22-23

GRADO EN FILOSOFÍA
CUARTO CURSO

GUÍA DE
ESTUDIO
COMPLETA

CORRIENTES ACTUALES DE LA FILOSOFÍA

I
CÓDIGO 70014015
CORRIENTES ACTUALES DE LA FILOSOFÍA I CÓDIGO 70014015

22-23
CORRIENTES ACTUALES DE LA FILOSOFÍA
I
CÓDIGO 70014015

ÍNDICE

PRESENTACIÓN Y CONTEXTUALIZACIÓN
REQUISITOS Y/O RECOMENDACIONES PARA CURSAR LA
ASIGNATURA
EQUIPO DOCENTE
HORARIO DE ATENCIÓN AL ESTUDIANTE
TUTORIZACIÓN EN CENTROS ASOCIADOS
COMPETENCIAS QUE ADQUIERE EL ESTUDIANTE
RESULTADOS DE APRENDIZAJE
CONTENIDOS
METODOLOGÍA
PLAN DE TRABAJO
SISTEMA DE EVALUACIÓN
BIBLIOGRAFÍA BÁSICA
BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIA
RECURSOS DE APOYO Y WEBGRAFÍA
GLOSARIO

UNED 2 CURSO 2022/23

CORRIENTES ACTUALES DE LA FILOSOFÍA I CÓDIGO 70014015

Nombre de la asignatura CORRIENTES ACTUALES DE LA FILOSOFÍA I

Código 70014015
Curso académico 2022/2023
Departamento FILOSOFÍA
Título en que se imparte GRADO EN FILOSOFÍA
CURSO - PERIODO GRADUADO EN FILOSOFÍA (Plan en extinción 2009)
- CUARTO CURSO
- SEMESTRE 1

CURSO - PERIODO GRADUADO EN FILOSOFÍA (Nuevo Plan 2019)

- CUARTO CURSO
- SEMESTRE 1

Título en que se imparte MICROGRADO EN HISTORIA, CULTURA Y PENSAMIENTO

CONTEMPORÁNEO. SIGLO XX
CURSO - PERIODO - SEMESTRE 1
- OPTATIVAS

Tipo OBLIGATORIAS
Nº ETCS 5
Horas 125.0
Idiomas en que se imparte CASTELLANO

PRESENTACIÓN Y CONTEXTUALIZACIÓN

Corrientes Actuales de la Filosofía I es una asignatura del primer cuatrimestre, obligatoria

y de 5 ECTs. Se imparte en cuarto curso del Grado de Filosofía.
El objetivo principal de la misma es el estudio de los enclaves principales de la filosofía
actual, su relación con la historia de la filosofía contemporánea y su confrontación con la que
de un modo o de otro arranca de ella y a la que pretendemos contribuir, comprendiéndola,
cuestionándola y aplicándola a los problemas actuales.
Debido a la complejidad de este periodo, todavía en curso, así como a la diversidad de las
filosofías que se desarrollan en él, ha sido preciso establecer una selección acorde, en
primer lugar, con el objetivo de conseguir cierta profundización evitando la mera
enumeración y, en segundo lugar, una selección adecuada al marco temporal cuatrimestral
de esta asignatura, esto último, sin perder su orientación relacional y argumental. Por ello,
aunque se eche en falta nominalmente a algún autor –tratado probablemente en otras
asignaturas del Grado en Filosofía-, será factible entablar un diálogo con él, como de hecho
harán las filosofías cuyo movimiento iremos siguiendo. A ello contribuirá justamente esta
opción por corrientes de pensamiento que, con sus diferencias, se encuentran relacionadas.
Otros objetivos subsidiarios de éste son:
-Identificar los temas fundamentales de los primeros movimientos filosóficos
contemporáneos.
-Comprender el contexto histórico-filosófico en el que surgen.
-Conocer comparativamente los pensamientos propuestos.
-Describir razonadamente las concepciones filosóficas.
-Analizar sus diversos discursos tomando como base sus obras.
-Identificar los conceptos de sus textos para entender sus argumentos.

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-Distanciarse críticamente de ellos para evaluarlos y aplicarlos a la propia situación.

-Comenzar a ejercitarse en el propio filosofar.
Esta asignatura se desarrolla durante el primer cuatrimestre del último curso del Grado en
Filosofía en el que culmina el aprendizaje de los diferentes periodos de su historia. Estudia
la filosofía contemporánea. Tiene su continuación en otra asignatura del segundo
cuatrimestre del mismo curso, denominada “Corrientes Actuales de Filosofía II”.
El papel de esta asignatura en el marco del plan de estudios en el que se inscribe viene a
completar la formación en los diversos momentos de la historia de la filosofía con estas
primeras corrientes de la filosofía actual que se inician a finales del siglo XIX, se desarrollan
en el siglo XX y se prolongan en el XXI, ya sea en sus continuadores/as directos/as, en sus
derivas o en los orígenes de las críticas filosóficas más novedosas.
Una vez que el alumno ya está familiarizado con la filosofía antigua, medieval y moderna, así
como con el carácter acumulativo y relacional del saber propio de esta disciplina, será capaz
de comprender los momentos claves del pensamiento actual e incluso posicionarse frente a
ellos en su propio contexto, que apenas se aleja del de ellos. Sin duda se sentirá motivado
por los problemas compartidos y su esfuerzo comprensivo de los mismos se verá
compensado por la apertura de nuevos interrogantes y el esclarecimiento de sus propios
planteamientos. Acompañando el curso de los pensamientos ajenos, pero actuales, irá
descubriendo los cauces (métodos) por los que transitaron y, a su vez, perfilando los
propios. De este modo, dispondrá de recursos para abordar, recibiendo y dando razones, los
textos y temas, así como el manejo de las fuentes de investigación en filosofía
contemporánea.
La asignatura destaca la vigencia de los problemas filosóficos heredados del pasado
inmediato, fundamentalmente de la crítica contemporánea de las paradojas de la
Modernidad sin renunciar a la investigación racional, descubriendo otras razones que fueron
ocultadas, pero cuyo desarrollo es imprescindible para la vida en común.
Constituye, por tanto, una culminación de la historia de la filosofía ya estudiada y una
preparación para la docencia en filosofía y humanidades, así como a otras profesiones que
demandan cada vez más las competencias señaladas. Despliega un abanico de
posibilidades de investigación sobre los temas tratados por estos autores actuales, en
relación con múltiples ámbitos de la ciencia, la cultura y la vida social y política. Finalmente,
los conocimientos y competencias desarrollados en ella revierten en una mayor auto-
comprensión que pasa por la conciencia de las limitaciones y por el enjuiciamiento crítico de
las acciones individuales y comunitarias.

REQUISITOS Y/O RECOMENDACIONES PARA CURSAR LA

ASIGNATURA

No se han establecido requisitos especiales para cursar esta asignatura. Se aconseja, no

obstante, que el estudiante observe la sucesión cronológica establecida en la historia de la
filosofía a fin de que pueda comprender los presupuestos histórico-filosóficos del
pensamiento actual.

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Es de esperar que, ayudados por los medios que la UNED y el equipo docente ponen a sus
disposición, los alumnos y alumnas de la asignatura comprendan de manera relacional y
crítica los contenidos y adquieran las competencias especificadas en el apartado anterior. El
esfuerzo requerido para ello es similar al exigido en otras asignaturas del último curso y, sin
duda, les ayudará a planificarlo la guía de esta asignatura y los materiales recomendados en
la misma.

EQUIPO DOCENTE
Nombre y Apellidos Mª CARMEN LOPEZ SAENZ (Coordinador de asignatura)
Correo Electrónico [email protected]
Teléfono 91398-6947
Facultad FACULTAD DE FILOSOFÍA
Departamento FILOSOFÍA

HORARIO DE ATENCIÓN AL ESTUDIANTE

El estudiante dispone de diferentes medios a través de los cuales puede contactar con el
equipo docente, fundamentalmente, el foro de dudas de contenidos del curso virtual.
Se especifican a continuación los días y las horas de atención presencial, telefónica y
electrónica al alumnado:
Despacho 203, Edificio de Humanidades, UNED, C/ Senda del Rey 7, 28040, Madrid.
Teléfono: 91 398 6947
Correo electrónico:[email protected]
Horarios: Jueves: 15-19.00 - Viernes: 10.00-14.00.
Es necesario que el alumno contacte con su tutor/a asignado a esta asignatura en el
Centro Asociado correspondiente y/o con su tutor de Campus.
A través de sesiones presenciales previamente fijadas, este tutor/a se encargará de resolver
dudas sobre la materia, explicar los contenidos y realizar una parte del seguimiento de los
estudiantes mediante la evaluación continua de los mismos.
Consulte con su Centro Asociado el calendario de tutorías y/o las tutorías intercampus.
Si carece de tutor de filosofía en su Centro, le remitirán a los tutores de Campus, los
cuales le apoyarán en lo que estimen necesario y le facilitarán sus clases a través de los
medios técnicos que les indiquen.
De la evaluación continua, en los términos contemplados en esta guía, se encargan los
tutores de apoyo en red (TARs) cuyos foros podrán ver con sus centros de adscripción una
vez iniciada la asignatura.

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TUTORIZACIÓN EN CENTROS ASOCIADOS

En el enlace que aparece a continuación se muestran los centros asociados y extensiones

en las que se imparten tutorías de la asignatura. Estas pueden ser:
• Tutorías de centro o presenciales: se puede asistir físicamente en un aula o despacho del
centro asociado.
• Tutorías campus/intercampus: se puede acceder vía internet.
Consultar horarios de tutorización de la asignatura 70014015

COMPETENCIAS QUE ADQUIERE EL ESTUDIANTE

Contribuye al desarrollo de las siguientes competencias necesarias para ejercer la

docencia e iniciarse en la investigación en filosofía:
Genéricas¨:
. Capacidad para gestionar la calidad del trabajo y su planificación de manera autónoma
yautorregulada.
. Capacidad de expresarse y comunicarse en un nivel académico.
. Capacidad de reflexionar formando sus propios juicios y argumentando sus razonamientos.
. Capacidad de análisis y síntesis de los temas, textos y conceptos, para ofrecer respuestas
razonadas y aplicar los conocimientos adquiridos a nuevas situaciones.
. Capacidad de pensamiento complejo en el marco global.
. Compromiso ético para elaborar sus trabajos académicos, sus propios textos y
conclusiones de cara a la docencia y a la investigación.
Específicas:
. Conocimientos filosóficos propios del nivel educativo del último curso del Grado.
. Capacidad de búsqueda y selección de datos, textos y problemas filosofícos en su
evolución hasta el presente.
. Capacidad de comprensión reflexiva de los temas y autores contemporáneos en el marco
de su contexto sociocultural.
. Capacidad de interpretación de las obras filosóficas actuales, mediante la planificación del
tiempo y la organización de las fuentes bibliográficas propuestas.

RESULTADOS DE APRENDIZAJE

A la vista de las“competencias genéricas”señaladas en la memoria del Grado en Filosofía,

principalmente la capacidad de análisis y de síntesis en vistas a la comprensión de textos y
problemas, así como la aplicación de los contenidos a las situaciones concretas de manera
relacional e histórica, desarrollando la capacidad de expresión y comunicación, teniendo
presentes, asimismo, las “competencias específicas”, fundamentalmente, la adquisición
de los conocimientos filosóficos de la historia de la filosofía actual y de sus diferentes vías de
investigación, es de esperar, que el alumno logre comprender los principales problemas y
métodos de las filosofías actuales, así como su papel en el desarrollo de las diferentes

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corrientes.
Asociados a él se hallan los siguientes resultados específicos del aprendizaje de esta
asignatura:
1º Observar y recordar la información sobre los hitos de la filosofía contemporánea.
2º Conocer las ideas y conceptos fundamentales de los autores estudiados y de sus
métodos.
3º Identificar las características de sus filosofías y su evolución a través de textos
seleccionadaos de sus obras.
4º Describir con precisión y de manera articulada sus distintas propuestas en sus propios
términos y textos.
5ª Descubrir la estructura de sus razonamientos al mismo tiempo que se ejercita el propio.
6º Discernir las relaciones de semejanza y diferencia entre las primeras corrientes de la
filosofía actual, así como de sus autores más representativos.
7º Comparar cada una de estas primeras corrientes del pensamiento desde las otras con la
ayuda de la bibliografía.
8º Discutir sus aportaciones y explicar las conclusiones sacadas al respecto.
9º Interpretar sus temas aplicándolos a la propia situación.
10º Descubrir el carácter de enclaves de los temas y filosofías aquí consignadas.

CONTENIDOS

Tema I: H. Bergson (1859-1941).

1.1.- El "espiritualismo" de Bergson

1.2.- Metafísica de la duración
1.3.- La evolución creadora
1.4.- El espíritu en el cuerpo
1.5.- Una dualidad que se instala en la memoria
1.6.- Intuición y filosofía
1.7.- De la existencia y la Nada
1.8.- Las fuentes de la moral y la religión

A pesar de que la fenomenología es la clave de lectura del texto básico y de esta asignatura
en la que se detallan los enclaves de las Corrientes actuales de la Filosofía I, el primer tema
no corresponde estrictamente a la misma. Sin embargo, su tratamiento es justificado como
una de las primeras corrientes filosóficas contemporáneas, injustamente relegada.
La filosofía de Bergson se desarrolla al mismo tiempo que la fenomenología de Husserl y
tiene importantes puntos en común con ella, como puede verse a través de los textos
seleccionados. Desde sus primeras obras, Bergson se enfrenta al objetivismo que cuantifica
el tiempo; se opone al asociacionismo y al mecanicismo por su incapacidad para
comprender la vida. Equipara la filosofía con la intuición y mantiene una concepción

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creadora de la evolución, la duración y los datos inmediatos de la conciencia. Mostrando lo

que une a Bergson con la fenomenología, desterraremos sus falsas interpretaciones
asociadas únicamente a sus últimos escritos, pero también constataremos sus divergencias,
sus contradicciones y sus nuevos dualismos.
Este tema sirve de enlace entre los últimos temas de la historia de la filosofía moderna, que
el alumno habrá estudiado en el curso anterior, y los primeros de la filosofía coetánea. La
mayor dificultad que puede presentar es relativa a su riqueza, ya que Bergson dialoga
constantemente con la ciencia de su época, especialmente con la biología y la psicología,
pero también con la física del momento; asimismo, critica la metafísica que le ha precedido,
pero no renuncia a hacer otra metafísica.
Además del material de estudio básico, el alumno puede complementar la preparación de
este tema con los materiales que a continuación se detallan:
0bras de Bergson traducidas al castellano y recomendadas para este tema:
Existe una edición de sus Obras escogidas, en Madrid, Aguilar, 1963.
. Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia 1889. Salamanca, Sígueme, 1995. Fue
su tesis doctoral.
. Materia y Memoria. 1896. B. Aires, Cactus, 2006. Constituye una revisión de sus
postulados anteriores que será muy apreciada por la fenomenología francesa.
. El alma y el cuerpo. El cerebro y el pensamiento: una ilusión filosófica. (1912 y 1904,
respectivamente), Madrid, Encuentro, 2009. Reelaboración tardía de una de las cuestiones
ya tratadas en obras anteriores.
Estudios sobre Bergson en castellano
CHACON, P. Bergson. Madrid, Cincel, 1988. Breve, pero didáctico libro que nos presenta los
temas más importantes de esta filosofía de la vida, junto con una cronología y una selección
de textos.
DELEUZE, G. El bergsonismo. Madrid, Cátedra, 1987. Interesante interpretación de otro
filósofo contemporáneo que recibió su influencia.
GAOS, J. Homenaje a Bergson. México, UNAM, 1941. Un buen ejemplo del impacto de
Bergson en la filosofía española del siglo XX.
GARCIA BACCA, J.D. Nueve grandes filósofos contemporáneos: Bergson, Husserl,
Unamuno, Heidegger, Scheler, Hartmann, W. James, Ortega y Gasset, Whitehead.
Barcelona, Península, 1990 (Breve tratamiento de Bergson, pero útil también para algunos
de los apartados siguientes sobre Husserl y Heidegger).
IZUZQUIZA OTERO. I. Henri Bergson: la arquitectura del deseo. Zaragoza, Prensas
Universitarias, 1986. Actual y sugerente vuelta a Bergson de otro filósofo actual que revive
su interés por esta filosofía.
MARTINS, D. La intuición como método de la metafísica. Madrid, CSIC, 1957.

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Tema II. Fenomenología y fenomenologías de la existencia.

2.1.-Influjos bergsonianos
2.2.- E. Husserl: Fundación de la fenomenología
2.2.1.- Husserl y el bergsonismo
2.2.2.- Los comienzos de la fenomenología
2.2.3.- La fenomenología trascendental
2.2.4.- El cuerpo propio (Leib) como tema fenomenológico
2.2.5.- La intersubjetividad trascendental
2.2.6.- El telos fenomenológico de la racionalidad
2.2.7.- Lebenswelt (mundo de la vida), suelo de la ciencia
2.2.8.- Fenomenología estática y fenomenología genética
2.2.9.- Percepción como acto que nos da al objeto en carne y hueso (leibhaftig).
2.3.- Fenomenologías de la existencia
2.3.1.- Huellas bergsonianas
2.3.2.- El primer Lévinas y el tema de la intuición
2.3.3.- M. Merleau-Ponty
2.3.3.1.- Fenomenología de la existencia (de la no fenomenología)
2.3.3.2.- Elogio de Bergson
2.3.3.3.- Fenomenología de la percepción
2.3.3.4.- Una fenomenología del cuerpo vivido
2.3.3.5.- La carne (Chair), el “elemento” de una nueva ontología.
2.3.4.- J-P. Sartre: Fenomenología y existencialismo
2.3.4.1.- Psicología fenomenológica de la imagen
2.3.4.2.- La trascendencia del ego en el mundo
2.3.4.3.- Ontología fenomenológica: El Ser y la Nada
2.3.4.4.- La temporalización del para-sí frente a la durée
2.3.4.5.- El cuerpo como ser-para-sí y ser-para-otro
2.3.4.6.- Extraña libertad que produce angustia
2.3.4.7.- La crítica de la razón dialéctica
2.3.5.-J. Pato¿ka: el movimiento de la existencia en una fenomenología asubjetiva
2.3.5.1.- Contra el subjetivismo de la fenomenología de Husserl
2.3.5.2.- La existencia como movimiento
2.3.5.3.- Epojé sin reducción
2.3.5.4.- Fundación de una fenomenología asubjetiva.
2.3.6.- Heidegger: fenomenología y analítica de la existenciariedad

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2.3.6.1.- La atracción por la filosofía de la vida

2.3.6.2.- El camino en la fenomenología
2.3.6.3.- Una analítica de la existenciariedad

La fenomenología comparte con Bergson el interés por la vida, la intuición, el tiempo …Sin
embargo, aquélla ha visto el vitalismo bergsoniano o bien como un materialismo, o bien
como un espiritualismo. A pesar de ello, no sólo la fenomenología francesa (Sartre, Merleau-
Ponty, Lévinas), sino el propio Heidegger, han dialogado con los textos de Bergson, aunque
no siempre con toda la profundidad que hubieran merecido.
Tras analizar las influencias bergsonianas, nos adentramos en la fenomenología, uno de los
movimientos filosóficos que sigue ocupando un lugar central en las polémicas filosóficas
actuales y en la génesis de las filosofías del siglo XXI.
Comenzamos por la de su fundador, E. Husserl (1859-1938). Un breve estudio sobre éste y
el bergsonismo nos pondrá en condiciones de describir los comienzos de la fenomenología,
es decir la fenomenología centrada en la lucha contra el psicologismo y el relativismo como
se manifiesta en Investigaciones Lógicas y en la máxima husserliana “a las cosas mismas”,
allende el positivismo y el intelectualismo. Husserl evoluciona más tarde hacia una
fenomenología idealista trascendental cuyas diferencias con el cartesianismo y el idealismo
kantiano pondremos de relieve. Al hacerlo, iremos explicando, siempre siendo fieles a sus
textos, los conceptos-clave del método fenomenológico, tan frecuentemente
malinterpretados. Nos detendremos en uno de los temas más elaborados por Husserl y más
olvidados por la tradición filosófica: el cuerpo propio, al que en Ideas II dedica extensos
capítulos. Otro de los asuntos en los que Husserl trabajó intensamente fue la
intersubjetividad trascendental, cuyo sentido esclareceremos desenmascarando las
acusaciones de solipsismo de las que ha sido objeto. El telos de la racionalidad, el mundo de
la vida y la fenomenología genética nos darán otra visión de la fenomenología distinta de la
estática, es decir, de la conceptual, pero complementaria a ella. La fenomenología genética
es consciente de la importancia de las afecciones y de esa pasividad actuante cuyo mejor
ejemplo es la síntesis temporal. Finalizamos con un estudio de la percepción, tema prioritario
de la fenomenología, no por tratarse de una “metafísica de la presencia”, sino por concebirla
como acto intuitivo en el que el objeto se da, no como representado, sino en carne y hueso.
Algunas de las siguientes obras pueden ayudar al alumno a comprender este subtema que
resulta imprescindible para posteriormente introducirse en sus derivas existenciales.
Obras del propio Husserl traducidas al castellano
La idea de la fenomenología. México, FCE, 1982.
Investigaciones Lógicas. Madrid, Revista de Occidente, 1929.
Ideas I. México, FCE: 1949.
La Crisis de las ciencias europeas y la fenomenología transcendental. Buenos Aires,
Prometeo, 2010.

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Estudios generales sobre Husserl y los conceptos fundamentales de la fenomenología en

castellano.
GARCÍA-BARÓ, M. Categorías, Intencionalidad y números. Introducción a la filosofía primera
y a los orígenes del pensamiento fenomenológico. Madrid, Tecnos, 1993.
__. Husserl 1859-1938. Madrid, Ed. Del Orto, 1997. Esta breve obra ofrece una síntesis
atractiva del pensamiento husserliano, así como textos y bibliografía,
__. Vida y mundo. La práctica de la fenomenología. Buenos Aires, Sudamericana, 1999.
LANDGREBE, L. El camino de la fenomenología. Buenos Aires, Sudamericana, 1968.
MONTERO, F. Retorno a la fenomenología. Barcelona, Anthropos, 1987.
__. Mundo de la vida en la fenomenología de Husserl. Universidad de Valencia, 1994.
SAN MARTÍN, J. La estructura del método fenomenológico. Madrid, UNED, 1986.
Imprescindible dilucidación en el marco de la fenomenología estática.
__. La fenomenología de Husserl como utopía de la razón. Madrid, Biblioteca Nueva, 2008.
Obra esclarecedora que nos presenta a un Husserl cercano cuyas últimas preocupaciones
han sido fundamentales para las fenomenologías postreras.
SERRANO DE HARO, A., (ed.) La posibilidad de la fenomenología. Madrid, Editorial
Complutense, 1997. Varios autores aportan sus visiones en la línea heideggeriana de tomar
la fenomenología como una posibilidad.
La obra de Husserl, especialmente la más tardía debido a los temas abordados, es
determinante para la corriente contemporánea denominada filosofía de la existencia por
unos, y “existencialismo” por otros. Hemos preferido referirnos a ella como “fenomenologías
de la existencia”, en el doble sentido del genitivo. Hablamos de “fenomenologías” en plural,
porque cada una adopta, a su manera, aunque siempre críticamente, lo que más le impacta
de Husserl. En general, continúan su legado expurgándolo de su carga epistemológica,
aplicándolo a la ontología, dirigiéndose al ser-en-el-mundo.
Los autores seleccionados aquí practican la fenomenología, no sólo como un método para
describir la existencia, sino como una actitud para encontrar orientaciones y motivaciones en
misma. Por esto último no pudieron pasar por alto las huellas de Bergson sin transitarlas. De
ahí sus reflexiones sobre la complejidad de la vida, con su imperiosa necesidad de
comprometer la conciencia en el mundo y en la acción, su crítica de la cuantificación, de la
metafísica precedente y de sus conceptos vacíos, de la paralización cientificista del tiempo,
etc.
Las filosofías escogidas nos mostrarán ambas filiaciones: la bergsoniana y la husserliana,
pero, como decíamos, priorizando la existencia. Aunque algunas negaron ser
“existencialistas”, veremos en qué sentido lo hicieron y por qué consideramos que su
investigación central fue la existencia.
El primer subtema, “huellas bergsonianas”, nos lleva a uno de los primeros fenomenólogos
de la existencia, a E. Lévinas (1905-1995), que tendió puentes entre Bergson y Husserl

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mientras su propio pensamiento partía de la intuición[1] para decantarse muy pronto por la
ética.
M. Merleau-Ponty (1908-1961), en cambio, se mantuvo fiel a la fenomenología aplicándola
al ser abierto al mundo. Interpretamos su fenomenología de la existencia como una síntesis
con la filosofía bergsoniana de la no-coincidencia, es decir, como una fenomenología de lo
que no es fenomenología, como reflexión sobre lo irreflexivo que lo
desborda.Recomendamos la atenta lectura del prólogo de su Fenomenología de la
percepción, para comprender mejor esto y acercarse a sus temas más relevantes. Ahora
bien, dado que dicho prólogo es una revisión constante de la fenomenología husserliana,
requiere un conocimiento ya avanzado de la misma.
J-P. Sartre (1905-1980) fue su compatriota, coetáneo y co-fundador de Les Temps
Modernes. Ambos dialogaron con la psicología de su época y la enriquecieron con la
fenomenología, aunque Sartre se sintió más atraído por la psicología de la imagen y
Merleau-Ponty por la de la percepción. Consideramos sus filosofías como variaciones en
torno a un mismo tema fenomenológico y existencial. Después de estudiar
la concepción sartriana de la fenomenología y la existencia, nos detendremos en
su profundo tratamiento de la imagen y de lo imaginario. Más adelante, abordaremos su obra
más fenomenológica, “La trascendencia del ego” en la que, no obstante, rechaza el ego
trascendental husserliano. "El Ser y la Nada" nos permitirá describir la ontología
fenomenológica de Sartre, así como comprender sus conceptos más existenciales: la
temporalización; el cuerpo; la libertad y la angustia. Finalmente, veremos su evolución a
través de su Crítica de la razón dialéctica.
Patocka: (1907-1977), en la línea de Bergson, este fenomenólogo checo se centrará en el
movimiento de la existencia. Sólo podrá dar cuenta de él una fenomenología distinta de la
husserliana que se ha denominado "asubjetiva". Ésta es, para él, una meditación sobre la
crisis de la ciencia y de la humanidad[2]. La radicaliza con la ayuda de Heidegger y sus
críticas de las doctrinas ónticas que establecían el dualismo de las sustancias y se olvidaban
del ser reduciéndolo a un ente.
Terminamos este gran subapartado del tema II con M. Heidegger (1889-1976). Él mismo no
se consideraba “existencialista”, pero su formación fenomenológica y su concepción de la
fenomenología como “posibilidad” y método, nos permite incluirlo en la fenomenología de la
existencia. En ella se integra la hermenéutica heideggeriana del Dasein. Se caracteriza por
la centralidad que en ella y en el primer Heidegger ocupa este ser ahí y que desembocará en
la analítica de la existenciariedad.
Influido por el vitalismo bergsoniano y por el nietzscheano, pensaba que la filosofía de la vida
respondía a la crisis espiritual de su época. Sin embargo, muy pronto constató que el
biologismo de estas filosofías les impedía plantearse el problema ontológico de la “vida”
misma como una forma de ser.

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La amplitud de este subtema, de los autores en él considerados, así como de los que no han
podido ser incluidos, nos ha llevado a ofrecer en el texto básico una bibliografía
recomendada que atiende a cada uno de ellos por si el alumno desea profundizar más. A
continuación apuntamos únicamente algunas referencias.
Obras recomendadas para profundizar en los diversos autores de este tema, con especial
atención a las traducidas al castellano.
Lévinas
La teoría de la intuición fenomenológica. Salamanca, Ediciones Sígueme, 2004.
De la existencia a lo existente. Madrid, Arena Libros, 2006.
Descubriendo la existencia con Husserl y Heidegger. Madrid, Síntesis, 2005.
Merleau-Ponty
Fenomenología de la percepción. Barcelona, Península, 1975.
Signos. Barcelona, Seix Barral, 1964.
Elogio de la filosofía. Buenos Aires, Nueva Visión, 2006.
La unión del alma y el cuerpo en Malebranche, Biran y Bergson. Madrid, Encuentro, 2006.
Sartre
La trascendencia del ego. Madrid, Síntesis, 2003.
Lo imaginario. Buenos Aires, Losada, 1976.
La imaginación. Buenos Aires, Edhasa, 1978.
El ser y la nada. Madrid, Alianza editorial, 1984
Patocka
El movimiento de la existencia humana. Madrid, Encuentro, 2004.
Introducción a la fenomenología. Barcelona, Herder, 2005.
Heidegger
Ser y Tiempo. México, FCE, 1982.
Introducción a la Metafísica. Barcelona, Gedisa. 1997.
Ontología. Hermenéutica de la facticidad. Madrid, Alianza, 1999.
De camino al habla. Barcelona, Ediciones del Serbal, 19902.
Carta sobre el humanismo. Madrid, Alianza editorial, 2000
Los problemas fundamentales de la fenomenología. Madrid, Trotta, 2000.
Bibliografía general sobre el tema en castellano
BECH, J. Mª. De Husserl a Heidegger: la transformación del movimiento fenomenológico.
Universitat de Barcelona, 2001.
BELLO, E. De Sartre a Merleau-Ponty. Dialéctica de la libertad y del sentido. Murcia,
Publicaciones de la Universidad de Murcia, 1979.
MORENO, C. Fenomenología y filosofía existencial (2 vols.) Madrid, Síntesis, 2000. El libro
más comprehensivo de estos –y otros- autores.

UNED 13 CURSO 2022/23

CORRIENTES ACTUALES DE LA FILOSOFÍA I CÓDIGO 70014015

WALDENFELS, B. De Husserl a Derrida. Introducción a la fenomenología. Barcelona,

Paidòs, 1997. Breve introducción a la fenomenología, cuyo mayor mérito radica en su
inclusión de autores influidos por ella. Sus presentaciones de los mismos son, a pesar de su
brevedad, extremadamente acertadas y sugerentes.
Estudios sobre los autores en español
ADRIÁN, J. Heidegger y la genealogía de la pregunta por el ser. Una articulación temática y
metodológica de su obra temprana. Barcelona, Herder, 2010. Didáctica y amplia introducción
a primer Heidegger en el que nos centramos aquí.
AGUILAR, J.M. Trascendencia y alteridad: estudios sobre E. Lévinas. Navarra, EUNSA,
1992.
AMORÓS, C. Diáspora y apocalipsis: estudios sobre el nominalismo de J-P. Sartre.
Valencia, Inst. Alfons el Magnànim, 2000.
ARAGÚES, J.M. Sartre en la encrucijada. Madrid, Biblioteca Nueva, 2005.
BARROSO, M. PÉREZ, D. (eds.) Un libro de huellas. Aproximaciones al pensamiento de E.
Levinas. Madrid, Trotta, 2004.
BECH, J. Mª. Merleau-Ponty. Una aproximación a su pensamiento. Barcelona, Anthropos,
2005.
BRAVO, J. Jean-Paul Sartre. Madríd, Síntesis, 2004.
CATHERINE, C. Levinas. La utopía de lo humano. Barcelona, Ríopiedras, 1995.
DUQUE, F. Heidegger: la voz de tiempos sombríos. Barcelona, Serbal, 1991.
__. El camino del pensar de Martin Heidegger, Alianza, Madrid, 1986.
ESCUDERO, A. El tiempo del sujeto. Un diagnóstico de la crisis de la modernidad. Madrid,
Arena libros, 2009.
GARCÍA GONZÁLEZ, J.A. Introducción a la filosofía de E. Levinas. Pamplona, EUNSA,
2001.
GONZÁLEZ, ARNAIZ, G. E. Levinas: Humanismo y ética. Madrid, Cincel, 1992.
HERRERO, F.J. De Husserl a Levinas: un camino en la fenomenología. Universidad
Pontificia de Salamanca, 2005. Análisis exhaustivo y muy clarificador de las relaciones entre
ambos autores.
LEYTE, A. Heidegger, Madrid, Alianza, 2005.
LÓPEZ SÁENZ, Mª C. «Apuntes antropológicos basados en una relación: Maurice Merleau-
Ponty y Jean Paul Sartre», en SELLÉS, M. (ed.) Modelos antropológicos del siglo XX.
Navarra, Cuadernos de Anuario Filosófico, 2003, pp. 83-115.
LÖWITH, H. Heidegger, pensador de un tiempo indigente. México, FCE, 2006.
MARTÍNEZ RODRIGUEZ, F. M. Merleau-Ponty (1908-1961). Madrid, del Orto, 1995.
NAVARRO, J.M., RODRIGUEZ, R. (comps.) Heidegger o el final de la filosofía. Madrid,
Complutense, 1993.

UNED 14 CURSO 2022/23

CORRIENTES ACTUALES DE LA FILOSOFÍA I CÓDIGO 70014015

PÖGGELER, O. El camino del pensar de Martin Heidegger. Madrid, Alianza, 1992.

RODRIGUEZ GARCÍA, R. Heidegger y la crisis de la época moderna. Madrid, Síntesis,
2006. Clarificadora explicación de la primacía de la existencia humana en Heidegger.
Contiene un breve glosario.
__. Heidegger y la crisis de la razón. Madrid, Cincel, 1987.
__. Hermenéutica y subjetividad. Ensayos sobre Heidegger, Trotta, Madrid, 1993.
VIGO, A.G. Arqueología y aletheiología, y otros estudios heideggerianos. Buenos Aires,
Editorial Biblos, 2007.
Zurro. Mª R. Sartre: ¿Pensar contra sí mismo?. Universidad de Valladolid, 2002.
[1] En 1930 elaboró su tesis doctoral sobre la intuición fenomenológica en confrontación con
la bergsoniana, La teoría fenomenológica de la intuición. Esta obra fue decisiva para la
recepción de la fenomenología en Francia, la cual se caracteriza, desde entonces, por la
confianza en las potencialidades de la intencionalidad de la conciencia, que permitirá dar
forma al proyecto bergsoniano de una filosofía práctica.
[2] Cfr. J. Patocka. El movimiento de la existencia humana. Madrid, Encuentro, 2004, p. 279.

Tema III. Hermenéutica filosófica

3.1.-Hermenéutica heideggeriana de la facticidad

3.2.-H-G. Gadamer. El giro lingüístico de la hermenéutica ontológica.
3.2.1.-Urbanizando la provincia heideggeriana.
3.2.2.-El legado husserliano en la hermenéutica filosófica de Gadamer.
3.2.3.-Verdad y Método. De la verdad del arte a la razón histórica hermenéutica.
3.2.4.-Más allá de la interpretación del texto.
3.2.5.-Universalidad de la lingüisticidad
3.3.-P. Ricoeur. De la fenomenología trascendental a la fenomenología hermenéutica.
3.3.1.- En la Escuela de la Fenomenología. Entre lo voluntario y lo involuntario.
3.3.2.-Hermenéutica crítica. Dialéctica explicación-comprensión.
3.3.3.-El paradigma del texto para la acción humana.
3.3.4.-La metáfora viva y el discurso filosófico.

Los autores de los que nos hemos ocupado en el tema anterior han reinterpretado la
fenomenología en la que se han formado para abordar la existencia. Como tantos de los
colaboradores de Husserl, ensayaron vías por las que conducir a la fenomenología hacia su
continuación y actualización.
Este nuevo tema desmonta el prejuicio de la radical oposición entre fenomenología y
hermenéutica reconsiderando que una fenomenología no puede consistir exclusivamente en
la descripción de algo invariante, sino que ha de ser interrogación constante sobre sus
fuentes y conciencia de su determinación por la historia y por la tradición.

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CORRIENTES ACTUALES DE LA FILOSOFÍA I CÓDIGO 70014015

Denominamos “hermenéutica filosófica” a la que es heredera de la fenomenología

hermenéutica heideggeriana, a la que ya no se contenta con ser un método, una técnica
auxiliar, sino que se une a la fenomenología para comprender la finitud de la existencia.
1. Hermenéutica heideggeriana de la facticidad. Comenzamos este tercer tema
retomando a Heidegger para abordar ahora su hermenéutica de la facticidad, la cual no es
sólo una particular interpretación de la fenomenología, sino una hermenéutica ontológica,
porque su meta es la comprensión del ser capaz de preguntarse por el ser, el desvelamiento
de eso que ha estado encubierto a lo largo de toda la tradición metafísica: la diferencia
ontológica. La comprensión deja de ser el método apropiado para las ciencias del espíritu
(Dilthey) para convertirse en el existenciario radical, dirigido a la facticidad y a la finitud que
somos.
Esta hermenéutica no sólo está contenida en el curso de Heidegger de 1923 sobre
“Ontología. Hermenéutica de la facticidad”, sino que también se percibe, aunque con menos
intensidad, en su obra posterior.
2. H-G. Gadamer (1900-2002) continúa en la línea de la hermenéutica ontológica de
su maestro, Heidegger, si bien dialoga mucho más con las ciencias humanas. Ésta, junto
con el giro lingüístico que imprime a la hermenéutica de la facticidad será una de sus
mayores contribuciones a la hermenéutica. Habermas lo resume diciendo que ha urbanizado
la provincia heideggeriana, lo cual, como veremos, no significa sólo que ha allanado su
abrupto estilo. En este tema nos interesa destacar el legado husserliano de Gadamer, pues
también fue alumno suyo y reconoció la influencia husserliana determinante en la ontología
de la facticidad. Así lo haremos siguiendo el hilo de Verdad y Método, la obra que publicó a
sus 60 años y en la que la investigación de la verdad es prioritaria con respecto al método
que, siguiendo a Husserl, no es ni el metodologismo ni el objetivismo. En esta obra que
comienza buscando la verdad en las ciencias humanas y paradigmáticamente en el arte se
va plasmando la razón histórica hermenéutica. Gracias a ella, la hermenéutica gadameriana
no se reduce a una mera interpretación del texto y se comprende su controvertida
universalidad de la lingüisticidad.
3. P. Ricoeur (1913-2005) todavía irá más allá. Rehabilitará el pensamiento hermenéutico
clásico conjugándolo con las aportaciones estructuralistas, semiológicas, psicoanalíticas y
las de la teoría de la acción. La suya no es, sin embargo, una hermenéutica ecléctica, sino
transdisciplinar y buscadora de síntesis unificadoras de lo disperso. Como él mismo señala,
su pensamiento es reconciliador[1]: del neokantismo y el existencialismo, del estructuralismo
y la filosofía del sujeto, de la filosofía analítica y la hermenéutica filosófica e incluso del
deconstruccionismo y de la filosofía de la argumentación. Debido a este afán, opta por un
pensamiento fragmentario en una época en la que no tiene sentido aspirar al sistema.
A diferencia de Gadamer, recupera la función epistemológica de las ciencias humanas e
incorpora a su propio discurso las prácticas críticas y desenmascaradoras. Parte, sin

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CORRIENTES ACTUALES DE LA FILOSOFÍA I CÓDIGO 70014015

embargo, de una refutación del cogito, entendido como simple sede del pensamiento, y
afirma que hay una estructura ontológica existencial que le precede. De ahí su rodeo
interpretativo para acceder al yo, suspendiéndolo primero para encontrarlo a través de sus
realizaciones. Esta vía de la desapropiación para volver a sí más enriquecido es similar a la
comprensión gadameriana de la cosa del texto que revierte en autocomprensión.
Su formación en la “Escuela de la fenomenología” le llevará pronto a distanciarse de su
versión idealista trascendental para adoptar la fenomenología hermenéutica. Frente a la de
cuño heideggeriano, Ricoeur se propondrá seguir una vía larga que pase por la mediación
de los símbolos, textos y obras humanas para comprender al Dasein. Veremos cuáles son
los temas fenomenológicos que prevalecen en las primeras obras de este filósofo,
principalmente en Lo voluntario y lo involuntario, a la vez que evaluamos su concepción de la
fenomenología y de la hermenéutica, que comienza siendo interpretación del símbolo hasta
tomar el texto como paradigma de las acciones humanas. La existencia se aprehende de
manera indirecta, a través del lenguaje y de sus obras, ya sean históricas o de ficción; éstas
abren mundos posibles, amplían el universo del sentido, del nóema, de lo virtual. Son tan
reales como eso que nos transmite la metáfora viva, la obra en miniatura que puede
dinamizar incluso el discurso filosófico.
Entre la bibliografía contenida en el texto básico en el apartado correspondiente, destacamos
la siguiente:
Gadamer
El problema de la conciencia histórica. Madrid, Tecnos, l993.
Elogio de la teoría. Barcelona, Península, l993 (2000).
Mis años de aprendizaje. Barcelona, Herder, 1998.
Verdad y Método II. Salamanca, Sígueme, 1992.
Verdad y Método I. Salamanca, Sígueme, 1999.
Ricoeur
Lo voluntario y lo involuntario. B. Aires, Docencia, 1986.
El discurso de la acción. Madrid, Cátedra, 1988.
El conflicto de las interpretaciones. Ensayos de hermenéutica. B. Aires, FCE, 2003.
Del Texto a la acción. B. Aires, FCE, 2001.
Bibliografía general sobre el tema en castellano.
ALMARZA, J. M. El pensamiento alemán contemporáneo. Salamanca, San Esteban, 1985.
BENGOA RUIZ DE AZUA, J. De Heidegger a Habermas. Hermenéutica y fundamentación
última en la filosofía contemporánea. Barcelona, Herder, 1992. Obra útil también para el
próximo y último tema.
FABRIS, A. El giro lingüístico: hermenéutica y análisis del lenguaje. Madrid, Akal, 2001.
FERRARIS, M. Historia de la hermenéutica. Madrid, Akal, 2000.

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CORRIENTES ACTUALES DE LA FILOSOFÍA I CÓDIGO 70014015

GRONDIN, J. Introducción a la hermenéutica filosófica, Herder, Barcelona, 1999.

__. ¿Qué es la hermenéutica?. Barcelona, Herder, 2008.
HERNÁNDEZ PACHECO, J. Corrientes actuales de filosofía. La Escuela de Frankfurt. La
filosofía hermenéutica. Madrid, Tecnos, 1996. Útil también para el siguiente tema.
MACEIRAS, M. TREBOLLE, J. La hermenéutica contemporánea. Madrid, Cincel, l990.
RODRIGUEZ, R. Hermenéutica y subjetividad. Madrid, Trotta, l993.
Estudios sobre los autores
Gadamer
ACERO, J.J. NICOLÁS, J.A. TAPIAS, J.A.P. SÁEZ, L. ZÚÑIGA, J.F. (eds.) El legado de
Gadamer. Universidad de Granada, 2004.
GRONDIN, J .Una introducción a Gadamer. Barcelona, Herder, 2003
LÓPEZ SÁENZ, Mª C. H-G. Gadamer en busca de la verdad. Madrid, Dykinson, 2018.
SANTIAGO GUERVOS, L. E. Gadamer. Madrid, Ediciones del Orto, l997.
VIETTA, S. H-G. Gadamer. Hermenéutica de la Modernidad. Madrid, Trotta, 2004.
ZUÑIGA, J.F. Interpretación de la hermenéutica filosófica de H.G.Gadamer a la luz del
problema del diálogo. Universidad de Granada, l993.
Ricoeur
AGIS, M. Del símbolo a la metáfora. Introducción a la filosofía hermenéutica de P. Ricoeur.
Universidad de Santiago de Compostela, 1995.
CALVO, T. ÁVILA, R. (eds.)Paul Ricoeur. Los caminos de la interpretación. Barcelona,
Anthropos, 1991.
FIDALGO, L. Hermenéutica y existencia humana: el pensamiento de P. Ricoeur. Universidad
de Valladolid, 1996.
MARTÍNEZ SÁNCHEZ, A. Ricoeur. Madrid, Ediciones del Orto, 1999.
PEÑALVER, M. La búsqueda del sentido en el pensamiento de P. Ricoeur. Universidad de
Sevilla 1978.

Tema IV. La Escuela de Frankfurt

4.1.-El Instituto para la Investigación Social

4.2.-La Teoría Crítica frente a la tradicional (incluida la Lebensphilosophie y la
fenomenología)
4.3.- Crítica de las paradojas de la Modernidad
4.4.- H. Marcuse. Crítica de la unidimensionalidad.
4.4.1.-Formación fenomenológica.
4.4.2.- La crítica de la racionalidad instrumental en el capitalismo avanzado.
4.4.3.-Crítica de la dominación en las sociedades comunistas soviéticas.

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CORRIENTES ACTUALES DE LA FILOSOFÍA I CÓDIGO 70014015

4.4.4.- La filosofía crítica frente a la cultura afirmativa.

4.4.5.-A la búsqueda de otra racionalidad.
4.5.-J. Habermas. Crítica de la de la colonización de la racionalidad comunicativa.
4.5.1.-Habermas-Gadamer. Los frutos del diálogo.
4.5.2.-Fenomenología y mundo de la vida.
4.5.3.-Confrontación con Marcuse: ¿Ciencia y técnica como ideología?
4.5.4.-Conocimiento e interés.
4.5.5.-Pragmática comunicativa y verdad.
4.5.6.-Ética del discurso y pensamiento postmetafísico.

Concluye nuestro estudio de estas primeras Corrientes actuales de la filosofía con este tema
que enlaza con el anterior, no sólo cronológicamente, sino también en razón de las
influencias fenomenológicas comunes, especialmente en lo que se refiere a los dos
representantes de esta Escuela de los que nos ocuparemos: Marcuse (1898-1979) y
Habermas (1929-).
La tesis doctoral de Adorno, La trascendencia de lo cósico y lo noemático en la
fenomenología de Husserl, da cuenta, asimismo, de la influencia de este movimiento
filosófico en esta Escuela todavía viva.
La tradición alemana pesó más en los miembros de la Escuela de Frankfurt que la francesa,
lo que explica que sólo Horkheimer realizase algún estudio de la filosofía bergsoniana,
aunque, incluso para él, Bergson pertenecía a la teoría tradicional que fue criticada por su
teoría crítica.
La Escuela de Frankfurt suele denominarse también de este modo, “Teoría Crítica”, pues su
objetivo, como hemos anunciado al hacer referencia a la incorporación ricoeuriana de la
metahermenéutica de la crítica de las ideologías de estos frakfurtianos, es la crítica de lo
fáctico. Éste es el rasgo definitorio de este grupo de pensadores, a pesar de su pluralidad e
irreductible singularidad.
La hermenéutica filosófica, estudiada en el tema anterior, nos ha remitido a esta Escuela en
varias ocasiones: primeramente en el debate que Gadamer entabló con Habermas y del que
ambos salieron enriquecidos; después, como acabamos de mencionar, en la hermenéutica
de Ricoeur que incorpora a la comprensión ontológica de Gadamer los métodos explicativos
que permiten distanciarse del objeto de estudio y analizarlo de manera crítica. Desde nuestra
perspectiva, la dialéctica negativa de la primera generación de estos frankfurtianos prepara
la hermenéutica de la segunda fase de esta Escuela, concretamente de la habermasiana,
que será una hermenéutica de la sospecha. Como hemos visto, Ricoeur considera ineludible
practicarla en complementariedad con la hermenéutica de la apropiación.
El marco institucional de este Centro en el que desarrollaron su investigación pensadores,
filósofos y sociólogos, fue, sin duda, el Instituto para la Investigación Social (Institut für
Sozialforschung), cuya función científica se une a la docencia en la Universidad. Una vez

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CORRIENTES ACTUALES DE LA FILOSOFÍA I CÓDIGO 70014015

analizados sus objetivos fundacionales, así como el desarrollo de los mismos hasta la
actualidad, después de haber estudiado las características principales de la teoría crítica,
veremos cómo se plasma ésta en la crítica de Adorno y Horkheimer al proyecto ilustrado.
Para estudiar más detenidamente y en su diversidad este tema, nos concentraremos en H.
Marcuse y J. Habermas, representantes de la primera y de la segunda fase de la Escuela,
respectivamente.
H. Marcuse: Comenzaremos por el ya fallecido y más popular. Nuestra tarea será
justamente recuperar al Marcuse filosófico. Lo abordaremos analizando su aguda crítica de
la unidimensionalidad de la mano de sus influencias de Husserl y Heidegger, pero también
de Marx y Freud. Observaremos la pertinencia de estas críticas, que fueron publicadas en
los años 60, para nuestro siglo. Las prolongaremos filosóficamente en la denuncia de la
razón instrumental en el capitalismo tardío y en el comunismo soviético. Entonces estaremos
en condiciones de pensar qué sea una filosofía crítica y de investigar cómo busca Marcuse
otra racionalidad que lejos de dominar, libere.
Habermas: Para finalizar, estudiaremos los primeros textos de Habermas, en los que sigue
a Marcuse, aunque con matizaciones acerca de las potencialidades de la técnica en el seno
del capitalismo tardío. En contra del negativismo y del pesimismo de sus predecesores,
percibirá que no todo el proyecto ilustrado fue erróneo y que todavía puede reactivarse de
otro modo. Enseguida se dará cuenta de que no toda la racionalidad es instrumental y de la
colonización de la racionalidad comunicativa. Su interés por la filosofía del lenguaje y la
hermenéutica se unirá a la fenomenología y al estudio de la sociedad. La intencionalidad
fenomenológica se transformará en interés subyacente al conocimiento; se hallará tan
diversificado como éste. Así se conjugan el sujeto y el objeto, como más adelante la
pragmática comunicativa se unirá a la búsqueda de la verdad en el marco de un
pensamiento que ya sólo puede ser conscientemente postmetafísico. Finalmente,
esbozaremos el sentido de la ética discursiva a la que nos conduce esta filosofía.
Así “concluimos”[1] esta asignatura que prepara su continuidad en otra que el alumno
cursará en el segundo semestre y que lleva por título “Corrientes actuales de la Filosofía II”.
Indicaciones Bibliográficas
Obras de los autores, traducidas al castellano recomendadas para completar el tema.
Marcuse
Calas en nuestro tiempo. Contiene: "Marxismo y feminismo"; "La nueva izquierda"; "Teoría y
praxis". Barcelona, Icaria: l976.
Razón y revolución Madrid, Alianza Editorial, 19816.
Eros y civilización. Barcelona, Ariel, 19812.
El hombre unidimensional. Barcelona, Planeta 1985.
Habermas

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CORRIENTES ACTUALES DE LA FILOSOFÍA I CÓDIGO 70014015

Respuestas a Marcuse. Barcelona, Anagrama, 1969.

Conocimiento e interés. Madrid, Taurus, 1982.
Perfiles filosófico-políticos. Madrid, Taurus, 1983.
Ciencia y técnica como ideología. Madrid, Tecnos, l984.
Conciencia moral y acción comunicativa. Barcelona, Península, 1985.
Verdad y justificación. Madrid, Trotta, 2002.
Bibliografía general recomendada sobre el tema.
BENGOA, J. De Heidegger a Habermas. Hermenéutica y fundamentación última en la
filosofía contemporánea. Barcelona, Herder, 2002.
CORTINA, A. Crítica y utopía. La Escuela de Frankfurt. Madrid, Cincel, 1985.
DUBIEL, H., La Teoría Crítica: Ayer y Hoy. Iztapalapa, Plaza y Valdés, 2000.
GANDLER, S. Fragmentos de Frankfurt. Ensayos sobre la teoría Crítica. México, Siglo XXI,
2009.
HERNÁNDEZ PACHECO. J. Corrientes actuales de filosofía. La Escuela de Frankfurt. La
filosofía hermenéutica. Madrid, Tecnos, 1996.
HORKHEINER, M. Teoría Crítica (con ADORNO, Th.W.). Buenos Aires, Amorrortu, 1974.
Dialéctica de la Ilustración (con ADORNO, Th. W.) Madrid, Trotta, 2001.
Crítica de la razón instrumental. Madrid, Trotta, 2002.
JAY, M. La imaginación dialéctica. Madrid, Taurus, 1974.
LEYVA, G. (ed.) La Teoría Crítica y las tareas actuales de la crítica. Barcelona, Anthropos,
2005.
ROMERO, J.M. Crítica e historicidad. Ensayos para repensar las bases de una teoría crítica.
Barcelona, Herder, 2010.
WIGGERSHAUS, R. La escuela de Francfort. México, FCE, 1999.
Estudios sobre los autores en español.
Marcuse
AA. VV. Conversaciones con H. Marcuse. Barcelona, Gedisa, 1980.
ESCOHOTADO, A. Marcuse. Utopía y razón. Madrid, Alianza editorial, 1969.
LÓPEZ SÁENZ, Mª C. Marcuse. Madrid, Ediciones del Orto, l998.
__. "H. Marcuse: Filosofía crítica contra el totalitarismo de la unidimensionalidad", Sánchez
Meca, D. Herrera, D. Villacañas, J.L. (coords.) Totalitarismo. La resistencia filosófica. Madrid,
Tecnos, 2018, pp. 109.131.
ROMERO, J.M. H. Marcuse y los orígenes de la teoría crítica. Madrid, Plaza y Valdés, 2010.
Interesante y necesaria introducción al primer Marcuse, seguida de la traducción de dos
importantes obras marcusianas de este periodo.
__. Entre hermenéutica y Teoría Crítica. Artículos de Marcuse 1929-1931. Barcelona,
Herder, 2011.

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CORRIENTES ACTUALES DE LA FILOSOFÍA I CÓDIGO 70014015

Habermas
BOLADERAS, M. Comunicación, ética y política. Habermas y sus críticos. Madrid, Tecnos,
1996.
GABÁS, R., J. Habermas. Dominio técnico y comunidad lingüística. Barcelona, Ariel, 1980.
GIDDENS, A. Habermas y la modernidad. Madrid, Cátedra, 1988.
FABRA. P. Habermas: Lenguaje, razón y verdad. Madrid, Marcial Pons, 2008.
MUGUERZA, J. La filosofía moral y política de Jürgen Habermas. Madrid, Biblioteca Nueva,
1997.
VELASCO, J.C. Para leer a Habermas. Madrid: Alianza editorial, 2003.
WELLMER, A. Habermas y la modernidad. Madrid, Cátedra, 1988.
[1] Entrecomillamos este término, porque, como hemos ido viendo, es imposible dar por
terminado algo que está en curso. Todas estas corrientes actuales continúan siendo
productivas (y no sólo como enclaves que son de las más actuales) en las obras de sus
continuadores e incluso en las de autores todavía vivos aquí estudiados (Habermas todavía
sigue escribiendo).

METODOLOGÍA

El texto base para esta asignatura, Corrientes actuales de la FIlosofía I. Madrid,

Dykinson, 2016 desarrolla ampliamente los contenidos de esta materia apoyándose en
los textos más representativos de los autores tratados. Así es como intenta suplir las
clases presenciales de los alumnos de esta asignatura.
Al final de cada tema se ofrece una bibliografía recomendada mediante la cual es posible
clarificar conceptos y ampliar otros aspectos de la temática, realizar búsquedas más precisas
de cara a futuras investigaciones y contextualizar los fragmentos seleccionados.
El alumno puede proceder según el plan de trabajo señalado, realizando la lectura tema
por tema de este libro básico que incluye todos los contenidos del programa y recurriendo,
en su caso, a la bibliografía recomendada al final de cada uno de ellos, o bien puede realizar
una primera lectura del conjunto para incidir después en los textos y temas que le ofrezcan
mayor dificultad. De un modo o de otro debe seguir las pautas de esta guía y recordar que la
historia de la filosofía contemporánea es la cima de los conocimientos desarrollados a lo
largo del Grado en Filosofía que finaliza este curso y que esto implica una riqueza
acumulativa con el consiguiente incremento de las exigencias de aprendizaje y esto no sólo
en lo que respecta a los conocimientos, sino también en lo referente a las competencias y
resultados esperados.
La filosofía requiere un aprendizaje relacional en el que cada nueva etapa presupone la
consolidación del conocimiento de la precedente para ser capaz de comprender y explicar
cómo determinada filosofía responde a los interrogantes que le son planteados desde su
irrepetible situación. El discernimiento de los enclaves de las Corrientes actuales de la

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CORRIENTES ACTUALES DE LA FILOSOFÍA I CÓDIGO 70014015

Filosofía no sólo es la cima de este conocimiento histórico articular, sino que prepara,
además, la comprensión de las venideras, ya sean éstas seguidoras entusiastas, críticas
disidentes y derivas, pero siempre gestadas en una formación llena de influencias selectiva y
críticamente reactivadas por cada singularidad para dar respuestas a nuevos problemas y a
innovadoras formas de presentación de los ya clásicos.
Al hilo de su estudio, el alumno puede ir planteando, bien en el grupo de trabajo que ha
constituido con sus compañeros, bien en el foro de dudas de contenido del equipo
docente, cuestiones acerca de los contenidos que le impidan continuar su estudio y que no
haya podido clarificar mediante los otros recursos ofrecidos, principalmente glosarios,
diccionarios generales de filosofía y específicos de las temáticas aquí tratadas, historias de
la filosofía contemporánea, etc. En ocasiones -como ocurre con el aprendizaje de un idioma
extranjero- una duda puntual no es óbice para continuar leyendo y comprendiendo, porque la
inmersión en el contexto va aclarando algunas de las partes a través de su inserción en él.
Otras veces, en cambio, es preciso hacer un alto y consultar. Los glosarios, diccionarios y
recursos on line son muy útiles para ello, así como para aprehender los contenidos
fundamentales. Esto no siempre se logra con una primera lectura, ni siquiera cuando va
acompañada de aclaraciones que salvan los obstáculos. Es necesario, además, retener los
aspectos esenciales y la estructura del razonamiento por la que determinada filosofía ha
llegado a ellos. Sin duda, las notas, apuntes elaborados por el alumno con sus propias
palabras y con las aclaraciones terminológicas que haya requerido, serán una buena
herramienta para detectar sus fallos, para enfrentarse a una lectura más detenida de
determinados apartados y para confeccionar resúmenes y esquemas que le pueden ser
útiles para el repaso final junto con el subrayado de aquello de lo que no se puede prescindir
para entender lo que enuncia el epígrafe del texto básico y lo que le sigue.
No hay que olvidar que el texto de esta asignatura aplica siempre las explicaciones a
los textos filosóficos seleccionados. Es muy importante leerlos todos, incluso los que
aparecen en las citas, con el cuidado que merecen, comprobando los comentarios al
respecto e incluso ampliándolos –si fuera posible-. Para ello, es fundamental conocer
mínimamente la obra a la que pertenecen. El libro básico ofrece sucintas presentaciones
cronológicas y temáticas de la misma en el marco de la obra conjunta de cada autor con el
propósito principal de comprender globalmente el alcance de su filosofía, sus
planteamientos, los problemas abordados por los distintos fragmentos que forman parte de
una obra y su relación con las ulteriores. El estudio autónomo del alumno le permitirá
recorrer junto con la autora estas palabras vivas y su sentido. Para ello, no se limitará
únicamente a releer y retener, sino que tendrá que aprender a comentar por sí mismo los
textos filosóficos, sirviéndose, eso sí, de la metodología adquirida y de los recursos de apoyo
establecidos..
La evaluación continua aquí propuesta, aun siendo voluntaria, es la mejor guía para el
alumno en su práctica constante del comentario de textos filosóficos al que tenemos que
hacer frente con honestidad para que, de la misma manera, vaya gestándose nuestro propio
estilo filosófico.
Para comprobar sus avances y reducir la soledad de su aprendizaje a distancia, las tutorías
en los Centros en los que se hallan matriculados, tal y como ellos las tengan establecidas

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CORRIENTES ACTUALES DE LA FILOSOFÍA I CÓDIGO 70014015

(presenciales, de Campus, etc.) resultan imprescindibles. En la guía del tutor de esta

asignatura se harán las indicaciones oportunas a los profesores encargados de estas
tutorías.
Es de esperar que los alumnos y alumnas adquieran las competencias y lleguen a los
resultados previstos haciendo uso de los medios de la enseñanza a distancia propios de
nuestra Universidad y con los que en el último curso del Grado ya deben estar
suficientemente familiarizados.
Dicha metodología de las actividades formativas propuestas, así como la distribución del
tiempo asignado (ECTS) a cada una de ellas se distribuye entre:
1. La interacción con el equipo docente y los profesores tutores
Una vez leída atentamente esta guía de la asignatura, los alumnos pueden plantear sus
dudas al equipo docente a través de los distintos medios habilitados por la UNED:,
principalmente, a través del foro sobre los contenidos de la asignatura moderado por el
equipo docente dentro del curso virtual de esta asignatura.
En el tablón de noticias se publicarán los cambios y eventos que sean de interés general.
Disponen, asimismo de un foro para establecer contactos entre los alumnos, constituir
grupos y trabajar en equipo.
Simultáneamente los alumnos entrarán en relación con los profesores tutores:
presencialmente, asistiendo a las tutorías en sus correspondientes Centros Asociados,
realizando sus consultas de modo on line al tutor asignado en su Campus o al T.A.R,
encargado de su evaluación continua.
A estas actividades el alumno dedicará un máximo del 30% del tiempo asignado a la
asignatura conforme a sus 5 ECTs., equivalente a 125 horas de trabajo. Hasta un 25% de
este porcentaje será obtenido por su formación, tanto teórica como práctica, en la actividad
tutorial, distribuyéndose el 5% restante entre las otras actividades de interacción.
2. Trabajo autónomo del estudiante
La asimilación de los contenidos require estudio y trabajo personal por parte del alumno
hasta formar unos hábitos y destrezas acordes con las competencias generales y
específicas mencionadas. Por su importancia, todavía mayor en una metodología de
enseñanza a distancia, a dicho trabajo se le otorga el 70% del tiempo asignado a esta
asignatura conforme a sus 5 ECTs, que se dividen entre:
a) La lectura y el estudio del texto básico impreso y disponible en el mercado y en las
librerías de la UNED, selección y consulta de la bibliografía recomendada, prácticas de
desarrollos temáticos y comentarios de textos, preparación y realización de las pruebas
presenciales (exámenes): 60% de los ECTs.
b) Realización de resúmenes y redacción de temas, prácticas de comentario de textos
contenidos en el materia básico: 10%.
Mediante estas actividades formativas, distribuidas entre 1) el trabajo autónomo, la lectura
atenta y comprensiva de la bibliografía, la exposición de sus dudas en el foro del equipo
docente y 2) la discusión colectiva en los foros de alumnos, la interacción –presencial y en
línea- con los tutores de sus Centros Asociados, Campus o red, así como mediante la
realización optativa de una serie de ejercicios sobre textos filosóficos actuales que formarán
parte de su evaluación continua y final, el alumno completará su formación en esta materia.

UNED 24 CURSO 2022/23

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PLAN DE TRABAJO

En el cómputo de horas se incluyen el tiempo dedicado a las horas lectivas, horas de

estudio, tutorías, seminarios, trabajos, prácticas o proyectos, así como las exigidas para la
preparación y realización de exámenes y evaluaciones.
BLOQUE: Estudio del texto básico de la asignatura para los diferentes bloques - 100
Horas
Una vez leída con detenimiento esta guía, el alumno conocerá de primera mano sus
objetivos. A continuación se proponen una serie de actividades pautadas temporalmente
que el estudiante, en función de sus disposiciones y expectativas, podrá realizar a lo largo
del primer cuatrimestre en el que se desarrolla esta asignatura. Dicha secuencia responde a
los distintos bloques temáticos de los que consta y puede ayudar a la planificación del
trabajo con vistas a alcanzar los resultados de aprendizaje y el desarrollo de las
competencias descritas.
Los cuatro grandes temas de los que consta la asignatura se distribuyen, en principio,
fácilmente a lo largo del cuatrimestre pudiendo estudiarse un tema cada mes desde Octubre
hasta finales de Enero o principios de Febrero, cuando se realizan las pruebas presenciales
en los distintos Centros Asociados de la UNED.
El primero de los mismos es el más breve, teniendo en cuenta que, en ocasiones, la
matrícula del alumno se retrasa unos días con respecto al comienzo del curso académico.
Los siguientes, por el contrario, incluyen diversos autores y subtemas esenciales para el
logro de los resultados descritos, por lo que su estudio no deberá demorarse y tendrá que
hacerse con el detenimiento que exige siempre el pensar. Sin duda, el libro básico de la
asignatura facilitará esta tarea, ya que reúne fragmentos centrales de los textos filosóficos
más representativos, los introduce y enmarca en las filosofías actuales y en la producción
filosófica de los autores a los que pertenecen. Con su ayuda, se debaten, asimismo, los
problemas filosóficos contemporáneos cardinales para comprender reflexivamente la
situación en la que vivimos y la recepción crítica de los mismos por parte de sus
continuadores e incluso de sus detractores. Esta es una de las razones del subtítulo de la
obra básica para la preparación de esta asignatura: “en-clave fenomenológica”. Por ello,
su lectura comprensiva es imprescindible.
Se propone el siguiente cronograma como orientación para el alumno:

UNED 25 CURSO 2022/23

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Lectura de la introducción (capítulo 1) y

estudio del capítulo 2 del libro básico (lectura
detenida, consultas glosarios, resúmenes si
procede, elaboración de apuntes y
I. Bergson anotaciones aclaratorias con ampliaciones y
contextualización de los fragmentos en la
obra, y mediante el uso de la bibliografía
recomendada, comentarios de textos del
tema I) y consulta de dudas de contenido en
el foro.

Estudio del capítulo 3 (lectura detenida,

consultas glosarios, resúmenes si procede,
II. Fenomenología y fenomenologías de la
elaboración de apuntes y anotaciones
existencia: Husserl, Lévinas, Merleau-
aclaratorias con ampliaciones, mediante el
Ponty, Sartre, Pato¿ka, Heidegger.
uso de la bibliografía recomendada,
comentarios de textos del tema II) y consulta
de dudas de contenido en el foro.

Estudio del capítulo 4 del libro (lectura

detenida, consultas glosarios, resúmenes si
procede, elaboración de apuntes y
III. Hermenéutica Filosófica: Gadamer,
anotaciones aclaratorias con ampliaciones,
Ricoeur.
mediante el uso de la bibliografía
recomendada, comentarios de textos del
tema III) y consulta de dudas de contenido en
el foro.

Estudio del capítulo 5 (lectura detenida,

consultas glosarios, resúmenes si procede,
IV. La Escuela de Frankfurt. Marcuse, elaboración de apuntes y anotaciones
Habermas. aclaratorias con ampliaciones, mediante el
uso de la bibliografía recomendada,
comentarios de textos del tema IV) y consulta
de dudas de contenido en el foro.

PEC: Realización de comentarios de textos - 10 Horas

Evaluación continua a cargo de los TARs establecidos para esta asignatura en sus foros
correspondientes, mediante la realización de TRES comentarios, que deberán seleccionar
conjuntamente con el TAR que tengan asignado, de entre los textos incluidos en el libro de
texto de esta asignatura. Únicamente se evaluarán las actividades que optativamente hayan
desarrollado lo que aquí se explicita, no cualquier otra cosa.

UNED 26 CURSO 2022/23

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OTRAS ACTIVIDADES: Repaso examen - 13 Horas

Una vez estudiado el texto base, realizados sus resúmenes o esquemas, consultadas sus
dudas a través de todos los medios que se ofrecen, el alumno se concentrará en el repaso
para el examen.

PRUEBA PRESENCIAL: 2 horas

Total Horas ECTS introducidas aquí : 125

SISTEMA DE EVALUACIÓN
TIPO DE PRUEBA PRESENCIAL
Tipo de examen Examen de desarrollo
Preguntas desarrollo 2
Duración del examen 120 (minutos)
Material permitido en el examen
Ninguno
Criterios de evaluación
Se ponderarán las calificaciones de la evaluación continua de cada alumno
realizada por los TARs y enviada al equipo docente, siempre que cumpla las
condiciones de las PECs que se especifican en esta guía.
Con respecto a los criterios de evaluación de la prueba presencial, en la primera
parte, es decir, en el desarrollo temático, se tendrá en cuenta la argumentación
precisa y razonada de la temática propuesta, así como el rigor y la concreción de
los contenidos.
En relación con la segunda parte, es decir, del comentario del texto filosófico
extraído de alguno de los incluidos en el texto básico de esta asignatura, se
valorará que el comentario realizado esté estructurado, contextualizado
con corrección y rigor en el marco en el que se inscribe (obra, autor, filosofía del
mismo, corriente filosófica actual a la que pertenece y pensamiento propio en
relación con el mismo).

% del examen sobre la nota final 90

Nota del examen para aprobar sin PEC 5
Nota máxima que aporta el examen a la 9,5
calificación final sin PEC
Nota mínima en el examen para sumar la 4,5
PEC
Comentarios y observaciones

UNED 27 CURSO 2022/23

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El examen consistirá en una prueba presencial, a realizar en el Centro Asociado en el

que esté matriculado el alumno. Tendrá una duración de dos horas y, durante ella, el
estudiante no podrá disponer de ningún material. Su corrección correrá a cargo del
equipo docente.
El examen constará de dos partes, ambas imprescindibles para adquirir las
competencias esperadas en esta materia. Cada una será evaluada de o a 10 y la
calificación resultante se divirá entre dos. Esas partes serám:
El desarrollo de un tema o subtema de los contenidos de esta asignatura. Se
tendrán en cuenta los conocimientos adquiridos en relación con su aplicación a
los textos filosóficos, su exposición clara y razonada, en un discurso preciso y
articulado –no en un esquema- que muestre su comprensión del vocabulario y los
conceptos filosóficos propios de cada autor y de la corriente a la que se adscribe.
La aplicación de sus conocimientos a un comentario (a elegir entre dos
propuestos) de cualquiera de los pasajes de los autores, recogido y comentado
en el texto básico de la asignatura. La calificación de este examen supondrá el
90% de la nota final.

PRUEBAS DE EVALUACIÓN CONTINUA (PEC)

¿Hay PEC? Si
Descripción

UNED 28 CURSO 2022/23

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De ella se encargarán los profesores tutores de apoyo en red (TARs) asignados a

esta asignatura.
Los profesores tutores presenciales y/o de Campus bien en sus clases presenciales,
bien a través de los distintos medios que la UNED ha implementado para ello. apoyarán
a los alumnos fundamentalmente en su adiestramiento para el comentario de los textos
de los autores seleccionados.
Las PECs consistirán en TRES comentarios de textos pertenecientes al manual de
la asignatura. En ellas, los alumnos confrontarán los conocimientos adquiridos
en cada uno de los temas y de sus apartados, una vez solventadas las dudas que
impidan la prosecución de los mismos, con los textos de los diversos filósofos
que los ilustran. Una vez hecho esto y estudiados los contenidos básicos de esta
asignatura, empleando la metodología a la que nos hemos referido, el alumno que
decida realizar esta evaluación, deberá ponerse en contacto con su TAR antes del
15 de Diciembre para comunicarle su intención, recibir el asesoramiento oportuno
y elegir conjuntamente TRES fragmentos de diferentes autores sobre los que
versarán sus comentarios. Esta evaluación tiene carácter optativo y podrá
suponer hasta un 10% de la calificación final.
Serán subidos a la plataforma ALf por los alumnos, corregidos y calificados por
los TARs que enviarán sus calificaciones y comentarios al equipo docente. Con
las pruebas corregidas, el estudiante recibirá información sobre su proceso de
aprendizaje y sus posibles deficiencias, ya que el profesor tutor le indicará
aciertos, errores o cualquier otra observación conveniente. Ello contribuirá a
mejorar su motivación, mostrándole sus avances, a la vez que le facilitará el
desarrollo de su autoevaluación y el conocimiento más profundo de la materia.
Por todo ello, aunque esta evaluación tiene carácter voluntario, se aconseja su
realización.
Existen en el mercado algunas antologías de textos filosóficos comentados, pero
pertenecen a los distintos periodos de la historia de la filosofía, por lo que no
siempre resultarán adecuados para esta asignatura y/o para el último curso del
Grado en Filosofía. También se pueden encontrar recomendaciones diversas
sobre como encarar un comentario de esta índole. El libro de texto básico ya los
introduce, los contextualiza y extrae ciertas conclusiones de ellos. Lo importante,
sin embargo es practicar continuamente, interpretar textos filosóficos. Al fin y al
cabo, tanto en la docencia como en la investigación, el actual discente va a tener
que aplicar sus conocimientos filosóficos a los textos en los que éstos se
plasman e incitar a los que le rodean –bien sean alumnos, bien colegas- a que
realicen sus propios comentarios filosóficos y los contrasten
argumentativamente con los suyos.
Sería de gran ayuda emplear las tutorías en esta práctica indispensable. El
alumno podría ir desarrollando los fragmentos que considere y en sus reuniones
tutoriales se le indicarían posibles mejoras, etc. Aunque esto no sea factible,
dado que el alumno ya está de algún modo entrenado en esta práctica, pues está
acabando su graduación, es capaz por sí mismo de leer detenidamente los

UNED 29 CURSO 2022/23

CORRIENTES ACTUALES DE LA FILOSOFÍA I CÓDIGO 70014015

fragmentos y comprenderlos haciendo uso de todos los medios y recursos aquí

descritos. A modo de recordatorio, no obstante, digamos que un buen comentario
de texto no debe olvidar tratar, aunque sea mínimamente, los siguientes
aspectos:
1 Aclaración del significado que los términos claves del texto tienen para su
autor.
2 Contextualización del texto (en el momento histórico-cultural y los problemas
que tienen lugar en él y que pudieron determinar el texto, en la obra en la que está
inserto y en el lugar concreto que ocupa en ella, en la producción completa del
autor/a, es decir, en la evolución de su sistema filosófico –si es que lo tuvo- o de
su pensamiento, etc.) para comprender el alcance de todo su sentido de un modo
más global.
3.- Antecedentes y consecuentes. Es decir, alusión, si el texto se presta a ello, de
la herencia o tradición que recoge, reformula o critica, así como de la escuela,
corriente o movimiento a los que inspira. Esto último, es decir, la influencia
ejercida por el texto y el autor resulta difícil en esta asignatura de filosofía
contemporánea, pero no imposible, ya que estudiamos las primeras de las
Corrientes actuales del pensamiento y, además, justamente como enclaves de las
venideras.
4.- Distanciación y valoración crítica. Aunque éste sea el último punto, es
indispensable para evaluar la madurez y la capacidad de pensar por sí mismo del
comentarista. Se pretende que, una vez leído y analizado a fondo el fragmento,
evalúe muy sucintamente cada uno de los tres apartados precedentes. Debe
incluir, asimismo, la propia opinión fundamentada, la de otros citada y con
expresión de un juicio propio al respecto, así como la aplicación (no
extrapolación) razonada a cuestiones actuales de interés personal y/o general.
Criterios de evaluación
Sólo se evaluarán las PECs que han sido descritas.
Criterios:
1) Estructuración del comentario de texto de acuerdo con la descripción anterior.
2) Rigor y corrección en todos sus puntos y contenidos.
3) Establecimiento de relaciones razonadas con otras corrientes y/o filosofías.
Ponderación de la PEC en la nota final Hasta un 10%
Fecha aproximada de entrega 31/1/2023
Comentarios y observaciones
A pesar de su carácter voluntario, es muy recomendable que el alumno realice las
actividades de la evaluación continua en sus Centros y, sobre todo, que las ejercite
mientras estudia y aclarando sus dudas de contenidos, bien con sus tutores, bien con el
equipo docente en el foro dispuesto para este fin. Ellas son una preparación
indispensable para desarrollar las competencias generales del Grado en Filosofía y,
particularmente las de esta asignatura. La constancia en este ejercicio unida a la del
estudio del texto básico, le permitirá alcanzar óptimos resultados en la evaluación final.

UNED 30 CURSO 2022/23

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OTRAS ACTIVIDADES EVALUABLES

¿Hay otra/s actividad/es evaluable/s? No
Descripción
Criterios de evaluación
Ponderación en la nota final 0
Fecha aproximada de entrega No más tarde de la celebración de las
pruebas presenciales
Comentarios y observaciones

¿CÓMO SE OBTIENE LA NOTA FINAL?

Aproximadamente 90% la calificación del examen y 10% PECs

BIBLIOGRAFÍA BÁSICA

El texto básico de esta asignatura ha sido elaborado por el equipo docente y responde al
programa de la misma. En él se estudian las primeras corrientes de la filosofía actual,
tomando como hilo conductor sus autores más representativos en sus textos
convenientemente contextualizados, analizando las influencias y estableciendo relaciones
entre los mismos. Recoge un nutrido elenco de fragmentos fundamentales de las obras
originales de cada uno de los autores, traducidos y/o contrastados por la autora, en cuya
interpretación se va apoyando para justificar el decurso de sus filosofías. De ellos se
extraerán los que formarán parte de la evaluación continua y del examen presencial. De este
modo se recopilan en un único tomo los autores seleccionados, sus obras y la evolución de
su pensamiento.

Título: Corrientes actuales de la Filosofía I.En-clave fenomenológica.

Autora: Mª Carmen López Sáenz
Editorial: Dykinson, 2016.

BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIA

La información de la guía que el alumno podrá visualizar tras matricularse le proporcionará

mayor información bibliográfica. Asimismo, el libro de texto indicado para esta asignatura, al
final de cada uno de sus temas, incluye una bibliografía seleccionada compuesta de:
1. Las obras de los autores. (A la indicación, si existen, de sus obras completas, le sigue
una relación de la traducción al castellano de sus obras recomendadas).
2. Una bibliografía general sobre el tema en castellano. (Generalmente asequible y
actualizada, es útil para el alumno que desee profundizar en una corriente filosófica actual

UNED 31 CURSO 2022/23

CORRIENTES ACTUALES DE LA FILOSOFÍA I CÓDIGO 70014015

determinada).
3. Estudios sobre los autores en castellano. (Selección guiada por los mismos criterios,
cuyo objetivo es orientar sobre los autores estudiados, sus temas filosóficos y el estado de la
cuestión sobre los mismos).
4. Bibliografías de bibliografías. (De interés para el estudioso e investigador de un autor,
recopilan toda su obra, así como los estudios sobre la misma en determinados idiomas).
5. Enlaces. (Direcciones on line en las que el alumno puede acceder a informaciones ágiles
acerca de un autor, un movimiento filosófico, textos en línea, etc.)
6. Glosarios. (Diccionarios especializados en los términos empleados por determinado
autor, léxico de determinado movimiento filosófico, vocabulario o traducciones del mismo).

RECURSOS DE APOYO Y WEBGRAFÍA

El principal recurso de apoyo para el estudio de esta asignatura, además de las guías de
estudio y el texto básico de la misma, es el curso Virtual, a través del cual el alumno
podrá:
1.- Formular dudas al equipo docente acerca del contenido de los materiales impresos, tras
el estudio de los mismos, en el foro destinado a ello.
2.- Intercambiar informaciones y opiniones con otros compañeros de asignatura de su Centro
Asociado o de otros Centros en el foro de alumnos.
3.- Contactar y comunicar su opción de realizar la evaluación continua con el TAR que tenga
adscrito.
El libro de texto incluye enlaces y webs especializadas y recomendadas para cada uno de
los temas de los que consta el contenido de esta asignatura.

GLOSARIO

Además de los diccionarios específicos de filosofía, clarificadores de los términos filosóficos

y de su específico uso por cada autor, el alumno puede recurrir a los especializados en los
filósofos sobre cuyos contenidos trata esta asignatura y que a continuación se detallan:
ADRIÁN, J. El lenguaje de Heidegger. Diccionario filosófico (1912-1927). Barcelona, Herder,
2009.
CABESTAN, Ph. Le vocabulaire de Sartre. Paris, Ellipses, 2001.
COX, G. The Sartre Dictionary. London, Continuum, 2008.
Diccionario crítico de ciencias sociales. www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario
DUPOND, Ph. Le vocabulaire de Merleau-Ponty. Paris, Ellipses, 2001.
EBGLISH, J. Le vocabulaire de Husserl. Paris, Ellipses, 2009.
EMBREE, L. Encyclopedia of Phenomenology. Dordrecht: Kluwer, 1997.
HAIM, G. Dictionary of existentialism. London, Fitzroy Dearborn, 1999.
INWOOD, M. A Heidegger Dictionary. Oxford, Blackwell, 2000.
LAWN, CH. NIALL, K. The Gadamer Dictionary. London: Continuum, 2011.

UNED 32 CURSO 2022/23

CORRIENTES ACTUALES DE LA FILOSOFÍA I CÓDIGO 70014015

ORTIZ-OSÉS. Diccionario interdisciplinar de hermenéutica. Universidad de Deusto, 1997.

____________A. LANCEROS, P. (Dirs.) Diccionario de la existencia. Barcelona, Anthropos,
2006.
QUINTANILLA, M.A. (dir.) Diccionario de Filosofía contemporánea. Oviedo, KRK, 2010.
RUSSELL, M. Husserl: A Guide for Perplexed. London, Continuum, 2006
SASS, H.M. Heidegger bibliography and glossary, Bowling Green State University, l982.
VAYSSE, J.M. Le vocabulaire de Heidegger. Paris, Ellipses, 2001.
MORAN, D. The Husserl Dictionary. London, Continuum, 2012.
WORMS, F. Vocabulaire de Bergson. Paris, Ellipses, 2000
ZIRIÓN, A. Diccionario Husserl www.clafen.org/diccionariohusserl.
_________Glosarío-guía para traducir a Husserl. www.ggthusserl.org

IGUALDAD DE GÉNERO

En coherencia con el valor asumido de la igualdad de género, todas las denominaciones que en esta
Guía hacen referencia a órganos de gobierno unipersonales, de representación, o miembros de la
comunidad universitaria y se efectúan en género masculino, cuando no se hayan sustituido por
términos genéricos, se entenderán hechas indistintamente en género femenino o masculino, según el
sexo del titular que los desempeñe.

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