, bueno es negativo, pero creo que es natural, el miedo a, a, a ¿cómo te digo?
262 El miedo a todo lo que es natural, a los desastres naturales, (ehh) porque siento que la
263 naturaleza es implacable pues, es indetenible, entonces yo, todo lo que tenga que ver
264 con, como por ejemplo, vivir; no sé cómo hay gente que puede vivir cerca de un río,
265 (este) o cerca de un cerro o al lado de un cerro, eso me da mucho miedo, de hecho, yo
266 antes siempre había pensado y bueno de alguna manera se me cumplió el sueño de vivir
267 frente a la playa o cerca de la playa, (ehh) porque mi apartamento estaba frente a la
268 playa (ehh) pero ahora, o sea vivir así frente a la playa no me parece nada, nada bonito
269 (risas). Iría, pasaría, pero no creo que pasaría una noche frente a la playa como con
270 tranquilidad.
271 MC: Tuvo que haber sido bastante difícil y más con dos niños pequeños, usted fue
272 de verdad muy valiente.
273 Si, fue muy difícil, pero gracias a Dios que bueno… Y, y, y se de muchas historias, o
274 sea, por eso te digo que fue una bendición y le agradezco tanto a Dios porque yo digo:
275 bueno, no sé, cuantas cosas han pasado o he pasado por momentos duros por supuesto,
276 pero también momentos muy felices y no lidiar, o sea, no sé si suena egoísta, pero (ehh)
277 no lidiar, yo no sé cómo, cómo… Pienso siempre en, ella para mi es la, o sea, la
278 superhéroe pues, esa mujer que bueno, en verdad bueno, no sé mucho de ella, pero sé
279 que siguió viva, y sé que su hijo está, hace años estaba ya grande, formado pues. Cómo
280 hizo para, para, no sé si para borrarlo, no creo que lo haya borrado, pero ¿Cómo hizo
281 para llevar su vida pues? Para saber, porque una muerte, una sola persona que se te
282 muera a ti, mamá o papá, un hermano, un hijo, un esposo, es traumático, pero es que los
283 perdió a todos, y, y, y las circunstancias y sentirse impotente, no poder hacer nada, no
284 sé, estar en estado, ver nacer a su hijo, terminar ese embarazo y ver nacer a su hijo sin
285 familia, yo no sé cómo se vive, o sea, como se vive así pues… Y como esa historia ¡Uff,
286 muchas! Gente que perdió extremidades, de gente que la rescataron de una corriente,
287 un río, después de darse yo no sé cuántos golpes, después de casi que se ahogan, después
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Campos, M.
288 de o sea ¡Mil cosas! De ver muertos en cantidades, yo en realidad vi así como, o sea,
289 que sí que eran muertos, pero no los detallé, no, no los tuve cerca, tan cerca, o sea, se
290 veían como bultos ahí, y yo veía rapidito y bueno, no, no. De hecho, en una de esas me
291 golpeé, un árbol se me metió una puya, me rompió, porque yo no quería e iba así como
292 con la cabeza muy agacha, y encontré una, o sea estaba un árbol zumbado así y no vi la
293 punta de la astilla así y bueno, yo iba agachada así porque no, cuando iba para el
294 helicóptero.
295 MC: En el proceso que estabas o que estaban todos buscando la manera de
296 refugiarse ¿Llegaste a ver a alguna persona que se quedara paralizada, que no
297 pudiera seguir?
298 (Ehh) No, no. Siempre hubo mucho movimiento, mucha actividad, siempre estuvimos
299 todos los vecinos muy movidos pues, o sea, gritaban, algunos gritaban, otros corrían, o
300 sea, todo el mundo tratando de hacer algo para salvar, no había así nadie paralizado.
301 MC: ¿En algún momento pensaste que ibas a morir?
302 Si, varias veces, varias veces porque (ehh) por lo estruendoso de, de, por lo que se oía,
303 o sea, por lo que se oía explotaban de repente bombonas de gas, (ehh) habían
304 explosiones que uno no sabía, habían explosiones, ruidos pues. Uno no sabía si eran
305 piedras, si eran bombonas de gas que explotaban, eran explosiones. Entonces, (ehh) y
306 en la oscuridad, como se había, por supuesto se había, no teníamos luz y… Nos agarró
307 la noche pues, por supuesto uno no sabía que era lo que estaba pasando.
308 MC: ¿Había mucha incertidumbre?
309 Sí, uno no sabía que era lo que estaba pasando porque por lo menos si hubiese sido de
310 día, o con luz, uno bueno mira se está metiendo el río, o tal cosa, se explotó tal cosa,
311 pero y… Por ejemplo cuando se metió el río explotó la parte de las paredes perimetrales,
312 o sea, bueno, eso fue, o sea, una explosión demasiado grande, entonces ahí fue que
313 corrimos hacia la placa, hacia la azotea, y, y, y… Bueno sentimos que a pesar de todo
314 estábamos más protegidos allá y fue cuando la cuestión de La Virgen (ehh). El agua se
315 metió como hasta el primer piso, había una mezzanina y el primer piso… Por el salón
316 de fiestas se llevó los enrejados y se llevó el portón del edificio, se lo llevó y bueno, ahí
317 sentimos como que más la gravedad del asunto, porque salir un portón volando, o sea,
318 por la fuerza del agua bueno, (este) y (este). El río o sea, traía muchas piedras y era
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Campos, M.
319 fuerte, es fue también bastante fuerte, pero después fue bajando un poco la intensidad,
320 él se fue regando por todo el edificio, el agua, y ya no se oyó más estruendos así, más
321 explosiones.
322 MC: Y desde ese entonces ¿dirías que la vida es un regalo o un castigo?
323 No, un regalo, es duro, pero hay situaciones duras a veces, pero es un regalo
324 definitivamente. Y lo más duro, que las hay porque decir que no es duro muchas cosas
325 que uno le toca vivir (ehh), pero dentro de esa dureza también, está añadido el hecho
326 del drama que tú le pongas, o sea, el drama de lo que pueda ser en realidad, una muerte
327 por ejemplo, yo que he pasado muertes dolorosas, (ehh) sé que de por si es doloroso y
328 llegan momentos, pero no me puedo entregar a eso porque no me puedo entregar a la, a
329 la muerte, o sea, sé que igual me va a llegar también a mí en algún momento, pero yo
330 sigo viva. Y entregarme a la muerte o pensar solamente en la muerte no, no, no tiene
331 sentido pues.
332 MC: ¿Por qué no tiene sentido?
333 ¿Entregarme a la muerte? Porque bueno, porque justamente es algo inevitable, entonces
334 si es algo inevitable e impredecible, (ehh) entonces no vale. La muerte llega igual,
335 estando joven, estando sano, estando enfermo, estando viejo, cuidándote tú o no
336 cuidándote, o sea, tú haces lo mejor que puedas para cuidarte, tú haces lo mejor que,
337 que lo mejor que puedas pues, en tu vida, pero no puedes estar pendiente de la muerte,
338 porque la muerte de todos modos puede ser el final o el comienzo. Uno no sabe, o sea,
339 es el final evidentemente de tu cuerpo físico, pero de acuerdo a las tantas teorías que
340 hay, puede ser el comienzo de una nueva forma de vida o de vivir. (Ehh) entonces de
341 acuerdo a eso es final y es comienzo, pero mientras sea final, mientras llegue ese final,
342 uno tiene que vivir y vivir depende de cómo tú veas las cosas pues, porque cosas, las
343 cosas pasan. La muerte es algo parte de la vida, (ehh) tener frustraciones es parte de la
344 vida, (ehh) pero todo va a depender de como tú lo veas. Que no es fácil, que no es fácil,
345 ahí está la cuestión, no es fácil, pero tampoco es una cosa imposible, y es una cuestión
346 en parte de la mente pues, si tú te dejas dominar por la mente, si la mente, porque la
347 mente es tuya, pero hay una parte, o sea yo la mente la veo como que es blanco y negro
348 pues, o sea, si tú te dejas dominar por uno de los dos colores, por decir lo negativo y lo
349 positivo, bueno ahí estarás.
76
Campos, M.
350 MC: Hoy en día ¿Cómo ves tú vida?

351 (Ehh) Bueno, yo veo mi vida ahorita un poquito digamos difícil porque…Mi mamá
352 murió hace ya dos meses.
353 MC: Lo siento mucho
354 Gracias, (ehh) la vida sin ella es un poco, un poco, bastante yo diría difícil… (Ehh)
355 tengo un hijo afuera, mi hijo mayor esta fuera desde hace cinco años y eso es difícil,
356 (ehh) tengo el menor que también se me va el mes que viene, eso también es difícil…
357 (Ehh) pero bueno, son cuestiones. El otro si se queda aquí, tengo que acompañar al
358 menor y voy a estar dos meses sin el otro que se queda aquí… Uno como madre siempre,
359 (ehh, ehh) quiere es que a uno lo dejen, no uno dejar a los hijos y tengo que dejar. Yo
360 sé, él es un hombre ya, él va a estar bien. Él tiene su novia y todo, pero no quería yo,
361 ser yo la que saliera pues del país, pero bueno también es por poco tiempo, no me pienso
362 quedar allá mucho tiempo, pero eso es difícil. Pero digo: ¡Es difícil! Pero es lo que te
363 digo de la mente, es difícil, pero ¿Qué tan difícil? O sea, ¿Qué tan difícil es? Mi mamá
364 tarde o temprano por ser una persona mayor (ehh) debía, debía morir pues, o sea porque
365 ya era una señora mayor. Ahora si yo lo veo ¿por qué tengo que ver que murió y no todo
366 lo que la disfruté? (ehh) que la tuve, (ehh) tantas cosas (ehh). Entonces me agarro es de
367 eso, porque a veces cuando volteo la cosa al revés que digo: voy a hacer esto, pero mi
368 mamá no lo va a ver, entonces si me enfoco en eso siempre va a ser porque no. Ni que
369 yo llore desde aquí hasta que me muera, o sea, mi mamá va a vivir. Entonces es absurdo
370 ¿para qué voy a llorar tanto? Claro, en algún momento me agarra la tristeza y me puede
371 agarrar la tristeza, pero (ehh) trato de vivir con el recuerdo, con el mejor recuerdo que
372 pueda tener de ella… Y de mis hijos también, de mis hijos, el que ya se fue, el bueno
373 hizo su vida, él está bien, entonces me agarro del orgullo: que es ingeniero, que yo le
374 pagué su universidad, que lo crie bien, que es inteligente, que es sano, que está bien,
375 que parte de eso que él está viviendo a lo mejor, yo bastante les dije a ellos que sueñen,
376 sueñen…. Bueno él soñó con vivir en otro país, con ser ingeniero, con ser independiente,
377 con estar bien económicamente y bueno a eso les enseñé también… Y lo lograron.
378 MC: ¿A estas alturas dirías que consideras exitosa la vida que has tenido?
379 Si… Mucha, todos los días me acuesto muy, muy satisfecha a pesar de que una que otra
380 vez puedan haber ciertas cosas que… Y lo otro que pienso últimamente, he estado
77
Campos, M.
381 bueno, a mí siempre me ha gustado leer y ver, pero a veces ¡a veces! hay días que me
382 siento como un poquito que me victimizo, o sea, yo creo que yo he dado y se oye, no sé
383 si se oye feo o no, pero también aprendí de que no es que es feo o bonito, sino que fue
384 así, (ehh) fui una buena hija, o sea, buena hija dedicada a mi mamá, (ehh) fui buena
385 esposa, creo que fui buena madre y entonces la vida ahora como que me está poniendo
386 que yo vine sola y me voy a ir sola y… Y que le dediqué bastante tiempo, mucho tiempo
387 a tantas cosas, a tantas situaciones, a trabajar, a los hijos, a la crianza de mis hijos, a ser
388 esposa, a ser amiga, a ser hermana, tía, o sea, tuve muchos, como muchos roles a los
389 que quería como cumplir y entonces ya la vida me está como quitando todas esas cosas
390 como para centrarme o concentrarme en mí, en mi salud, en mi bienestar, en mis cosas
391 y creo que es eso lo que está pasando… Pero a veces lo veía como que la parte como
392 victimizándome en el sentido: te estas quedando sola, bueno me estoy quedando sola de
393 alguna manera porque ya no tengo a mi mamá, porque mis hijos dos van a estar afuera,
394 el otro ya también tiene su pareja, (ehh) porque estoy separada de mi esposo, entonces
395 (ehh), porque mis amigas, mis mejores amigas están fuera, (ehh) pero entonces digo:
396 bueno, pero yo estoy viva, estoy sana, estoy completa y me puedo dedicar a mí.
397 MC: ¿Y qué quisieras hacer luego de regresar? O ¿Qué quisieras hacer con tu vida
398 realmente a partir de ahora?
399 Sí, quiero dedicarme a: uno a la salud, a pesar de que creo que estoy saludable, pero o
400 sea, cuidarme realmente desde lo más (ehh) así como hice muchas otras cosas con mis
401 hijos de que estudiaran, de que hicieran una actividad extra, de que con esa disciplina,
402 con ese régimen, con ese control, quiero aplicármelo a mí, o sea (ehh), si me voy a
403 alimentar, la mejor alimentación, si me voy a distraer, o sea, una distracción de la mejor,
404 (ehh) dedicarme a mí, dedicarme mí tiempo a mí, eso ya se me ha metido, a ir al
405 gimnasio, no sé (ehh), buscar nuevas amistades, también en eso he sido muy cerrada en
406 mis últimos años, o sea me he dedicado tanto a la parte de lo que es la familia y el
407 trabajo que poco, poco me he permitido distraer, conocer, ese tipo de cosas ¡viajar!
408 Quiero viajar, a mí me gusta mucho viajar, no lo he hecho mucho y bueno como ahora
409 no tengo, digamos a mí la que más me frenaba por ejemplo aquí en el país, bueno a
410 parte de mi amor por el país, era que yo no podía dejar a mi mamá sola, no me la
411 imaginaba o sea, (ehh)… No me la imaginaba despidiéndome de ella para irme a vivir
78
Campos, M.
412 a ningún sitio, porque cuando mi hijo se despidió de mí yo sentí algo muy feo y yo ese
413 dolor no se lo quería causar a mi mamá porque en el caso mío, que son preceptos, o sea
414 son preceptos no son como formas de ver las cosas que no es así, lo que pasa es que la
415 lógica a veces, no, en el caso mío como yo me siento, o sea soy más joven que mi mamá
416 (ehh) al yo despedirme de mi hijo tanto el como yo tenemos como la esperanza de que
417 tengo una vida por delante para volver a vernos, que eso no es así, no funciona así,
418 porque uno para, como te digo para morirse lo que hay es que estar vivo, en el caso de
419 mi mamá, tanto ella como yo, sabíamos, bueno ya, ya ella no lo sabe porque ya no está,
420 pero sabíamos como que las oportunidades que teníamos de vernos se estaban
421 acortando, por la edad de ella, entonces yo sentía que yo no me podía, yo no me podía
422 ir del país, ni siquiera de viaje por un mes porque tenía mucho miedo que a mi mamá le
423 pasara algo y yo no estara aquí en el país. (Ehh) ahora bueno, ya esa parte no sé, como
424 cosa no sé si fue mejor o peor, pero ya mi mamá no está, por lo menos esta vez me voy
425 a ir a cumplir con mi hijo, a apoyarlo, a mi hijo menor, (ehh) y me voy a ir tranquila en
426 ese sentido, que no le voy a causar ese dolor a mi mamá. Entonces cuando regrese
427 bueno, a seguir con mi trabajo y a dedicarme a mí tranquilamente pues porque, la verdad
428 que nunca me pude dedicar, realmente todos estos años lo que he hecho es trabajar,
429 dedicarme a mi familia, pero tiempo para mí ha habido muy poco.
430 MC: Ya llegó la hora de ver por ti
431 Sí, cada día lo entiendo más y cuando me viene así que a veces porque me siento sola,
432 porque yo… ¡No! Si es perfecto, o sea, bueno lo único que no es perfecto es que ya mi
433 mamá no esté, pero mi hijo está estudiando, el otro va a estudiar, o sea quiere estudiar
434 fuera, el otro tiene su vida también hecha, o sea, no tengo pareja, a lo mejor me
435 encuentro una, que tampoco no es lo que me vuelve loca ni me entusiasma, pero pudiera
436 ser, (ehh) bueno, viajar, o sea, visitar a mis hijos, vivir, entrar, ser libre pues.
437 MC: ¿Te consideras una persona libre en este momento?
438 Sí, yo no sé si hay alguien que podrá permanecer totalmente libre, o sea sin rencor, no
439 sé, en algún momento vienen los rencores, pero lo importante es como combatirlos,
440 como que eso no sea el centro de tu vida, yo a veces, porque yo soy rencorosa, (ehh) a
441 pesar de que yo tiendo a la paz, el perdón, pero (ehh) o sea, (ehh) a veces me domina
442 más el rencor.
79
Campos, M.
443 MC: ¿Te cuesta perdonar?

444 Me cuesta perdonar y es algo que me molesta, pero yo sé que es la mente, no soy yo,
445 porque a eso es que, a eso que creo es a lo que nos tenemos que aferrar, porque a veces
446 yo creo que, por ejemplo, la gente que ha cometido algunos delitos, algunas cosas,
447 algunos malos comportamientos pues, la mente engaña a esa persona en decirle que él
448 es malo y que nadie lo va a perdonar y que nadie se va a olvidar de lo que pudo haber
449 hecho, entonces la gente como que se entrega creo yo, a eso, a esa condición de que, de
450 que, o a esa etiqueta que le pusieron de que es malo. Entonces yo, me considero una
451 persona buena gente, pero a veces se me pasan unos pensamientos locos y unos rencores
452 que no deben ser, pero yo sé que yo no soy eso, es la mente, o sea, se me pasan, como
453 se le puede pasar a otra persona que inclusive pueda ser casi que un santo, y como
454 también puede pasar al revés, que una persona muy mala, tenga, en algún momento, los
455 mejores sentimientos, inclusive que yo, que me considero buena, entonces, cuando yo
456 tengo, cuando yo aplico un poco esa claridad en mí, o trato de aplicármela, yo digo: ah
457 bueno, está bien, todo está bien, o sea, yo ahorita estoy sintiendo rencor, pero esto lo
458 voy a combatir, y ya pasará, en algún momento se me olvidará y entonces es así pues…
459 Y yo cuando me acuesto, (ehh) saber que yo no he traicionado a nadie, que he ayudado
460 cuando he podido ayudar, que... que más bien las traiciones, me… porque a veces ha
461 habido unas traiciones muy feas y, y, y, entonces yo digo: Dios mío será que la vida
462 como que me restriega eso, que o sea que no todo el mundo ni va a ser, ni tiene porque
463 ser como yo ¿me entiendes? Entonces, cuando me he encontrado con esas traiciones,
464 creo que es como, como el espejo, como que hay un espejo ahí que me dice: la vida es
465 eso, o sea, hay gente que traiciona y hay gente que no traiciona y ya, y hay que olvidarlo.
466 MC: Además de la experiencia de la tragedia de Vargas ¿Has vivido otro evento
467 que consideres traumático?
468 (Ehh), Bueno lo más traumático ha sido eso, pero si he tenido, así de eventos, una vez
469 (este), una vez una persona, un compañero de estudio, me fui, cuando eso yo estaba
470 muy chamita, en la universidad tenía como no sé, diecinueve años (este), y nos fuimos
471 él, una amiga, él, él y yo para su casa, entonces resulta que mi amiga yo no sé en qué
472 momento, de verdad trato de recordar, pero no recuerdo en que momento yo me quedé
473 sola con ese loco, (ehh) y mi amiga se fue, él estaba enamorado mucho de mi amiga,
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Campos, M.
474 (ehh) y entonces él, yo le dije que me llevara, él no me podía llevar, no sé, él dijo que
475 no me iba a llevar para mi casa y como a la una de la mañana, una y pico, él se pinchó
476 el dedo esto y lo otro, y dijo que quería hacer como un pacto de sangre, no sé, sacó unas
477 bromas, unas cruces, unas bromas, y se pinchó el dedo y la sangre… Y dijo: no, ahora
478 te lo pinchas y yo: no, no… Entonces ese hombre me tuvo allí (ehh) sacó una pistola,
479 me tuvo allí como hasta, bueno yo me fui como apenas amaneció, recuerdo que era una
480 casa, eso creo que se llamaba Los Mecedores, allá en Caracas, yo estudié en Caracas y
481 él logró quedarse dormido (este)… Y cuando empezaron a salir unos autobuses que se
482 llamaban Los Mecedores, que yo vi que los autobuses estaban prendidos, como era así
483 como una vereda y a mí me daba, o sea yo ya tenía las llaves, pero igual me daba miedo,
484 o sea, porque esa era una zona donde yo decía: ajá me salgo de este loco y me van a
485 agarrar los malandros que estaban allá afuera, era zona peligrosa, entonces yo dije: no
486 puedo salir, con estos malandros allá afuera, tengo que salir cuando empiece a haber
487 gente normal pues, entonces esperé sí, cuando ya estaba aclarando, que empecé a ver
488 movimiento de gente, (ehh) me atreví a abrir esa puerta y, pero te lo juro que mientras
489 iba caminando, porque él estaba ahí en la sala, y… Yo abrí la puerta, sin, o sea, por
490 momentos sentía (ehh), como te digo, no sé si como de drama o de más, que yo iba a
491 recibir un tiro, porque él me amenazó, me dijo: no te vas, no te vas a ir, si te vas te doy
492 un tiro, entonces yo decía: él me va a dar un tiro, o sea, cuando yo caminé no sé, como
493 cuando, y porque había muy poca gente, como a la mitad de lo que era todo el camino
494 yo decía: ¡Ay! Como que me estoy salvando, siguió dormido, pero no me atrevía a
495 voltear porque no sabía si venía detrás de mí, no sabía si había abierto la puerta, no sabía
496 que tan lejos estaba de la casa, no sabía nada. Todavía me monté en el autobús e iba un
497 poquito nerviosa y todavía como él sabía donde yo vivía, yo decía: ¿y si me espera? él
498 va a llegar primero que yo porque tenía carro, y, y, cuando yo llegué e iba subiendo para
499 mi casa, (ehh), bueno mi casa no, esa era la casa de una amiga, (este) yo iba nerviosa,
500 pero lo más así fuerte, fue ese momento porque era la incertidumbre que no sabía si el
501 venía atrás, si había despertado…
502 MC: Básicamente estuviste secuestrada
503 Si, con ese piaso de loco, se llamaba Jesús, que yo no sé que fue de ese loco. Gracias a
504 Dios que no estudió conmigo, ¡ah, no, no mentira! No, no estábamos estudiando,
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Campos, M.
505 estábamos haciendo el curso propedéutico porque él no, o sea, el curso propedéutico era
506 como un curso introductorio que hacía la universidad, o sea, para entrar pues, si, allí fue
507 donde lo conocí a él, si, fue en esa época. Si, eso fue traumático también, creo que eso
508 ha sido lo más así, lo más feo.
509 MC: ¿Lo volviste a ver?
510 No, fíjate que yo no sé si yo no lo volví a ver, o sea claro en esos días si porque
511 estábamos haciendo el curso, pero debe de haber sido que no quedó o no sé, porque no
512 estudió, en la universidad no estudió gracias a Dios, si, ese era un loco, se llamaba Jesús,
513 lo recuerdo tanto, o sea, lo recuerdo como que si fuera… O sea tu sabes que a veces uno
514 recuerda más o menos la… Pero sí.
515 MC: ¿Por qué no lo denunciaste? Porque eso fue un secuestro y tuviste amenaza
516 de muerte.
517 Ah, porque no sé, sería porque estaba como muy, muy chamita, muy inexperta, no sé.
518 Y es que ahora no recuerdo, porque de verdad que no, trato, yo debí haberlo visto porque
519 creo, o ya estábamos terminando sería eso, que fue que yo… No, creo que no fue eso,
520 que estábamos terminando y era como el último día y íbamos a celebrar, y por eso sería
521 que no, no, porque no recuerdo, o sea, no recuerdo, debió haber habido como otra, o sea
522 en el encuentro, o sea ¿qué le podía yo decir a él? O, o, pero no recuerdo eso, no recuerdo
523 que pasó, lo que más recuerdo es eso… Pero lo que puedo pensar son dos cosas, o que
524 ese era el último día que estábamos celebrando como el fin del curso y por eso nos
525 reunimos o nos íbamos a reunir. O si acaso lo vi, por miedo más nunca lo enfrenté, o
526 sea no estuve cerca de él o algo así. De verdad de él no recuerdo más nada. Y sé que no
527 lo vi más en la universidad, o sea, después cuando comenzó el año escolar normal no,
528 no estudié con él ni nada, ni lo vi en la universidad ni nada. A Paola sí, Paola era la
529 amiga de la que él estaba enamorado si, si la vi y le conté. Y lo que yo no entiendo es
530 porque no me fui con Paola, o sea, eso no lo entiendo, no sé cómo fue que yo… Yo creo
531 que fue que a ella la vinieron a buscar y él me iba a llevar, creo que fue así, a ella la
532 vinieron a buscar su familia, un amigo no sé y él se ofreció porque eran vías distintas,
533 irme a llevar a mí, creo que fue así. Y se hizo la, o se terminó de hacer de noche, o ya
534 sería de noche, no sé cómo fue que yo me quedé sola con ese loco, como pude haberme
535 quedado sola… De verdad, si eso fue feo.
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Campos, M.
536 MC: ¿Ese evento te afectó de alguna manera?

537 Si, por un tiempo tuve, tenía miedo pues, tenía, tuve mucho miedo de, como de
538 relacionarme, de, de, de por ejemplo de ¡Ay no, que vamos para tal parte! O sea, no, me
539 da miedo… O sea, que íbamos para tal parte ¿Con quién? O sea ¿A dónde voy a estar?
540 ¿En qué casa, de quién voy a estar? ¿Con quién me voy a quedar? No, eso sí era muy
541 cuidadosa, sí.
542 MC: ¿Qué temías que te pasara?
543 Bueno, encontrarme con otro loco como él, o sea eso, encontrarme con otro loco, fue lo
544 que más… Y después, bueno como trabajadora social, ese miedo yo lo perdí, y como
545 cosa de Dios, porque yo le tenía mucho miedo a los locos, de chiquita le tenía, bueno
546 todavía le tengo un poquito, pero a los pacientes así psiquiátricos, yo les tenía mucho
547 miedo, pero como trabajadora social me tocó trabajar en un centro de indigentes y ahí
548 me topé con cualquier cantidad de, o sea, de todo (ehh) pacientes psiquiátricos fuertes,
549 fuertes, que podían andar desnudos y o sea, como si nada, era cualquier cosa (este)
550 pacientes que estaban normal hoy, te hablaban, y o sea, el siguiente día eran otra cosa o
551 ahí mismo se convertían en otra cosa, (ehh) y bueno y yo lidié con mis pacientes, que
552 mis pacientes bellos, que, que me querían y eran psiquiátricos y o sea, no les tenía
553 miedo… A uno solo, porque él me agarró en la oficina, él se me metió en la oficina, ya
554 eran como las cinco y pico de la tarde, ya se había ido casi todo el personal y… Hubo
555 un descuido, nosotros siempre cerrábamos la puerta, había como una reja pues. Y podía
556 quedarse la puerta de madera abierta, pero la reja siempre cerrada, y no sé, alguien la
557 dejó abierta, sin llave y el pasó y se me instaló ahí, y el policía estaba afuera, pero era
558 lejos, por donde estaba el policía no, no o sea y, y él era como enfermo de la parte sexual
559 pues, él se masturbaba mucho, y… A veces andaba desnudo y se agarraba y esto y lo
560 otro. Y cuando él se me metió yo pensé: ¡ay! ¿Cómo era que se llamaba? (este), bueno
561 se me olvidó como se llamaba, (ehh) él era un tipo alto así bien, bien simpático por
562 cierto… Pero no, él estuvo hablando conmigo, haciéndome preguntas y broma, y
563 entonces hubo un momento en que me dijo: no bueno, yo me voy, chao, hasta mañana,
564 no sé qué. Pero no pasó nada.
565 MC: ¿Tuviste miedo pero no pasó nada?
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Campos, M.
566 No, no pasó nada, lo recuerdo tanto… (ehh) y también tuve otras pacientes bellas, que
567 ellas eran loquitas así, ¿Cómo te digo? Que se les metía, se ponían (ehh) bravas pues,
568 y, y decían groserías, había una que era súper grosera, ella era Colombiana, es me decía,
569 ¡ay no! Esa me ofendía, pero en el momento que le daba su, su cambio, pero el siguiente
570 día: no, no sé qué, mire trabajadora social, social, no sé qué, y… Pero de resto me podía
571 decir, bueno, todas las groserías del mundo que te puedas imaginar (risas). Sí, me decía:
572 desgraciada, (risas) me decía de todo. Ella se llamaba Nayiber. Y Alejandrina también
573 era una paciente bella que yo tenía, (este) porque según ella yo me le parecía mucho a
574 una de las hijas de ella, ella tuvo cuatro hijos, pero el doctor Serna, que era el director
575 del psi.., de la casa hogar donde ella estaba, yo trabajé en casas hogares y en ambos
576 habían pacientes psiquiátricos, claro, en el centro de indigentes, o sea, casi todos ahí si
577 eran pacientes psiquiátricos. (Este) pero allí en la casa hogar si habían ancianos,
578 alcohólicos, drogadictos y psiquiátricos también. Y el doctor Serna, que era un
579 psiquiatra muy bello, muy, muy generoso (ehh) le había adoptado a una de sus hijas, de
580 esa paciente psiquiátrica, él tenía una de sus hijas… Que esa niña, Alejandrina decía
581 que se parecía mucho a mí, entonces ella me tenía mucho cariño, ¡Ay, eres igualita a
582 Del Valle, Del Valle! Y bueno yo no la conocí, pero según ella que yo me le parecía
583 mucho, entonces ella me quería mucho, bueno yo también la quería. Yo tuve unos
584 pacientes bellísimos también, yo quería mucho a mis loquitos,
585 MC: ¡Y por qué dejaste de trabajar en el área social?
586 Porque me gradué de abogada y bueno, entonces, ya, ya, ya pasé a ser, a trabajar en el
587 área como abogada pues, jefe de personal y broma, entonces… Es fue ya en la
588 gobernación, trabajé siete, ocho años, desde que me gradué porque yo ahí en la
589 gobernación hice mis pasantías de trabajadora social y quedé allí, de allí trabajé ahí en
590 planta como atendiendo casos así de, de ayudas económicas, eso no era un gran, gran
591 trabajo de trabajo social porque era llenar como una encuesta de ayudas económicas,
592 pero después pasé a las casas hogares que si era un trabajo, un trabajo duro ¡duro! Pero
593 agradezco o sea, mi visión de muchas cosas, mi solidaridad, mi entendimiento, mi
594 paciencia, mi comprensión, todas mis cosas que creo yo que he desarrollado se la debo
595 a mi trabajo como trabajadora social, escuchar, entender, ¿cómo te digo? Tratar de
596 entender, las historias de porque la gente se deprime o porque la gente se siente sola,
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Campos, M.
597 O… Tantas cosas, escuchar, escuchar porque escuché mucho, para que yo, porque el
598 informe, yo tenía que llenar un informe (ehh) (ehh) un informe psicosocial (ehh), y ese
599 informe, tenía que, o sea después de que el paciente te hablaba dos horas, resumirlo
600 luego, bueno tú sabes de eso (risas) resumirlo (ehh), o sea como estaba el paciente, o
601 sea que era lo más determinante de toda esa conversa, entonces tenía que oír para poder
602 resumir porque daban como, daban como que, como cuatro líneas para cada aspecto…
603 Entonces era difícil, había que oír mucho.
604 MC: ¿Y luego por qué escogiste estudiar derecho?
605 (ehh) Bueno porque a mí siempre me gustó, a mí siempre me gustó el derecho, o sea y
606 más que, porque lo veía, es una bueno, yo estudié, todavía me gusta mi profesión, a
607 pesar de que no la ejerzo, pero yo creía mucho, (ehh) me gustaba mucho el derecho
608 penal, (ehh) creía mucho en la justicia, en que (eeh), o sea yo me sentía o creía que eso
609 se podía hacer bien, que era defender a una persona que fuera inocente, ese tipo de cosas
610 pues. Entonces siempre me idealicé que bueno, que la profesión que me correspondía
611 era, era eso y, y que yo era como, bueno era no, soy (ehh) como que yo oigo (eeh) voy
612 como desmenuzando las palabras y broma y peleando: no, pero tú dijiste esto, no, pero
613 tu quisiste decir aquello, pero yo entendí esto. ¡Naguará, que tu pareces abogada! De
614 chiquita me decían. Entonces tal vez hubo una influencia ahí también de eso pues, de
615 que la gente me veía o ¡no ella va a ser abogada, ella va a ser una buena abogada! No
616 sé y de repente me vi en eso, pero el trabajo social si, también me gustaba mucho.
617 MC: Dices que creías en que era posible ¿Y ahora no lo crees?
618 ¿En la justicia dices tú? (eeh) en la justicia desde el punto de vista estricta de lo que es
619 legal (ehh), no creo, no creo, no la creo, no creo que se dé mucho, o sea en la realidad,
620 creo más en la justicia de las cosas como naturales de la vida, de tus actitudes como ser
621 humano, de lo que tarde o temprano vas llevando para bien o para mal lo que tú hagas
622 en la vida, pero en la justicia digamos de los tribunales, de un abogado, de un policía,
623 de un sistema de gobierno, no, no creo en esa justicia.
624 MC: ¿Por qué no?
625 Porque me parece que es algo que está muy, y siempre ha sido así, no es ahorita, no
626 creo… Deben haber países digamos sean más, más ¿cómo te digo? Más justos en eso,
627 más limpios en eso, pero… (Ehh) siento que aquí, porque la justicia se politizó, o sea
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Campos, M.
628 no hay justicia, hay una política y en la política (este) la, la justicia se pierde pues, la
629 justicia se pierde en la política porque es una cuestión de bandos, o sea, si estás conmigo
630 puedes hacer lo que te dé la gana, pero si no estás conmigo no te permito ni, ni, ni… Lo
631 que es bueno lo convierto en malo pues. Y, y si estás conmigo lo que es malo lo
632 convierto en bueno, algo así es lo que está pasando, pero de alguna manera siempre pasó
633 antes o siempre ha pasado y en otros países también, pero un poco más limpio, un poco
634 más, más depurado… Entonces en esa justicia de verdad que no, no creo. O sea, sé que
635 se puede dar y es perfecto las leyes y las personas y todo, pudiera ser perfecto lo que es
636 el sistema, pero al haber el aspecto político no, es imposible, bueno para mi es imposible
637 así actualmente como estamos, lamentablemente. Pero si creo en la justicia, digamos
638 como la justicia de la vida pues, yo sé que quien actúa mal, quien, quien, quien obra con
639 maldad, con mala intención, con malas acciones tarde o temprano, no importa que en el
640 momento tú lo veas: ¡no, que él robó, fíjate no lo ponen preso! No importa que no vaya
641 preso, no importa, no importa que robe, que siga robando, pero yo sé que tarde o
642 temprano la vida lo va a poner en un sitio que no, para nada le va a gustar y…
643 Igualmente a las personas que actuamos normalmente bien, tarde o temprano te podrá
644 ir que tú crees que mal, que bien, pero en algún momento también la vida te va a dar el
645 sitio que te corresponde, en esa justicia sí creo.
646 MC: Muy acertado.
647 Sí, o sea no hay justicia, porque la justicia pasa por ser honesto y ser honesto no, no es
648 que sea difícil, pero es comprometido pues, y tú tienes, cuando tú eres honesto, bueno
649 yo creo que, cada vez que pienso en mí, hacia mis adentros pues, desde lo más, pienso
650 yo, como soy yo (ehh), creo que una de las palabras, o sea una de las cosas con la que
651 más me identifico o que si alguien me preguntara que es lo que yo más soy, creo que
652 honesta, no me cuesta ser y no es que no he mentido, no es que no he dejado de hacer
653 cosas que no debería hacer, muy pocas veces, pero yo no pudiera, o sea no, no, no,
654 no… Me cuesta saber que te voy a robar algo si tú te descuidas, me parece deshonesto,
655 me parece deshonesto que yo te diga que te quiero, que te aprecio y después llegue a
656 hablar de ti, me parece deshonesto, o sea, hay muchas cosas deshonestas que, que yo
657 digo ¿cómo, cómo, cómo lo hacen? ¿Cómo tienen el valor de hacerlo? No, yo no
658 entiendo eso, de verdad que… Y bueno, cada quien con su locura.
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Campos, M.
659 MC: Digamos que dentro de tu vida ¿siempre has escogido hacer lo correcto?
660 Sí.
661 MC: ¿Por qué?
662 Mira, porque me da una… Primero porque me da una, o sea, no sé hacer otra cosa, o
663 sea, siempre tiendo y ¿cómo te digo? Yo pienso cuando voy a hacer las cosas y digo
664 que es lo más correcto, que yo no perjudique a los demás y sobre todo que me dé
665 tranquilidad, yo pienso que no pienso tanto en los demás sino que me dé a mi
666 tranquilidad, que no me interesa si, si por ejemplo, por decirte (ehh) yo tuve una vez,
667 uno de mis primeros, prácticamente mi primer novio, sin yo saber, yo me hice novia de
668 él y el hombre era casado… Eso me mortificaba, o sea, de hecho, terminé por supuesto
669 con él, y… Yo no tengo exactamente nada en contra de las mujeres que viven con
670 hombres casados o no sé, pero para mí eso, para mí eso no existe pues, yo decidí ser
671 esposa (ehh, ehh) bueno, todavía estoy casada con, con, con mi esposo por supuesto,
672 pero… Yo no pudiera vivir con mi esposo y tener un amante, o sea no lo hice, no sé si
673 en algún momento, no creo ya que lo haga, pero eso me parece tan, tan desleal y… O
674 sea, es que no pudiera, yo no sé cómo la gente puede hacer eso con facilidad. Y te digo
675 que cuando es con facilidad es que es una y otra porque tal vez uno, bueno no sé, alguien
676 se enamoró de alguien, no sé cómo pasó, ajá, ¡una vez! Pero es que hay personas que
677 viven toda su vida así, o sea tienen una esposa o un esposo y, y, y tienen, han tenido
678 veinte mil amantes y a veces hasta con personas que, las menos indicadas, con una
679 cuñada, con una prima, con una amiga de la amiga, que, que con yo no sé quién,
680 entonces con la vecina, yo no sé quién o el vecino, entonces en esos enredos, esos
681 enredos a mí me parecen tan, pero tan deshonestos, y no lo hago porque es que no, no
682 pudiera, o sea la cara, no es que te descubran o no te descubran, no se trata que te
683 descubran, se trata cómo te sientes, o sea, ¿qué se siente uno para decirle a una persona
684 que te quiero, te amo, te adoro y salir de la casa y irte a ver con el otro y decirle lo
685 mismo? No sé.
686 MC: La lealtad para ti es muy importante
687 Si, para mí eso, yo eso no lo entiendo, o sea yo lo trato, yo bueno, o sea trato, ¿Qué
688 será? Bueno, tampoco es tan, bueno pero no sé, yo, yo no lo he hecho, creo que no lo
689 pudiera hacer.
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Campos, M.
690 MC: Claro, entiendo, es difícil.

691 No y hay gente que, o sea que ¿cómo te digo? Va más allá de… Bueno a veces hasta,
692 imagínate tú, llegar a quitarle la vida a otra persona por tapar una situación pues… O,
693 o, o, porque se ven enredadas y a veces en dañar la parte económica quitar una casa, un
694 carro esto y lo otro porque es el chanchuyo y la broma… Entonces, yo ese tipo de cosas,
695 o sea yo no sé, y, y yo le agradezco a Dios, porque a veces digo: ¿De qué se trata? ¿Por
696 qué lo pensará así? ¿Esto es una decisión o es una bendición natural? Porque no sé qué
697 es primero, no sé, o sea, sí, últimamente me he estado preguntando eso, porque yo digo
698 que yo he tenido como un nivel de, yo no sé si conciencia, no sé qué será, no sé cómo
699 se llama esa parte de uno como ser humano, pero que me despierta rápido las cosas ¿me
700 entiendes? O, o relativamente rápido, entonces yo digo ¿Es porque yo lo deseo? O ¿será
701 porque es parte de mi personalidad? O yo lo deseo, o es que es una bendición que Dios
702 me mandó, o no sé el que se encarga de eso, o no sé quién se encarga, que parte del
703 universo, de la vida, no sé, de la energía, pero ¿qué es primero? No sé qué es, pero, pero
704 de la manera que sea estoy agradecida de eso porque siento que gracias a, a, a las formas
705 de ver, porque a mí me ha funcionado pues, a las formas de ver la vida, a las formas de
706 aprovechar la vida, yo… Y a lo mejor tú te preguntarás, porque a veces, tú que no me
707 conoces mi historia, (ehh) (ehh) pero tú te preguntarás ¿pero qué tanto tiene? (ehh) o
708 ¿qué tanto tiene o qué tanto es? (ehh) pero como cada quien sabe su historia, de donde
709 viene y que pasó y que no ha pasado, entonces yo sé que yo he llevado una vida, o sea,
710 mi casa por ejemplo, (ehh) yo soy amante de mi casa, (ehh) tengo muchas comodidades
711 que, que nunca las tuve de niña y se las ofrecí a mis hijos, para mí eso es un logro, y yo
712 sé que a su vez mi generación, o sea, la generación, mi generación no, mi descendientes,
713 o sea tal vez mis nietos, no sé, en cuanto lo que es la facilidad de la vida, de las cosas
714 de la vida, de tener acceso a la educación, de tener acceso a los servicios, de tener acceso
715 a un viaje, a un placer, a comer bien, a la salud, o sea ¡de lo que es la vida! ¿Me
716 entiendes? Entonces de, de, de eso yo no lo disfruté así, tanto de niña no lo disfruté,
717 pero yo logré sacar a mis hijos, a mis descendientes, de esa situación, que es difícil, no
718 voy a decir que no porque uno nunca sabe, que es difícil que ya mis nietos vivan lo que
719 yo pude haber vivido… Ya, ya, ya se desprendió, ya nos desprendimos de eso. Y no es
720 que la pobreza, porque yo no, no temo, no temo de la pobreza, o sea de la pobreza con
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Campos, M.
721 respecto a mi época de muchas limitaciones, mucha pobreza (ehh) no la veo así como,
722 o sea yo no la veo como con tristeza, o sea, yo no sé cómo hay gente que a veces (este)
723 se refiere a la pobreza, o a que pudieron pasar trabajo esto y lo otro como, como… Será
724 que siempre hice las pases, yo lo veo como un orgullo, o sea, haber yo salido de allí
725 para mí es un orgullo, no es una tristeza, no lo recuerdo con tristeza, pero yo, yo he
726 visto gente, yo digo ¿pero por qué recuerdan eso como una tristeza, con una rabia? Yo
727 estoy agradecida, de que logré salir de allí. Yo agradecida de salir de allí y, y agradecida,
728 o sea yo veo mi casa… Ayer estaba limpiando la sala, el comedor, yo veo mi sala y mi
729 comedor que son tan perfectos, o sea mis muebles los quiero, los adoro, cada cuadro,
730 cada foto que tengo allí, mis copas, o sea, entonces yo a veces digo: esto es como un
731 misterio, porque por ejemplo, yo tengo cosas de, cosas que a mí me gustan que si tener
732 copas, (este) que si tener mi mesa con mantelitos y broma… Yo no viví eso en mi casa,
733 o sea no sé de donde lo aprendí, pero yo siento que eso como que me pertenece, o sea
734 como que es una costumbre, pero ¿una costumbre de dónde? Si yo no, mi casa, o sea
735 nosotros no teníamos ni comedor, ni teníamos nada pues, o sea unos platos y ya.
736 Entonces yo digo: me fui abriendo a una vida distinta, muy distinta de, muy distinta,
737 muy distinta y me fui abriendo a eso… Entonces yo digo: Dios mío, hay personas que
738 inclusive tienen, arrancaron con un nivel, en ese sentido mejor que yo y entonces tienen
739 todo, pero no es el… Por decir no avanzan, sino que más bien van para, van para atrás,
740 entonces son los misterios de los que yo te digo que yo agradezco tener niveles de
741 conciencia, o de entendimiento, no sé, de agradecimiento, no sé lo que yo tengo que,
742 que me ha permitido llevar la vida y acostarme yo feliz todos los días. A pesar de, a
743 pesar de los pesares, y saber que si se puede y saber que si puedo, saber que, que si se
744 va a lograr y saber y saber y haber ido avanzando aunque sea poquito, poquito a poco
745 en mi vida pues.
746 MC: Me gusta mucho que tenga esa manera de ver, para cerrar ahora, si te
747 pregunto ¿Qué te llevas o qué puedes ver ahorita después de haber hecho este
748 recorrido de tu vida en este momento? ¿Qué cosa en especial puedes ver ahorita
749 que tal vez antes no viste?
750 ¿Qué puedo ver? (ehh) bueno lo que pudiera ver, o, o, hacer otra perspectiva que, que
751 no todo ha sido maravilloso, que tal vez debí haber disfrutado cada momento más…
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Campos, M.
752 Siempre hay como, a pesar de que yo, o sea lo ¿Cómo te digo? No es contra, o sea suena
753 como contradictorio lo que estoy diciendo, pero no lo es, o ¿cómo te digo? Es el
754 reconocimiento de… de que vivir presente es lo mejor, porque tal vez cuando viví
755 muchas cosas que las estaba viviendo, que ahora las veo: ¡oye, las logré! Pero tal vez,
756 mientras las estaba haciendo era más como que el compromiso y como el estrés, que el
757 disfrute. Entonces, de eso, yo ahora, yo ahora estoy pasándome, pasándome (ehh) bueno
758 que a veces eso también lo hace uno por la edad, aunque también he visto gente muy
759 joven que se disfruta mucho las cosas como debe ser. (ehh) ahora, por ejemplo, hace
760 rato estaba haciendo la comida y estaba pendiente de ti, del camión que tengo que
761 acomodar y de otras cosas. Y mientras estaba haciendo la comida, porque yo me, me
762 esmeraba, o sea, estaba pendiente de ti, de una gasolina y del camión, y yo dije: Ajá,
763 pero yo ahorita voy, reviso el teléfono voy a estar pendiente, yo le dije a las 3:00, no
764 son las 3:00. No tengo porque ya estar pendiente de ella. (ehh) al muchacho del camión
765 que esto y lo otro le dije: mira después de las 3:00 y eso porque voy a estar en una
766 entrevista, o sea, después de las 3:00 te digo que te puedes llegar, pero no te voy a
767 atender, puedes ir haciendo lo que tengas que hacer, pero sin contar conmigo. Y lo de
768 la gasolina dije: ya bueno después de las 6:00 será. Entonces he aprendido como a tratar
769 de vivir el momento pues, de que por más cosas que tenga que hacer, de nada me sirve
770 querer hacer veinte mil cosas sí ninguna la voy a hacer bien o bajo la presión o el estrés
771 de que, de que hay que hacerlas, sino que yo dije: no, yo voy a hacer mi comida bien.
772 Y la hice bien, comimos bien y sabroso y bueno y ya.
773 MC: Que bueno, me alegro mucho que haya sido así, quisiera felicitarla por ver la
774 vida de una manera tan resiliente, por tan buenas palabras y asertivas que logró
775 decir como: que no podemos pasar toda la vida pensando en la muerte porque
776 seguimos vivos y hay que aprovechar cada momento que estamos aquí… Y bueno
777 ante todo también muchísimas gracias por participar en mi investigación, de
778 verdad muchas gracias por todo.
779 Fue un placer, siempre a la orden.
780 MC: El placer fue mío, muchas gracias.
Bloques de sentido Abú
90
Campos, M.
Bloque-de-sentido I: Juntos como colmena
Líneas 5-7
Abú- Bueno, mi infancia a pesar de que económicamente no fue la más abundante, pero tuve una
mamá que siempre me decía que sí se podía, que si habían soluciones, si habían salidas y de
distintas maneras siempre logramos el objetivo.
Líneas 15-18
Abú- agradezco a mi mamá que estudié en un colegio que realmente ni podía pagar, pero no sé
cómo ella lo hacía y era privado, y bueno era otro estatus desde todo punto de vista (ehh) y también
me tocaba irme sola con mi hermano que apenas me llevaba dos años, siempre estuvimos solos,
tomando el bus y todo.
Líneas 24-28
Abú- se repitió la misma historia en el sentido de vivir en Caracas sola a los dieciséis años, o sea,
el plan era que mi hermano y mi mamá se iban también e íbamos a alquilar, pero no fue así y bueno
entonces tuvo que, o sea me tocó fuerte porque anduve rodando mucho en casas de compañeras
y siempre fue muy determinante la solidaridad, o sea el apoyo que encontré en mis
profesores, en mis compañeras de estudio.
Líneas 156-160
Abú- encontré a alguien uniformado de la marina y le dije: mira ¿me puedes prestar el apoyo? Yo
necesito ir al aeropuerto, (ehh) porque tengo unos niños pequeños, o sea no han comido,
necesitamos estar con otra gente, yo no quiero estar aquí, pasar la noche aquí. Entonces me dijo:
ay yo le voy a prestar el apoyo, yo conozco a su esposo.
Líneas 163-167
Abú- yo los mandé a ellos, (este) con otra vecina y yo me quedé en el aeropuerto, no sé por qué
razón me quedé, no quise ir para allá, no recuerdo, pero ellos fueron, comieron, me trajeron algo
de comida y luego mi esposo que había ido con carro, pues nos vinimos con el carro para acá para
Valencia.
91
Campos, M.
Interpretación
Abú inició el relato de su historia aludiendo a las carencias económicas presentes en su

infancia, pero a pesar de ello resaltó haber tenido un red de apoyo emocional de gran relevancia
en la siguiente marca guía “tuve una mamá que siempre me decía que sí se podía” denotando
así la importancia del apoyo psicosocial de la figura materna, que es vital para el sano desarrollo
de la personalidad y la instauración de los primeros esquemas positivos ante las adversidades. Así
mismo, de manera consecuente, hizo referencia al apoyo recibido por parte de su hermano a través
de la marca “también me tocaba irme sola con mi hermano” exponiendo así el apoyo de su
núcleo familiar, ante las diversas situaciones.
Por otro lado, mediante el relato se puede observar apoyo social relevante de vínculos
ajenos al núcleo familiar, como en la siguiente marca “anduve rodando mucho en casas de
compañeras y siempre fue muy determinante la solidaridad, o sea el apoyo que encontré en
mis profesores, en mis compañeras de estudio”, dejando en evidencia su capacidad para
relacionarse y a su vez el como dicha capacidad de realizar lazos satisfactorios puede llegar a ser
concluyente para alcanzar los objetivos propuestos, además de permitir el desarrollo de una
personalidad resiliente.
Bloque de sentido II: Mi soledad y yo
Líneas 17-18
Abú- me tocaba irme sola con mi hermano que apenas me llevaba dos años, siempre estuvimos
solos, tomando el bus y todo.
Líneas 23-25
Abú- Bueno, mi adolescencia la terminé de pasar en Caracas, me fui a estudiar trabajo social en
Caracas, se repitió la misma historia en el sentido de vivir en Caracas sola a los dieciséis años.
Líneas 35-37
92
Campos, M.
Abú- yo me quedé sola allá en el apartamento como por dos años más o menos, ya para esa
época tenía dos niños, (ehh) uno de cuatro y otro de seis para la época de la tragedia en el 99.
Líneas 84-87
Abú- Ella me decía: amiga nosotras tenemos que salir de aquí porque, solas pues, nos tenemos
que unir porque las demás tienen su esposo que las ayuden, nosotras no tenemos esposo,
somos nosotras y los hijos.
Líneas 385-388
Abú- sino que fue así, (ehh) fui una buena hija, o sea, buena hija dedicada a mi mamá, (ehh) fui
buena esposa, creo que fui buena madre y entonces la vida ahora como que me está poniendo que
yo vine sola y me voy a ir sola.
Línea 433
Abú- Sí, cada día lo entiendo más y cuando me viene así que a veces porque me siento sola.
Línea 535-536
Abú- no sé cómo fue que yo me quedé sola con ese loco, como pude haberme quedado sola.
Interpretación:
El presente bloque de sentido está relacionado con resaltar la particular forma en como
Abú, a pesar de estar en compañía manifiesta encontrarse en soledad, demostrando así una
capacidad para mantener una distancia emocional. Esto se puede evidenciar en múltiples líneas del
relato, como en la siguiente marca guía “me tocaba irme sola con mi hermano” donde expone
el hecho de estar junto a su vínculo fraterno, sin embargo antepone hallarse en soledad. Con lo
antes dicho, da indicios de una personalidad individualista, donde la historiadora se observa en
solitario afrontando los retos que implican dificultades. Hipótesis que se confirma con la posterior
marca guía “yo me quedé sola allá en el apartamento como por dos años más o menos, ya
para esa época tenía dos niños”, donde una vez más, en compañía, en esta ocasión por dos de
sus hijos, no se ve acompañada.
93
Campos, M.
Siguiendo el orden de ideas de lo antes descrito, en la marca guía siguiente “se repitió la
misma historia en el sentido de vivir en Caracas sola a los dieciséis años”, muestra como desde
su adolescencia se aleja de su vínculo primario para continuar con sus estudios, lo cual pone en
evidencia la capacidad de independencia que posee la historiadora desde edades tempranas, hecho
que, según lo expuesto en el marco teórico es uno de los pilares para desarrollar una personalidad
con mayor posibilidad de superar las adversidades de la vida y/o episodios traumáticos.
Por otra parte, en la marca guía “Ella me decía: amiga nosotras tenemos que salir de
aquí porque, solas pues, nos tenemos que unir porque las demás tienen su esposo que las
ayuden, nosotras no tenemos esposo” se puede evidenciar como en su entorno se vincula con
otras mujeres con pensamientos individualistas ante las adversidades, por lo que si bien, ambas
poseen una capacidad relacional efectiva que les permite realizar alianzas que impulsen la solución
o supervivencia ante las diversas situaciones de conflicto, frente a las vicisitudes, a nivel interno
siguen siendo ellas solas en contra del problema, hecho que muestra la tendencia hacia la
superación de los eventos difíciles para alcanzar el bienestar personal.
Finalmente, con relación a la marca guía “yo vine sola y me voy a ir sola”, se muestra el
desapego hacia sus figuras vinculares, pues si bien ha cumplido diversos roles en la trayectoria de
su vida como: hija, hermana, madre, esposa, tía y amiga, comprende que las relaciones pueden ser
efímeras y que salir adelante, continuar e incluso llegar al final del ciclo vital, es un proceso
individual por lo que alcanzar su bienestar personal también lo es. Exponiendo así, poseer recursos
congruentes para desarrollar una personalidad resiliente tras vivir una experiencia traumática.
Bloque de sentido III: Tragedias insospechadas
Líneas 54-58
Abú- esa noche la pasamos muy mal porque (ehh) se oían (se le quiebra la voz) se oían, como
te digo, unos estruendos horribles y un ruido de un río, que o sea uno esperaba que en cualquier
momento, (ehh) podía llevarse el edificio (caen un par de lágrimas) y fue muy desesperante.
Líneas 74-78
94
Campos, M.
Abú- fue un momento también muy duro ver a una mujer, yo que ya había pasado por eso,
una mujer recién parida que uno lo que quiere es estar acostada por el dolor, estar cerca de su bebé,
saber que sus bebés estaban en manos de cualquier persona, ellas recién paridas arrastrándose en
esos charcos y bueno fue muy doloroso ese momento…
Líneas 115-121
Abú- Lo más difícil que me tocó ver, bueno, (ehh), ver así como personas que estaban entre
los escombros, sí. Y bueno eso, ver el helicóptero, no sé porque razón, el momento más duro,
más difícil fue que me agarraron un hijo, al hijo mayor, lo subieron. Ya el helicóptero igual,
donde se paraba ese helicóptero la gente rogaba, volaba, brincaba y yo con la imposibilidad de los
dos niños que yo me aferraba a ellos, no los quería soltar por nada, que nadie me los agarrara, que
no se fueran con nadie, que nadie me ayudara (ehh). En ese sentido pues, porque me daba miedo
que en el bululú perderlos.
Líneas 123-129
Abú- En el edificio era distinto, era plano, pero ahí afuera en la carretera era horrible, entonces
el helicóptero prácticamente me subió a mi sin poder posarse, y me agarró a mi hijo mayor primero,
y, y, y, cuando me estaba agarrando a mí con mi otro hijo, la turbulencia era muy grande y yo sentí
en un momento, o sea cuando me volteé así mi hijo chiquito casi se me iba. Íbamos en la puerta,
o sea, en la orillita y en la chispeadera del mar también nos caía agua, o sea fue muy, porque en
algún momento yo decía: bueno nos salvamos de allá, anoche, pero esto aquí fue horrible.
Líneas de 198-200
Abú- a mí lo mas así, fue cuando reventaron las paredes que debí subir los cuatro pisos con
cada muchacho y ya estaban cuatro y seis años, no sé qué fuerza tuve, sería la fuerza del miedo.
Líneas 300-301
Abú- todos los vecinos muy movidos pues, o sea, gritaban, algunos gritaban, otros corrían, o
sea, todo el mundo tratando de hacer algo para salvar, no había así nadie paralizado.
Líneas 302-309
95
Campos, M.
MC- ¿En algún momento pensaste que ibas a morir?

Abú- Si, varias veces, varias veces porque (ehh) por lo estruendoso de, de, por lo que se oía, o
sea, por lo que se oía explotaban de repente bombonas de gas, (ehh) habían explosiones que uno
no sabía, habían explosiones, ruidos pues. Uno no sabía si eran piedras, si eran bombonas de gas
que explotaban, eran explosiones. Entonces, (ehh) y en la oscuridad, como se había, por supuesto
se había, no teníamos luz y… Nos agarró la noche pues, por supuesto uno no sabía que era lo que
estaba pasando.
Líneas 468-481
MC: Además de la experiencia de la tragedia de Vargas ¿Has vivido otro evento que consideres
traumático?
Abú- (Ehh), Bueno lo más traumático ha sido eso, pero si he tenido, así de eventos, una vez (este),
una vez una persona, un compañero de estudio, me fui, cuando eso yo estaba muy chamita, en la
universidad tenía como no sé, diecinueve años (este), y nos fuimos él, una amiga, él, él y yo para
su casa, entonces resulta que mi amiga yo no sé en qué momento, de verdad trato de recordar, pero
no recuerdo en que momento yo me quedé sola con ese loco, (ehh) y mi amiga se fue, él estaba
enamorado mucho de mi amiga, (ehh) y entonces él, yo le dije que me llevara, él no me podía
llevar, no sé, él dijo que no me iba a llevar para mi casa y como a la una de la mañana, una y pico,
él se pinchó el dedo esto y lo otro, y dijo que quería hacer como un pacto de sangre, no sé, sacó
unas bromas, unas cruces, unas bromas, y se pinchó el dedo y la sangre… Y dijo: no, ahora te lo
pinchas y yo: no, no… Entonces ese hombre me tuvo allí (ehh) sacó una pistola, me tuvo allí
como hasta, bueno yo me fui como apenas amaneció.
Líneas 485-498
Abú- yo ya tenía las llaves, pero igual me daba miedo, o sea, porque esa era una zona donde yo
decía: ajá me salgo de este loco y me van a agarrar los malandros que estaban allá afuera, era zona
peligrosa, entonces yo dije: no puedo salir, con estos malandros allá afuera, tengo que salir cuando
empiece a haber gente normal pues, entonces esperé sí, cuando ya estaba aclarando, que empecé a
ver movimiento de gente, (ehh) me atreví a abrir esa puerta y, pero te lo juro que mientras iba
caminando, porque él estaba ahí en la sala, y… Yo abrí la puerta, sin, o sea, por momentos sentía
(ehh), como te digo, no sé si como de drama o de más, que yo iba a recibir un tiro, porque él me
96
Campos, M.
amenazó, me dijo: no te vas, no te vas a ir, si te vas te doy un tiro, entonces yo decía: él me va
a dar un tiro, o sea, cuando yo caminé no sé, como cuando, y porque había muy poca gente, como
a la mitad de lo que era todo el camino yo decía: ¡Ay! Como que me estoy salvando, siguió
dormido, pero no me atrevía a voltear porque no sabía si venía detrás de mí, no sabía si había
abierto la puerta, no sabía que tan lejos estaba de la casa, no sabía nada.
Interpretación:
El bloque de sentido actual, hace referencia a las experiencias traumáticas en sí, donde en
diversas líneas del relato se narran las difíciles experiencias vividas, tal como se expresa en la
siguiente marca guía “esa noche la pasamos muy mal porque (ehh) se oían (se le quiebra la
voz) se oían, como te digo, unos estruendos horribles y un ruido de un río”. Denotando que
surge un movimiento emocional tras rememorar dicho suceso, demostrando lo difícil que fue
vivenciar el deslave de Vargas de 1999, y que a pesar de que han pasado 23 años del hecho, aún
se recuerda con dolor por lo impactante del episodio.
Por otra parte, en diversas partes del relato, se puede observar indecisión en elegir el
momento más difícil de afrontar durante el episodio traumático, pues en diferentes marcas guías
como: “Lo más difícil que me tocó ver, bueno, (ehh), ver así como personas que estaban entre
los escombros” demostrando como la exposición ante la muerte repentina, a pesar de ser algo
natural, es un hecho difícil de procesar.
Así mismo, en la siguiente marca “el momento más duro, más difícil fue que me
agarraron un hijo, al hijo mayor, lo subieron” hace referencia a la herida psicológica que puede
provocar el hecho de perder una figura tan significativa como puede serlo un hijo. Por otro lado,
la marca “lo más así, fue cuando reventaron las paredes que debí subir los cuatro pisos con
cada muchacho” señala como episodio traumático la pérdida de la seguridad personal y la
necesidad de salvaguardar a terceros. También en “fue un momento también muy duro ver a
una mujer, yo que ya había pasado por eso” señala como doloroso la comprensión del dolor
ajeno. Evidenciando así, que experimentar un desastre natural como lo puede ser un deslave, se
considera completamente una vivencia traumática por la diversidad de estímulos y cogniciones de
97
Campos, M.
contenido negativo y sorprendente que se debe procesar en un mismo instante, incluyendo el

posible fin de la propia existencia.
Así mismo, en la siguientes marcas guía “Entonces ese hombre me tuvo allí (ehh) sacó
una pistola, me tuvo allí como hasta, bueno yo me fui como apenas amaneció” y “él me
amenazó, me dijo: no te vas, no te vas a ir, si te vas te doy un tiro”, las cuales hacen referencia
al segundo episodio traumático, como lo fue el secuestro vivido, reflejan como las vivencias
traumáticas pueden ser de diversas índoles, pero todas tienen algo en común: inestabilidad y temor
ante la pérdida de la seguridad personal.
Siguiendo el orden de ideas del presente bloque de sentido, en la siguiente marca guía
“todos los vecinos muy movidos pues, o sea, gritaban, algunos gritaban, otros corrían, o sea,
todo el mundo tratando de hacer algo para salvar” deja en evidencia la diversidad de respuestas
que pueden desencadenar los individuos ante un acontecimiento traumático, por lo que ante un
trauma, en concordancia, no existe un resultado único.
Bloque de sentido IV: Luz de esperanza con Dios y la Virgen
Líneas 58-65
Abú- en algún momento el cielo, yo le pedía mucho a Dios bueno, por mí, por todos, pero mis
hijos estaban muy pequeños y yo le pedía mucho a Dios que me diera la oportunidad de vivir
y en una de esas estaba en un apartamento de una vecina, y vi, recuerdo que, o sea sentí, como si
me estuviera hablando Dios que si nos íbamos a salvar, porque el cielo estaba negrito, negrito,
pero sin una estrella y empezaron a salir las estrellitas… Y esas estrellas (se le quiebra la voz)
siempre las recuerdo con que dije: ¡nos salvamos! O sea, no sé qué relacioné yo las estrellas con
la vida, pero fue así, o sea, yo dije: nos salvamos.
Líneas 93-98
Abú- Entonces habían muchas enemistades, pero todo el mundo se abrazó, lloró, se pidió
perdón, se reconciliaron todo el mundo. Yo nunca tuve esas enemigos, pero si habían familias
enemistadas y fue muy bonito que fue cuando apareció la virgen, o sea, producto de un
98
Campos, M.
plástico que se formó e hizo la imagen de una virgen, la gente como que entendió que Dios
nos estaba dando una oportunidad.
Línea 209-213
Abú- por eso es que conservo aun la foto, (eh), porque claro igual si no la tuviera, igual no por eso
se me va a borrar, pero la tengo allí en mi cuarto y cuando me la encuentro que estoy limpiando,
cuando limpio mi cuarto, o me la encuentro así de repente, me recuerda lo importante que es la
vida, me recuerda (ehh) el agradecimiento, el agradecimiento de estar viva, de todo lo que
ha pasado.
Líneas 222-224
Abú- le hice unas promesas a Dios, de las cuales una, una más que otra pude cumplir y
siempre estuve como en deuda con Dios, porque le dije que yo iba a cambiar y si cambié.
Líneas 230-232
Abú- Sí, sí porque valoré, bueno yo siempre había, creo, de alguna manera, valorado todo lo que,
pero me llené aún más de agradecimiento por, porque Dios me permitió vivir y a mis hijos
también.
Líneas 702-705
Abú- es que es una bendición que Dios me mandó, o no sé el que se encarga de eso, o no sé
quién se encarga, que parte del universo, de la vida, no sé, de la energía, pero ¿qué es primero?
No sé qué es, pero, pero de la manera que sea estoy agradecida de eso.
Interpretación:
El bloque de sentido actual hace referencia a la espiritualidad, donde a través de diversas

marcas guías nuestra historiadora muestra tener una conexión con la misma, mediante diferentes
creencias, tanto religiosas, pertenecientes al Cristianismo, como de otras teorías, tal como se
aprecia en “es que es una bendición que Dios me mandó, o no sé el que se encarga de eso, o
no sé quién se encarga, que parte del universo, de la vida, no sé, de la energía” donde si bien
99
Campos, M.
cree en haber recibido la bendición de Dios, también se encuentra abierta a la posibilidad de haber
salido con vida, debido a algún elemento más allá de la vida terrenal que no sea precisamente Dios.
Aunque lo antes dicho se contradice en “sentí, como si me estuviera hablando Dios que si nos
íbamos a salvar” y “fue muy bonito que fue cuando apareció la virgen, o sea, producto de un
plástico que se formó e hizo la imagen de una virgen, la gente como que entendió que Dios
nos estaba dando una oportunidad” reafirmando sus creencias cristianas.
En el mismo orden de ideas, en la marca “me llené aún más de agradecimiento por,
porque Dios me permitió vivir y a mis hijos también” deja ver como mediante las experiencias
religiosas se puede resignificar la existencia más allá del episodio traumático vivenciado. Así
mismo, en “me recuerda lo importante que es la vida, me recuerda (ehh) el agradecimiento,
el agradecimiento de estar viva, de todo lo que ha pasado” expone la capacidad de encontrarle
sentido a los hechos vividos por aspectos religioso-espirituales, evidenciando así otro factor para
impulsar el desarrollo de la resiliencia.
.
Bloque de sentido V: El lado oscuro
Líneas 167-172
Abú- a la lluvia le tengo terror, o sea cuando llueve muy fuerte, hay truenos, o sea, trato de
tranquilizarme porque… Ahora si llueve muy fuerte, con truenos le empiezo a pedir a Dios,
porque yo sé que no va a pasar aquí, pero le tengo miedo a la lluvia, no lo puedo evitar, le agarré
como miedo cuando llueve así duro, pienso que… Yo digo: pero es que no va a pasar aquí, que
eso es otra cosa. Yo sé que es otra cosa, pero siempre me quedó.
Líneas 175-191
Abú- recién de la tragedia, (estem) tenía sueños, tenía sueños recurrentes, yo fui a vivir donde
una hermana mía y soñaba mucho que por el garaje se metía el agua y se metía el agua y yo estaba
ahí al lado durmiendo y yo me asomaba y el agua iba subiendo y creciendo.
Mi hijo, el más pequeño, recuerdo, sí, sería como marzo, habían pasado como dos meses,
tres meses de la tragedia, estaba lloviendo y… Empezó a llover y el me dice: ¡Mamá, mamá! ¿En
100
Campos, M.
dónde está mi papá? ¿Dónde está? Y yo le digo: salió. Y él me decía: ¡Busca a mi papá, busca a
mi papá! ¡Está lloviendo, está lloviendo!
Y él estaba chiquito, lo que tenía eran cuatro años, pero él relacionaba, que teníamos que estar
todos unidos y que el papá no anduviera en la calle.
Si, y en esos días todavía llovía, era como Abril no sé, que eran las primeras lluvias, me
entró, me entró una lloradera, bueno, mi esposo lloró también conmigo, me abrazó, me dijo
que me tranquilizara, porque ya había pasado, bueno, habían pasado como cuatro meses,
pero cuando yo vi así que empezó a llover fuerte, yo me puse muy nerviosa, demasiado nerviosa,
bueno yo sabía que no iba a pasar lo mismo, pero me recordaba y era horrible.
Líneas 218-222
Abú- sobre todo el sentido del oído que fue lo que más me… Que es un ruido, ese ruido no lo
puedo, no lo puedo olvidar, es un ruido que te pone sordo… El río cuando está, cuando un río
viene embravecido, o sea, es un ruido, que te quita la, o sea, como que se te taparan los oídos, lo
único que escucho es como: Uuuh. O sea, es algo bastante, bastante feo.
Líneas 263-271
Abú-miedo a todo lo que es natural, a los desastres naturales, (ehh) porque siento que la naturaleza
es implacable pues, es indetenible, entonces yo, todo lo que tenga que ver con, como por ejemplo,
vivir; no sé cómo hay gente que puede vivir cerca de un río, (este) o cerca de un cerro o al lado de
un cerro, eso me da mucho miedo, de hecho, yo antes siempre había pensado y bueno de alguna
manera se me cumplió el sueño de vivir frente a la playa o cerca de la playa, (ehh) porque mi
apartamento estaba frente a la playa (ehh) pero ahora, o sea vivir así frente a la playa no me
parece nada, nada bonito (risas). Iría, pasaría, pero no creo que pasaría una noche frente a
la playa como con tranquilidad.
Líneas 537-545
MC- ¿Ese evento te afectó de alguna manera? (el evento del secuestro)
Abú- Si, por un tiempo tuve, tenía miedo pues, tenía, tuve mucho miedo de, como de
relacionarme, de, de, de por ejemplo de ¡Ay no, que vamos para tal parte! O sea, no, me da
101
Campos, M.
miedo… O sea, que íbamos para tal parte ¿Con quién? O sea ¿A dónde voy a estar? ¿En qué casa,
de quién voy a estar? ¿Con quién me voy a quedar? No, eso sí era muy cuidadosa, sí.
MC- ¿Qué temías que te pasara?

Abú- Bueno, encontrarme con otro loco como él, o sea eso, encontrarme con otro loco, fue lo
que más…
Interpretación:
En el presente bloque de sentido se exponen las secuelas negativas tras vivenciar los
episodios traumáticos, en la siguiente marca guía “eran las primeras lluvias, me entró, me entró
una lloradera, bueno, mi esposo lloró también conmigo, me abrazó, me dijo que me
tranquilizara, porque ya había pasado, bueno, habían pasado como cuatro meses” se
muestran indicios del desarrollo del Trastorno por Estrés Postraumático, manifestando malestar
significativo marcado por la angustia y la desesperación ante la presencia de la lluvia. Otro
indicativo de ello se aprecia en la marca “Recién de la tragedia, (estem) tenía sueños, tenía
sueños recurrentes” relacionados con el agua y la necesidad huir de ello.
A pesar de que han pasado 23 años del suceso mencionado anteriormente, al día de hoy la
historiadora aún manifiesta tener secuelas, tal como se refleja en la marca “a la lluvia le tengo
terror, o sea cuando llueve muy fuerte, hay truenos, o sea, trato de tranquilizarme” denotando
la vigencia de la cicatriz producto de la herida psicológica que le produjo haber experimentado el
desastre natural del deslave de Vargas. De la misma manera, a través de la marca “un ruido, ese
ruido no lo puedo, no lo puedo olvidar, es un ruido que te pone sordo” muestra como a nivel
de la sensopercepción se encuentra en el presente una alteración en el sentido del oído, pues Abú
expresó que desde entonces, en ocasiones escucha un ruido ensordecedor que no ha podido borrar
de su memoria. Por otro lado, desde el episodio también experimentó un cambio de perspectiva
pues en la marca “vivir así frente a la playa no me parece nada, nada bonito (risas). Iría,
pasaría, pero no creo que pasaría una noche frente a la playa como con tranquilidad” expresa
como le genera angustia e inseguridad vivir nuevamente en lugares cercanos al mar por temor a
que se repita lo sucedido, situación que anteriormente le resultaba atractiva.
102
Campos, M.
En lo referente al otro episodio, es decir, el secuestro, también manifestó secuelas negativas

iniciales, tal como lo expone en la marca guía “por un tiempo tuve, tenía miedo pues, tenía,
tuve mucho miedo de, como de relacionarme” y de manera más específica “MC- ¿Qué temías
que te pasara? Abú- Bueno, encontrarme con otro loco como él, o sea eso, encontrarme con
otro loco”. Situación que luego de un par de meses logró superar. Por lo que, la posibilidad de
superar los eventos traumáticos, o tener algún tipo de estancamiento en el mismo, depende en gran
manera, además de los recursos personales, del tipo y magnitud del episodio vivido.
Bloque de sentido VI: Mirando hacia adentro
Líneas 7-15
Abú- mi educación, siempre la recuerdo como un aspecto muy positivo que me ha ayudado a lo
largo de toda mi vida, el hecho de haber, vivíamos en un, siempre vivíamos en barrios, en zonas
de barrio, pero (ehh) siempre digo que fue un aspecto positivo el hecho de haber estudiado en
buenos colegios, que creo que el haberme relacionado con otros ambientes es determinante
(ehh) y siempre lo digo, la educación para los demás, para todo el mundo: que a los niños hay
que sacarlos de si su ambiente es deprimente, hay que sacarlos de ese ambiente para que sepan
desde muy pequeños que la vida ofrece muchas cosas, muchas alternativas.
Líneas 18-22
Abú- Y eso a pesar de que por una parte me generaba mucha inseguridad, pero una vez que
lo lograba, me generaba como que me sentía especial, como heroína de poder, de haber
podido andar sola desde temprana edad, cosa que los demás niños casi siempre andaban con
sus familiares pues...
Líneas 225-228
Abú- siempre digo que tengo que seguir cambiando, o sea, porque la vida te va enseñando
que de nada sirven las malcriadeces, de nada sirven los malos agradecimientos, de nada sirve,
porque la vida es una circunstancia, una cuestión del momento y puede estar o no estar.
Líneas 446-447
103
Campos, M.
Abú- Me cuesta perdonar y es algo que me molesta, pero yo sé que es la mente, no soy yo,
porque a eso es que, a eso que creo es a lo que nos tenemos que aferrar.
Línea 452-460
Abú- Entonces yo, me considero una persona buena gente, pero a veces se me pasan unos
pensamientos locos y unos rencores que no deben ser, pero yo sé que yo no soy eso, es la
mente, o sea, se me pasan, como se le puede pasar a otra persona que inclusive pueda ser casi que
un santo, y como también puede pasar al revés, que una persona muy mala, tenga, en algún
momento, los mejores sentimientos, inclusive que yo, que me considero buena, entonces, cuando
yo tengo, cuando yo aplico un poco esa claridad en mí, o trato de aplicármela, yo digo: ah bueno,
está bien, todo está bien, o sea, yo ahorita estoy sintiendo rencor, pero esto lo voy a combatir,
y ya pasará, en algún momento se me olvidará y entonces es así pues…
Línea 463-467
Abú- entonces yo digo: Dios mío será que la vida como que me restriega eso, que o sea que no
todo el mundo ni va a ser, ni tiene porque ser como yo ¿me entiendes? Entonces, cuando me he
encontrado con esas traiciones, creo que es como, como el espejo, como que hay un espejo ahí que
me dice: la vida es eso, o sea, hay gente que traiciona y hay gente que no traiciona y ya, y hay que
olvidarlo.
Líneas 594-596
Abu- agradezco o sea, mi visión de muchas cosas, mi solidaridad, mi entendimiento, mi
paciencia, mi comprensión, todas mis cosas que creo yo que he desarrollado se la debo a mi
trabajo como trabajadora social, escuchar, entender.
Líneas 651-654
Abú- cada vez que pienso en mí, hacia mis adentros pues, desde lo más, pienso yo, como soy yo
(ehh), creo que una de las palabras, o sea una de las cosas con la que más me identifico o que si
alguien me preguntara que es lo que yo más soy, creo que honesta.
Líneas 697-707
104
Campos, M.
¿Esto es una decisión o es una bendición natural? Porque no sé qué es primero, no sé, o sea, sí,
últimamente me he estado preguntando eso, porque yo digo que yo he tenido como un nivel de,
yo no sé si conciencia, no sé qué será, no sé cómo se llama esa parte de uno como ser humano,
pero que me despierta rápido las cosas ¿me entiendes? O, o relativamente rápido, entonces yo
digo ¿Es porque yo lo deseo? O ¿será porque es parte de mi personalidad? O yo lo deseo, o es que
es una bendición que Dios me mandó, o no sé el que se encarga de eso, o no sé quién se encarga,
que parte del universo, de la vida, no sé, de la energía, pero ¿qué es primero? No sé qué es, pero,
pero de la manera que sea estoy agradecida de eso porque siento que gracias a, a, a las formas de
ver, porque a mí me ha funcionado pues, a las formas de ver la vida, a las formas de aprovechar la
vida.
Líneas 731-738
Abú- yo a veces digo: esto es como un misterio, porque por ejemplo, yo tengo cosas de, cosas que
a mí me gustan que si tener copas, (este) que si tener mi mesa con mantelitos y broma… Yo no
viví eso en mi casa, o sea no sé de donde lo aprendí, pero yo siento que eso como que me
pertenece, o sea como que es una costumbre, pero ¿una costumbre de dónde? Si yo no, mi casa,
o sea nosotros no teníamos ni comedor, ni teníamos nada pues, o sea unos platos y ya. Entonces
yo digo: me fui abriendo a una vida distinta, muy distinta de, muy distinta, muy distinta y me fui
abriendo a eso.
Líneas 741-746
Abú- entonces son los misterios de los que yo te digo que yo agradezco tener niveles de
conciencia, o de entendimiento, no sé, de agradecimiento, no sé lo que yo tengo que, que me
ha permitido llevar la vida y acostarme yo feliz todos los días. A pesar de, a pesar de los pesares,
y saber que si se puede y saber que si puedo, saber que, que si se va a lograr y saber y saber y haber
ido avanzando aunque sea poquito, poquito a poco en mi vida pues.
Interpretación:
El presente bloque expone la capacidad de introspección que posee la historiadora, en

cuanto a la identificación de sus propios pensamientos, en la marca guía que creo que el haberme
105
Campos, M.
relacionado con otros ambientes es determinante (ehh) y siempre lo digo, la educación para
los demás, para todo el mundo, se aprecia la idea central de que, a pesar de haber crecido en un
ambiente económicamente precario, haberse educado y rodeado de personas con una vida
completamente distinta a la suya, hicieron posibles las estructuras mentales y la perspectiva que
posee hoy, señalando así a la educación como un arma poderosa para surgir tanto en la vida como
en las adversidades. En el mismo sentido, en diversas marcas guía como “yo agradezco tener
niveles de conciencia, o de entendimiento, no sé, de agradecimiento, no sé lo que yo tengo
que, que me ha permitido llevar la vida y acostarme yo feliz todos los días” y en “una de las
cosas con la que más me identifico o que si alguien me preguntara que es lo que yo más soy,
creo que honesta” reconoce sus capacidades y características, denotando buena capacidad
introspectiva, lo cual aumenta la capacidad para tomar decisiones, así como para reconocer las
limitaciones y aptitudes personales, lo que ante un episodio traumático, otorga posibilidades para
el enfrentamiento positivo del mismo.
Bloque de sentido VII: Esto es lo que creo
Líneas 90-94
Abú- Estuvimos en la azotea y también fue un momento difícil porque allí, como era una residencia
militar, ahí habían muchas cuestiones de que si tú eres la esposa de yo no sé quién y que tú eres…
O sea los rangos entre las familias, era muy estúpido eso, pero era así.
Líneas 466-467
Abú-la vida es eso, o sea, hay gente que traiciona y hay gente que no traiciona y ya, y hay que
olvidarlo.
Línea 655-659
Abú- Me cuesta saber que te voy a robar algo si tú te descuidas, me parece deshonesto, me
parece deshonesto que yo te diga que te quiero, que te aprecio y después llegue a hablar de
ti, me parece deshonesto, o sea, hay muchas cosas deshonestas que, que yo digo ¿cómo, cómo,
cómo lo hacen? ¿Cómo tienen el valor de hacerlo? No, yo no entiendo eso, de verdad que… Y
bueno, cada quien con su locura.
106
Campos, M.
Líneas 664-667
Abú- siempre tiendo y ¿cómo te digo? Yo pienso cuando voy a hacer las cosas y digo que es lo
más correcto, que yo no perjudique a los demás y sobre todo que me dé tranquilidad, yo
pienso que no pienso tanto en los demás sino que me dé a mi tranquilidad.
Líneas 673-675
Abú- Yo no pudiera vivir con mi esposo y tener un amante, o sea no lo hice, no sé si en algún
momento, no creo ya que lo haga, pero eso me parece tan, tan desleal y… O sea, es que no
pudiera, yo no sé cómo la gente puede hacer eso con facilidad.
Líneas 677- 686

Abú- Pero es que hay personas que viven toda su vida así, o sea tienen una esposa o un esposo y,
y, y tienen, han tenido veinte mil amantes y a veces hasta con personas que, las menos indicadas,
con una cuñada, con una prima, con una amiga de la amiga, que, que con yo no sé quién, entonces
con la vecina, yo no sé quién o el vecino, entonces en esos enredos, esos enredos a mí me parecen
tan, pero tan deshonestos, y no lo hago porque es que no, no pudiera, o sea la cara, no es que
te descubran o no te descubran, no se trata que te descubran, se trata cómo te sientes, o sea,
¿qué se siente uno para decirle a una persona que te quiero, te amo, te adoro y salir de la casa y
irte a ver con el otro y decirle lo mismo? No sé.
Interpretación:
El presente bloque de sentido, se relaciona con la moralidad, es decir, con la capacidad de

comprometerse de acuerdo a valores sociales y de poder discriminar entre lo es considerado como
bueno o malo, mediante la marca guía “cuando voy a hacer las cosas y digo que es lo más
correcto, que yo no perjudique a los demás y sobre todo que me dé tranquilidad” refiere la
tendencia a seguir las normas sociales, tanto para evitar el daño a terceros, como para mantener su
calma interna. Al mismo tiempo, expresa la importancia que posee el valor de la lealtad para su
sistema de creencias a través de diferentes marcas, tales como “Yo no pudiera vivir con mi esposo
y tener un amante, o sea no lo hice, no sé si en algún momento, no creo ya que lo haga, pero
eso me parece tan, tan desleal” además de “Me cuesta saber que te voy a robar algo si tú te
107
Campos, M.
descuidas, me parece deshonesto, me parece deshonesto que yo te diga que te quiero, que te
aprecio y después llegue a hablar de ti, me parece deshonesto, o sea, hay muchas cosas
deshonestas” dejando en manifiesto como los valores de la honestidad y la lealtad son
fundamentales en su vida, evidenciando poseer otra cualidad de una persona resiliente según el
marco teórico, es decir, tener conciencia moral.
Bloque de sentido VIII: Optimismo en libertad
Líneas 324-351
MC- Y desde ese entonces ¿dirías que la vida es un regalo o un castigo?
Abú- No, un regalo, es duro, pero hay situaciones duras a veces, pero es un regalo
definitivamente. Y lo más duro, que las hay porque decir que no es duro muchas cosas que
uno le toca vivir (ehh), pero dentro de esa dureza también, está añadido el hecho del drama
que tú le pongas, o sea, el drama de lo que pueda ser en realidad una muerte por ejemplo, yo que
he pasado muertes dolorosas, (ehh) sé que de por si es doloroso y llegan momentos, pero no me
puedo entregar a eso porque no me puedo entregar a la, a la muerte, o sea, sé que igual me va a
llegar también a mí en algún momento, pero yo sigo viva. Y entregarme a la muerte o pensar
solamente en la muerte no, no, no tiene sentido pues.
MC- ¿Por qué no tiene sentido?
Abú- ¿Entregarme a la muerte? Porque bueno, porque justamente es algo inevitable, entonces si
es algo inevitable e impredecible, (ehh) entonces no vale. La muerte llega igual, estando joven,
estando sano, estando enfermo, estando viejo, cuidándote tú o no cuidándote, o sea, tú haces lo
mejor que puedas para cuidarte, tú haces lo mejor que, que lo mejor que puedas pues, en tu vida,
pero no puedes estar pendiente de la muerte, porque la muerte de todos modos puede ser el final o
el comienzo. Uno no sabe, o sea, es el final evidentemente de tu cuerpo físico, pero de acuerdo a
las tantas teorías que hay, puede ser el comienzo de una nueva forma de vida o de vivir. (Ehh)
entonces de acuerdo a eso es final y es comienzo, pero mientras sea final, mientras llegue ese final,
uno tiene que vivir y vivir depende de cómo tú veas las cosas pues, porque cosas, las cosas
108
Campos, M.
pasan. La muerte es algo parte de la vida, (ehh) tener frustraciones es parte de la vida, (ehh)
pero todo va a depender de como tú lo veas. Que no es fácil, que no es fácil, ahí está la
cuestión, no es fácil, pero tampoco es una cosa imposible, y es una cuestión en parte de la
mente pues, si tú te dejas dominar por la mente, si la mente, porque la mente es tuya, pero hay
una parte, o sea yo la mente la veo como que es blanco y negro pues, o sea, si tú te dejas
dominar por uno de los dos colores, por decir lo negativo y lo positivo, bueno ahí estarás.
Líneas 364- 374

Abú- ¡Es difícil! Pero es lo que te digo de la mente, es difícil, pero ¿Qué tan difícil? O sea,
¿Qué tan difícil es? Mi mamá tarde o temprano por ser una persona mayor (ehh) debía, debía
morir pues, o sea porque ya era una señora mayor. Ahora si yo lo veo ¿por qué tengo que ver
que murió y no todo lo que la disfruté? (ehh) que la tuve, (ehh) tantas cosas (ehh). Entonces me
agarro es de eso, porque a veces cuando volteo la cosa al revés que digo: voy a hacer esto, pero
mi mamá no lo va a ver, entonces si me enfoco en eso siempre va a ser porque no. Ni que yo llore
desde aquí hasta que me muera, o sea, mi mamá va a vivir. Entonces es absurdo ¿para qué
voy a llorar tanto? Claro, en algún momento me agarra la tristeza y me puede agarrar la
tristeza, pero (ehh) trato de vivir con el recuerdo, con el mejor recuerdo que pueda tener de
ella…
Líneas 439-444
MC- ¿Te consideras una persona libre en este momento?
Abú- Sí, yo no sé si hay alguien que podrá permanecer totalmente libre, o sea sin rencor, no
sé, en algún momento vienen los rencores, pero lo importante es como combatirlos, como que eso
no sea el centro de tu vida, yo a veces, porque yo soy rencorosa, (ehh) a pesar de que yo tiendo a
la paz, el perdón, pero (ehh) o sea, (ehh) a veces me domina más el rencor.
Interpretación:
En el presente bloque de sentido, podemos apreciar en todo su esplendor al constructo de

la investigación, es decir, la libertad de voluntad que posee cada sujeto para elegir como procesa
cada situación particularmente difícil, eso se manifiesta en la marca “es duro, pero hay
109
Campos, M.
situaciones duras a veces, pero es un regalo definitivamente. Y lo más duro, que las hay
porque decir que no es duro muchas cosas que uno le toca vivir (ehh), pero dentro de esa
dureza también, está añadido el hecho del drama que tú le pongas” donde deja ver que no se
niegan los momentos duros o complicados, pero que al mismo tiempo, la manera en como
decidimos reaccionar influye sobre el procesamiento de lo vivido. En el mismo sentido, en la marca
guía “tener frustraciones es parte de la vida, (ehh) pero todo va a depender de como tú lo
veas. Que no es fácil, que no es fácil, ahí está la cuestión, no es fácil, pero tampoco es una
cosa imposible, y es una cuestión en parte de la mente pues” resalta específicamente como cada
quien decide, según su perspectiva y recursos cognitivos como sobrellevar las distintas situaciones
que se puedan presentar, expresado literalmente en la marca yo la mente la veo como que es
blanco y negro pues, o sea, si tú te dejas dominar por uno de los dos colores, por decir lo
negativo y lo positivo, bueno ahí estarás.
Por otro lado, en la marca “yo no sé si hay alguien que podrá permanecer totalmente
libre”, también arroja que es posible dejarnos controlar por un pensamiento central y que en
ocasiones no se elige como procesar lo que nos sucede, sin embargo es algo que se supera.
Bloque de sentido IX: Mi encuentro conmigo
Líneas 393-398
Abú-Pero a veces lo veía como que la parte como victimizándome en el sentido: te estas quedando
sola, bueno me estoy quedando sola de alguna manera porque ya no tengo a mi mamá, porque mis
hijos dos van a estar afuera, el otro ya también tiene su pareja, (ehh) porque estoy separada de mi
esposo, entonces (ehh), porque mis amigas, mis mejores amigas están fuera, (ehh) pero entonces
digo: bueno, pero yo estoy viva, estoy sana, estoy completa y me puedo dedicar a mí.
Líneas 401-407
Abú-quiero dedicarme a: uno a la salud, a pesar de que creo que estoy saludable, pero o sea,
cuidarme realmente desde lo más (ehh) así como hice muchas otras cosas con mis hijos de que
estudiaran, de que hicieran una actividad extra, de que con esa disciplina, con ese régimen, con
ese control, quiero aplicármelo a mí, o sea (ehh), si me voy a alimentar, la mejor alimentación,
110
Campos, M.
si me voy a distraer, o sea, una distracción de la mejor, (ehh) dedicarme a mí, dedicarme mí
tiempo a mí, eso ya se me ha metido, a ir al gimnasio, no sé (ehh), buscar nuevas amistades.
Líneas 428-431
Abú-Entonces cuando regrese bueno, a seguir con mi trabajo y a dedicarme a mí tranquilamente
pues porque, la verdad que nunca me pude dedicar, realmente todos estos años lo que he hecho es
trabajar, dedicarme a mi familia, pero tiempo para mí ha habido muy poco.
Interpretación:
Finalmente, este último bloque de sentido, se relaciona al amor propio, donde la

historiadora resalta en la siguiente marca “bueno, pero yo estoy viva, estoy sana, estoy completa
y me puedo dedicar a mí” donde expresa que a pesar de atravesar un difícil momento, tiene la
disposición de salir adelante por y para ella misma en el tiempo presente, pues también expresó
que en el pasado, no había tenido tanto tiempo para ella, así se entabla en la marca “tiempo para
mí ha habido muy poco”. De una manera más específica se aprecia en la marca “quiero
aplicármelo a mí, o sea (ehh), si me voy a alimentar, la mejor alimentación, si me voy a
distraer, o sea, una distracción de la mejor, (ehh) dedicarme a mí, dedicarme mí tiempo a
mí, eso ya se me ha metido, a ir al gimnasio, no sé (ehh), buscar nuevas amistades” tanto lo
que la historiadora considera como auto cuidarse, así como la decisión de elegirse para edificar
una vida con dignidad y resistirse a la destrucción. Exponiendo así, otro elemento que impulsa la
personalidad resiliente.
111
Campos, M.
Diagrama Nº 1
Síntesis Interpretativa de la historia-de-vida de Abú
Juntos como
colmena
Mi encuentro Mi soledad y
conmigo yo
Optimismo en Tragedias
libertad insospechadas
Historia de vida
de Abú
Luz de
esperanza con
Así lo creo
Dios y la
Virgen
Mirando hacia
El lado oscuro
adentro
Fuente: Campos, Mercedes (2022)
A lo largo de la historia de Abú se puntualizaron 8 bloques de sentido, en los que se puede

vislumbrar como las experiencias que ha ido cosechando a lo largo de su vida, han sido clave para
el desarrollo de la determinada personalidad que posee en la actualidad, donde demuestra tener
libertad de voluntad y un completo sentido de su existencia. Por lo que, a juicio del investigador,
la historiadora posee muchas de las cualidades de una persona resiliente, o con capacidades y
recursos positivos que han hecho posible el afrontamiento de los episodios traumáticos sin mayor
dificultad, utilizando la comprensión a través del sentido que le ha otorgado a sus vivencias.
112
Campos, M.
Triangulación
El proceso de triangulación se refiere al proceso de integración de la manera más intuitiva

y coherente posible de todos los resultados que se han obtenido de la investigación, consiguiendo
un “todo” completo por sí mismo (Martínez, 2004). En este sentido, la triangulación supone
proceso que permite reducir datos, dando lugar, a una Gran Categoría que une las experiencias de
la entrevistada.
El lado
oscuro
Grandes
decisiones
Mirando
Optimismo
en libertad hacia
adentro
Fuente: Campos, Mercedes (2022)
113
Campos, M.
CAPITULO V
GRANDES REFLEXIONES
Al comenzar la investigación, se planteó responder una interrogante principal ¿Cómo se

vislumbra la libertad de voluntad en una persona que ha experimentado episodios traumáticos a
partir de una historia de vida? Para lograr responder esto, fue de vital importancia conocer la
historia de vida de alguien que haya vivenciado un suceso traumático, explorando además de lo
vivido, en las distintas etapas que ha atravesado desde su infancia hasta la actualidad, para que de
esta manera pudiese tener conocimiento de cómo fueron sus figuras de apoyo, a lo que se ha
dedicado y con cuales emociones vincula su historia personal. Tras realizar el primer contacto, a
Abú se le preguntó si estaba dispuesta a ser parte de la investigación, a lo que aceptó con la
intención de colaborar y que se pudiera conocer su experiencia.
Luego de conocer la historia-de-vida de Abú, se desarrollaron 9 estructuras o bloques de

sentido para la comprensión de las mismas, utilizando el método de con-vivir de Moreno, con el
objetivo de conectar con sus vivencias y conseguir interpretaciones puntuales. Respondiendo la
interrogante planteada, se llegó a la significación de que la libertad de voluntad, puede hacer
referencia a la capacidad de elegir como afrontamos las situaciones particularmente difíciles que
podemos llegar a experimentar, no desde la negación, de la frustración o la tristeza, sino desde la
convicción de que a pesar del sufrimiento que se puede atravesar, y las secuelas que pueden llegar
a aparecer, la vida continúa e incluso se puede trascender en una reconstrucción a través del
sentido.
Desde la perspectiva de Viktor Frankl, poseemos la libertad para optar por una conducta
en específico, o en su defecto por ninguna, dando a entender de esta manera que a pesar de que los
seres humanos atravesemos situaciones particularmente difíciles y lleguemos a sentirnos
potencialmente abrumados o colapsados por las confrontaciones de la vida, tenemos la capacidad
para mantener nuestras convicciones sin importar lo complicado o tortuosas que lleguen a ser las
circunstancias, pues para este autor contamos con la credibilidad de que el espíritu y las creencias
personales quedaran siempre en resguardo ante cualquier desafío o reto que le plantee la vida, esto
114
Campos, M.
es a lo que llamamos, Libertad de voluntad, la capacidad de elegir como afrontamos lo que nos
sucede.
Por otro lado, en ampliación o contraste de lo expuesto por Frankl, Vanistandael expone
en su teoría o perspectiva sobre la resiliencia, que más allá de la simple capacidad de elegir superar
lo vivido, la libertad para elegir la superación, se constituye por dos dimensiones: la resistencia a
la destrucción y la capacidad de construir a pesar de la adversidad de las circunstancias vividas.
Es decir, mediante los autores antes mencionados, se logra interpretar que además de hacer uso del
poder decisión que como sujetos con libre albedrío poseemos, es necesario contar con la capacidad
de edificar una vida con dignidad y a su vez de negarse a la autodestrucción.
Es por ello que la directriz que implicaba conocer las vivencias de una persona que ha
experimentado episodios traumáticos, permitió observar desde la objetividad las respuesta posibles
que pueden manifestarse en los sujetos que viven dichos episodios, que a su vez puede variar según
la índole de este tipo de experiencia, en el caso de la investigación actual, que corresponde a
desastres naturales, existe la posibilidad de surgir signos y síntomas correspondientes al Trastorno
por Estrés Postraumático, sin embargo, el mismo puede llegar a superarse sin complicaciones
debido a los recursos y capacidades del sujeto que los vive.
Por otro lado, al interpretar los significantes que emergen de la libertad de voluntad
mediante las vivencias de una persona que ha experimentado episodios traumáticos, pude entrever
como la espiritualidad y el sentido de vida afloraron con mayor ímpetu en la historiadora, luego
de resignificar su existencia tras lograr ser un sobreviviente del desastre natural del deslave de
Vargas, donde hubo muchos fallecidos, obteniendo como gran significante el sentido mediante la
construcción de la vida que desea tener y la creencia de la existencia de un ser superior que influye
en sus experiencias que con cada nuevo escalón de su vida le muestra el para qué de lo que le
sucede.
Siguiendo el orden de ideas de los anteriores autores, mediante la historia-de-vida de Abú,

pude apreciar la resistencia a la destrucción, es decir, la capacidad que posee una persona, en este
caso la historiadora de la presente investigación, para salvaguardar su integridad personal ante
115
Campos, M.
fuertes presiones. Pues en definitiva, atravesar un suceso traumático no es algo sencillo, ya que se
trata de eventos repentinos especialmente difíciles, que ocasionan una descompensación en la
seguridad personal de las personas que se ven en la penosa situación de experimentarlos,
sobrepasando así sus recursos cognitivos y abriendo la posibilidad de crear una herida psicológica
marcada por la angustia, frustración y tristeza.
La libertad de voluntad orientada hacia la superación o resiliencia, pareciera ser la mejor

manera de afrontar un episodio traumático, sin embargo, para que esto sea posible, es necesario
que la persona cuente con recursos individuales que le permitan realizar tal hazaña, debido a esto
se recomienda a los futuros investigadores, realizar trabajos centrados en planes de intervención
dirigidos a impulsar cualidades como la introspección, el amor propio, la independencia, el sentido
del humor, la creatividad, espiritualidad, la capacidad para relacionarse, la iniciativa y la moral,
que preparen a los adultos del mañana para afrontar una inesperada experiencia traumática.
Conocer el mundo-de-vida de Abú, es una oportunidad para conocer los pensamientos y

perspectivas de alguien que ha experimentado más de un episodio traumático y de alguien que,
ante las adversidades escogió elegirse a sí misma para seguir creciendo y resignificar su historia
todas las veces que sean necesarias, para evidenciar que un hecho negativo no tiene que convertirse
en el eje central de la vida de un ser humano. Gracias a la valentía de Abú, se demuestra que es
posible elegir desde la libertad quienes queremos ser, el rostro que estamos dispuestos a poner
frente a la vida y que somos mucho más que una mala experiencia, que somos, en pocas palabras,
los arquitectos de nuestras historias y que ninguna situación ajena a nuestra voluntad tiene el
consentimiento de construirla.
La actitud es el pincel con la que la mente colorea nuestra vida, y somos nosotros
quienes elegimos los colores.
Adam Jackson
116
Campos, M.
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Fuentes Normativas
Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. Art. 54. 61 de diciembre de 1999.
Ley Orgánica Para La Protección Del Niño Y Del Adolescente (Lopna) Art. 37 de 1998
Código De Ética Profesional Art. 35-55-59-69-70 de 1981.
Ley del ejercicio Profesional del Psicólogo en Venezuela. Art. 3-4 de 1978
120
Campos, M.
ANEXOS
121
Campos, M.
122
Campos, M.
123
Campos, M.
124
Campos, M.
ANEXO D
Figura religiosa aparecida durante el episodio traumático relatado en la historia de vida en las
líneas 93-98
125

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UNIVERSIDAD ARTURO MICHELENA

FACULTAD DE CIENCIAS ECONÓMICAS Y SOCIALES

ESTUDIO REFLEXIVO ACERCA DE LA LIBERTAD DE VOLUNTAD EN PERSONAS

Línea de Investigación: Autora: Br. Campos, Mercedes

Tutor: Prof. Aixa López

San Diego, Julio de 2022

UNIVERSIDAD ARTURO MICHELENA

SOLICITUD DE JURADO EVALUADOR

Quien suscribe Bachiller:

1. Mercedes, C. Campos, C. C.I: V-26.001.787

Estudiante del X Semestre de la carrera de Psicología, mención clínica.

Nombre del Tutor: Licda. Aixa López_ CI. V-25.985.784

Firma del Tutor: ______________________

PARA USO DE LA COMISION DE TRABAJO DE GRADO

San Diego a los 27 días del mes de Julio de 2022

UNIVERSIDAD ARTURO MICHELENA

ESTUDIO REFLEXIVO ACERCA DE LA LIBERTAD DE VOLUNTAD EN PERSONAS

Certificamos que hemos evaluado el mencionado Trabajo de Grado, con el siguiente

Aprobado Reprobado Aprobado mención

Firma y Cédula de Identidad de los miembros del Jurado:

Jurado Evaluador Jurado Evaluador

En primer lugar, este trabajo está dedicado a Dios

En segundo orden, a quien ya no está en este mundo,

Así como también, a la persona que detesta los agradecimientos,

Finalmente, este trabajo va dedicado a todas las personas

REFERENCIAS CONSULTADAS ……………… 113

ANEXOS ……………… 117

UNIVERSIDAD ARTURO MICHELENA

ESTUDIO REFLEXIVO ACERCA DE LA LIBERTAD DE VOLUNTAD EN PERSONAS

Descriptores: tragedias, trauma, elección, redes de apoyo, resiliencia.

A lo largo de nuestra existencia, en tanto evolucionamos y escalamos etapas, nos topamos

Descripción del Fenómeno

Desde otra perspectiva, Aznárez (2012) expone que un episodio traumático es un

Un aspecto determinante a considerar para el desarrollo de un trauma son las diferencias

debilitan la resistencia al trauma y generan una sensación de indefensión y desesperanza

En cuanto al constructo de crecimiento postraumático (CPT), este surge de las

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En la actualidad, existe un estudio reciente realizado en diversos países de Latinoamérica

Ahora bien, si de resiliencia o de crecimiento postraumático se trata, los venezolanos, en

Desde la perspectiva del campo profesional psicológico, la siguiente comunicación

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Tras profundizar en el fenómeno de los episodios traumáticos, lo multifactorial de su

¿Cómo se vislumbra la libertad de voluntad en una persona que ha experimentado episodios

Por lo tanto, al comprender el significado de las vivencias y realidades individuales de las

Los aportes que pretende otorgar la presente investigación se refieren a la implementación

Estado del Arte

Reis, N., Santos, D., Almeida, T. (2020), en su investigación: Experiencias Positivas en la

Lugo, A., Esparza, C. (2018), en su investigación: Experiencias traumáticas y conducta

Rueda, P. (2017), en su investigación: Proceso Psicoterapeutico de una Paciente

El proceso psicoterapéutico se llevó a cabo bajo el lineamiento de cuatro pasos principales:

La investigación explicada anteriormente se enlaza a la presente, al usar un estudio

Mendoza, N., (2018), en su investigación: La Resiliencia como Fenómeno Complejo del

En dicho estudio se obtuvo como resultado el surgimiento de una aproximación teórica

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