Historia Del México Profundo PDF

HISTORIA
VERDADERA DEL
MÉXICO
PROFUNDO
Guillermo Marín
D.R. c 1997.
Universidad José Vasconcelos de Oaxaca.
Asociación Nacional de Promotores de Cultura A.C.
ISBN 968-73-80-05-9
Hecho en Oaxaca, México.
http://www.toltecayotl.org Página No. 1 1

Correo-e : [email protected]
índice.
Introducción.................................................................................. 4
1.- Las Civilizaciones más antiguas del mundo................................ 7
2.- Problemas para conocer la historia del México Antiguo............. 8
3.- La Civilización Anahuaca............................................................ 13
4.- El Período Preclásico................................................................... 16
5.- Los Olmecas................................................................................ 19
6.- El Período Clásico....................................................................... 21
7.- Los Toltecas................................................................................. 23
8.- El desarrollo del conocimiento..................................................... 26
9.- La Religión................................................................................... 31
10.- La Educación.............................................................................. 35
11.- La Filosofía................................................................................. 38
12.- El colapso del Período Clásico Superior..................................... 42
13.- El Período Postclásico................................................................. 43
14.- Los Aztecas................................................................................. 45
15.- La Conquista............................................................................... 50
16.- La Colonia................................................................................... 66
17.- La Independencia......................................................................... 72
18.- El Siglo XIX................................................................................ 74
19.- El Siglo XX.................................................................................. 79
20.- El Colonialismo Cultural.............................................................. 83
21.- Los hijos de los hijos de los Viejos Abuelos................................ 81
22.- El México Profundo..................................................................... 86
23.- Los Indios Desindianizados.......................................................... 88
24.- Un Rostro propio y un Corazón Verdadero.................................. 89
25.- Una Cultura de Calidad Total....................................................... 90
26.- El México del siglo XXI............................................................... 91
27.- Bibliografía................................................................................... 92

“ Una historia propia no sólo es necesaria
para explicar el presente sino también para
fundamentar el futuro.
El futuro, en estos casos, es ante todo la
liberación, la recuperación del derecho de
conducir el propio destino.
Una historia expropiada es la cancelación
de la esperanza y la sumisa renuncia a
cualquier forma de autenticidad.”
Guillermo Bonfil Batalla.

INTRODUCCIÓN.
La historia en los países colonizados generalmente le pertenece al Estado.
Suele encontrarse en los libros de texto, en monumentales bronces en plazas,
parques y avenidas. Escrita en placas, letras de oro y en consagrados y
comprometidos libros de texto. De esta manera, la historia valida, justifica y
legaliza una realidad oficial y despoja al pueblo de su verdadera memoria
histórica .
En México desde los aztecas, con las reformas de Tlacaélel, la historia ha
dejado de pertenecer al pueblo. Así, se convierte en algo ajeno, aburrido,
“oficial”. Deja de ser algo propio, vital, vibrante. Desde el primer
“historiador” Hernán Cortés, la historia se ha escrito para justificar la
colonización que hasta la fecha sufrimos los mexicanos.
La milenaria historia de nuestros Viejos Abuelos, siete mil quinientos años de
Desarrollo Cultural autónomo, se han reducido tan solo a la efímera y
decadente “verdad a medias” de la historia mexica, último pueblo transgresor
de la filosofía, la religión y los milenarios valores del Anáhuac; que desde
hace quinientos años han tratado de ser borrados y desvinculados de la
“El estudio del antiguo mundo mesoamericano, de su sentido y de la actual

permanencia, se vuelve ahora como nunca en un propósito de urgente
Hoy que los pueblos ocupantes de esa área geográfica, unidos por lengua,
costumbres, éticas raíces, se miran asediados, al igual que todos los de
Latinoamérica, por hostiles fuerzas abrumadoras, amenazados por continuas
acciones de ocupación colonial, en sus íntimos aspectos espirituales, sociales
y económicos, se impone como una condición de sobrevivencia primero, y
luego de crecimiento en una existencia de libertad soberana, la afirmación de
sus idiosincrasias nacionales.” [Rubén Bonifaz Nuño]
Efectivamente, la “historia oficial” desvincula el pasado de nuestros Viejos

Abuelos con el presente cotidiano de los pueblos de México, pretende basar el
inicio histórico de nuestro país con la llegada de los españoles. De esta
manera se nos presenta un panorama histórico que brevemente inicia con
algunas “tribus” y pueblos primitivos, idólatras y sanguinarios de los cuales
ruinas y se edifica la “verdadera” historia con la
llegada de la civilización a través de la religión, el idioma español, la
economía, la sociedad colonial, la ciencia y el arte occidental. Sin embargo,

nuestras más profundas raíces se encuentran en los siete mil quinientos años
de una de las civilizaciones más antiguas y con origen autónomo del mundo.
“... aquello que como exclusivamente nuestro nos pertenece, a fin de partir de
ese principio, de sus valores éticos, sociales, artísticos en pos de una
consolidación cultural y civilizadora en la cual seamos capases de educarnos
para la libertad y la igualdad.
Es patente que, bajo esta luz, lo único con que contamos como
particularmente propio nuestro, es nuestro mundo anterior a la invasión
europea. Todo lo demás es en la actualidad compartido con nosotros con
otros pueblos: idioma, religión y costumbres; ya sea que nos hayan sido
impuestas o que las hayamos adquirido en una manera de conquista.
La cultura occidental, las nacidas en otras partes del mundo, son nuestras así,
pero no lo son exclusivamente.” [Rubén Bonifaz Nuño.]
El motivo del presente trabajo, es tratar de interpretar nuestra propia historia,

descolonizar nuestros remotos orígenes, darles la verdadera dimensión que
tuvieron en tiempo y espacio, encontrando el hilo conductor de la matriz
filosófico-cultural hasta nuestros días, esencia y fundamento, de lo que somos
en tanto individuos, en tanto pueblo.
Pretendemos hacer énfasis en la formación y esplendor del México Antiguo.
Comprender las verdaderas causas de su decadencia. Analizar la invasión,
conquista y colonización, desde un punto de vista filosófico-cultural “propio
nuestro” y revisar estos últimos quinientos años desde una óptica de
resistencia cultural de la civilización anahuaca. Pretendemos entonces, dejar
atrás la anquilosada visión colonial y buscar una respuesta que nos permita
salir de este cinco centenario “laberinto de soledades” y revalorar nuestra
cultura y a nuestros Viejos Abuelos, desechando el discurso colonizador de los
extranjeros.
“Esto se debe (el discurso), desde el origen, a que la calificación de las

creaciones de nuestra antigua cultura ha sido entregada al juicio de
extranjeros quienes, desde la soberbia de la cultura occidental, han
desestimado la nuestra a la que conceptúan inferior, sea porque no quieren o
no pueden comprenderla en lo que es; sea porque su perpetua voluntad de
dominio, los lleva, por insidiosa conveniencia, a justificar con tal supuesta
inferioridad la aplicación de sus voraces impulsiones explotadoras,
impulsiones que con su incesante crecimiento han llevado al planeta hasta los
bordes de su aniquilamiento como espacio habitable.

Tales juicios, inspirados por la arrogancia o el abuso, enunciado por los
extranjeros acerca de nuestra cultura primordial, han sido a causa de la
colonización mental que padecemos, repetidos y difundidos por nosotros
mismos, con lo cual nos admitimos inferiores, perpetuamente vencidos por la
supuesta superioridad extranjera.
A fin de contrarrestar la situación derivada de tal actitud colonizada, se
impone ahora la necesidad de valorar efectivamente esa antigua cultura
nuestra, fundamento original de lo que somos, rebatiendo los denigrantes
juicios de que ha sido víctima, y emitiendo otros fundamentos en la verdad y
que vendrán a establecerla en su luminosidad definitiva, como exaltadora de
su valor supremo de lo humano.” [Rubén Bonifaz Nuño.]
Este trabajo está inspirado en las valiosas investigaciones del Doctor

Guillermo Bonfil Batalla, el Doctor Rubén Bonifaz Nuño y
Laurette Séjurné. Pretende hacer una reflexión para conocer de dónde
venimos, quiénes somos los mexicanos y fundamentalmente a dónde
deseamos ir. Estamos seguros que el México del siglo XXI necesariamente
deberá ser construido con la civilización originaria y no en contra de ella. Un
México sin vencedores ni vencidos, un México descolonizado.
Guillermo Marín.
Oaxaca, primavera de 1997.

1. LAS CIVILIZACIONES MÁS ANTIGUAS DEL MUNDO.
Se calcula que la antigüedad de la tierra es de 5 mil millones de años. La
presencia del Homo Sapiens, el abuelo más cercano del hombre
o en la tierra, es de aproximadamente 150 mil años. Para
dimensionar la antigüedad de la Tierra y su relación con la del ser humano;
podríamos suponer que si los 5 mil millones de años que tiene de existir el
planeta fueran un año, el ser humano habría apa
Diciembre a las 23 horas, con 59 minutos. Es decir, que la humanidad es tan
sólo un instante, en la vida de este maravilloso, espléndido y generoso ser
vivo llamado Tierra. Sin embargo, en una millonésima fracción de segundo,
es decir, en los últimos 50 años los seres humanos estamos poniendo en
peligro de muerte a la misma tierra, por la contaminación y la depredación.
El origen de las civilizaciones más antiguas del planeta es de

aproximadamente 10 mil años. La forma en que los especialistas fijan la fecha
de aparición de una cultura, es por la invención de la agricultura, ya que los
seres humanos dejaron de ser nómadas cazadores, recolectores, para quedarse
a vivir por generaciones en un mismo lugar y a partir de la observación y
experimentación, pudieron descubrir el milagro del cultivo de las plantas, la
filosofía, la ciencia, las técnicas, el arte y la religión. En efecto, Egipto y
Mesopotamia iniciaron los procesos de sedentarización e invención de la
agricultura, aproximadamente 8 mil años a. C., después le siguieron con
aproximadamente 6 mil años a.C., China, India, México y la zona Andina.
Estas 6 civilizaciones son las más antiguas y sobre todo, con un origen
autónomo; es decir, que ninguna otra cultura les aportó conocimiento alguno.
Ellas lograron de manera autónoma, acceder, inventar y desarrollar, todos sus
conocimientos sin que nadie les enseñara nada. México inició su Desarrollo
Cultural aproximadamente 6 mil años a.C. con el descubrimiento de la
agricultura, pero sobre todo, hay que subrayarlo, la invención del maíz, dado
que logró niveles de conocimiento muy altos y sorprendentes, hasta el arribo
de los europeos en 1519. En estos aproximadamente 7 mil quinientos años de
Desarrollo autónomo, los Viejos Abuelos sentaron las bases de una de las
civilizaciones más antiguas e importantes del mundo y nos legaron
propio y un corazón verdadero”, que ha vivido en los hijos de los hijos de
los Antiguos mexicanos ...nuestros Viejos Abuelos. Aquí tendremos que hacer
una observación, la civilización europea no esta entre las más antiguas del
mundo y no tiene un origen autónomo, porque su desarrollo dependió de
Egipto, Mesopotamia, India y China. Por lo cual y con propiedad Europa no es
“el viejo continente”.

2. PROBLEMAS PARA CONOCER LA HISTORIA ANTIGUA DE
MÉXICO.
Existe una nube confusa y compleja que nos impide conocer la historia de
nuestro pasado más antiguo. Entre los problemas que existen podemos citar
por lo menos los siguientes: 1.- El cinco centenario Colonialis mo Cultural,
que condenó a los pueblos vencidos a perder su memoria histórica para poder
dominarlos. 2.- Que se conoce muy poco de los dos primeros periodos (
Preclásico y Clásico ) en tanto que cuando finalizó el periodo de esplendor del
los centros de conocimiento y quienes los habitaban,
desaparecieron misteriosamente sin dejar rastro y memoria concreta,
destruyendo y enterrando, no solo sus impresionantes construcciones, sino
fundamentalmente, la sabiduría y sus conocimientos milenarios. 3.- Que los
Aztecas en el período de expansión, mandaron destruir todos los códices
importantes donde se mantenía la antigua memoria histórica del Cem Anáhuac
y rehicieron la historia, en donde ellos aparecen como el pueblo elegido, a
pesar de que desde la fundación de México-Tenochtitlán (1325) a la llegada de
los invasores (1519) habían transcurrido apenas 194 años, del último período
llamado Postclásico y que es considerado como una etapa de decadencia de la
civilización anahuaca; toda vez que degradaron y transgredieron la filosofía y
- Que cuando llegaron los conquistadores,
exterminaron y destruyeron a todos los hombres de conocimiento y sus
códices, centros de conocimiento, templos y toda huella de esta civilización
hasta su aparente extinción del mundo español. 5.- Que los textos escritos
durante el primer siglo de la invasión enfrentan los siguientes problemas: el
Náhuatl de aquellos tiempos era mucho más rico que el Castellano, por lo que
as y conceptos de carácter filosófico, científico,
religioso, poético, por el grado complejo de abstracción que tenía el
pensamiento del Cem Anáhuac, resultó imposible de traducir y entender en el
mundo europeo de ese tiempo. Los textos que escribieron, tanto los
conquistadores, como los indígenas convexos, fueron escritos sin ningún rigor
científico. En la mayoría de los casos, fueron alegatos para demostrar su
participación y sacrificios en la conquista, y pedir a la Corona Española su
correspondiente pago o indemnización. Los misioneros que describieron las
costumbres de los vencidos, era para que las conocieran los hombres de la
iglesia y pudieran evangelizar mejor a los vencidos.
“La historia de la primitiva población de Anáhuac es tan obscura y está

alterada con tantas fábulas (como la de los demás pueblos del mundo), que es
imposible atinar con la verdad... Varios de nuestros historiadores que han
querido penetrar este caos, guiados de la débil luz de las conjeturas, de fútiles
combinaciones y de pinturas sospechosas, se han perdido entre las tinieblas
de la antigüedad y se han visto precisados a adoptar narraciones pueriles e
insubsistentes”[ Francisco Javier Clavijero. 1779 ]
“Hubo algunos -los menos- que, como Sahagún, dedicaron un cuidado

ble, digno del mejor antropólogo moderno, a conocer a fondo el mundo
indio; pero esto no nacía de ningún aprecio por él, sino del deseo explícito y
confesado de mejor destruirlo. { El médico - declara al empezar su
monumental obra- no puede acertadamente aplicar las medicinas al enfermo
sin que primero conozca de qué humor o de qué procede la enfermedad...
para predicar contra estas cosas, y aun para saber si las hay, menester es
saber cómo las usaban]. Actuaba ( Sahagún) pues, como un capitán de
comandos al estudiar minuciosamente los planos de las instalaciones
enemigas: no para admirarlas o copiarlas, sino para mejor destruirlas.”
( José Luis Guerrero. 1990.)
Los indígenas y su cultura representaban la presencia real del demonio y el

iene que pensar que los “informantes” de los misioneros, los
hombres de conocimiento ahora en calidad de vencidos, no iban a entregar
todo su conocimiento a quienes ellos sabían, lo querían desaparecer.
Finalmente en este aspecto diremos, que en los casos en que los misioneros
valoraban desde otro punto de vista a la “diabólica civilización”, existía la
Santa Inquisición, quien censuraba y destruía cualquier texto que pudiera
poner en duda los dogmas que sustentaba a la iglesia con el proceso de
colonización. 6.- Que la mayoría de los textos del México antiguo que se
escribieron a finales del siglo pasado y del presente, están escritos por
extranjeros, con una visión de sutil superioridad, con una fuerte dosis
eurocéntrica y que siempre nos han “investigado
no por nuestras semejanzas, desde un supuesto plano de superioridad
eurocéntrica.
“es de observarse que las antiguas formas culturales mesoamericanas, o bien

se excluyen despectivamente de esa universal difusión, o bien,
despectivamente, se difunden como manifestaciones que pueden llamar la
atención por extrañas y primitivas, producto siempre, salvo acaso cuando se
consideran como obras de arte, a juicios equivocados y sin fundamento real
que sistemáticamente conducen al desprecio.
Esto se debe, desde el origen, a que la calificación de las creaciones de
nuestra antigua cultura ha sido entregada al juicio de extranjeros quienes,
desde la soberbia de la cultura occidental, han desestimado la nuestra a la
cual conceptúan inferior, sea por que no quieren o no pueden comprenderla
en lo que es; sea porque su perpetua voluntad de dominio los lleva, por
insidiosa conveniencia, a justificar con tal supuesta superioridad la
aplicación de sus voraces impulsiones explotadoras, impulsiones que con su
incesante crecimiento han llevado al planeta hasta los bordes de su
aniquilamiento como espacio habitable.
Tales juicios, inspirados por la ignorancia o el abuso, enunciados por los
extranjeros acerca de nuestra cultura primordial, han sido, a causa de la
colonización mental que padecemos, repetidos y difundidos por nosotros
mismos, con lo cual nos admitimos inferiores, perpetuamente vencidos por la
superioridad extranjera.” [ Rubén Bonifaz Nuño. 1992.]
7.- Que los occidentales siempre han comparado para su investigación a la

civilización anahuaca con la civilización europea. Estudian y explican nuestro
remoto pasado con el espíritu y la visión de los europeos. Esto es un grave
error, pues actualmente los descendientes de los pueblos originarios, los
llamados pueblos “indios”, no comparte la visión del mundo y la vida, ni
siquiera con los criollos y mestizos, que no entienden como estos pueblos no
desean y buscan “el atesoramiento, la acumulación, el progreso material y la
modernidad venida de fuera”; más aún, en los tiempos remotos.
“Tal vez así llegue a admitirse que aquellos hombres no eran los “primitivos”
adoradores de la lluvia, preocupados por la abundancia o la pérdida de sus
cosechas, por la posible fertilidad de la tierra, sino que tenían un
conocimiento metafísico de lo existente.
Un concepto del mundo que hiciera explicables sus cualidades de grandes
matemáticos, astrónomos, ingenieros, arquitectos, escultores que,
paradójicamente, le son reconocidas de manera universal.
Porque todos están de acuerdo en afirmarlo: los antiguos habitantes de
Mesoamérica eran insignes ingenieros y arquitectos; allí están,
demostrándolo, las difícilmente igualables obras de los templos y las plazas
edificadas, como por milagro, entre selvas o sobre cumbres vueltas en
llanuras, en pantanos convertidos en tierra firme; allí la asombrosa
utilización de los espacios y las masas, como en una música cósmica en que
se alteran sin defecto los bloques de silencio con las armoniosas aberturas del
silencio.
Eran, asimismo, incomparables matemáticos; así lo prueban sus cálculos,
capaces de comprender la noción del cero, la mensurabilidad del movimiento,
según las posiciones del antes y del después.

Eran, también se admite como indiscutible, poderosos astrónomos; la marcha
de los cuerpos celestes, las leyes que determinan los avances y los retrocesos
de los planetas, el cíclico progreso de las estrellas, las muertes y las
resurrecciones de la luna, les eran del todo conocidos por la razón y por la
experiencia; de modo que sus medidas del tiempo les daban la facultad de
calcular, dentro de un calendario exacto y minucioso, fechas situadas en
espacios ya ilimitados.
Nadie les niega la potestad de crear, en obras que más tarde se han
considerado de arte, imágenes simbólicas o realistas de calidades supremas;
el barro, la madera, el metal, la piedra, los colores manejados por ellos, han
llegado hasta nosotros en multitud de objetos cuyos valores plásticos
transmiten con cabal eficacia el testimonio de su voluntad de ser; eran pues,
así se reconoce universalmente, magnos artífices, dominadores de técnicas
que a la fecha no pueden aún explicarse cabalmente.
Se supone lícitamente que contaron con una sabia organización social, bien
jerarquizada, sustentada en sólidos principios morales, de acuerdo con los
cuales la vida en común se desenvolvía ordenada y segura.
Se sabe que hablaban lenguas copiosas con que se podían expresar conceptos
de máxima abstracción; lenguas suficientes a contener, directa y
metafóricamente, las finuras y la solidez del lenguaje de la ciencia, de la
filosofía, de las manifestaciones poéticas.
Todo eso y más, que no sería fácil de enumerar aquí, se admite por todos
como cosa evidente y probable.
Y todo eso se puede sintetizarse diciendo que se admite sin duda que los
antiguos habitantes de Mesoamérica eran hombres sabios, capaces intelectual
y moralmente, conocedores de sí mismos y del mundo que los acogía.
Sin embargo, cuando se trata de considerar la visión que ellos tenían de ese
tores que lo hacen, casi unánimemente, los
juzgan como salvajes rudimentarios, ocupados sólo en pensar la posibilidad
de que la tierra fecundada por las lluvias les rindiera los frutos de que
principalmente se alimentaban.
Bajo el pretexto de que constituían comunidades agrícolas, se les reducen
todas sus fuerzas espirituales, la totalidad de sus concepciones religiosas y
metafísica, a un primitivo afán de alimentación material que sería para ellos
el núcleo y la periferia de su existencia.
Salvo algunas excepciones, en todos los autores se encuentra esta
inexplicable oscuridad de juicio.” [Rubén Bonifaz Nuño. 1986.]
8.- Que los textos recientes escritos por investigadores nacionales siguen
repitiendo y tomando como base, los errores de los extranjeros y
fundamentalmente, pretenden abordar nuestro pasado a partir de los “objetos”
( vestigios arqueológicos y fuentes documentales) y no incursionan a partir de
los “sujetos” ( la memoria histórica de los pueblos originarios y el aspecto
-espiritual que los sostiene hasta nuestros días y que esta presente lo
mismo en una estela, un códice, una vasija policroma, que en una pieza de
Arte Popular contemporáneo, una tradición, una leyenda, una costumbre).
Estos son los desafíos para tratar de adentrarse en “Historia verdadera del
México Antiguo”.
“Para demostrar la posible falsedad de las fuentes documentales, bastaría

con acudir a lo dicho por los soldados que describen lo que ellos mismos
vieron. Allí resalta su incomprensión de aquello que ante los ojo
Véase por ejemplo la descripción que hacen de las imágenes sacras
veneradas en los templos de Tenochtitlán, y compárese con las imágenes
mismas que hasta hoy se conservan. Habrá que concluir que ninguna
semejanza hay entre lo escrito por ellos y lo existente en realidad.
Las descripciones hechas por frailes como Sahagún o Durán, padecen los
mismos vicios cuando recogen impresiones de los vencedores, y otros aún más
graves cuando consignan lo que les comunicaron los vencidos.”...
“Victoriosas sobre las injurias y el desprecio de los extranjeros, se levantan
aún las señales de aquel sistema espiritual de iluminación que constituyen
nuestras ciudades.
Allí el urbanismo, la ingeniería, la arquitectura, la escultura, la metalurgia, la
pintura, las artes todas; Allí las ciencias, la matemática, la astronomía, la
medición del tiempo, florecieron obedientemente al mismo entusiasmo del
hombre seguro de sí mismo, orgulloso de ser fuente y camino ascendente de la
1992.)
Pero por más difícil que se presente esta iniciativa, ahí están las piezas de un
rompecabezas; dependerá de la sensibilidad, creatividad y fuerza espiritual de
quien pretenda intentarlo. Los Viejos Abuelos y su legado de sabiduría que
viven en lo más profundo del alma y del corazón de los hijos de sus hijos, los
mexicanos de hoy.
3.LA CIVILIZACIÓN DEL ANAHUAC.
Lo que hoy conforma el territorio de nuestro país, fue la cuna de una de las 6
civilizaciones más antiguas con origen autónomo del planeta. Nuestros Viejos
Abuelos se llamaban así mismos, Anahuacas, pues al continente le llamaban
en lengua Náhuatl (que era la lengua franca ), . Esta
civilización ha tenido una sola matriz filosófico-cultural, por diferentes
culturas que la han expresado; en tiempos y espacios diferentes. Un hilo
conductor en sus tres grandes períodos. La etapa de formación e invención de
todos los conocimientos; empezando por la invención del la agricultura y el
maíz, base y sustento de todo un pueblo a lo largo de su existencia. Estas seis
culturas madre tuvieron un cultivo como base de su alimentación; unas el
trigo, otras la papa, el arroz o el mijo; pero nuestros antepasados
“inventaron” el maíz, ya que éste era un pasto que a través de procesos
os, se logró convertir en este maravilloso alimento, que hoy en día le
da de comer a muchos pueblos de los cinco continentes. Este esfuerzo sólo fue
posible gracias al trabajo de investigadores y científicos, que a lo largo de una
és de milenios pudo fructificar este maravilloso
alimento. En efecto, nuestros antepasados iniciaron ellos solos, un largo
camino, para dejar de ser nómadas, salvajes cazadores, para iniciar lentamente
el desarrollo de conocimientos de el mundo, la vida y la naturaleza, que les
permitiera, no solo asegurar su existencia y supervivencia; sino tal vez, lo más
importante, lograr la trascendencia de su existencia, como individuos y
como pueblo.
Estos siete mil quinientos años de historia del Desarrollo Cultural de nuestro
pueblo, los especialistas lo han llamado época PREHISPANICA. Es
importante subrayar la visión colonialista y española de la historia, vista por
los ojos de los vencedores. Por qué nombrar a lo “propio nuestro”, a los Viejos
Abuelos, con la referencia de los españoles. Por qué no llamarla época
PRECUAUHTEMICA. La historia la escriben los vencedores, por eso
debemos tener presente, que tipo de historia conocemos.
Pues bien, a la historia de nuestros Viejos Abuelos antes de la invasión
europea, los especialistas la han dividido en tres períodos. El primero es el
llamado PRECLÁSICO, que los investigadores lo sitúan aproximadamente del
año 6 mil a.C. a 200 años a.C. El segundo período es el CLÁSICO, que parte
del año 200 a.C. al 900 d. C.. El tercer período que parte del año 900 y
concluye con la invasión europea en 1519. Este increíble espacio de tiempo,
7500 años (casi cuatro eras Cristianas), lo podemos comparar con los últimos
quinientos años de historia, que con propiedad podríamos llamar “época
Hispánica”. El lector apreciará que la base estructural de lo que hoy conforma
nuestra Nación, indiscutiblemente hunde sus raíces en el México Antiguo.
CUADRO HISTÓRICO

Es importante mencionar, que como son extranjeros los que se han interesado
por lo nuestro y por lo consiguiente, han “estudiado e investigado” el México
Antiguo, y como lo señala Bonifaz Nuño, casi siempre con un ignorante
menosprecio y aire de superioridad; un día dividieron a el Anáhuac en:
Mesoamérica y Aridoamérica, es decir los “indios-cultos-muertos-
desaparecidos-del pasado” que hacían pirámides y objetos bellos para el culto
a sus dioses y que vivieron desde lo que hoy son los estados de Sinaloa,
Zacatecas, San Luis Potosí y Tamaulipas hacia el sur y, los “indios-salvajes-
muertos-desaparecidos-del-pasado”, que vivieron en la región norte de México
y la parte sur de lo que hoy es Estados Unidos..
La Civilización Anahuaca no solo estuvo presente y vigente en todo lo que

hoy conforma el territorio nacional. Nosotros suponemos que esta Civilización
es CONTINENTAL. En efecto, actualmente existen Elementos Culturales
muy similares, lo mismo entre un indígena Kumiai de Baja California, que un
indígena Maya de Quinta Roo.. Pero al mismo tiempo estas similitudes
básicas las encontramos entre un indígena del Canadá y un Indígena de La
Patagonia, pasando por la gran llanura de Norte América, Centro América, la
Zona Andina o La Amazonia. Los valores esenciales de la vida, la muerte, la
naturaleza, el cosmos, lo divino y lo sagrado, los comparten armoniosa e
íntimamente, todos los pueblos llamados “indios” del Continente Americano.
El desprecio que hemos heredado de los cinco siglos de colonialismo hacia la
valoración y respeto de los pueblos originarios, hacia los Viejos Abuelos,
hacia nosotros mismos, queda claro al llamarlos despectivamente “indios”.
Pues desde hace muchos siglos, se supo que los españoles se equivocaron y
que no llegaron a la India, por lo cual, los pueblos encontrados no fueron los
“indios” esperados. Después de tantos años, por el colonialismo, ni siquiera
nos a interesado saber, cómo se llamaban así mismos nuestros antepasados.
Dicho de otra manera, hemos perdido la memoria histórica de nosotros
mismos. Los Antiguos Mexicanos le llamaban al continente CEM-
ANAHUAC y ellos se llamaban así mismos ANAHUACAS, por lo que
existían los Anahuacas mayas, los Anahuacas Zapotecos, los Anahuacas
Mexicas y así sucesivamente.
4. EL PERÍODO PRECLÁSICO.
A la primera etapa de la historia del México Antiguo se le conoce como
o Formativo y tiene una duración aproximada de 6
mil años; de modo que su duración parte de 6 mil años a.C., hasta
aproximadamente 200 años a.C.. Este periodo es muy largo, porque se
entiende el gran esfuerzo que hicieron nuestros antepasados; desde ser salvajes
primitivos nómadas recolectores, hasta formar pequeñas aldeas y poseer una
amplia base alimentaria; una sólida estructura social; un sistema de valores y
conocimientos filosóficos, éticos, morales, jurídicos, estéticos y religiosos,
que les permitiera tener firmes cimientos para desarrollar una de las más
importantes y antiguas civilizaciones que se mantienen vivas hasta nuestros
días. Un sistema educativo que permitiera formar y capacitar a sus hijos para
desarrollar a largo plazo el proceso civilizatorio; una infraestructura científica
que les posibilitara iniciar su camino en las matemáticas, la astronomía, la
medicina, la ingeniería, lingüística, arquitectura, botánica, zoología; un
lenguaje artístico que les facultara expresar, de manera estética y universal, su
percepción de lo inconmensurable y maravilloso de la existencia humana y sus
complejas y maravillosas relaciones con la naturaleza y el cosmos, en síntesis,
un sin fin de conocimientos, que formaron los cimientos de lo que
posteriormente se conocerá como el desarrollo del Período Clásico.
El Preclásico represento un milenario esfuerzo de nuestros Viejos Abuelos, no
sólo para humanizarse, sino para humanizar el mundo que les rodeaba, porque
los seres humanos para los Antiguos Mexicanos, son el principio de la
creación y los encargados de su preservación y su desarrollo hacia lo perfecto.
Si bien, se supone que los Viejos Abuelos iniciaron la agricultura y la
invención del maíz en el sexto milenio antes de Cristo; lo cierto es que
aparecerán la primeras formas culturales, que llamaremos Olmecas,
aproximadamente mil quinientos años antes de Cristo, entre los estados de
Tabasco y Veracruz.. Pequeñas aldeas donde se empieza a expresar todo ese
basto e inconmensurable conocimiento del universo, la naturaleza, la vida , la
muerte y el ser humano frente a lo divino.
En esos aproximadamente cuatro mil quinientos años de Desarrollo Cultural
endógeno, desde la invención de la agricultura, hasta la formación de la
cultura Olmeca, los Viejos Abuelos inventaron, descubrieron, elaboraron y
procesaron toda esa sabiduría que aparece mil quinientos años antes
aproximadamente del inicio del esplendor o florecimiento del México Antiguo
en el período llamado Clásico. Sobre los Olmecas nos dice Rubén Bonifaz

“No guerreros ni comerciantes, sí agentes civilizadores, los olmecas
cumplieron el destino que ellos mismos se asignaron. Lo cumplieron hasta
donde en el espacio fueron capaces, y lo alargaron en el tiempo, construyendo
lo que habría de ser el espinazo espiritual de nuestra antigua cultura.
El concepto de lo humano por ellos forjado, dio cimientos al perpetuo
optimismo de los hombres que los sucedieron. Los herederos suyos, sean
teotihuacanos, zapotecas, mayas, mixtecas, huastecas, totonacas, aztecas,
lograron merced al impulso que de ellos recibieron, la inagotable
proliferación de felices construcciones culturales cuyos vestigios todavía
educan y deslumbran.
Teotihuacán, Tula, Xochicalco, Cacaxtla, El Tajín, Tikal, Palenque, Toniná,
Uxmal, Monte Alban, Mitla, Malinalco, Chichén Itza, Tenochtitlán, otras
muchas ciudades análogas, dan testimonio de ese optimismo justificado y
perdurable.
Injuriosamente, los estudiosos hablan todavía de culturas primitivas, de
totemismo, de adoración de la lluvia, de ritos sangrientos, y centran su
atención en la guerra florida y los llamados sacrificios humanos de los
aztecas, a fin de intentar legitimar el desprecio que les justifica nuestra
explotación.” ( Rubén Bonifaz Nuño. 1992.)
La invención del maíz, tal vez sea uno de sus mayores logros del período
ues de ser un pasto silvestre, los Viejos Abuelos,
produjeron la espléndida planta de maíz, alimento no solo de los mexicanos,
sino que actualmente esta presente en los cinco continentes. El desarrollo de la
ingeniería hidráulica en la agricultura, es otro de los grandes cimientos,
pues permitió que un mayor número de personas pudieran tener energía y
tiempo disponible, para desarrollar los grandes proyectos civilizatorios, tanto
en la investigación científica, la exploración del arte, como en la edificación
de las imponentes construcciones, hoy llamadas “zonas arqueológicas” y que
son un impresionante monumento material, al proyecto espiritual de esta
civilización. El triunfo de el espíritu sobre la materia.
“La era ““formativa” es así llamada porque aparece las principales técnicas
-cestería, cerámica, tejido, metalurgia y construcción - y toman forma los
patrones de cultura comunal. La población aumenta, se expande las culturas
y los pueblos, existe paz y gran difusión cultural desde y entre los centros de
la civilización. Se inicia la agricultura intensiva, empieza el regadío en escala
local y se domestican los animales de mayor importancia.
La producción de alimentos sigue en el plano de la subsistencia, excepto por
las porciones destinadas a sostener la clase dominante. Pero la agricultura
intensiva empieza a dejar tiempo libre para la satisfacción de necesidades
sociales: producción de objetos de lujo, construcción de edificios religiosos,
etcétera.” ( Ángel Palerm. 1990. )
La invención de la milpa resulto otro valioso detonante para el desarrollo de la

civilización Anahuaca, porque en un pedazo de tierra muy pequeño, un solo
hombre puede darle de comer a su familia por espacio de un año, al sembrar
maíz, chile, calabaza y frijol juntos, trabajando solamente cuatro meses al año.
Esto es como si hoy en día, un salario mínimo durante cuatro meses, nos
permitiera vivir adecuadamente todo el año. La ingeniería hidráulica llegó en
mesoamérica a niveles muy adelantados, no solo por el uso extenso del
regadío, sino que el concepto de la “Chinampa” resulta aun en nuestros días
muy adelantado. Definitivamente no podemos imaginar las maravillas de
Teotihuacán o Chichén Itza en el período Clásico, sin la base de un sistema
alimentario eficiente, que haya podido impulsar el desafío que representa la
construcción de los diversos y numerosos centros de conocimiento que
existieron en “mesoamérica”. Los investigadores extranjeros no le han dado a
la agricultura Anahuaca el verdadero lugar que tiene en la historia de la
humanidad.
“ De hecho, la conclusión a que nos vimos obligados a llegar fue que en la

época prehispánica los sistemas de cultivo habían alcanzado niveles de
eficiencia y de productividad comparables, si no superiores, a las formas
contemporáneas más avanzadas. La leyenda de una agricultura de mera
subsistencia, o bien capaz solamente de generar escasos excedentes, quedó
(Ángel Palerm. 1990 )
El período Preclásico fue la base, los cimientos del desarrollo y posterior

esplendor del México Antiguo. Casi seis milenios de elaborar por nosotros
mismos, una de las civilizaciones más antiguas e importantes del mundo, de la
cual hoy somos sus herederos legítimos.

5. LOS OLMECAS.
También llamados la “Cultura Madre”, representan el logro final de miles de
años en que los pueblos antes nómadas, cazadores, recolectores, lograron
establecerse por milenios en un lugar determinado y ahí, a través de
generaciones y generaciones de investigar y observar a la naturaleza, el
firmamento y explorar sus insondables adentros espirituales. Los especialistas
con una visión colonizada, no le dan importancia a este largo período del
Preclásico que culmina luminoso con la conformación de la Cultura Olmeca
entre 1500 y 1200 a.C. pero que tiene un gran valor para nuestra civilización,
en tanto definieron el rostro primigenio de las culturas del México Antiguo,
para nuestro presente, porque parte de lo que hoy nos conforma encuentra en
los Olmecas sus primeras raíces; y sobre todo para el futuro, porque nos
recuerdan de nuestras capacidades, nuestra voluntad de ser y hacer en el
tiempo y en el espacio, pero sobre todo, nos habla de una continuidad y una
dirección. Los Olmecas no se debe tomar como el “principio”, sino como el
final de un inmenso período de formación cultural que se llevó más de
cuatro milenios (dos eras Cristianas) y que es bastante desconocido.
“Uno de los aspectos más controvertidos de los Olmecas, además de su

posición cronológica respecto a las otras culturas mesoamericanas, ha sido el
esclarecimiento de su filiación étnica, lingüística y racial de esta cultura que,
en el sur de Veracruz y este de Tabasco, experimentó una nueva forma de
, social, política, y religiosa. Ésta fue totalmente
distinta a la vida aldeana y tribal que le antecedió y a la que existía en la
mayor parte de ese espacio geográfico que, con el transcurso del tiempo,
llegaría a construir la macroárea cultural denomina
Sin embargo, es necesario apuntar que la síntesis filosófica que quedo

plasmada en la iconografía Olmeca, mantendrá un hilo conductor durante todo
el proceso de desarrollo de la civilización anahuaca, los mismo
encontraron vivas en el siglo XVI las raíces de la cultura Olmeca. De esta
manera Quetzalcóatl, que quedó gravado en las piedras de Chalcatzingo,
quetzalcóatl
Morelos, en el Preclásico, lo encontraremos en Teotihuacán en el

los Toltecas y en el mismo Tenochtitlán con los Aztecas en el Postclásico. Las
serpientes de cascabel, los felinos, el Quincunce, la representación de Tláloc a
través del uso de la cara de dos serpientes encontradas y de perfil; nos hablan
de un conocimiento, una filosofía y una religión, que se mantuvo viva y en
años y que de algún modo sobrevive en el ser
místico y religioso de los pueblos indígenas y campesinos del México de
hoy. Para descolonizar nuestra historia, debemos de dejar de vernos a nosotros
mismos, como los extranjeros nos describieron, en tanto a sus intereses,
concepción e ideología, como una serie inconexa de islas culturales que nada
tienen que ver una con otra (siempre nos han investigado por nuestras
diferencias y no por nuestras semejanzas; las cuales son mayores). Los
Olmecas tenían mucho que ver con los procesos de desarrollo cultural desde la
invención de la agricultura hasta la conformación de las primeras aldeas; y al
mismo tiempo las culturas posteriores con los Olmecas y los mexicanos de
hoy en día, con los ocho mil años de desarrollo cultural que ha producido el
ser humano en el que hoy es nuestro territorio.
6. EL PERÍODO CLÁSICO.
Resulta verdaderamente penoso para los mexicanos, que después de cinco
siglos, al igual que los conquistadores del siglo XVI no nos haya importado
conocer, estudiar y difundir el pensamiento filosófico del México Antiguo.
Como hemos dicho ya, El Anáhuac produjo una de las seis civilizaciones más
antiguas del mundo. Por qué, si China y la India, que son civilizaciones tan
antiguas como la anahuaca, tuvieron una filosofía, la nuestra no posea para los
investigadores, un pensamiento filosófico que sostuviera un proceso de
desarrollo cultural, tan largo y antiguo como las otras Culturas Madre. El mito
de que los Viejos Abuelos eran agricultores idólatras, que hacían sangrientas
ceremonias al sol, al agua y al viento, es sólo producto de las mentes
colonizadoras, que negaron y siguen negando, cualquier valor de la
civilización vencida.
Cada una de las civilizaciones “madre” del mundo, han tenido que desarrollar,
después de satisfacer sus necesidades básicas de subsistencia, un cuerpo de
ideas muy elaboradas, que explican el origen de la vida, el mundo y el ser
humano; su razón de existir y dar respuesta a que sucederá después de la
muerte, ( el problema ontológico). Esta estructura de pensamiento, que trata de
resolver las tres preguntas básicas que todo ser humano y todo pueblo
necesitan responder, “quien soy yo, de donde vengo y a donde voy”, es la
base en donde se asientan los demás conocimientos, tanto materiales como
espirituales, que le dan orientación y sentido a la existencia.
Cada civilización con origen autónomo, entre otras cosas, tuvo una filosofía,
una religión, un maestro, un grano como alimento básico y otros elementos
básicos. Si unos tuvieron El Tao, El Hinduismo, El Budismo, nosotros
tenemos a La TOLTECAYOTL, pensamiento filosófico del México
Antiguo. Si otras civilizaciones tuvieron a Zoroastro, Hermes, Buda y basaron
su alimentación en el trigo, el arroz o la papa; nosotros tenemos a
.

Las ruinas de la civilización grecolatina nos “hablan” porque conocemos a sus
pensadores, filósofos y poetas. Las piedras de las “ruinas
encuentran en los museos, nos pueden “hablar”, si conocemos la línea de

pensamiento que las concibió; dejando de tener tan solo un valor “estético”,
pasando a ser algo vivo, vigente y vibrante. La abstracción del pensamiento
filosófico, se materializa en la piedra, el barro o los metales; de modo que, no
podemos aceptar la existencia de nuestros viejos Abuelos, sin un pensamiento
filosófico afirmado e inconmovible en la materia. Resulta un desafío
impostergable iniciar el tercer milenio con el conocimiento de la filosofía de
nuestros Viejos Abuelos.
El período de mayor esplendor del México antiguo fue el llamado Clásico, que
comprende aproximadamente del año 200 a.C. al 900 d.C. En este período la
s ciencias, llegaron a su máximo desarrollo. Los
grandes centros de conocimiento encabezados por Teotihuacan lograron su
mayor apogeo. La vida social encontró su equilibrio entre la satisfacción de
las necesidades materiales de subsistencia y las necesidades de trascendencia
de la existencia. El arte ha sido el mejor testimonio de este luminoso período.

7. LOS TOLTECAS.
Quienes por lo general han escrito la historia del México Antiguo son los
extranjeros, quienes desde una visión eurocéntrica y una inexplicable y
supuesta superioridad, siempre nos han estudiado por nuestras diferencias y no
por nuestras semejanzas. Este estudio ha sido “parcelado”, no se ha tratado de
explicar integralmente no sólo la civilización anahuaca, sino las culturas
ndias” de América, como una sola civilización continental, con una
multiplicidad de culturas en tiempo y espacio. De esta manera se han
estudiado por extranjeros y sus discípulos mexicanos, cada una de las culturas
como ínsulas de investigación y no, como un proyecto civilizatorio que ha
conjuntado a muchos pueblos y culturas del continente Americano y en este
caso a México.
La historia antigua de México se puede entender más fácilmente, como la
evolución compartida de los pueblos del Cem Anáhuac, con tres grandes
períodos: Preclásico, Clásico y Postclásico, y con tres culturas representativas
de cada período, todas de la misma civilización, que influyeron o fueron las
más vigorosas del desarrollo de cada período. Para el Preclásico fue la cultura
Olmeca, para el Clásico la cultura Tolteca, y para el Postclásico la cultura
Azteca.
El período Clásico y los toltecas representan el momento de mayor esplendor
en el México Antiguo. Los toltecas a partir de Teotihuacan difunden los
conocimientos de la Toltecayotl a todos los centros de investigación del
Anáhuac. Esto se ve confirmado por la influencia teotihuacana en los
vestigios arqueológicos de las construcciones, cerámica y frescos del clásico
“Pero más bien indican que la raíz de todas las religiones [filosofías N.A.]
mesoamericanas es la misma, y no que Teotihuacan haya impuesto sus dioses
sobre los dioses de las otras naciones. Es sin embargo curioso, por ejemplo,
que la influencia o la conquista teotihuacana al fin de Monte Alban II,
aparezca en esa cultura una proliferación de dioses antes no conocidos y que
gran parte corresponden a los dioses teotihuacanos. Lo mismo parece
suceder en Guerrero y posiblemente en Veracruz. ” [Ignacio Bernal. 1965.]
Nosotros pensamos que los toltecas, más que una “cultura o étnia”, fue un
grado de conocimiento de los hombres sabios del milenario México Antiguo y
que Teotihuacan, fue el centro generador e irradiador de la Toltecayotl a todo
el Cem Anáhuac. Sorprende hoy en día, encontrar a pueblos como los
Tacuates en Oaxaca o los Mayas en la península de Yucatán, y no encontrar al
pueblo Tolteca en el mosaico étnico del país.
En la misma memoria histórica del Cem Anáhuac, se reconoce a los Toltecas
como los precursores de la sabiduría y el conocimiento ancestral.
“Cuando aún era de noche,

cuando aún no había día,
cuando aún no había luz,
se reunieron,
se convocaron los dioses
allá en Teotihuacán.”
‘Los toltecas llevaron ventaja

en todo tiempo,
hasta que vinieron a acercarse a la tierra chichimeca.
Ya no se puede recordar
cuanto tiempo anduvieron.
Vinieron del interior de las llanuras,
entre las rocas.
Allí vieron siete cavernas,
e hicieron esas cuevas templos,
su lugar de súplicas.
Y los toltecas
iban siempre por delante.”
[Informantes de Sahagún.]
“Sorprende no encontrar antecedentes de los principales factores de una

civilización cuyas normas en esencia, quedarán intactas hasta la Conquista
española. Pero si es difícil admitir que rasgos culturales -como algunas
características arquitectónicas, la orientación de sus edificios o las
particularidades de su escultura y pintura- hayan podido desde su nacimiento
asumir un carácter definitivo, más difícil aún es imaginar la aparición, en un
estado de desarrollo perfecto, del sistema de pensamiento que está en su
base.” [Laurette Séjurné. 1957.]

Si la llamada cultura Olmeca es la Cultura Madre, la cultura Tolteca
representó el florecimiento de la sabiduría del México Antiguo. Después de
su misteriosa y hasta hoy, inexplicable desaparición, los pueblos que les
precedieron en el período Postclásico, siempre trataron de situar el origen de
sus linajes en los Toltecas. Los Toltecas y Quetzalcóatl son la expresión de la
quetzalcóatl
“Como Quetzalcóatl enseña que la grandeza humana reside en la conciencia

de un orden superior, su efigie no puede ser otra que el símbolo de esa verdad
y las plumas de la serpiente que lo representan deben hablarnos del espíritu
que permite al hombre -al hombre cuyo cuerpo, como el del reptil, se arrastra
por el polvo- conocer la alegría sobrehumana de la creación, constituyendo
así un canto a la soberana libertad interior. Esta hipótesis se ve confirmada,
además, por el simbolismo náhuatl, en el cual la serpiente figura a la materia
-su asociación con las divinidades terrestres es constante- y el pájaro, al
cielo. El Quetzalcóatl es entonces signo que contiene la revelación del origen
celeste del ser humano... Así, lejos de implicar groseras creencias pol
el término Teotihuacan evoca el concepto de la divinidad humana y señala
que la ciudad de los dioses no era otra cosa que el sitio donde la serpiente
aprendía milagrosamente a volar; es decir, donde el individuo alcanza la

8. EL DESARROLLO DEL CONOCIMIENTO.
El conocimiento que desarrollaron estas 6 culturas madre, desde hace
aproximadamente 10 mil años, ha sido el cimiento de toda la sabiduría
humana. El hombre en la luna y las computadoras son tan solo su fruto. Los
Viejos Abuelos, sin ayuda de ningún pueblo y a partir de la observación
metódica y sistemática de la naturaleza y de la bóveda celeste, lograron “tejer”
una inconmensurable red de conocimientos, que a través de los siglos y de
generación en generación, se conformaron como el Patrimonio Cultural de
nuestra civilización.
Los Viejos Abuelos tenían dos vertientes del conocimiento, una era masculina
la otra femenina. Una era exacta, fría y distante, La Mecánica Celeste; la otra
era bondadosa, generosa y caprichosa, La Naturaleza. A partir de la
observación del firmamento, la naturaleza y los insondables misterios del ser
humano, los Viejos Abuelos construyeron todo su luminoso conocimiento.
La invención del maíz, tal vez sea, uno de sus mayores logros, pues de ser un
pasto silvestre, los Viejos Abuelos, produjeron la espléndida mata de maíz,
alimento no solo de los mexicanos, sino que actualmente esta presente en los
cinco continentes. El desarrollo de la ingeniería hidráulica en la agricultura, la
invención de la milpa y la Chinampa, en donde en un pedazo de tierra muy
pequeño, un solo hombre puede darle de comer a su familia por espacio de un
año, al sembrar maíz, chile, calabaza y frijol juntos.
“En las chinampas se encuentran las formas más desarrolladas de rotación

de cultivos y de cultivos mixtos, así como el empleo más intensivo de
almácigos y semilleros. Este tipo de cultivo se halla en producción durante
todo el periodo anual, año tras año; seguramente se trata de uno de los
sistemas de cultivo más permanentes, intensivos y productivos del mundo.”
(A. Palerm 1990)
La ingeniería hidráulica llegó en “mesoamérica” a niveles muy adelantados,

no solo por el uso extenso del regadío, sino que el concepto de la “Chinampa”
resulta aun en nuestros días muy adelantado. Definitivamente no podemos
imaginar las maravillas de Teotihuacán o Chichén Itza, sin la base de un
sistema alimentario eficiente, que haya podido impulsar el desafío que
representa la construcción de los muchos centros de conocimiento que
existieron en “mesoamérica”. La ciudad de México-Tenochtitlán que
conocieron los españoles en 1519 construida en el período decadente del
Postclásico, era un ejemplo de uso y aplicación de la ingeniería y la
arquitectura.

“En España, y en toda Europa, no existían entonces conglomerados urbanos
siquiera comparables con México, que, aunque hay quien le asigne hasta
millón y medio de habitantes, lo más probable es que anduviera por el medio
millón ( Londres no pasaba de 40 mil y París, la ciudad más grande, apenas
llegaba a 65 mil), y eso sin contar las demás poblaciones del Valle, que no
iban muy a la zaga, como Texcoco, Aztcapozalco, Ixtapalapa, Tacuba, etc.”
(José Luis Guerrero. 1990)
La obra de ingeniería hidráulica para dividir, contener y regular los lagos del
valle, representaba un adelanto desconocido para los europeos; lo mismo que
el concepto reticular de calles, avenidas, calzadas, canales. Esta ciudad, en el
Postclásico decadente, contaba con plazas, escuelas, mercados, centros
culturales, tribunales, bibliotecas, zoológico, templos, canchas deportivas,
museos, graneros comunitarios, todo lo que para la gente de nuestro tiempo
implica una ciudad “moderna”.
“Tiene esta ciudad muchas plazas, donde hay continuo mercado y trato de
comprar y vender. Tiene otra plaza tan grande como dos veces la ciudad de
Salamanca, toda cercada de portales alrededor, donde hay cotidianamente
arriba de sesenta mil ánimas...Hay en esta gran plaza una gran casa como de
audiencia, donde están siempre sentadas diez o doce personas, que son
jueces...Hay en esta gran ciudad muchas mezquitas o casas de sus ídolos de
muy hermosos edificios, por las colaciones y barrios de ella... entre estas
mezquitas hay una que es la principal, que no hay lengua humana que sepa
explicar la grandeza y particularidades de ella... Hay bien cuarenta torres
muy altas y bien obradas, que la mayor tiene cincuenta escalones para subir
al cuerpo de la torre; las más principal es más alta que la torre de la iglesia
mayor de Sevilla... Hay en esta gran ciudad muchas casas buenas y muy
grandes.... Por la una calzada que a esta gran ciudad entra vienen dos caños
de argamasa, tan anchos como dos pasos cada uno, y tan altos como un
estado, y por el uno de ellos viene un golpe de agua dulce muy buena, del
gordor del cuerpo de hombre, que va a dar al cuerpo de la ciudad, de que se
sirven y beben todos. El otro, que va vacío, es para cuando quieren limpiar el
otro caño,.“.
Las matemáticas fueron un campo fundamental del conocimiento de los

Viejos Abuelos. Necesarias no solo en la construcción de los monumentales y
exquisitos centros de conocimiento, sino en el campo de los calendarios y la
medición del tiempo. Efectivamente, los Mayas inventan el cero y en sus
mediciones calendáricas, las cifras que manejan resultan a la vez que
increíbles y perfectas. Los Viejos Abuelos tenían tres calendarios diferentes
pero, los tres se ensamblaban a la perfección en uno solo. El primero era de
260 días y estaba en relación con las lunaciones. El segundo era de 365 y
cuarto, estando en relación con el movimiento de translación de la tierra en
torno al sol. El tercero era de 52 años y estaba perfectamente sincronizado con
el movimiento de translación que realiza la tierra en torno a el conjunto de
estrellas llamadas “Las Pléyades”. El calendario fue tan perfecto que, cuando
llegaron los europeos y lo conocieron, se dieron cuenta que el de ellos estaba
equivocado y ajustaron su calendario al nuestro.
“El origen del cómputo prehispánico ha sido rastreado desde sus raíces
olmecas. Recordemos que la palabra olmeca se forma de los vocablos ollin:
movimiento y mecatl: mecate, en referencia a la medida con el mecate; es
decir, la medida del movimiento o bien el movimiento de la medida. Esto
significa que los olmecas eran conocidos muy probablemente como los
medidores del movimiento cósmico y su expresión en las formas
geométricas...”. ( Ma. Elena Romero M. 1988)
México posee el 75 % de la biodiversidad del planeta. Los Viejos Abuelos

conocían los usos medicinales, alimentarios y utilitarios, asombrosamente de
todas las plantas, minerales y animales; lo que entre otras cosas les permitió
desarrollar una de las medicinas más antiguas y perfectas del mundo y que
hasta nuestros días ha sobrevivido. El Códice Vadeano, las trepanaciones
encontradas en osamentas, los sobadores, yerberos y curanderos, son un
testimonio de la permanencia de esta sabiduría.
La ingeniería llegó con nuestros Viejos Abuelos a niveles inimaginables. En
nuestra civilización se amalgamó muy bien la ingeniería con la astronomía y
la religión. En efecto, más allá de el desafío a las leyes de la física, las
matemáticas y la perfección de la naturaleza; las construcciones
monumentales de mesoamérica tenían el fin de unir armoniosamente al ser
humano con la Tierra, los planetas y las estrellas, en una maravillosa y
extraordinaria aproximación con lo divino y lo sagrado del universo. Porque
nuestros Viejos Abuelos vivieron por milenios con un sentido espiritual y
místico.
Existen tres círculos de conocimiento en las milenarias civilizaciones del

mundo. Tres niveles en los que el conocimiento se maneja y se expresa. El
primero es La Palabra, en efecto, desde los mismos orígenes d
humana, ésta se ha guardado-transmitido en la lengua de los pueblos. Como
ejemplo diremos que la Biblia, el libro impreso más antiguo del mundo, fue
guardado-transmitido a lo largo de siglos enteros, por el pueblo Judío. En la
palabra, el conocimiento se transmite directamente. En el idioma Náhuatl los
Viejos Abuelos atesoran valiosos conceptos como: “Topial in tlahtolli” el
-pializ” lo que nos compete preservar,
“Yuhcatiliztli” la acción que lleva a existir de un modo determinado,
“Toltecayotl” el conjunto de instituciones y creaciones de los toltecas.
“Eran nuestros abuelos, nuestras abuelas,

nuestros bisabuelos, nuestras bisabuelas,
nuestras tatarabuelas, nuestros antepasados.
Se repitió como un discurso su relato,
nos lo dejaron y vinieron a legarlo
a quienes ahora vivimos,
a los que salimos de ellos.
Nunca se perderá,
nunca se olvidará,
lo que vinieron a hacer,
lo que vinieron a asentar,
su tinta negra, su tinta roja,
su renombre, su historia, su recuerdo.
Así en el porvenir
jamás perecerá, jamás se olvidará,
siempre lo guardaremos
nosotros, hijos de ellos.”
( Fernando Alva Ixtlilxóchitl)
En el segundo circulo excéntrico, el conocimiento se ha guardado-transmitido

en escritos y piedras. Esta forma de conocimiento ha sido casi eterna, pero el
conocimiento hay que leerlo-interpretarlo y ya no es directo y “puro”. Como
ejemplo podemos mencionar las pirámides y estelas, y los códices y frescos.
En los trescientos años de colonia, toda esta sa
considerada y perseguida por los españoles por representar al mismo demonio,
en el siglo pasado fueron, para algunos visitantes ilustres, “antigüedades,
primitivas y curiosas”. En el presente siglo apenas se empiezan a considerar
con un valor “estético y artístico”, instrumento tan solo para generar divisas a
partir del turismo. Sin embargo, todos los grabados, esculturas, relieves,
frescos, pinturas en códices, vasijas, textiles, contienen información de un alto
efecto, la iconografía de nuestros Viejos Abuelos sigue
presente en nuestros días, sin que nosotros, los hijos de sus hijos podamos
reencontrarla y no solo conocer el significado de los símbolos, sino lo que
resulta fundamental !encarnarlos! para construir un México mejor. Estos
símbolos siguen ahí, en la artesanía, en la decoración y en algunos símbolos,
que por tenerlos ahí, jamás nos han interesado. El ejemplo más sobresaliente
es el propio escudo nacional, que representa el símbolo esotérico de la
Toltecayotl y que la Mta. Laurette Séjurné en su maravillosa obra
“Pensamiento y Religión en el México Antiguo” nos lo presenta de una
manera clara y deslumbrante ( pag.112).
Una aguila y un nopal
El tercer círculo de conocimiento, los pueblos lo han guardado-transmitido en

las religiones. El conocimiento más importante de un pueblo, se estructura en
una religión para que de manera accesible y sencilla, las masas puedan regir su
vida con los principios éticos y morales fundamentados en la sa
les permitan además de vivir con armonía, orientar su existencia hacia los
niveles superiores de la trascendencia.
Para aproximarse a la religión del México Antiguo, primero se necesita
conocer la sabiduría del primer circulo de conocimiento.
armar el rompecabezas que hicieron, tanto los aztecas en el Postclásico, como
los españoles en la colonia y recientemente los investigadores extranjeros, de
la religión del periodo Clásico de los Toltecas, que fue la creación máxima de
los Viejos Abuelos.
9. LA RELIGIÓN.
La religión en el México Antiguo ocupó un lugar central. En parte por la
espiritualidad y misticismo y en parte, porque el sistema social estaba
totalmente inmerso en los valores morales y éticos de la religión del Cem
Anáhuac. Todo cuanto se hacia; agricultura, salud, educación, arte, comercio,
etcétera, estaba complejamente vinculado a la religión. Como toda religión
ancestral, la nuestra, buscaba la trascendencia del “ser” espiritual más allá de
la muerte.
(Para entender al México Antiguo es muy recomendable conocer las formas de
vida y valores, de los pueblos llamados “indígenas”, que hasta nuestros días
guardan celosamente los milenarios valores y principios espirituales que los
engendraron.)
Todas las civilizaciones y sus culturas apuntan en su vértice superior, a lograr
la trascendencia de nuestra forma material-carnal a una vida eterna luminosa-
espiritual. Prepararse para morir físicamente y nacer espiritualmente para una
vida eterna, este ha sido el desafío de todos los seres humanos. En ese perenne
desafío, se han formado todas las civilizaciones y culturas del mundo. Desde
los antiguos Faraones hasta los seres conscientes de nuestros días.
“...el hombre es el principio de la creación del mundo y el encargado de su

preservación y su desarrollo hacia lo perfecto. Sobre esta concepción se
edifica a sí mismo, y edifica el mundo a su alrededor. Así es como construye
la cultura de que somos, hasta hoy, exclusivos herederos.”
( Rubén Bonifaz Nuño. 1992.)
Para los Viejos Abuelos sólo existía un solo dios, que era invisible e
impalpable, que no tenía nombre y que nadie lo había inventado. A esta
avanzada interpretación de dios, los Viejos Abuelos le nombraban
poéticamente, “El dueño del cerca y del junto, Por quien se vive, Noche
Viento, El que se inventa a sí mismo”, intentos poéticos de referirse a lo
impronunciable, a lo divino a lo inconmensurable. Esta figura filosófica se
representa en un siguiente plano más accesible llamado “Dios Dual o
Dualidad Divina”, como una divinidad doble, mitad masculina mitad
femenina, entendiendo que todo cuanto esta creado en la tierra, surge de un
par de opuestos complementarios, uno masculino, otro femenino. La tercera
aproximación de esta misma representación de la divinidad, se encuentra en
un par de figuras religiosas, opuestas y complementarias. Efectivamente, el
“Dios del agua” llamado por los nahuas Tláloc, es la representación de la
vida”. El agua es tan solo un símbolo para representar el impulso
maravilloso de la VIDA en su sentido más amplio. El símbolo es confirmado
por que la presencia del agua, es el anuncio de la vida. La segunda
representación, opuesta y complementaria a la primera, la encontramos con el
“dios del viento”. Entendiendo en este simbolismo que, la vida cobra su
“esencia”, cuando recibe el “soplo divino de la consciencia”. Efectivamente,
los Viejos Abuelos afirmaban que el fenómeno de la vida, alcanzaba su
perfección más sublime, cuando la inconmensurable fuerza del ‘Espíritu”
soplaba en su interior. Al “Dios del Viento” los Nahuas le llamaron Ehecatl-
Quetzalcóatl.
“Hablaban de un héroe nacional, civilizador y maestro, que al mismo tiempo

era identificado con la deidad suprema y con el creador del mundo.”
“León Portilla considera que más importante que la existencia de
-del que la vida, principalmente en el mundo
maya, constituye un complejo cuya clarificación presenta no pocos
problemas- es que se le haya considerado como personaje central del
espiritualismo del México anterior a la conquista, al grado de que el
pensamiento filosófico a él atribuido llega a dominar toda una etapa
cultural.” [ Alfredo López Austin. 1973.]
Triangulo divino
Estas representaciones simbólicas de realidades filosóficas sumamente

complejas y profundas, fueron compartidas por todas las culturas en tiempo y
espacio, desde el Preclásico hasta el Postclásico, del Norte al Sur y de el
Océano Pacífico al Golfo de México. Su iconografía mantenía caracteres y
rasgos comunes y fundamentalmente sus nombres variaban según la lengua,
pero significaban lo mismo. Por ejemplo Quetzalcóatl en nahúatl, Cuculkan en
maya y Belaguetza en zapoteco, significa en los tres casos “pájaro-serpiente o
serpiente preciosa”. Tláloc, símbolo de la vida, era conocido como Tajín por
los totonacas, Chac por los mayas, Cosijo por los zapotecas. Diversas formas
de expresar una misma matriz filosófica religiosa, lo que nos habla de un hilo
conductor, desde los olmecas en el Preclásico, pasando por los toltecas en
Clásico y que lo llegamos ha encontrar en los aztecas en el Postclásico. Una
sola matriz filosófica, una iconografía diversa pero manteniendo y
compartiendo valores estéticos universales entre ellas y finalmente, una sola
religión con diversas variantes en su expresión.
En el libro Pensamiento y Religión en el México Antiguo, Laurette Séjurné
hace una aproximación descolonizada de lo que debió ser la esencia de la
“Es este mismo itinerario el que sigue el alma: desciende de su morada

celeste, entra en la oscuridad de la materia para elevarse de nuevo, gloriosa,
en el momento de la disolución del cuerpo. El mito de Quetzalcóatl no
significa otra cosa. La pureza absoluta del Rey se refiere a su estado de
planeta, cuando no es todavía más que luz. Sus pecados y sus remordimientos
corresponden al fenómeno de la encarnación de esta luz y a la dolorosa pero
necesaria toma de conciencia de la condición humana; su abandono de las
cosas de este mundo y la hoguera fatal que construye con sus propias manos
señalan los preceptos a seguir para que la existencia no sea perdida: alcanzar
la unidad eterna por el desprendimiento y sacrificio del yo transitorio”
“Es decir, que la creación no es considerada posible más que a través del
sacrificio: sacrificio del Sol desmembrado en la humanidad ( la estrella de la
tarde es un fragmento de luz arrancada antes de su declinación). Sacrificio
del hombre para restaurar la unidad original del astro”
“El Sol es denominado el Rey de los que vuelven: difícilmente podría
encontrarse una comprobación más rigurosa a la hipótesis de la creencia
náhuatl en el origen celeste del individuo”
“Como lo hemos visto el mensaje de Quetzalcóatl consiste en resolver el
problema de la dualidad de la naturaleza humana. Con la parábola del rey de
Toldan, enuncia los principios del desprendimiento y del renunciamiento por
los cuales el hombre puede reencontrar su propia unidad”
“Quetzalcóatl hecha sobre él un puente para que sus “pajes” o discípulos
puedan seguirlo. Esta acción de crear un puente nos dice, una vez más, que su
misión tiene por objeto establecer una comunicación entre la tierra y el cielo,
unir el hombre a Dios.
Que sean cumplidos durante la vida o después de la muerte, estos ritos que
reproducen la parábola del hombre convertido en planeta constituyen sin
duda prueba del paso a niveles espirituales superiores que deben
progresivamente llevar a la unión con lo trascendente.

En realidad, la existencia era concebida como una preparación para la
muerte, y esta representaba el nacimiento verdadero que se alcanzaba
liberándose del yo limitado y mortal.”
“La sangre con que Quetzalcóatl rocía los huesos sustraídos a la muerte
representa el fuego divino que salva a la materia -veremos después que la
sangre y el fuego tienen la misma significación simbólica-, y es claro que este
mito relata el nacimiento del hombre a la espiritualidad.”
“Esto indica que, lejos de constituir un elemento inútil que no hace más que
molestar al espíritu, la materia le es necesaria porque únicamente por la
acción recíproca del uno sobre la otra, la liberación es conseguida.
Parecería que si la materia es salvada por el espíritu, este a su vez tiene
necesidad de ella para transformarse en algo como una energía consciente
sin la cual la creación dejaría de existir.”
“Esta energía indispensable a la marcha del universo no puede surgir más
que del hombre, porque solo él posee un centro susceptible de transformar el
espíritu que estará destinado a perderse en la materia. Salvándose él mismo,
el hombre -del que Quetzalcóatl es el arquetipo- salva entonces la Creación.
Por eso es el redentor por excelencia.
Como lo enseña la parábola del rey del Toldan, esta salvación no se hace
fácilmente. Para reconciliar el espíritu y la materia de que esta formado, el
individuo debe sostener durante toda su vida una lucha dolorosamente
consciente que lo convierte en un campo de batalla en el que se enfrentan si
piedad los dos enemigos. La victoria del uno o del otro decidirá de su vida o
de su muerte: si la materia vence, su espíritu se aniquila con él; si ocurre lo
contrario el cuerpo “florece” y una nueva luz va a dar fuerza al Sol.”
“El Sol que da vida al universo se alimenta del sacrificio [espiritual] del
hombre, y no puede subsistir sino por su fuerza interior.”
“Así, por un camino diferente, nos volvemos a encontrar con la hipótesis
según la cual la Era de Quetzalcóatl es la del advenimiento del alma, del
centro unificador que es la esencia misma de todo pensamiento religioso.”
( Laurette Séjurné. 1957.)

10. LA EDUCACIÓN.
La educación representó uno de los pilares más sólidos e importantes del
México Antiguo. El trabajo milenario civilizatorio, que desarrollaron de
generación en generación, no habría sido posible sin un excelente sistema
educativo; que no solo mantuviera el proyecto original, sino que inculcara en
los hijos de sus hijos, los conocimientos, virtudes y principios de su
civilización. La educación en el México Antiguo fue obligatoria y gratuita.
Niños en la escuela
“Ninguna cosa más me ha admirado, más digna de alabanza, que el cuidado

y orden que en criar a sus hijos tenían los mexicanos. Porque entendiendo
bien que en la crianza e institución de la niñez y juventud consiste toda la
buena esperanza de la república, dieron en aportar a sus hijos de regalo y
libertad que son dos partes de aquella edad y en ocuparlos en ejercicios
provechosos y honestos.” [ Miguel Acosta Saignes.1945 ]
Existían tres grandes instituciones de educación; el Telpochcalli, para la

instrucción básica de los niños y jóvenes; el Cuicacalli donde aprendían con
‘flor y canto” a expresar su inconmensurable fuerza espiritual a través del arte;
y finalmente el Calmecac, centro de altos estudios en donde se formaban los
sacerdotes, los administradores y los dirigentes. A los niños y j
ambos sexos, se les enseñaba no solo las ciencias, como las matemáticas,
astronomía, biología o las artes como el canto, la música y la danza; además
de aprender a hablar correctamente, leer y escribir sus códices, los maestros
os a sembrar y cosechar la tierra, a edificar, tallar, moldear
y a las otras, a sembrar, cocinar, curar, criar, cultivar plantas, tejer y bordar. El
espíritu de la educación en el México Antiguo era, “formar un rostro propio
y un corazón verdadero” a los niños y jóvenes. Pero el Calmecac era una
institución a la que podían asistir sólo los más destacados. Los jóvenes que
iniciaban su preparación en los antiguos y secretos conocimientos de los

Viejos Abuelos, les llamaban “guerreros”. Guerreros porque tenían que
emprender la lucha
Un guerrero
más difícil que un ser humano puede enfrentar. La lucha consigo mismo; la
batalla para derrotar al enemigo interior. Esta guerra se hacia a base de “flor y
canto”, que representa la sabiduría, la filosofía y el
como objetivo “florecer su corazón” y darse como alimento a sus seres
queridos. Bella metáfora, donde la “guerra” es usada de manera biófila y
espiritual. Los guerreros se preparaban para la muerte simbólica y la vida
eterna. Estos “guerreros de la libertad” eran llevados a los centros de
conocimiento. Por ello se entiende que las llamadas zonas arqueológicas del
período clásico; no eran ciudades, ni centros ceremoniales, ni fortalezas, ni
panteones y mucho menos palacios. Eran en cambio, centros de conocimiento
de una realidad, que hoy en día nos es difícil comprender. Estos centros de
investigación y conocimiento, estaban alejados de la vida cotidiana de las
comunidades. Sin embargo, los maestros enseñaban la religión y la sabiduría,
tanto a los sacerdotes y administradores de los pueblos; como a los jóvenes
más destacados que salían del Calmecac y que eran enviados a estos lugares
“Testimonio de profunda reflexión son éstos, herencia la más antigua que, en

materia de educación, proviene del México indígena. En el hogar y en las
escuelas se escucha la antigua palabra. Era ella la lección atesorada de
quienes ejercían el magisterio en los telpochcalli, “casa de jóvenes”, y en los
” para la educación superior....En varios de los
códices o antiguos libros de pinturas y caracteres jeroglíficos del México
antiguo aparece la figura del temachtiani, el maestro, cuyos atributos
coinciden en muchos aspectos con los de otro personaje cuya figura se
idealiza y exalta en varios textos en náhuatl de la antigua tradición nativa.
Este personaje es el tlamatini, el sabio. El significado etimológico de tlamatini
guarda también relación con el que tiene la palabra temachtiani. Tlamatini es
“el que sabe algo, el que conoce las cosas”. A su vez temachtiani es “el que
hace que los otros sepan algo, conozcan lo que está sobre la tierra” y, en fin,
aquello que puede llegar a vislumbrar el hombre.
Los que ejercían la profesión de tlamatini, “sabio”, eran precisamente
quienes tenían a su cargo la preservación y transmisión de los testimonios de
la antigua palabra.”
greca
Las normas sociales tuvieron que ser muy sólidas, para estructurar y mantener
un proyecto socio-espiritual por miles de años y que ha sabido sobrevivir hasta
nuestros días. En efecto, si tomamos como ejemplo Monte Alban en la cultura
Zapoteca de Oaxaca. Se supone que su construcción se inició en el año 500
a.C. y fue abandonada aproximadamente en el año 900 d. C., lo que implica
tres cosas: un trabajo permanente en la construcción (la materia), con un
proyecto arquitectónico que no cambió en lo fundamental; en segundo lugar,
que se mantuvo una misma línea de pensamiento filosófico y religioso a lo
largo de 1400 años, y finalmente un sistema alimentario, social y educativo
. Esto resulta verdaderamente sorprendente,
pues solo una sociedad con sólidos principios éticos, morales y religiosos,
pudo mantener y realizar un proyecto social, tan grandioso, a un alto
costoso y con un gran esfuerzo, mantenido por varias generaciones, al
parecer de manera inalterable. Los valores creados por la sociedad del
México Antiguo, son los cimientos en que descansa el México
“Es admirable que en esa época y en ese continente, un pueblo indígena de

América haya practicado la educación obligatoria para todos y que no
hubiera un solo niño mexicano del siglo XVI, cualquiera que fuese su origen
social, que estuviera privado de escuela.” [Jacques Soustelle. 1955 ]
El lector encontrará en este párrafo del investigador francés, en principio

admiración, pero inmediatamente una actitud colonizadora y de supuesta
superioridad, pues dice que es admirable que en América (y no en Europa) y
sobre todo “un pueblo indígena” (y no el pueblo francés), tuvieran en el siglo
XVI ( cuando muy probablemente el sistema educativo nació con los Olmecas
antes de la era cristiana) este tipo de educación, que
hasta el presente siglo. La vocación popular por la educación forma parte del
Patrimonio Cultural de los mexicanos
11. LA FILOSOFÍA.
Cinco elementos son la esencia y herencia que distingue a nuestro pueblo
milenario; su alta vocación espiritual y mística por la vida, la defensa de la
familia y sus valores, su inconmensurable amor por la naturaleza, su
infatigable espíritu constructor y su permanente optimismo por la vida.
Para nuestros Viejos Abuelos el ser humano tiene una tarea muy importante en
el mundo. Mantener el Equilibrio de las fuerzas que sostienen al universo, es
la más alta responsabilidad de la especie humana. No existe ningún camino
hacia afuera que no se haya recorrido hacia adentro. Por lo cual, el
“Equilibrio” se tiene que lograr primero adentro de nosotros mismos. Los
Viejos Abuelos dividían al ser humano y al universo en las siguientes partes:
En un corte a la mitad del cuerpo, a partir del ombligo, quedando del obligo a
la cabeza, la parte que simboliza al cielo y se representa por medio de una
bellísima ave. Del ombligo a los pies, simbolizando la tierra y esta
representado por un sabia serpiente. De modo que el ser humano es el puente
entre el cielo y la tierra, o como decían ellos, “donde se besaban la tierra y
el cielo”. A la preciosa ave le llamaron Quetzal y a la serpiente Cóatl, de
modo que El Quetzalcóatl representa una figura filosófica espiritual, que
esta en nuestro ser y que podemos llegar a encarnarla a través del equilibrio de
nuestra parte espiritual, con nuestra parte material. El ser humano es punto de
contacto entre lo divino y lo mundano, entre la materia y el espíritu, entre el
cielo y la tierra. Pero al mismo tiempo, los Viejos Abuelos dividen al ser
humano en dos mitades longitudinales, también a partir del ombligo. De lo
que resulta que tenemos una parte derecha o “Tonal”, que esta asociada al
mundo conocido, a el día y específicamente a la racionalidad. La parte
izquierda se llama “Nagual” y esta asociada al mundo desconocido, a la
noche y a la parte irracional. El ser humano queda dividido en cuatro partes y
representan los cuatro puntos cardinales o rumbos de la existencia. Sin
embargo, existe un quinto punto, una quinta dirección, EL ARRIBA Y EL
ABAJO. La ley del centro de los Viejos Abuelos nos habla de que el ser
humano debe tratar de equilibrar los cuatro rumbos de la existencia en su
centro. El dilema de estar en medio de dos pares de opuestos complementarios
y el desafío existencial de buscar su equilibrio. No se puede ser en la vida,
totalmente espiritual, ni totalmente material; ni totalmente racional, ni
totalmente irracional. Cada uno de estos cuatro opuestos complementarios
deben estar en equilibrio. Si el Equilibrio se logra ( que se da en el centro) el
individuo logra ascender y evolucionar; pero si el equilibrio se pierde por
ponderar más uno de los cuatro opuestos o “rumbos de la existencia”, el ser
humano cae en los degradados abismos de su idiotez, pues pierde la
maravillosa oportunidad de trascender su existencia.
La ley del Centro los Viejos Abuelos la expresaron de manera reiterativa en
todo cuanto consistió su mundo material; lo expresaron en la arquitectura,
pues las pirámides y recintos de investigación y estudio, son una clara
expresión de esta filosofía, en sus grabados, es
bástenos ver con respeto y detenimiento este mensaje filosófico espiritual, en
los vestigios materiales de esta maravillosa civilización. La aspiración
fundamental de los Viejos Abuelos, como la de todas las grandes y antiguas
civilizaciones, es la TRASCENDENCIA DE LA EXISTENCIA.
Quincune hombre pirámide
“La Unión de los Contrarios en la Religión Náhuatl. La dinámica de la unión

la base de toda creación, tanto espiritual como
material.
Si el cuerpo “brota y florece” su alma, solamente si es traspasado por el
fuego del sacrificio, la tierra, a su vez, nos da sus frutos más que penetrada
por el calor solar transmitido por las lluvias. Es decir, que el elemento
generador no es el calor ni el agua simples, sino una combinación
equilibrada de los dos.“
Los Viejos Abuelos se propusieron a través de lograr el equilibrio un camino,

similar al Budismo, al Cristianismo, al Islamismo. Pero este camino es
diferente para nosotros, en tanto es el nuestro propio, el que nació en nuestras
tierras, con nuestra gente y sus experiencias y conocimientos. La filosofía que
engendró el esplendor del México Antiguo sigue viva, presente, vigente y
vibrante, y nosotros somos parte inconsciente de ella; como la grecolatina
de la civilización Occidental en nuestros días y que la separa más de dos mil
años. Sin embargo, como hemos dicho, el conocimiento en el México
Antiguo se manejaba en tres círculos excéntricos (del centro hacia afuera). La
palabra que estaba en el centro del primer círculo, era sólo conocida por un
reducido grupo de personas. Al igual que en el Tíbet o en Egipto, los hombres
y mujeres de conocimiento vivían en aquellas construcciones milenarias y que
hoy se les nombra zonas arqueológicas. Eran centros de conocimiento
reservado sólo a una elite de personas especializadas en conocimientos
maestros vivían apartados del mundo y eran
muy respetados por las personas comunes que vivían en las aldeas. Los
hombres de conocimiento habían desarrollado un complejo y abstracto
lenguaje de sus sabiduría, en el que se transmitía y perpetuaba su milenario
conocimiento a través de símbolos y representaciones gráficas grabadas en
piedra, madera, metales; pintado en códices, frescos y cerámica; bordado en
telas con piedras y plumas. Este lenguaje iconográfico contiene la esencia del
de los Viejos Abuelos y este conocimiento queda
enmarcado en el segundo círculo de conocimiento, al que podían acceder sólo
los iniciados y algunos de los dirigentes y sacerdotes de las aldeas. En el tercer
círculo de conocimiento se encontraba básicamente la religión y las normas
morales y éticas de la civilización anahuaca. Estos principios básicos
filosóficos que encarnaban la religión de los Viejos Abuelos, les permitía a
los seres humanos comunes, los campesinos, artistas, artesanos, comerciantes,
burócratas, etcétera., contar con las bases necesarias para ordenar un vida
armónica en sociedad. Por ello, durante más de mil años, en el período
conocido como Clásico, existió un deslumbrante y luminoso desarrollo
humano, siendo el centro palpitante de este período clásico la ciudad donde
los hombres aprendían a ser dioses, Teotihuacán.
“Por otro lado, si Teotihuacán se hubiera mantenido cuando menos 800 años
como ciudad predominante sin ningún poderío militar, esta Pax Augusta sería
ico en la historia, que es difícil de creer que haya
sucedido.
No conocemos en toda la historia universal un solo imperio que no haya
podido formar sin recurrir, aunque sea indirectamente, a las armas, y en
realidad en casi todos los casos se basa principalmente en ellas, aun cuando
es evidente que por encima existe una ideología que las dirige....Hay también
la posibilidad de que la expansión se basara en una religión preponderante o
más prestigiosa que las demás, y que por ello no necesitara recurrir a la
fuerza. El cristianismo y el budismo, por ejemplo, se han extendido
inmensamente sin que las armas hayan jugado un papel importante en su
difusión.... Pero más bien indica que la raíz de todas las religiones
mesoamericanas es la misma, y no que Teotihuacán haya impuesto sus dioses
sobre los dioses de otras naciones.“ ( Ignacio Bernal. 1965.)

Quetzalcóatl-mictlantecútli
Este Desarrollo Cultural fue el más importante y la cúspide de todo un

proyecto civilizatorio del Cem Anáhuac. Sin embargo, este desarrollo no fue
como el de los pueblos europeos, sus principios y objetivos fueron tan
diferentes como hoy en día, son los principios de bienestar y desarrollo de una
comunidad indígena Taraumara de Chihuahua, comparados con la de los
habitantes de la colonia Polanco de la ciudad de México. Como ejemplo
diremos que los Viejos Abuelos habían inventado la rueda y no la usaron;
también habían desarrollado el lanzador de dardos, que multiplicaba la
velocidad de una flecha, mucho más rápido que un arco y jamás desarrollaron
esta tecnología en el aspecto militar, el lanzador siempre se mantuvo como un
instrumento de caza. Se supone que en el clásico no hubo guerras y en el
Postclásico las que hubo, se mantenían en un cere
En efecto, para los Aztecas degradadores de las enseñanzas de Quetzalcóatl, la
lucha espiritual con uno mismo, la “guerra florida” de los Toltecas, se
convirtió en un batalla para tomar vivos a los guerreros vencidos y ofrendarlos
en sacrificio mortal a Huitzilopochtli y mantener con ello vivo al amenazado
Quinto Sol.
12. EL COLAPSO DEL PERÍODO CLÁSICO.
El final del llamado período clásico superior, es hasta la fecha uno de los
grandes misterios de la humanidad. En efecto, todo el esplendor que por más
de mil años se había dado en el Anáhuac y que fue precedido por casi 6 mil
años de período formativo, llamado Preclásico; fue misteriosamente truncado.
Al mismo tiempo, en todo el Cem Anáhuac, los hombres de conocimiento,
destruyeron ellos mismos los milenarios centros de investigación y enseñanza,
que ahora conocemos como zonas arqueológicas, las cubrieron de tierra y
literalmente desaparecieron de la tierra. Porqué lo hicieron, a dónde fueron,
cómo lo hicieron, es un gran misterio. Lo cierto es que los seres humanos que
vivían en estos lugares, desaparecieron y dejaron en la orfandad a los
pueblos que vivían guiados por su sabiduría y conocimiento. En la memoria
histórica de los pueblos del Cem Anáhuac, se recuerda este hecho en una
parábola, a partir de que las fuerzas contrarias a la luz, vencieron a
Quetzalcóatl, por lo cuál tuvo que salir del Anáhuac, dejando la profecía que
regresaría el año uno caña para instaurar su reino de sabiduría y amor. De esta
de mayor importancia y esplendor del México
antiguo, aproximadamente entre el año 850 y 900 d. C.
“Pero, a pesar de la extraordinaria organización social y política que supone

el esplendor Teotihuacano, a mediados del siglo IX d. C. sobrevino su
misteriosa, y hasta ahora no explicada ruina. Esta no fue un hecho aislado y
excepcional. En el mundo maya ocurrió por esos tiempos algo semejante. La
ruina y el abandono de los grandes centros rituales de Uaxacatún, Tikal,
que, tuvo lugar en una época muy cercana al
colapso de Teotihuacán. Y hay que confesar que hasta la fecha no se ha
podida explicar de modo convincente la causa de esto que pudiera llamarse
muerte del esplendor clásico del México antiguo.”
[Miguel León Portilla. 1961]
13. EL PERÍODO POSTCLÁSICO.
Después de que se fueron sus maestros en el colapso del Clásico Superior, los
Antiguos Mexicanos se quedaron sin sus guías y maestros. Los centros de
conocimiento estaban destruidos y cubiertos de tierra. La profecía decía que
Quetzalcóatl y los maestros regresarían en el año uno caña (cada 52 años se
repetía esta fecha) a restablecer su reino de sabiduría y paz. Por otra parte,
antiguo conocimiento que antes de esta humanidad, habían existido
cuatro intentos fracasados por encontrar la perfección o el equilibrio. A cada
periodo se le llamó Sol, se sabía que se vivía en el quinto Sol llamado “Sol de
ía cuando al cumplirse un ciclo de 52 años o
atado de años y no saliera al otro día el Sol, sería el inicio del final del quinto
Sol. Comenzó una época de oscurantismo y zozobra Pero al pasar de los años,
primero los dirigentes y después los sacerdotes, comenzaron a utilizar la
religión y las enseñanzas de los respetables maestros, representados por la
figura simbólica de Quetzalcóatl, en su beneficio personal. Las normas
morales, éticas y religiosas empezaron a cambiar y ajustarse a los intereses
expansionistas y de poder personal de los dirigentes y sacerdotes. Se iniciaron
de nuevo las guerras y los sacrificios humanos, que habían sido totalmente
sacrificio
Si los 7 mil quinientos años, que conforman la historia anahuaca del México
Antiguo y lo sitúan como una de las 6 civilizaciones “madre” más antiguas y
con origen autónomo en el mundo, podemos decir que el Período Preclásico o
Formativo es una época muy larga y muy importante, en tanto se construirán
las bases de la civilización anahuaca. Del Período Clásico, diremos que es el
fruto de este largo camino, de este increíble esfuerzo que realizaron nuestros
antepasados por llegar, tal vez, a culminar la aspiración más luminosa del
espíritu humano. Sea como fuere, los conocimientos y adelantos en materia de
Desarrollo Humano que lograron los Toltecas, permitió vivir por siglos, a los
pueblos del Cem-Anahuac una época dorada. Sin embargo, el misterioso
sacerdotes
colapso que provocó la súbita desaparición -hasta ahora inexplicada- de los

maestros Toltecas, causo el inicio del tercer período llamado Postclásico, y
que representa la orfandad y decadencia de los pueblos del Anáhuac, que sin
sus maestros, distorsionan los preceptos generadores de la Toltecayotl, hasta la
completa transgresión por parte de los Aztecas. De esta manera el Postclásico,
es un período muy conocido y estudiado, pero el menos importante de nuestro
valioso pasado. Los mexicanos deberíamos conocer con profundidad la
y las normas éticas y morales, con la que los Viejos Abuelos
construyeron a lo largo de miles de años, sociedades armónicas, justas y
respetuosas de los valores, principios y derechos humanos, que resultan
universales en tiempo y espacio y reencontrarlas en los sólidos principios
morales, éticos, místicos y sociales que de algún modo viven en los mexicanos
contemporáneos, especialmente en los llamados “indígenas” y campesinos.
14. LOS AZTECAS.
En esa decadencia estaban los pueblos de mesoamérica, cuando l egaron del
norte la última tribu salvaje y nómada. Los Mexicas cuando llegaron al Valle
de México, no sabían hablar Náhuatl, sembrar maíz, tejer algodón, en una
palabra eran Chichimecas, un vocablo Náhuatl que es igual al “bárbaro” en
“ En seguida, los Aztecas comenzaron a venir hacia acá,[fueron ajenos a los

pueblos establecidos]
existen, están pintados, [ estaban en permanente estado de guerra]
se nombran en lengua azteca
los lugares por donde vinieron pasando los mexicas.
Y cuando vinieron los mexicas,
ciertamente andaban sin rumbo,[no tenían un proyecto cultural]
vinieron a ser los últimos. [no vivieron como pueblo y cultura los períodos
Preclásico y clásico]
Al venir,
cuando fueron siguiendo el camino,
ya no fueron recibidos en ninguna parte.[eran rechazados por bárbaros y
belicosos]
Por todas partes eran reprendidos. [no conocían las antiguas y complejas
formas sociales]
Nadie conocía su rostro.[no eran herederos del milenario desarrollo cultural

del Anáhuac]
Por todas partes les decían :
-”?Quiénes sois vosotros?
?De dónde venís?.
(Códice Matritense de la Real Academia de Historia, fol.180r.)
Después de errar algún tiempo y con muchas peripecias, pues nadie los quería
aunque si se les temía, se asentaron en un islote de la gran laguna y
establecieron su capital hacia el año de 1325, apenas 194 años antes de la
llegada de los europeos y la destrucción de su imperio. La maestra Séjurné nos
dice que los Aztecas iniciaron su expansión a partir de un primitivo bagaje
cultural.
“Considerando la voluntad como la única fuerza mágica posible, los hombres

de este episodio parecen desear diferenciarse con orgullo del mundo animal y
vegetal con el cual estaban hasta entonces estrechamente fundidos, y
sustituyen la hechicera por el jefe guerrero. Esto parecía indicar que los
aztecas no conocían más que las leyes arcaicas de la brujería hasta que
tomaron contacto con las creencias religiosas [y básicamente filosóficas
N.A.] del Altiplano, creencias que ellos adoptaron inmediatamente a su
mentalidad rudimentaria.
‘Mi principal venida y mi oficio es la guerra...Tengo que guardar y
juntar todas suertes de naciones, y esto no es graciosamente’.(Fernando
Alvarado Tezozomoc. Crónica mexicana)
Tales palabras pronunciadas por Huitzilopochtli, después de su victoria con
Malinalxochitl, a un pequeño grupo de hombres desnudos que partían a la
conquista del mundo, marca el comienzo de una dramática aventura
humana... Cuando estén en contacto con otros pueblos, los veremos aplicar
con rigor esta filosofía de voluntad de poder.
Llegados tardíamente al Valle de México, de inmediato se ponen a luchar por
la tierra y la supremacía política con tribus que, por haber adoptado ya
costumbres más civilizadas se dejan sorprender por la brutalidad de los
( Laurette Séjurné. 1957.)
Talcaélel fue el ideólogo y dirigente del imperio Azteca, que al transgredir las
leyes y normas de la enseñanza milenaria de Quetzalcóatl, le quito el sentido
espiritual de la vida y le dio un sentido material a la existencia, tanto de
los individuos, como a la sociedad y el Estado. En efecto, los Aztecas usaron
las milenarias estructuras sociales y culturales, pero les cambiaron el sentido y
su fondo. Se supone que en su juventud, Moctezuma Ilhuicamina y Tlacaélel,
asistieron al Calmecac de Cholula, el cual era la última representación de la
sabiduría de los Toltecas en aquellos tiempos y este Calmecac preparaba a los
jóvenes más capaces de cada pueblo del altiplano, transmitiéndoles el antiguo
conocimiento para formarlos como sacerdotes, administradores o dirigentes.
Estos dos personajes serán muy importantes en la conformación del imperio
Azteca. Moctezuma Ilhuicamina fue el tlatuani que consolidó la derrota del
tirano Maxtla de Aztcapozalco e inició, junto con Nezahualcoyotl de Texcoco
la expansión militar de la triple alianza; y Tlacaélel, fue el ideólogo de la
reforma filosófica, religiosa, económica y política que encumbró a los Aztecas
en muy pocos años, no solo como los dueños del Cem-Anahuac; sino que
contraviniendo las ancestrales profecías y mitos, los Aztecas se auto
proclamaron los sostenedores del Quinto Sol.
“Después de la victoria azteca sobre los tecpanecas de Azcapotzalco,

engreídos los mexicas, sometieron también al señorío de Xochimilco y a los
de Cuitláuac y Chalco, en la región sur del Valle de México. Particularmente
la conquista de Cuitláhuac resulta en extremo significativa. Planeada por
Tlacaélel, después de haber vencido a Xochimilco, se convierte en al
como un símbolo de lo que habrá de ser toda la obra del gran consejero
azteca.
El rey Itzcóatl, persuadido por Tlacaélel, había enviado mensajeros a
Cuitláhuac, exigiendo de ellos, so pena de ser conquistados, dos cosas: que
les entregaran a sus hijas y hermanas doncellas para que vinieran a
Tenochtitlán a cantar y bailar en sus casas de placer, así como el envío de
diversas flores, con jardineros experimentados que las plantaran y cultivaran
en la capital azteca. En pocas palabras, exigían los aztecas las flores de
Cuitláuhuac y los cantos de sus doncellas. [Tal vez a lo que se referían
simbólicamente los Aztecas era a buscar alianzas sanguíneas con los
sometidos y a apropiarse de los conocimientos, herencia de los Toltecas y la
Toltecayotl, y no a sus flores, jardineros y mujeres para el placer. N.A.}.
Ahora bien, recordando la expresión idiomática de la lengua náhuatl in
xóchitl, in cuícatl, que literalmente significa “flores y cantos”, pero que en su
sentido metafórico connota la idea “poesía, arte, y simbolismo”, podría
vislumbrarse en la pretensión azteca el propósito de obtener para sí, aunque
fuera por medio de la guerra, las flores y los cantos, o sea, el mensaje cultural
de los otros pueblos del Valle de México.
Vencida la gente de Xochimilco, Cuitláhuac y Chalco, antes de iniciar nuevas
conquistas, Tlacaélel decidió consolidar por medio de una reforma ideológica
el poderío azteca. Ante todo le pareció necesario forjar lo que hoy
llamaríamos una “conciencia histórica”, de la que pudieran estar orgullosos
los aztecas. Para esto, reunió Tlacaélel a los señores mexicas. De común
acuerdo se determinó entonces quemar los antiguos códices y libros de
pinturas de los vencidos y aun los propios de los mexicas. Implícitamente se
estaba concibiendo la historia como un instrumento de dominación:
Se guardaba su historia.
Pero, entonces fue quemada:
cuando reinó Itzcóatl, en México.
Se tomó una resolución,

los señores mexicas dijeron:
no conviene que la gente
conozca las pinturas. [los códices]
Los que están sujetos, [el pueblo]

se echarán a perder
y andará torcida la tierra,
porque allí se guarda mucha mentira,
y muchos en ellas han sido tenidos por dioses.
(Informantes de Sahagún)
Quemados los viejos libros de pinturas, dan principio los aztecas a una nueva
visión histórica y religiosa.” ( Miguel León Portilla. 1961.)
guerrero
Los Aztecas dirigidos por Tlacaélel, al destruir los códices más importantes,
tratando de borrar la historia y la filosofía de los Toltecas, pudieron
transgredir la norma de Quetzalcóatl y modificar su religión. Es este, el
verdadero problema -no resuelto hasta nuestros días- que los mexicanos
hemos llevado por más de seis siglos. La conquista y todos los males
posteriores derivan de: La ausencia de nuestros sabios maestros Toltecas y
de la transgresión filosófica e ideológica que iniciaron los Aztecas y que
más tarde culminaron los españoles.
La nueva ideología proponía el cambio del culto al espíritu, por el culto a la
materia. Sostenían que el sacrificio del corazón no era espiritual, que tenía que
ser sacrificados físicamente las personas y con su corazón palpitante alimentar
a el dios supremo, representado simbólicamente con el sol. Pero la expansión
no solo fue religiosa y filosófica, los pueblos derrotados eran sometidos a
pesadas cargas tributarias, como nunca antes se había dado en el Anáhuac. Los
cambios de Tlacaélel dieron las bases del poderío Azteca.
“Victoriosos los aztecas, Tlacaélel tomó varias medidas que transformaron el

pensamiento y la vida de su pueblo. Talcaélel nunca quiso ser rey. Prefirió
actuar sólo como consejero, primero de Itzcóatl y después de Moctezuma
Ilhuicamina y de Axayácatl....La feliz conjunción de Tlacaélel y esos dos
monarcas extraordinarios que fueron Itzcóatl y Moctezuma Ilhuicamina, fue
ciertamente el principio y la consolidación de los antiguos mexicanos. La
figura de Tlacaélel, de quien llegó a decir a principios del siglo XVIl el
célebre científico, según parece de origen alemán, Henrico
“a quien se debía casi toda la gloria del imperio azteca”, requiere mucho
mayor atención que la casi nula, que hasta ahora se le ha concedido.”
[ Miguel León Portilla. 1961.)
Tlacaélel desplazo del milenario binomio religioso Tláloc-Quetzalcóatl y a

este último lo suplió por Huitzilopochtli, dios Mexica de la guerra, la sangre y
la materia. En un periodo de decaimiento cultural, con la ausencia de los
grandes maestros, con las profecías del retorno de Quetzalcóatl y con la
amenaza de que cada 52 años, se acabaría el Quinto Sol; los Aztecas
refuncionalizaron el sistema a partir del cambio de las premisas filosóficas y
religiosas, en favor de un desarrollo material, bélico, fanático y de explotación
de los pueblos vecinos. Es decir, los Aztecas cambiaron el sentido espiritual
de la vida, por un sentido material. La ideología materialista, místico
guerrera fue al mismo tiempo su mayor logro y al mismo tiempo, el
origen de su derrota, pues cuando los españoles llegaron en el año que la
profecía predecía el regreso de Quetzalcóatl y que Hernán Cortés aprovechó,
asumiéndose como el personaje esperado. Casi todo el mundo mesoamericano
se puso en contra de aquellos que doscientos años antes, habían transgredido
milenios de un pensamiento humanista. Muy caro pagaron unos y otros sus
errores. Los Aztecas por transgresores e imperialistas, y los pueblos que
lucharon con los españoles en contra de ellos, porque al termino de la guerra
se dieron cuenta que los españoles no eran los enviados de Quetzalcóatl y
resultaron más explotadores y sanguinarios que los Aztecas. El “famoso”
imperio Azteca no duró más de 196 años, desde la fundación de Tenochtitlan
en 1325, hasta su destrucción en 1521. El período más importante del México
Antiguo fue el del Clásico, entre el año 200 A.C. y el 900 d. C.; la cultura
representativa fueron los Toltecas y el centro de este impresionante desarrollo
cultural fue Teotihuacan. Los Aztecas llegan al Valle del Anáhuac en los
tiempos de la decadencia, cuando los maestros toltecas tenían siglos enteros de
haberse retirado y Teotiuhacán era una serie de montículos cubiertos por
tierra, maleza y olvido. El “famoso” imperio Azteca sólo tuvo escasos cien
de gran poderío y esplendor. Sorprende como la historia oficial -desde la
época de la colonia- a tratado de que los mexicanos pierdan la memoria
histórica y crean encontrar su “lejano pasado”, en un pueblo como el Azteca,
que se caracterizo por ser: imperialistas, centralista, transgresor de la
filosofía, la ideología, la religión y las normas éticas y morales de nuestra
herencia milenaria, La Toltecayotl, que nació desde los milenarios tiempos de
los Olmecas.
15. LA CONQUISTA.
La historia del “descubrimiento” de América, su violenta conquista y su
injusta colonización durante los últimos cinco siglos, ha estado en manos de
los vencedores y de los hijos de los hijos de todos los europeos, que han
seguido llegando a México para hacer fortuna a través de los “nativos” y sus al
parecer, inagotables recursos naturales; ayer el oro y la encomienda, hoy el
petróleo y el salario mínimo, pero la historia se repite. El conocer la historia
libera a los pueblos de los cíclicos y repetitivos errores. Resulta
imprescindible que los mexicanos debamos conocer nuestra verdadera
historia, para que no siga habiendo vencedores y vencidos, dominados y
dominadores, colonizados y colonizadores.
España venía de la expulsión de los Árabes, quienes habían dominado la
argo de ochocientos años. Los reinos de Castilla y Aragón se
unieron en esta empresa y al término tenían un territorio desgarrado, pobre y
en armas, por una parte; por otra Europa había perdido el paso comercial al
Oriente por la toma del cercano Oriente por los Turcos. La economía de
Europa en aquellos tiempos dependía de el comercio de las especies y de
múltiples objetos de consumo que importaba de aquellas lejanas tierras.
“Fue Cristóbal Colón, Financiado por mercaderes valencianos, y no por las

escasas y modestas joyas que pudo haber tenido la Católica Isabel, quien
abrió el camino a nuestro continente.
Inmediatamente después del encuentro accidental del Cem Anáhuac

(Continente Americano), los españoles inician la invasión, destrucción,
saqueo, explotación y exterminio de los pueblos “descubiertos”, con el
premiso divino de la iglesia y el apoyo legal de la corona española.
“En 1493, el papa español Alejandro VI, árbitro supremo de la cristiandad,

a España los territorios vistos por Cristóbal Colón y sus compañeros, y
“todas las islas y tierras firmes que se descubrieren hacia el occidente y
mediodía” del meridiano distante cien leguas de las Azores y Cabo Verde,
para reducir “a los habitantes y naturales de ellas a la fé católica” y
recoger, como premio de la cruzada, “oro, cosas aromáticas y otras muchas
de gran precio, diversas en género y calidad.”
La búsqueda de vías alternas de comunicación con China y la In

más tarde para Europa, más que mantener el comercio, una fuente de poder
continental y mundial. La tecnología oriental era muy superior a la europea,
no sólo por la brújula, la pólvora, la cerámica, la seda, el papel y la aleación de
los metales; sino la antigua y superior tecnología en la navegación, recuérdese
que China y la India, son dos civilización mucho más antiguas que la europea.
“Probablemente, los barcos más seguros del mundo, y también los de mayor
calado, eran chinos, y a partir de la época de los Sung, los mercaderes chinos
viajaron a puntos muy distantes de sus propias aguas. Ibn Battuta, que visitó
a la India y China en el siglo XIV, escribió que en sus tiempos todo el
comercio entre Malabar y el sur de China se hacía en barcos chinos....Los
navegantes árabes estaban familiarizados con las largas travesías oceánicas
y disponían de barcos seguros. Es interesante observar que los árabes que
tuvieron contacto con la gente de Vasco de Gama no se mostraron
impresionados por las naves europeas; admiraron su recia construcción, pero
los juzgaron poco manejables y lentos....En conjunto, es probable que los
árabes deban colocarse al lado de los chinos entre los pueblos marítimos que
en el siglo XV habrían podido circunavegar África y qui
si lo hubiesen intentado.” [ J.H. Parry. 1989.]
De esta manera es interesante entender que, los pueblos de Asia, tenían una
tecnología muy superior a la europea y que al ser apropiada por los europeos,
se usó con fines comerciales, militares y de expansión. Las tecnologías que
Europa copió de Asia y que le sirvieron más tarde para invadir y apropiarse
del planeta entero, los asiáticos a pesar de haberlas inventado, a pesar de tener
el poderío militar y marítimo, no intentaron adueñarse del planeta. Las
concepciones de la vida y el mundo, la guerra y el poder, entre los europeos y
el resto del mundo a sido totalmente diferente. De modo que la “heroica”
el mundo”, no fue más que una aventura comercial y
guerrera, financiada por los voraces mercaderes y llevada a cabo, por los
españoles más pobres e ignorantes de la obscura edad media europea a
cualquier precio y sin ningún escrúpulo..
“Es imposible imaginarse a los exploradores del siglo XV buscando el Polo
Norte. Eran hombres prácticos, igual que los gobernantes y los inversionistas
que financiaban sus viajes, y sus objetivos también prácticos: principalmente,
establecer contactos con países no europeos concretos, países cuya existencia
era conocida, países de cultura avanzada e importancia comercial, países
cuyos habitantes podían suministrar mercancías valiosas y de cuyos
gobernantes podía recabarse alianza y apoyos políticos. La exploración podía
revelar otras ventajas, huelga decirlo: pesquerías no explotadas e islas
fértiles donde había feudos y tierras cultivables a disposición de quien
quisiera apoderarse de ellos. Con todo, hasta las islas eran mejores si estaban
habitadas, preferiblemente por gentes dóciles y laboriosas.....En su mayor
parte, los exploradores no buscaban tierras nuevas, sino rutas nuevas para
llegar a tierras conocidas.....Así pues, la originalidad y la importancia de los
viajes del siglo XV no consistían tanto en revelar lo deshabitado y lo
desconocido como vincular, por medio de rutas marítimas utilizables,
regiones separadas de lo habitado y conocido....la experiencia de Colón no
era del todo distinta; pero, obviamente, no ocurría lo mismo en el caso de sus
scubrió un mundo nuevo; estableció contacto entre
dos mundos, ambos habitados, ambos ya viejos en términos humanos.”
(J. H .Parry. 1989.)
“Una vez vide que, teniendo en la parrilla quemándose cuatro o cinco

principales y señores (y aun pienso que había dos o tres pares de parrillas
donde quemaban a otros) y porque daban muy grandes gritos y daban pena al
capitán o le impedían el sueño, mando que los ahogasen, y el alguacil, que
era peor que un verdugo, que los quemaba, no quiso ahogarlos, antes les
metió con sus manos palos en las bocas para que no sonasen y atizoles el
fuego hasta que se asaran de espacio como él quería. Yo vide todas las cosas
arriba dichas y muchas otras infinitas. Y porque la gente que huir podía se
encerraba en los montes y subía a las sierras huyendo de hombres tan
inhumanos, tan sin piedad y tan feroces bestias, extirpadores y capitales
enemigos del linaje humano, enseñaron y amaestraron lebreles, perros
bravísimos que en viendo un indio lo hacían pedazos en un credo, y mejor
arremetían a el y lo comían que si fuera un puerco. Estos perros hicieron
grandes estragos y carnicerías. Y porque algunas veces, raras y pocas,
mataban los indios algunos cristianos con justa razón y santa justicia,
hicieron ley entre sí, que por un cristiano que los indios matasen habían los
cristianos de matar cien indios.”

“...muchas fuerzas e violencias e vejaciones que le hacían, comenzaron a
entender los indios que aquellos hombres no debían de haber venido del
cielo.” de las Casas. 1552]
De esta manera la invasión europea, no fue generada por un espíritu humanista

esa comercial y guerrera, protagonizada en parte por
los “inversionistas”, ricos comerciantes que deseaban encontrar primero,
una nueva ruta para comerciar con Asia y después, saquear las tierras
“descubiertas”, los metales preciosos y explotar hasta el extermino a sus
originarios habitantes; y en parte, por el lumpen proletariado de la España de
la Edad Media, campesinos sin tierra, presidiarios, soldados de fortuna y la
baja nobleza empobrecida, quienes buscaban ante todo, la fortuna inmediata y
desmedida.
“Como los hombres no somos todos muy buenos, antes hay algunos de mala
conciencia, y como en aquel tiempo vinieron de Castilla y de las Indias
muchos españoles pobres y de gran codicia, e caninos e hambrientos por
haber riquezas y esclavos...” [Bernal Díaz de Castillo.]
La “historia hispanista” nos habla de un grupo de valientes e intrépidos

soldados y exploradores, que venían a descubrir un mundo primitivo y salvaje
en favor del progreso. Que arriesgaron sus vidas en favor de la religión y de la
humanidad. Este puñado de hombres heroicos, nos los han pintado como un
grupo compacto de “soldados”, dirigido por un líder respetado por todos. La
realidad encubierta nos dice todo lo contrario.
“Había muchas deudas entre nosotros, que debíamos de ballestas a

cincuenta, y a sesenta pesos, y otros de una espada cincuenta, y de esta
manera eran tan caras todas las cosas que habíamos comprado, pues un
cirujano, que se llamaba maestre Juan, que curaba algunas malas heridas y
se igualaba por la cura a excesivo precio, y también un medio matasanos que
se decía Murcía, que era boticario y barbero, que también curaba, y otras
treinta trampas y tarrabusterías que debíamos, demandaban que las
pagásemos de las partes que nos tocaban.”(
pasaje confirma la estructura privada rígida de la expedición en que ni las
heridas corren a cargo del común, Se explica mejor la codicia de los soldados
al reparar en que no había un verdadero cuerpo de ejército, sino una
asociación.” [Silvio A. Zavala. 1933.]

Los españoles estructuraron una filosofía que justificara y legalizara la
invasión, destrucción, sometimiento y explotación de los pueblos indios.
Legitimar la injusticia, la atrocidad, el genocidio, fue el objetivo de juristas,
teólogos, religiosos, nobles, comerciantes y aventureros. Generar la riqueza a
partir del despojo y el crimen, fue “razón de Estado”. La primera idea fue que
res humanos”, sino animales. La segunda, que al estar
ausentes del Dios europeo y la religión católica, eran producto del demonio.
Tercera, que lo “Universal Humano” es para el europeo su cultura y él mismo;
por lo que los indígenas y su cultura resultaban inferiores. Cuarta, desde sus
mismos orígenes, los pueblos europeos han vivido en un mundo de amenazas,
rivalidades, guerras, invasiones y saqueos; por lo que el “derecho de guerra y
conquista” era el que tenía el pueblo vencedor de hacer uso en provecho y
beneficio, indistintamente de los hombres, tierras y propiedades del pueblo
conquistado.
“Las personas y bienes de los que hayan sido vencidos en justa guerra pasan
a los vencedores. Los vencidos en justa queden siervos de los vencedores, no
solamente porque el que vence en alguna virtud excede al vencido, como los
filósofos enseñan, y porque es justo en derecho natural que lo imperfecto
obedezca a lo más perfecto, sino también para que con esta codicia prefieran
los hombres salvar la vida de los vencidos (Que por esto se llaman siervos:
“se servare”) en vez de matarlos: por donde se ve que este género de
servidumbre es necesario para la defensa y conservación de la sociedad
[Juan Ginés de Sepúlveda ]
La civilización europea tiene sus bases en el pensamiento judeocristiano, la

cultura grecolatina y la cultura germánica. Del primero se desprende que,
“Dios hizo al hombre a su semejanza y lo hizo para gobernar sobre los seres y
las cosas, usando al mundo y matando a los animales en su provecho”. De la
segunda se argumenta, “El hombre grecolatino tiene como misión: que debido
a su superioridad racional, debe dominar, transformar y explotar a la
naturaleza”. De la tercera se inspira la pasión y vocación militarista, que se
torna agresiva, con su perpetúa voluntad de dominio, alimentada por sus
voraces impulsiones explotadoras, desde sus más remotos orígenes, hasta
nuestros días. Por lo tanto, los indios estaban condenados “legalmente” a la
esclavitud y a la explotación por medio de las armas y con la bendición de
dios, sin ningún derecho. Por primera vez en la historia de la humanidad se
estigmatiza a una “raza” como inferior y como esclava “a natura”. Desde la
illas, donde los indios fueron brutalmente
exterminados en muy pocos años, el conquistador primero y después el
colonizador, impusieron su derecho de apropiarse de lo que no les pertenecía,
y en honor a este supuesto derecho; masacrar, mutilar, violar, herrar, robar,
esclavizando y explotando a los pueblos invadidos; justificando estas
acciones, como una empresa “civilizadora, evangélica y heroica”, como
resultado de una supuesta superioridad religiosa, racial y cultural.
“Al leer los escritos de Colón (diarios, cartas, informes), se podría tener la
impresión de que su móvil esencial es el deseo de hacerse rico (aquí y más
adelante digo de Colón lo que podría aplicarse a otros; ocurre que muchas
veces fue el primero y que, por lo tanto, dio el ejemplo). El oro, o más bien la
búsqueda del oro, pues no se encuentra gran cosa en un principio, está
omnipresente en el transcurso del primer viaje. En el día mismo que sigue al
descubrimiento, 13 de Octubre de 1492, ya anota en su diario: ‘No me quiero
detener por calar y andar muchas islas para fallar oro’(15.10.1492). ‘Mandó
el Almirante que no se tomase nada, porque supiesen que no buscaba el
Almirante salvo oro’(1.11.1492). ‘Incluso su plegaria se ha convertido en: -
Nuestro Señor me aderece, por su piedad, que halle este oro..-’(23.12.1492).
(Jacques Lafaye. 1991)
Con base en este principio ideológico y filosófico, los europeos encontraron la

” terrenal y divino, de la conquista y colonización,
no sólo de América, sino del mundo entero. Pues a partir del siglo XVI, los
europeos invadieron América, África, Asia y Oceanía. Destruyendo culturas y
religiones, subordinando economías y mercados, esclavizando y exterminando
pueblos enteros; todo en favor de sus intereses económicos y políticos,
En esta situación llega Hernán Cortés a las costas de Quinta Roo en 1519, con
11 barcos, 553 aventureros y 110 marineros, más un centenar de negros e
indígenas caribeños. Había salido prófugo de la ley de Cuba, pues el
Gobernador de la isla, Diego Velázquez, sabiendo de los planes de traición del

flamante capitán, mandó detener a Cortés, pero éste adelantó su partida para
evitar ser detenido y mandado a galeras toda la vida.
El gobernador Velázquez, había logrado obtener la “concesión de rescatar
(robar) oro” de las costas de lo que hoy es México. Es importante mencionar
que salvo los dos primeros viajes de Colón, la invasión de América, fue una
empresa popular y no de la Corona de España. En efecto, los inversionistas y
los aventureros personalmente financiaron las expediciones, unos con sus
propios recursos y otros con sus vidas. La corona española otorgaba la
bildeo que se hacía en la corte y su “costo” era que,
el 20 % de lo robado le pertenecía a la corona, el famoso “quinto real”, el 80
% restante, se dividía entre los políticos, inversionistas y aventureros, según la
inversión que cada uno hubieran negociad
previamente habían realizado dos expediciones a las costas de México; la de
Hernández de Córdoba y la de Juan de Grijalva; sabían pues, de la existencia
de aquellas tierras, sus riquezas y de sus habitantes.
Cortés al llegar a Isla Mujeres, se enteró de que en Chetumal vivían dos
españoles, que en 1511 habían naufragado en los arrecifes de Alacranes,
viajando de Panamá a Cuba y mandó a rescatarlos.
Ocho años después del naufragio los dos españoles conocían a la perfección la
lengua Maya. Mientras Gerónimo de Aguilar se mantuvo español, Gonzalo
Guerrero se asimiló total y plenamente a la cultura Maya. Gonzalo Guerrero es
un obscuro personaje en la historia oficial, un traidor para la visión hispanista
de la historia. Gonzalo Guerrero compró su libertad, se hizo hombre libre y se
metió al ejercito Maya y llegó a ser Nacon (jefe de guerreros) y desposó a una
princesa Maya bajo sus costumbres y su religión, teniendo tres hijos de ella,
que son los primeros mestizos de México y tal vez, lo más importante,
enseño a pelear a los mayas contara los españoles y murió luchando contra la
invasión española. Gonzalo Guerrero es el símbolo del extranjero que al
venirse a vivir a estas tierras, no solo da lo mejor de sí y se entrega, sino que
ofrece su propia vida en ello.
Cuando llegan por Gerónimo de Aguilar, inmediatamente se va con los
españoles, pero cuando llegan por Gonzalo Guerrero, éste le manda dar las
gracias a Cortés, y argumenta que ya tiene familia y que él se queda a vivir
con los mayas.
Cuando Cortés llega a Tabasco, ahí le regalan a la Malinche, quien sabe hablar
Náhuatl y Maya, por lo que se hace el “puente” lingüístico. Malinche en
lengua Maya pone al tanto a Gerónimo de Aguilar y éste en español a Cortés
vive en el imperio Azteca. Que ese año 1519, es el año
“uno caña” y que su llegada coincide con la profecía de que cada 52 años se
esperaba el anunciado regreso de Quetzalcóatl. Que el llegó por el Oriente, es
blanco y barbado, que traerá la nueva era de Quetzalcóatl y que castigará a
todos aquellos que transgredieron su filosofía y religión. Que el Tlatocan
(Supremo Consejo Azteca) y Moctezuma II lo estaba esperando con verdadera
preocupación y gran temor.
En efecto, Moctezuma II y el Tlatocan estaban al tanto de las expediciones y
naufragios de los españoles en estas tierras. Habían sido anunciado el fin de la
usurpación azteca, de Hutzilopochtli por Quetzalcóatl a través de los llamados
“presagios funestos”. Diez años antes, una espiga de fuego cruzó por el cielo
de la Gran Tenochtitlan; un día sin explicación lógica el templo de
Huitzilopochtli ardió hasta destruirse completamente; otro día a plena luz, sin
lluvia o trueno, ardió otro templo de los Aztecas; el agua de la laguna que
circundaba a la ciudad hirvió sin explicación; se escuchaba por las noches en
las calles de Tenochtitlan, el grito desgarrador de una mujer, que lloraba por
sus hijos que iban a morir; una ave encontrada en el lago, tenía un espejo en la
cabeza, en donde Moctezuma vio la llegada de los españoles; le llevaban a
Moctezuma hombres deformes que en su presencia desaparecían. Sea como
fuera, la dirigencia Aztecas y muchos pueblos antiguos del mundo, conocían
de las artes adivinatorias; además que ya estaba dicho en la tradición oral, lo
que sucedería. Lo cierto es que los aztecas, vieron en la llegada de los
españoles, el fin de su transgresión filosófica y religiosa.
La conquista de México fue más bien una guerra civil entre indios, con
profundas raíces filosóficas, religiosas y viejas heridas entre los pueblos
por la dominación azteca. Hernán Cortés supo aprovechar las debilidades
estructurales del sistema indígena que estaba en un momento de gran poder
material, pero de suma debilidad filosófica y religiosa. El mito hispanista de
que, gracias al valor y la superioridad en armas, caballos y religión, le dio a
Cortés la victoria, es producto de la ignorancia y la colonización mental en la
que hemos vivido estos últimos quinientos años. El costo del cisma religioso-
filosófico- ideológico que inició Tlacaélel y que le dio gloria y poder a los
aztecas, lo vino a pagar Moctezuma.
Los pueblos que no transgredieron la milenaria norma de Quetzalcóatl y que
se mantuvieron leales a la milenaria tradición Tláloc-Quetzalcóatl; como
fueron los pueblos mayas de la península de Yucatán y sur de México; los
zapotecos y mixtecos en Oaxaca, los purépechas en Michoacán, los tecpanecas
en la montaña de Guerrero y los tlaxcaltecas de Tlaxcala. En principio no
tomaron a los españoles como Quetzalcóatl y se ma
tanto de los Aztecas primero, como después, de los españoles. No es casual
ahora en día, encontrar en éstas regiones y pueblos de México, la más fuerte
resistencia cultural, que los llevan a ser en su conjunto “La Reserva
Espiritual de México” y corazón palpitante del “México Profundo”.
Cortés buscó y logró la alianza de los Tlaxcaltecas, quienes primero los
combatieron, pero hábilmente Cortés se hizo pasar primero, como el capitán
de Quetzalcóatl o sea el rey de España, y después el
esperado y temido por sus transgresores. Cortés aprovechó la profecía de
Quetzalcóatl y la transgresión a su pensamiento provocando una guerra civil y
religiosa en el Anáhuac. Es claro, que un puñado de aventureros (663 para ser
exactos, en el inicio), mal armados, sin entrenamiento y disciplina militar,
llenos de pugnas, ambiciones, y rivalidades internas; iban a vencer, por ellos
mismos, al mundo indígena y en especial al temido y formidable imperio
Azteca, que contaba con cientos de miles de guerreros, perfectamente
entrenados y organizados, con una larga tradición y experiencia militar. El
número de los indígenas, arrollaba cualquier superioridad tecnológica militar
de los españoles de aquellos tiempos. España para esos tiempos te
aproximadamente 9 millones de habitantes, en México se calcula que existían
entre 20 y 25 millones de habitantes.
Cortés supo hábilmente engarzar el problema religioso y las rivalidades de los

indígenas, para asumiéndose como el capitán de Q
Tenochtitlán con miles de aliados indígenas, pasando antes a la ciudad sagrada
de Cholula y hacer la primera gran matanza. Para los aztecas, el conflicto era
religioso y la guerra era religiosa. Ellos no se estaban enfrentando a un
enemigo invasor y lejano, ellos estaban en medio de un gran cisma religioso-
filosófico y en una guerra civil.
“Esa desproporción, sin embargo, era sólo aparente: aparte de que pronto el
número de indios aliados fue tan grande que la conquista realmente se puede
decir que no lo fue, sino más bien una guerra civil de la que se aprovecharon
unos pocos invasores extranjeros, dado que ambos peleaban más en terreno
religioso que en el militar, la concepción española de la guerra les confería
una fuerza demoledora, en tanto que la mexicana paralizaba a sus creyentes,

haciéndoles actuar en forma tan inadecuada que era tanto como dejarlos
inermes, como iremos viendo.
-Es que los españoles -analiza brillantemente Soustelle- hacían una guerra
“total”: para ellos no había sino un Estado -la monarquía de Carlos V- y una
sola religión posibles. Los mexicanos fueron vencidos porque su pensamiento,
regulado sobre una tradición pluralista en el orden político y religioso, no
estaba adaptado al conflicto con el dogmatismo del Estado y de la Religión
unitarios.” [José Luis Guerrero. 1990.]
En efecto, mientras que para los Aztecas la llegada de los españoles

significaba el cumplimiento de una profecía milenaria, que
desplome ideológico-religioso, en el que podía existir todavía alguna
negociación; para los españoles implicaba una extraordinaria conquista
militar y religiosa, que les traería riqueza personal y poder político.
Mientras que para los aztecas la guerra religiosa representaba la oportunidad
de tomar !vivos! a los enemigos, para sacrificarlos a Huitzilopochtli. Un
enemigo muerto en el combate era una torpeza y una pérdida para sus dioses;
para los españoles en cambio, la guerra significaba el extermino del infiel en
el campo de batalla, con la ayuda de Santiago en favor de la Cristiandad, la
Corona y la demostración de su supuesta superioridad.
Moctezuma y el Tlatocan, trataban con seres mágicos y divinos, mensajeros y

embajadores de Quetzalcóatl. No fueron cobardes y si diplomáticos. Ellos
buscaban una negociación. Nunca dejaron de creer en la validez y fuerza de
Huitzilopochtli en contra de Quetzalcóatl.
lucha religiosa y mágica; los españoles estaban empeñados en una
empresa comercial guerrera. Unos hablaban de Quetzalcóatl-Cristo-rey de
España; los otros hablaban de Huitzilopochtli-Tezcatlipoca-Tlacaélel. Los
aztecas buscaban una negociación religiosa-ideológica honorable, los
españoles buscaban la destrucción-dominación, para la súbita riqueza.

Finalmente, y contra la voluntad de muchos dirigentes y sacerdotes aztecas, El
Tlatocan ordenó a Moctezuma recibir en Tenochtitlán a Cortés el capitán de
Quetzalcóatl. Existe documentado por el propio Cortés y Berna
hecho, que revela claramente qué sucedió en la conquista. Moctezuma manda
llamar a todos los Señores que le tributaban en el Cem-Anahuac, y delante de
los españoles les dice que por fin había llegado a aquel que tanto esperaban y
edecer y tributar a el rey de España, como hasta entonces la
habían hecho a él.. Esto es, que el poderoso Imperio Azteca, sabedor de la
transgresión que habían realizado sus antepasados al mando de Tlacaélel,
aceptaban su usurpación ideológica y religiosa,
dios mítico y milenario de los pueblos del Cem-Anahuac. En voz del propio
Moctezuma y mandado tomar su discurso a través del escribano por Cortés, ya
que el Tlatuani le dijo que sería un evento muy importante, Moctezuma les
dice a sus Señores tributarios, que para el efecto había mandado traer:
“Hermanos y amigos míos, ya sabéis que de mucho tiempo acá vosotros y

vuestros padres y abuelos habéis sido y sois súbitos y vasallos de mis
antecesores y míos, y siempre de ellos y de mi habéis sido muy bien tratados y
honrados, y vosotros asimismo habéis hecho lo que buenos y leales vasallos
son obligados a sus naturales señores; y también creo que de vuestros
antecesores tenéis memoria como nosotros [los mexicas] no somos naturales
de estas tierras, y que vinieron a ella de muy lejos tierra, y los trajo un
señor[Quetzalcóatl] que en ella los dejó, cuyos vasallos todos eran. El cual
volvió desde ha mucho tiempo y halló que nuestros abuelos estaban ya
poblados y asentados en esta tierra, y casados con las mujeres de esta tierra y
tenían mucha multiplicación de hijos, por manera de que no quisieron
volverse con el ni menos lo quisieron recibir como señor de esta tierra [la
transgresión de su filosofía y religión]; y él se volvió, y dejó dicho que
tornaría o enviaría con tal poder, que los pudiese constreñir y atraer a su
servicio. Y bien sabéis que siempre lo hemos esperado [con temor], y según
las cosas que el capitán [Cortés] nos ha dicho de aquel rey y señor que le
[Carlos V-Quetzalcóatl], y según la parte de donde él dice que
viene [del otro lado del mar, del Oriente, a donde se fue Quezalcóatl y de
dónde regresaría, según la profecía], tengo por cierto, y así lo debéis
vosotros tener, que aqueste [el rey de España] es el señor que esperábamos
[Quetzalcóatl], en especial que nos dice que allá tenían noticias de nosotros,
y pues nuestros predecesores no hicieron lo que a su señor eran obligados
[Tlacaélel y sus transgresiones], hagámoslo nosotros [reinstalar la filosofía y
religión de Quetzalcóatl], y demos gracias a nuestros dioses [nótese que
hasta aquí, los Aztecas pensaban que el problema era entre dioses
“menores”, Quetzalcóatl-Huitzilopochtli, pero que la estructura de
Tloque Nauhaque, el dios todo poderoso, seguía en pie y que los españoles
no eran invasores-conquistadores, pues ellos creían que después de la
“rectificación”, los españoles o enviados de Quetzalcóatl, se regresarían
por donde vinieron], y demos gracias a nuestros dioses porque en nuestros
tiempos vino lo que tanto aquéllos esperaban. Y mucho os ruego, pues a todos
es notorio todo esto, que así como hasta aquí a mi me habéis tenido y
obedecido por señor vuestro, de aquí adelante tengáis y obedezcáis a este
gran rey [Carlos V], pues él es vuestro señor, y en su lugar tengáis a este su
capitán [Cortés] ; y todos los tributos y servicios que hasta aquí a mi me
haciades, los haced y dad a él, porque yo asimismo tengo de contribuir y
servir con todo lo que me mandare; y demás de hacer lo que debéis y sois
obligados, a mí me aréis en ello mucho placer” [ esta es la entrega del
imperio azteca a los españoles, sin derramar una sola gota de sangre]. Lo
cual todo lo dijo llorando con las mayores lágrimas y suspiros que un hombre
podía manifestar, y asimismo todos aquellos señores que le estaban oyendo
lloraban tanto, que en gran rato no le pudieron responder. [ El dolor y
sufrimiento de Moctezuma y sus Señores tributarios, es lógico entenderlo,
pues significaba la aceptación tácita de su histórica equivocación, al
transgredir la filosofía y religión de Quetzalcóatl, y la demostración de la
caída de Huitzilopochtli, el dios usurpador de los aztecas]. Y certifico a
vuestra sacra majestad, que no había tal de los españoles que oyese el
razonamiento, que no hubiese mucha compasión.
Y después de algo sosegadas sus lágrimas, respondieron que ellos lo tenían [a
el rey de España] por su señor, y habían prometido de hacer todo lo que les
mandase; y que por esto y por las razones que para ello les daba, quedan muy
contentos de hacer, y que desde entonces para siempre se daban ellos por
vasallos de vuestra alteza y desde allí todos juntos y cada uno por sí
prometían, y prometieron, de hacer y cumplir todo aquello que con el real
nombre de vuestra majestad les fuese mandado, como buenos y leales vasallos
lo deben hacer, y de acudir con todos los tributos y servicios que antes al
dicho Mutezuma hacían y eran obligados, y todo lo demás que les fuese
mandado en nombre de vuestra alteza. Lo cual todo pasó ante un escribano
ntó por auto en forma, y yo lo pedí así por testimonio en
presencia de muchos españoles.” [ Hernán Cortés, segunda carta relación
del 30 de Octubre de 1520].
Este testimonio desmitifica toda la “proeza guerrera” de los aventureros

a, la verdeara tragedia de los Aztecas. Si existió
posteriormente la gran matanza y lucha, fue solo por la torpeza criminal y la
ambición desmedida de los españoles. Poco después de este hecho, Cortés
manda tomar prisionero a Moctezuma, quien los había hospedado en su propia
casa y lo tortura para que entregue el oro que poseía.
En esos momentos llega a Veracruz Pánfilo de Narvales, quien el gobernador
de Cuba había mandado con 19 navíos y mil cuatrocientos hombres a tomarlo
de Cuba y haberlo traicionado junto con todos
los inversionistas que habían financiado la expedición. Sin embargo, Cortés
con mucha astucia para corromper a los nuevos aventureros, que no soldados,
pues Velázquez casi despobló Cuba, para formar la expedic ión de captura, y
gracias a que Narváez se creía invencible, mandó a un notario, un capellán y
cuatro hombres armados a intimar la rendición de Veracruz al mando de
Sandoval, quien los mandó a Tenochtitlan. Cortés los deslumbro con la
ciudad, que en ese momento estaba a sus pies y los regreso cargados de oro,
en calidad de cómplices para subvertir a la expedición de captura y que más
tarde se pasarán con él, prometiéndoles infinitas ganancias. La misión se logró
con creces. Insistimos, para comprender la historia, hay que entender que los
españoles no eran soldados adiestrados y disciplinados, eran parias en busca
de fortuna y todas las atrocidades y traiciones, que hicieron contra los
indígenas y como entre ellos mismos; solo demostraba la calidad humana,
moral y ética, que guió todos sus actos en la conquista y la colonia.
“La sorpresa, de hecho, no existió sino para Narváez: cuando Cortés atacó
por fin Cempuala en una noche de tormenta, aunque un centinela los había
puesto sobre aviso, los de Velázquez apenas si quemaron una poca de pólvora
para salvar las apariencias, celebrando al día siguiente su derrota con tanto
descaro de pífanos y tambores que hasta sus vencedores llegaron a sentirse
molestos.” [José Luis Guerrero. 1990.]
La historia hispanista dice que Cortés salió de Tenochtitlan y dejó a Alvarado

al mando de los hombres que dejó en la ciudad. Esto, para lavar las manos de
sangre y de torpeza criminal al conquistador, pues según
Cortés estaba en Veracruz, la nobleza Azteca le pidió a Alvarado permiso,
para realizar una festividad en la plaza central de Tenochtitlan. Por la tarde
llegaron más de cinco mil mujeres y hombres, la calase dirigente, ricamente
ataviados con oro y totalmente desarmados, para bailar en la gran plaza. Los
españoles al ver esto, mandaron cerrar las cuatro puertas de la plaza
amurallada y a cuchillo mataron a mujeres y hombres para despojarlos de sus
joyas.

“Inmediatamente cercaron a los que bailaban, se lanzan al lugar de los
atabales [tambores]: dieron un tajo al que estaba tañendo: le cortaron ambos
brazos. Luego lo decapitaron: lejos fue a caer su cabeza cercenada.
Al momento todos acuchillan, alancean a la gente y les dan tajos, con las
espadas los hieren. A algunos les acometieron por detrás; inmediatamente
cayeron cabezas; les rebanaban la cabeza, enteramente hecha trizas quedó su
cabeza.
Pero a otros les dieron tajos en los hombros: hechos grietas, desgarrados
quedaron sus cuerpos. A aquéllos hieren en los muslos, a éstos en las
pantorrillas, a los de allá en pleno abdomen. Todas las entrañas cayeron por
tierra. Y había algunos que aún en vano corrían: iban arrastrando los
intestinos y parecían enredares los pies en ellos. Anhelosos de ponerse en
salvo, no hallaban a donde dirigirse.
Pues algunos intentaban salir: allí en la entrada los herían, los apuñalaban.
Otros escalaban los muros; pero no pudieron salvarse. Otros se
entrometieron entre los muertos, se fingieron muertos para escapar.
Aparentaron ser muertos, se salvaron. Pero sí entonces alguno se ponía en
La sangre de los guerreros cual si fuera agua corría: como agua que se ha
encharcado, y el hedor de la sangre se alzaba al aire, y de las entrañas que
parecían arrastrarse.
Y los españoles andaban por doquiera en busca de las casas de la comunidad:
por doquiera lanzaban estocadas, buscaban cosas: por si alguno estaba
oculto allí;” [Informantes de Sahagún ].
Este relato indígena tenemos una tenue muestra de las matanzas que hacían los
españoles. Este fue el gran error de los españoles, pues muchos de los aztecas
desde el primer momento querían exterminar a los españoles, sobre todo,
aquellos fanáticos de Huitzilopochtli, pero el Tlatocan no lo p
darse la matanza los aztecas reaccionaron.
“Y cuando se supo afuera, empezó la gritería:

-!Capitanes, mexicanos...venid acá! !Que todos armados vengan: sus
insignias, escudos, dardos! ...! Venid acá de prisa, corred: muertos son los
capitanes, han muerto nuestros guerreros! ... ! Han sido aniquilados, oh
capitanes mexicanos!
Entonces se oyó el estruendo, se alzaron gritos, y el ulular de la gente que se
golpeaba los labios. Al momento fue el agruparse, todos los capitanes, cual si
hubieran sido citados: traen sus dardos, sus escudos.

Entonces la batalla empieza : dardean con venabolos, con saetas y aun con
jabalinas, con arpones de cazar aves. Y sus jabalinas furiosos y apresurados
lanzan. Cual si fuera capa amarilla, las cañas sobre los e
[ Informantes de Sahagún.]
Los españoles entonces se refugian en la casa de Moctezuma y le ponen

grilletes. Estando rodeados los invasores al frente de Alvarado, dice la historia
escrita por ellos mismos, que Cortés regreso y que mansamente lo dejaron
entrar al cerco. Que la ciudad estaba desierta y que entraron sin ningún
problema. Esto es realmente imposible e ilógico. Es difícil entonces explicar,
iatamente después de llegar, trata de salir del cerco; y los
Aztecas que en ese momento estaban en pie de guerra y el Tlatocan, había
depuesto a Moctezuma, los iban a dejar entrar a la ciudad, donde por las
calles, resultaban un fácil blanco militar.
Lo más lógico de suponer, es que Cortés venció a Narváez y al regresar a la

ciudad de Tenochtitlan, él mismo ordenó la matanza. Carnicería absurda, pues
como ya sabemos, en primer lugar, que el propio Moctezuma juró obedecer a
ndo lugar; para los indios el oro no tenía el valor que
los españoles le daban; por lo cual hubiera bastado que los españoles les
hubieran pedido el oro y seguramente todos lo hubieran entregado sin
resistencia.
Sea como fuere, cercados los españoles y Moctezuma depuesto por el
Tlatocan, los aztecas tenían rodeados a los españoles y sus aliados. Cortés
intentó huir una noche en la que caía una gran tormenta, cuando fueron
descubiertos y diezmados, en la famosa batalla de “La noche triste”, (el
nombre oficial de la batalla, revela el origen de quien la escribió, pues fue
triste para los españoles, más no para los aztecas).
“La derrota tuvo proporciones de exterminio: aunque Cortés pretende reducir

a 150 los españoles muertos, Bernal Díaz menciona 870, es decir, la gran
mayoría, amen de los más de los indios aliados. La victoria pues fue
aplastante para los mexicanos aun del punto de vista español, y, como
siempre, sólo mediante el auxilio divino pudieron explicarse el no haber sido
totalmente liquidados. Con un poco más de exepticismo para aceptar aliados
sobre naturales podríamos preguntarnos: ?Por qué, en realidad, no los
. [ José Luis Guerrero. 1990]
Este es otro de los grandes misterios de nuestra historia. Porqué los aztecas
dejaron a los españoles que se refugiaran en Tlaxcala, esperaron
pacientemente durante un año sin hacer nada a que Cortés y sus hombres se
curarán, se aliarán con los pueblos vecinos de Tenochtitlan, se armarán y
construyeran tres barcos, para asediar posteriormente a Tenochtitlan.
“Fernando de Alva Ixtlixóchitl, prácticamente fue el verdadero conquistador

de Tenochtitlán, pues gracias a él Cortés dispuso de tropas poco menos que
ilimitadas -casi medio millón de guerreros- contra los, cuando mucho, 50 mil
de Cuauhtémoc.”
Para poder plantear una respuesta descolonizada debemos entender que la

invasión de los españoles, para los aztecas significaba un conflicto religioso-
ideológico. Puede ser probable que los aztecas, orgullosos de sí mismos, fieles
a su dios tutelar Huitzilopochtli, conscientes de la transgresión a Quetzalcóatl,
practicantes de los sacrificios humanos; hayan decidido inmolarse en
Tenochtitlan y aceptar el castigo divino, que representaba la lucha en contra de
los enviados de Quetzalcóatl, porque ellos sabían que sus vecinos ante los
acontecimientos y temerosos de la fuerza de Quetzalcóatl, se estaban uniendo
-Quetzalcóatl para caer sobre ellos. Sea como fuere, la ciudad de
México Tenochtitlan cayó después de resistir 80 días heroicamente. Sin agua,
alimentos y sin ningún auxilio posible, peleando casa por casa, decenas miles

de aliados indígenas y un puñado de españoles tomaron la ciudad el 13 de
Agosto de 1521. Cuauhtémoc fue hecho prisionero y se concluyó el sitio.
Y cuando aquellos fueron hechos prisioneros, fue cuando comenzó a salir la

gente del pueblo a ver dónde iba a establecerse. Y al salir iba con andrajos, y
las mujercitas llevaban las carnes de la cadera casi desnudas. Y por todos
lados hacen rebusca [de oro] los cristianos. Les abren las faldas, por todos
lados les pasan la mano, por sus orejas, por sus senos, por sus cabellos.”
( (Texto anónimo de Tlatelolco. 1528)
Lo que vino después, solo pudo ser posible por la barbarie española y la
confusión y rencor de los aliados indígenas. Cortés ma
sobre piedra, Tenochtitlan, una de las ciudades más grandes y mejor
urbanizadas de aquellos tiempos, para de sus escombros fundar la capital de la
Nueva España. Significando con ello, la destrucción y negación de la
civilización vencida, que inmediatamente fue proscrita. La civilización
anahuaca, una de las 6 civilizaciones más antiguas de la humanidad y con
origen autónomo, fue condenada aparentemente a desaparecer. El siguiente
texto nos da una idea de lo que sucedió:
“Ixtlilxuchil [aliado texcocano de Cortés] fue luego a su madre Yacotzin y

diciéndole lo que había pasado [la derrota de los Aztecas] y que iba por ella
para bautizarla, le respondió que debía haber perdido el juicio, pues tan
presto se había dejado vencer de unos
cristianos, a lo cual respondió don Hernando [Ixtlilxuchil ] que si no fuera su
madre la respuesta fuera quitarle la cabeza de los hombros, pero que lo
había de hacer aunque no quisiese, que importaba la vida del alma [Cristo-
Quetzalcóatl ]; a lo cual respondió ella con blandura que la dejase por
entonces, que otro día se miraría en ello y vería lo que debía hacer; y él se
salió de palacio y mandó poner fuego a los cuartos donde ella estaba aunque
otros dicen que porque la halló en un templo de ídolos. Finalmente ella salió
diciendo que quería ser cristiana y llevándosela para esto a Cortés con
grande acompañamiento la bautizaron y fue su padrino el Cortés y la
llamaron doña María por ser la primera cristiana.” [Códice Ramírez.]
16. LA COLONIA.
A partir del 13 de Agosto de 1521 en lo que hoy es México; las leyes, las
instituciones y las autoridades, producto de más de 7 mil quinientos años
de desarrollo cultural y civilizatorio; que sirvieron para estimular el
desarrollo de nuestros Viejos Abuelos fueron desechadas y proscritas. En
su lugar, primero el conquistador y luego el colonizador, impusieron sus
propias leyes, instituciones y autoridades, que no eran las de España. Este
nuevo orden jurídico y social, estaba diseñado especialmente para regular
la explotación de los vencidos y sus recursos naturales, a mano de los
españoles y en favor de la corona española.
Los indios, vencidos y los aliados de los invasores, pronto se dieron cuenta de
su grave error, pero era ya muy tarde. La sociedad colonial hispánica nace en
México en las personas de los conquistadores, ayer lumpen de la España
Medioeval, aventureros ignorantes y voraces miserables; hoy convertidos en
grandes “Señores”, en algunos casos, con más riqueza y esclavos, que la
propia nobleza española. Los pleitos y las intrigas entre los mismos
conquistadores primero y después con la burocracia real y los comerciantes e
inversionistas, que inmediatamente empezaron a llegar desplazaron a los
conquistadores. El caso más evidente es el del propio Hernán Cortés, quien
murió tiempo después en la desgracia. El despojo, la injusticia, la ilegalidad,
la violencia, fueron los adobes con los que se construyó la colonia en
; y esto, no sólo con los indígenas y negros, sino con los propios
españoles y criollos, lo que tres siglos después producirá la guerra de
independencia entre criollos y españoles.
“A los españoles también daño profundamente [el oro ], si no en lo físico en lo

moral. Cortés no sólo robó todo lo que pudo a sus propios soldados, como ya
vimos, si no que también halló el modo de extorsionarlo a sus propios aliados,
a quienes todo debía. Fernando de Alva Ixtlixóchitl le afea que cuando su
bisabuelo homónimo solicito que liberara a su hermano Coanacochtzin,
Cortés se negó, alegando que era prisionero del rey, y cuando le suplicó que
al menos le quitara los grillos que lo tenían llagado, Cortés accedió, pero a
cambio de oro constante y sonante.”
Durante estos trescientos años los pueblos indios fueron tratados primero
como animales, hasta que se demostró jurídicamente que tenían alma, y
después como primitivos vencidos que no tenían ningún derecho en el nuevo
orden colonial. Se les trató de exterminar no sólo
destruir su cultura. Los indios perdieron la libertad, el derecho a educarse,
mantener su cultura, su idioma, la propiedad de la tierra y de todas sus
posesiones materiales y espirituales; las mujeres fueron sistemáticamente
violadas y los hombres y niños fueron obligados a realizar trabajos forzados
hasta la muerte sin ninguna paga, más que la evangelización.
“En Chichicapan, no sólo fatigaron a los indios con el trabajo de las minas y
los repartimientos, sino que destruyeron las sementeras, talaron los campos y
se apoderaron del ganado y demás bienes de los escasos vecinos [indios] que
quedaron vivos. Cuando el laboreo de las minas cesó, el templo y el convento
estaban casi en ruinas, el asiento del pueblo convertido en pantanos, y los
campos repartidos entre los mineros [españoles], que lo habían aprovechado
para estancias de ganado. Aun mucho después, Burgoa tuvo que demandar a
un español, dueño de una de estas estancias, porque no satisfecho con el
ado, se apoderaba del ganado de algunos miserables
indios con el pretexto de que ‘las mulillas y machuelos de éstos [de los indios]
eran hijos de sus burros’, lo que tampoco era cierto.
Los abusos de los repartimientos no eran privativos del valle de Oaxaca, pues
de la misma o de distinta manera eran siempre vejados en sus intereses los
indios de la Sierra y de la Mixteca. Aquel fácil y lucrativo comercio que
habían inventado los españoles, de vender sus mercaderías, distribuyéndolas
por fuerza entre los indios, aunque no las necesitasen, a precios obligatorios
señalados al arbitrio del vendedor, estaba muy extendido y perseveró hasta el
último siglo de dominación española.”
Los españoles no cancelaron el sistema de tributos Aztecas, por el contrario, lo

hicieron más pesado y lo extendieron poco a poco a todos los confines de
México. Desde el siglo XVI los pueblos originarios han sido condenados a
través de la injusticia al despojo, la marginación y la explotació
sus recursos naturales en favor de sus colonizadores. Se supone que de 1521
a 1621, los españoles cometieron el mayor genocidio de la humanidad,
exterminando a cuchillo, con trabajos forzados y con enfermedades que
trajeron de Europa, a 20 millones de seres humanos. México no volvió a
tener esta población, hasta la década de 1940.
“Estos indios, escarmentados por los sufrimientos que tuvieron, llegaron a

cobrar gran odio a los blancos, confundiendo en una común malevolencia
rdotes. Juzgaban que el oro era el único móvil de los
primeros; y así, resolvieron llenarles las manos de riquezas, guardar
exteriormente todas las formalidades de cristianos y continuar en lo privado
sus viejos usos.” [José Antonio Gay. 1881].

Sin embargo los Viejos Abuelo a pesar de los pesares y en una prodigiosa y
heroica lucha de resistencia lograron mantener viva su cultura milenaria en el
abigarrado y complejo sincretismo cultural; no sólo en las comunidades
indígenas y campesinas del presente sino en la misma sociedad mestiza.
Podemos suponer que en el siglo XVI, en vez de haber un “descubrimiento”
hubo un estratégico e inteligente “encubrimiento”. Que los españoles
ema colonial, para extraer la riqueza de México y
muy pocas veces, para desarrollar y mejorar a sus habitantes originarios y su
civilización milenaria. La período colonial, lejos de vivir una resignada paz,
fue una tortuosa adaptación de un pueblo que había vivido en soberana
libertad por miles de años, transitando a través de una sólida educación
familiar e institucional; con respetadas y antiquísimas normas morales,
sociales, éticas y religiosas; a una nueva realidad en la que los pueblos
invadidos y vencidos, no tenían ningún derecho. Su Leyes, Instituciones y
Autoridades fueron brutalmente destruidas y desmanteladas, en su lugar el
invasor impuso aquellas que les servían para la explotación. Durante los
últimos quinientos años primero los indígenas y luego los mestizos han
creado, recreado y mantenido una amplia y compleja “cultura de resistencia”,
que ha mantenido la esencia de los valores del México Antiguo.
“Así, la conformación de la sociedad novohispana fue un proceso tortuoso,

conflictivo, con múltiples ensayos, experimentos y fracasos. Fue el resultado
de las polémicas de teólogos y juristas sobre la naturaleza de “los justos
títulos” del rey al dominio de las Indias; de los desacuerdos y pugnas entre
colonos, funcionarios y religiosos; de la necesidad de adecuar instituciones
españolas al nuevo entorno. Y sobre todo, de las dificultadas prácticas de
gobernar y controlar una numerosa población indígena que, aunque vencida,
no había sido asimilada y frecuentemente presentaba una resistencia mucho

más eficaz de lo que podría pensarse, aferrándose a sus tierras, formas de
gobierno, creencias y costumbres.” [ Felipe Castro. 1996]
Los trescientos años de colonia representaron para las comunidades indígenas

un verdadero infierno, la historia de las permanentes rebeliones no fue
registrada en la “historia oficial”, sin embargo cada pueblo y en diversas
formas mantuvieron diferentes tácticas de resistencia, porque a pesar de la
misma matriz cultural de los vencidos, éstos no actuaban homogéneamente.
“Así como no todos los grupos étnicos reaccionaron de manera uniforme ente
el avasallamiento, en el interior de cada uno hubo distintas respuestas....como
la huida hacia zonas de refugio, la migración temporal o permanente, el
repliegue en el espacio comunal, el aprovechamiento de las ventajas relativas
que les daba el propio sistema legal español, el bandolerismo y el
tumulto...Todas fueron variantes de un mismo propósito: sobreponesrse a la
por la conquista, sobrevivir, mantener cierta
autonomía, reconstruir su identidad...Los españoles mostraron una voluntad
hegemónica que iba más allá de la ambición puramente material; para ellos,
el sometimiento de los indios era un objetivo en sí mismo...A la vez, los
indígenas renunciaban a los aspectos exteriores, más visibles y por ende más
expuestos de su cultura. Se replegaban dentro de cada comunidad, trataban
de reducir al mínimo el contacto con los españoles, procuraban escamotear
su vida interna de los ojos inquisitivos, delegaban la representación colectiva
de sus intereses y el espinoso problema de tratar con los amenazantes poderes
externos al reducido grupo de los oficiales de república...En conjunto, los
pueblos elaboraron su propia versión del “obedezco pero no cumplo”: la
sumisión y respeto a las autoridades civiles o eclesiásticas eran casi tan
grandes como la falta de ejecución real de sus órdenes. Marcello
Carmagnani señal con atingencia que hablar de “resistencia pasiva” resume
en forma poco clara esta lucha diaria, que se centraba en asuntos
aparentemente menores pero que apuntaba hacia la reconstrucción de su
identidad étnica, y en este proceso reelaborar y proyectar al futuro un
patrimonio común, una nueva cultura diferente de la preh
por ello menos india que la precedente.”
“Así como no todos los grupos étnicos reaccionaron de manera uniforme
ante el avasallamiento, en el interior de cada uno hubo distintas respuestas.”
“Todas (las rebeliones) fueron variantes de un mismo propósito:
sobreponerse a la brutal conmoción provocada por la conquista, sobrevivir,
mantener cierta autonomía, reconstruir su identidad.” [Felipe Castro.1996]

El dominio español en la conquista fue abrumador y absoluto llegando a
extremos tan inhumanos, que sólo evidencian la miseria espiritual de los
propios españoles. Para finales de la colonia se calcula que en la Nueva
España existían aproximadamente 6 millones de personas, de ellas, según el
censo de 1793 había 8 mil peninsulares, que contr
económico y social de toda la población. Por el sistema colonial en México
siempre un reducido grupo de personas ha tenido el control político y el
Los trescientos años de colonia fueron un verdadero infierno para los pueblos
invadidos. Toda su cultura, conocimientos y su historia milenaria, pasaron a
ser representaciones de la barbarie y del demonio. No tuvieron ningún derecho
ante la ley del colonizador. Su lugar en el nuevo orden era de esclavos y de
seres primitivos y sospechosos; pues la cultura indígena siempre representó
para los españoles, además de un atraso, una liga verdadera y peligrosa con lo
diabólico. En el proyecto de construir “La Nueva España”, los indígenas sólo
a mano de obra y sus recursos naturales gratuitamente,
las ideas eran totalmente importadas de Europa. Los pueblos indios se les
condenó a perder sus idiomas, su memoria histórica, sus conocimientos,
sus espacios físicos y sociales, y desde luego su religi Tenían que dejar de
ser lo que habían sido por milenios, para pasar a ser resignados y sumisos
esclavos de los colonizadores. El proyecto fue literalmente desaparecer todo
vestigio de la milenaria civilización originaria.
17. LA INDEPENDENCIA.
Durante los trescientos años de colonia en donde la injusticia y la desigualdad
impuesto por el estricto sistema de castas, hacía inferiores en oportunidades y
derechos a los criollos (hijos de españoles nacidos en México), trayendo como
consecuencia que a princip ios de 1800, naciera un sentimiento de rechazo a
los españoles peninsulares por los españoles criollos; quienes por el sólo
hecho de haber nacido en estas tierras no tenían derecho a ocupar los más altos
cargos entre las autoridades civiles, militares y religiosas. El poder, el
comercio y la riqueza estaban celosamente solo en manos de españoles
peninsulares. Estas “injusticias” y no las cometidas en contra de los indios,
negros y mestizos, inicio el movimiento independentista. Un puñado de
criollos deseosos de participar plenamente en la explotación de las riquezas
coloniales, se puso a conspirar en contra del gobierno virreinal. A España, en
esos momentos Napoleón Bonaparte la había invadido y tenía presos en
Francia a los reyes. Gobernaba España “Pepe Bot
de Napoleón y en teoría, las riquezas que producían las colonias americanas de
España, debían llegar a las arcas napoleónicas. Pero los ingleses, los eternos
enemigos de Napoleón, lo impedían gracias a su poderosa flota naval, que en
1805 al mando del Almirante Nelson, había vencido a las armadas de España
y Francia en la famosa batalla de Trafalgar, por lo que hacía muy difícil el
contacto entre Europa y América. Los ingleses no dejarían pasar la riqueza
que sería usada para invadir a la propia Inglaterra.
Mientras los reyes se encontraban presos por los franceses, las autoridades
españolas peninsulares hacían su “Agosto” en América, lo que aceleró el
movimiento insurgente de los criollos. De esta manera empezaron a brotar
pequeños conatos insurgentes, encabezados por los criollos, pero todos eran
rápidamente sofocados; en parte porque no tenían respaldo popular y en parte,
porque tres siglos después, los españoles ya contaban con un verdadero
cito organizado, disciplinado y armado. Fue cuando los criollos del Bajío,
decidieron invitar a un cura, para que él a su vez, promoviera la rebelión entre
los indígenas. Cuando da el Grito de Dolores, Miguel Hidalgo, al final hecha
vítores a los reyes de España!. La propuesta consistía en que los criollos
pretendían liberarse de el yugo peninsular, independizándose temporalmente
de España, por lo cual, ya Francia supuestamente, no tendría derechos sobre la
Nueva España. Pero cuando los reyes presos lograran su libertad y reinaran
nuevamente en España los criollos se reincorporarían a la corona española.
Desde luego que con otra correlación de poder con los peninsulares. Esta fue
la verdadera intensión de los criollos al inicio del movimiento insurgente. Una
prueba de lo anterior es que cuando Hidalgo, al frente no de un ejército, sino
al frente de una turba de indios enardecidos y violentados por trescientos años
de explotación e injusticia, se lanzan por todo el Bajío a destruir pueblos y
asesinar a peninsulares, llegan a enfrentarse a las puertas de la ciudad de
México, en la famosa batalla del Cerro de las Cruces; en donde supuestamente
la versión “oficial de la historia”, Hidalgo no se da cuenta que venció al
poderoso ejército virreinal al mando del General Calleja y da la orden de
retirarse, en vez de entrar y tomar la capital de la Nueva España. Lo más
probable es que Hidalgo sabía lo que estaba haciendo, supo que ganó la
batalla, pero decidió no tomar la ciudad por la matanza que harían los indios
incontrolables (no eran un ejército) de españoles indefensos. Hidalgo se retira
y será perseguido por un nuevo ejército virreinal hasta su captura y muerte. En
este proceso aparece José María Morelos. Su propuesta es diferente a la de
a verdadera independencia de España y la creación
de una nación independiente, como las que estaban surgiendo en Europa. Pero
debemos recordar que Morelos era mestizo, después de sostener la guerra
insurgente corre la misma suerte de Hidalgo, pero ya estaba Vicente Guerrero
en lo que hoy forma el estado de Guerrero, manteniendo una escuálida
presencia insurgente. Guerrero sin armamento, soldados adiestrados y con
poco apoyo económico, decide negociar con Agustín de Iturbide, quien a la
por los españoles peninsulares al frente de un numeroso
y costosísimo ejercito, que terminará definitivamente la menguada insurgencia
en el Sur. Sin embargo, el error de los poderosos comerciantes e inversionistas
peninsulares, fue haber puesto al frente de este gran ejército a un criollo. De
esta manera Guerrero acuerda unirse a Agustín de Iturbide y con los dos
ejércitos, regresar a la ciudad de México y consumar la independencia. Como
se ve, se puede hacer un seguimiento de la guerra de independencia a través de
las castas. La guerra de independencia surgió como una pugna entre españoles
criollos y peninsulares. Sin embargo, fueron los mestizos, los que le dieron un
verdadero sentido independiente a la insurrección. Finalmente, fue un criollo
el que traicionó a los peninsulares y a los mismos criollos al nombrarse
emperador. Salvo por Morelos, Guerrero y Mina, los indígenas sólo sirvieron
de carne de cañón, tanto de unos, como de otros.
18. EL SIGLO XIX.
La supuesta independencia no trajo cambios substanciales para los mexicanos
indígenas y mestizos y si, para los criollos. Desgraciadamente durante el
siglo XIX no se canceló el sistema colonial de explotación, tanto de los
indios, como de los campesinos mestizos. La independencia sólo fue política,
no económica. Ahora Francia, Inglaterra y Alemania, penetrarán
económica, política, social y culturalmente a la nueva nación mexicana y
ahora los criollos, que encabezan esta europeización del país, tendrán la
vocación de “civilizar y modernizar” a los hijos de los hijos de los Viejos
Abuelos. En la conquista los indios fueron tratados como animales del
demonio, en la colonia como vencidos, en el siglo de las luces como
primitivos y un verdadero lastre, para la europeización de México.
“Al asumir su independencia, México era el más extenso de los países

hispanoamericanos, y en 1822 se amplió aún más al incorporársele las
provincias centroamericanas que medían casi medio millón de kilómetros
cuadrados. Con todo, los males geopolíticos eran mayusculos: aislamiento
internacional, líos en las fronteras, separatismo de regiones y deterioro de
caminos. Desde la revolución de independencia se paralizó el tráfico naviero
con el remoto Oriente, América del Sur y Europa. El Tratado Onis-Adams de
1819 no fijó suficientemente bien el lindero con Estados Unidos. Tampoco
eran precisas las demarcaciones del sur y, sobre todo, la línea fronteriza con
la colonia inglesa de Belice. La mata de gente no creció durante las guerras
de independencia. Dentro de un territorio de 4 665 000 Km2 vivían en 1822
siete millones de habitantes. La guerra contra España había costado
seiscientas mil vidas, la décima parte del total; equivale decir, la mitad de la
población trabajadora. Aparte de escasa, la población, como en los días
coloniales, se apretujaba en el centro; nadie quería ir a la vasta zona del
norte que sin gente era un peligro, una invitación al despojo, una arca
abierta.
En el orden económico la cosa era peor. La producción minera se redujo en
illones de pesos en vez de los 30 a que llegó en 1810.
El valor de la producción agrícola se contrajo a la mitad y el de la industria a
un tercio. En 1822 los ingresos del erario fueron de nueve millones y medio
de pesos, y los gastos de trece y medio. Y como si un déficit anual de cuatro
millones no fuera poco, el naciente país recibió en herencia una deuda
pública de 76 millones. La baja de los ingresos estatales no fue puramente
pasajera; se debió en gran medida a la abolición de un impuesto injusto: el
tributo per cápita de los indios [5 millones de indígenas y un millón de
españoles, criollos, mestizos y negros. N.A.]. Tampoco el alza del gasto
público podía ser transitorio: había que sostener un ejército numeroso y
fuerte para conservar la independencia. La hacienda estaba condenada a un
estado de bancarrota crónico y a caer en las garras de los agiotistas, como
En el orden social había mucho que hacer. La declaración de la igualdad

jurídica de todos los mexicanos deja a los indios, acostumbrados a un
régimen de tutela, indefensos ante los criollos. La igualdad de derechos
agudiza la desigualdad de fortunas. Los 3 749 latifundios crecen a costa de
los terrenos de las comunidades indígenas. También era de esperarse, con
slación igualitaria, un empeoramiento de las condiciones laborales
del peón y del artesano. Por otra parte, la discordia civil favorece la mezcla
de razas y la consolidación de una clase media. A partir de 1821 será ésta la
que le dispute el poder a la aristocracia terrateniente.
Al otro día de lograda la independencia salieron a flote las dificultades
políticas: inexperiencia de los criollos en la administración pública;
inclinación de los caudillos menores a convertirse en reyezuelos de las zonas
donde habían luchado; deseos de los caudillos mayores de ser reyes o
presidentes del nuevo país; guerra de partidos (falta completa de
entendimiento entre monarquistas y republicanos, militares y civiles, clérigos
y burócratas) ; desinterés político de la gran m
vehemencia política aguda de la minoría y en especial de la clase media.”
( Luis González. 1973 )
En el período del llamado México Independiente, todos los criollos estaban de

acuerdo que el modelo civilizatorio tenía que ser como el que los pueblos más
avanzados de Europa estaban realizando. Después de Iturbide, José Antonio
López de Santa Anna se encumbra en el poder por largo tiempo en sucesivos
gobiernos en busca de crear una “nación moderna”. En efecto, en Europa en
esos momentos se estaban transformando los viejos imperios y reinos en los
nacientes y modernas Naciones Estado. Éste concepto de organización
humana es relativamente muy nuevo y tiene que ver mucho con la revolución
industrial, el macrocomercio, la tecnología, el poderío militar y las
comunicaciones; pero en el fondo revela el poder sobre la nobleza y la
sociedad que habían logrado los comerciantes e inversionistas financieros en
Europa. Sin embargo, los criollos se dividieron en dos bandos a lo largo de
casi todo el siglo XIX; si unos eran masones escoceses, los otros eran
yorkinos; si unos eran federalistas, los otros centralistas; si unos pretendían
dirigente europeo, los otros pretendían hacerlo con
un nacional. En medio de estas pugnas internas de los criollos, fuimos
invadidos por los franceses y los estadounidenses y perdimos más de la mitad
del territorio que se había heredado de la colonia españ
hasta la mitad del siglo pasado el proyecto civilizador europeo, ahora francés,
se lograba consolidar gracias a Bendito Juárez y Porfirio Díaz.
“México ingresa a la vida independiente con una población de poco más de

seis millones, de los cuales el 60% eran calificados como indios y sólo un
millón de criollos y peninsulares.
Fue la minoría criolla la que tomó en sus manos las riendas del gobierno y
pretendió definir un proyecto de país.
Para los criollos, la nación estaba inicialmente constituida sólo por ellos
mismos, es decir, por la sexta parte de la población total. La inmensa mayoría
no era parte de la nación: era, simplemente, un problema, su mayor
problema.” [Guillermo Bonfil Batalla ]
En el siglo XIX, no se desmantelaron las estructuras coloniales de

explotación, sólo se adaptaron a las nuevas circunstancias y en esta estructura,
la civilización anahuaca tampoco tuvo un espacio. Las ideas de igualdad,
fraternidad y libertad, eran sólo patrimonio de los criollos y nunca se penso en
extenderlas a los mestizos, indígenas y negros. Los indios y los campesinos,
fueron los que nuevamente se sacrificaron para modernizar la estructura
colonial. Los intereses de Francia, Inglaterra y Alemania, alentarán las luchas
de los criollos.
“En treinta años de vida independiente, México no había tenido paz, ni

desarrollo económico, ni concordia social, ni estabilidad política.
Entre 1821 y 1850 reinó la inquietud en todos los órdenes. En treinta años
hubo cincuenta gobiernos, caií todos producto del cuartelazo; once de ellos
presididos por el general Santa Anna. La vida del país estuvo a merced de
divididas logias masónicas, militares ambiciosos, intrépidos bandoleros e
pago. Los generales producían guerritas a granel para derrocar
presidentes y gobernadores.....La norma fue la pobreza y el aislamiento en
todos los sectores de la actividad humana, sin embargo, los contactos con el
exterior fueron mayores que en la colonia. A México, río revuelto, vinieron a
pescar sastres, mercaderes, zapateros y boticarios de Francia, comerciantes
de Alemania, hombres de negocios de Inglaterra.” [Luis González. 1973]
El México del siglo XIX había sido concebido por un puñado de criollos
nacionalistas que se inspiraban en modelos estadounidenses o europeos, pero
la civilización milenaria y su gente seguiría negada, sin poder ejercer el
derecho de decidir. Las leyes, las instituciones y las autoridades, ahora serían
los criollos y sus voraces socios europeos pudieran
explotar los recursos naturales, especialmente la minería y el petróleo, y a la
masa indígena y mestiza que todavía no encontraba acomodo en la nueva
sociedad y que no tenía derechos reales. El sistema c
largo de tres siglos dejó de funcionar, el 80% de los “mexicanos” de inicios
del siglo XIX eran de origen indígena; pero sus leyes, sus instituciones, sus
autoridades y su civilización, ni remotamente tenían derecho a diseñar la
nueva nación que los criollos querían crear.
Mientras los criollos-conservadores-masones escoceses pretendían formar una
monarquía europea para salir del caos, “Perdidos somos sin remedio si la
Europa no viene pronto en nuestro auxilio. Lucas Alamán s criollos-
liberales- masones yorkinos, negaban cualquier herencia católica, europea o
indígena, y pretendían crear un modelo idéntico al del vecino del norte, para
diseñar el futuro de esta patria que estaba en formación.
Todos los criollos estaban de acuerdo en una sola cosa, la civilización
milenaria no tenía cabida en el nuevo proyecto, los criollos discrepaban
en cuanto si el modelo era europeo o estadounidense.
Para mediados del siglo XIX, entre las pugnas de los criollos y la incapacidad
para gobernarse, las potencias europeas encabezadas por Francia, Inglaterra y
España deciden en la Convención de Londres intervenir en México, no tanto
para asegurar el pago de las deudas contraidas con ellos por la incipiente y
pésimamente administrada nación; sino para construir un muro de contención
europea a los expansivos y voraces Estados Unidos; que en esos momentos no
podían ayudar a sus aliados “criollos liberales” pues se encontraban en la
“guerra de secesión”. Las tropas intervencionistas desembarcaron en Veracruz
y el gobierno liberal negoció con Inglaterra y España mediante el tratado de
La Soledad, que se retiraran sus tropas. La Francia de Napoleón III inició la
invasión con apoyo y simpatía de los criollos conservadores. El Imperio de
Maximiliano duro menos de tres años, en parte porque los Estados Unidos al
término de la guerra civil, exigieron la salida del ejército francés, en parte
porque Napoleón III necesitaba sus tropas para defenderse de sus peligrosos
vecinos los Prucianos y en parte por la permanente lucha que sostuvieron los
criollos liberales a través de los generales Mariano Escobedo, Ramón Corona
“La historia Moderna de México comienza con una caída y acaba con otra.
Se inicia en julio de 1867, al derrumbarse el imperio de Maximiliano, y
concluye en mayo de 1911, cuando se desploma el gobierno de Porfirio Díaz.
Esta historia abarca cuarenta y cuatro años , que , sin embargo, se dividen
habitualmente en dos épocas. La inicial, de escasos diez años (1867-1876), se
llama la República Restaurada. A la segunda, de treinta y cuatro (1877-
1911), se le nombra el porfiriato.”
[ Daniel Cosío Villegas. 1973]
Finalmente triunfaron los criollos liberales, paradójicamente serán dos

oaxaqueños, uno de profunda estirpe indígena Benito Juárez y el otro, Porfirio
Díaz mestizo, pero con una innegable herencia indígena, los que realizarían el
sueño que habían iniciado los criollos desde 1824, el de crear una Nación
moderna como las de Europa.
El modelo fue francés, los capitales y tecnologías de Francia, Inglaterra y
Alemania. México se volcó a “la modernización”, que no era otra cosa que
una nueva europeización. Los que pagaron el costo fueron fundamentalmente
enas, con sus recursos naturales y los campesinos mestizos, con su
mano de obra barata.
“La formula de ‘poca política, mucha administración’ funcionó

satisfactoriamente durante largos años porque el país ansiaba la paz y quería
ica, y porque Porfirio demostró que podía
mantener la paz y sabía cómo impulsar la economía nacional. Al final sin
embargo, se hizo cada vez más ingrata hasta provocar la rebelión maderista.
Jamás ha habido en el mundo una sociedad igualitaria en que la riqueza se
reparta en porciones exactamente iguales entre todos y cada uno de los
miembros de esa sociedad. Pero en México la desigual repartición de la
nueva riqueza pareció muchísimo más marcada, y por ello no se le halló otra
saciable de los ricos de hacerse cada día más
ricos, a costa, por supuesto, de unos pobres que deberían ser tratados como
hermanos.”

19. EL SIGLO XX.
El costo social de esta neoeuropeización modernizadora y la política
expansionista de la naciente potencia mundial que eran los Estados Unidos;
bajo su flamante política Monroe, “América para los Americanos”, no
estaban dispuestos a tolerar los cada vez mayores, intereses económicos y
políticos de Francia, Alemania e Inglaterra, en el “traspatio de su casa”. Todo
esto propició el estallido de la revolución de 1910 y la nueva invasión de
Estados Unidos en 1917.
“...México es un país extraordinariamente fácil de dominar, porque basta

con controlar a un solo hombre: el presidente. Tenemos que abandonar la
idea de poner en la presidencia mexicana a un ciudadano americano, ya
que eso llevaría otra vez a la guerra. La solución necesita de más tiempo:
nes mexicanos ambiciosos las puertas de nuestras
universidades y hacer el esfuerzo de educarlos en el modo de vida
americano, en nuestros valores y en el respeto al liderazgo de Estados
Unidos. México necesitará de administradores competentes. Con el tiempo,
esos jóvenes llegarán a ocupar cargos importantes y eventualmente se
adueñarán de la Presidencia. Sin necesidad de que Estados Unidos gaste un
centavo o dispare un tiro, harán lo que queramos. Y lo harán mejor y más
[ Richard Lansing, secretario de Estado del
presidente Wilson. 1924.]
Cuando Porfirio Díaz prepara una nueva reeleción por sexta vez consecutiva y
el poder estaba entre los hombres del centro y sur del país, aparece Francisco
I. Madero representando los intereses del Norte de México. El grupo del Norte
primero intentan que Madero sea el vicepresidente para la siguiente elección.
“Madero proponía que el hombre a elegir de inmediato fuese sólo el

vicepresidente. Éste aprendería así el oficio de gobernar para que, al
desaparecer Díaz, ocupara en forma natural, sin sobresaltos, el lugar del
mandatario.” [ Eduardo Blanquel. 1973]
Al no aceptar el dictador, Madero funda el Partido Antirreleccionista y se

lanza a la contienda electoral por la presidencia. Díaz no permite el tenue
intento democrático y persigue a Madero metiéndolo a la cárcel. Díaz se
reelige presidente y Madero ya libre se refugia en Estados Unidos, quienes
alentaron el movimiento en contra de los intereses de Europa en nuestro país.
Con el Plan de San Luis Potosí el 20 de noviembre, Madero convoca a la
lucha bajo el lema “Sufragio efectivo. No reeleción”. Pascual Orozco y
Francisco Villa en el Norte y Emiliano Zapata en el Sur serán los primeros en
secundar el inicio de la revolución. Después de 6 meses de “escaramusas” la
revolución maderista había triunfado y Madero, como más tarde dijo Díaz al
abandonar el país rumbo a Europa, “había soltado al tigre”.
Efectivamente a los 20 días de haber recibido la presidencia de manos de
Francisco León de la Barra (el presidente interino), Madero enfrenta la
verdadera lucha armada. Zapata se levanta en armas con el Plan de Ayala,
que busca un cambio profundo y real en las condiciones de los campesinos
e indígenas con la tenencia de la tierra. Madero no cambió inmediatamente
las estructuras políticas, económicas y militares de la dictadura, un sentido
extremo de democracia le impidió consolidar su revolución y fue una de las
“Momento a momento, la situación nacional se hacía más compleja. El clima

de inseguridad que se vivía preocupó hondamente a los dueños del poder
económico. Para ellos la paz y la seguridad eran condiciones esenciales de su
existencia y prosperidad. Si Madero era incapaz de ordenar al país, se
requería de una acción enérgica contra el gobierno. Con mayor razón cuando
el presidente mexicano se atrevió a corregir la situación ilegal lograda por
algunos inversionistas extranjeros, gracias a la cual se eximían hasta de las
obligaciones mínimas para con el país, como era el de pagar los impuestos.
La alarma creció, y acaudillados por los representantes de esos intereses
extranjeros y con la embajada de Estados Unidos por cuartel general, los
mexicanos vencidos por la revolución, aliados con el ejército porfiriano casi
intacto a pesar de su derrota, asaltaron el poder y asesinaron a Madero.”
[ Eduardo Blanquel 1973]
El “chacal” Victoriano Huerta, peón de la embajada de Estados Unidos se
apropia de la presidencia y luchará contra Venustiano Carranza, quien será el
caudillo en esta nueva etapa de la revolución al lado de Zapata, Villa y
Obregón, quienes después de sangrientos combates
1914. Carranza asume la presidencia y empieza a desmantelar los intereses
europeos y al ejército de Díaz, con la simpatia de los Estados Unidos. Le da a
su gobierno un carácter nacionalista y en base a la Constitución de 1917, trata
de iniciar la solución a siglos de injusticia, pero el clima en el país es de total
inestabilidad. El pueblo en armas y pletórico de “generales” deseosos de poder
y redención hacen imposible su gobierno. El caudillo pierde el control y se
enfrenta a Zapata, Villa por su parte se enfrenta con Obregón. Muere Carranza
y Obregón en 1921 asume la presidencia y con ello termina la lucha armada y
se inicia la “revolución institucionalizada” o como dijera el escritor Mario
Vargas Llosa “La dictadura perfecta”, que llegará intacta hasta hasta 1982, año
en que surge el Neoliberalismo en México, que tendrá que desmantelar la
ideología nacionalista y revolucionaria para abrirle las puertas al capital
finaciero supra nacional a través de la firma del Tratado Trilateral de Libre
Comercio, que es la cancelación sumísa a la autodeterminación y la soberanía.
“En 1921 daba principio la verdadera reconstrucción nacional. A pesar de su

lentitud y de las fluctuaciones en su ejecución, la Reforma Agraria se ponía en
marcha. El latifundio, ahora proscrito, iría cediendo ante la pequeña
propiedad, pues según el criterio oficial del momento, ésta era la formula
óptima de explotación de la tierra. Junto a ella, pero como solución
secundaria, la restitución y la dotación ejidal.. Así, a pesar de sus
deficiencias, la redistribución de la tierra se constituyó en la base
fundamental de una economía más compleja y productiva; en la única
garantía real para emprender con posibilidades de éxito el proceso de
industrialización nacional.” [Eduardo Blanquel 1973]
Después de la lucha revolucionaria, las estructuras coloniales de

explotación y negación de la cultura autóctona no se desmantelaron.
Nuevamente sólo se transformaron y adaptaron a la influencia y los
intereses Norteamericanos. Para iniciar el camino, ahora llamado del
“Progreso”, de nuevo se sacrificó a los campesinos para impulsar la supuesta
industrialización de México; ellos tenían que poner en la mesa del obrero el
alimento a precios muy bajos, los Estados Unidos nos prestarían el capital y
nos venderían la tecnología. Después de la segunda guerra mundial, México
entro de cabeza a la supuesta industrialización, que según los norteamericanos
y sus teorías “desarrollistas”, nos aseguraba entrar al
desarrollados. Después de cuatro décadas perdimos la autosuficiencia
alimentaria, el país está alarmantemente contaminado por comprar cara, una
tecnología obsoleta; la planta industrial esperada, se convirtió en sucursales de
las grandes empresas transnacionales, que producen básicamente bienes de
consumo y no bienes de capital y tal vez lo más injusto; México se quedo con
una deuda externa, creciente e impagable, una especie de “macro
encomienda nacional”. En 1981 México debía por concepto de deuda externa
75 mil millones de dólares y hasta 1997 se han pagado, tan sólo de intereses
155 mil millones de dólares y ahora la deuda haciende a 125 mil millones de
dólares, más los 63 mil millones de dólares que se quieren incluir en la deuda
interna por el FOBAPROA.
Para entrar al siglo XXI, frente a la veloz expansión del autoritarismo
financiero y económico supra nacional México enfrenta: el Neoliberalismo y
la Globalización. La vertiginosa pérdida de las identidades culturales. El
desmantelamiento de su planta productiva y la agresión a su mercado interno.
El peligroso empobrecimiento de la mayoría de los mexicanos y la
insuficiencia presupuestal para atender las demandas y los rezagos sociales. La
venta de las empresas nacionales, patrimonio de todos los mexicanos y la
condena a convertir a México en un país maquilador, es decir, “regalar” la
mano de obra al capital financiero supra nacional. A vivir una sociedad
esquizoide, en tanto el paradigma es orientado a la sociedad y la cultura
norteamericana; pero al mismo tiempo, esta sociedad nos desprecia y nos
rechaza. A perder día a día la soberanía y la identidad, a quedarnos sin un
rostro propio y un corazón verdadero ...perdidos inútilmente en el cinco
centenario “Laberinto de las soledades”. Pero sobre todo, que nuestros altos
dirigentes sigan manteniendo tercamente una ideología criolla del “desarrollo
nacional”. Cerrandoce a cualquier sugerencia de los pueblos mestizos e
indígenas, que todavía guardan una raíz viva y profunda, de la civil
anahuaca, que tiene un diferente visión de la vida y el mundo, del progreso y
el bienestar; que tienen un largo proceso de desarrollo, brevemente
interrumpido estos últimos quinientos años.

20. EL COLONIALISMO CULTURAL.
A partir del siglo XVI, los europeos invadieron América, África, Asia y
Oceanía. Con la tecnología oriental pero con la ideología europea de la guerra,
el comercio y el culto a la tecnología. Los españoles, portugueses, ingleses,
holandeses, entre otros pueblos, surcaron los mares para llegar a “descubrir”,
conquistar, explotar y extraer las riquezas naturales en favor del desarrollo de
Europa. Para ello argumentaron una supuesta superioridad racial, religiosa y
cultural, que les permitía tomar de los hombres y las tierras invadidas todo
cuanto ellos desearán. Hegel afirmó que “América pertenece al porvenir, y
por eso carece de historia. La historia universal comienza en Asia, pero sólo
en Europa adquiere plenitud espiritual.” Hegel niega la milenaria historia de
América, pero además, la adjudica al futuro de los europeos. El concepto de la
“universalidad” de la cultura europea ha sido uno de los argumentos de
sometimiento de los colonizadores. En efecto, los pueblos europeos han
desarrollado un sincretismo a partir de la cultura judeocristiana, la
cultura grecolatina y la cultura germánica. La férrea voluntad de dominio y
explotación en que han sometido a todos los pueblos del mundo y sus recursos
naturales, ha hundido a la humanidad en una de las más severas crisis de la
historia planetaria. Aristóteles pilar del pensamiento occidental señala en su
“ la guerra... es, en cierto modo, un medio natural de adquirir, puesto que

comprende la caza de los animales bravíos y de aquellos hombres que nacidos
para obedecer se niegan a someterse, es una guerra que la naturaleza misma
ha hecho legítima”. Aristóteles también sostiene que “los vencidos estén
sometidos a los vencedores”
vencidos deben ser movidos al trabajo servil, y esto es justo según la
Los conquistadores en México impusieron el sistema colonial, que implica la

explotación inhumana de los vencidos y la depredación de sus recursos
naturales, en favor de los vencedores. Para lograr esto, inmediatamente
sometieron a los vencidos a la perdida del lenguaje, de la memoria histórica,
de los conocimientos y tecnologías, de los espacios físicos y sagrados y
finalmente los sometieron a la perdida de su religión, último espacio de su
existencia, para dejarlos completamente indefensos y con ello lograr, que en el
fondo de sus corazones naciera la aspiración, no de liberarse del invasor-
explotador, sino a ser exactamente igual que él, de convertirse en otro
conquistador-explotador. Durante cinco siglos se nos obligó a olvidar todo
cuanto fuimos y es nuestro; se nos enseñó con suma perfección a despreciar lo
propio y a exaltar lo ajeno. Hemos vivido estos cinco siglos en un “laberinto
de soledades”, siempre buscando nuestro rostro, nuestras ideas, nuestro
corazón, nuestras soluciones en el extranjero y negandonos
permanenetemente. Durante tres siglos fue un modelo español, después
durante el siglo pasado el modelo fue francés y en este último siglo el modelo
es norteamericano. Para que la explotación deshumanizada de nuestros
pueblos y la depredación irracional de nuestros recursos naturales se
mantengan “por los siglos de los siglos” en favor de nuestros colonizadores, es
necesario que el pueblo pierda su Identidad Cultural. Que no se reconozca
a sí mismo, que se niegue, que se menosprecie. Cuando a un pueblo le han
amputado estos cinco elementos culturales queda silente, amnésico, ignorante,
impotente e insensible y se ha realizado el colonialismo cultural, cimiento
fundamental del colonialismo económico.
Los españoles en cambio, sufrieron la invasión de los árabes ochocientos años,

pero nunca se destruyó su cultura. Por el contrario, durante este período,
España vivió una pluralidad cultural enriquecedora. Los árabes, judíos y
en armonía y realizaron a través de los siglos, un gran
intercambio cultural. Los españoles seguían siendo españoles por medio de su
cultura y, cuando lograron expulsar a los árabes ocho siglos después, siguieron
siendo españoles y no ven en los árabes a “
aunque muchas de las costumbres, tradiciones, palabras, cocina española, esta
íntimamente ligada con la cultura musulmana. Los árabes no le quitaron a los
españoles la lengua, la memoria histórica, los conocimientos y las tecnol
los espacios y su religión, por lo cual sólo invadieron, pero no colonizaron.
Para mantener un sistema permanente de extracción de la riqueza de un
pueblo, se requiere destruir su Cultura. El elemento para que un pueblo no
piense en acabar la explotación y él se convierte en un explotador de sí mismo
en favor de su colonizador, es colonizarlo culturalmente. Hacer que los
colonizados ignoren su cultura y la desprecien.
21. LOS HIJOS DE LOS HIJOS DE LOS VIEJOS ABUELOS.
Los descendientes de los Antiguos Mexicanos somos todos nosotros. Somos
los hijos de los hijos de los Viejos Abuelos. Es bien cierto que poseemos una
herencia occidental pero, piense usted que por una parte tenemos una “Madre
Cultura”, la indígena o anahuaca; ella nos ha dado la forma de sentir y
relacionarnos con los seres humanos, la naturaleza, el universo y con lo divino

y lo sagrado. Nos ha dado también el alimento, los valores éticos y morales de
la familia. Por otra parte tenemos una “Cultura Padre”, que nos ha dado el
idioma, la religión y el sentido material de la existencia y la supuesta
“pertenencia” a la cultura occidental; Estados Unidos y Europa siempre nos
desvaloran y marginan. Somos producto de una mezcla de culturas,
tenemos de una y de otra, somos mestizos. Sin embargo debemos de tener
presente que la civilización anahuaca esta viva, presente y vigente, en cada
uno de nosotros y que representa lo “único propio nuestro”. Que es la parte
más fuerte y sólida de nuestra cultura, aunque nos sea por ah
reconocerlo y aflorarlo. Por lo que no podemos llegar a la plenitud negando la
mitad de nuestro Ser, sea esta la parte europea o indígena.
22. El MÉXICO PROFUNDO.
Un pensador mexicano, Guillermo Bonfil Batalla, plantea que existen
simbólicamente dos Méxicos. Uno Profundo, que hunde sus raíces en una
milenaria civilización, que le ha dado un rostro propio y un corazón verdadero
a nuestro pueblo de una manera definitiva e imborrable. Y que existe otro
México, el Imaginario. Bonfil señala que lo nombra Imaginario, no porque no
exista, sino porque su proyecto es imaginario, en tanto toma sus inspiraciones
en lejanas tierras, con disímbolas culturas, todas ajenas a la nuestra.
“La historia reciente de México, la de los últimos 500 años, es la historia del
enfrentamiento permanente entre quienes pretenden encauzar el país en el
proyecto de la civilización occidental y quienes resisten arraigados en formas
de vida de estirpe mesoamericana.” [ Guillermo Bonfil Batalla. 1987]
Otro elemento del México Imaginario es que mientras trata de rescatar,

cristianizar, civilizar, modernizar, industrializar, desarrollar y globalizar al
México Profundo desde 1521; Nunca lo ha tomado absolutamente en
cuenta. El México Imaginario a negado la civilización anahuaca
sistemáticamente desde la conquista hasta nuestros días, pero paradójicamente
siempre ha tratado de rescatarla. El México Profundo y el Imaginario han
estado en permanente lucha desde hace quinientos años, unas veces violenta y
explosiva, otras más, de manera silenciosa, resistiendo callada pero
vigorosamente. Esta desgastante lucha se da también en el corazón y en la

mente de todos los mexicanos, las más de las veces inconscientemente,
hundiéndonos en los obscuros pantanos de nuestro laberinto de soledades.
“Los pueblos del México profundo crean y recrean continuamente su cultura,

la ajustan a las presiones cambiantes, refuerzan sus ámbitos propios y
privados, hacen suyos elementos culturales ajenos para ponerlos a su
servicio, reiteran cíclicamente las actos colectivos que son una manera de
expresar y renovar su identidad propia; callan o se rebelan, según una
estrategia afinada por siglos de resistencia” [Guillermo Bonfil Batalla. 1987]
Es necesario reconocer la parte negada de nuestro ser y asumirnos como

mexicanos de primera y no, como gringos del tercer mundo. Apropiándonos
de todas las tecnologías y todas las ideas modernas del mundo, pero
usándolas para nuestro propio proyecto y desarrollo civilizador. No se
trata de vivir en un “museo”, ni en el pasado; por el contrario, el desafío es
seguir siendo tradicionales y fieles a nuestra identidad, pero al mismo tiempo,
punta de lanza de la modernidad y el progreso, como lo hace Japón o Iglaterra.
23. LOS INDIOS DESINDIANIZADOS.
Sin la prodigiosa lengua madre, sólo con limitados “dialectos”; sin la memoria
histórica, sólo con “dudosos mitos y confusas leyendas”; sin los milenarios
conocimientos en medio de “la ignorancia”, sólo con la perversa brujería y el
sórdido atraso; sin espacios físicos, sociales y sagrados, sólo en criminales
desiertos, erosionadas barrancas y desoladas montañas; sin un lenguaje
artístico, tan solo con insignificantes “artesanías”; sin la antiquísima religión,
en medio de un confuso sincretismo religioso. Sin un rostro propio, sin un
corazón verdadero, sólo como “extranjeros incultos en su propia tierra”;
despreciando lo propio y exaltando lo ajeno, sin el recuerdo glorioso de
nuestros antepasados, queriendo ser un colonizador colonizado, tan solo un
híbrido occidental del tercer mundo, un gringo de tercera permanentemente
vencido y acomplejado. Perdidos en el laberinto de nuestras soledades.
“La presencia de la cultura india es, en algunos aspectos, tan cotidiana y

omnipresente, que rara vez se repara en su significado profundo y en el largo
proceso histórico que hizo posible su presencia en sectores sociales que
asumen hoy una identidad no india.”
“...los campesinos tradicionales ya no se reconocen indios, aunque vivan una
cultura predominantemente india; los grupos urbanos subalternos no son
culturalmente homogéneos: algunos mantienen como cultura de referencia la
de sus comunidades de origen, indias o campesinas; otros, han forjado una
cultura popular urbana de vertiente india,...”
“Porque lo que aquí llamamos avanzado, moderno y urbano, no es la punta
de lanza de un desarrollo propio, interno, sino la resultante de la
implantación de la civilización occidental desde arriba; y lo que llamamos
atrasado, tradicional y rural, no es el punto de partida de aquella avanzada,
sino el resultado indio de civilización mesoamericana.”
[Guillermo Bonfil Batalla. 1987]
Los mexicanos a pesar de los pesares, de nuestra ignorancia y orfandad de

nosotros mismos, somos los hijos de los hijos de los Viejos Abuelos, que
esperan pacientes el momento de la luminosa consciencia y el potencial
reencuentro. Somos un pueblo mestizo, debemos luchar por ser dignos
herederos de Cervantes y pero al mismo tiempo de Netzahualcóyotl. Debemos
conocer las dos partes que nos conforman y lograr el equilibrio interno.
Los mexicanos somos: Indígenas por dentro (en lo espiritual, lo místico, en
lo ontológico) con rasgos occidentales por fuera; pero nunca seremos
occidentales por dentro, con rasgos indígenas por fuera ( que todo mundo
quiere ocultar).
24. UN ROSTRO PROPIO Y UN CORAZÓN VERDADERO.
A partir de 1521 en que Hernán Cortés mandó destruir piedra sobre piedra La
que estaba más adelantada que cualquiera ciudad
europea del momento. Toda la herencia de los siete mil quinientos años de la
civilización de los Viejos Abuelos, fue negada y condenada por ser
considerada “primitiva y diabólica”. Nada que tuviera que ver co
de los Viejos Abuelos, podía entrar en el proyecto civilizador europeo, para
crear en las tierras
conquistadas “La Nueva España”. Desde 1521 se les ha inculcado a los

mexicanos a sentir desprecio y pena por la herencia cultural de los Viejos
Abuelos. Por el contrario, cada mexicano para “progresar o mejorar”, tiene
que alejarse lo más posible de sus raíces y negar su cultura madre. El camino
es hablar, vestir, comer, trabajar, consumir; en síntesis, ser como sus
conquistadores. Asumir el rostro del colonizador y maquillar el rostro
milenario de nuestra propia cultura, hasta aparentemente borrarlo. El supuesto
problema es que los mexicanos para “ , tenemos que dejar de
“ser tradicionales”. Ser “moderno” implica, ser como el extranjero
colonizador triunfador; ser “tradicional” implica ser como el indio vencido
colonizado derrotado. La exaltación de lo extranjero y el desprecio por lo
nacional, no solo se dio en productos y modas, sino lo que resultó aún mucho
umir “el corazón y los sentimientos”, imponiendo por encima
de nuestro rostro, el rostro del conquistador-colonizador. Los mexicanos
podemos ser extremadamente tradicionales y mantener un profundo y
encendido orgullo de nuestra cultura, nuestro pasado y nuestro Patrimonio
Cultural; y al mismo tiempo, ser escalofriantemente modernos. Como ahora en
día lo hace el pueblo japonés, quienes son defensores furibundos de su
orgullosas tradiciones y al mismo tiempo son punta de lanza de la tecnología
mundial. Los mexicanos necesitamos, desarrollar “Un rostro propio y un
corazón verdadero”, que sea al mismo tiempo moderno, pero que se sostenga
en nuestra milenaria tradición. Debemos de dejar de ser
y debemos luchar por ser mexicanos de primera y
no, occidentales del tercer mundo. El México del siglo XXI necesariamente
tendría que ser construido con nuestra Cultura Madre, no contra ella.
25. UNA CULTURA DE CALIDAD TOTAL.
Nuestra cultura ha sido siempre de CALIDAD TOTAL. Prueba de ello, es que
han sobrevivido al tiempo nuestras pirámides, templos, monumentos y los
museos están repletos de una multitud de objetos, que por estar bien hechos y
tener una excelente calidad estética han podido sobrevivir al tiempo. Esta
Calidad Total en nuestra estructura familiar y espiritual, nos han
permitido cruzar venturosos estos cinco siglos de negación. Todo esto, en
su conjunto, los ha llevado a ser reconocido como PATRIMONIO
CULTURAL DE LA HUMANIDAD. Somos un pueblo con una sólida
cultura, que ha sabido trascender su muerte histórica. La conquista, la
encomienda, el progreso, la modernidad, el desarrollo, la globalización y el
neoliberalismo, no han podido en estos cinco siglos de negación, borrar el
rostro propio y el corazón verdadero de la cultura de nuestros Viejos Abuelos.
Los mexicanos como dignos herederos del Patrimonio Cultural del México
Antiguo, debemos conocerlo y estar conscientes de estos valores, para
transformar nuestra realidad, con la misma pasión de “ser y trascender”, como
lo hicieron nuestros sabios abuelos en el pasado. LA EXCELENCIA EN
NUESTRO DESEMPEÑO, cualquiera que este sea, ES NUESTRA
MEJOR HERENCIA. La excelencia no puede surgir como decreto, mandato
o moda importada. La excelencia nace de la conciencia de lo que hemos sido y
somos, tanto como individuos, como pueblo. La excelencia es una de las más
valiosas herencias culturales que tenemos. La excelencia en un patrimonio
cultural que necesariamente, como todo el patrimonio, debemos recuperarlo a
partir del estudio, reconocimiento y resignificación de los valores que
conforman nuestra civilización originaria.
26. El MÉXICO DEL SIGLO XXI.
Los mexicanos somos herederos de una de las más antiguas civilizaciones del
mundo, que sigue viva, presente y vibrante en cada uno de nosotros, los hijos
de los hijos de los Viejos Abuelos. Desde que los maestros toltecas partieron,
y los aztecas primero y después los españoles destruyeron nuestras
instituciones, leyes y autoridades; hemos vivido en la orfandad de nosotros
mismos. Unos y otros, transgredieron nuestra esencia civilizadora, para
dominar, explotar, tanto a los seres humanos, como a los recursos naturales.
Para ello, aztecas y españoles han pretendido que los hijos de los hijos de los
Viejos Abuelos pierdan el lenguaje, la memoria histórica, los conocimientos,
los espacios y la profunda espiritualidad de la vida.
Estos últimos cinco siglos, de los más de ocho mil años de existencia de
nuestra civilización, son tan sólo una larga noche. Los mexicanos tenemos
cinco fortalezas para construir el México que todos deseamos: el sentido
místico y espiritual por la vida, los valores morales y éticos de la familia,
nuestra armoniosa relación con la naturaleza, nuestro permanente
optimismo por la vida a pesar de las más terribles adversidades y nuestro
espíritu constructor. Pero fundamentalmente tenemos vivo, en lo más
profundo de nuestros misteriosos adentros, el espíritu de la filosofía, que rigió
el desarrollo civilizatorio del Cem Anáhuac. En nuestro “
nuestra “memoria histórica”, en el ceno de nuestras familias, en nuestras más
vivas tradiciones, fiestas, usos y costumbres se guarda el potencial para
construir una nación, en donde ya no existan más los vencedores y vencidos,
en donde se clausuren definitivamente los quinientos años de salvaje y
deshumanizada colonización, en donde amalgamemos armoniosamente las dos
civilizaciones de las que formamos parte, el México del siglo XXI, tendrá que
ser construido con las mejores ideas y las más sofisticadas tecnologías de
México y el mundo, pero la selección de ellas deberá de ser a partir de
nuestros propios principios y criterios, en base a lo que hemos sido y
realmente somos, pero fundamentalmente de acuerdo con lo que deseamos ser
como individuos y como nación. El México soberano, justo, libre y
democrático que todos deseamos construir para nuestros hijos y los hijos
de nuestros hijos, tendrá que tener presente la sabiduría de nuestros
Viejos Abuelos y su inconmensurable cultura.
BIBLIOGRAFÍA.
* Séjurné, Laurette.
- “Pensamiento y Religión en el México Antiguo”
Fondo de Cultura Económica, Breviarios No 128. México. 1980.
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* “Historia mínima de México” Varios autores. El Colegio de México. 1994.

* Lafaye, Jacques. “Los Conquistadores”, Siglo XXI, Méx. 1991.
Este libro fue impreso

En la Imprenta “Silva” el
Mes de Noviembre de 1998, en
La Ciudad de Oaxaca,
México
Correspondencia con el autor: Júpiter No. 203 Col. Estrella Oaxaca, Oax. C.P. 68040

(TEXTO DE LA CONTRA PORTADA)
Este libro esta hecho especialmente para aquellos mexicanos que deseen
conocer la verdadera historia de nuestra Civilización Madre y desmantelar la historia
oficial de los conquistadores españoles que rige hasta nuestros días. Pretende
acercarnos con respeto a la sabiduría de nuestros Viejos Abuelos de una manera
sencilla y directa, para poder dimensionar la trascendencia de nuestro milenario
pasado y entender la vinculación directa que tiene con el presente y el potencial que
representa para construir nuestro futuro.
En tan sólo 91 páginas y 26 temas, con reveladoras y escogidas citas de 35
libros de 20 reconocidos expertos en la historia de México, el autor introduce
amenamente al lector en los 8000 años que tiene nuestra civilización. Haciendo
especial énfasis en el período anterior a la invasión y en temas tan importantes como
la filosofía, la educación y la religión, para poder mejor entender el esplendor del
México Antiguo y nuestros origenes. Desmitifíca a la conquista y analiza objetiva y
descarnadamente los cinco siglos de salvaje colonización que hemos sufrido los
mexicanos.
Este libro le despertará la oculta pasión por “lo verdaderamente nuestro” y le
permitirá sentir con bases sólidas, el orgullo profundo de ser hijos de una de las
civilizaciones más antiguas e importantes del planeta, permitiéndole salir del laberinto
de la desolación de ser un “extranjero inculto en su
Pero fundamentalmente este libro pretende ser un eficaz instrumento del
magisterio, que le permita al maestro cumplir más eficientemente con la sagrada
misión de forjar en sus alumnos “un rostro propio y un corazón verdadero”, para
construir un México más justo y democrático en donde se acaben para siempre los
vencedores y los vencidos.

PRIMERA SOLAPA
Guillermo Marín es un Promotor Cultural que ha trabajado proyectos de

Desarrollo Cultural en los estados de Oaxaca, Guerrero y Morelos desde 1979.
En los últimos años ha impartido por todo el país seminarios de identidad
cultural, de formación de promotores culturales y asesoría a instituciones
culturales.
Preocupado por el conocimiento de la filosofía que animó el proyecto de
desarrollo civilizatorio del México Antiguo y su vinculación con el México
contemporáneo ha escrito novela, ensayo y columnas periodísticas.
Actualmente es catedrático de la Universidad José Vasconcelos de Oaxaca y
Presidente de la Asociación Nacional de Promotores de Cultura A..C.
SEGUNDA SOLAPA
OTROS TÍTULOS DEL AUTOR.
• “Daany Beédxe” El espíritu del guerrero (Novela).

• “Para leer a Carlos Castaneda” (Ensayo)
• “Manual Básico del Promotor Cultural” (Manual)
• “Calmecac una alternativa cultural” (Memoria)
• “Apuntes de administración cultural” (Ensayo)
• “Oaxaca reserva espiritual de México” (Plaqueta)
• “Mitla la ciudad de los muertos” (Plaqueta)
• “Los tesoros de Monte Alban” (Plaqueta)
• “El valle sagrado de Tlacolula” (Plaqueta)
• “Monte Alban” (Plaqueta)
• El Video “Historia Verdadera del México Profundo”.


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HISTORIA

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Guillermo Bonfil Batalla.

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“El estudio del antiguo mundo mesoamericano, de su sentido y de la actual

Efectivamente, la “historia oficial” desvincula el pasado de nuestros Viejos

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El motivo del presente trabajo, es tratar de interpretar nuestra propia historia,

“Esto se debe (el discurso), desde el origen, a que la calificación de las

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Este trabajo está inspirado en las valiosas investigaciones del Doctor

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El origen de las civilizaciones más antiguas del planeta es de

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“La historia de la primitiva población de Anáhuac es tan obscura y está

“Hubo algunos -los menos- que, como Sahagún, dedicaron un cuidado

Los indígenas y su cultura representaban la presencia real del demonio y el

“es de observarse que las antiguas formas culturales mesoamericanas, o bien

7.- Que los occidentales siempre han comparado para su investigación a la

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“Para demostrar la posible falsedad de las fuentes documentales, bastaría

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La Civilización Anahuaca no solo estuvo presente y vigente en todo lo que

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La invención de la milpa resulto otro valioso detonante para el desarrollo de la

“ De hecho, la conclusión a que nos vimos obligados a llegar fue que en la

El período Preclásico fue la base, los cimientos del desarrollo y posterior

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“Uno de los aspectos más controvertidos de los Olmecas, además de su

Sin embargo, es necesario apuntar que la síntesis filosófica que quedo

Morelos, en el Preclásico, lo encontraremos en Teotihuacán en el

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encuentran en los museos, nos pueden “hablar”, si conocemos la línea de

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“Cuando aún era de noche,

‘Los toltecas llevaron ventaja

“Sorprende no encontrar antecedentes de los principales factores de una

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“Como Quetzalcóatl enseña que la grandeza humana reside en la conciencia

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“En las chinampas se encuentran las formas más desarrolladas de rotación

La ingeniería hidráulica llegó en “mesoamérica” a niveles muy adelantados,

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Las matemáticas fueron un campo fundamental del conocimiento de los

México posee el 75 % de la biodiversidad del planeta. Los Viejos Abuelos

Existen tres círculos de conocimiento en las milenarias civilizaciones del

“Eran nuestros abuelos, nuestras abuelas,

En el segundo circulo excéntrico, el conocimiento se ha guardado-transmitido

Una aguila y un nopal

El tercer círculo de conocimiento, los pueblos lo han guardado-transmitido en

“...el hombre es el principio de la creación del mundo y el encargado de su

“Hablaban de un héroe nacional, civilizador y maestro, que al mismo tiempo

Estas representaciones simbólicas de realidades filosóficas sumamente

“Es este mismo itinerario el que sigue el alma: desciende de su morada

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“Ninguna cosa más me ha admirado, más digna de alabanza, que el cuidado

Existían tres grandes instituciones de educación; el Telpochcalli, para la