CONCEPTO / DEFINICIÓN / EXPLICACIÓN / TEMA / ETC.

El método científico del existencialismo es la fenomenología

Develar el rostro del investigador
Hay un mundo para la conciencia y una conciencia para el mundo.
La psicología humanista enfatizó la necesidad de una comprensión de la persona como un agente situado
"La visión de la esencia" se encuentra en el centro del método fenomenológico.
VOLVER A LAS COSAS MISMAS
"Ser en el mundo"
La presencia en el encuentro terapéutico

El puente entre la fenomenología y la narrativa existencial la podemos establecer en Heidegger.

Martín Heidegger y su "ontología fundamental"
¿Cuál es la distinción que introduce la fenomenología que el positivismo no tenía tan en cuenta?

Lo salutogénico
La eupsíquica
Las potencialidades
¿Quién has sido?, ¿Quién estás siendo?, ¿Para dónde vas?, ¿Cuál es tú relación con la muerte?
Awareness
Capacidad de Agenciamiento
Dasein
Relación YO-TÚ.
El acto fenomenológico es el acto de la vida.
¿Cómo la persona se lee a sí misma?, TERAPIAS NARRATIVAS.
¿Qué hacer para construir conocimiento fenomenológicamente? Para que la psicología Humanista sea tomada en
¿Cuál es la relación entre el fenómeno y la experiencia?

FILOSOFÍA EXISTENCIALISTA Y EL CONCEPTO DE ELECCIÓN

AFECTACIÓN / MUTUA AFECTACIÓN
AUTORREGULACIÓN ORGANÍSMICA
AJUSTE CREATIVO
FLUIR EN LA EXPERIENCIA
DARSE CUENTA
AWARENESS

INTENCIONALIDAD
SALUTOGÉNICO
EUPSÍQUICA
DASEIN
RELACIÓN YO - ELLO
RELACIÓN YO - TÚ
INTERSUBJETIVIDAD
AGENCIA
SINGULARIDAD ; SINGULARIDAD COMO RESPUESTA A LA PSICOPATOLOGÍA.
TENDENCIA ORGANÍSMICA - AUTORREALIZACIÓN

CONGRUENCIA (ROGERS); PRESENCIA (BUBER); APRECIO POSITIVO (ROGERS); CONFIRMACIÓN (BUBE

AUTENTICIDAD - PRESENCIA - AWARENESS

EL DEVENIR

TEXTO 1: FILOSOFÍA EXISTENCIALISTA Y FENOMENOLOGÍA

SOREN KIERKEEGARD
SENTIMOS ANGUSTIA ANTE EL VACÍO DE LA LIBERTAD Y EL VACÍO DE LA MUERTE QUE PREDECIMOS.
POSIBILIDADES
LA IMPORTANCIA DE LA ELECCIÓN. TUS ELECCIONES TE DEFINEN-
LA EXPERIENCIA DEL HOMBRE ESTÁ CARACTERIZADA POR EL ABISMO, LA MUERTE, EL DESGARRAMIEN
SIN EMBARGO, EL HOMBRE EXPERIMENTA SIEMPRE TAMBIÉN LA "POSIBIILIDAD DE LIBERTAD"
ELECCIÓN Y DECISIÓN SON PARA KIERKEGAARD LAS CARACTERÍSTICAS ESENCIALES DE LA EXISTENC
"LO HUMANO PARA TODOS" (UN INDIVIDUO NO TIENE SEMEJANTES Y A LA VEZ ES TODA LA HUMANIDAD
KIERKEGAARD SE ESTUDIA A SÍ MISMO, A SU VIDA, SU EXPERIENCIA. HABLA SOBRE SU DOLOR, TESTIM
PREOCUPACIÓN POR SU PROPIA LIMITACIÓN
ETAPA ÉTICA, ETAPA ESTÉTICA Y ETAPA RELIGIOSA
FILOSOFÍA
La situación DE LA PRAXIS
fundamental (LA VIDA
humana nos ES PARADOJA
vincula Y CONSTRANTE,
con el abismo, la muerte, elLO QUE EXISTEyEN
desgarramiento ELLA ES
el miedo; sinEL INDIV
embargo
responsabilización de sí mismo (Quitman,2006)

MARTIN BUBER (1878 - 1965)

EL FILÓSOFO DE LA RELACIÓN
ACTITUD FUNDAMENTAL "ORIENTADORA": ORIENTADA HACIA LA SEGURIDAD, LA CERTIDUMBRE
ACTITUD FUNDAMENTAL "REALIZADORA": INCERTIDUMBRE, RIESGO, ATREVIMIENTO. OFRECE LA POSIB
"PRINCIPIO DIALÓGICO DE BUBER"
EL "YO" EN SÍ NO EXISTE PARA BUBER; EXISTE POR UN LADO EL YO EN RELACIÓN CON EL "TÚ", Y POR E
YO - ELLO: COMPRENDE TODA UNA EXPERIENCIA HUMANA, ES DECIR PERCEPCIONES, SENSACIONES,
YO - TÚ: SE REFIERE AL ÁREA DE LA RELACIÓN. AQUÍ APARECE EL HECHO, EL SACRIFICIO, EL ATREVIM
"PERSONA"
POR OTRO, VS
LAS"SER PROPIO" PRÁCTICAS
EXIGENCIAS CONCEPTO.DE LA VIDA LE IMPONEN LA NECESIDAD DE ESTABLECER UNA
YO A ELLO.
VIDA CON LA NATURALEZA; LA VIDA CON LAS PERSONAS; LA VIDA CON SERES ESPIRITUALES.
Podríamos decir que Buber es el filósofo del encuentro, el yo en sí mismo no existe sin el otro, el yo es posible en
del encuentro lo que enriquece nuestra experiencia como seres humanos (Quitman,2006)

KARL JASPERS (1883 - 1969)

EL HOMBRE EN LA BÚSQUEDA DE SÍ MISMO APRENDE A CONOCER SUS LÍMITES; JASPERS DENOMINA A

AL IGUAL QUE EN KIERKEGAARD LA BÚSQUEDA DE SÍ MISMO DEL SER HUMANO LE CONDUCE A LA DES
PENETRAMOS
PARA JASPERSEN REALIDAD
UNA ENTIENE
DECISIÓN NOSOTROS MISMOS
TAMBIÉN CUANDODE
EL CARÁCTER "ENTRAMOS ENLIBERTAD
ACCIÓN: "LA SITUACIONES LÍMITE
NO SE CO
DEMUES
ACCIÓN". JASPERS
LA DIFERENCIA DENOMINA
ENTRE A ESTE Y
KIERKEGAARD ACONTECIMIENTO
JASPERS ES QUEDE
EL LA DECISIÓN
ÚLTIMO ACTIVA
LE DA "ELECCIÓN EXISTENC
MÁS IMPORTANCIA A LA ES
COMUNICACIÓN ENTRE LOS SRES HUMANOS ES UNA CARACTERÍSTICA IMPORTANTE DE SER UNO MISM
PARA JASPERS
JASPERS EL FUTURO
VINVULA DEPENDEDE
AL PENSAMIENTO DELA
LACOMUNICACIÓN
RESPONSABILIDAD DE LAS DECISIONES
DE HOMBRE A HOMBRE LAY ACCIONES
ESPERANZA DEDE
LO
LA QUE LA POSIBILIDAD DE LA LIBERTAD APRA EL SER HUMANO INDIVIDUAL SEA IGUAL DE VÁLIDA QUE

SITUACIONES LÍMITES: ES UNO DE LOS ORÍGENES DEL FILOSOFAR

EL FILOSOFAR NACE DE LA ADMIRACIÓN, DE LA DUDA, CONMOCIÓN DEL HOMBRE Y LA CONCIENCIA DE
VOLUNTAD DE LA COMUNICACIÓN PROPIAMENTE TAL (COMUNICARME CON OTRO YO).

4 SITUACIONES LÍMITES: MUERTE, DESTINO (LA REALIDAD QUE NO PODEMOS CAMBIAR), LA CULPA Y LA

ANTE LAS SITUACIONES LÍMITES HAY DOS CAMINOS: LA DESESPERACIÓN/EVITACIÓN (NO FILOSÓFICA)

INFLUIDO POR LOS ESTOICOS.

El hombre tiene la sensación de que no está determinado exclusivamente por las circunstancias que lo envuelven,
(Quitman,2006)

MARTIN HEIDEGGER (1889 - 1976)

PREGUNTARSE ACERCA DE SU SER, DE SU "EXISTENCIA" Y CON ELLO ESTÁ SIMULTÁNEAMENTE EN RE
MUNDO.
EL EXISTENCIA
LA ACCESO A ESTE "ESTAR
ES PARA EN EL MUNDO"
HEIDEGGER LO HA
UN "SER GANADO
HACIA EL SER NO
LA MUERTE", HUMANO A VOLUNTAD
POR LA TRAVÉS DEDELA LA
"APERTUR
MUERT
DIRIGE FINALMENTE HACIA LA MUERTE
SIMULTÁNEAMENTE A TRAVÉS DE UN COMPORTAMIENTO ACTIVO DEL INDIVIDUO DENTRO DE DICHO "S
"DECISIÓN";
SER HUMANO ELMEDIANTE
SER HUMANO
ESTASE ENCUENTRA DE
"DISPOSICIÓN EXISTENCIALMENTE EN EL ACTO
ÁNIMO" SE VE ARRANCADO DEDE
SUDECIDIR O ELEGIR.
MOMENTÁNEO IR V
PONE DIRECTAMENTE EN CONTACTO CON LAS POSIBILIDADES DE SÍ MISMO, CON SU "PROPIEDAD".
DASEIN: ESTÁ ARROJADO EN EL MUNDO. EL MUNDO NO ES UN OBJETO DE LA CONCIENCIA.

SER Y TIEMPO: ES UN LIBRO EXISTENCIAL.

AL ENTE HUMANO LO LLAMA "SER-AHÍ", EL SER QUE ESTÁ ARROJADO AL MUNDO. YA NO HAY SUJETO-O
"EL SER PARA LA MUERTE", EL QUE PUEDE TENER UNA VIDA AUTÉNTICA/INAUTÉNTICA.
VUELVE A PONER LA FILOSOFÍA EN EL TEMA DEL SER. ¿POR QUÉ HAY ALGO Y NO MÁS BIEN NADA?
HAY UN SER, LA FILOSOFÍA TIENE QUE PREGUNTARSE POR ESE SER. ¿CUÁL ES EL SER QUE SE PREGU
EL DASEIN SE PREGUNTA POR EL SER.
LA SOCIEDAD DE HOY HA OLVIDADO LO TRASCENDENTE.

ONTOLOGÍA: EL ESTUDIO DE LAS COSAS QUE SON.

ANTROPOLOGÍA
SIENTE EXISTENCIAL:
LA PRESENCIA EL HOMBRE
DE LA NADA, ES ELPARA
ES UN "SER SER LA
AL MUERTE",
CUAL LE PREOCUPA
ES EL SER SU
QUESER, SEQUE
SABE PREGUNTA P
VA A MO
ESTÁ LA REALIDAD DE LA MUERTE.

DASEIN: ESTAR ARROJADOS EN EL MUNDO. NO TIENE UNA RELACIÓN SUJETO-OBJETO. ES UN ENTE EX

INFLUENCIADO POR
INTENCIONALIDAD EDMUND
DEL HUSSERL
HOMBRE PARA HUSSERL NO PARTE DE LA INTERIORIDAD DEL HOMBRE SINO QU
UNA RELACIÓN SUJETO-MUNDO INDISOCIABLE.
LA CONCIENCIA ES INTENCIONAL PORQUE VA MÁS ALLÁ DE SI MISMA, NUNCA RESIDE EN SÍ MISMA.
HAY COSAS AFUERA, HACIA ESAS COSAS EL HOMBRE ESTÁ ARROJADO.
EL DASEIN
EL HOMBRE NO
ES ELES REALIDAD,
ENTE ES POSIBILIDAD.
RELACIONANTE; ESTE SER AHÍ SE RELACIONA CON EL MUNDO, Y LOS OBJETOS
HUMANO.
CLAVO, MARTILLO Y CUADRO. CUANDO COLGAMOS EL CUADRO EN LA PARED AHÍ HAY RELACIÓN ENTR

LA NATURALEZA NO TIENE HISTORIA SINO ES TOMADA POR UNA CONCIENCIA HUMANA. EL HOMBRE ES

DASEIN: SER EN EL MUNDO. ESTÁ AHÍ EN EL MUNDO. ¿HACIA QUÉ ESTÁ ARROJADO? HACIA SUS POSIB
SE PROYECTA A UN FUTURO. NUESTROS POSIBLES NOS CONSTITUYEN.
EN TODAS MIS POSIBILIDADES ESTÁ LA POSIBILIDAD DE MORIR.

EXISTENCIA
ETC. INAUTÉNTICA:
ESTÁ INMERSO EN EL CONSISTE
MUNDO DEEN
LONEGAR QUE EL
"ANÓNIMO". DASEIN
QUIERE SERESUNO
ESEMÁS
SER Y
QUE
NO ES "PARAPOR
PENSAR LA MUERT
SÍ MIS
INEXORABLEMENTE VA A SER UNA EXPERIENCIA SUYA Y QUE NADIE PUEDE MORIR POR ÉL. CUANDO E
LA MUERTE
LO LE PASA A LA
QUE FUNDAMENTA LOS OTROS. PENSAR
EXISTENCIA ESTO ES
AUTÉNTICA ESSABER
LA ESENCIA DEALA
QUE VA EXISTENCIA
MORIR, INAUTÉNTICA.
Y LO ACEPTA. NO SE DIS
"SE DICE (DASMAN)", ENFRENTA LA ANGUSTIA QUE LE PRODUCE SABER QUE VA A MORIR.

VIVIR BAJO EL SEÑORÍO DE LOS DEMÁS ANIQUILA TODA CAPACIDAD CRÍTICA; CAPITALISMO, CONSUMIS
NUNCA DECIR UNA PALABRA PROPIA ES COMO HABER VIVIDO MUERTO.
 COMPONENTES DE LA INAUTENTICIDAD:
- PUBLICIDAD (EL SEÑORÍO DE LOS OTROS ME INFLUYE Y ME DICE LO QUE TENGO QUE HACER, COMPR
-- HABLADURÍAS
AVIDEZ DE LA NOVEDAD
(CHISME). (NO
"SE PERMITE
DICE TAL PROFUNDIZAR EN NADA,
COSA, ENTONCES LA VOYVAMOS SALTANDO
A DECIR DE UNA
YO TAMBIÉN" COSA
¿QUIÉN A OT
DIJO "
DICE ES ASÍ. MI VOZ AUTÉNTICA NO SE SOMETE AL MUNDO DEL ANONIMATO. MI VOZ SURGE DE MI.

El hombre encuentra su miedo en cuanto es él mismo, el que toma la decisión de confrontarse con este o huir de é

JEAN - PAUL SARTRE (1905 - 1980)

LA LIBERTAD DEL SER HUMANO NO ES ILIMITADA, PERO NO TOPA NUNCA CON FRONTERAS.
SER
EL LIBRE NO ES SINÓNIMO
COMPORTAMIENTO DE TENER
PRESENTE ÉXITO,
DEL SER SINO DE
HUMANO PODER
ESTÁ ELEGIR Y, CORRESPONDIENTEMENTE,
DETERMINADO POR UN PROPÓSITO, UNA MD
INEXISTENTE / LA INEXISTENCIA)
PARA SARTRE MÁS QUE HACERSE EL HOMBRE PARECE QUE ES "HECHO" POR SUS CIRCUNSTANCIAS
SÓLO PUEDE HABER LIBERTAD CON LIMITACIONES Y SÓLO PUEDEN HABER LIMITACIONES CON EL FON
"EL PODER
CUANDO ELDE LAS
SER COSAS"QUIRE
HUMANO (LO MATERIAL
CAMBIARNOS
UNATRASCIENDE)
SITUACIÓN EN EL PRESENTE, PORQUE YA NO LE SATIS
META) EN LA ANTICIPACIÓN DEL FUTURO; YA QUE EL CAMBIO NINGUNA
CAMBIAR", Y COMO, POR LO TANTO, NO PUEDE VERIFICARSE DE SU SITUACIÓN SÓLO SI
SUPERACIÓN, PUEDE
NO ESSUCEDER
DESDE
(SER) PASADO CORRESPONDE AL PASADO DESDE LA ELECCIÓN ORIGINAL DE LO FUTURO.
"CUANDO ME PROYECTO HACIA MIS METAS LLEVO EL PASADO CONMIGO Y DECIDO, A TRAVÉS DE MIS A
PASADO ESTÁ MUERTO
LA VALORACIÓN O VIVO.CREADO INDIVIDUALMENTE DEPENDE DE SI ESTE "SI MISMO" TIENE TAM
EN "SÍ MISMO"
HUMANOS.
LA LIBERTAD ES AQUEL PEQUEÑO MOVIMIENTO QUE HACE QUE UN SER COMPLETAMENTE CONDICION
REPRESENTA TODO AQUELLO QUE PROCEDE DE SU ESTAR CONDICIONADO.

NO HAY UNA ESENCIA HUMANA. LA EXISTENCIA DE CADA UNO, AL EJERCER SU LIBERTAD, DETERMINA
EL HOMBRE ES LIBRE, ES RESPONSABLE, TIENE UN COMPROMISO HISTÓRICO.

"EL HOMBRE ES NADA"

"EL HOMBRE HA MUERTO" FOUCAULT

LIBROS:
LA TRASCENDENCIA DEL EGO
LA IMAGINACIÓN
LA NÁUSEA (NOVELA)
EL MURO
EL BOSQUEJO DE UNA TEORÍA DE LAS EMOCIONES
EL SER Y LA NADA: ENSAYO DE ONTOLOGÍA FENOMENOLÓGICA ( ESTE LIBRO PRECEDERÍA EL EXISTEN
LO IMAGINARIO
LOS CAMINOS DE LA LIBERTAD
EL EXISTENCIALISMO ES HUMANISMO

FUE HECHO PRISIONERO EN 1940 DONDE LEYÓ "SER Y TIEMPO" DE HEIDEGGER. FUE LIBERADO EN 194
Cuando me proyecto hacia mis metas, me llevo el pasado conmigo y decido, a través de mis actos sobre su signifi
(Quitman,2006).

EL SER EN SÍ (ES LA MATERIA, LO INERTE)

EL SER PARA SÍ (DONDE FUNCIONA LA CONSCIENCIA)
SU ESENCIA ES LA LIBERTAD; NO ESTÁ DETERMINADO.
LA MALA CONSCIENCIA ES IDENTIFICARSE CON LO QUE UNO ESTÁ HACIENDO.
LA CONSCIENCIA ES SIEMPRE CONSCIENCIA DE ALGO

EL FENÓMENO ES INDICATIVO DE SI MISMO. EL SER DEL MUNDO FENOMÉNINCO ES LO QUE ES; ES CON
SI LA CONSCIENCIA ES CONSCIENCIA DE SER, DEBER DISTINTA DEL SER.

EL HOMBRE SE HACE A SÍ MISMO; LO QUE LLEGA A SER DEPENDE DE SUS ELECCIONES. SE ESTÁ COND
ELEGIR Y POR LO TANTO DE ESTAR EXPUESTO AL FRACASO Y DE SER NADA ANTE EL MUNDO Y LOS HO
ES EN LA ANGUSTIA DONDE SE RECONECE LA LIBERTAD CONSTITUTIVA
EL HOMBRE PUEDE ENMASCARAR SU LIBERTAD. MALA FE.
EL HOMBRE HUYE DEL SER QUE ERA HACIA EL SER QUE QUE SERÁ. HUYE DEL SER, HACIA EL SER. PER
EL LIBERTAD
LA HOMBRE ESDEABSOLUTAMENTE RESPONSABLE
ELECCIÓN SE EXTERIORIZA DE
EN LA SÍ MISMO,
ACCIÓN, Y TAMBIÉN
ESTA DEL
COBRA SU MUNDO.
SIGNIFICACIÓN VERDADE
LE CONFIERE SENTIDO.
¿PUEDE LA LIBERTAD TOMARSE COMO FIN EN SÍ MISMA?

"EL INFIERNO SON LOS OTROS"

TEXTO DOS: PSICOLOGÍA CLÍNICA UNA PERSPECTIVA HUMANISTA

POSTULADOS DE LA PSICOLOGÍA HUMANISTA: UNA VISIÓN METATEÓRICA (PÁGINA 24 PDF)

EL ENFOQUE HUMANISTA ENFATIZA EN LA NECESIDAD DE UN ENTORNO SOCIAL QUE POSIBILITE APRE
PUEDA ASUMIR UNA PARTICIPACIÓN AUTÉNTICA EN EL PROCESO DE APRENDIZAJE

TEÓRICO Y METODOLÓGICO QUE LE POSIBILITÓ DIRIGIR SU MIRADA AL ESTUDIO DEL HOMBRE COMO E
ESTANDO PRESENTE TANTO COMO LA LIBERTAD Y LA MUERTE.
EL MUNDO ES DIFERENTE A LA CONCIENCIA MISMA, POR LO CUAL NO NECESARIAMENTE YACE O SE EX
ENTENDIDA DE FORMA HOLÍSTICA; EL SUJETO SE RELACIONA CON UN OBJETO A TRAVÉS DE SU SIGN
TANTO, LA ACTITUD Y MÉTODO FENOMENOLÓGICO PERMITEN DAR CUENTA DE LA INTERACCIÓN ENTR
LA INTENCIONALIDAD SE EXTIENDE COMO UN FENÓMENO RELACIONAL, DONDE LA CONCIENCIA Y EL O

EL MÉTODO FENOMENOLÓGICO Y EL ENCUENTRO TERAPÉUTICO, LO CLÍNICO, ETC.

NOMBRARLA). SIN EMBARGO, ES PERTINENTE SEÑALAR QUE LA INVESTIGACIÓN FENOMENOLÓGICA PU
ETAPAS: FORMULACIÓN
EN GENERAL EL ÉNFASISDE UN INTERROGANTE,
FENOMENOLÓGICO INGRESO
ESTARÁ A LA POR
GUIADO SITUACIÓN (CONTACTOPERMANETNE
UNA CURIOSIDAD INTUITIVO), ANÁ
DE
ENCUENTRO CON EL FENÓMENO LA CONCEPTUALIZACIÓN Y DESARROLLO TEÓRICO.
IMPONER LAS ABSTRACCIONES, TEORÍAS O CONCEPTUALIZACIONES PREVIAS AL FENÓMENO, SE TRAT
APARICIÓN EN LA CONCIENCIA
LA INVESTIGACIÓN DEL INVESTIGADOR.
FENOMENOLÓGICA OPERA ENTRE LA APERTURA AL FENÓMENO Y EL DIÁLOGO TEÓ
(TEORÍAS, CONCEPTUALIZACIONES O MODELOS).
EN EL CONTEXTO PSICOTERAPÉUTICO, LA "VUELTA A LAS COSAS MISMAS", PLATEADA POR HUSSERL, S
EN SU ESTADO BRUTO, DIRECTO E INMEDIATO.

TEXTO TRES: FENOMENOLOGÍA Y PSICOTERAPIA HUMANISTA - EXISTENCIAL

SEGÚN HUSSERL, LOS PROCESOS PSÍQUICOS SIEMPRE SON INTENCIONALES - ES DECIR, INVARIABLEM
Y/O
CONSUCESOS QUE SE ENCUENTRAN
ALGO; CONSTITUYEN EN LAAREALIDAD
UNA REACCIÓN EXTERNA.
ALGO Y NUNCA CORRESPONDEN TAN SÓLO A UNA ESPEC
MENTE O UN CUERPO DETERMINADO.

REFLEJARÍA LA NATURALEZA FUNDAMENTAL DE LA REALIDAD - ESTO ES, LA CREENCIA COTIDIANA EN L

OBJETO, QUE
LA PROPIA INCLUYE CONGÉNITA
INSERCIÓN LA SUPOSICIÓN DEMUNDO
EN EL QUE EXISTE UNA REALIDAD
E INTERRUMPIR CON OBJETIVA INDEPENDIENTE
ELLO, EL MOVIMIENTO DE Q
HABITUA
CONTEMPLARLO SIN PARTICIPAR
EN OTRAS PALABRAS, LA ACTITUDEN ÉL.
FENOMENOLÓGICA PERMITE APREHENDER Y OBSERVAR LA INTENC
ESTRUCTURA CONSTITUCIONAL Y PRE-REFLEXIVA DE LA EXPERIENCIA HUMANA.
UN FENÓMENO ES LA APARIENCIA O LA FORMA ESPECÍFICA EN LA QUE EL OBJETO DE ESTUDIO SE PRE
DEL OBSERVADOR
LA REALIDAD ES RELACIONAL, YA QUE LA FENOMENOLOGÍA ASUME QUE LA REALIDAD DEBER SER ENT
ENTRE EL OBSERVADOR
LA EXPERIENCIA ES NUESTRA Y LO OBSERVADO.
FORMA PERSONAL DE EXPERIMENTAR EL HECHO DE NUESTRA EXISTEN
EXTERNOS
HUSSERL DE MOMENTO
DESEABA A MOMENTO.
ALCANZAR UNA COMPRENSIÓN EXACTA DEL ÁMBITO DE LA EXPERIENCIA QUE EXIS
POR
LA LA CIENCIA, ELFENOMENOLÓGICA
INVESTIGACIÓN MUNDO DE LA VIDABUSCA
(LEBENSWERLT), TAL COMO
PERMITIR QUE ES EXPERIMENTADO,
LA TEORÍA EMERJA A PARTIREN EFECTO,
DEL ENCUE
ENTRE LA EXPERIENCIA Y EL FENÓMENO.
TAMBIÉN HA QUEDADO AL DESCUBIERTO QUE EL OBJETIVO CARDINAL DE LA INVESTIGACIÓN FENOME
COMO SE MUESTRAN
FENÓMENO A PARTIR ADELALACONSCIENCIA
EXPERIENCIADE QUIEN LOS
DIRECTA EXPERIMENTA
E INMEDIATA QUE ELY OBSERVA.
INVESTIGADOR TIENE DE ÉST
SINGULARIDAD Y LA IRREPITABILIDAD DE CADA FENÓMENO OBSERVADO.
EN EL PLANO METODOLÓGICO, LA FENOMENOLOGÍA RECONOCE LA NECESIDAD DE RESTINGIR LOS SE
COMO SEA POSIBLE,
METAFÍSICOS AUNQUEOSBRE
Y LOS JUICIOS SE ADMITA
QUÉ QUE
ES LOESTA RESTRICCIÓN
RELEVANTE EN UNANUNCA PUEDE
SITUACIÓN SER DEL TODO
CONCRETA SATIS
A LA HORA
ESTA PRÁCTICA
EN ESTE EXIGE
CONTEXTO DISCIPLINA
"VOLVER A LASY COSAS
CONSCIENCIA.
MISMAS" SIGNIFICA VOLVER AL MUNDO TAL COMO SE NOS
CONOCIMIENTO DE ÉL Y A TODA DETERMINACIÓN
EN TÉRMINOS DE LA VIVENCIA QUE EL CONSULTANTE CIENTÍFICA,
TIENE DEABSTRACTA
SÍ MISMO YYDESIMBÓLICA DE SUS
SU SITUACIÓN CARA
VITA. MÁ
PASADO COMO LA ANTICIPACIÓN DEL FUTURO SON FENÓMENOS PSICOLÓGICOS QUE, INVARIABLEMEN

IDENTIDAD Y CALIDAD DE TAL EVENTO, OBJETO U ORGANISMO ESTÁ SÓLO EN-UN-CAMPO CONTEMPOR
CONFIGURACIÓN
5) LOS FENÓMENOSFORMADA POR UNA INTERACCIÓN
SON DETERMINADOS POR TODOMUTUAMENTE
EL CAMPO.(ELINFLUENCIABLE ENTRE
TODO DETERMINA LAS PERCEPTOR
PARTES)
6) EL CAMPO ES UN TODO UNITARIO: TODO AFECTA A TODO LO DEMÁS EN EL CAMPO.
APORTES DE LA FILOSOFÍA EXISTENCIAL A LA PSI HUMANISTA
La cienvia existe en función de la conciencia de alguien en un
contexto específico (lo mismo sucede con la historia).

FENÓMENO DESDE EL ENCUENTRO SUSCITADO EN LA

EXPERIENCIA RELACIONAL.
Heidegger

IDENTIFICAR (FIGURA), DIFERENCIAR (FONDO)

UNA RELEVANCIA QUE INVOLUCRA SU PROYECTO VITAL:

METAS PERSONALES, INTERESES Y DESEOS.
ESTE MIEDO Y DESESPERACIÓN.
OBJETO DE EXPERIENCIA
ALGO COMO "ELLO".
QUE EXPERIMENTO, MANIPULO, TRATO DE AYUDAR O
EXPLOTAR, ETC.
SEGUIMOS SIENDO DOS PERO ESA CERCANÍA IMPLICA TODO
MI SER.

R HUMANO VUELVE EN SÍ.

UE HAS CREIDO).
ERRANCIA: PASAR DE UNA COSA A LA OTRA.
MEDIOS DE COMUNICACIÓN, POLÍTICA, ECONOMÍA, ETC.
"NO ESTÁN EN UN VACÍO, ESTÁN SITUADOS"

INDIVIDUO Y MUNDO - SON LO ÚNICO QUE AL SER HUMANO LE

ES
ASÍACCESIBLE Y COGNOSCIBLE
SURGE LA NECESIDAD DIRECTAMENTE.
DE RECONOCER LA EXISTENCIA DE
INNUMERABLES REALIDADES VÁLIDAS.
LA RELACIO´N INTENCIONAL QUE UNE AL OBSERVADOR Y A LO
OBSERVADO

DESECHADOS COMO IRRELEVANTES O INCLUSO IGNORADOS

DEL TODO.
ESTE CONTEXTO, COMO AQUELLO
QUE ES APARANTE O "DADO"
LECTURAS

Quitman, H. (2006) Psicología humanística. Editorial Herder. Leer capítulo 2: Trasfondo filosófico de la psic
Tobón y Correa (2022). Psicología Clínica una perspectiva Humanista. Editorial María Cano. Leer capítulo 2
Sassenfeld, A., y Moncada, L. (2006). Fenomenología y psicoterapia humanista-existencial. Rev. depsicolog
Yontef, G., y Olivos, V. (2005) Proceso y diálogo en Gestalt: ensayos de terapia gestáltica. Capítulo10

Tobías., y García, J. (2009). Psicoterapias humanístico-existenciales: fundamentos filosóficos y metodológicos. Re

VÍDEOS Y OTROS RECURSOS

https://view.genial.ly/5eda78b69b21c40d9197643b/game-action-filosofia-existencial

REPRESENTANTES
KIERKEEGARD
MARTÍN BUBER
KARL JASPERS
HEIDEGGER
SARTRE

AUDIOS
FECHA

TEORÍA DE CAMPO
umanística.
gina 58 a la 71.
Universidad de Chile. Vol. XV (1) 89-104.

Esp. Neuropsi. XXIX. 437-453.

DURACIÓN DESCARGADESCUCHADO
10:00
59:00:00

NO

NO
Edmund Husserl: el regador del árbol filo
https://www.elretruecano.com/edmund-husserl-el-regador-del-arbol-filosofico/