Novela 1: Un mundo feliz -

Novela 2: Viñas de ira – John Steinback (1902-1968)

Comentarios de Clase
Temas centrales:
• Migración
• Crítica de la creencia de que mientras haya un contrato todo esta
justificado
• ¿quién es el malo?*
• difusión masiva = radio, afecta la economía (vuelve más pobres a los
pobres)
• civilización es un proceso de civilizar (convertirse en un hombre de
ciudad) – después crean caminos que van uniendo las ciudades y por
eso las carreteras son un símbolo de progreso.
• Automóvil- industrias- tractor
• En el campo el comercio se vuelve injusto.

Novela 3: ¿Para qué los profesores? – Georges Gusdoff

(1912-2000)
Filosofo, epistemólogo (estudio del conocimiento) y profesor francés
1940-45 estuvo preso en varios campos de concentración nazis
Fundó la universidad para los prisioneros de Lübeck y escribió: La experiencia
humana del sacrificio
Maestro de Louis Athusser y Michel Foucault
1952 impartió las cátedras de filosofía general de lógica en la universidad de
Estrasburgo
influencias de Soren Kierkegaard y Karl Barth
aportes a las ciencias humanas y sociales
tardó 14 años en escribir: Les sciences humaines et la pensé occidentale (14
tomos)
La enseñanza, el saber y el conocimiento
Paradoja de toda enseñanza: “A un hombre no le es posible buscar ni lo que
sabe ni lo que no sabe. No buscará lo que sabe, porque lo sabe, y en tal caso
no tiene necesidad de buscarlo; no buscará lo que no sabe, porque tampoco
sabe lo que tiene que buscar”- Sócrates
Cada hombre reúne en sí un cierto número de ignorancias, que puede
satisfacer si lo desea.
Sócrates: uno ya tiene todo el conocimiento en su interior, pero entonces ¿por
qué el Teorema de Pitágoras lleva el nombre de Pitágoras si pertenece a la
dotación intelectual básica de todo ser humano? Sócrates se definía a sí mismo
como partero de los espíritus, los ayuda a ver lo que saben (mayéutica= oficio
de las parteras).
La palabra del maestro es un hechizo: un espíritu se levanta a la llamada de
otro espíritu.
Una vida dormida en la ignorancia; y ahora se reconoce y se pertenece, es en
sí misma su propio objetivo y se sabe responsable de su realización.
Nace la filosofía (no soy profesional de la verdad pero me gusta poderla
encontrar)
La historia de un hombre se afirma en el tiempo como la lenta formación y
reformación de la personalidad, hasta su deformación definitiva.
La historia de un hombre = experiencia, la enseñanza es un fin/medio.
El saber se busca porque es un medio de acción. La adquisición de un saber no
tiene más sentido que como preparación a la experiencia futura.
La educación en sí continúa siendo un asunto personal.
La educación no es un problema, sino un debate, una interrogación sobre la
existencia cuyos límites se resisten al análisis – diálogo incierto durante el que
se afrontan y confrontan 2 hombres de madurez desigual por lo que cada uno
da a su manera, ante el otro, testimonio de sus posibilidades humanas.
El ingenio, nunca consiste en crear algo a partir de nada.
Es muy raro que una consciencia se recoja sobre ella misma y puede
establecer el inventario de los pensamientos que le son propios, con exclusión
de todo elemento.
Todo pensamiento personal es un pensamiento que se busca y que se huye,
que se persigue, y que a veces se pierde en el diálogo con los otros - ¿cuál es
el límite exacto en el que nuestro pensamiento se separa de los demás?
Kierkegaard: “Para auxiliar verdaderamente a alguien, debo estar mejor
informado que él, y sobre todo tener la inteligencia de lo que él comprende, a
falta de lo cual mi magisterio no le sería de ningún provecho (…) Todo
verdadero auxilio comience con una humillación”
Ayudar es aceptar provisionalmente no tener la razón y ser ignorante de las
cosas que comprende el antagonista
La renuncia a la idea de una verdad individual significa al mismo tiempo el
abandono del ideal de una verdad universal.
En el mundo escolar: cada existencia se conoce por primera vez, liberada de
las coacciones particulares de la familia.
Verdad absoluta= no depende de nada, verdad relativa= depende de otras
circunstancias, es relativo
Saber algo más allá de toda duda =certeza
Relación entre el diálogo y la verdad = a través del diálogo buscamos la verdad
Logos = razón/palabra …. Dia = entre …. Diálogo = razonar entre 2 personas
(El diálogo es la elección de la verdad), también puede servir como transmisión
de experiencia
¿la enseñanza es un fin o un medio?
Soy muy amigo de Aristóteles pero más amigo de la verdad = no estoy de
acuerdo contigo pero camino junto a ti para buscar la verdad
Tener la verdad = lo que pienso es lo que es = verdad ontológica (la tierra es
redonda)
La verdad lógica = que mi pensamiento coincida con la verdad ontológica (la
tierra es plana)

Novela 4: La Educación- Jacques Delors

• Político y economista francés
• Es uno de los más importantes artífices de la construcción de la Unidad
Europea (que antes era la Comunidad Europea y que gracias a él se amplio)
que después será conocida como la Unión Europea
• Viene de una familia muy humilde. Estudia en la Sorbona
• En los años sesenta fue uno de los principales promotores de la llamada
“segunda izquierda”
• Tuvo varios cargos políticos (diputado, ministro de economía y finanzas,
etc.)
• Entre sus principales opositores se encontraba Margaret Tatcher
• Premios internacionales: el Premio Príncipe de Asturias, el premio Carlos V,
el X premio internacional Catalunya, y los 24 doctorados honoris causa
concedidos por universidades de Europa, USA y Canadá.
• La educación para él consiste en el desarrollo humano
La educación para el desarrollo humano
• Una de las primeras funciones que incumben a la educación consistente,
pues, en lograr que la humanidad pueda dirigir cabalmente su propio
desarrollo. Que cada persona se responsabilice de su destino a fin de
contribuir al progreso de la sociedad en la que vive.
• La educación básica para todos es absolutamente vital, y nos deberá dar a
todos los medios para modelar libremente nuestra vida y participar en la
evolución de la sociedad. (no necesariamente consiste en estudios como los
conocemos, te da herramientas para ser útil en tu sector de la sociedad=
agricultura, ganadería, etc.)
• Él propone una educación relativa al medio ambiente, la salud y la nutrición
• La educación no sirve únicamente para proveer al mundo económico de
personas calificadas; no se dirige al ser humano como agente económico,
sino como finalidad de desarrollo.
• El proceso de desarrollo, debe permitir, antes que nada, despertar todo el
potencial de quien es a la vez primer protagonista y destinatario último: el
ser humana, el que vive hoy, pero además el que vivirá mañana sobre la
tierra
La educación a lo largo de la vida
• Nadie puede hoy esperar que el acervo inicial de conocimientos constituido
en la juventud le baste para toda la vida, pues la rápida evolución del
mundo exige una actualización permanente del saber.
• Distinción entre educación básica y permanente: la educación permanente
no puede definirse a un periodo particular de la vida (cada conocimiento
enriquece a los demás). Abarca toda la existencia = educación a lo largo de
la vida, que es clave para entrar en el sigo XXI.
Tiempos nuevos, ámbitos nuevos
• Hay un aumentos muy significativo de la demanda de educación de adultos.
(especialización)
• El aumento del tiempo libre debe ir acompañado por el tiempo dedicado a la
educación.
• Los espacios educativos y las ocasiones de aprendizaje tienden a
multiplicarse
La educación en el centro mismo de la sociedad
• La familia es el primer lugar en que se produce la educación, la transmisión
de los valores y las normas. Es necesario que la educación familiar y escolar
se complementen.
• La comunidad a la que pertenece el individuo es un poderoso vector de
educación.
• El mundo laboral es también un importante espacio educativo.
Pensar y edificar nuestro futuro común
• Hace falta comenzar por comprenderse a sí mismo en esta suerte de viaje
interior jalonado por el conocimiento, la meditación y el ejercicio de la
autocrítica.
• La imaginación humana, debe adelantarse a los progresos tecnológicos si
queremos evitar que se agraven el desempleo y la exclusión social o las
desigualdades en el desarrollo.
• Implantar la educación durante toda la vida en el seno de la sociedad
• Se trata de aprender a vivir juntos conociendo mejor a los demás
• Comprensión de que las relaciones de interdependencia son cada vez
mayores, y un análisis compartido de los riesgos y retos del futuro. Una
utopía, pensarán, pero una utopía necesaria, esencial para salir del
peligroso ciclo alimentado por el cinismo o la resignación.
• Otra utopía: la sociedad educativa basada en la adquisición, actualización y
el uso de los conocimientos.
Reconsiderar y unir las distintas etapas de la educación
• La combinación de la enseñanza tradicional con enfoques extraescolares
tiene que permitir al niño acceder a las tres dimensiones de la educación,
es decir, la ética y cultural, la científica y tecnológica, y la económica y
social. La educación también es una experiencia social.
• Cuatro pilares de la educación: aprender a conocer (adquirir los
conocimientos/ aprender a aprender), aprender a hacer, aprender a ser
(relación contigo mismo, auto-superación constante), aprender a convivir
(vivir juntos)
• Flexibilidad cognitiva- capacidad de poder cambiar la manera de explicar/
que me expliquen las cosas. Poder cambiar mis esquemas mentales.
Novela 5: Historia de la Universidad – Francisco Larroyo
• Filósofo y pedagogo mexicano
• Estudió en la UNAM
• Propagó el neokantismo
• Pensaba que la filosofía debía centrarse en el análisis de los valores y en
especial de las diferentes formas culturales
• Insistió en transformar a la filosofía en una teoría crítica de los valores y
buscó hacer análisis aplicados de la realidad social latinoamericana
Las universidades medievales
• La cultura árabe en los siglos X, XI, XII era mucho más avanzada que la del
Occidente; Aristóteles y otros muchos clásicos griegos han llegado a
Europa, en buena proporción por el rodeo de la cultura árabe.
• En la Edad Media a la universidad iban personas de una misma clase social
o profesión.
• El nombre inicial que llevaron las instituciones fue el de: studium generale,
que incluía todas las ramas del saber, y era un plantel general para todos
los estudiantes preparados, sin distinción de raza y nacionalidad. Studium
generale se utilizó para nombrar el conjunto de las ciencias
• Hacia fines del siglo XIV, el término studium generale fue reemplazado por
el de universitas (latín). La palabra universidad adquirió el sentido de
institución docente y de investigación, dedicado a todas las ramas del saber.
(universitas= gremio de personas dedicados al estudio)
• Los dos grandes poderes del tiempo eran el Papa y el emperador: ellos
reconocían a las universidades ya formadas y podían fundar nuevas.
• Las universidades se dividían teniendo en cuenta el origen de su fundación:
o Universidades sin carta de fundación (Oxford)
o Universidades con carta de fundación papal
o Universidades con carta de fundación imperial
o Universidades con doble carta fundacional
Los principales privilegios concedidos a las universidades eran el derecho o
licencia que se reconocía a sus graduados de enseñar en todas partes.
Las universidades académicas estaban diseñadas a base de facultades con un
cuerpo de profesores y estudiantes. Había cuatro facultades esenciales:
teología, derecho, medicina y artes.
Se dividía en: rector, dos cancilleres, un decano por cada facultad. Había 3
grados académicos: bachillerato, licenciatura y el doctorado
La antigüedad clásica no conoció los exámenes, estos surgieron en la Edad
Media.
Había 3 etapas en la enseñanza: lecciones (leía), repeticiones y disputaciones
(se trataba en forma de diálogos con los alumnos)
En un principio, la enseñanza universitaria fue gratuita, ya que las
universidades nacieron de escuelas catedrales y monacales y los profesores
gozaban de beneficios por parte del clero. Las universidades crecieron y hubo
necesidad de aumentar el profesorado, lo que hizo que los estudiantes tuvieran
que pagar una cuota.
La enseñanza industrial y comercial: reforma los sistemas de educación
pública, se empezaron a crear escuelas de perfeccionamiento o continuación de
estudios (técnicas) para las personas que trabajaban a una temprana edad

Novela 6: Definiciones y retos en la educación superior

transnacional- Robert Lapiner
• Pedagogo estadounidense con doctorado en Harvard
• Pionero en establecer el bachillerato abierto y los cursos curriculares a
distancia.
Definiciones y retos en la educación superior transnacional
• Las corporaciones han sido las que más se han adaptado a los requisitos de
la etapa moderna.
• Hay 3 factores que responden a la etapa transnacional:
o Adaptación a las estructuras “internacionales”
o Acercamiento de la industria y la academia a una definición en
general de misiones y estructuras administrativas.
o Acceso y uso de tecnologías
Los sistemas de educación superior y secundaria no cubren a las necesidades
definidas de la economía global
El mercado mundial, y sobre todo la rapidez de los cambios tecnológicos,
sociales y económicos, exigen acceso a oportunidades de educación y
capacitación continua para toda la vida, para producir expertos en
innumerables campos. = Diseñar nueva curricula para los campos emergentes
La noción de globalización es un elemento clave de la iniciativa de política
pública
Entre los temas surgidos, se encuentra la comprensión de que las tecnologías
permiten a las instituciones, cada vez más, llevar programas académicos
propios a otras naciones.
Catedral viene de cátedra que significa silla. Se llama cátedra por la silla del
profesor, y al profesor se le llama catedrático
Había ciencia médica (de los árabes), derecho (compilaciones de los árabes),
teología, artes, matemáticas.

Novela 7: El espacio europeo de educación superior (Proceso de

polonia)- Juan Antonio Valor Yébenes
Filósofo español, estudió en Madrid y un doctorado en Alemania
Sus principales temas de investigación son: filosofía de la ciencia, pragmatismo
y postmodernidad
Con la Declaración de la Sorbona en 1998 se inicia en Europa un proceso para
promover la convergencia de los sistemas nacionales de educación, y
desarrollar, antes de 2010, el Espacio Europeo de Educación Superior (EEES)
Sus objetivos son:
• Adopción de un sistema de títulos fácilmente compresibles y
comparables (marco común de calificaciones y de garantías de
calidad)
• Sistema basado esencialmente en dos ciclos principales: licenciatura
y el doctorado
• Puesta a punto de un sistema de créditos (esta centrada en el
aprendizaje del alumno, 1 crédito ECTS equivale a 25-30 horas de
trabajo del estudiante)
• Promoción de la movilidad mediante el reconocimiento y la valoración
de los períodos de investigación, enseñanza y formación en un
contexto europeo
• Cooperación europea en materia de aseguramiento de calidad
• Programas de estudios y cooperación institucional
• Aprendizaje para toda la vida, para encarar, los desafíos de la
competitividad y el uso de las nuevas tecnologías
El trabajo del estudiante se distribuye en actividades presenciales y no
presenciales:
• Presenciales: clases teóricas, prácticas, laboratorios, seminarios,
presentación de trabajos y exámenes
• No presenciales: estudio, búsqueda de información, resolución de
problemas, tiempo dedicado a trabajos y exámenes
Obtiene A el 10% mejor, B el 25% siguiente, C el 30% siguiente, D el 25%
siguiente y E el 10% siguiente
Las nuevas titulaciones tienen 3 ciclos: Grado, Máster (especialización
académica) y Doctorado (formación avanzada)
Las críticas
En distintos países los sucesivos gobiernos han tomado como excusa la
construcción del EEES para llevar a cabo un cambio del modelo de Universidad
sin discusión pública. (proceso poco democrático, si decide el gobierno las
universidades pierden autonomía, si decide una asociación internacional se
pierde la soberanía del país)
Ya no dan conocimiento las universidades, solo preparan especialistas para
ciertas empresas (“engranes para la industria”)
Se dese que se tenga: capacidad de organizar, tomar decisiones, capacidad
crítica y autocrítica, de liderazgo, creatividad y para adaptarse a un contexto
internacional
¿Cuáles son las funciones y obligaciones de la universidad, para con los
estudiantes?
Un título sirve para certificarte ante la sociedad
Quieren que todas las universidades de Europa tengan el mismo valor, el
mismo significado, y éste, este perfectamente explícito

Novela 8: Educación y universidad en utopía- Robert Hutchins

Abogado, filósofo y pedagogo estadounidense
Estudió Leyes en la Universidad de Yale
Fue presidente de la Universidad de Chicago, luego rector y canciller
Procuró impulsar la responsabilidad social y el pensamiento liberal democrático
Hutchins y Mortimer Adler seleccionaron y editaron una serie de 54 libros, que
propusieron para la formación básica universitaria y los llamaron: los Grande
Libros del Mundo Occidental
La industrialización
Los principales riesgos que amenazan la educación parecen ser los que se
relacionan con la industrialización, la especialización, la diversidad filosófica y
el conformismo social y político.
La capacitación técnica no satisface, las necesidades del individuo o de la
sociedad, no puede facilitar el éxito del individuo, ni puede contribuir tampoco
a la prosperidad de la industria. La finalidad del maquinismo no es tan sólo
economizar trabajo; es también reducir, el adiestramiento necesario para
manejar las máquinas, se concierte en una parte de la máquina -
(deshumanización del trabajo)
Ninguna sociedad que invoque el derecho de llamarse ilustrada puede
contemplar la posibilidad de que una parte de su población se vea reducida
una condición infrahumana
Los hábitos adquiridos en la infancia y juventud suelen ejercer influencia
decisiva sobre el empleo del tiempo libre en la madurez
¿cuáles son las necesidades reales del individuo y de la sociedad y cuáles, de
entre ellas, puede cubrir la educación?
Cuando unos pocos dirigen el Estado, puede bastar con que ellos posean
sabiduría; cuando todo el pueblo es, en última instancia, el que gobierna, es
necesario que todo el pueblo la posea.
Uno de los elementos más importantes para la fuerza de una nación, si no el
más importante, es su sistema educativo; debe promover el desarrollo moral,
intelectual, estético y espiritual.
El respeto que inspira la ciencia indujo a los estudiosos de otras disciplinas, en
su afán de obtener resultados igualmente notables y un prestigio similar, a
emplear el método científico en disciplinas para las que no es apropiado.
El arte y el pensamiento constituyen las actividades más elevadas del hombre.
Una civilización sin arte y sin pensamiento, o que no los valore, no es una
civilización.
La utopianos creen que su sistema educativo debe constituir una ayuda para
determinar cómo usar la tecnología cuando se la tiene. No creen que la ciencia
sea el único conocimiento digno de adquirir. Su esperanza es alcanza la
sabiduría mediante sus sistema educativo
La especialización
La especialización significa que la comprensión ha sido desacreditada, ya que
es imposible lograrla mediante la fragmentación del mundo en partes cada vez
más y más pequeñas.
A medida que la industria avanza, ocupaciones enteras dejan de existir
Ganarse la vida se convierte en el primer deber del hombre.
Es posible aprender algo de cualquier cosa, incluso, es posible aprender algo
de cualquiera.
Si investigar significa pensar acerca de problemas importantes, me parece
entonces una parte indispensable de las tareas de una universidad.
Se adiestra a los jóvenes en las especialidades, pero no se los educa para
comprender los deberes de la ciudadanía o los métodos en que podrían confiar
para llevar una vida útil y feliz
Las universidades solo se interesan en el dinero y las relaciones públicas
Los utopianos creen que una profesión no merece ese nombre si sus miembros
no se dedican al bien común. Valoran la intuición de los historiadores, artistas,
filósofos y teólogos, ya que solo ellos nos ayudaran a comprender el mundo y a
nosotros mismos
Para lograr una comunidad pensante, se necesita entendimiento mutuo;
promover el contracto entre los representantes de todos los campos de la
enseñanza
Necesitamos instituciones especializadas y hombres no especializados; que
sean capaces de pasar de una especialidad a otra

Novela 9: La universidad: conciencia crítica-Carlos de la Isla

• Es Profesor Emérito del ITAM.
• Entre los principales campos de su interés han estado siempre la filosofía de
la educación y la ética. Su quehacer docente y de investigación muestra con
lucidez su sólido pensamiento y su pasión por la formación de la persona y
la realización de la justicia.
• Cuando hablamos de la misión de la Universidad ¿de qué universidad
hablamos? De innumerables universidades de México y del Mundo se puede
decir que en lo único en que coinciden es en el nombre.
• Características esenciales, de algunas funciones obligadas de la
Universidad:
o Se puede advertir que el atributo invariable es pensar en sus
múltiples modalidades: meditar, dudar, analizar, razonar, juzgar,
criticar. = “la conciencia crítica de la sociedad”
o La Universidad como conciencia crítica de la sociedad debe conocer la
realidad social en su totalidad
o La Universidad debe conservar siempre su independencia, autonomía
y libertad para juzgar, denunciar, anunciar e inventar para preservar
la independencia y la libertad de la sociedad.
o Debe formar alumnos para afrontar con lucidez intelectual y con
dignidad humana lo que venga
 o Necesita enseñar una política inspirada en el bien de la humanidad y
no en la fuerza del poder unilateral y arbitrario, inventar una
economía política que resuelva la vergüenza de los antagonismos
entre clases de países en el mundo y de clases sociales dentro de los
países
• Todos los enunciados que puedo pensar sobre la función de la Universidad
con mayúscula suenan a utopía, a ideal imposible. Pero a todo problema
difícil corresponden soluciones difíciles (las utopías tienen su cumplimiento).
• Los alumnos, profesores y egresados constituyen la gran defensa de la
libertad.
• Los conocimientos técnicos tienen una vida muy breve y su caducidad se
acelera constantemente.
• Es vital que la Universidad, la Verdadera Universidad, siga siendo luz.
• La responsabilidad de entrar a la universidad, radica en el privilegio que
tienes de haber entrado
• La universidad es un gremio de personas que se dedican a pensar
• Uno de los estados en los que no razones es la ignorancia- el antídoto es el
verdadero conocimiento
• Si se imponen formas de pensamiento no esta cumpliendo con el objetivo
de la universidad
• La evidencia contundente nos quita la ignorancia

Novela 10: 1984- George Orwell

Erick Arthur Blair (1903-1950) es un escritor británico que nació en Motihari,
India.
Su padre fue un funcionario colonial, que prestaba sus servicios en la Policía
Imperial India. Ahí Orwell pudo constatarse de la brutalidad de los anglo-indios
por lo que fue un adversario irreducible del colonialismo británico y de toda
forma de injusticia social.
A los 24 años decidió volverse escritor. Vivió sumido en la pobreza y apoyó
causas como la Guerra Civil Española. Murió a los 47 años de tuberculosis.

EL GRAN HERMANO TE VIGILA.

La telepantalla recibía y transmitía simultáneamente. Cualquier sonido y
movimiento que cualquiera hiciese. (Tenías que vivir con la seguridad de que
cualquier sonido emitido por ti, sería registrado y escuchado por alguien)
Policía del Pensamiento
Winston
• Trabajaba en el Ministerio de la verdad (espectáculos, educación y
bellas artes)
• Empieza a escribir sus vivencias en un libro que compró
• Le molestaban casi todas las mujeres y especialmente las jóvenes y
bonitas porque eran siempre las mujeres, y sobre todo las jóvenes, lo
más fanático del partido
• Se sentía fuertemente atraído por O´Brien, sentía que era una
esperanza
• Su trabajo consistía en cambiar las cifras originales haciéndolas
coincidir con las posteriores (proceso de continua alteración de todos
los medios = sustitución de un tipo de tonterías por otro).
 • Comprendía cómo pero no el por qué de falsificar las cosas
• Una compañera de trabajo le dice Te quiero, empiezan a verse y a
intimar, yendo donde el señor Charrington (la intimidad era una cosa
de valor inapreciable)- de un acto de voluntad, pasaron a una
necesidad física, deseo y después afecto.
o Le dicen a O´Brien que quieren pertenecer a la resistencia y
que creen que él es parte de ésta, les pregunta a qué están
dispuestos y a lo único que no están es a separarse.
o Al final se había convertido en un muñeco: una boca que
afirmaba lo que le pedían y una mano que firmaba todo lo que
le ponían delante
o No sólo destruimos a nuestros enemigos, sino que los
cambiamos (hacemos perfecto el cerebro que vamos a
destruir); eres una mancha en el tejido; una mancha que
debemos borrar.
o Te vaciaremos y te rellenaremos de… nosotros
o Lo peor del mundo varía de individuo a individuo, el dolor no
hasta siempre. Hay ocasiones en que un ser humano es capaz
de resistir el dolor incluso hasta bordear la muerte.
o Sólo había una manera de salvarse. Debía interponer a otro
ser humano, el cuerpo de otro ser humano entre las ratas y él.
▪ Cuando le deseas a alguien tu mal, se desea de verdad
y se desea que a la otra persona se lo hicieran. Y
después de eso no puedes ya sentir por la otra persona
lo mismo que antes
Existían otros 3 ministerios:
• Ministerio de la paz (guerra)
• Ministerio del amor (mantener la ley y el orden)
• Ministerio de la abundancia (asuntos económicos)
Las tres consignas del partido
• LA GUERRA ES LA PAZ
• LA LIBERTAD ES LA ESCLAVITUD
• LA IGNORANCIA ES LA FUERZA
Ginebra de la Victoria: ayudaba a que el mundo empezara a resultar más
alegre
Dos minutos de odio: rostro de Emmanuel Goldstein, el enemigo del pueblo,
había manchado la pureza del partido; insultaba al Gran Hermano, abogaba
por la libertad. En un momento de lucidez descubrió Winston que estaba
chillido histéricamente como los demás, era absolutamente imposible evitar la
participación porque era uno arrastrado irremisiblemente. = Es el único
momento en que te puedes desahogar
Había “agujeros de la memoria”, todo papel encontrado, debía ser eliminado
Si había esperanza, tenía que estar en los proles, sólo en aquellas masas
abandonadas, podría encontrarse la fuerza suficiente para destruir al Partido. =
Hasta que no tengan conciencia de su fuerza, no se rebelarán, y hasta después
de haberse rebelado, no serán conscientes. Éste es el problema
A la prole no se le adoctrinaba con la ideología del partido, solo les pedían un
patriotismo primitivo, no le imponían el puritanismo sexual
Jones, Aaronson y Rutherford (Winston descubre que no traicionaron nada)
• Bajo el Nogal de las ramas extendidas
 Yo te vendí y tú me vendiste
o Lo que rompe a un ser humano es el saber que traicionó a las
personas que prometió cuidar, que interpuso a otro ser
humano antes que él, volverse totalmente individualista
Era un hábito adquirido por instinto ocultar los sentimientos
Era un privilegio tener: azúcar, té, café, maquillaje
El señor Charrington resultó ser un miembro de la policía de pensamiento (a lo
que más le temían)
Es una antiutopía que sucede en 1984

Novela 11: Cultura y Civilización – Theodor Wiesengrund Adorno

• Filósofo, sociólogo y músico alemán
• Tuvo que dejar Alemania bajo el gobierno nazi, dio clases en USA
• Es considerado uno de los principales guías de la Escuela de Frankfurt
junto con Max Horkheimer
• Adorno postuló que la intimidad y subjetividad, propuestas por
Kierkegaard, llevan a la abstracción y a la huida de la realidad. Se opuso a
todo individualismo abstracto y a toda ideología

• Adorno empieza a hablar del fenómeno de las masas (propios de nuestra

cultura de la técnica) y después de la civilización
• Primero se empieza con un Estado ideal (Posidonio), sin violencia y sin
leyes, le sigue otro en el que las leyes y las instituciones sociales son
necesarias; surgen dos esferas, una material (Zivilisation = conjunto de la
humanidad) y otra moral (Kultur = “cultura espiritual”, tiene que ver con el
interior)
• Civilis= en latín antigua se refería a la esfera política, en oposición a la
militar. Ahora Civilitas pertenece a lo humano en general y es un concepto
referente a la felicidad del hombre. Civilisation se afirma por primera vez en
la cultura inglesa en el siglo XVIII
• Civilización, como forma moderna, se relaciona, con el incremento de la
población a partir de la revolución industrial y la concentración urbana
resultante, y también con la disolución de los órdenes tradicionales de la
sociedad. Ahora se relaciona con hombres que llevan una existencia
superficial y sin alma (se relaciona con la ciudad y Kultur con el campo)
• El mal del mundo contemporáneo se relaciona, a este fenómeno de la
Zivilisation; se entendía la Zivilisation como fase inicial y no final.
• “La civilización es la fase a través de la cual debe pasar un pueblo bárbaro
para llegar a un grado más elevado de cultura, a la industria, al arte, a la
ciencia y al sentimiento ético.”
• Rousseau eleva la naturaleza al nivel de elemento crítico; y desde entonces
este contraste se ha venido introduciendo en la conciencia común. En
Rousseau el ataque está dirigido, ante todo, contra lo que hay de faso en la
cultura, la oficiosidad, “apariencia de todas las virtudes sin tener ninguna”
• Kant también presenta un disgusto por la civilización.
• Kultur se usa como una expresión de la humanidad interior pura, como
producto y forma del alma, y Zivilisation como exterioridad.
• Freud: la cultura humana es entendida como la elevación ocurrida en la
vida humana por encima de sus condiciones animales. El saber y la
capacidad de que los hombres adquirieron para dominar las fuerzas
naturales y después poner las instituciones necesarias para regular las
relaciones de los hombres = dos direcciones de la cultura que se han ido
separando.
• La actividad de la civilización, como producción y uso cultivado de meros
objetos instrumentales, ya se ha vuelto finalmente intolerable. Los hombres
ya casi no son, o no son del todo, dueños de ese aparato, sino funcionarios,
o bien consumidores forzosos.
• El mal, no deriva de la racionalización de nuestro mundo, sino de la
irracionalidad con que actúa dicha racionalización.
• La cultura no es dueña, sólo de sus cuerpos, sino de sus espíritus.
• Lo que la Kultur, en todas sus formas, no ha hecho más que prometer, se
verá realizado por la Zivilisation cuando ésta se encuentre tan extendida y
liberada que no haya ya hambre sobre la tierra.

• Existen muchas más culturas humanas que razas humanas. La diversidad

entre las culturas plantea numerosos problemas, pues cabe preguntarse si
constituye una ventaja o un inconveniente para la humanidad.
• Con la intervención de la cultura, sean para cada grupo humano un entorno
particular. Por ello se puede dar un paso más y considerar que las
relaciones entre la evolución orgánica y la evolución cultural no son
solamente de analogía, sino también de complementariedad.
• Cultura = cultivo del alma
• Adorno habla de la aversión del concepto de la civilización (en su época
había una aversión debida al pesimismo histórico—1984 es una muestra de
eso). La palabra civilización denota una construcción del ser humano
• Civilización – proceso para civilizar (verbo transitivo) y resultado de éste
proceso – proceso de progreso que se observa en la técnica
• DISTINTOS CONCEPTOS DE LA CIVILIZACIÓN (desarrollo con distintas
fuentes)
• Rousseau nos habla del buen salvaje (civilizar te lleva a corromper el alma)
• Dante entiende el concepto de civilización como las personas que se
civilizan
• ¿Qué es la civilización humana?
• Freud: qué nos hace seres humanos?

Novela 12: Naturaleza, sociedad y cultura – Peter Ludwig Berger

• Nació en Viena, estudió sociología, hizo su doctorado y estudios de teología
• Fue uno de los iniciadores de la sociología de la religión. Es miembro
numerario de la Asociación Sociológica Americana y presidente de la
Sociedad para el Estudio Científico de la Religión

• Toda sociedad humana es una empresa de edificación de mundos. La

religión ocupa un lugar destacado en esa empresa
• La sociedad es un fenómeno dialéctico en cuanto es un producto humano
(una tesis, una antítesis = realidad opuesta y una síntesis= avance del
conocimiento entre las 2 realidades –el ser humano forma la sociedad y la
sociedad al ser humano). La sociedad es un producto del hombre. No tiene
otra existencia que la que le conceden la actividad y conciencia humanas.
Pero también puede afirmarse que el hombre es producto de la sociedad. La
sociedad existía ya antes que el individuo naciera, y existirá después de que
muera
• El hombre no puede existir fuera de la sociedad
• El proceso dialéctico fundamental de la sociedad para por tres momentos, o
etapas: la externalización, la objetivación y la internalización.
o La externalización es el vuelco permanente del ser humano hacia el
mundo
o La objetivación es la conquista por los productos de esta actividad de
una realidad que se enfrenta con sus productores originales
o La internalización es la reapropiación por los hombres de esa misma
realidad, quieres la transforman nuevamente de estructuras del
mundo objetivo en estructuras de la conciencia subjetiva.
La sociedad llega a ser un producto humano por la externalización. Se
convierte en una realidad por la objetivación. Y es por la internalización por lo
que el hombre es un producto de la sociedad.
La sociedad como realidad objetiva
La externalización es una necesidad antropológica. El ser humano se
externaliza por esencia y desde el comienzo, se funda, muy probablemente en
la constitución biológica del hombre
El hombre se halla curiosamente “inconcluso” al nacer. Existe un fundamento
biológico del proceso de “convertirse en hombre”, en el sentido del desarrollo
de la personalidad y la apropiación de la cultura. Con “inconcluso” queremos
decir que todavía su estructura instintiva no está especializada.
El mundo del hombre es un mundo que debe ser moldeado por la propia
actividad humana.
El hombre no encuentra una relación dada con el mundo, sino que debe tratar
de establecerla. El hombre no sólo crea un mundo, sino que también se crea a
sí mismo.
La actividad constructora del mundo de los hombres es, siempre e
inevitablemente, una empresa colectiva
La sociedad, no es sólo un resultado de la cultura, sino una condición necesaria
de ésta
Objetivación
Aunque toda cultura se origina y tiene sus raíces en la conciencia subjetiva de
los seres humanos, una vez creada no puede ser reabsorbida a voluntad de la
conciencia. El mundo creado por el hombre alcanza el carácter de realidad
objetiva
La cultura es objetiva en cuanto enfrenta al hombre con un conjunto de
objetos del mundo real, que existen fuera de su conciencia. La cultura es
también objetiva en el sentido de que puede ser experimentada y aprehendida.
La sociedad es un producto de la actividad humana que ha alcanzado el rango
de realidad objetiva
La prueba final de su realidad objetiva es su capacidad de imponerse al
rechazo de los individuos. La sociedad dirige, sanciona, controla y castiga la
conducta individual. En sus más poderosas apoteosis, la sociedad hasta puede
destruir al individuo
La objetividad coercitiva se halla presente en todas las instituciones sociales
El lenguaje tiene realidad objetiva en virtud del simple hecho de existir, de ser
un universo del discurso ya creado y colectivamente reconocido dentro del cual
los individuos pueden entenderse unos a otros y a sí mismos
La propia vida del individuo aparece como objetivamente real, para él mismo
como para los otros, sólo en cuento está ubicada dentro de un mundo social
que posee el carácter de una realidad objetiva.
La sociedad no sólo asigna al individuo un conjunto de roles, sino también una
identidad establecida.
La internalización es, la reabsorción en la conciencia del mundo objetivado, de
manera tal que las estructuras de este mundo llegan a determinar las
estructuras subjetivas de la conciencia misma.
La internalización de un mundo depende también de la sociedad, el hombre es
incapaz de concebir su experiencia de una manera ampliamente significativa a
menos que tal concepto se le transmita por medio de procesos sociales
La realidad subjetiva del mundo depende del fino hilo de la conversación. El
mantenimiento de esta continuidad es uno de los imperativos fundamentales
del orden social
El individuo puede ahora mirar dentro de sí mismo y, en las profundidades de
su ser subjetivo, puede “descubrirse” como algo. El individuo no absorbe
pasivamente el mundo social, sino que se lo apropia de manera activa
El nomos como ordenamiento de la experiencia
El mundo construido socialmente es, por sobre todas las cosas, un
ordenamiento de la experiencia. Un nomos = orden significativo
El mundo social constituye un nomos, tanto objetiva como subjetivamente. El
nomos objetivo está dado en el proceso de objetivación como tal
El nomos objetivo se internaliza en el curso de la socialización. Así el individuo
se lo apropia para convertirlo en su propio ordenamiento subjetivo de la
experiencia. En virtud de esta apropiación del individuo puede llegar a “dar
sentido” a su biografía
El nomos establecido socialmente puede ser entendido quizás en su aspecto
más importante, como un escudo contra el terror. Los hombres se ven
congénitamente compelidos a imponer un orden significativo a la realidad
La muerte representa para la sociedad un tremendo problema, no sólo por su
amenaza obvia a la continuidad de las relaciones humanas, sino también
porque amenaza las suposiciones básicas del orden en el que reposa la
sociedad
Los programas institucionales están dotados de un status ontológico, hasta el
punto de que negarlos es negar el ser mismo, el ser del orden universal de las
cosas, y por consiguiente, el propio ser en este orden
Nomos y religión
La religión es la empresa humana por la cual se establece un cosmos sagrado
(Rudolf Otto y Mircea Eliade). Entendemos “sagrado” aquello que tiene la
cualidad de misterioso y temible. Puede atribuirse esta cualidad a objetos
naturales o artificiales, al tiempo y al espacio y a seres sagrados que pueden
ser transformados en fuerzas.
La religión es el audaz intento de concebir todo el universo como
humanamente significativo
Sociedad: conjunto de personas que se plantean un solo objetivo y llevan a
cabo las acciones necesarias para cumplirlo
La comunidad es más limitada que la sociedad
Externalización: convertir algo interno en externo –alguien inventa algo, lo
propone y los demás lo adoptan –se convierte en un elemento social
Internalización: adoptar un elemento social (objeto) y entender para qué sirve,
hacerlo tuyo
La sociedad esta compuesta de normas (nomos en griego). El nomos social es
la estructura con la cual funciona una sociedad; implica un conjunto de reglas.
La mayoría de las reglas son implícitas
Un criterio para juzgar si una nueva conformación nómica social es que
favorezca el lado humano de las personas, que los deje desarrollarse
¿Podemos juzgar una estructura social como mejor o peor? Todorof

externalización – tiene una idea y la lleva a la realidad (Colón)

objetivación – la idea adquiere un estatus de realidad (de objeto) (la tierra es
redonda y eventualmente llegas a la India)

Novela 13: Las dos concepciones del tiempo – Pierre Chaunu

• Nació en 1923 y murió en el 2009. Es un historiador francés que estudió en
la Sorbona y se doctoró en la Escuela de Estudios hispánicos Avanzados de
Madrid y en el C.N.R.S.
• Formó parte del consejo económico y social de su país y fue presidente del
consejo superior de universidades
• Fue profesor y perteneció a la academia de ciencias morales y políticas. El
gobierno de Francia lo nombró Caballero de la Legión de Honor
• Cuenta con más de 40 libros y más de 120 artículos

• En los siglos XVII y XVIII, la decadencia se convirtió en un concepto

operativo para el historiador
• Encontramos dos concepciones del tiempo, un tiempo vectorial y un tiempo
cíclico. Ambos tienen un lugar para la decadencia
• Han tenido que transcurrir dos millones de años de progresivo dominio de la
duración para llegar al punto del hombre: saber que tú morirás
• Antes de cualquier concepción del tiempo hay la experiencia de la duración
que termina con la muerte
• “No hay material más resistente ni más sustancial que el tiempo” Bergson
• nuestra duración no es un instante que sustituye a otro instante, sólo habrá
un presente, no habrá evolución. La duración es el progreso continuo del
pasado que carcome el porvenir y se hincha al avanzar
• El pasado se conserva automáticamente por sí mismo para introducir en la
conciencia únicamente lo que permita iluminar la situación presente.
• El rechazo de la información inútil se convierte en un ejercicio cada vez más
útil
• El tiempo es la duración compartida, la duración comunicada, la duración
captado por y en el lenguaje. No puede existir tiempo antes del lenguaje
sintáctico, antes de la conciencia de la muerte
• Nuestra personalidad se construye a cada instante con la experiencia
acumulada, cambia sin cesar. Al cambiar impide que una situación se repita
en profundidad
• El único tiempo vectorial, la única duración traspuesta en un tiempo
representación es el tiempo judeo-cristiano
• El tiempo es una rueda cuya huella se aleja, va, viene y vuelve. Todas las
medidas físicas y biológicas al alcance de la observación corriente exigen la
representación cíclica del tiempo
• La expresión del tiempo en la historia se deriva de dos experiencias
yuxtapuestas: la experiencia existencia y
• Yo soy sucesivamente niño, adulto, viejo, pero la imagen que la sociedad
me remite de sí misma no ha cambiado
Tiempo y sociedad
• La conciencia humana se basa a la vez en el cuerpo y su alma, en el cuerpo
y su espíritu
• Determinadas sociedades valoran, en primer lugar, el orden o sea la
conformidad de cada elemento con su papel en el conjunto. Otras
sociedades valoran, en primer lugar, al ser humano individual
• Llevada a sus últimas consecuencias, la metafísica del tiempo cósmico, del
tiempo cíclico desemboca en la disolución total del todo y de toda
conciencia individual de sí en el ser indiferenciado = Todo va a la nada, la
nada era en primer lugar y el ser ha venido por añadidura. Capacidad del
hombre para hablar de la nada. Una cosa no desaparece más que por otra
que la ha reemplazado, por lo tanto su presión significa sustitución. Para
hablar de que la vida se termina es porque ya tienes un concepto que
sustituye la vida: la muerte
• La muerte nos dice que hay un tiempo que no vuelve nunca
El tiempo y la muerte
• Las tumbas implican no sólo la creencia en otra vida personal, sino la
certidumbre de que el difunto continúa su actividad específica en otro
mundo
o Los Kogi usan la fosa como “casa” y “útero” (por eso la posición fetal
del cuerpo) y tienen ofrendas como “alimentos para la muerte”
Este cerebro se configuró provisionalmente hace cuarenta o sesenta mil años y
aún no sabemos usarlo demasiado
Los orígenes de la muerte
Los primeros en saber que morían fueron los Sapiens sapiens y Sapiens
neandertalensis –depositan el cuerpo intencionadamente y hacen ofrendas, con
la concepción de que hay un más allá
La doble información sobre la muerte
Podemos como máximo borrar un recuerdo de nuestra inteligencia, pero no de
nuestra voluntad- Bergson. Puedes borrar un recuerdo racionalmente pero al
final te va a determinar porque se quedara en tu conciencia
Podemos ver la muerta como un ad extra o ad intra. Ad extra significa que el
cuerpo no perdura después de la muerte, el ad intra dice que continúa
existiendo en la memoria
Los sistemas de la muerte
Hay dos discursos antitéticos sobre la muerte: el que sólo tiene en cuenta el ad
intra y el que sólo tiene en cuenta el ad extra
El hinduismo y el budismo tienen una concepción de la muerte en la que
niegan la vectorialidad del tiempo
El sistema de la muerte que ha dominado más en el curso de la Historia es el
sistema, a falta de otra denominación mejor, llamado sistema del doble.
La muerte no interrumpe la vida, la conciencia permanece. Vale más un perro
vivo que un león muerto (estatuto es una protección contra el suicidio)
La inmortalidad del alma es una concepción doble, porque el hombre deja su
cuerpo en la tumba pero conserva el aliento
El cristianismo, al aceptar la inmortalidad del alma con la Resurrección, ha
traducido una concepción muy diferente y profundamente original de la
muerte. La concepción judeo-cristiana de la muerte es perfectamente realista.
Los muertos, para los vivos, son totalmente inexistentes en el presente
La muerte es el resultado de la elección, de una elección vinculada a la
adquisición de conocimiento, de ciencia, pero de un conocimiento parcial. Dios
te crea pero hay libre albedrío (puedes elegir morir antes de tiempo, el
suicidio)
La muerte no añade nada, cada instante debe ser vivido intensamente porque
es para la Eternidad
La concepción lineal del tiempo, ha sido bloqueada en todas partes por la
muerte, excepto en la tradición judeocristiana, y en menor medida, en la
tradición griega
El tiempo verdadero, el tiempo no repetitivo, es también en gran medida, el
tiempo de la Historia. En el curso de la evolución, el hombre ha perdido las
conductas instintivas innatas que permiten a los animales hacer lo que no han
aprendido (memoria genética).
La memoria cultural es al mismo tiempo nuestra fuerza y nuestra principal
debilidad.
La Historia es un saber y una investigación, la búsqueda de un saber. La
Historia es la búsqueda del conocimiento del pasado y del pasado humano
cuando hay otra precisión (historia natural, por ejemplo)
La historiografía griega ofrece una primera forma de contrapeso al tiempo
circular de la naturaleza. Traza la historia como una flecha a través del ciclo
cósmico
La Historia no ha conseguido imponer su dirección, ni realizar la salida
tangencial del círculo
Duración: tiempo a lo largo del cual sucede un suceso
Criterio consciencia de la muerte: tumbas
Criterio consciencia del tiempo: piedra pulida, porque el que pulió esa piedra
era consciente de que ahorita la estaba puliendo y al rato la iba a usar
Reflexionar sobre la diversidad cultural del mundo contemporáneo
Concepciones de cultura
Estudia la diversidad de cosmovisiones a partir de las diferentes formas de
concebir el tiempo
Ad extra: (ad-latín=desde) de la evidencia física dicen que ahí termina todo. Es
incoherente para el autor, no puedes caer en la nada. Los países socialista
son un ejemplo del ad extra = certidumbre de la nada. La filosofía de Marx
niega toda la realidad más allá de lo material
Ad intra: la evidencia la sacan de su propio interior (sentimientos, experiencia
subjetiva)
Judeo-cristiana: concepción de la muerte= son intermedios entre el ad intra y
ad extra
Chaunu: diversidad de culturas que existen en el mundo
• EXAMEN: OBJETIVOS DEL CURSO, PROBLEMAS DEL MUNDO,
CONOCIMIENTO DE LAS DISTINTAS FORMAS DE ENFORCAR LOS
CONFLICTOS, COMPARAR AUTORES Y CONCEPCIONES DE LA CIVILIZACIÓN

Novela 14: Transformaciones Culturales- Octavio Ianni

(1926-2004)
• Sociólogo brasileño. Es uno de los más importantes pensadores brasileños;
fue pionero en el desarrollo y la aplicación del método dialéctico a las
ciencias humanas y uno de los fundadores de la Nueva Sociología
Latinoamericana
• Tiene contribuciones en los campos de la política, la cultura, la antropología
y la sociología por lo que obtuvo el Premio de Historia, Filosofía y Ciencias
Sociales y el premio “Juca Pato”, como intelectual del año 2003
Transculturación
• Es mejor conocido como la globalización, occidentalización del mundo y
simultáneamente la orientalización del mundo
• Las revoluciones y las contrarrevoluciones son examinadas con la intención
de comprender o explicar cómo se forma y transforma la nación. Siempre
están presentes, conceptos como: carácter nacional, identidad nacional,
proyecto nacional, todo desde una perspectiva nacional (el predominio de lo
“nacional”, puede representar una limitación)
• La historia del mundo moderno y contemporáneo puede leerse como la
historia de un vasto e intricado proceso de transculturación, que camina
lado a lado con la occidentalización, la orientalización, la africanización y la
indigenización
• En rigor, toda la historia moderna y contemporánea, es una historia de
contextos, intercambios, cambios, tensiones, luchas, conquistas,
destrucciones, acomodaciones, recreaciones y transformaciones, que puede
ser vista como la historia de un inmenso y largo experimento cultural con
diferentes procesos civilizadores (algunos pueblos se cierran, tratando de
defenderse, preservarse. Otros se abren o se ven obligados a abrirse).
• Hasta la época de los descubrimientos (S. XV y XVI), la conciencia que
tenía Europa sobre el mundo exterior se basaba mucho más en el mito y en
la fantasía que en el conocimiento directo
• El conocimiento y la fabulación pueden ser las dos caras principales de toda
actividad intelectual, filosófica, científica y artística.
• Todo tiene algún comienzo, aunque no se sepa cuándo comienza
• Os Lusiadas de Luis de Camoes, es la más desarrollada narración de la era
de los descubrimientos, fue un discurso de la occidentalización del mundo
• La transculturación continua, es por la cual se mezclan y transfiguran
instituciones e ideas, formas de ser, actuar, pensar, imaginar. Todo se
interrelaciona y reitera, tensa y modifica, nada permanece original, parece
lo mismo, pero ya no es ni puede ser lo que era, salvo como memoria.
• La transculturación tiene 3 etapas:
o Aculturación: adquirir una cultura distinta
 o Desculturación: la pérdida o el desenraizamiento de una cultura
precedente
o Neoculturación: creación de nuevos fenómenos culturales
o Un proceso del que resulta una nueva realidad, compuesta y
compleja
La historia moderna y contemporánea se revela como un inmenso laboratorio
en movimiento, en el que todo el tiempo se experimentan identidades y
alteridades, diversidades y desigualdades, fundamentalismos culturales y
transculturalismos.
Las sociedades prosperan cuando se mezclan, cuando ideas y conocimientos
son trasferidos en la excitante danza de la polinización cultural cruzada. Hay
una nueva realidad culturan en el mundo, la cultura moderna
Una cultura mundial todavía no está pronta ni completa, y nunca lo estará.
Está siendo lentamente creada y continuará creándose indefinidamente. Su
creación no significa la eliminación de la presente diversidad de culturas.
Aunque hay una lengua universal, cada lengua puede ser vista como una
especie de decantación de vivencias, experiencias, formas de ser, actuar…
• La transculturación siempre incluye la traducción en diferentes
formas: intercambio, negociación, mestizaje, asimilación, etc.
• La historia es un acto verbal, un uso selectivo de los tiempos
pretéritos
• A partir de que el traductor imagina estar dentro del original, en las
intenciones del autor y en el contexto del texto, se abren otras y
muchas posibilidades de traducción
El mundo se puede leer como un texto, una inmensa y babélica narración. Ya
no se sabe dónde comienza ni dónde termina, y mucho menos hacia qué
lugares camina. Pero siempre parece buscar algún norte, encontrar alguna
dirección, movilizar ideales, soñar utopías o nostalgias
El Universo es un gran libro, en él, cada fenómeno material y mental tiene un
significado. El mundo es un inmenso alfabeto. La realidad física, los hechos de
la historia, lo que sea que los hombres hayan creado son, por decirlo así,
sílabas de un mensaje perpetuo
Desde los comienzos de los tiempos modernos, y a partir de la Ilustración,
muchos son los que asocian a la ciencia, la técnica, la racionalización y la
inteligencia de lo real con el desencanto del mundo. Éste es tan sólo un
aspecto de la historia, la misma ciencia siempre trae consigo la posibilidad de
la ideología
Civilización: Proceso en el que se pasa de un estado bárbaro a un estado
civilizado
Rousseau: el hombre en el estado salvaje es bueno, y en el estado civilizado es
malo
Globalización: hacer algo global, proceso de permeabilización de las fronteras
para lo económico
Circunnavegación: Magallanes –carabela= invento tecnológico que permitió ese
primer momento de globalización
Os Lusiadas de Luis de Camoes = poema épico
Colonización, comercio, guerra, migración, invasión = 2 culturas se encuentran
¿La NBA es matrimonio cultural de los estadounidenses o de todo el mundo?*
Yann
la transculturación va adentro de la globalización
Novela 15: El conflicto entre civilizaciones – Samuel P.
Huntington
• Nació en 1933 y murió en el 2008. Es un politólogo estadounidense que
estudió en Harvard
• Fundó y dirigió el centro John M. Olin Institute for Strategic Studies. Fundó
la revista Foreign Policy y trabajó como coordinador de planificación en el
Consejo de Seguridad Nacional
• Es autor de varios libros sobre política comparada y asuntos militares.
Próximo campo de batalla
• Su hipótesis es que la fuente fundamental de conflictos en este nuevo
mundo no será primordialmente ideológica, ni económica sino cultural.
• Los conflictos principales de la política mundial se producirán entre naciones
y grupos de civilizaciones diferentes
• Primero empezaron guerras entre reyes pero en 1793 R.R. Palmer expresó
que “las guerras de los reyes habían terminado; comenzaban las guerras de
los pueblos”. Después de la Revolución Rusa inició un conflicto de ideologías
con la guerra fría, después se darán las guerras culturales.
La naturaleza de las civilizaciones
• Tiene hoy mucho más sentido agrupar los países, no en función de sus
sistemas político o económico, sino más bien en función de su cultura y su
civilización.
• Una civilización es una entidad cultural
• Una civilización, pues, es el agrupamiento cultural humano más elevado y el
más amplio nivel de identidad cultural que poseen las personas, excepto el
que distingue a los seres humanos de otras especies. Se define mediante
elementos objetivos comunes como el lenguaje, historia, religión,
costumbres e instituciones.
• Las civilizaciones pueden abarcar gran número de personas, o un número
muy pequeño. Una civilización puede abarcar varias Naciones-Estados o
sólo una. Y pueden incluir subcivilizaciones (Ej. La civilización occidental
tiene dos vertientes principales, la europea y la norteamericana.)
¿Por qué ocurrirá el choque?
• El mundo se determinará en gran medida por las interacciones entre siete u
ocho grandes civilizaciones. Son éstas las civilizaciones occidental,
confuciana, japonesa, islámica, hindú, eslavo-ortodoxa, iberoamericana y
posiblemente la africana.
o En primer lugar las diferencias entre civilizaciones son
fundamentales, sobre todo entre: historia, idioma, cultura, tradición
y religión
o En segundo lugar las interacciones entre pueblos de diferentes
civilizaciones van aumentando (globalización)
o En tercer lugar, el proceso de modernización económica y de cambio
social en todo el mundo está disociando a los pueblos de sus antiguas
identidades regionales. En buena parte del mundo, la religión ha
avanzado para llenar este hueco, a menudo bajo la forma de
movimientos que se clasifican como “fundamentalistas”.
o En cuarto lugar, el crecimiento de la conciencia de civilización se ve
potenciado por el doble papel de Occidente:
 ▪ En el que esta en la cima del poder
▪ En el que tiene como consecuencia el fenómeno de retorno a
las raíces
• En quinto lugar, las características y las diferencias culturales son
menos mudables y, por consiguiente, se comprometen y resuelven
con menos facilidad que las de la política y la economía. Antes si te
preguntaban ¿de qué lado estas? Podías tomar partido, ahora si te
preguntan ¿qué eres? Es un hecho que no puedes cambiar
• Finalmente, está aumentando el regionalismo económico, que sólo
puede tener éxito cuando está arraigado en una civilización común
La cultura y la religión forman también la base de la Organización de
cooperación económica
Al definir los pueblos su identidad en términos étnicos y religiosos, es probable
que vean una relación de “nosotros” contra “ellos”.
El choque de civilizaciones ocurre, a dos niveles: “micronivel” (grupos
adyacentes luchan por el control del territorio y el control muto) y el
“macronivel” (estados de diferentes civilizaciones compiten pro el poder militar
y económico y por el control de las instituciones internacionales)
Las líneas de separación entre civilizaciones
Las líneas de separación entre civilizaciones están sustituyendo a las fronteras
políticas e ideológicas de la guerra fría. El telón de terciopelo de la cultura ha
sustituido al telón de acero de la ideología como la más importante línea
divisoria de Europa
En el mundo árabe la democracia occidental fortalece a las fuerzas
antioccidentales
“La próxima confrontación de occidente definitivamente procederá del mundo
musulmán” –M.J. Akbar, comenzará la lucha por un nuevo orden mundial
los valores fundamentales, las actitudes mentales, las pautas de
comportamiento de las dos sociedades difícilmente pueden ser más diferentes
El islam tiene fronteras sangrientas: ortodoxos, musulmanes, judíos, budistas,
hindúes
La solidaridad de civilización: el síndrome del país pariente
Los grupos o Estados pertenecientes a una misma civilización, que llegan a
verse involucrados en una guerra con pueblos de una civilización diferente,
intentan naturalmente buscar el apoyo de otros miembros de su propia
civilización
El síndrome de “país pariente”, está sustituyendo a las consideraciones de
ideología política y del tradicional equilibrio del poder.
“La lucha contra la agresión americana, su codicia, sus planes y su política
debe considerarse un “yihad”, y quienquiera que muera en esa empresa es un
mártir”. “Esta es una guerra contra todos los árabes y todos los musulmanes”
Rey Hussein de Jordania
El síndrome de “país pariente” ha aparecido también en conflictos en la antigua
Unión Soviética (Turquía apoyó a Azerbaiyán contra Armenia)
Con respecto a la lucha en la antigua Yugoslavia, el público occidental ha
manifestado simpatía y apoyo hacia los musulmanes bosnios y los horrores que
ha sufrido a manos de los serbios. El Papa apoyaba a los católicos y Boris
Yeltsin a los ortodoxos.
Los gobiernos se ven sometidos a la creciente presión de grupos
fundamentalistas de sus propias sociedades para que concedan un apoyo más
firme.
Occidente contra el resto
Occidente se encuentra hoy en una extraordinaria cúspide de poder en relación
con las otras civilizaciones. A parte de Japón, Occidente no tiene rival
económico
Occidente promueve sus intereses económicos e impone a otras Naciones la
política económica que considera adecuada –Ej. USA, Inglaterra y Francia,
hicieron que el Consejo de Seguridad exigiera a Libia la entrega de los
sospechosos de poner una bomba en el avión de Pan Am, e impusieron
sanciones cuando se negó. Occidente, en realidad, está utilizando las
instituciones internacionales, su potencia militar y sus recursos económicos
para gobernar el mundo de manera que se mantenga el dominio occidental, se
protejan sus interés y se fomenten sus valores políticos y sociales.
V.S Naipaul ha sostenido que la civilización occidental es la “civilización
universal”. En un nivel superficial, buena parte de la cultura occidental ha
penetrado, ciertamente, en el resto del mundo. Sin embargo, en un nivel más
esencial, los conceptos occidentales difieren fundamentalmente de los que
predominan en otras civilizaciones.
Los esfuerzos de Occidente por propagar esas ideas producen en su lugar, una
reacción contra “el imperialismo de los derechos humanos” y una reafirmación
de los valores nativos
Los países desgarrados
Los países que tengan gran número de habitantes, son candidatos para el
desmembramiento
Aunque la élite de Turquía ha definido al país como sociedad occidental, la élite
de occidente se niega a aceptarla como tal, “es que nosotros somos
musulmanes y ellos son cristianos y eso ellos no lo dicen”.
México ha asumido una posición algo semejante a la de Turquía. Ha dejado de
definirse por su oposición a Estados Unidos y está intentando, en lugar de
ellos, imitar a Estados Unidos. Para USA, México es el país desgarrado más
cercano.
Yeltsin está adoptando principios y fines occidentales e intentando hacer de
Rusia un país “normal”.
Para redefinir su identidad de civilización, un país desgarrado debe cumplir tres
requisitos. En primer lugar, su élite política y económica debe apoyar y ser
entusiasta en general de esta redefinición. En segundo, su público debe estar
deseoso de aceptar las medidas. En tercer lugar, los grupos dominantes deben
estar deseosos de abrasar al converso
La conexión confuciano-islámica
Aquellos países que por razones de cultura o de poder no desean, o no pueden,
universo a Occidente, compiten con éste desarrollando su propia potencia
económica, militar y política.
Los Estados Armamentistas, no son occidentales
El conflicto entre Occidente y los Estados confuciano-islámicos se centra en las
armas nucleares, químicas y biológicas, misiles balísticos y otros medios
avanzados para lanzarlas. Amenaza con diversas sanciones contra aquellos que
promueven la difusión de armas avanzadas y propone algunos beneficios para
quienes no lo hacen
Las naciones no occidentales afirman su derecho a adquirir y desplegar armas
Fundamentalmente importante para el desarrollo de la capacidad militar
antioccidental es la constante expansión de China y de sus medios de creación
de potencia militar
Ha nacido así una conexión militar confuciano-islámica, destinada a promover
la adquisición por sus miembros de las armas y la tecnología de armamentos
necesaria para contrarrestar la potencia militar de Occidente
Implicaciones para Occidente
Este ensayo adelanta la hipótesis de que las diferencias entre civilizaciones
son reales e importante, que la conciencia de civilización está creciendo, que el
conflicto entre civilizaciones sustituirá a los conflictos ideológicos y que las
relaciones internacionales se desoccidentalizarán cada vez más.
Es de evidente interés para Occidente fomentar el aumento de la cooperación y
la unidad en su propia civilización y mantener relaciones de cooperación con
Rusia y Japón; evitar la escalada de conflictos locales dentro de una civilización
para impedir que pasen a ser grandes guerras entre civilizaciones
Requerirá que Occidente desarrolle una compresión mucho más profunda de
los presupuestos religiosos y filosóficos fundamentales que son la base de
otras civilizaciones.
En el futuro previsible, no habrá una civilización universal, sino un mundo de
diferentes civilizaciones, cada una de las cuales tendrá que aprender a coexistir
con las demás.
La revolución se distingue de la guerra, porque no se ven claramente los 2
bandos
Criterio de identidad subjetiva
Es cuestionable desde la taxonomía
Contraste entre Ianni y Huntington
Novela 16: Poder y cultura en China-Yunxiang Yan (1958-)
• Antropólogo chino. Fue campesino y gracias a las reformas de Deng
Xiaoping, el profesor Yan fue admitido en la Universidad de Pekín.
• En 1993 obtuvo el Doctorado en Antropología Socio-Cultural en la
Universidad e Harvard
• Premio Malinowsky 2003
• Sus temas de investigación son: cambio social y desarrollo; antropología
económica, sociedades campesinas, parentesco y culturas de la
globalización

• 1999, eran muchos los manifestantes jóvenes que bebían Coca-Cola al

mismo tiempo que cantaban “Abajo el imperialismo americano”. Los
mensajes que escribían estaban en inglés
o odio la hegemonía estadounidense y me encantan los partidos de la
NBA. Son dos cosas diferentes. Los partidos de la NBA son
patrimonio del mundo
Cuatro caras de la globalización cultural en el contexto chino: la élite de los
negocios, el faculty club, la cultura popular y los movimientos sociales.
El mapa de las cuatro caras de la globalización cultural
¿Cultura de Davos o mercader confuciano?
La cultura de Davos es el neoliberalismo, se “contrapone” con el mercader
confuciano
Se introduce el concepto de ciudadano del mundo
Se había visto en la tesitura de elegir entre ser una buena presidenta y una
buena ciudadana china; “A fin de cuentas, soy china”
Algunos individuos de esos círculos de negocios viven estilos de vida muy
occidentalizados
Estas élites de los negocios pueden actuar realmente como si formaran parte
de una clase capitalista transnacional cuando entran en conflicto los intereses
de la empresa y las tradiciones nacionales o culturales
Las personas que traban en diferentes tipos de compañías cuentan con
distintos grados de acceso al mundo exterior, diferentes éticas y distintos
valores y modelos de conducta
• Las empresas de propiedad estatal tienden a ser más conservadoras
• Las compañías extranjeras están más occidentalizadas, sin embargo
en sus vidas privadas, continúan siendo bastante tradicionales
En China, la edad marca una diferencia importante. Los profesionales jóvenes
tienden a adoptar los valores y los estilos de vida occidentales de manera
entusiasta
Un fenómeno interesante entre estos profesionales yuppies es que las mujeres
tienden a rendir mejor y a estar más satisfechas con su trabajo actual que sus
colegas varones. Como consecuencia, hay un gran número de mujeres de
edades comprendidas entre los veinticinco y los treinta y cinco años que
ocupan actualmente cargos directivos. Pero aumenta el número de mujeres
(profesionistas) que están teniendo dificultades para encontrar una pareja que
les resulte aceptable dado su estatus, salario y estilo de vida.
A media que han ido adquiriendo mayor antigüedad biológica y profesional,
han tenido que hacerse más conservadores
El término “mercader confuciano” implica que un hombre o una mujeres de
negocios es también un erudito que ha llegado a dominar la esencia de la
cultura tradicional china, se dedica a la promoción de esa erudición y de las
cuestiones culturales, y mantiene vínculos estrechos con la élite política.
Aprender de Occidente y la sinización del mundo académico
Sinización = hacer algo chino o al modo chino
La mejor manera que tienen de alcanzar el éxito es importar teorías y métodos
de investigación occidentales = faculty club
Deng Xiaoping introdujo el pragmatismo en el desarrollo económico, también
insistió en que el Estado-partido siguiese sosteniendo cuatro principios básicos:
la vía socialista, la dictadura del proletariado, el liderazgo del partido
comunista y el pensamiento marxista-leninista-maoísta.
El único modo de que China pudiera modernizarse era aprendiendo de
Occidente. Los incidentes de la plaza de Tiananmen, el 4 de junio de 1989,
pusieron fin a esa tendencia
• Foucault, Edward Said, Pierre Bourdieu y Jaques Derrida se
convirtieron en nuevos héroes culturales para los posmodernos
chinos
Para competir por las becas, los investigadores han de diseñar sus proyectos
de acuerdo con las normas académicas occidentales. Como consecuencia de
ello, los académicos chinos han acabado siguiendo a los occidentales en lo que
respecta tanto a la teoría como al método
En el plano económico, se ven obligados a escoger entre las fundaciones
gubernamentales controladas por el partido y las fuentes extranjeras de
financiación, que tampoco son apolíticas
El triunfo de la Big Mac, y de los grandes éxitos de taquilla de Hollywood
El crecimiento de McDonald´s uno de los máximos símbolos de la cultura
estadounidense, no ha dejado de tener un gran éxito desde que se introdujo
en el mercado chino. Las hamburguesas no fueron lo único que atrajo a los
clientes, sino que también los elementos culturales, pueden disfrutar al mismo
tiempo de comida estadounidense y de una versión china de la cultura popular
de aquel país
El consumismo es ahora el telón de fondo ideológico de la cultura popular,
desde principios de 1990, se ha convertido en una nueva ideología
El consumo ha mostrado un interés por una variedad de actividades de ocio
como deportes, MTV, series de televisión películas, música pop, etc.
La cultura fabricada en Hong Kong, Taiwán y Japón por su contenido blando, su
perspectiva evasiva y la coincidencia de idioma la hacen más accesibles a la
gran mayoría del público chino, a diferencia de la cultura popular occidental.
Derechos individuales y movimientos sociales
Los movimientos religiosos
Los movimientos religiosos constituyen un apartado que está sometido a la
estrecha vigilancia del Estado-partido, dado el potencial de los mismos para
desarrollar fuerzas opositoras. Las religiones que se niegan a cooperar con el
Estado son consideradas subversivas y están prohibidas
Falun Gong, atraía a 70 millones de creyentes en China, además de otros 30
millones o más en el resto del mundo. Se trata de una cifra que excede la del
número total de afiliados al Partido Comunista (62 millones), por lo que el
fundador Li Hongzhi, fue obligado a trasladarse a Nueva York. El Estado
Partido, hizo uso del sistema legal para castigar a unos cuantos de sus líderes
Los movimientos seculares
Tres movimientos sociales seculares –el de defensa del consumidor, el de
protección del medio ambiente y el feminista
el movimiento de defensa del consumidor (la Asociación China de
Consumidores) es sustentada por el gobierno. El presidente y el vicepresidente
de cada uno de los niveles deben ser funcionarios del partido
• El número de quejas de los consumidores aumentó desde menos de
8000 de 1985 a más de 700000 en 1997. Ha habido un aumento de
la concienciación pública acerca de los derechos y de la identidad
individual de los consumidores
• El movimiento ecologista se compone de fuerzas globales que van
desde las fundaciones privadas hasta las Naciones Unidas. Son más
independientes del control del gobierno
• El movimiento feminista esta reducido a un círculo de intelectuales,
periodistas, artistas y otras élites culturales. El feminismo es
diferente de la liberación de la mujer. hicieron la Federación China de
Mujeres. El Estado partido estaba ansioso por organizar la
conferencia de la federación en 1995, ya que quería restablecer una
imagen abierta, orientada a la reforma, tras los incidentes de la plaza
de Tiananmen. El reconocimiento de la teoría del género por parte
del Estado-partido confiere un estatus de legitimidad a las teorías
feministas
 Algunas conocidas estudiosas feministas se han encontrado más de
una vez con problemas para obtener permisos para viajar a otros
países porque sus rivales de las asociaciones de mujeres locales no
estaban contentas con la investigación orientada hacia el exterior de
aquellas ni con sus contactos con el extranjero
“China hacia el mundo”: agentes y agencia de la globalización cultural
A finales de los noventa era obvia la fuerte presencia de la cultura occidental
La tendencia a la occidentalización se hacía también patente en ciertos
cambios en la vida cotidiana. La demanda creciente de amor romántico y de
libertad sexual, el aumento en la tasa de divorcios y la aparición de familias
monoparentales, el triunfo del consumismo, la fiebre por el inglés y las
cadenas de comida rápida americana
Propiedad y agentes
La propiedad de la cultura global: ¿siguen perteneciendo a Occidente los
valores y los productos, incluso después de haber sido importados por una
sociedad no occidental?
La audiencia local consiguió apropiarse para su vida social de este producto
cultural extranjero. El origen geográfico de la cultura importada se está
volviendo cada vez menos relevante
“China hacia el mundo y el mundo hacia China”
Son muchos los intelectuales, las élites empresariales y los profesionales que
han hecho suyos ya definitivamente los valore suyos los productos culturales
de Occidente. Para ellos, la propiedad de la cultura occidental no es inmutable
ni intransferible
Si una cultura puede contribuir a mejorar el desarrollo económico y los niveles
de vida de otras naciones, ha de ser compartida por todas las sociedades
humanas y pasar a ser denominada “cultura compartida de la raza humana”
Cuatro grupos sociales o agentes han destacado por el papel activo
desempeñado a la hora de promover la globalización cultural:
• Las compañías transnacionales y otros organismos extranjeros que
producen o exportan productos culturales a China
• El Estado chino, que gestiona el flujo de entrada de la cultura
extranjera mediante el control del mercado cultural
• Los intelectuales y oras élites culturales chinas, que funcionan como
comentaristas y profesionales a la vez de la globalización cultural
• Los jóvenes chinos que son los consumidores más leales y
entusiastas de la cultura importada
McDonald´s no es una compañía multinacional, sino una compañía multilocal.
Tiene el compromiso de hacer que las hamburguesas se conviertan en un
elemento más de la cultura culinaria local
La actual generación de jóvenes parece se más nacionalista que la de los
nacidos en los cincuenta y los sesenta aunque disfrutan de los valores
occidentales.
La globalización cultural no implica necesariamente la desaparición del
nacionalismo político. Es muy probable que ambos coexistan
Los agentes más importantes de la globalización cultural en China son los
intelectuales y el Estado
Cómo perciben la globalización cultural los intelectuales chinos
El discurso chino de la globalización se presenta como una continuación de la
gran narrativa del proyecto de modernización. Tratan la globalización como si
de un fenómeno postindustrial se tratase
Intelectuales ven la globalización como una tendencia histórica que es
inevitable e ineludible a la vez
De 1840-1949 China fue vasallo de las potencias occidentales, de 1949-1978
trató de resistir la globalización, ahora es parte de ella
Hay quien sostiene que loa globalización puede traer la paz, eliminar
desigualdades y difundir valores universales, que puede ser políticamente
beneficiosa para el pueblo chino. La actitud predominante entre los
intelectuales chinos es la de recibir el proceso de globalización con los brazos
abiertos. El nacionalismo radical ha contado con el rechazo de la mayoría de
los intelectuales
El Estado-partido y la gestión de la transición cultural
Los líderes chinos admitieron la necesidad de una mayor integración en la
economía internacional, pero han buscado gestionar este proceso en sus
propios términos con el fin de maximizar los beneficios y minimizas las
vulnerabilidades
Los líderes del PCC han mantenido una política de puertas abiertas. Como
resultado, la influencia de las culturas foráneas se ha hecho cada vez más
fuerte
El Estado no ha dejado de vigilar de cerca y ejercer un control férreo sobre los
ámbitos del desarrollo intelectual y los movimientos sociales, ya que suponen
un desafío directo a la ideología comunista y pueden originar una acción
colectiva a gran escala.
Estrategias que el Estado-partido ha empleado:
• Las campañas ideológicas en contra de la influencia en aumento de la
cultura extranjera
• No ha relajado nunca su control sobre organizaciones clave en
cuestiones culturales 8siempre hay libros, publicaciones periódicas o
películas prohibidas por el Estado por motivos ideológicos o políticos)
• “Presión mediante incentivos”. El Estado recompensa con premios
económicos o políticos a quienes sostienen la línea del partido y
castiga a quienes desafían al partido privándoles de oportunidades de
hacer dinero = censura autoimpuesta
El socio chino posee el 51% de la propiedad y la compañía incluye una
organización delegada del Partido Comunista
Los líderes del PCC siempre han tenido un objetivo inmutable: seguir siendo el
gestor-líder en exclusiva del proyecto de modernización y, mediante ese
proyecto, mantener su poder y su autoridad generales en China. Todo intento
de desafiar el liderazgo y el poder del Estado-partido ha sido siempre
duramente castigado
El Estado ha sido, en realidad bastante flexible en lo relacionado con los
intercambios deportivos
En 1998 más del 70% pensaba que para el desarrollo económico en China, es
esencial un cierto grado de control y protección estatal
Conclusión
El caso chino de globalización presenta varias características:
• La globalización ha sido reinterpretada como esfuerzo modernizador
 • La mayor parte de los miembros de la élite cultural promueven la
aproximación al proceso de globalización
• El Estado-partido ha venido desempeñando un papel activo aunque
tiene la intención de asegurarse su legitimidad y poder
• El pueblo ha mostrado su apetito por aceptar, localizar y, en última
instancia apropiarse de los elementos de la cultura extranjera
importada
El caso chino evidencia un nuevo tipo de globalización cultural: un proceso
gestionado en el que el Estado desempeña un papel de liderazgo y en el que la
élite y el pueblo llano trabajan conjuntamente para reivindicar activamente su
propiedad sobre la cultura global emergente.
Globalización: proceso que consiste en la permeabilización de las fronteras en
la parte cultural: negocios, faculty club, movimientos sociales y
2 partes: globalización cultural como proceso y globalización cultural como
acción de algo
globalización: aspectos culturales, económicos, migratorios

Novela 17: Nicolás Berggruen y Nathan Gardels

• Berggruen (1961-) es un financiero y filántropo germano-estadounidense.
Su fortuna, valuada por Forbes en cerca de 2,300 millones de dólares, la
inició con un fondo fiduciario de 250,000 dólares, con el que compró
edificios abandonados o en ruinas en la zona de la “Gran Manzana”
• Dueño de cadenas de hoteles de lujo, copropietario de Burger King y varios
medios de comunicación
• Es miembro de más de 24 consejos de administración en varias empresas y
museos
• Fundó y dirige el Instituto Nicolás Berggruen, que estudia y promueve
sistemas eficientes de gobernanza
• Se considera homeless porque no tiene: esposa, hijos, casa o automóvil
propios. Sus posesiones son sus peluches y avión particular

• Gardels (1954-) Nació en Santa Mónica, estudió Arquitectura y Ciencias

Políticas
• Fundador de la Reunión Anual de intelectuales en Nueva Delhi, India
• Actualmente es director de New Perspectives Quarterly y del Global
viewpoint Network
• Tiene publicados numerosos artículos

La democracia consumista estadounidense y el mandarinato moderno chino

• Zhang Weiwei, ex intérprete de Deng Xiaoping dice que el debate
fundamental versa en torno a qué constituye la buena o mala gobernanza
• El objetivo es evaluar qué aspectos de cada uno de los gobiernos
contribuyen mejor a la buena gobernanza. Se examinaran las ventajas y
desventajas relativas de lo que denominamos la democracia consumista
estadounidense y el mandarinato moderno chino
• Pese a que tanto la economía de Estados Unidos como la de China sean
“capitalistas”, sus sistemas operativos de gobierno no podrían ser más
distintos. USA tiene una democracia consumista y China un mandarinato
semimeritocrático (es un país en vías de desarrollo).
• La democracia consumista se rige por un sistema político, un-hombre-un-
voto que aspira a crear el máximo espacio para la libertad individual y
mercados libres para buscar la felicidad. Cuenta con división de poderes y el
gobierno se considera un mal necesario, no un bien necesario
• El sistema operativo chino tiene sus raíces en lo que Pan Wei denomina
civilización institucional. Es un gobierno pragmático de élites eruditas y
experimentadas (los mandarines), que se basa en el mérito, no en la
elección pública al gobierno se le considera una virtud necesaria y su
objetivo es fomentar la estabilidad y la prosperidad en nombre del bien
común
o En China la norma es el imperio mediante la ley, no el imperio de la
ley. La poderosa mano del Estado guía al mercado mediante políticas
industriales intervencionistas
Críticas y comparaciones
Fukuyama: China se adapta con rapidez tomando decisiones difíciles y
poniéndolas eficazmente en práctica. Los norteamericanos se enorgullecen de
sus frenos y contrapesos constitucionales, que se basan en una cultura política
que desconfía del gobierno centralizado
En Estados Unidos la democracia liberal se hay corrompido hasta convertirse
en una vetocracia disfuncional. La vetocracia obstaculiza la gobernanza y
produce déficits
• El sistema político de California, igual que el de USA en conjunto,
acaba atendiendo a sentimientos populistas a corto plazo y sirviendo
a aquellos que tienen influencia suficiente como para asegurarse de
que prevalezcan sus intereses
China jamás habría conseguido lograr el milagro de su desarrollo económico a
una velocidad sin precedentes a través de la democracia
Los estadounidenses no son muy distintos de los soviéticos del siglo pasado,
en el sentido de que ambos consideraron sus sistemas políticos y las ideologías
subyacentes como fines supremos
Se ha intensificado el resentimiento público contra los privilegios de la
principesca progenie de los líderes del Partido, así como contra la arrogancia de
los nuevos ricos
• Las revueltas contra la autoridad arbitraria y la corrupción de los
funcionarios locales se han extendido por toda China
China puede muy bien estar “del lado equivocado de la historia” en lo que a
libertad individual se refiere, pero USA y el papel de la democracia liberal no
están en absoluto garantizados
Los sistemas democráticos están diseñados para darle a la mayoría lo que
quiere cuando lo quiere. Las elecciones del consumidor son a corto plazo y
egoístas por naturaleza. Unos valores en los que predomine el interés a corto
plazo tendrán inevitablemente a eclipsar cualquier perspectiva del interés a
largo plazo y el bien común.
• Los sentimientos populistas a corto plazo, han corrompido todavía
más tanto la democracia representativa como la democracia directa
La versión estadounidense del capitalismo es el clientista, es el mismo personal
el que atraviesa la puerta que hay entre la Casa Blanca y Wall Street y
apalanca el sistema político para proteger una cosmovisión que coincide con
sus intereses personales
Daniel Bell: el acceso fácil al crédito y la inmediatez del consumo acabarían
minando la disciplina de gratificación diferida y el trabajo duro que habían
convertido al capitalismo liberal en el mayor motor de prosperidad de la
historia
China se encuentra donde antes estaba California
China, en la actualidad está invirtiendo intensamente en su futuro de la forma
en que lo hizo USA
El mandarinato moderno Chino
Con un Estado de partido único y una represión rutinaria, China no es desde
luego una sociedad abierta, pero es menos cerrada de lo que cree la mayoría
A China le queda mucho camino por recorrer para construir una red de
seguridad social
El mandarinato moderno chino es meritocrático en buena medida y está
orientado hacia el progreso común del país en su conjunto
En el duodécimo Plan Quinquenal el crecimiento se ha desacelerado aunque
China se está urbanizando a una velocidad sin precedentes. Se ha esforzado
por organizar su inmensa población en mega urbes eficientes
Desde que la evolución concentró la propiedad territorial en manos del Estado,
las autoridades chinas disponen de un enorme margen para dar forma a
ciudades
• Es poco probable que el principio central de una élite burocrática que
mantenga unido el país entero cambie. Demasiadas funciones
estatales que afectan al bienestar del país en conjunto requieren
coordinación desde el centro
Lo que le preocupa al Partido es la gobernanza social de las ciudades
El mandarinato chino ya se está viendo puesto a prueba en muchos frentes:
necesidad de estimular el consumo interno porque las exportaciones
disminuyen, crisis medioambiental, huelga de los trabajadores de Honda,
suicidios en planta de IPod, revueltas campesinas.
La legitimidad del Partido Comunista Chino está basada en el rendimiento, pero
la reacción instintiva consiste en encubrir las situaciones en lugar de reconocer
el problema y solucionarlo
• Cuando la brecha entre la propaganda y la verdad se hace demasiado
grande, llega un día en que la gente simplemente deja de creer en el
sistema, y entonces basta un empujoncito para que se caiga
El primer ministro Wen Jiabao: la libertad de expresión es indispensable para
cualquier país y sin la salvaguardia de la reforma política se perderían los
frutos de la reforma económica
El gobierno de USA esta paralizado acerca de cuánto gobierno quiere y cuál
tiene que ser su papel
Los chinos no se cuestionan demasiado el papel económico o social del Estado,
pero están comprometidos en un debate amplio y a fondo acerca de cuánta
meritocracia autoritaria necesitan versus cuánta democracia pueden permitirse
Debate entre Francis Fukuyama y Zhang Weiwei sobre el modelo chino
Fukuyama reconoció las ventajas del sistema chino, señaló sus profundos
defectos, e insistió en la superioridad de la democracia liberal como el mejor
camino hacia la buena gobernanza
 • A falta de una religión dominante dotada de reglas morales que
constriñesen a los gobernantes “China no desarrolló las otras dos
instituciones del Estado moderno: el imperio de la ley e instituciones
formales de control de reusabilidades políticas”
• Los procesos de toma de decisiones chinos son eficientes debido a su
autoritarismo. En UDS la confrontación partidista entre demócratas y
republicanos paraliza el proceso de toma de decisiones
• La consecuencia de un sistema burocrático muy centralizado con
insuficiente información y conocimiento de la sociedad es una
gobernanza ineficaz (China)
• El hecho de tener un buen emperador, sin embargo, no garantiza que
no vaya surgir ningún emperador malo
Zhang
• El modelo chino tiene mayores mecanismos de control de
responsabilidades que el sistema estadounidense. Los funcionarios
chinos tienen la tarea de fomentar el crecimiento económico
• Por lo que se refiere al “problema del mal emperador”, cree que el
sistema chino tiene mayor capacidad de corregirse a sí mismo que el
estadounidense
• A la dirección china se la selecciona por méritos, no de forma
hereditaria
• Ningún dirigente aislado puede prevalecer si se desvía demasiado del
consenso colectivo
• Cree que una meritocracia que siga el modelo chino, que combina
elección y selección, tiene más posibilidades de ser sostenible que la
democracia liberal
Fukuyama fue alumno de Huntington en Harvard
La modernización no tiene por qué ser occidental y que China tiene que
adoptar un sistema de control de responsabilidades más robusto inspirado en
sus propias tradiciones políticas y culturales
Sin profundas reformas estructurales que rivalicen con las que tiene que hacer
China, la democracia, tal como existe hoy en USA, no es tan capaz, de
corregirse a sí misma como cree Fukuyama
Elección = popular, Selección = talentos y méritos

Novela 18: Notas sobre el cruce de culturas – Tzvetan Todorov

• Lingüista francés. Nació en Sofía Bulgaria. Es director de investigaciones del
Centro Nacional Científico de Francia. Se le han otorgado distinciones y
medallas al mérito por sus trabajos de investigación
• Es editor de la revista Poétique, especializada en teoría y análisis literario
• Aun cuando los comportamientos racistas pululan, nadie apela a una
ideología racista. Todos están a favor de la paz, la coexistencia mutua, los
intercambios equilibrados y justos, el diálogo eficaz. Sin embargo, seguimos
viviendo en la incomprensión y la guerra
• El ideal sólo es eficaz cuando permanece en relación con lo real
• Investigadores conscientes de la dimensión ética de su búsqueda y
hombres de acción al corriente de los resultados del conocimiento es lo que
hace falta
• Uno debe aceptar mantenerse lógico consigo mismo
1
• Los búlgaros tienen un complejo de inferioridad con respecto a los
extranjeros: “son mejores los europeos”. Por eso, los búlgaros se muestran
bastante receptivos frente a las culturas extranjeras
• En un criterio puramente relativo: sólo se es extranjero a los ojos de un
autóctono, no se trata de una cualidad intrínseca; decir de alguien que es
extranjero, evidentemente es decir muy poco
• Xenofilia: según el extranjero en cuestión pertenezca a una cultura
percibida globalmente como superior o inferior a la suya propia
• Los mexicanos crearon el término de malinchismo = adulación. Los
franceses tienen la visión del buen salvaje, culturas extranjeras admiradas
debido a su primitivismo
• Así como resulta abusivo declarar que alguien tiene razón simplemente
porque es el más fuerte, sería injusto declarar que los débiles merecen
siempre nuestra simpatía a causa de su misma debilidad
• La piedad y la caridad, la tolerancia y la xenofilia no deben ser radicalmente
dejadas de lado, pero que su lugar no está en los principios sobre los cuales
se funda el juicio
• Spinoza: “La piedad, en el hombre que vive bajo la conducta de la razón,
por sí misma es mala e inútil. Aquel que fácilmente es movido por el afecto
de la piedad, y que la desgracia o las lagrimas del prójimo conmueven,
muchas veces hace cosas de las que luego se arrepiente”, porque nos
engañan fácilmente
• Hay que procurar establecer un paralelo, querer encontrar en cada cultura
los mismos elementos pero bajo formas distintas o grados de madurez
distintos implica la creencia en la existencia de un esquema cultural
universal a partir del cual se ordenarían todas las culturas
• Los humanos están determinados ¿dónde han quedado la conciencia y la
libertad humanas? Si se hace creer a los hombres que son esclavos, acaban
por convertirse en esclavos
2
• Podemos distinguir dos niveles en las relaciones internacionales: hay
interacción por un lado entre Estados, por otro lado entre culturas. Las
relaciones entre Estados se apoyan en el equilibrio de fuerzas e intereses
• No podemos concebir una cultura que no tenga ninguna relación con las
otras: la identidad nace de la diferencia, una cultura tan sólo evoluciona por
sus contactos
• La inmersión en una cultura particular no nos aleja de lo universal; al
contrario, incluso es la única vía que con seguridad nos conduce hasta él
• Una cultura se constituye a través de un trabajo constante de traducción
(transcodificación), porque sus miembros se dividen en subgrupos
• La traducción incesante entre ellas es en realidad lo que asegura el
dinamismo interno de una sociedad. La cultura no es una “forma orgánica”
• “Esa comunicación entre todos los pueblos, tan alabada por los filósofos,
tan sólo ha conducido a una comunicación de vicios; y eso es lo que debía
ocurrir: la salud no se alcanza a través de los contactos; tan sólo las
enfermedades son contagiosas –Bonald
• al mismo tiempo que se homogeniza, la humanidad se diversifica
• el progreso “cultural” consiste en una práctica de cambio de valor
• para el individuo el contacto con las otras culturas no tiene la misma
función que el que mantiene con la suya propia. Este último es
constructivo; el otro es crítico: permite no considerar automáticamente mis
valores como una norma universal
• ciertos elementos de la cultura son muestras del juicio moral transcultural
• El contacto entre las culturas puede fracasar de dos maneras distintas: en
el caso de una ignorancia máxima, las 2 culturas se mantienen, pero sin
influencia recíproca; en el de la destrucción total, existe el contacto, pero
termina con la desaparición de una de las 2 culturas
• Estaban acorralados ante una elección estéril: o bien el malinchismo
cultural, o el aislacionismo, el rechazo de la aportación “europea”, la
valoración de los orígenes y de la tradición
• Goethe = promotor de la idea de literatura universal. Lo que le interesa son
precisamente las trasformaciones que sufre cada literatura nacional en la
época de los intercambios universales.
• El conocimiento del otro sirve para el enriquecimiento propio, aquí, dar es
tomar. El poder de una lengua no se manifiesta por el hecho de que rechace
lo que le es extranjero, sino porque lo incorpora
• El objetivo de una política intercultural tendría que ser más bien la
importación de otras que la exportación de uno mismo. Esta ausencia de
curiosidad por los otros es un signo de debilidad, no de fuerza
• La interacción constante de las culturas desemboca en la formación de
culturas híbridas, mestizadas, criollizadas, y esto a todos los niveles: desde
los escritores bilingües, pasando por las metrópolis cosmopolitas, hasta los
Estados pluriculturales
• Pasemos por alto la asimilación pura y simple, que no saca ningún provecho
• Tiene que haber integración para que podamos hablar de una cultura
compleja, y no la coexistencia de dos tradiciones autónomas
• Xenofobia: miedo, odio, repele a los extranjeros
• Xenofilia: según el extranjero en cuestión pertenezca a una cultura
percibida globalmente como superior o inferior a la suya propia
• Prejuicio: juzgar antes de conocer
• Tolerancia: juicio valorativo de los elementos culturales de otra cultura (Ej.
La tortura es parte de la cultura de algunos países pero no por eso es
objetivamente aceptada)
• Si damos excesiva importancia al contexto ¿podemos hacer referencia a un
criterio universal subjetivo? O ¿todo lo tenemos que dejar en relatividad? –
hay elementos de otras culturas que no podemos aceptar solo podemos
decir si es o no ofensivo

Novela 19: La civilización occidental y nuestra independencia-

Mahatma Gandhi (1869-1948)
Abogado, filósofo y estadista indio, Mohandas Karamchand Gandhi, llamado
por su pueble Mahatma o “Gran Alma”, nació en el seno de una rica familia
hindú de la casta de los comerciantes
En Sudáfrica, inició su vida política, y después se dedicó a luchar por la
independencia de su patria. Tras frecuentes periodos en prisión y largas
huelgas de hambre, participó en las negociaciones con Gran Bretaña, que
desembocaron en 1947, en la independencia de la India. Meses más tarde
murió asesinado por un fanático brahmán.
Abolió la intocabilidad y procuró la unidad hindú-musulmana. Vinculó
íntimamente la religión con la política. Su filosofía consistía en la no violencia,
en el Rama la doctrina del amor y el perdón en donde el verdadero mérito
consiste en devolver bien por mal

VI. Civilización
¿Qué entiende usted por civilización? El hombre que sueña se cree en la
realidad, y no cae en la cuenta de su error hasta que despierta. Quien trabaja
en la atmósfera emponzoñada de la civilización moderna es semejante a un
hombre que sueña. Las obras que leemos son, en general, escritas por
defensores de la civilización moderna.
“Civilización” = las gentes la padecen hacen del bienestar material el objeto
principal de sus vidas
Esta civilización no se cuida de la moral ni de la religión; sus adeptos declaran
plácidamente que su trabajo no es el de enseñar la religión. Tal es esta
civilización, que basta esperar con paciencia a que por si misma se destruya; el
hinduismo la llama la Edad Negra.
VII. ¿Por qué fue ocupada la india?
Los ingleses no se apoderaron de la India; fuimos nosotros los que se la dimos.
La perspectiva de hacernos ricos demasiado rápidamente nos hizo recibir con
los brazos abiertos a los funcionarios de la Compañía. Les hemos ayudado
Cuando nuestros príncipes combatían entre sí, buscaban el apoyo de la
Compañía que tenía como objetivo aumentar sus posibilidades comerciales y
ganar más dinero.
¿Cómo lograron mantenerse en la India? Los ingleses no conservan sus
dominios más que para finalidades comerciales; su ejercito y su flota, para
proteger sus intercambios. Nosotros hemos retenido a los ingleses en la India
para nuestro propio interés. Apreciamos su comercio. Ellos entraron en la India
por motivos comerciales, y han permanecido en ella por los mismos motivos y
nosotros los hemos ayudado en todo
XIII. ¿Qué es la verdadera civilización?
La india ha permanecido sana en su fundamento, en medio de todo esto,
perdura inmutablemente, y ello es lo que hace su grandeza
Civilización es ese modo de vivir que muestra al hombre el lugar donde está su
deber. Avenirse a la moral es alcanzar el dominio de sí y de sus pasiones. Por
este modo aprenderemos a conocernos. En lengua gujarati, Civilización se dice
“buena conducta”.
El espíritu es insaciable y lo mismo pasa con nuestras pasiones. He allí por qué
nuestros antepasados fijaron límites a las cosas que podíamos permitirnos. La
felicidad depende, ante todo, de nuestro estado de espíritu
Para nosotros la verdadera felicidad y salud dependían del justo empleo de
nuestras manos y pies. Una nación fundada sobre una tal constitución está
más capacitada para beneficiar a otras con su ejemplo que para recibir
lecciones del extranjero.
Bajo ninguna civilización, y en ninguna parte del mundo, han alcanzado los
hombres la perfección. La tendencia de la Civilización Occidental es propagar la
inmoralidad
XIV. ¿Cómo podrá la India recuperar su libertad?
¿Cómo piensa usted que la India podrá recuperar su libertad? Si la causa de la
esclavitud de la India fuese eliminada, la India se hallaría libre. Sólo aquellos
afectados por la Civilización Occidental se han convertido en esclavos.
La independencia es aprender a dirigirse a sí mismo. Si los ingleses se
transformasen en indios, podríamos avenirnos a su presencia
Creer en lo que jamás se ha visto todavía no puede suceder jamás, es arrojar
el descrédito sobre la dignidad del hombre
Adoptando su civilización, hemos posibilitado su presencia en la India
XVI. La fuerza bruta
Sólo el terror puede conservar lo que el terror ha conseguido. ¿Por qué
entonces no podríamos servirnos de la fuerza bruta? Mediante el empelo de la
fuerza no podríamos obtener más de lo que ellos han obtenido. Es un grave
error creer que no existe relación entre los medios y el fin. Es como si usted
dijese que sembrando mala hierba se puede recoger rosas
Lo que han cosechado corresponde exactamente a lo que habían sembrado, los
medios corresponder al fin, será preciso hallar el medio que mejor corresponda
a cada caso.
La fuerza de la piedad y del amor es infinitamente más grande que la de las
armas. La petición de parte de un igual es un signo de cortesía, de parte de un
esclavo, es el signo de su estado de esclavitud. Una petición apoyada por la
fuerza procede siempre de un igual que quiere aseverar su nobleza. Esta
fuerza puede presentarse bajo dos formas: la fuerza de las armas o la fuerza
espiritual (resistencia pasiva, una fuerza invencible)
XVII. Resistencia pasiva
La fuerza del alma ¿ha sido históricamente comprobada? La fuerza del amor es
la misma que la fuerza del alma o de la verdad, si se toma en cuenta que en
lengua gujarati historia quiere decir “ha sucedido así”, la prueba más grande y
la más irrefutable del éxito de esta fuerza reside en el hecho de que a pesar de
las guerras el mundo existe todavía
La historia es, pues, una serie de interrupciones sobrevenidos en el cuso
natural de las cosas. Siendo la fuerza del alma algo natural, la historia no hace
mención de ella.
La resistencia pasiva es un método que consiste en salvaguardar los derechos
mediante la aceptación del sufrimiento. En consecuencia, es evidente que no
hará lo que considera malo, y que deberá estar dispuesto a soportar las
consecuencias de su opinión particular, sean las que fueren.
Obedecer a leyes que repugnan a nuestra conciencia es contrario a nuestra
humana dignidad; es ofender a la religión, es la esclavitud.
Si el hombre simplemente se diese cuenta de que es contrario a su naturaleza
obedecer a leyes injustas, ninguna tiranía humana haría prese en él. He allí el
verdadero camino de la autonomía
La resistencia pasiva produce, resultados de gran alcance sin derramar una
gota de sangre. Es un arma que no se oxida jamás y que no puede robarse.
La autonomía verdadera no será posible más que allí donde la fuerza del
pueblo resida en la resistencia pasiva
¿Cómo se convierte en un resistente pasivo? Tanto la castidad como la pobreza
son necesarias.
XVIII. Instrucción
¿Qué significa ser instruido? Se denomina generalmente instrucción al
conocimiento de las letras. Sin embargo, el campesino sabe perfectamente
cómo debe conducirse con sus mayores, su mujer, sus hijos y los que habitan
en la misma aldea que él. Comprende y observa las leyes de la moral. Pero no
sabe escribir su nombre ¿Por qué quiere usted darle instrucción? ¿Agregaría
algo a su felicidad?
Huxley dice: “Ha recibido una instrucción completa quien aprendió en su
juventud a hacer de su cuerpo el servidor de su voluntad, aquel cuyo espíritu
está dotado con el conocimiento de las verdades fundamentales de la
naturaleza; aquel cuyas pasiones han sido adiestradas”
¿Qué instrucción daremos? Creo que debiéramos restablecer todas las lenguas
nacionales. La educación religiosa, es decir moral, tendría el primer lugar ya
que la India no será jamás atea.
XIX. La máquina
Es la máquina lo que ha empobrecido a la India (la máquina es mala en sí). La
india empobrecida puede encontrar su libertad, pero muy difícil le sería
liberarse a una India enriquecida por la inmoralidad.
El dinero y la vida sexual son los dos venenos del hombre
Allí donde hay máquinas, hay grandes ciudades; y allí donde hay grandes
ciudades, hay tranvías y ferrocarriles; y allí exclusivamente, se ilumina con
electricidad. El estado de salud general empeora en proporción al aumento de
los medios de locomoción artificiales
Nos trae la visión de Ianni y Huntington
Nos habla de la tolerancia planteada por Todorov
Rousseau cualquier forma de civilización es mala, para Gandhi la civilización
India si es buena
Ingleses –se plantea una globalización en la que Inglaterra quiere el dominio
del mercado
Todas las civilizaciones tienen un periodo de prueba
La propuesta de Gandhi es un paradigma de la no violencia
Crítica: Gandhi esta proponiendo valores occidentales en su propuesta a la no
violencia

Novela 20: Derechos humanos

• Desde la Segunda Guerra Mundial se ha producido un prodigioso desarrollo
de ideas, expresiones, modelos de conducta, normas e instituciones que ha
dado lugar a lo que se conoce como el fenómeno de los derechos humanos.
• La novedad consiste en la amplitud de la conciencia acerca de su
importancia
• La ambigüedad sea una de sus notas características
• René Cassin
o Llegó a proponer la creación de una rama especial de las ciencias
sociales dedicadas a su estudio
o El 10 de diciembre de 1948, la Asamblea General de las Naciones
Unidas aprobó y proclamó la Declaración Universal de Derechos
Humanos
 o Dos pactos internacionales sobre derechos humanos (derechos
económicos, sociales y culturales y el otro sobre los derechos civiles
y políticos)
Hector Gros Espiell (1926-2009)
• Jurista uruguayo
• secretario General del OPANAL
• Juez del Tribunal Administrativo de la OIT
• Director del Instituto Interamericano de Derechos Humanos
• Ministro de Relaciones Exteriores de su país
• Embajador del Uruguay en Francia y Delegado Permanente ante la
UNESCO
Kofi Annan (1938-)
• Diplomático subsahariano
• En 1976 ingresó a las Naciones Unidas
• Subsecretario General de Planificación, Presupuesto y Finanzas,
Controlar, Jefe de Personal de la Oficina del Alto Comisionado de las
Naciones Unidas para los Refugiados y Secretario General Adjunto de
Operaciones de Mantenimiento de la Paz
• Enviado Especial de las Naciones Unidas ante la OTAN
• Séptimo Secretario General de las Naciones Unidas
• 2011 ganó el premio Nobel de la Paz
CONSIDERANDO
• La libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el
reconocimiento de la dignidad intrínseca
• El desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han
originado actos de barbarie
• Esencial que los derechos humanos sean protegidos por un régimen
de Derecho
• Promover el desarrollo de relaciones amistosas entre las naciones
• Igualdad de derechos de hombres y mujeres
• Los Estados Miembros se han comprometido
• Concepción común de estos derechos y libertades
La asamblea general proclama la presente
Tienen un ideal común por el respecto a estos derechos y libertados y
aseguran su reconocimiento y aplicación universales
Artículo 1 toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en
esta Declaración
Artículo 2 toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en
esta Declaración
Artículo 3 derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona
Artículo 4 nadie estará sometido a esclavitud
Artículo 5 Nadie será sometido a torturas
Artículo 6 Reconocimiento de su personalidad jurídicas
Artículo 7 todos son iguales ante la ley
Artículo 8 derecho a un recurso efectivo ante los tribunales nacionales
competentes
Artículo 9 nadie podrá ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado
Artículo 10 Igualdad, a ser oída públicamente
Artículo 11 Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su
inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad
Artículo 12 nadie será objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada
Artículo 13 Circular libremente y salir de cualquier país
Artículo 14 en caso de persecución, derecho a buscar asilo
Artículo 15 derecho a una nacionalidad
Artículo 16 Reconocimiento de su personalidad jurídicas
Artículo 17 derecho a la propiedad
Artículo 18 libertad de pensamiento, de conciencia y de religión
Artículo 19 libertad de opinión y de expresión
Artículo 20 derecho a la libertad de reunión y de asociación pacíficas
Artículo 21 participar en el gobierno de su país, derecho de acceso, a las
funciones públicas de su país
Artículo 22 derecho a la seguridad social, satisfacción de los derechos
económicos sociales y culturales
Artículo 23 derecho al trabajo
Artículo 24 derecho al descanso
Artículo 25 derecho a un nivel de vida adecuado
Artículo 26 derecho a la educación
Artículo 27derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la
comunidad
Artículo 28 derecho a que se establezca un orden social e internacional
Artículo 29 toda persona tiene deberes respecto a la comunidad
Categorías de los Derechos Humanos – Héctor Gros Espiell
Una de las características esenciales del concepto de derechos humanos, es “la
impresionante expansión” de la idea y de su contenido
Todos los derechos del hombre tienen, por razones ontológicas y materiales,
una naturaleza igual. No es admisible ninguna jerarquización entre ellos. Todos
los derechos humanos, se interrelacionan necesariamente entre sí, y son
indivisibles e interdependientes
La calificación de los derechos de esta tercera generación como derechos de
solidaridad, se efectúa sabiendo que la solidaridad social es un elemento
necesario e integrante de cualquier sistema dirigido a hacer posible la vigencia
de todos los derechos humanos
Los derechos civiles y políticos suponen un deber de abstención del Estado, los
económicos, sociales y culturales implican un hacer estatal que brinde los
servicios, las prestaciones y los medios necesarios para que puedan existir. Los
de la tercera generación combinan ambos elementos
Estos derechos de tercera generación son al mismo tiempo derechos
individuales y colectivos
A diferencia de los derechos políticas, civiles, económicos, sociales y culturales,
que están reconocidos y garantizados por normas de derecho Interno y de
Derecho Internacional, los de la tercera generación carecen aún, salvo algunos
pocos ejemplos excepcionales, de regulación normativa
Derechos de la primera generación, implican un deber de abstención por parte
del Estado, deber de garantizar el orden público, establecer y mantener las
condiciones en el orden. El titular de estos derechos es el ser humano.
Los segundos, aparecidos cronológicamente mucho después, implican una
intervención activa, un hacer del Estado para que puedan realizarse.
En el caso de los derechos civiles y políticos la protección internacional estará
dirigida a verificar si ha existido una acción del Estado que ha violado el
Derecho internacionalmente protegido, verificación que se ha de traducir en las
consecuencias que el Derechos Internacional aplicable extra de esa
comprobación
Con respecto a los derechos económicos, sociales y culturales, el Estado tiene
la obligación de brindar los medios materiales para que los servicios de
asistencia económica, social, sanitaria, cultural, etc., provean los elementos y
medios necesarios de satisfacerlos.
La obligación del Estado radica en el imperativo deber de dedicar, dentro de
sus posibilidades económicas y financieras, los recursos necesarios para la
satisfacción de esos derechos económicos, sociales y culturales.
El sistema internacional de protección sólo puede consistir en el estudio y
análisis, sistemático, constante y crítico, por órganos y procedimientos
adecuados, de la obligación genérica de los Estados de dedicar sus recursos
económicos y financieros a ese objetivo y de poner en práctica las políticas
conducentes
La doctrina no ha podido precisar de manera clara la distinción entre los
derechos económicos y los derechos sociales
Todos los derechos humanos, en cierto sentido, son derechos sociales en
cuanto sólo pueden considerarse tales los derechos que la persona posee como
ente social
Los derechos humanos, urdimbre de nuestras vidas
Los derechos humanos son derechos innatos, inherentes a la persona, son
universales
Los derechos humanos no son, privilegios que los Gobiernos puedan conceder
o retirar a voluntad. Es responsabilidad de los Gobiernos velar porque se den
las condiciones necesarias para que cada uno pueda disfrutar de sus derechos
fundamentales.
Tolerancia: sin ella, todos los derechos humanos que nos hemos preocupado
por definir, enumerar y consagrar están abogados a ser letra muerta, base de
la sociedad civil y de la paz
Los pueblos tienen un sentido cada vez más agudo de las responsabilidades de
los unos para con los otros y para con el planeta. El surgimiento de una
conciencia universal

Novela 21: Hacia una ética mundial (Declaración). Parlamento de

las Religiones del Mundo
• Están de acuerdo en que ciertos comportamientos están bien y otros mal.
• El espíritu que los animó a juntarse fue el entendimiento de los pueblos a
través de las religiones.
• Le dieron el nombre de parlamento, porque querían expresar 2 cuestiones
que consideraron esenciales; la primera, porque se trataba de una reunión
de miembros de diferentes religiones. La segunda porque se buscó que los
representantes acudieran en calidad de fieles, no como representantes de
sus respectivas jerarquías.
Introducción
• Creada en 1993
• La paz nos da la espalda. El planeta esta siendo destruido. Los vecinos
viven en el temor mutuo. Hombres y mujeres se distancian entre sí.
• Condenamos: la miseria, las desigualdades económicas, el desorden social
de las naciones, la anarquía y la agresión y el odio en nombre de la religión
• Afirmamos que las enseñanzas de las religiones contienen un patrimonio
común de valores radicales que constituyen la base de una ética mundial
Declaramos:
• Que todos somos interdependientes
• Que como individuos somos responsables de todo lo que realizamos
• Que debemos tratar a los demás como queremos que nos traten a nosotros
• Consideramos a la Humanidad nuestra familia. No debemos vivir solamente
para nosotros mismos.
• Entre el hombre y mujer debe existir un compañerismo basado en la
igualdad.
• Nos declaramos comprometidos con la cultura
• Jamás oprimiremos a otro hombre
• Nos esforzaremos por conseguir un orden social y económico justo
• Nos comprometemos con esta ética mundial e invitamos a todos a hacer lo
mismo
Principios de una ética mundial
• Nuestro mundo atraviesa una crisis de alcance radical. Cientos de millones
de personas, cada día más, padecen en nuestro planeta el desempleo, la
destrucción de familias, la pobreza y el hambre.
• Dirigentes y seguidores de religiones incitan una y otra vez a la agresión, al
fanatismo, al odio y a la xenofobia
• Muchas veces la religión se convierte alusivamente en puro instrumento
para la conquista del poder político
1) No es posible un nuevo orden mundial sin una ética mundial
• Nos dirigimos a todos los hombres con el propósito de manifestares que:
o Todos somos responsables en la búsqueda de un orden mundial
mejor
o Que resulta imprescindible un compromiso con los derechos
o Que nuestras distintas tradiciones religiosas y culturales no deben ser
obstáculos que nos impidan trabajar juntos.
o Nos sentimos en la especialísima obligación de procurar el bien de la
Humanidad entera y de cuidar el planeta
La Humanidad dispone hoy de recursos suficientes para instaurar un mejor
orden mundial. Se necesita ante todo una visión de la convivencia pacífica de
los distintos pueblos, de los grupos étnicos y éticos y de las religiones
A partir de experiencias personales y a la vista de la precaria historia de
nuestro planeta hemos aprendido que:
• Solamente con leyes no se puede crear un mejor orden mundial
• La consecución de la paz y de la justicia dependen de la actitud y de
la disposición de los seres humanos
• Sin una ética mundial no es posible un nuevo orden mundial
Ética mundial = consenso básico sobre una serie de valores vinculantes,
criterios inamovibles y actitudes básicas personales
2) Condición básica: todo ser humano debe recibir un trato humano
• Nuestras diferentes tradiciones éticas y religiosas fundamentan el criterio,
sobre lo que es para el hombre útil o dañino
• Las religiones por sí solas no pueden resolver los problemas ecológicos,
económicos, políticos y sociales que padece nuestro planeta. Pero sí pueden
conseguir un cambio interior del hombre, un cambio total de la mente (la
transformación del corazón)
o Las religiones sólo podrán acometer esta tarea de forma creíble si
eliminan los conflictos que ellas mismas provocan
• Todo ser humano, posee una dignidad inviolable e inalienable. Por esa
razón, todos, los individuo y Estado, están obligados a respetar esa
dignidad y a garantizar eficazmente su tutela.
• La regla de oro es: No hagas a los demás lo que no quieres para ti. O de
manera positiva: Haz a los demás lo que quieras que te hagan a ti
• Los egoísmos de todo tipo son reprobables, los condenamos porque le
impiden al ser humano ser verdaderamente humano. Disposición del ser
humano de no hacer lo que no quiere que le hagan.
3) Cuatro orientaciones inalterables
Compromiso a favor de una cultura de la no violencia y respeto a toda vida
• Todo ser humano tiene derecho a la vida, a la integridad corporal y al libre
desarrollo de su persona siempre que el ejercicio de este derecho no lesione
los de los demás
• Allá donde haya humanos habrá siempre conflictos
• Los jóvenes deberían aprender ya en la familia y en la escuela que la fuerza
nunca puede ser media de confrontación con los demás. Sólo así puede
establecerse una cultura de la no violencia
• En este mundo todos estamos implicados recíprocamente y dependemos los
unos de los otros
• Ser verdaderamente humano es tributarle a las demás personas tolerancia
y respeto
Compromiso a favor de una cultura de la solidaridad y de un orden
económico justo
• Muchos seres humanos de todas las regiones y religiones se esfuerzan en
practicar la solidaridad recíproca y en llevar una vida de trabajo y de
fidelidad en su quehacer profesional. A pesar de ello, en el mundo de hoy el
hambre, la pobreza y la necesidad son ilimitadas. La culpa de que esto sea
así no recae solamente en el individuo sino también las estructuras sociales
injustas
• Hay que obrar con justicia y sin doblez
• Allí donde reina una pobreza extrema cunde pronto el desamparo y la
desesperación y se multiplican los robos por una simple razón de
supervivencia. No es posible la paz mundial sin una justicia mundial
• Los jóvenes deben aprender que la propiedad, tiene sus obligaciones. Su
uso debe contribuir también al bien común. Deben imperar el respeto
mutuo, un razonable equilibrio de intereses y una voluntad abierta a la
mediación y a la consideración recíproca.
Compromiso a favor de una cultura de la tolerancia y un estilo de vida
honrada y veraz
• Ningún ser humano, ninguna institución, ningún Estado y ninguna Iglesia o
comunidad religiosa tiene derecho a decir falsedad a los demás. Esto es
especialmente valido para: los medios de comunicación, el arte, la literatura
y la ciencia, los políticos y sus partidos, y los representantes de las
religiones
• Los jóvenes deben aprender a ejercitar la veracidad en su pensar, hablar y
obrar
• Ser verdaderamente humano de acuerdo con el espíritu de nuestras
grandes tradiciones religiosas y éticas significa:
o Hacer valer la verdad
o Fomentar el espíritu de veracidad
o Buscar incesantemente la verdad
o Servir a la verdad
Compromiso a favor de una cultura de igualdad y camaradería entre
hombre y mujer
• Ningún humano tiene derecho a degradar a otro hasta convertirlo en puro
objeto de su sexualidad, ni a someterlo o mantenerlo en una forzada
dependencia sexual
• Condenamos la explotación sexual y la discriminación de los sexos
• La relación hombre-mujer no debe regirse por cánones de tutela o
explotación, sino por el amor, el compañerismo y la confianza
• El matrimonio es una institución social que se debe caracterizar por el amor,
la fidelidad y estabilidad
• Ser verdaderamente humano de acuerdo a las tradiciones éticas y morales
es que:
o Debe reinar un respeto mutuo, comprensión y compañerismo
o Debe haber una mutua consideración, tolerancia y apertura a la
reconciliación
4) Cambio de mentalidad
• Nuestro mundo no puede cambiar sin un cambio previo de mentalidad en el
individuo y en la opinión pública
• No es tarea fácil lograr un consenso universal en muchas cuestiones éticas
concretas que se encuentran hoy en discusión
• Se deben formular éticas más específicas para profundizar, explicar y
concretar el ethos mundial
• Nuestra Tierra no puede cambiar a mejor sin que antes cambie la
mentalidad del individuo. Abogamos por un cambio de conciencia individual
y colectivo.
• Buscan un consenso mínimo de lo que todos buscamos
• ¿Qué es una religión? Cuerpo/conjunto de creencias/doctrinas/dogmas
• Hay Dogma, Culto (práctica), Escritura, Preceptos morales (son lo que le
importa al parlamento), Pertenencia/comunidad
• La declaración de los derechos humanos apela a un compromiso de los
estados no a un consenso mínimo

2da Parte
Novela 22: El Manantial – Ayn Rand
• Ayn Rand (1905-1982) Escritora estadounidense. Nació en San
Petersburgo, Rusia. A raíz del triunfo de la Revolución Bolchevique, el
laboratorio de química de su padre fue nacionalizado y la familia quedó en
la pobreza, desde entonces “aborreció todo lo referente a la moralidad del
colectivismo” y emigró a Estados Unidos en 1926. Ferviente defensora del
individualismo, “atea militante y radical del capitalismo”. Atacó todos los
movimientos “neomísticos”. Es una de las representantes del objetivismo
• Personaje principal: Howard Roark. Su padre había muerto y no se conocían
familiares cercanos. Trabajaba de albañil, enyesador, plomero y en trabajos
de acero para pagarse sus estudios. No ha nacido para ser un segundón
• Estaba desnudo, al borde de un risco. Reía de las cosas que le habían
ocurrido aquella mañana y de las que después tenía que afrontar
• Cuando sus ojos se detenían atentamente en el mundo que lo circundaba,
no reía. “Estas rocas están aquí para que yo haga uso de ellas, están
esperando la forma que les darán mis manos”.
• Aquella mañana había sido expulsado de la Escuela de Arquitectura del
Instituto Tecnológico de Stanton
• Era huésped de la señora Keating desde hacía 3 años. Peter Keating era su
hijo quien se graduaba de arquitectura.
• No había llevado nada mas que sus dibujos y su ropa a casa de la señora
Keating. Eran bosquejos de edificios que nunca habían existido sobre la faz
de la tierra. Las construcciones eran severas y simples, pero cuando se las
analizaba detenidamente se comprendía qué trabajo, qué complejidad de
método, qué tensión de pensamiento habrían sido precisos para obtener
esa simplicidad. Eran solamente Howard Roark (el decano pensaba que
eran una locura)
• Yo quiero ser arquitecto, no arqueólogo. No veo el objeto de hacer villas de
estilo Renacimiento ¿Para qué aprender a proyectarlas si nunca las
edificaré? El único valor que tenía para mí un proyecto era aprender a
resolverlo como si se tratase de un proyecto que había que ejecutar en la
realidad
• Decano = todo lo hermoso que hay en la arquitectura ha sido hecho ya.
Tenemos que aprender a adaptar la belleza del pasado a las necesidades del
presente
• Lo que se puede hacer con un material no debe hacerse jamás con otro. No
hay dos materiales que sean iguales. No hay dos lugares en la tierra que
sean iguales. No hay dos edificios que tengan el mismo fin. Su integridad
consiste en seguir su propia verdad, su único tema, y servir a su propio y
único fin. Cada hombre crea su sentido, su forma y su fin.
• Decano: Un arquitecto no es un fin en sí mismo, es solamente una pequeña
parte del todo social. Howard: no pienso construir para servir ni ayudar a
nadie. No pienso edificar para tener clientes; pienso tener clientes para
edificar
• Vender tu alma es la cosa más fácil del mundo. Si te pidiese que la
conservaras, comprenderías que eso ya es mucho más difícil
• Todas las cosas vivas están integradas. Total, puro, completo, íntegro
¿Sabes lo que construye un principio de integridad? Un pensamiento
• Tú tendrás todo lo que la sociedad puede dar a un hombre. Tendrás el
dinero. Tendrás la gloria y el honor que te concedan. Aceptarás la gratitud
de los inquilinos. Y yo tendré lo que nadie puede otorgar a un hombre,
salvo él mismo; yo habré construido Cortland Homes
• La piedad es el conocimiento de un hombre sin valor ni esperanza, un
sentimiento de conclusión, de no poder ser redimido. “Esto es piedad. Debe
de haber algo terriblemente malo en el mundo, donde este sentimiento
monstruoso se llama virtud”
• El acto más difícil se ha vuelto descansar
• Se puede abandonar, de un modo concebible, a un hombre, si el destino de
un continente depende de él- Gail W.
• He vendido mi vida, pero a un buen precio: el poder
• Se dice que el mundo es egoísta ¿En qué acto o en qué pensamiento suyo
ha sido él mismo? No es egoísmo sino precisamente la ausencia del yo
• Uno puede fingir virtudes ante un auditorio pero no las puede fingir ante los
propios ojos. Su yo es el juez más estricto. Siempre huye de él
• Nadie puede realizar la humildad absoluta que significaría no estimarse a sí
mismo en ninguna forma. Para curar al un mundo que perece por el
altruismo, se nos pide que destruyamos la personalidad
• Si aprende a gobernar el alma de un solo hombre, puede conseguir
gobernar al resto de la humanidad. No se necesitan ni látigos, ni espadas,
ni hogueras, ni fusiles. Haga que un hombre se siente pequeño. Haga que
se sienta culpable. Mátele su aspiración y su integridad. Conserve la
mediocridad como santuario
• No permita que los hombres sean felices. La felicidad es un contenido en sí
misma y es suficiente por sí misma. Los hombres felices son hombres
libres. Hágales sentir que el mero hecho de tener un deseo personal es
malo. Condúzcalos a un estado en que decir “yo quiero” no constituya ya un
derecho natural, sino algo vergonzoso
• Todo sistema de ética que predicó el sacrificio tuvo un gran poder humano y
gobernó a millones de seres. Dicen a las personas que alcanzarán una
felicidad superior si dejan todo lo que las hace felices. La farsa ha
continuado durante siglos y los hombres caen en ella todavía
• Un mundo donde ningún hombre tendrá un deseo para sí mismo, sino que
dirigirá sus esfuerzos a satisfacer los deseos de un vecino que no tendrá
deseos, salvo para satisfacer los deseos de otro vecino. Quiero mi mundo
futuro. Que todos vivan para todos. Que todos se sacrifiquen y que ninguno
se aproveche. Que todos sufran y que ninguno goce. Que el progreso se
detenga
• Todo lo que yo he dicho está contenido en una sola palabra: colectivismo.
Hemos enseñado a los hombres a unirse. Esto hace que el cuello esté listo
para la soga. A lo individual se lo considera como el mal
• No tengo propósitos personales. Quiero el poder.
Reflexión
• En el juicio vieron un hombre totalmente exento de temor.
• El paso inicial, el camino nuevo, la visión propia y la respuesta que recibían:
odio. Todo pensamiento nuevo ha constituido una oposición.
• “Ningún creador ha sido impulsado por el deseo de servir a sus hermanos,
porque sus hermanos rechazaban el don que les ofrecía. Su verdad fue el
único móvil” le interesaba la creación, no sus consumidores
• Solamente viviendo para sí mismo ha sido capaz de realizar esas cosas que
son la gloria del genero humano
• La mente es un atributo del individuo. No existe una cosa tal como un
cerebro colectivo. Un acuerdo realizado por un grupo de hombres es sólo un
compromiso
• El interés del creador es la conquista de la naturaleza. El interés del
parasito es la conquista del hombre. Su fin esencial está en sí mismo. El
parasito vive de segunda mano
• El altruismo es la doctrina que exige que el hombre viva para los demás y
coloque a los otros sobre sí mismo. Ningún hombre puede vivir para los
otros. El hombre que vive para servir a los otros- es esclavo
• Elogiamos un acto de caridad y nos encogemos ante una acto creador
• A los hombres se les ha enseñado que nadar con la corriente es una virtud.
Pero el creador es el hombre que nada contra la corriente. A los hombres se
les ha enseñado que estar juntos constituye una virtud. Pero el creador es
el hombre que está solo
• El primer derecho que se tiene en el mundo es el derecho al yo. El primer
deber del hombre lo tiene consigo mismo
• La civilización es el progreso hacia una sociedad de aislamiento. Toda la
existencia del salvaje es publica, regido por las leyes de la tribu. La
civilización consiste en un proceso que permita que el hombre esté libre de
los hombres
• Ahora saben por qué he destruido Cortland. Yo lo diseñé. Se lo di a ustedes.
Yo lo destruí
• El amor que un hombre tiene por la integridad de su trabajo y por su
derecho a preservarlo es considerado como algo sin consistencia y sin
importancia
• He querido venir aquí para decir que soy un hombre que no existe para
otros
• No reconozco obligaciones hacia los hombres excepto una: respectar su
libertad y no formar parte de una sociedad esclava.
• Visión ética de la vida
• Egoísta (creador- creatividad/originalidad) vs. Altruista (parásito)
• Ego = yo, Alter = los otros
• La verdadera oposición al egoísmo desde un punto de vista moral es la
generosidad

De cadenas y de hombres – Robert Linhart (1948-)

• Sociólogo, intelectual y activista político francés.
• Es miembro de un equipo interdisciplinario dirigido por Pierre Bourdieu que
busca alternativas para los trabajadores y sus organizaciones dentro del
nuevo contexto europeo
• El texto que aquí se presenta es el testimonio novelado de la singular
experiencia que el autor vivió en 1967, como trabajador manual en una
cadena de montaje, en la fábrica Citroën

• Cuando mandan a un obrero a un sitio nunca pierden la ocasión de ponerlo

en su sitio: es una costumbre que se aplica a todo el mundo.
• Me han destinado al trasporte de las “cajas” en el patio de la fábrica. Mi
función es efectuar la conjunción, asegurar la continuidad del montaje: ¡Yo
sólo soy un eslabón de la cadena! Cada día, pues, tendré que trasportar
alrededor de ciento cincuenta cajas en los carritos.
• No hay nada que contestar. Siento la brusca oleada de odio que provoca la
arbitrariedad, la imbecilidad arrogante, segura de sí misma. Había olvidado
un poco: en cierto modo hacen bien estas pequeñas injusticias inesperadas
que golpean absurdamente, imprevistas. Despiertan la combatividad: uno
aprieta los dientes y se pone a esperar la revancha.
• Intenta olvidar la lucha de clases cuando eres obrero de fábrica: el patrón
no la olvida, puedes contar con él para que te recuerdo su existencia
• Gravier y Danglois han logrado efectuar ahí lo que puede llamarse una
organización racional del trabajo. Son frecuentes esas combinaciones
absurdas destinadas a hacer sentir quién manda: el trabajo mismo está
construido como un sistema de represión; basta un mínimo aumento de la
presión para alcanzar los limites de lo tolerable
• Alí –Es terrible el colonialismo
El banco de trabajo
• Todas las aparentes imperfecciones de su banco tienen una función precisa
• La patronal para por un ligero acceso de fiebre: se les ve más, hay más
cambios, traslados, reagrupamientos, modificaciones de la producción
• Faltan quince días para las vacaciones: saben que es demasiado tarde para
que empiece una huelga, saben sobre todo que los inmigrantes no tienen
más que una idea en la cabeza: terminar para irse a pasar las vacaciones a
casa
o Si la cabeza se ha ido podemos aprovechar: es el momento de
sacarle al cuerpo un poquito más.
• Observándolo el tiempo suficiente se comprende que todo eso está
perfectamente y que el retocador obtiene de su invención el máximo
rendimiento. Pero los tipos de los métodos no se van a pasar horas ante
cada puesto: unas cuantas miradas y tienen la certeza de haber
comprendido.
• Ya no hay lugar para el individualismo, para la maquinita artesanal ad
hominem: se necesitan cosas que sirvan para todo el mundo sólidas y
sencillas, aunque sean menos prácticas. Y por encima de todo,
normalizadas: no personalizadas.
• Hace un cuarto de hora que lo observo: la mejor maquina no sirve para
nada si el que la utiliza no hace un esfuerzo por comprender su
funcionamiento y emplearla correctamente
• El viejo recomenzó sus retoques en el antiguo banco, aparentemente igual
que antes: pero ahora tenía en los ojos un terror que antes no conocía,
parecía sentirse constantemente vigilado. Se encerró más en sí mismo y
poco después cayó enfermo
• Intensificación de los ritmos. Tiempos acortados de repente. Bonificaciones
modificadas. Maquinas puestas patas arriba. Un puesto suprimido.
Racionalización
• La superficie está aparentemente tranquila, pero en el fondo se está
formando una marejada que vendrá a caer sobre nosotros
• Estoy despedido con aviso: “reducción de personal”. En el plano legal no
hay nada que hacer: Citroën ha cumplido con todas las formalidades.
Alí, Danglois, El Sindicato, personaje principal, DeMarçi
Los sindicatos surgen para proteger sus derechos y buscar la justicia social.
Movimientos para que las personas reciban lo que deben recibir de la sociedad.
Modelo C2
Igualdad de la ley es un viaje hacia la democracia. El sindicato es un
organización producto de ese viaje hacia la democracia.
Sindicato = entidad colectiva (visión opuesta a la de Rand). No funciona
porque hay gente individualista que solo vela por sus propios intereses
Detrás de esta narración esta la visión de: derechos de trabajadores, salario
mínimo, presencia del gobierno protegiendo al vulnerable
DEMOCRACIA EN LA EMPRESA
LIBERALISMO Y LAS RELACIONES LABORALES

El Peatón – Ray Douglas Bradbury (1920-)

• Escritor estadounidense
• Su educación formal llegó hasta High School, pero muchos años, durante
las noches se iba a la biblioteca a estudiar, en el día vendía periódicos, en
las calles de Los Ángeles
• Es considerado uno de los grandes maestros en el género literario de la
ciencia ficción y la llamada literatura de anticipación

• Leonard Mead. Estaba solo en aquel mundo de las 20:53, o era como si
estuviese solo.
• Hola, los de adentro –les murmuraba a todas las casas de todas las aceras
• Luego de diez años de caminatas, de noche y de día, en miles de
kilómetros, nunca había encontrado a otra persona que se paseara como él
• Estaba a una cuadra de su destino cuando un coche solitario apareció de
pronto en un esquina y lanzó sobre él un brillante cono de luz blanca. La
policía, en una ciudad de tres millones de habitantes sólo había un coche de
policía. En el 2052 el crimen disminuía cada vez más; no había necesidad
de policía, salvo este coche solitario que iba y venía por las calles desiertas
• Hay un interrogatorio. Mead dice que camina para tomar aire, la patrulla
dice que ¿cuál es su propósito? Que hay aire en su casa. Le pide que se
suba a la patrulla
• Tal como esperaba no había nadie en el asiento delantero, nadie en el coche
• Si tuviera una esposa que el sirviese de coartada –dijo la voz de hierro.
Pero…
• ¿A dónde me llevan? Al centro psiquiátrico de investigación de tendencias
regresivas
• Nosotros le damos el poder al gobierno y éste a su vez tiene 3 poderes:
legislativo, ejecutivo y judicial
•
La cima – George Sumner Albee (1905-1964)
• Escritor estadounidense. Fue sucesivamente carpintero, plomero,
electricista y también se dedicó a hacer fonógrafos estereofónicos. Durante
la Segunda Guerra Mundial trabajó para el gobierno norteamericano como
escritor profesional. Mantuvo una amistad epistolar con Ernest Hemingway
• Su especialidad fue el relato corto

• Mientras cada mañana le subían hasta el departamento de publicidad, en el

octavo piso, había la paradójica sensación que existía un engaño, que no le
llevaban hacia arriba sino hacia abajo, a las catacumbas inferiores de la
gigantesca pirámide escalonada de la Unidad
• No existía ninguna ventana en pate alguna del edificio
• Era redactor de una agencia de publicidad de Nueva York cuando, una
tarde, los socios mas antiguos de la firma le habían llamado para decirle
que la casi legendaria firma de Minnesota deseaba contratarle. Quiero
patriotismo, amistad, nobleza, amor…
• Unidad le aumentó su sueldo de diez mil dólares anuales a diecisiete mil
quinientos y luego a veintitrés mil doscientos
• Jonathan estrechó las manos de ocho hombres calvos y delgados y de otros
siete calvos y gruesos. No eran los directores. Se trataba únicamente de
quienes tomaban las decisiones y corrían los riesgos, infelices padres de
familia que percibían cien mil dólares anuales y morían prematuramente de
ataques cardiacos
• La compañía no ignoraba la muerte, la pasaba por alto. Cuando alguien
moría, su ayudante tomaba su lugar. En una corporación con decenas de
miles de empleados cabía siempre la posibilidad de alguna defunción, y el
trabajo no podía interrumpirse a cada momento
• Me estoy muriendo dijo el gerente de publicidad. Moriré esta tarde en mi
despacho, presumiblemente dentro de los próximos cinco o diez minutos.
Mañana por la mañana un memorándum interno notificara que usted me
sucede como jefe del departamento. Empezará con cincuenta mil.

La existencia es coexistencia – William A. Luypen (¿?-1983)

• Jurista y filósofo holandés
• El trabajo de este gran pensador, considerado el fenomenólogo más
importante de la actualidad, puede resumirse en una de sus fases “intentar
pensar con fidelidad a la vida”. Aplicó el método fenomenológico con tanta
capacidad y originalidad que renovó a la psiquiatría y a la psicología de la
Gestalt. Sus ideas reivindicaron el valor de lo humano y de lo social, por lo
que son una contribución a la superación de la especialización y el
reduccionismo que caracterizan a las ciencias contemporáneas

• En general , el vocablo “coexistencia” se utiliza para expresar que el

hombre no está totalmente “solo” en ningún nivel de su existencia
• La presencia de otros en mi existencia entraña que mi ser hombre es un ser
a través de otros.
• Dos objeciones frente a la pretensión de que la existencia humana es
radicalmente social.
o Cuando la fenomenología existencia habla del hombre, lo considera
como sujeto existente, como proyecto, como “tener que ser” y como
ejecución de dicho proyecto o sea, como historia. No lo considera
como un objeto de la ciencia
o Si la existencia es esencialmente coexistencia y la palabra
“esencialmente” se interpreta como deber ser, es decir, refiriéndose a
aquello por lo cual el hombres es hombre y no otra cosa, se
desprende que no se puede llamar hombre al “primer hombre” que
vivió. Ellos contestan que el “primer” hombre no era hombre a nivel
auténticamente humano porque su existencia no era coexistencia
La coexistencia y el mundo cultural
• A través de su conducta hacia la silla, ésta se me aparece como un
significado determinado; en efecto, el significado de la silla “se adhiere” a
cierta forma de conducta. Lo mismo se puede decir, en general, de todo el
mundo de la cultura
• Al ser absorbido en la historia de esta conducta, soy absorbido también en
la historia del descubrimiento de significados del mundo cultural. El
lenguaje hace que se me aparezca el significado que percibo
• Al participar en el habla de otros, empiezo también a participar en el “ver”
que encierra ese lenguaje
• Mi acción con respecto al mundo cultural presupone la acción de otros que
establecieron el significado del mundo cultural. Mi actividad con respecto al
mundo cultural sólo puede ser fructífera sobre la base de la historia escrita
por la actividad de otros.
• La actividad de la historia, es decir, de los otros, está presente en mi acción
en lo que respecta al mundo cultural
La coexistencia y el mundo natural
• El mundo cultural en que participo es por definición un sistema de
significados establecido por otros
• La verdadera razón por la cual hay que llamar coexistencia a mi existencia,
por la que hay que decir que otros están “presentes” en mi existencia, de
modo que mi existencia sea una existencia a través de otros, Reside en el
hecho de que, mediante su conducta y su lenguaje, otros me hacen
participar en el mundo cultural.
El cuerpo social del hombre
• El hombre hace que el hombre sea. Así debemos decir que este hombre es
fumador a través de los fumadores, como una madre es madre a través de
sus hijos.
• El sociólogo positivo investiga el carácter de la interacción y comunicación
dentro de un grupo determinado
• “Entrar en la vida” no entraña al principio mucho más que ser absorbido por
una forma de hacer las cosas que se ha convertido en norma fija de un
grupo.
Sociologismo
• El hombre es sólo producto de “procesos sociales”. El materialismo toma en
serio la idea de que el hombre es hombre sobre la base de su materialidad.
• El hombre no sólo tiene un “cuerpo natural” sino también un cuerpo cultural
y un cuerpo social. Mi “cuerpo cultural” es la facticidad que queda en mi
existencia como resultado de mis acciones personales. Mi “cuerpo social” es
la facticidad que se acumula en mi existencia y a través de mi ser junto con
otros. Mi “cuerpo social” es y sigue siendo mi cuerpo; es el cuerpo social del
sujeto existente que soy
• En tanto existente, el sujeto está inmerso en el cuerpo social. La
“influencia” del otro es un cuasi-proceso y el cuerpo social un cuasi-efecto.
• El sujeto y el cuerpo social no son términos opuestos, sino que constituyen
una unidad de enlace reciproco
• Lo que piensa y actúa es la unidad del enlace recíproco entre sujeto y
cuerpo social. En la medida en que el sujeto trascienda en su creatividad y
espontaneidad la facticidad del cuerpo social, puede aparecer o
establecerse en la historia un nuevo significado
• Yo pienso, yo hago, yo deseo/quiero = triada de formas de existir como
sujeto
• Filosofo existencialista
• Objeto = en el que recae la acción. Sujeto = el que lleva a cabo la acción
• Piensa en el ser humano como previo a la ciencia, como alguien que piensa
acerca de las demás cosas, de su propia realidad del ser/su propia
existencia. Esto implica que hablamos de un sujeto (el que conoce, quiere y
hace)
• Es lo mismo existir que coexistir (existir con los demás)
• El ser humano es esencialmente historia porque es un proyecto
• Situaciones limites = donde me encuentro sola

Distintos ámbitos de la sociedad y sus relaciones – Harry Hoefnagels

• Filósofo, politólogo y sociólogo de los Países Bajos.
• El famoso sociólogo alemán Hans Freyer afirma que este autor tiene la
cualidad de hacernos comprender la “cuestión social”, es decir, nuestra vida
en convivencia.

Capítulo XII: Los problemas especiales de los distintos dominios en que el

hombre necesita a sus semejantes
• En todas partes donde los hombre se necesitan mutuamente, es preciso
que haya regulaciones que creen relaciones aceptables
• Según los fines que los hombres persigan en común, el problema de la
sociedad adopta una u otra forma
Compenetración mutua y acción recíproca de los distintos dominios de la vida
• Los distintos valores a que el hombre aspira en su vida implican diferentes
exigencias en su comportamiento
• La vida del hombre se divide en una serie de vidas separadas, más o menos
estacionadas la una al lado de la otra
• Los distintos dominios de la vida no sólo se compenetran mutuamente sino
que están también entre sí en cierta relación de tensión. Para poder
alcanzar algo en total o cual esfera, el hombre necesita cultivar los
correspondientes valores en su autonomía
• La relación de tensión existente entre lo social y los demás valores
anhelados por el hombre, plantea el problema de qué relaciones debe haber
entre los ideales sociales, por una parte, y las demás finalidades
perseguidas, por otra.
Lo económicamente social y la economía social
• La economía nace del obrar económico de un hombre que siempre y en
todas partes sigue siendo un ser social y que, en consecuencia, aun en la
economía, busca prestigio, honor y categoría social en no menor escala que
riqueza material
• Sin advertirlo presupone la existencia de los “hechos sociales” que dan a la
propiedad su existencia social y garantiza la libertad de negociación
• El ámbito social en que se desenvuelve la economía, no puede permanecer
invariable si resultan socialmente aceptables las consecuencias del obrar
económico
• El obrar económico mismo será la causa de que se modifique el ámbito en
que opera, con lo cual la vida económica tomará otro rumbo
• Los principios de la esfera económica están supeditados a lo que
socialmente puede imponerse
El aspecto social de la religión y los problemas sociales de las comunidades
religiosas
• Todos los valores humanos, o sea todo cuanto reunimos bajo el concepto de
cultura, se desarrollan en la sociedad en la convivencia del hombre con sus
semejantes
• La democratización de la cultura, exigida por la sociedad actual, conduce
inevitablemente a cierta nivelación cultural. La vida cultural tiene que
amoldarse a las exigencias de nuestra sociedad
• En su figura concreta, la religión esta determinada asimismo por la sociedad
• La religión debe buscar nuevas formas si quiere influir en el hombre
moderno; pero esto no puede significar que la religión se supedite
simplemente a las exigencias de la vida social moderna
• Aunque la religión deba guardarse mucho de apartarse de la vida social,
tampoco debe dejarse “integrar” completamente por la vida social, de
suerte que su papel se reduzca al de un factor social.
• En las violentas polémicas del Concilio y en el movimiento religioso que
domina en todas partes, se puede ver la contrapartida de la cuestión social
que a fines del siglo pasado se planteó en el terreno económico social
• En la esfera religiosa, la problemática social adquiere otra forma que en la
económica, porque los frutos de la vida religiosa no necesitan ser
distribuidos como los de la esfera económica, sino que en principio todos
participan de ellos
• Cada grupo intenta espontáneamente influir en el desarrollo de la religión
de modo que nazca una forma de religiosidad que corresponda tanto como
sea posible a sus propios sentimientos religiosos
La problemática políticamente social y el aspecto social de la vida política
• Dificultad: en la ciencia política no existe unanimidad sobre la esencia de la
política
• Entendemos por política lo referente a la dirección que la sociedad necesita
para que la comunidad pueda perseguir los fines que como comunidad se
ha fijado
• Para poder perseguir sus fines como unidad, la comunidad tiene que
organizarse de suerte que como unidad pueda ser regida por una voluntad
comunitaria
• Los dueños del poder necesitan “legitimar” el empleo del poder
sometiéndolo a determinadas reglas sociales
• La situación mas favorable es aquella en que el titular de la soberanía
puede disponer sin limitaciones todo cuanto considere necesario para el
bien de la comunidad
• Los mutuos derechos y obligaciones deben definirse, además, de modo que
se garantice el ejercicio real de una dirección eficaz y a la vez que esa
dirección corresponda a la voluntad de los hombres
• La democracia no puede funcionar con espíritu democrático sin no hay un
grupo de dirigentes políticos que goce de la confianza del pueblo y que
considere un honor demostrar que merecen esa confianza
• Los vínculos entre representantes del pueblo y el pueblo son vínculos
genuinamente sociales que se conservan porque el grupo de los políticos se
guía en su actuación por las costumbres y concepciones de la sociedad
• Lo social invade lo político hasta el extremo de que la ciencia política no
puede aprehender ya la realidad si no lo tiene en cuenta
• Legítimo = es la persona que el pueblo considera que debe gobernar
• Gobierno de facto = el que no debería estar gobernando, pero gobierna en
los hechos
• De iure = el que debe gobernar, de derecho
Los aspectos sociales de la vida de familia y la problemática social de la familia
• La vida de familia está tan invadida por lo social que se necesita un gran
esfuerzo para imaginarla aparte de él. Lo que hace que una familia sea una
familia, son cosas sobre las cuales deciden los criterios sociales de una
sociedad determinada.
• Ya Durkheim señaló que la familia es una institución. Con ello quiere decir
que el acaecer familiar se desarrolla en el ámbito de relaciones reguladas
por concepciones sociales
• También el matrimonio y la familia adoptan formas diferentes en las
distintas sociedades
• La subsistencia de la sociedad, que se garantiza mediante estas
restricciones, es condición indispensable para el bien de la propia familia
• La familia tiene que amoldarse a cierta medida de “socialización” mientras
que la sociedad, a su vez, debe enderezarse a la conservación de los
valores de familia
• El control que la sociedad ejerce sobre la vida de familia es, por otra parte,
de gran importancia para la vida de familia misma
• Si en la actualidad se habla de una crisis del matrimonio o de la familia, la
causa debe buscarse, sobre todo, en que las costumbres y hábitos
tradicionales han perdido su fuerza de obligar
• Esta crisis solo puede superarse si la sociedad – a menudo por medio de
experiencias dolorosas – forma las normas que en nuestra época regulen
las relaciones entre marido y mujer y entre padres e hijos, y eso en una
forma que se adapte a la mentalidad moderna y a las relaciones sociales
modernas

El futuro de la democracia – Norberto Bobbio

• Filósofo y jurista italiano (1909-2004)
• Sus actividades se orientaron a tratar de comprender y transformar el
mundo
• Defensor del liberalismo social

Introducción no pedida
• La dificultad de conocer el mañana depende del hecho de que cada uno de
nosotros proyecta en el futuro las propias aspiraciones e inquietudes,
mientras la historia sigue su camino, desdeñando nuestras preocupaciones,
un camino formado por millones y millones de pequeños, minúsculos,
hechos humanos
Una definición mínima de democracia
• La única manera de entenderse cuando se habla de democracia, en cuanto
contrapuesta a todas las formas de gobierno autocrático, es considerarla
caracterizada por un conjunto de reglas (primarias o fundamentales) que
establecen quién está autorizado para tomar las decisiones colectivas y bajo
qué procedimientos
• Por lo que respecta a los sujetos llamados a tomar decisiones colectivas, un
régimen democrático se caracteriza por la atribución de este poder a un
número muy elevado de miembros del grupo
• La regla fundamental de la democracia es la regla de la mayoría, la regla
con base en la cual se consideran decisiones colectivas
• El estado liberal y el Estado democrático son interdependientes en dos
formas:
o En la línea que va del liberalismo a la democracia, en el sentido de
que son necesarias ciertas libertades para el correcto ejercicio del
poder democrático
o En la línea opuesta, la que va de la democracia al liberalismo, en el
sentido de que es indispensable el poder democrático para garantizar
la existencia y persistencia de las libertades fundamentales
o El Estado liberal y el Estado democrático cuando caen, caen juntos
Los ideales y la “cruda realidad”
Lo que fue concebido como noble y elevado se ha vuelto una cruda realidad,
así como Grecia se volvió Roma; el pensamiento liberal y democrático, se
volvió la acción de… (pongan ustedes el nombre que les parezca, no tendrán
dificultad en encontrar más de uno)
El nacimiento de la sociedad pluralista
La democracia nació de una concepción individualista de la sociedad, es decir,
de una concepción por la cual, contrariamente a la concepción orgánica
dominante en la Antigüedad y en la Edad Media según la cual el todo es
primero que las partes, la sociedad, toda forma de sociedad, especialmente la
sociedad política, es un producto artificial de la voluntad de los individuos
Los tres sucesos que caracterizan la filosofía social de la época moderna y que
confluyeron en la formación de la concepción individualista de la sociedad son:
• El contractualismo – antes de la sociedad civil existe el Estado de
naturaleza
• El nacimiento de la economía política – análisis de la sociedad y de
las relaciones sociales cuyo sujeto es una vez más el individuo que
no es considerado por sí mismo, sino sólo como miembro de una
comunidad
• La filosofía utilitarista, según la cual el único criterio para
fundamentar una ética objetiva y, es el de partir de consideraciones
de condiciones esencialmente individuales
El modelo del Estado democrático basado en la soberanía popular, que fue
ideado a imagen y semejanza de la soberanía del príncipe, fue el modelo de
una sociedad monista. La sociedad real que subyace en los gobiernos
democráticos es pluralista
La reivindicación de los intereses
Uno de los debates más célebres e históricamente significativos fue el que
contempló el triunfo de quienes sostuvieron que el diputado, una vez elegido,
se convertía en el representante de la nación y ya no podía ser considerado el
representante de los electores
Persistencia de las oligarquías
Considero en tercer lugar, como una falsa promesa, la derrota del poder
oligárquico. El principio fundamental del pensamiento democrático siempre ha
sido la libertad entendida como autonomía
La democracia representativa, que es la única forma de democracia existente y
practicable, es en sí misma la renuncia al principio d la libertad como
autonomía
Joseph Schumpeter dice que la característica de un gobierno democrático no
es la ausencia de elites sino la presencia de muchas elites que compiten entre
ellas por la conquista del voto popular
El espacio limitado
La democracia no ha logrado derrotar totalmente al poder oligárquico
La concesión de los derechos políticos ha sido una consecuencia natural de la
concesión de los derechos de libertad, porque la única garantía al respecto de
los derechos de libertad está en el derecho de controlar el poder al que espera
esta garantía
Espacio político, económico, familiar, religioso, laboral, etc. En todos estos
espacios la democracia seria una nueva forma de vida social en donde las
decisiones comunitarias las tomaría toda la comunidad.
La democracia ya se instalo en los gobierno pero no como toma de forma de
decisiones en otros ámbitos.
El poder invisible
• La quinta falsa promesa de la democracia real, con respecto a la
democracia ideal, es la eliminación del poder invisible
• Alan Wolfe, plantea el “doble Estado”, doble en el sentido de que al lado de
un Estado visible existiría un Estado invisible. Es bien conocido que la
democracia nació bajo la perspectiva de erradicar para siempre de la
sociedad humana el poder invisible, para dar vida a un gobierno cuyas
acciones deberían haber sido realidades en publico
• Una de las razones de la superioridad de la democracia con respecto a los
Estados absolutos
• Está basada en la convicción de que el gobierno democrático pudiese
finalmente dar vida a la transparencia del poder, al “poder sin máscaras”
• Una acción que yo estoy obligado a mantener secreta ciertamente es una
acción no sólo injusta sino tal que si fuese publicada provocaría una
reacción que haría imposible su realización
• ¿quién controla a los controladores? Si no se logra encontrar una respuesta
adecuada a esta pregunta, la democracia como advenimiento del gobierno
visible, está perdida
El ciudadano no educado
• La sexta falsa promesa se refiere a la educación de la ciudadanía
El gobierno de los técnicos
• Conforme las sociedades pasaron de una economía familiar a una economía
de mercado, y de una economía de mercado a una economía protegida,
regulada, planificada, aumentaron los problemas políticos que requirieron
capacidad técnica.
• La democracia se basa en la hipótesis de que todos pueden tomar
decisiones sobre todo; por el contrario, la tecnocracia pretende que los que
tomen las decisiones sean los pocos que entienden de tales asuntos
El aumento del aparato
• Todos los Estados que se han vuelto más democráticos se han vuelto a su
vez más burocráticos, porque el proceso de burocratización ha sido en gran
parte una consecuencia del proceso de democratización
El escaso rendimiento
• La rapidez con la que se presentan las demandas al gobierno por parte de
los ciudadanos, está en contraste con la lentitud de los complejos
procedimientos del sistema político democrático, por medio de los cuales la
clase política debe tomar las decisiones adecuadas
Y sin embargo
• Mi conclusión es que las falsas promesas y los obstáculos imprevistos de los
que me he ocupado no han sido capaces de “transformar” un régimen
democrático en un régimen autocrático. El contenido mínimo del Estado
democrático no ha decaído: garantía de los principales derechos de libertad
Apelo a los valores
• Si hoy existe la amenaza contra la paz del mundo, ésta proviene, una vez
más, del fanatismo, o sea, de la creencia ciega en la propia verdad y en la
fuerza capaz de imponerla
• Karl Popper dice que lo que esencialmente distingue a un gobierno
democrático de un no democrático es que solamente en el primero los
ciudadanos se pueden deshacer de sus gobernantes sin derramamiento de
sangre
• Solamente allí donde las reglas son respetadas el adversario ya no es un
enemigo (que debe ser destruido), sino un opositor que el día de mañana
podrá tomar nuestro puesto.
• Únicamente la democracia permite la formación y la expansión de las
revoluciones silenciosas
• Definición de democracia de Bobbio: es un conjunto de reglas que dicen
quien toma las decisiones colectivas y bajo qué procedimientos. Que elijan
todos si es posible y que elijan por medio de la regla de la mayoría.
• La revolución francesa proclama la democracia y la instaura
• Lo opuesto a la democracia es la autocracia
• Etimológicamente democracia = poder del pueblo. El gobernante es
gobernado
• Promesas no cumplidas: sociedad individualista, reivindicación de intereses,
persistencia de las oligarquías, educación, espacio limitado, poder invisible

El capitalismo a distancia, el sistema de mercado – Robert Heilbroner

• Robert Heilbroner (1919-2005). Doctor en economía. Ha impartido cursos
en numerosas universidades y ha recibido diversas distinciones, entre las
que destacan los doctorados honoris causa de La Salle College, Filadelfia; y
los de las Universidades de Long Island y Princeton
El capitalismo a distancia
III
• Resulta interesante hojear este atlas histórico por dos razones:
o El Problema Económico; son notables las tremendas variaciones en
las partes distribuidas a diferentes miembros, y clases de miembros,
de la sociedad, y se pueden encontrar diferencias igualmente grandes
en la explicación de estas diferencias entre los favorecidos y los no
favorecidos
 o La escasez de soluciones globales al problema de asegurar la
supervivencia material de la sociedad
Mecanismos de coordinación:
• Tradición. La tarea esencial de entrenar a una fuerza de trabajo se da
como parte de un proceso de socialización, un proceso al que todos
lo seres humanos deben someterse si van a convertiré en miembros
aceptados de la comunidad.
• Mandato. El mandato difiere de la tradición en que necesita un
mecanismo de imposición diferente que es la coerción, el uso real del
castigo, o su amenaza.
IV
El mercado es el medio de organizar la producción y la distribución
El capitalismo es el orden social mas amplio en el que el mercado representa
un papel crucial
La diferencia clave entre una economía de mercado y la vida económica de una
comunidad tradicional o una sociedad de mandato, es que cada persona de un
sistema de mercado debe hacer exactamente lo que desee
No existe una cosa llamada mercado. Solo se trata de la manera en que la
gente se comporta. Nadie lo dirige. La gente deseará comportarse de la
manera en que los gobernantes quieren que lo hagan
Con el mandato necesito administradores
Sistema de mercado = mayor beneficio para él mismo
Los tres principios organizadores son la tradición, el mandato y el mercado
El dinamismo del primer principio organizador es muy simple. Se trata de la
regla del estancamiento, de la inmutabilidad, que, sin embargo, no significa la
rendición pasiva ante el destino
El mandato es el modo de organización por excelencia para realizar cambios
deliberados en la trayectoria de la sociedad
El mandato es el medio indispensable para cambiar a propósito las maneras y
los medios de producción y distribución, sin importar si el propio cambio se
origina en un decreto imperial o en el voto democrático
El propio cambio se volvió la norma de la vida diaria. Desde mediados del siglo
XIX en adelante, el sentimiento de continuidad ha sido desplazado de manera
notoria por una sensación de cambio inherente
El futuro del capitalismo en que vivimos está marcado por un muy alto grado
de impredecibilidad, debido a que puede fomentarse o bloquearse gran parte
de su tendencia interna al cambio, a que puede utilizarse o abusarse de ella a
partir de los procesos políticos que son parte inherente de toda nación
capitalista
El capitalismo es único para generar tendencias perdurables y poderosas hacia
el cambio
El impulso por la expansión del capital
I
La característica histórica mas sorprendente del capitalismo es su
extraordinaria propensión al cambio generado por si mismo
Riqueza no es lo mismo que capital
La riqueza es símbolo de poder y prestigio, que por lo general se asigna a la
persona que la posee y, en menor medida, a la sociedad en que se encuentra.
Se encuentra inextricablemente asociada con la desigualdad
El hombre rico se enorgullece de sus riquezas porque siente que atrae la
atención del mundo de manera natural
La riqueza es poder, el poder de comprar; un cierto mandato sobre toda la
fuerza laboral, o sobre todo el producto del trabajo que se encuentra en el
mercado
Riqueza = todo aquello que nos aporta un beneficio, que nos ayuda a resolver
nuestras necesidades. Lo que es un bien para nosotros.
Un individuo que no posee capital es perfectamente libre de trabajar como lo
desee y tal vez, llegue a tener mucho éxito utilizando únicamente la propiedad
de su cuerpo (actor, cantante). Pero quien no cuenta con ese tipo de talentos
personales debe pagar por el privilegio de utilizar la riqueza que pertenece a
otros
II
El capital es riqueza cuyo valor no resulta inherente a sus características
físicas, sino a su uso para crear una mayor cantidad e capital. Por lo general,
este uso suele darse cuando el dinero se convierte, por ejemplo, en mercancías
como materias primas que se convierten en bienes terminados o servicios
La riqueza que se posee para usarla no es para usar, la riqueza para hacer mas
riqueza si es capital
III
La caída de Roma no solo fue crucial porque el orden social del imperio era
incompatible a todo nivel con un orden capitalista, sino porque sus rutinas
proporcionaron una base extraordinaria sobre la que emergería un orden
semejante
La fragmentación de la vida feudal abrió el camino a la transformación que
habría de seguir. Para finales del siglo XVII, una clase burguesa ya
representaba un poder político en Inglaterra; a finales del siglo XVIII, tenia ya
un dominio real sobre Francia; a finales del siglo XIX, era la fuerza política
dominante en el mundo
Con la llegada al poder de la burguesía, también surgieron los lineamientos de
un nuevo orden social en el que los nuevos valores monetarios quizás
representaban el aspecto mas notorio
Desaparecieron las instituciones del feudalismo, pero no sin derramamiento de
sangre, y en su lugar aparecieron las de un orden al que Adam Smith llamó la
Sociedad de la Libertad Perfecta
IV
Schumpeter consideraba que el medio mas formidable para acumular capital
era el desplazamiento de un proceso o producto por otro a manos de una
empresa gigantesca. Llamó al proceso “destrucción creativa” y sigue siendo el
factor central de cambio en todas las economías capitalistas avanzadas
La acumulación cambia a la sociedad porque eleva los niveles de vida
V
Aunque ha sido evidente el aumento del bienestar material como consecuencia
del desarrollo exitoso del capitalismo, también lo ha sido la aparición de una
nueva forma de miseria social
Hansen dice que el problema fundamental de la inestabilidad del sistema son
las fluctuaciones en la tase de crecimiento, no su patrón “cíclico”
El sistema de mercado
I
Los mercados son una parte del capitalismo, pero no lo son todo, y la
discrepancia entre ambos es muy grande
Los mercados son los conductores por los que fluyen las energías del sistema
y, además, el mecanismo que le permite al campo de influencia privado
organizar sus tareas sin la intervención directa del campo de influencia publico
Sin importar la forma que tomen las sociedades avanzadas del siglo XXI, su
principal medio de coordinación será algún tipo de sistema de mercado.
II
Un economista nos dirá que los mercados introducen un micro-orden en una
sociedad. Por micro-orden se entiende el equivalente de una Mano Invisible
que lleva a los hombres por el antebrazo para lograr los fines sociales que no
se encontraban entre sus intenciones conscientes
Esta orientación nos lleva ahora a tres patrones específicos de acción:
• El primero es que los individuos seguirán cualquier camino factible
que sirva para sus intereses económicos
• El segundo afecta la misma canalización del esfuerzo en relación con
le uso que dan a su capital los empresarios. También a la búsqueda
de sus propios intereses, aumentan la producción de los bienes y
servicios con mayor demanda y que, presumiblemente ofrecen las
utilidades mas altas
• El tercer patrón se relaciona con el conflicto mutuamente destructivo
que afecta la actividad de cada parte del mercado, conforme se
desarrolla la competencia entre proveedores y clientes
La gran fuente de desorden en las economías de mandato es la ausencia de un
marco en que el interés propio lleve a una acción social útil

Breve historia del neoliberalismo – David Harvey

Historiador, geógrafo y antropólogo británico.
Ha hecho importantes contribuciones en el campo de la geografía histórica
regional, la geografía urbana y el análisis cuantitativo de los fenómenos
sociales, es uno de los académicos mas mencionados en el mundo. En 2007
Thomson Reuters lo calificó como uno de los diez investigadores mas citados
en las Humanidades. Sus tesis son cercanas a los planteamientos de John
Rawls y a los de la tradición marxista
La libertad no es mas que una palabra…
Para que cualquier forma de pensamiento se convierta en dominante tiene que
presentarse un aparato conceptual que sea sugerente para nuestras
instituciones, nuestros instintos, nuestros valores y nuestros deseos, así como
también para las posibilidades inherentes al mundo social que habitamos
Los fundadores del pensamiento neoliberal tomaron el ideal político de la
dignidad y de la libertad individual como pilar fundamental, que consideraron
“los valores centrales de la civilización”. Estos ideales atraen a cualquier
persona que aprecie la facultad de tomar decisiones por si misma
La suposición de que las libertades individuales se garantizan mediante la
libertad de mercado y de comercio es un rasgo cardinal del pensamiento
neoliberal, y ha dominado durante largo tiempo la postura de Estados Unidos
hacia el resto del mundo
Para ayudar a reconstruir la economía chilena, se convocó a un grupo de
economistas conocidos como los “Chicago Boys”
¿Por qué el giro neoliberal?
El mundo capitalista fue dando tumbos hacia la respuesta que constituyo la
neoliberalización a través de una serie de experimentos.
El desarrollo geográfico desigual del neoliberalismo, su aplicación con
frecuencia parcial y sesgada respecto a cada Estado y su formación social,
testifica la vacilación de las soluciones neoliberales y las formas complejas en
que las fuerzas políticas, las tradiciones historias, y los pactos institucionales
existentes sirvieron, en su conjunto, para labrar el por qué y el cómo de los
procesos de neoliberalización que en realidad se produjeron
Una condición de acuerdo posbélico en casi todos los países fue que se
restringiera el poder económico de las clases altas y que le fuera concedida a
la fuerza de trabajo una mayor porción del pastel económico
El posterior experimento con el neoliberalismo de Chile demostró que bajo la
privatización forzosa los beneficios de la reanimada acumulación de capital
presentaban un perfil tremendamente sesgado
El ascenso de la teoría neoliberal
El neoliberalismo en tanto que antídoto potencial para las amenazas al orden
social capitalista y como solución a los males del capitalismo, había
permanecido latente durante largo tiempo bajo las alas de la política publica.
La teoría neoliberal ganó respetabilidad académica gracias a la concesión del
Premio Nobel de economía a Hayek en 1974 y a Friedman en 1976
México sirvió para demostrar una diferencia crucial entre la practica liberal y la
neoliberal, ya que bajo la primera los prestamistas asumen las perdidas que se
derivan de decisiones de inversión equivocadas mientras que, en la segunda,
los prestatarios son obligados por poderes internacionales y por potencias
estatales a asumir el coste del reembolso de la deuda sin importar las
consecuencias que esto pueda tener para el sustento y el bienestar de la
población local
El significado del poder de clase
La neoliberalización ha significado la financiarización de todo
Perspectivas de la libertad
La idea de libertad “degenera, pues, en una mera defensa de la libertad de
empresa”, que significa “la plena libertad para aquellos cuya renta, ocio y
seguridad no necesitan aumentarse y apenas una miseria de libertad para el
pueblo, que en vano puede intentar hacer uso de sus derechos democráticos
para resguardarse del poder de los dueños de la propiedad”
La construcción del consentimiento
La revolución neoliberal que suele atribuirse a Thatcher y a Reagan después de
1979 tuvo que consumarse a través de medios democráticos
La palabra “libertad” resuena tan ampliamente dentro del sentido común de los
estadounidenses que se convierte en un “botón que las elites pueden pulsar
para acceder a las masas” con el fin de justificar prácticamente todo
Se creó un clima de opinión que apoyaba el neoliberalismo como el exclusivo
garante de la libertad
Todo movimiento político que sostenga que las libertades individuales son
sacrosantas es vulnerable a ser incorporado al redil neoliberal
La neoliberalización requería tanto política como económicamente la
construcción de una cultura populista neoliberal basada en un mercado de
consumismo diferenciado y en el libertarismo individual. En este sentido, se
demostró mas que compatible con el impulso cultural llamado
“posmodernidad”
El estado neoliberal
El estado neoliberal en teoría
El Estado utiliza su monopolio de los medios de ejercicio de la violencia para
preservar estas libertades por encima de todo
Todas las barrears a esta libertad de movimiento (como aranceles, ajustes
fiscales punitivos, la planificación y los controles medioambientales, así como
otros impedimentos localizados) han de ser eliminadas, salvo en aquellas áreas
que son cruciales para los “intereses nacionales”, con independencia de cómo
se definan éstos
Los teóricos del neoliberalismo albergan, profundas sospechas hacia la
democracia. El gobierno de la mayoría se ve como una amenaza potencial a los
derechos individuales y a las libertades constitucionales. La democracia se
considera un lujo, que únicamente es posible bajo condiciones de relativa
prosperidad en las que también concurre una fuerte presencia de la clase
media para garantizar la estabilidad política. Los neoliberales tienden, por lo
tanto, a favorecer formas de gobierno dirigidas por elites y por expertos.
Tensiones y contradicciones
Existen algunas áreas oscuras en el seno de la teoría general del Estado
neoliberal:
• En primer lugar está el problema de cómo interpretar el poder
monopolista
• En segundo lugar están los fallo es del mercado. Se producen cuando
los individuos y las compañías eluden asumir la totalidad de los
costes imputables a su actividad, eludiendo sus responsabilidades al
no permitir que el mercado valore su incidencia mediante el sistema
de precios resultante. El tema clásico para abordar este problema es
la contaminación.
Keynes – el Estado debe intervenir para generar una buena economía
• Hay que asegurar el bienestar de las personas y darles empleo
Friedman – el Estado no debe intervenir para nada
Fiscales – gasto del gobierno
Presupuestarias – que un gobierno tenga un presupuesto para ayudar e invertir
en ciertos sectores
Visones Keynes – el gobierno actúa en la demanda
Neoliberal – vendo mis empresas para que haya competencia, movimiento –
actúas a través de la oferta
El desorden neoliberal – Pedro Montes
Economista español
Su especialidad es la macroeconomía. Actualmente es asesor de la Comunidad
Europea
Militante de izquierda, asesor de sindicatos, ha mantenido posiciones criticas
sobre la economía ortodoxa y la política económica neoliberal
Es columnista, conferencista y autor de mas de un centenar de artículos
especializados y de divulgación en revistas de economía y política
1. El neoliberalismo en escena
La historia se repite como farsa
El neoliberalismo se ha ido imponiendo como doctrina dominante, no solo en
cuanto substrato de la política económica en el interior de la mayoría de los
países, sino también de las concepciones que rigen la economía internacional
Todos los rasgos que caracterizaron la evolución del capitalismo durante el
periodo histórico de prosperidad posterior a la Segunda Guerra Mundial se han
sometido a una profunda revisión con el advenimiento del neoliberalismo
El ocaso del keynesianismo
Bajo la hegemonía de las concepciones keynesianas, el capitalismo vivió la
etapa mas prospera de su historia en los países industrializados
El keynesianismo prodigó un largo periodo de bonanza económica que
proporciono, en líneas generales, una gran estabilidad política en el mundo
occidental, permitiendo tanto el reforzamiento de los regímenes democráticos
como la supervivencia de dictaduras, como fue el caso del régimen franquista
Como cultura económica dominante el keynesianismo perduró a lo largo de
varias décadas, viniendo a sustituir los postulados teóricos neoclásicos y las
practicas políticas en los que se reconoció el capitalismo desde sus orígenes
hasta la crisis que desató el 1929 el crash de la Bolsa de Nueva York
Debido a que la crisis se desencadenó después de varias décadas de
predomino del keynesianismo, sus recetas como soluciones estaban agotadas
Para salir de la crisis, el capital necesitaba de otra política, y la que defiende la
doctrina neoliberal se ajusta a sus intereses inmediatos, aunque sea
contradictoria en muchos aspectos económicos y provoque efectos sociales y
políticos contraproducentes para la legitimidad del sistema y, por tanto, para
su estabilidad a medio plazo
La ola que nos invade
El neoliberalismo vino a explicar las causas del paro creciente en términos muy
distintos del keynesianismo y a proponer las recetas para salir de la situación
que, en una hermosa coincidencia, se corresponden con las requeridas para
elevar la tase de rentabilidad del capital
Las concepciones neoliberales se impusieron rotundamente a lo largo de la
década de los ochenta como resultado del fracaso de los últimos intentos por
resolver la crisis por la vía de la política expansiva y lo que significo la llegada
al poder de los conservadores Reagan en USA y Thatcher en UK
La necesidad de competir en mercados plenamente abiertos es un argumento
de todos los gobiernos para forzar las políticas de austeridad que convienen al
capital, al tiempo que la competencia que algunos países del Tercer Mundo
pueden ocasionar, por los bajos salarios que mantienen y las condiciones de
sobreexplotación de sus trabajadores, se convierte en un elemento de presión
en manos de los gobiernos de los países industrializados para degradar en ellos
los salarios y los derechos de la clase obrera
El neoliberalismo en estos momentos lejos de aportar una solución a la onda
larga depresiva, no ha hecho sino complicar la situación económica
internacional
Evocación del pasado
Como cualquier doctrina, el neoliberalismo se componer de un cuerpo teórico
que sostiene posiciones ideológicas que tratan de propagarse como verdades
evidentes.
Para ganar aceptación social cuenta como un aparato teórico suficientemente
sencillo y lógico, que permite argumentar con facilidad y contundencia
En el plano interno, el neoliberalismo se basa en el modelo económico
neoclásico
Se sustenta en unos supuestos de un individualismo extremo y de una
flexibilidad poco menos que absoluta del sistema, que ni es posible, ni toma en
cuenta la realidad económica ni la complejidad de las relaciones sociales, con
sus conflictos entre las clases
La teoría neoclásica combina el pensamiento de la economía clásica y el
formalismo del aparato matemático aportado por el marginalismo
La realidad se ajusta a la teoría
La expresión en la vertiente internacional de la doctrina neoliberal – el
librecambio -, ha descansado siempre en la teoría clásica del comercio
internacional, formulada por Ricardo y conocida como la teoría de la ventaja o
los costes comparativos; el comercio internacional favorece a todos los países
que intervienen en los intercambios, los cuales tenderán a especializarse en la
producción de aquellos bienes para los que están mejor dotados por sus
características naturales o económicas
El libre cambio ha favorecido siempre a los países adelantados
tecnológicamente
Nota: se resalta como valor suprema la libertad económica, destacándose que
la satisfacción del “interés publico” se puede conseguir mejor por la iniciativa
privada. La conclusión que da es que debe haber mas libre mercado y menos
Estado social
2. El neoliberalismo en acción
La aldea global
El predominio de la ideología neoliberal se ha reflejado también en las
relaciones internacionales y en el orden económico mundial
Las fuerzas del mercado deben actuar con plena libertad salvando las barreras
que imponen los Estados. El comercio de mercancías y los movimientos del
capital no deben tener limites. El neoliberalismo, hay que insistir en ellos,
encuentra su razón de ser y su culminación en la internacionalización de las
economías
El intento de convertir en un gran mercado la economía mundial constituye un
atributo esencial, y al mismo tiempo un objetivo coherentemente irremediable,
de la doctrina neoliberal.
Las ideas fuerza
Dicha política se fundamenta, en la teoría del comercio internacional, según la
cual el librecambio propiciará una división del trabajo de la que se beneficiarán
todos los países que intervienen en el comercio exterior
Exaltación del librecambio
El neoliberalismo ha impulsado el librecambio a escala mundial
Uno de los objetivos de la conferencia de Bretton Woods en 1945 fue la
liberalización del comercio mundial mediante la reducción de aranceles, la
eliminación de los contingentes a las importaciones, la estabilidad de los
cambios y la convertibilidad de las monedas
El libre comercio era admitido como doctrina general, pero todos los países se
cuidaban de proteger convenientemente sus mercados.
El auge del neoliberalismo ha quebrado ese equilibrio. No obstante el
proteccionismo sigue aplicándose, dando lugar a duros conflictos
El segundo aspecto novedoso aportado por el neoliberalismo es la aceptación
casi unánime de las reglas del librecambio. Los países industriales han
obtenido grandes ventajas del comercio internacional por el intercambio
desigual cono los países exportadores de productos agrícolas y materias
primas
La defensa del libre cambio no ha impedido a los países industriales
salvaguardar sus intereses cuando el comercio libre los perjudicaba
El comercio libre lejos de proporcionar beneficios a todos, ha resultado ser un
mecanismo por el cual se ha producido la concentración del comercio mundial
y la concentración del capital eliminando a los países mas débiles, del mismo
modo que el intercambio libre dentro de cada país capitalista induce la
concentración del capital interior eliminando a las empresas menos productivas
= impide el desarrollo de competidores
Por esta vía del librecambio sin límite, de la competencia como única norma de
funcionamiento de la economía, muchos países van quedando marginados de
la economía internacional y entran en un proceso de aislamiento y declive sin
que exista mecanismo alguno para rescatarlos y reintegrarlos al mercado
mundial
Las teorías del desarrollo trataron de indagar en las raíces del subdesarrollo y
de proponer políticas especificas para lograr el despegue económico. Es verdad
que entonces los economistas prestaban mas atención a los problemas que
afectaban a una parte considerable de la población mundial. En todas las
teorías sobre el desarrollo, el proteccionismo, era un eje fundamental
Los gobiernos y las capas sociales dominantes de los países atrasados han
abrazado con fervor las nuevas doctrinas y han tratado de preparar sus
economías para desenvolverse en un mundo de competencia exacerbada,
dispuestos a participar en el juego propuesto por los países avanzados y a
seguir limpiamente sus reglas
De gatt a la Organización Mundial del Comercio
Las instituciones cuya función principal es promover el funcionamiento
ordenado del sistema preservando los intereses de los países dominante,
acaban regulando las relaciones económicas internacionales por medio de un
conjunto de normas y compromisos que consagran las ventajas de los países
industrializados y la subordinación de los países de Tercer Mundo
El acuerdo alcanzado no puede ocultar que se negoció bajo los principios del
neoliberalismo, los dictados de los países imperialistas y la amenaza latente
contra los países del Tercer Mundo de quedar excluidos del mercado mundial
en caso de no aceptarlos
Los capitales, estrellas errantes y fugaces
La extraordinaria movilidad del capital, traducida en las facilidades para las
salidas y entradas de capitales que operan en mercados cada vez menos
regulados, es otros de los rasgos del neoliberalismo dominante
Los países excedentarios tenían que financiar a los deficitarios para lo cual se
siguen cadenas de financieras que multiplican los flujos con respecto a la
entidad inicial de los desequilibrios
La excepción: el mercado de cambios
El último de los grandes objetivos internacionales del neoliberalismo es
restablecer la estabilidad de los tipos de cambio
El capitalismo funciona mejor con tipos de cambio fijos que con tipos de
cambio flexibles
Tratándose de una doctrina oportunista con intereses precisos que defender, la
incoherencia es irrelevante y sería una ingenuidad exigirla.
El neoliberalismo no es una corriente de pensamiento que respete reglas
lógicas y mucho menos posiciones éticas, aunque en honor a la verdad hay
que reconocer que sus mas fanáticos defensores llegan a reclamar la libertad
absoluta de los mercados para determinar el tipo de cambio

Consumo y alienación (La cultura de los media de masas) – Jean

Baudrillard
Filosofo y sociólogo francés
El tema principal de sus investigaciones fue la sociedad postmoderna, en la
que los medios de masas, los valores del consumo y la búsqueda del poder,
impiden la reflexión critica y autentica, que nos lleva a tomar conciencia de la
realidad y al ejercicio d la libertad
Su aporte mas importante fue el concepto de “hiperrealidad”, como simulacro
de lo real. Sus trabajos mas significativos pertenecen al campo de la
semiología aplicada a los medios de masas

El neo, o la resurrección anacrónica

Marx dijo que ocurre que los mismos acontecimientos se producen dos veces
en la historia —la primera vez, tienen importancia histórica real; la segunda
vez no son sino evocación en caricatura, avatar grotesco que vive de pura
referencia legendaria. Así, el consumo cultural puede ser definido como el
tiempo y el lugar de la resurrección caricaturesca, de la evocación paródica de
lo que ya no es, de lo que ha quedado “consumido”, en el sentido primordial de
esta palabra: cumplido y terminado.
En el orden de la historia, ese proceso se llama restauración y es un proceso
que niega la historia, que intenta la resurrección inmovilista de modelos
anteriores.
Bajo el signo del consumo, a la vez su desaparición real y su resurrección
caricaturesca. ¿Se está disolviendo la familia? Se la exalta. ¿Los niños han
dejado de ser niños? Se sacraliza la infancia. ¿Se han quedado solos los viejos,
fuera de circulación? Enternecimiento colectivo sobre la ancianidad. Y más
claramente aún: se magnifica el cuerpo en la medida misma en que se atrofian
sus posibilidades reales, en que el propio cuerpo se halla cada vez más
acosado por los sistemas de control y los apremios urbanos, profesionales y
burocráticos...
La orquestación de los mensajes
El tiempo fuerte es al parecer el de la información. Pero, paradójicamente, ese
tiempo es también el de la neutralidad, el de la impersonalidad: el discurso
sobre el mundo no quiere tomar partido.
El verdadero efecto de consumo, no en el discurso publicitario directo. Reside
en el corte, en la segmentación del acontecimiento y del mundo en mensajes
discontinuos, sucesivos, no contradictorios —en signos yuxtaponibles y
combinables a otros signos en la dimensión abstracta de la emisión. Lo que
consumimos, entonces, no es tal o cual espectáculo o tal o cual imagen en sí:
es la virtualidad de la sucesión de todos los espectáculos e imágenes posibles
Medium is message
Esto significa que el verdadero mensaje que transmiten los media radio y
televisión, el que inconsciente y profundamente es decodificado y “consumido”,
no es el contenido manifiesto de los sonidos y de las imágenes —es el
esquema, ligado a la misma esencia técnica de esos media, que constriñe a la
desarticulación de lo real en signos sucesivos y equivalentes
Ese proceso tecnológico de las comunicaciones de masa transmite, pues, cierta
especie de mensaje muy imperativo: un mensaje de consumo del mensaje, de
segmentación y de espectacularización, de conocimiento ficticio del mundo y
de valorización de la información como mercancía, de exaltación del contenido
en cuanto signo.
En suma, una función de condicionamiento (en el sentido publicitario del
término —y, en este sentido, la publicidad es el medium de masas por
excelencia, cuyos esquemas impregnan a todos los otros media) y de
desconocimiento del mundo.
La verdad de los media de masas es ésta, pues: tienen por función neutralizar
el carácter vivido, único, “aconteciente” del mundo, para sustituirlo por un
universo múltiple de media que, en cuanto tales, son homogéneos los unos de
los otros, se significan uno a otro.
Lo que a través de su organización técnica transmite el medium televisión es la
idea (la ideología) de un mundo visualizable a voluntad, segmentable a
voluntad y legible en imágenes. Transmite la ideología de la omnipotencia de
un sistema de lectura sobre un mundo convertido en sistema de signos. Las
imágenes de la televisión quieren ser el meta lenguaje de un mundo ausente.
Más allá de lo verdadero y de lo falso
La publicidad es uno de los puntos estratégicos de todo este proceso. Es, por
excelencia, el reino del pseudoacontecimiento. Convierte al objeto en
acontecimiento. “La publicidad moderna vio la luz cuando un anuncio dejó de
ser información espontánea y se convirtió en “noticia” fabricada”
Dos pseudo problemas incesantemente debatidos: (1) los publicistas, ¿creen
en lo que hacen? (se les consideraría perdonados a medias); y (2) los
consumidores, en el fondo, ¿descreen de la publicidad? (se les consideraría
salvados a medias).
Lo cierto es que la publicidad (y cualquier otro medium de masas) no nos
engaña: se halla más allá de lo verdadero y de lo falso, como la moda se halla
más allá de lo bello y de lo feo y como el objeto moderno, en su función de
signo, se halla más allá de lo útil y de lo inútil.
El problema de la “veracidad” de la publicidad debe plantearse así: si de hecho
los publicistas “mintieran”, sería fácil desenmascararlos —pero no lo hacen. “el
arte publicitario consiste sobre todo en la invención de enunciados persuasivos
que no sean ni verdaderos ni falsos” (Boorstin)
“El agente publicitario de éxito es aquel que domina un nuevo arte: el arte de
hacer que las cosas se vuelvan verdaderas mediante la afirmación de que lo
son. Es un adepto de la técnica de las profecías que se cumplen en sí mismas.”
La belleza funcional
Para la mujer, la belleza se ha convertido en un imperativo absoluto, religioso.
Ser bella no es ya un efecto de la naturaleza ni un sobreañadido a las
cualidades morales.
Es, a nivel del cuerpo, el signo de elección, como el éxito lo es al nivel de los
negocios. Por lo demás, el éxito y la belleza reciben, en sus correspondientes
publicaciones periódicas, el mismo fundamento místico: en el caso de la mujer,
ese fundamento es la sensibilidad, que “desde dentro” explora y evoca todas
las partes del cuerpo —en el caso del ejecutivo, es la intuición adecuada de
todas las virtualidades del mercado.
La ética de la belleza, que es la misma que la ética de la moda, se puede
definir como la reducción de todos los valores concretos del cuerpo, de sus
“valores de uso” (valor energético, valor gestual, valor sexual) a un solo “valor
funcional de cambio”
El erotismo funcional
Al lado de la belleza tal como acabamos de definirla, por todas partes la
sexualidad orienta hoy el “redescubrimiento” del cuerpo y de su consumo.
El cuerpo de la “modelo” no es ya objeto de deseo sino simple objeto funcional,
lugar de signos en donde la moda y lo erótico se mezclan. No es ya una
síntesis de gestos —inclusive si la fotografía de modas des pliega todo su arte
para recrear ahí lo gestual y lo natural mediante un proceso de simulación— no
es ya, hablando propiamente, un cuerpo, sino sólo una forma
Consumo del consumo
El Consumo es un mito. Es decir, es una palabra de la sociedad contemporánea
con respecto a sí misma, es la manera como nuestra sociedad se habla. Y, de
algún modo, la única realidad objetiva del consumo es la idea del consumo.
Nuestra sociedad se piensa y se habla a sí misma como sociedad de consumo.
En la misma medida, al menos, en que consume, nuestra sociedad se consume
a sí misma en cuanto sociedad de consumo, en cuanto idea.
La abundancia y el consumo —una vez más no el de bienes materiales, de
productos y de servicios, sino la imagen consumida del consumo— constituyen
la nueva mitología de nuestra tribu, la moral de nuestra modernidad.
Nuestra época es la primera en que tanto el gasto ordinario en alimentos como
los gastos “de prestigio” se llaman indiferenciadamente “consumir”.

La sociedad del siglo XX – Cambios caracterológicos – Erich Fromm

Psicoanalista, psicólogo social y filosofo alemán. En 1934, a causa del triunfo
de los nazis, tuvo que irse a Estados Unidos, donde trabajó en las
universidades de Columbia, Nueva York y Yale. Entre 1950 y 1973 vivió en
México, donde dirigió el Instituto Mexicano de Psicoanálisis de la UNAM.
Fue creador de una corriente psicoanalítica que discrepa vivamente con las
teorías freudianas acerca del hombre y la sociedad.
Sus tesis principales lo acercaron a Marx, la antropología filosófica y el
existencialismo. Sus estudios han contribuido a comprender mejor al hombre
contemporáneo

Cuantificación, abstractificación
Al analizar y describir el carácter social del hombre contemporáneo, pueden
elegirse muchos puntos de vista, lo mismo que para describir la estructura del
carácter de un individuo.
En el siguiente análisis, he elegido el concepto de enajenación como punto
central. Ese concepto me parece tocar el nivel mas profundo de la
personalidad; es el mas apropiado si a uno le interesa la interacción entre la
estructura, socio-económica y la estructura de carácter del individuo medio
Podemos iniciar el estudio de la enajenación hablando de uno de los rasgos
económicos fundamentales del capitalismo: el proceso de cuantificación y
abstractificación
En la antigüedad no se necesitaba, para el funcionamiento de su negocio,
ningún sistema complicado de teneduría de libros ni de balances. La moderna
empresa de negocios descansa sobre sus balances
Todas esas personas son otras tantas piezas de una maquina gigantesca que
tiene que ser controlada y cuyos efectos hay que calcular, cada hombre puede
ser representado como una entidad abstracta, como una cifra.
Hoy todo el trabajo se paga con dinero
Otro aspecto de la producción capitalista, cuya consecuencia es una
abstractificación cada vez mayor, es la creciente división de trabajo
En la empresa industrial moderno, el trabajador en ningún momento esta en
contacto con el producto completo. Está dedicado a realizar una función
especializada
La única persona que está en contacto con el producto en su totalidad es el
director; pero, para él, el producto es una abstracción cuya esencia es el valor
de cambio
Si digo “mesa”, empleo una abstracción: me refiero, no a una mesa
determinada en toda su plena concreción, sino al género “mesa”
El desarrollo del pensamiento filosófico y científico se basa en una capacidad
cada vez mayor de abstracción, y renunciar a ella significaría retroceder al tipo
de pensamiento más primitivo
La relación plena y productiva con un objeto comprende esta polaridad de
percibirlo en su singularidad y al mismo tiempo en su generalidad, en su
concreción y al mismo tiempo en su abstracción
En vez de formar conceptos abstractos cuando es necesario y útil, todo, incluso
nosotros mismos, estamos siendo abstraídos
Las cosas se estiman como mercancías, como encarnaciones de valor de
cambio, no sólo mientras compramos o vendemos, sino en nuestra actitud
hacia ellas una vez terminada la transacción económica
Hablar de un hombre diciendo que “vale un millón de dólares” es hablar de él
no ya como de una persona humana concreta, sino como de una abstracción
cuya esencia puede expresarse con una cifra
“Muere un fabricante de zapatos”, la riqueza y concreción de la vida humana se
expresa en la fórmula abstracta de una función económica
Mientras nuestros ojos y nuestros oídos reciben impresiones sólo en
proporciones humanamente manejables, nuestro concepto del mundo ha
perdido precisamente esa cualidad, ya no corresponde a nuestras dimensiones
humanas
El acto y su objeto son ajenos al ejecutor, su acto ya no es suyo, sino que
tiene, por decirlo así, una vida y una responsabilidad propias
Enajenación
Entendemos por enajenación un modo de experiencia en que la persona se
siente a sí misma como un extraño
No se siente a sí mismo como centro de su mundo, como creador de sus
propios actos, sino que sus actos y las consecuencias de ellos se han
convertido en amos suyos, a los cuales obedece y a los cuales quizás hasta
adora. La persona enajenada no tiene contacto consigo misma
En el sistema de Marx llámese enajenación al estado del hombre en que sus
“propios actos se convierten para él en una fuerza extraña, situada sobre él y
contra él, en vez de ser gobernada, por él”
El hombre gasta sus energías y sus talentos artísticos en hacer un ídolo, y
después adora a ese ídolo, que no es otra cosa que el resultado de su propio
esfuerzo humano
Por el contrario, el principio del monoteísmo es que el hombre es infinito, que
no hay en él cualidad parcial que pueda ser exagerada, hacerse única, en el
todo. En la concepción monoteísta, Dios es incognoscible e indefinible, Dios no
es una “cosa”.
En la idolatría, el hombre se inclina ante la proyección de una cualidad parcial
suya y se somete a ella
En la teoría del estado de Rousseau, como en el totalitarismo contemporáneo,
se supone que el individuo abdica todos sus derechos y los proyecta en el
estado como única árbitro
Podemos hablar de idolatría y enajenación no sólo en relación con otra
persona, sino también en relación consigo mismo, cuando la persona esta
sujeta a pasiones irracionales
Sus acciones no son suyas; aunque se hace la ilusión de hacer lo que quiere,
es arrastrada por fuerzas independientes de ella, que actúan a espaldas de
ella; es una extraña para sí misma, lo mismo que le es extraño su semejante
El hecho es que el hombre no se siente a sí mismo como portador activo de
sus propias capacidades y riquezas, sino como una “cosa” empobrecida que
depende de poderes exteriores a él y en los que ha proyectado su sustancia
vital
El hombre ha creado un mundo de cosas hechas por él como no había existido
nunca antes. Pero toda esa creación suya está por encima de él. No se siente a
sí mismo como creador y centro, sino como servidor de un golem (cosa sin
alma) que sus manos han construido
Tanto la administración de los grandes negocios como la del gobierno la realiza
una burocracia. Los burócratas son especialistas en la administración de cosas
y de hombres
Éstas, las personas que hay que administrar, son objetos a quienes los
burócratas miran sin amor y sin odio, sino de un modo totalmente impersonal
Marx dio una profunda definición del burócrata cuando dijo “El burócrata se
relaciona con el mundo con un mero objeto de su actividad”
La descripción que Berle y Means han hecho de la actitud del accionista hacia
la empresa:
• La situación del propietario ha cambiado de la de un agente activo a
la de un agente pasivo. El propietario posee un trozo de papel que
representa unos derechos y expectativas respecto de una empresa
• Los valores espirituales que antiguamente acompañaban a la
propiedad se han separado de ella
 • El valor de la riqueza de un individuo se está haciendo dependiente
de fuerzas totalmente exteriores a él y a sus esfuerzos
• El valor de la riqueza del individuo no sólo fluctúa constantemente,
cosa que puede decirse de casi toda la riqueza, sino que está sujeto
a un avalúo constante
• La riqueza individual se ha hecho extremadamente líquida mediante
los mercados organizados. El propietario individual puede convertirla
en otras formas de riqueza en cualquier momento
• La riqueza reviste cada vez menos formas que puedan ser
directamente empleadas por el propietario. El propietario está atado
al mercado como no lo estuvo nunca antes
• Al propietario de la riqueza industrial le queda un mero símbolo de
propiedad ya que la otra parte de la propiedad esta siendo
administrada por un grupo de poder
Berle y Means distinguen cinco tipos de principales de control:
• Control mediante la propiedad casi completa
• Control de la mayoría
• Control mediante un recurso legal sin poseer la mayoría
• Control de la minoría
• Control de la dirección
Si tengo dinero, no es necesario ningún esfuerzo o interés de mi parte para
adquirir algo
La mera posesión de dinero me da derecho a adquirir lo que quiera y a hacer
con ello lo que mejor me parezca. El modo humano de adquirir consistiría en
hacer un esfuerzo cualitativamente proporcionado con lo que adquiero
El auto, refrigerador, televisión son para la ostentación. Dan categoría de
propietario
Bebemos etiquetas, con lo que menos bebemos es con el paladar
En nuestra cultura, consumir es esencialmente satisfacer fantasías
artificialmente estimuladas, una creación de la fantasía ajena a nuestro ser real
y concreto
Mientras el nivel de vida de la población esté por debajo de un nivel digno de
subsistencia, hay una necesidad natural de mayor consumo. El consumo era un
medio para un fin, el de la felicidad. Ahora se ha convertido en un fin en sí
mismo
Amamos la novedad de la cosa comprada, y estamos prontos a traicionarla
cuando aparece algo más nuevo
Usted no hace nada, usted no necesita saber nada, todo lo hacen otros por
usted; todo lo que tiene usted que hacer es oprimir el botón
Ocupado constantemente en tomar fotografías, en realidad no ve nada sin no
es por mediación de la cámara. La cámara ve por él, y el resultado de su viaje
de “placer” es una colección de instantáneas, sustitutivo de una experiencia
que puedo haber tenido, pero que no tuvo
La enajenación entre hombre y hombre tiene por resultado la perdida de los
vínculos generales y sociales que caracterizaban a la sociedad medieval y a
casi todas las sociedades pre capitalistas
El uniforme es la enajenación de nuestra naturaleza social, y la ropa civil, la de
nuestra naturaleza egoísta
El sentido de valor de un hombre depende de su éxito, de si puede venderse
favorablemente, de si puede hacer de sí mismo más de lo que era cuando
empezó, de si es un éxito. Su cuerpo, su mente y su alma con su capital, y su
tarea en la vida es invertirlo favorablemente, sacar utilidad de sí mismo
La necesidad de medir los actos de la vida por algo cuantificable también se
manifiesta en la tendencia a preguntar si algo “vale el tiempo” que se invierte
en ellos
Podemos ser felices o desgraciados, lograr unos objetivos y no lograr otros;
pero no hay balance razonable que pueda decirnos si la vida merece o no ser
vivida. Quizás desde el punto de vista del balance, la vida no merezca nunca
ser vivida: termina inevitablemente con la muerte. Se puede ver el suicidio
como un concepto de “balance”
Enajenación/alienación – transferencia de la propiedad/posesión. La persona se
siente ajena a sí misma. Deshumanización
Cuantificación – ver todo en conceptos numéricos
Abstractificación –
Despersonalización – tortura – las personas como objeto
3 formas en el ámbito del trabajo en donde hay enajenación: director, obrero,

Ricos, pobres y ultra pobres. Estructura del subdesarrollo – Carlos

Berzosa
• Economista español. Es miembro del consejo de redacción de la Revista de
Economía Mundial y dirige la Revista de Economía Crítica. Es presidente de
la Red Española de Bibliotecas Universitarias. Sus escritos muestran su
preocupación por el desarrollo y la justicia social

La medición del desarrollo

• En los estudios convencionales el desarrollo se entiende como progreso,
siguiendo un camino recorrido anteriormente y que puede seguir siendo
una referencia para el futuro. Pero no tiene por qué ser necesario que el
mundo desarrollado se convierta en el objetivo a alcanzar
• La característica principal del desarrollo humano supone la aceptación de
que el factor económico es un elemento necesario, pero en ningún caso
suficiente, pues se apoya en un principio básico: el ser humano que es el
autentico motor y receptor del proceso
• El cambio de las condiciones económicas y sociales es deseable sí, y sólo si,
se mejora la calidad de vida de los habitantes.
• El desarrollo humano será el resultado del equilibrio entre dos aspectos: “la
formación de capacidades y el uso que la gente hace de las capacidades
adquiridas”
• El índice de Desarrollo Humano esta basado en las siguientes variables:
o Esperanza de vida
o Renta por habitante ajustada
o Tasa de alfabetismo de adultos
o Tasa de matriculación de enseñanza primaria, secundaria y terciaria
Este IDH se utiliza como el principal indicador del nivel de desarrollo que
permite hacer comparaciones internacionales entre los países
• El tipo de cambio sólo refleja los precios relativos de los bienes y servicios
comercializables, pero hay muchas producciones y servicios sobre todo en
los países subdesarrollados que no entran en el mercado. Estos hechos
tienen poco o nada que ver con la comparación internacional de niveles de
vida
El foso se agranda
• En el pasado, las distancias económicas entre los diversos países del mundo
eran sensiblemente inferiores a las que se observan en la actualidad
• La injusticia se hace intolerable, al tiempo que la distancia entre ricos y
pobres sigue su tendencia al aumento
• Pero estas cifras ocultan la magnitud real de la desigualdad, en el seno de
cada país, existen amplias disparidades entre los ingresos de las personas
ricas y pobres. La desigualdad internacional se expresaría con mayor
exactitud si se tuvieran en cuenta estas disparidades de renta
• El 20% más rico supone el 81.2% del comercio mundial, el 94.6% de los
prestamos comerciales, el 80.6% del ahorro interno y el 80.5% de la
inversión interna
La pobreza mundial
• La desigualdad económica no solo genera una gran injusticia sino que, lo
que es peor, determina que un porcentaje importante de la población
mundial pase hambre, se encuentre mal nutrida, y en definitiva padezca
carencias y enormes privaciones
• Un tercio de los adultos en los países subdesarrollados es analfabeto; de
esta cifra, dos tercios son mujeres. En ninguna sociedad las mujeres
disfrutan de las mismas oportunidades que los hombres. Gran parte,
además, del trabajo de la mujer no es reconocido ni valorado. Las mujeres
reciben una remuneración menor que la de los hombres. La pobreza recae
con mayor intensidad en las mujeres que en los hombres.
Estructura del subdesarrollo
Introducción
• Asia oriental ha sido de los únicos lugares que ha tenido un rápido
crecimiento de renta per cápita. Esta industrialización ha sido impulsada por
un Estado desarrollista, que ha desempeñado, además, un papel
intervencionista y proteccionista
• En la mayoría de los países de Tercer Mundo los campesinos forman la
mayor parte de la población. Este dominio no significa la productividad
agrícola por diversos motivos:
o Insuficiencia de medios técnicos
o Falta de capitales necesarios para las innovaciones culturales
o Falta de adecuación de tierras a medida que va progresando la
población
o Escasez o ausencia de materiales fertilizantes
o Debilidad de los cultivadores subalimentados y enfermos
Desequilibrio entre población y recursos
• El Tercer Mundo padece un fuerte crecimiento demográfico
• Las zonas mas subdesarrolladas son las que mas crecen en términos
demográficos, por lo que el desequilibrio entre población y recursos se
agrava
• Este problema además se acompaña de crecientes niveles de desempleo y
problemas de alimentación
• El Plan de Acción sobre la Población Mundial era una iniciativa de la ONU
encaminada a frenar la expansión demográfica. La necesidad de ofrecer
servicios de planificación familiar y un plan de enseñanza primaria universal
para las niñas, partiendo de la constatación de que a medida que el nivel de
instrucción de la mujer se eleva, el nivel de fertilidad desciende
Agricultura e industria
• Los fallos de la agricultura en los países menos desarrollados tienen dos
aspectos principales. El primero es la insuficiencia de la producción, el
segundo es la escasa articulación que la agricultura tiene con el resto de la
economía
• Muchas de las políticas adoptadas por los gobiernos han reducido el nivel de
la producción y la tasa de crecimiento. Se ha protegido a la industria frente
a la agricultura y se ha perjudicado el nivel de vida de los agricultores
• Griffin: “la historia de la revolución verde es la historia de una revolución
fracasada”
Desequilibrios monetarios
• Desde los años setenta, los desequilibrios monetarios se han agudizado en
estos países como consecuencia del fuerte endeudamiento adquirido en
esta década
• Reagan y Thatcher llevaron a cabo las practicas políticas neoliberales y
monetaristas para combatir la inflación y restablecer el sendero del
crecimiento económico.
• Los bancos comerciales privados tuvieron una gran responsabilidad en esta
crisis de la deuda, compartida por actuaciones irresponsables de los
agentes privados de los países subdesarrollados
• Los costes de esta crisis cayeron sobre la infancia, mujeres y personas de
edad avanzada
• El manejo de la crisis de la deuda bancario volvió a colocar en el centro de
la negociación a organizaciones internacionales y los bancos centrales de
los países industrializados
• Los intereses económicos y criterios financieros han sido los que han
dominado en el manejo de la crisis de la deuda. Todo lo cual ha tenido altos
costes para los países deudores
Dependencia exterior
• Parece un hecho establecido que la dependencia (fenómeno que afecta a
cada país con diferente intensidad) es una situación histórica en la mayor
parte de las naciones del Tercer mundo
• La escuela de la dependencia tiene algunos puntos:
o El subdesarrollo es resultado de la conexión que estos países han
tenido con la expansión de los países capitalistas desarrollados
o El desarrollo y subdesarrollo son las 2 caras de la misma moneda
o El subdesarrollo no debe ser considerado como una etapa previa
hacia el desarrollo
o La dependencia no solo es un fenómeno externo sino que también se
manifiesta bajo diferentes formas de estructura interna
• La dependencia lejos de desaparecer se ha incrementado como en el caso
de la deuda externa, donde un país depende de los centros financieros
externos y como consecuencia de eso pierde el control de los recursos para
invertir en el país
• La economía convencional pretende convencernos de que todo se debe a la
utilización de políticas económicas equivocadas, cuando en realidad lo que
subyace como problema de fondo y fundamental es la existencia de
relaciones económicas asimétricas y desiguales entre los desarrollados y los
subdesarrollados
Dualismo
• Las economías de los países subdesarrollados suelen contar con un sector
avanzado moderno que constituye un enclave pequeño y aislado. El resto
de la economía continua siendo tradicional y atrasada
• La gran ciudad del Tercer Mundo es el espacio donde se concentran mas
espectacularmente la modernidad y el atraso. El dualismo se manifiesta asi
con gran intensidad y la modernidad, lejos de acabar con el atraso, en
muchos casos lo ha agravado
• Las clases que se apropian del excedente generado tampoco lo utilizan con
fines productivos, sino que lo invierten en el exterior o lo utilizan con fines
especulativos inmobiliarios, o en acaparación de riqueza

Poder y debilidad. Europa y Estados Unidos en el nuevo orden mundial

– Robert Kagan
• Politólogo, internacionalista y ensayista estadounidense
• Ha escrito varios libros sobre la historia diplomática de Estados Unidos y
acerca de las tradiciones que explican la política exterior de su país

El poder en el mundo
Se pueden determinar soluciones por: árbitros, conflicto bélico, diálogo
Idealista- los conflictos se pueden solucionar de manera diplomática
Realista – los conflictos no se pueden solucionar de manera diplomática
siempre
Huntington apoya el poder militar de Estados Unidos
• Ha llegado el momento de dejar de fingir que Europa y Estados Unidos
comparten la misma visión del mundo o incluso que viven en el mismo
mundo
• Europa se está trasladando más allá del poder a un mundo autosuficiente
regido por normas de negociación y cooperación transnacionales, al tiempo
que se adentra en un paraíso poshistórico de paz y relativa prosperidad
• Estados Unidos sigue enfangado en su propia historia, ejerciendo su poder
en un mundo anárquico en el que el derecho y los usos internacionales han
dejado de merecer confianza y donde la verdadera seguridad, la defensa y
el fomento de un orden liberal siguen dependiendo de la posesión y el uso
del poderío militar
• Estados Unidos carece de la paciencia necesaria para dejar que las
gestiones diplomáticas surtan su efecto
• Los estadounidenses son menos proclives a apoyarse en instituciones
internacionales, o a cooperar con otras naciones con miras a lograr
objetivos comunes
• Los europeos favorecen las respuestas pacificas a los problemas, prefieren
la negociación, la diplomacia y la persuasión a la coerción
• No se puede generalizar al hablar de Europa: la visión del poder de los
británicos es fácil que sea bastante mas “americana” que la de muchos
otros europeos
• Los demócratas estadounidenses tienen un estilo mas europeo que el de los
republicanos
• Intelectuales y politólogos a ambos lados del Atlántico siguen sin reconocer
la existencia de verdaderas discrepancias
• Lo que los europeos consideran ahora su cultura estratégica, caracterizada
por su espíritu mas pacifico, es, históricamente hablando, una novedad
• En cuanto a Estados Unidos, nada hay de atemporal en su dependencia de
la fuerza como instrumento de política exterior
• Algunos historiadores han inferido que la generación de los padres
fundadores de Estados Unidos era una generación utópica, que rechazaba
las políticas de poder, sin embargo ellos también desearon a menudo poder
pero eran los suficientemente realistas como para reconocer su debilidad,
así que, deliberada o inconscientemente, usaron la estrategia del débil para
lograr sus objetivos
• Dos siglos mas tarde, estadounidenses y europeos han intercambiado
papeles y perspectivas. Mientras Estados Unidos fue un país débil, practico
la estrategia de los débiles y rehuyó la confrontación directa; pero ahora
que es una superpotencia se comporta como tal
Adaptarse a la hegemonía
• El 11 de septiembre no cambio a USA; solo lo hizo mas estadounidense
• Es un mito lo de la tradición “aislacionista” de USA, por el contrario la
expansión tanto de su territorio como de su influencia ha constituido la
incuestionable realidad de la historia estadounidense, y no ha sido una
expansión inconsciente
• Cuando los estadounidenses buscaban legitimación a sus acciones en el
exterior, no la buscaban en las instituciones supranacionales sino en sus
propios principios. Ello explica que siempre haya sido tan fácil para tantos
estadounidenses creer, como muchos de ellos lo hacen todavía, que el
avance de sus propios intereses implica el avance de los intereses de la
humanidad
• “Contraste entre el joven, exuberante, multirracial Estados Unidos y la
envejecida, decrepita e introspectiva Europa”
• La creencia de un inevitable enfrentamiento con los chinos constituía una de
las fuerzas conductoras de la exigencia de modernización tecnológica en el
ejercito de USA
• Después del 11 de septiembre Bush hace la declaración de la pretensión
estadounidense de seguir siendo la potencia militar preeminente en el
mundo, conservando la fuerza suficiente como para desanimar a cualquier
otra potencia a desafiar esta supremacía
• Los estadounidenses son idealistas. Pero no conocen la experiencia de
fomentar ideales satisfactoriamente sin utilizar la fuerza
• Según su opinión, cualquier ley que pueda existir para regular las relaciones
internacionales existe porque hay una potencia como USA que la defiende
por la fuerza de las armas = héroes
• La tarea tanto para europeos como para estadounidenses, consiste en
adaptarse a la nueva realidad de la hegemonía de USA
• Estados Unidos necesita ser más considerado y mostrar lo que los padres
fundadores llamaron un “respeto decente por la opinión de la humanidad”

Discurso de Obama en el Cairo – Barack Obama

• Político, abogado, internacionalista y politólogo estadounidense, actual
presidente de su país
• La Universidad de Al-Azhar es la universidad con funcionamiento
ininterrumpido mas antigua del mundo. Fue fundada por la dinastía fatimí,
es decir, los descendientes de Fática, hija menor del profeta Mahoma. Es
una de las instituciones mas influyentes del mundo árabe

• La relación entre el Islam y el Occidente incluye siglos de coexistencia y

cooperación, pero también conflictos y guerras religiosas
• El cambio arrollador causado por la modernidad y la globalización han
llevado a muchos musulmanes a considerar que el Occidente es hostil con
las tradiciones del Islam
• Mientras nuestra relación sea definida por nuestras diferencias, les
otorgaremos poder a quienes siembran el odio en vez de la paz
• La primera nación en reconocer mi país fue Marruecos. John Adams escribió
“USA no tiene ninguna enemistad con las leyes, religión o tranquilidad de
los musulmanes”
• La libertad en Estados Unidos es indivisible de la libertad religiosa. Por eso
hay una mezquita en todos los estados de nuestro país
• Compartimos las mismas aspiraciones: paz y seguridad, educación y un
trabajo digno, amar a nuestra familia, a nuestra comunidad y a nuestro
Dios
• Estados Unidos no está y nunca estará en guerra contra el Islam. Sin
embargo, les haremos frente sin descanso a los extremistas violentos que
representan una grave amenaza para nuestra seguridad
• El Sagrado Corán enseña que quien mata a un inocente, mata toda la
humanidad; y quien salva a una persona, salva a toda la humanidad
• Thomas Jefferson, dijo: “Espero que nuestra sabiduría aumente con nuestro
poder y nos enseñe que cuanto menos usemos nuestro poder, éste se
incrementará”
• Fuentes de tensión:
o Extremismo violento
o Situación entre los israelíes, palestinos y el mundo árabe. Los
estrechos vínculos de USA con Israel son muy conocidos. Este vinculo
es inquebrantable. También es innegable que el pueblo palestino
también ha sufrido en la lucha por una patria. Durante mas de
sesenta años, han padecido el dolor del desplazamiento, la situación
para el pueblo palestino es intolerable pero deben abandonar la
violencia. Los israelíes deben reconocer el derecho de Palestina de
existir. El conflicto árabe-israelí ya no debe ser usado para distraer a
los pobladores de los países árabes y disimular la existencia de otros
problemas
 o Armas Nucleares. Compromiso de Estados Unidos de procurar un
mundo en el que ningún país tenga armas nucleares. Y todo país
debe tener el derecho de utilizar energía nuclear pacifica si cumple
con sus responsabilidades conforme al Tratado de No Proliferación
Nuclear.
o Democracia. Ninguna nación puede ni debe imponer un sistema de
gobierno a una nación. Eso no disminuye mi compromiso, sin
embargo, con los gobiernos que reflejan la voluntad del pueblo.
Todas las personas anhelan ciertas cosas: la posibilidad de
expresarse libremente y tener voz y voto en la forma de gobierno y
la libertad de vivir según escoja cada uno. Los gobiernos que
protegen estos derecho son mas estables, exitosos y seguros
o Libertad Religiosa. Las personas de todos los países deberían ser
libres de escoger su religión y llevar una vida como lo dicte su mente,
corazón y alma. La libertad de religión es fundamental para que los
pueblos puedan convivir. La fe nos debe unir
o Derechos de la mujer. A una mujer a la que se le niega la educación
se le niega la igualdad. Nuestras hijas pueden contribuir tanto a la
sociedad como nuestros hijos, y nuestra prosperidad común se puede
promover si permitimos a toda la humanidad- hombres y mujeres –
lograr su potencial entero
o Desarrollo económico y las oportunidades. El cambio puede producir
temor. El temor de que la modernidad significara perder el control de
nuestras opciones económicas, nuestra política, y lo mas importante,
nuestra identidad, lo que mas apreciamos de nuestras comunidades,
nuestras familias, nuestras tradiciones y nuestra fe. La educación e
innovación serán la moneda del siglo XXI, y en demasiadas
comunidades musulmanas se mantiene una inversión inadecuada en
estas áreas
• Es mas fácil comenzar guerras que llevarlas a su fin. Es mas fácil culpar a
otros que mirar hacia adentro, ver las diferencias en los demás que las
semejanzas. Pero debemos escoger el camino correcto, no el camino fácil.
• Tenemos el poder de crear el mundo que queremos, pero sólo si tenemos la
valentía de crear un nuevo comienzo, teniendo en mente lo que está escrito

Algunas áreas de conflicto- La conexión perversa – Manuel Castells

• Sociólogo y urbanista español. Durante su época estudiantil lucho contra el
régimen franquista.
• Ha sido asesor de la UNESCO, fue consultor en programas de desarrollo de
los gobiernos de Chile, México, Francia, Brasil, China y la Comisión Europea
para el Desarrollo internacional

• El delito es tan antiguo como la humanidad. Pero el delito global, la

interconexión de poderosas organizaciones criminales y sus asociados en
actividades conjuntas por todo el planeta es un nuevo fenómeno que afecta
profundamente a la economía, la política y la seguridad nacionales e
internacionales, y, en definitiva, a la sociedad en general
• Aunque el trafico de drogas es el segmento mas importante de esta
industria mundial, el de armas también representa un mercado de alto
valor. Además está todo lo que recibe valor añadido precisamente por su
prohibición en un entorno institucional determinado: contrabando.
• La economía criminal se vincula con la economía formal a través de
complejos planes financieros y redes comerciales internacionales,
penetrando así profundamente en los mercados financieros
• Organización ------actividad ------ beneficios
Globalización organizativa del crimen, identificación cultural de los criminales
• Esta internacionalización de las actividades criminales hace que le crimen
organizado de diferentes países establezca alianzas estratégicas para
colaborar, en lugar de combatirse
• La facturación global de los “narco dólares” se sitúa en torno a los 500,000
millones de dólares y en torno a la mitad del dinero blanqueado, al menos
en el caso de la Mafia siciliana, se reinvierte en actividades legitimas
• En las fuentes del crimen global se encuentran organizaciones con arraigo
nacional, regional y étnico, la mayoría con una larga historia, enlazada con
la cultura de países y regiones específicos, su ideología, sus códigos de
honor y sus mecanismos de vinculación
• En 1987, un acuerdo entre la Mafia siciliana y el cartel de Medellín abrió el
camino para trocar heroína de Asia/Europa por cocaína de Colombia, los
carteles de Colombia pudieron distribuir su cocaína en Europa pagando una
cuota
• El triángulo de oro, controlado históricamente por los ejércitos de los
señores de la droga, en sus orígenes miembros del ejercito de Chiang Kai-
chek y respaldados por la CIA durante la guerra fría
• Los yakuzas japoneses tienen una existencia semilegal en Japón y están
abiertamente presentes en un amplio conjunto de empresas y actividades
políticas. Extorsionan a los ejecutivos y realizan grandes inversiones en los
bienes raíces
• En América Latina por su misma esencia, los carteles desde el principio
estuvieron internacionalizado. Su objetivo esencial era exportar a los
Estados Unidos, después a Europa y luego al mundo. Establecieron un vasto
imperio financiero y comercial de operaciones de blanqueo de dinero que,
más que ninguna otra organización criminal, penetró profundamente en el
sistema financiero global
• El trafico de drogas es el principal negocio, hasta el punto que la
legalización de las drogas probablemente sea la mayor amenaza a la que el
crimen organizado tendría que enfrentarse
• La fuente de la drogadicción y, por lo tanto, de la mayoría de los delitos del
mundo, radica en los daños psicológicos causados a las personas por la vida
cotidiana en nuestras sociedades
• La conferencia de las naciones unidas de 1994 sobre el crimen
transnacional enumeró las principales actividades en las que participa este
tipo de crimen organizado, además del trafico de drogas:
 o Trafico de armas: tras el fin de la guerra fría, las armas quedaron con
frecuencia en manos poco fiables, que las utilizaron para abastecer el
mercado. La compraventa de armas en el mercado negro tiene 3
características: es una actividad oculta, gran parte del coste se
relaciona con la naturaleza subrepticia de la transacción y el dinero
resultante de la operación es blanqueado
o Trafico de material nuclear: implica el contrabando de material
secreto nuclear para su uso final en la fabricación de estas armas o el
chantaje con la amenaza de usarlo. El origen de este trafico se
encuentra en la situación catastrófica de la industria de armamento
nuclear rusa. Este comercio tiene un potencial considerable para la
extorsión, así como para causar un daño medioambiental significativo
o Contrabando de inmigrantes ilegales: millones de personas emigran y
el aumento de los controles fronterizos trata de detener el flujo.
Estas tendencias contradictorias proporcionan una oportunidad
excepciona a las organizaciones criminales para intervenir en un
inmenso mercado: el trafico de los “coyotes” a escala global
o Trafico de mujeres y niños: las mueres inmigrantes son esclavizadas,
hay prostitución global. Este trafico ilegal de seres humanos cada vez
afecta más también a los niños. Además del abuso y la explotación
infantiles, existe una industria creciente de adopción de niños, sobre
todo en América Latina, con destino a los Estados Unidos. En 1994,
se vendían bebes de Centroamérica por 20,000 dólares
o Trafico de órganos: se destacó la fina línea que existe entre el trafico
delictivo y el comercio de inspiración gubernamental. El gobierno
chino parece haber autorizado de forma rutinaria la venta de órganos
de personas ejecutadas. La mayoría de esos órganos son vendidos de
forma voluntaria por gente viva o por sus familias una vez que ha
muerto
o Blanqueo de dinero: el conjunto del sistema criminal sólo tiene
sentido comercial si los beneficios generados pueden utilizarse y
reinvertirse en la economía legal. Esto se ha vuelto cada vez más
complicado dado el asombroso volumen de estos beneficios. El
blanqueo de dinero supone tres estadios:
▪ Colocación del dinero en efectivo en el sistema financiero
mediante bancos u otras instituciones financieras
▪ Separación de los fondos de sus fuentes para evitar su
detección en auditorias futuras
▪ Introducción del capital blanqueado en la economía legal,
usualmente de bienes raíces o valores, y por lo general
utilizando los puntos de entrada más débiles de la economía
legal, en países sin legislación o con escasa legislación contra
el blanqueo de dinero
La clave del éxito y la expansión del crimen global en los años noventa es la
flexibilidad y versatilidad de su organización
Narcotráfico, desarrollo y dependencia en América Latina
• El aumento extraordinario de la industria del narcotráfico en los años
setenta ha transformado la economía y política de América Latina
• En torno a las poderosas redes criminales creadas por el trafico de drogas,
se están organizando otras actividades criminales (sobre todo banqueo de
dinero, contrabando, tráfico de armas, trafico de inmigrantes, prostitución
internacional y secuestros).
• Varios rasgos importantes caracterizan a la industria del narcotráfico:
o Esta dirigido a la demanda y orientado a la exportación. Su mercado
original y aun mas importante son los Estados Unidos.
o Está plenamente internacionalizado, con una división del trabajo
cambiante entre diferentes localizaciones. Pese a la represión,
Colombia sigue siendo el centro más importante de refinado y
procesado avanzado de cocaína. Inicialmente eran personas las que
se encargaban de pasar la droga de contrabando directamente;
ahora, la principal forma de transporte a los Estados Unidos son
pequeños aviones que vuelan desde el Caribe. Este método fue
organizado por primera vez por el notorio traficante Carlos Lehder,
que compró una isleta, el Cayo Norman, en las Bahamas, y prestó su
pista de aterrizaje a otros exportadores
Las tres transformaciones más importantes de esta división
internacional del trabajo de la industria de la droga en el cambio de
siglo son: la aparición de México como centro de exportación
semiautónomo, las alianzas estratégicas entre los carteles
colombianos y las organizaciones criminales de todo el mundo, el
amplio uso de la nueva tecnología de la comunicación.
o El componente decisivo de toda la industria de la droga es el sistema
de blanqueo de dinero
o Todo el conjunto de transacciones se basa en la coacción mediante
una violencia extraordinaria. Estas redes de asesinos también son
instrumentos de competencia y protección
o Para funcionar necesita la corrupción y penetración de su entorno
institucional en todos los puntos del sistema. Los traficantes de
drogas tienen que corromper o intimidas a las autoridades locales y
nacionales, la policía, las aduanas, los jueces, los políticos, los
banqueros, etc. la corrupción sistemática del Estado y la violencia
extrema como modo de vida son componentes esenciales de la
industria del narcotráfico
¿Cuáles son las consecuencias económicas de la industria de la droga para
América Latina?
Los países que tienen narcotráfico se benefician económicamente de su
posición central en el rentable trafico de drogas
El impacto del crimen global sobre la economía, la política y la cultura
• Incluso en economías tan poderosas y solidas como la japonesa, pueden
desatarse crisis financieras por maniobras criminales
• La repercusión del crimen en las instituciones y la política del Estado es aún
mayor. La soberanía estatal, ya debilitada por los procesos de globalización
e identificación, se ve directamente amenazada por las redes flexibles del
crimen, que sortean los controles y asumen un nivel de riesgo que ninguna
otra organización es capaz de absorber
• Escapar del control de la policía mediante la interconexión y la globalización
permite al crimen organizado mantener el dominio de sus bases nacionales
• La economía criminal se adapta a los desesperados intentos de control de
las rígidas instituciones estatales ligadas a las naciones, que, por el
momento, saben que están perdiendo la batalla
• Los estados democráticos, en defensa propia, recurren a medidas que
recortan y recortaran las libertades democráticas
• El Estado no sólo es soslayado desde fuera por el crimen organizado: se
está desintegrando desde adentro
• Las crecientes necesidades económicas de los candidatos y partidos
políticos crean oportunidades de oro para que el crimen organizado ofrezca
su apoyo en momentos críticos de las campañas políticas
• Atrayendo a los políticos al sexo, las drogas y el dinero, o fabricando
cuantas acusaciones sean necesarias, el crimen organizado ha creado una
amplia red de información y extorsión que trafica con influencia a cambio
de silencio
• La influencia del crimen global también alcanza el ámbito cultural por vías
más sutiles
• De hecho, cuanto más global se vuelve el crimen organizado, más destacan
sus componentes más importantes su identidad cultural para no
desaparecer en el torbellino del espacio de los flujos. Al hacerlo, conservan
sus bases étnicas, culturales y, cuando es posible, territoriales. Ésta es su
fuerza
• De Rusia a Colombia, los observadores destacan la fascinación de la
juventud local por los mafiosos
• Para los jóvenes asesinos, no hay esperanza en la sociedad y todo, en
particular la política y los políticos, está corrompido. La vida misma carece
de significado y la propia no tiene futuro. Saben que morirán pronto. Así
que solo cuenta el momento, el consumo inmediato, la buena ropa, la
buena vida, la carrera, junto con la satisfacción de provocar miedo, de
sentirse poderosos con sus armas.
• Sólo hay un valor supremo: sus familias y, sobre todo, sus madres, para
quienes harían cualquier cosa. Y su fe religiosa , particularmente hacia
determinados santos que les ayudarían en malos momentos

Terrorismo – The Economist

• Es una revista semanal publicada en Londres y distribuida alrededor del
mundo
• Las recomendaciones políticas mas recientes hechas por la revista se
refieren a la legalización de las drogas, a la abolición de la monarquía
británica y al rechazo a las sanciones de Estados Unidos contra Cuba
• Publicación 1996

• Terrorista: cualquier persona que intente llevar a cabo sus objetivos a

través de un sistema de intimidación coercitiva
• Terror: miedo, espanto, de un mal que amenaza o de un peligro que se
teme
• Terrorismo: sucesión de actos violentos ejecutados para infundir terror
• Terrorista: persona partidaria del terrorismo
¿Qué es el terrorismo?
El uso del terror está mas difundido y es mas efectivo de lo que por lo general
se pensaba
• De hecho, el terrorismo abarca el terror, no sólo violencia, sino la difusión
del terror. Y el objetivo especifico de la violencia son los civiles
• Hasta la distinción entre guerra de guerrillas y terrorismo muestras sus
áreas grises. El soldado en un tanque es un objetivo militar ¿y el soldado
que escolta vehículos civiles?
El terror del estado
• ¿Acaso puede haber también gobiernos terroristas? Los estadounidenses
con seguridad piensan en eso cuando acusan a Libia o Irán por apoyar el
terrorismo internacional
• Stalin utilizó el terror de una manera sistemática para consolidar su poder –
asesinatos al azar de los miembros del Partido Comunista y funcionarios del
ejercito
• Hace un siglo, el mundo rico, con las reglas de guerra que clamaba utilizar,
habría tachado de intolerables a quienes atacaran a civiles. El mundo
moderno tiene otras ideas
• El bombardeo de Tokio y las armas nucleares que devastaron Hiroshima y
Nagasaki estaban dirigidas, a modo de discusión, a la moral del gobierno
japonés, no a la población de Japón. Sus victimas no distinguieron la
diferencia
¿Quién mata y cómo?
• El terrorismo, históricamente hablando, ha sido la herramienta de los
fuertes, no de los débiles
• En donde no hay punto de comparación es en el numero. Los terroristas de
Múnich mataron a 11 judíos, Israel mató a 100 árabes. Según la ley
internacional, uno es un crimen; el otro, un acto legitimo de guerra
La respuesta
• Una diferencia verdadera entre un grupo terrorista y un gobierno es que el
grupo es casi imposible de aplastar
• Cada terrorista debe tener una devoción personal para su causa después de
todo, esta arriesgando su libertad, y por lo general su vida; no muchos
renuentes conscriptos del ejercito, enrolados por un gobierno legitimo, se
sienten de la misma forma
• La mayoría de los gobiernos, una vez estando en guerra, pueden producir
una importante devoción a la causa nacional
• Los terroristas, como los gobiernos, pueden ser racionales: se encuentran
buscando una política que esperan que tenga éxito
• Por lo general, los terroristas ayudan a que una causa general avance, pero
no a sus objetivos particulares
• Así como los terroristas marcan una diferencia en el mundo, así también los
cambios en el mundo marcan una diferencia para los terroristas
Como el resto de nosotros, casi
En la mente del terrorista
• La postura aparente de los gobiernos democráticos ha sido simple: nunca
se negocia con terroristas. Esto es fácil de decir, mas no de llevarse a cabo
• Gran Bretaña admitió, antes de que el ERI anunciara un cese de fuego en
1994, que había estado sosteniendo platicas secretas con el ERI, con quien
había jurado nunca hacerlo. El mensaje básico resultó ser: “nunca, bueno,
casi nunca, se negocia con terroristas”
• Los que antes eran catalogados como grupos terroristas, ahora se han
convertido en grupos respetables como la Organización para la Liberación
de Palestina. Puede considerarse que lo que para unos es terrorismo, para
otros es lucha por la libertad
El fin, no los medios
• Evidentemente, la primera respuesta es que entablar el dialogo fomenta
mas violencia. Al ceder al terrorismo se corre el riesgo de alimentarlo
• Un gobierno honrado debe admitir que el terrorismo por lo general sí
expone una queja legitima
• Sólo se habrá llegando a una verdadera paz, cuando el criterio para
distinguir a tales gobiernos sea su modo de marginar a los criminales, más
que lo que actualmente ocurre (al reconocerlos como héroes)
Textos por una Justicia universal
Modalidades del terrorismo – Alejandro Teitlebaum
• Hasta ahora han fracasado todos los intentos para una definición
internacional del terrorismo debido, entre otras cosas, a los distintos
enfoques, sobre todo políticos, que existen sobre la cuestión
• “Medidas para prevenir el terrorismo internacional que pone en peligro
vidas humanas inocentes o causa su perdida, o compromete las libertades
fundamentales y estudio de las causas subyacentes de las formas de
terrorismo y los actos de violencia que tienen su origen en las aflicciones, la
frustración, los agravios, y la desesperanza y que conducen a algunas
personas a sacrificar vidas humanas, incluida la propia, en un intento de
lograr cambios radicales…” = resolución 42/159 de las Naciones Unidas
• El fin puede ser el que sea, pero los medios no (producen terror a las
personas para presionar al gobierno)

La tortura, instrumento ilegal del poder – Herbert Radtke/Amnistía

Internacional
• Herbert Radtke (1939-). Nació en Alemania y trabaja en el campo de la
publicidad. Ha sido miembro honorario del Consejo de Amnistía
Internacional, sección de la República Federal Alemana. Ha publicado
diferentes trabajos con el fin de promover la labor desinteresada de esta
organización. Otro de sus objetivos es el de crear una cultura acerca de los
derechos humanos
• Amnistía internacional creada en 1961,promueve el respecto a la
Declaración Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas.
Trabajan por:
1. La liberación de los presos de conciencia
2. La obtención de juicios justos y expeditos para prisioneros políticos
3. La abolición de la pena de muerte, tortura, y de toda pena o trato
cruel
Métodos “técnicos” de tortura
• Dos tendencias perceptibles en técnicas de tortura:
4. Se practica cada vez más sobre una base científica. Junto a los
brutales malos tratos físicos, torturas psíquicas y el abuso de
medicamentos
5. Se introdujo la formación de los torturadores
Formación de los torturadores
• Los torturadores son los grados bajos de la policía, del ejercito y de los
servicios secretos.
6. Se “deshumaniza” a la posible víctima. Se presenta una imagen del
enemigo cuya peligrosidad y crueldad no suele ajustarse a los
hechos. De esta manera, ser margina a grupos enteros de población.
Produce dos resultados:
▪ Permite al torturador hacer su “trabajo” pues ya no se ve
forzado a considerar a su victima como un semejante
▪ Asegura a las autoridades la conformidad de la población
• La educación para la obediencia absoluta. Los verdugos proceden casi
siempre de profesiones en que desempeñan un papel decisivo la
obediencia y un rígido orden jerárquico
• La habituación a la crueldad. Los torturadores se recluten
frecuentemente entre unidades especiales que han cursado el
llamado entrenamiento de dureza
• Algunos superiores ejercen también presión individual. Se prometen
ascensos y estímulos materiales
• La tortura está hoy institucionalizada en la mayor parte de los Estados en
que la amnistía internacional ha podido comprobarla. En numerosos
Estados existen además organizaciones “privadas” de tortura
Objetivos de la tortura
• Hoy suele indicarse como objetivo “conseguir información”. Pero el valor de
las declaraciones obtenidas de esta manera es muy dudoso: a menudo, las
victimas se ven forzadas a confesar cualquier cosa, con la esperanza de
obtener así un “descanso”
• Cuando Federico II prohibió la tortura en 1740 puso tres excepciones: en
caso de crimen de su majestad, crimen de alta traición y de grandes
asesinatos. Los 2 últimos se siguen aplicando hoy
• La salvaguardia del Estado se considera estrechamente unida a la
conservación de la forma de gobierno vigente y que se piensa que un factor
sirve de soporte al otro.
• En el mundo occidental no comunista, la tortura es la reacción furiosa de los
de arriba ante la desesperada voluntad de cambio político-social de los de
abajo: en esto está la esencia del conflicto
Nuestra posibilidad
• Si se entiende por “paz” no sólo la ausencia de guerras, sino algo más
amplio, dicho término comprende también que todo hombre puede
desarrollarse y realizarse en una forma de sociedad determinada por él. La
consecución de esta meta presupone la puesta en práctica de la Declaración
universal de los derechos humanos.
• La paz interior se ve constantemente amenazada por la necesidad de tener
que exigir al Estado que reconozca a los individuos unos derechos que de
hecho les garantiza
• Paralelamente a esta evolución internacional, es preciso suscitar en todos
los hombres el interés por la suerte de sus semejantes. La defensa activa
de los derechos propios y de los derechos de los demás tiene que llegar a
ser natural como la renuncia a los privilegios propios a favor de la paz
mundial
¿Qué podemos hacer?
• No debe negarse que en toda comunidad es necesario un cierto grado de
disciplina y obediencia; sin embargo, todos nosotros abusamos de esto con
demasiada frecuencia

Más allá del terror – Chris Abbott, Paul Rogers, John Sloboda
• Chris Abbott (1978-) investigador y escritor británico. Ha escrito numerosos
artículos y reportes acerca de amenazas transnacionales y no tradicionales
a la seguridad, estrategias alternativas globales de seguridad, y las
implicaciones nacionales e internacionales del cambio climático
• Pau Rogers (1943-) biólogo e internacionalista británico. Desde hace treinta
años se dedica a investigar temas de seguridad internacional, control de
armas y violencia política
• John Sloboda (1950-) psicólogo y músico británico. Sus trabajos
académicos mas conocidos pertenecen al ámbito de la musicología cognitiva
La militarización global
• Si el mundo acabara volándose a sí mismo, la ultima voz audible seria la de
un experto afirmando que tal cosa es imposible- Peter Ustinov
• Además de unos gastos enormes en armas convencionales, las dos
superpotencias se lanzaron a una sostenida carrera de rearme nuclear
• Además del incremento de armamento, la Guerra Fría produjo otros 3
efectos:
7. Desviación hacia los presupuestos militares de cantidades de dinero
que hubiesen debido ser empleadas en políticas de bienestar social
8. Utilización de recursos intelectuales y técnicos para programas
militares
9. En vez de librar guerras entre sí, las superpotencias se enfrentaron
indirectamente a través de guerras alejadas de las metrópolis
Un periodo de transición
• Los años noventa se vieron marcados por 3 cambios:
10.Graves dificultades económicas = fuerzas armadas al borde del
colapso
11.Los arsenales atómicos descendieron de 70 mil a 20 mil cabezas, se
hizo un acuerdo internacional que prohibía las armas químicas y que
fomentaba la destrucción de grandes arsenales de esa clase de
armamento
12.USA se embarcó en un proceso de progresiva transformación de sus
fuerzas armadas, se enfocaron en las fuerzas de largo alcance
• Los norteamericanos reafirmaron su tendencia a utilizar su potencial y
alcance militar para mantener lo que se llamó un “aura de control”
Los atentados del 11-S y sus consecuencias
• Washington dijo que el tratado de prohibición de pruebas y el tratado de
misiles antibalísticos no eran validos para USA. Se negaron a firmar el
Protocolo de Kioto y los acuerdos de la convención para la limitación de
armas biológicas y toxinas
• Los ataques terroristas del 11-S supusieron un golpe especialmente duro
contra ese concepto y la reacción fue inmediata. Se puso rápidamente fin al
régimen talibán de Afganistán y se inventó la idea de un “eje del mal”
formado por Irán, Iraq y Corea del Norte
• La presencia militar norteamericana en Oriente Próximo ha crecido hasta
niveles elevadísimos. Pese a todas estas actividades, los grupos terroristas
islámicos inspirados por la ideología de Al Qaeda han seguido muy activos
Armas de destrucción masiva
• la industria norteamericana de la biotecnología se negó a cualquier clase de
inspecciones internacionales
• en general, la política nuclear norteamericana está avanzando hacia una
concepción que acepta el uso preventivo de armas nucleares contra Estados
que tengan la intención de crear sus propios arsenales de tales armas, pero
incluso más lejos de eso
• Estados Unidos se considera libre de hacer lo que le plazca en el espacio, y
rechaza cualquier nuevo tratado de control de armamento que pretenda
limitar las actividades militares norteamericanas
Armas de impacto indiscriminado
• Aunque se ha avanzado un poco en los esfuerzos por limitar la fabricación
de minas antipersona, las bombas de racimo, las termo-báricas y otras
formas de munición de esta clase no han sido todavía sometidas a ningún
tipo de control: una situación que hay que modificar
Resumen
• Vivimos una época en la que prevalece la idea de que, para mantener la
seguridad internacional, No hay mejor receta que aplicar una intensa
presión militar a gran escala y un progreso constante en el desarrollo de
nuevas armas nucleares y convencionales; los primeros seis años de la
llamada “guerra contra el terror” demuestran que esta doctrina es errónea
• Habituación a la crueldad, deshumanización

Tiempo líquidos. Vivir en una época de incertidumbre – Zygmunt

Bauman
• Sociólogo, filosofo y escritor polaco, estudió en la URSS. En 1968 fue
expulsado de su país, junto con otros 25 mil judíos polacos, debido a la
política anti semitista implantada por el secretario del Partido comunista
polaco
• Bauman es considerado uno de los principales teóricos sociales de la
actualidad; los temas de sus investigaciones, a lo largo de mas de
cincuenta años, son: clases y estratificación social; movimientos obreros;
comunismo; socialismo; modernidad y posmodernidad; el holocausto;
globalización; los problemas de la convivencia y la nueva pobreza. Sus
trabajos han influido considerablemente en importante movimientos
altermundistas
Introducción: con coraje hacia el foco de las incertidumbres
• El paso de la fase “solida” en la modernidad a la “liquida” es una condición
en la que las formas sociales ya no pueden mantener su forma por mas
tiempo, porque se descomponen y se derriten antes de que se cuente con
el tiempo necesario para asumirlas, y dada su breve esperanza de vida, no
pueden servir como marcos de referencia para las acciones humanas y para
las estrategias a largo plazo
• Hay una separación entre poder y política. Gran parte del poder requerido
para actuar con eficacia, ahora está desplazado al políticamente
incontrolable espacio global
• Hay una supresión o reducción de los seguros públicos garantizados por el
Estado, que cubrían el fracaso y la mala fortuna individual
• La virtud que se problema mas útil para servir a los intereses individuales
no es la conformidad a las normas, sino la flexibilidad: la presteza para
cambiar de tácticas y estilos
La vida liquida moderna y sus miedos
• “Si quieres paz, preocupate por la justicia”. La “justicia”, a la inversa de los
tiempos antiguos, es una cuestión planetaria por 2 razones:
13.Nada de lo que ocurra en alguna parte puede, al menos
potencialmente, permanecer en un “afuera” intelectual
14.Cualquier cosa que ocurre en el lugar repercute sobre el modo en
que la gente vive, espera vivir o supone que se vive en otros lugares
• En un planeta globalizado negativamente es imposible obtener la seguridad
de un solo país o de un grupo determinado de países, al menos por sus
propios medios y prescindiendo de lo que acontece en el resto del mundo
• El destino no se explica por la naturaleza peculiar de los golpes que da, sino
por la incapacidad humana para predecirlos y, mas aun, para prevenirlos o
domesticarlos
• Por definición, el “destino” golpea sin previo aviso y es indiferente a lo que
sus victimas puedan intentar para evitar sus golpes. El destino siempre ha
encarnado la ignorancia y la impotencia humanas, y adquiere su tremendo
poder amedrentador gracias a la misma indefensión de sus victimas
• Los que pueden se protegen contra todo peligro visible o invisible, pero
cada cerradura adicional que colocamos en la puerta de la entrada, cada
nueva dieta modificada en respuesta a una alerta alimentaria, hacen que el
mundo parezca mas traicionera y temible, y desencadenan mas acciones
defensivas
• Como si se tratara de capital liquido listo para cualquier inversión el capital
del miedo puede transformarse en cualquier tipo de rentabilidad, ya sea
económica o política
• La esfera despojada de la protección institucionalizada por el Estado, ha
quedado expuesta a los caprichos del mercado
• En un momento en el que las grandes ideas han perdido su credibilidad, el
miedo a un enemigo fantasma es lo único que les queda a los políticos para
mantener su poder
• El resultado mas evidente de la campaña antiterrorista fue el rápido
incremento del miedo, que se expandió por toda la sociedad
• Al-Qaeda se reducía apenas a una idea vaga hasta principios de 2001,
cuando el Gobierno estadounidense decidió juzgar a Ben Laden en rebeldía
y tuvo que recurrir a la legislación antimafia, que requería como condición
previa la existencia de una organización criminal con nombre
• La sociedad ya no esta protegida por el estado, o por lo menos difícilmente
confía en la protección que esté ofrece. Los partidos estatales soñando solo
con mantenerse en el poder las próximas elecciones, carecen de programas
o ambiciones con visión de futuro, por no hablar de proyectos de resolución
radical para los problemas recurrentes de la nación
• El futuro de la democracia y la libertad solo puede asegurarse a escala
planetaria, ya no es posible garantizarlos en un solo país
• El miedo constituye posiblemente, el mas siniestro de los demonios que
anidan en las sociedades. Pero son la inseguridad del presente la
incertidumbre sobre el futuro las que incuban y crían nuestros temores mas
imponentes e insoportables

Pensamiento único – Ignacio Ramonet

• Politólogo y periodista español. En 1997, uno de sus editoriales escrito
originó la creación de la Asociación para la Tasación de las Transacciones y
por ayuda a los Ciudadanos que impulsa diversas causas de justicia social
en el mundo.
Pensamiento único y sistema PPII
• Nos enfrentamos a una crisis de inteligibilidad: aumenta la distancia entre
lo que sería necesario comprender y las herramientas conceptuales
necesarias para tal comprensión
• Hay tres haces de perturbaciones que se traducen especialmente en: el
desasosiego social, la explotación de las desigualdades y la aparición de
nuevas formas de pobreza y de exclusión. Hay 2 nuevos paradigmas que
estructuran la forma de pensar: la comunicación que tiene tendencia a
reemplazar y llamarse progreso y por otro lado el mercado
15.La sustituciones de la ideología del progreso por la de la
comunicación entrará transformaciones de todos los ordenes, y
perturba la propia misión del poder político
16.Sólo los mas fuertes triunfan con toda legitimidad; los más débiles
quedan excluidos. En este nuevo orden, los individuos se dividen en
solventes e insolventes, es decir, en aptos para integrarse al mercado
y no aptos
17.Estos dos nuevos paradigmas constituyen los pilares sobre los que
reposa el sistema del mundo contemporáneo
¿Qué es el sistema PPII?
• El que estimula todas las actividades (financieras, comerciales, culturales,
mediáticas) poseyendo cuatro cualidades principales: planetario,
permanente, inmediato e inmaterial
• Fascinados por el corto plazo y por el beneficio inmediato, los mercados son
incapaces de prever el futuro, de anticipar el porvenir de los hombres y del
medio ambiente, de planificar el desarrollo de las ciudades, de reducir las
desigualdades
• Entre estos nuevos poderes, el de los medios de comunicación aparece
como uno de los mas poderosos y de los mas temibles. La conquista de
audiencias masivas a escala planetaria desencadena batallas homéricas
• En las democracias actuales son cada vez mas los ciudadanos que se
sienten atrapados, empapados en una especie de doctrina viscosa que,
insensiblemente, envuelve cualquier razonamiento rebelde. Esta doctrina es
“el pensamiento único”, el único autorizado por una invisible y
omnipresente policía de la opinión
¿Qué es el pensamiento único?
• La traducción en términos ideológicos y con pretensión universal de los
intereses de un conjunto de fuerzas económicas, en particular las del
capital internacional
• El primer principio del pensamiento único es tan solido que un marxista
distraído no lo cuestionaría: lo económico predomina sobre lo político
• La lógica de la mundialización y del librecambio planetario empuja a alinear
los salarios y la protección social sobre los (muy inferiores) de los países
competidores de Asia-Pacífico.
3ra Parte
Más allá de la sociedad disciplinaria- Byung-Chut Han
• Filosofo, escritor y teorico de la cultura, nacionalizado alemán
• Muchos analistas consideran a Han como uno de los filósofos mas
importantes de nuestra época y afirman que es sucesor de Barthes,
Agamben y Sloterdijk

• La sociedad disciplinaria de Foucault, que consta de hospitales,

psiquiátricos, cárceles, cuarteles y fabricas, ya no se corresponde con la
sociedad de hoy en dia. En su lugar se ha establecido desde hace tiempo
otra completamente diferente. Uan sociedad de gimnasios, torres de
oficinas, bancos, aviones, grandes centros comerciales y laboratorios
genéticos
• El análisis de Foucault sobre el poder no es capaz de describir los cambios
psíquicos y topológicos que han surgido con la transformación de la
sociedad disciplinaria en la de rendimiento
• La sociedad disciplinaria es una sociedad de la negatividad. La define la
negatividad de la prohibición. La sociedad de rendimiento se caracteriza por
el verbo modal positivo poder sin limites. La sociedad de rendimiento
produce depresivos y fracasados
• A partir de cierto punto de productividad, la técnica disciplinaria, es decir, el
esquema negativo de la prohibición, alcanza de pronto su limite. Con el fin
de aumentar la productividad se sustituye el paradigma disciplinario por el
de rendimiento, por el esquema positivo del poder hacer
• El poder eleva el nivel de productividad obtenida por la técnica disciplinaria
• Ehrenberg sitúa la depresión en el paso de la sociedad disciplinaria a la
sociedad de rendimiento ya que se induce al individuo a la iniciativa
personal: que lo obliga a devenir él mismo (…). El deprimido no está a la
altura, está cansado del esfuerzo de devenir él mismo
• Ehrenberg considera la depresión como la expresión patológica del fracaso
del hombre tardomoderno de devenir él mismo. La presión por el
rendimiento es lo que provoca la depresión
• Según Ehrenberg, la depresión se despliega allí donde el mandato y la
prohibición de la sociedad disciplinaria ceden ante la responsabilidad propia
y las iniciativas
• Nietzsche diría que aquel tipo de ser humano que está a punto de
convertirse en una realidad de masa ya no es ningún superhombre
soberano, sino el ultimo hombre que tan solo trabaja
• El hombre depresivo es aquel animal laboran que se explota a sí mismo, a
saber; voluntariamente, sin coacción externa
• La depresión se desata en el momento en el que el sujeto de rendimiento
ya no puede más
• El sujeto de rendimiento está libre de un dominio externo que lo obligue a
trabajar. De esta manera, no está sometido a nadie, mejor dicho, solo a sí
mismo
• Las enfermedades psíquicas de la sociedad de rendimiento constituyen
precisamente las manifestaciones patológicas de esta libertad paradójica
Entender nuestro mundo – Manuel Castells
Génesis de un nuevo mundo
• Un nuevo mundo está tomando forma en este fin de milenio. Se origino en
la coincidencia histórica, hacia finales de los años sesenta y mediados de
los setenta, de tres procesos independientes: la revolución de la tecnología
de la información; la crisis económica tanto del capitalismo como del
estatismo y sus reestructuraciones subsiguientes; y el florecimiento de
movimientos sociales y culturales, como el antiautoritarismo, la defensa de
los derechos humanos, el feminismo y el ecologismo. La interacción de
estos procesos y las reacciones que desencadenaron crearon una nueva
estructura social dominante, la sociedad red; una nueva economía, la
economía informacional/global; y una nueva cultura, la cultura de la
virtualidad real
• La tecnología de la información ha sido la herramienta indispensable para la
puesta en practica efectiva de los procesos de reestructuración
socioeconómica. De importancia particular fue su papel al permitir el
desarrollo de redes interconectadas
• Tecnologías de la información: el uso de la tecnología para trabajar con la
información (procesarla, almacenarla)
• Información: conjunto organizado de datos
• Tecnología: aplicar las cosas para hacerlas más eficientemente
• La nueva forma de capitalismo se caracteriza por la globalización de las
actividades económicas centrales, la flexibilidad organizativa y un mayor
poder de las empresas en su relación con los trabajadores
• Las nuevas tecnologías de la información facilitan el surgimiento de este
capitalismo flexible y dinámico
• El intento desesperado de algunos de estos grupos sociales y territorios por
vincularse con la economía global, por escapar de la marginalidad, llevó a lo
que denomino la “conexión perversa”, cuando el crimen organizado en todo
el mundo se aprovechó de su situación desesperada para fomentar el
desarrollo de una economía criminal global
• También constituyó el fin de la guerra fría entre capitalismo y estatismo
• Tras la desaparición del estatismo como sistema, en menos de una década
el capitalismo prospera en todo el mundo profundiza su penetración en los
países, las culturas y los ámbitos de la vida. Por primera vez en la historia,
todo el planeta está organizado en torno a un conjunto de reglas
económicas en buena medida comunes
• Es una forma endurecida de capitalismo en cuanto a fines y valores
• 1968 movimientos culturales, deseosos de cambiar la vida más que de
tomar el poder. Estos movimientos prepararon el camino para la
construcción de comunidades culturales en los años noventa, cuando la
crisis de legitimidad de las instituciones de la era industrial desdibujó el
sentido de la política democrática. Se creo una división fundamental en las
sociedades de todo el mundo
Una nueva sociedad
• Una nueva sociedad surge siempre y cuando pueda observarse una
transformación estructural en las relaciones de producción, en las relaciones
de poder y en las relaciones de experiencia. Estas transformaciones
conllevan una modificación igualmente sustancial de las formas sociales del
espacio y el tiempo, y la aparición de una nueva cultura
• Las relaciones de producción se han transformado, tanto social como
técnicamente
• El concepto de educación debe distinguirse del de cualificación. La
educación es el proceso mediante el cual las personas, es decir, los
trabajadores, adquieren la capacidad de redefinir constantemente la
cualificación necesaria para una tarea determinada y de acceder a las
fuentes y métodos para adquirir dicha cualificación.
• El trabajador genérico es asignado a una tarea determinada, sin capacidad
de reprogramación, que no presupone la incorporación de información y
conocimiento más allá de la capacidad de recibir y ejecutar señales. Estos
terminales humanos pueden ser reemplazados por maquinas o cualquier
otra persona
• Cómo tiene lugar la apropiación capitalista. Hay 3 diferentes niveles:
18.El primer nivel atañe a los titulares de los derechos de propiedad del
capital. Básicamente, son tres tipos
▪ Los accionistas de las empresas
▪ Las familias propietarias
▪ Los empresarios individuales, propietarios de sus propios
medios de producción
• El segundo nivel de las formas de apropiación capitalistas hace
referencia a la clase directiva; es decir, los controladores de los
activos de capital en nombre de los accionistas
• El tercer nivel es el de los mercados financieros ya que todas las
fuentes acaban convergiendo en busca de mayores beneficios
Los mercados financieros globales y sus redes de gestión son el capitalista
colectivo real, la madre de todas las acumulaciones
El nuevo sistema se caracteriza por una tendencia a aumentar la desigualdad y
la polarización sociales. Ello obedece a los tres siguientes factores:
• Una diferenciación fundamental entre trabajo auto programable y
altamente productivo y trabajo genérico
• La individualización del trabajo
• La desaparición gradual del Estado de bienestar bajo el impacto de la
individualización de trabajo
• Un segundo significado de las relaciones de clase hace referencia a la
exclusión social = desvinculación existente entre los individuos como tales y
los individuos como trabajadores/consumidores en la dinámica del
capitalismo informacional a escala global
• Hay muchas crisis que están interrelacionadas y conducen, en una espiral
descendente de exclusión social, hacia lo que he denominado los agujeros
negros del capitalismo informacional
• Los individuos no pueden mantener la actualización constante de su
cualificación y se quedan atrás en la carrera competitiva, se convierten en
candidatos a la expulsión de esa clase media que constituyo la fortaleza de
las sociedades capitalistas durante la era industrial
• Un tercer modo de comprender las nuevas relaciones de clase atañe a
quienes son los productores y quién se apropia del producto de su trabajo
• Las divisiones sociales verdaderamente fundamentales de la era de la
información son: la fragmentación interna de la mano de obra, la exclusión
social de un segmento significativo de la población y la separación entre la
lógica de mercado de las redes globales
• La nueva estructura de poder esta dominada por una geometría de red
variable en la que las relaciones de poder siempre son especificas para una
configuración determinada de actores e instituciones
• El poder, como capacidad de imponer la conducta, radica en las redes de
intercambio de información y manipulación de símbolos, que relacionan a
los actores sociales, las instituciones y los movimientos culturales
• La reconstrucción de la familia bajo formas igualitarias es la base necesaria
para reconstruir la sociedad de abajo arriba. Las familias son proveedoras
de seguridad psicológica y bienestar material
Las nuevas vías del cambio social
• La reconstrucción de las instituciones de la sociedad mediante los
movimientos sociales culturales, poniendo a la tecnología bajo el control de
las necesidades y deseos de las personas, requiere una larga marcha desde
las comunas construidas en torno a la identidad de resistencia hasta las
alturas de las nuevas identidades proyecto, que brotan de los valores
alimentados en esas comunas
Más allá de este milenio
• Revolución de la tecnología de la información, genética, biológica
• La economía global se expandirá en el siglo XXI; mediante el incremento
sustancial de la potencial de las telecomunicaciones y del procesamiento de
la información
• La economía global será gobernada por un conjunto de instituciones
multilaterales interconectadas
• Habrá nuevas formas bélicas que serán utilizadas por individuos,
organizaciones y estados fuertes en sus convicciones, débiles en cuanto a
medios militares, pero capaces de acceder a las nuevas tecnologías de
destrucción
• El siglo XXI no será una era tenebrosa, pero tampoco procurará a la
mayoría de la gente las prodigalidades prometidas por la mas extraordinaria
revolución tecnológica de la historia. Mas bien se caracterizará por una
perplejidad informada
Finale
• La promesa de la era de la información es la liberación de una capacidad
productiva sin precedentes por el poder de la mente. Pienso luego
produzco. Al hacerlo tendremos tiempo libre para experimentar con la
espiritualidad y la posibilidad de reconciliarnos con la naturaleza, sin
sacrificar el bienestar material
• Revolución = el paso a lo digital

Otro mundo es posible: el movimiento de los ciudadanos del mundo –

Susan George
• Politóloga y filosofa americana. Fue miembro del Consejo de Administración
de Greenpeace; ha sido consultora de diversas agencias de la ONU.
Actualmente es Presidenta del Consejo de Administración del Instituto
Transnacional de Ámsterdam, institución que se encarga del estudio del
desempeño de las organizaciones de la sociedad civil.
• ATTAC es un movimiento que surgió en Francia en 1988, con el objetivo de
presionar para introducir una tasa de las transacciones financieras
internacionales a fin de reducir la volatilidad de los mercados de capitales.
Este movimiento sostiene que las empresas transnacionales y los
organismos financieros mundiales han ocasionado la perdida del poder de
los ciudadanos sobre sus economías nacionales

• Mi argumento es que la reacción de “otro mundo” depende en gran medida

del movimiento que recibe muchos normas, pero que por mi parte, prefiero
el término “alter globalización”.
• Su preocupación se debe al desposeimiento de millones de personas debido
a la propagación de la globalización neoliberal.
• El sistema actual está organizado de manera que favorece los intereses de
una pequeña minoría
• Uno de los problemas es que los partidos políticos y los sindicatos se han
mantenido arraigados en la política nacional sin darse cuenta de que una
gran parte de las decisiones políticas han pasado a tomarse en el ámbito
internacional
• Los partidos políticos que solían representar a los trabajadores han sido
diezmados o han cambiado hasta el punto de ser irreconocibles
• Actualmente nos enfrentamos a la “comodificación”, es decir, al
apoderamiento de todos los aspectos de la vida humana por parte del
mercado, el dinero y la consecución de beneficios. Todos son en la
actualidad bienes de consumo: transporte, energía, comunicaciones,
actividades culturales
• A todo esto, ¿quién es esta gente? – es la gente que consiguió impedir que
saliera adelante un proyecto insidioso que estaba en proceso de negociación
denominado MAI que ignoraba por completo las necesidades de los
individuos. También pusieron fin a la reunión ministerial de la Organización
Mundial del Comercio
• Se dice que existen tres tipos de personas: las que hacen que sucedan las
cosas, las que ven cómo suceden las cosas y las que no saben lo que les ha
sucedido
• Las personas que no saben lo que les ha sucedido son las victimas. Todos
deberíamos querer pertenecer al grupo de las personas que hacen que
sucedan las cosas
• Todo el mundo parte de ciertos supuestos, todo el mundo tiene prejuicios
de base ideológica, todo el mundo realiza juicios políticos a priori.
• Las personas del movimiento creen que tenemos una serie de derechos por
el mero hecho de estar en la Tierra, del mismo modo que tenemos una
serie de obligaciones para con los demás, dado que todos somos seres
humanos
• También sabemos que el mundo dispone de los medios físicos y financieros
para satisfacer todos estos derechos para todos. Los movimientos creemos
que los textos sobre los derechos humanos no son unos documentos
utópicos, sino prácticos
• Con el termino neoliberalismo hacemos referencia al ultimo escenario del
capitalismo mundial, a una economía globalizada impulsada básicamente
por empresas transnacionales y por gigantescos operadores del mercado
financiero que actúan en conformidad con una trinidad de libertades
ideales:
19.Libertad de inversión
20.Libertad de movimientos de capital
21.Libertad para comprar y vender cualquier cosa en cualquier lugar
• En la crisis financiera de México de 1995 se hundieron 28 mil pequeñas
empresas
• Personas, comunidades, países, regiones y continentes enteros se
incorporan a esta economía mundial en unas condiciones más o menos
favorables
• Los neoliberales viven en el siglo XIX, pues creen en la supervivencia del
más fuerte y están convencidos de las ventajas de la competencias y la
guerra. El futuro que están creando para todos esta basado en tratar de
sobrevivir y punto
• Las economías actuales son tan complejas que no existe ningún organismo
humano lo suficientemente omnipresente para saber todo lo que se
necesita, cuándo se necesita y quien lo necesita
• Todo el mundo está de acuerdo en que tenemos que luchar contra la
tendencia del capitalismo a incorporar al mercado cualquier tipo de bien y
actividad humana
• Además de defender la educación gratuita, el movimiento cree en la calidad
universal de la sanidad, y estamos a favor de unos servicios públicos
financiados por el Estado en áreas como el transporta, la energía y las
comunicaciones
• En el movimiento rechazamos que se patente la vida, incluso la de nuestros
genes, algo que ahora es posible tras el Acuerdo de la Propiedad Intelectual
de la OMC. También pensamos que el agua, las semillas y la investigación
científica deberían ser bienes públicos
• El movimiento desea un cambio que beneficie a todos, no sólo a los países
desarrollados
• Nosotros esperamos reinventar y reavivar la democracia, no queremos que
el mercado tome decisiones que sólo los ciudadanos deberían tomar, ni
tampoco que el Estado se convierta en una especia de “vigilante nocturno”
• No sólo se ha descuidado la democracia, sino que ha sido pisoteada por
lideres e instituciones públicos y privadas
• Los derechos humanos deben ser universales y, para que ello suceda, las
instituciones publicas y privadas deben estar bajo el control de la
democracia
• Cabe destacar que si decenas de miles de personas salen a la calle es, en
parte y desde un punto de vista democrático, porque no tienen otro lugar a
donde ir
• Utilizando instrumentos de tributación y redistribución, podemos hacer en el
ámbito internacional lo que los países occidentales han hecho en el nacional
durante los últimos cien años
• Tenemos largas listas de propuestas practicas. Evidentemente, no cuentan
tanto las propuestas como la capacidad política de imponerlas.
• Estamos intentando crear un nuevo equilibrio de poder que cese de
favorecer únicamente a los ricos y poderosos y cuyo objetivo sea mas bien
el bienestar de los ciudadanos del mundo. Tenemos una lista de dificultades
y deficiencias:
22.Necesitamos establecer alianzas mas fuertes, especialmente con los
sindicatos. Los grupos que únicamente concentran sus esfuerzos en
un problema ya no pueden ganar por si solos
23.No hemos resuelto el dilema del medio ambiente y el crecimiento.
Esta área requiere un trabajo más serio y establecer unas alianzas
más fuertes con científicos , ingenieros y técnicos
24.Nuestra forma de trabajar predilecta es a través de redes, pero a
menudo estas resultan ineficaces
25.No hemos integrado lo suficiente el movimiento pacifista con el
movimiento por la justicia global
26.A pesar de las victorias del feminismo en las ultimas generaciones,
las mujeres siguen encontrándose en una posición de desventaja
27.La religión y las demandas religiosas o comunitarias están
empezando a contaminar lo que en mi opinión debería ser una lucha
política
28.¿Cuál debería ser nuestro proceder con los partidos políticos?
¿podemos tener poder sin tomar el poder del Estado?
29.Las personas pueden desanimarse porque nuestras luchas son a
largo plazo
30.La juventud, a menudo parece querer proceder como si no existieran
las instituciones, sin tener en cuenta las limitaciones que éstas
imponen sobre todas las personas
Uno puede protestar, pero la Comisión no está obligada a escuchar
• Actitud parecida a la de Gandhi en cuanto a concepto de globalización:
injusta, salvaje, despiadada- la verdadera civilización es la que yo propongo
• Globalización – Neoliberalización (actitud, lo que existe hoy) vs Equitativo
(lo que propone Susan George)
• Globalización = permeabilización de fronteras para el intercambio:
comercial, cultural y de personas
• Tasa Tobin: movimiento = impuesto .1 o .25% cuando cruzan fronteras que
van al Banco Internacional

¿La idea de revolución tiene sentido todavía? – Cornelius Castoriadis

• Filosofo, economista, psicoanalista y ensayista francés, de origen griego
• Desarrolló una crítica a las ideas de Trotsky sobre Rusia y el estalinismo,
que dio lugar a la creación de una facción, dentro del partido, que rompió
con el trotskismo

• La revolución francesa es la primera revolución que plantea claramente la

idea de una autoinstitución explicita de la sociedad
• En Francia es la sociedad misma, o una enorme parte de esa sociedad,
quien se lanza en una empresa que llega a ser, muy rápidamente, una
empresa de autoinstitución explicita
• Los griegos descubren que toda institución de la sociedad es
autoinstitución- que ella complete al nomos, no a la physis
• La democracia antigua aspira a realizar y realiza, el autogobierno efectivo
de la comunidad de varones adultos libres, tocando lo menos posible las
estructuras económicas sociales recibidas
• Lo que Marx llamaba la base socioeconómica de la democracia antigua, la
comunidad de pequeños productores independientes, resulta ser también
punto de partida para la realidad de América del Norte en la época de
Jefferson y el apoyo de la visión política de éste
• La grandeza y la originalidad de la Revolución Francesa se halla en que
tiende a cuestionar, en derecho, la totalidad de la institución existente de la
sociedad. La Revolución Francesa no puede crear políticamente si no
destruye socialmente en Francia el Antiguo Régimen no es una estructura
simplemente política; es una estructura social total. Realeza, nobleza, papel
y función de la Iglesia en la sociedad, propiedades y privilegios soportan lo
más intimo de la textura de la vieja sociedad. Es todo el edificio social lo
que hay que reconstruir, sin lo cual es materialmente imposible una
transformación política
• La razón no es un dispositivo mecánico o un sistema de verdades acabadas;
es el movimiento de un pensamiento que no admite otra autoridad que su
propia actividad. Para acceder a la Razón, hay primero que querer pensar
libremente.
• Después de haber destruido, hay que construir, ¿A partir de qué? Es aquí
cuando la racionalidad del entendimiento, racionalidad mecánica, saca
ventaja. Las soluciones que a algunos parecen “racionales” deberán ser
impuestas a todos: se les forzará a ser racionales. El principio de toda
soberanía reside en la Nación- pero esta Nación es reemplazada por la
Razón de sus “representantes” en nombre de la cual será atropellada,
forzada, violada y mutilada
• La idea central que realiza la revolución es la de la autoinstitución explicita
de la sociedad por la actividad colectiva, lucida y democrática. Pero a la vez
la revolución no se libera nunca de la influencia de esta pieza central del
imaginario político modero: el Estado (aparato de dominación separado y
centralizado)
• El imaginario estatal y las instituciones en las que él encarna han
canalizado durante mucho tiempo el imaginario revolucionario, y que es la
lógica del Estado la que ha prevalecido finalmente
• Lenin crea en Rusia el prototipo de lo que serán todas las organizaciones
totalitarias modernas, el partido bolchevique, que muy rápidamente
dominará a los soviets desde octubre de 1917, los ahogará y los
transformará en instrumentos y apéndices de su propio poder
• El imaginario estatal, enmascarado en la Revolución Francesa, se vuelve
explicito en el partido bolchevique que es un Estado-ejército en germen ya
antes de la “toma del poder”
• Revolución no quiere decir necesariamente barricadas, violencia, sangre,
etc. si el rey de Inglaterra hubiera escuchado a Burke en 1776 no se habría
vertido sangre en América del Norte
• En cuanto al totalitarismo, es un fenómeno infinitamente cargado y
complejo, al que se comprende muy poco con la aserción: la revolución
produce el totalitarismo (de la cual no se ha visto que es empíricamente
falsa por ambos extremos: no todas las revoluciones han producido
totalitarismo , y no todos los totalitarismos han estado ligados a
revoluciones)
• La Razón tiende a reducirse al entendimiento, la autonomía (la libertad) se
sustituye por la idea del dominio racional. Al mismo tiempo, este
“racionalismo” revela su carácter no sabio, no prudente
• ¿Qué es una sociedad libre, o autónoma? Es una sociedad que se da a sí
misma, efectiva y reflexivamente, sus propias leyes, sabiendo que lo hace.
¿Qué es un individuo libre, o autónomo, desde el momento en que no es
concebible más que dentro de una sociedad donde hay leyes y poder? Es un
individuo que reconoce en esas leyes y ese poder sus propias leyes y su
propio poder – lo que no puede hacerse sin mistificación más que en la
medida en que él tiene plena positividad efectiva de participar en la
formación de las leyes y en el ejercicio del poder.
• La sociedad actual produce esencialmente ávidos, frustrados y conformistas
• ¿Las instituciones políticas actuales no tienen también como finalidad alejar
a los ciudadanos de los asuntos públicos, y persuadirlos de que son
incapaces de ocuparse de ellos? Ningún análisis serio puede discutir el
hecho de que los regímenes que se autoproclaman democráticos son en
realidad lo que todo filosofo político clásico habría llamado regímenes de
oligarquía
• La privatización es este estado de hecho insostenible a la largo y que no
debemos acomodarnos a él. Esta misma sociedad en que vivimos proclama
principios- libertad, igualdad, fraternidad – que ella viola o corrompe y
deforma todos los días. Digo que la humanidad puede ser mejor, que ella es
capaz de vivir bajo otro estado, el estado de autogobierno
• No se ve que vivamos una era de conformismo profundo y generalizado; es
cierto que éste está oculto por la agudeza de la elección trágico-heroica que
deben efectuar los individuos entre un Citroën o un Renault, entre los
productos de Estée Lauder y los de Helena Rubinstein
• La democracia es imposible sin una pasión democrática, pasión por la
libertad de cada uno y de todos, pasión por los asuntos comunes que se
convierten, precisamente, en asuntos personales de cada uno. Se está muy
lejos de ello
• No hay ciudadanos, hay consumidores que se contentan con un voto de
aprobación o de desaprobación cada cinco años
• Se ha comprando la prosperidad desde 1945 al precio de una destrucción
irreversible del medio ambiente. La famosa “economía” moderna es en
realidad un fantástico despilfarro de un capital acumulado por la biosfera en
el curso de tres mil millones de años, despilfarro que se acelera
exponencialmente todos los días
• El peso de la responsabilidad recae sobre la humanidad occidental me hace
pensar que es ahí donde una transformación radical debe tener lugar
primero
• Yo no digo que ella tendrá lugar. Puede que la situación actual perdure
hasta que sus efectos lleguen a ser irreversibles. Me niego sin embargo a
hacer de realidad virtud y a concluir del hecho el derecho. Nosotros
debemos oponernos a este estado de cosas en nombre de las ideas y de los
proyectos que han hecho esta civilización y que, en este momento mismo,
nos permiten discutir
• Revolución = cambio completo de las cosas. Proceso de cambio del nomos.
• Cambio en las estructuras sociales.
• Autoinstitucion = algo se esta estableciendo a sí mismo que no existía – le
das un giro a lo establecido para volverlo a hacerlo con otros principios, con
otros nomos.
• Instituir = fundar/establecer una cosa que no existía
• Movimiento social = oposición de la gente, que se concreta en que un grupo
de individuos hace una manifestación en contra de una compañía
• Constituir = formar o componer
• Constitución = hecho que forma un Estado

Centesimus annus – Juan Pablo II

• Juan pablo II fue el sumo pontífice de la Iglesia Católica. El 16 de octubre
de 1978 fue llamado a suceder a Juan Pablo I para dirigir la Iglesia. Fue el
264 sucesor de San Pedro y el primer Papa no italiano desde 1521
• Centesimus annus, la encíclica de la que aquí presentamos dos capítulos,
muestra los cambios sociales mas significativos del ultimo siglo, desde que
León XIII escribiera Rerum Novarum (cosas nuevas en ámbitos sociales = la
cuestión social = temática de reflexión que tenia que ver con las
condiciones en las que vivía la gente y con lo que debían de hacer con
respecto a esto)
• Encíclica = carta que circula entre todos. Carta de los papas a los fieles.
• Comunismo niega la propiedad privada.
Introducción
• Quiero proponer ahora una relectura de la encíclica leonina invitando a
echar una mirada retrospectiva a su propio texto, para descubrir
nuevamente la riqueza de los principios fundamentales formulados en ella
• Al igual que él y otros Pontífices anteriores y posteriores a él, me voy a
inspirar en la imagen evangélica del escriba que se ha hecho discípulo del
Reino de los Cielo
• La presente Encíclica trata de poner en evidencia la fecundidad de los
principios expresados por León XIII, los cuales pertenecen al patrimonio
doctrinal de la Iglesia y, por ello, implican la autoridad del Magisterio. Pero
la solicitud pastoral me ha movido además a proponer el análisis de algunos
acontecimientos de la historia reciente.
Capitulo IV
La propiedad privada y el destino universal de los bienes
• La Iglesia enseña que la propiedad de los bienes no es un derecho absoluto,
ya que en su naturaleza de derecho humano lleva inscrita la propia
limitación
• El uso de los bienes, confiado a la propia libertad, esta subordinado al
destino primigenio y común de los bienes creados y también de la voluntad
de Jesucristo, manifiesta en el Evangelio
• Si se pregunta cómo debe ser el uso de los bienes, la Iglesia responderá sin
vacilación alguna: a este respecto el hombre no debe considerar los bienes
externos como propios, sino como comunes
• Dios ha dado la tierra a todo el genero humano para que ella sustente a
todos sus habitantes, sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno
• Es mediante el trabajo como el hombre, usando su inteligencia y su
libertad, logra dominarla y hacer de ella su digna morada. De este modo, se
apropia una parte de la tierra, la que se ha conquistado con su trabajo: he
ahí el origen de la propiedad individual
• El trabajo, respuesta natural para que se convierta en riqueza. La tierra es
de quien la trabaja.
• Existe otra forma de propiedad, concretamente en nuestro tiempo, que
tiene una importancia no inferior a la de la tierra: es la propiedad del
conocimiento, de la técnica y del saber
• Quien produce una cosa lo hace generalmente para que otros puedan
disfrutar de la misma, después de haber pagado el justo precio
• El principal recurso del hombre es, junto con la tierra, el hombre mismo
• Hoy día el factor decisivo es cada vez mas el hombre mismo, es decir, su
capacidad de conocimiento, que pone de manifiesto mediante el saber
científico, y su capacidad de organización solidaria, así como la de intuir y
satisfacer las necesidades de los demás
• Da la impresión de que, tanto a nivel de Naciones, como de relaciones
internacionales, el libre mercado sea el instrumento más eficaz para colocar
los recursos y responder eficazmente a las necesidades
• El libre mercado va por los instintos creando hábitos de consumo y estilos
de vida objetivamente ilícitos y con frecuencia perjudiciales para la salud
física y espiritual. Es necesaria una gran obra educativa y cultural
• La primera estructura fundamental a favor de la ecología humana es la
familia, en cuyo seno el hombre recibe las primeras nociones sobre la
verdad y el bien; aprende qué quiere decir amar y ser amado, y por
consiguiente, qué quiere decir en concreto ser una persona
• Hay que volver a considerar la familia como el santuario de la vida
• Es deber del Estado proveer a la defensa y tutela de los bienes colectivos,
como son el ambiente natural y el ambiente humano, cuya salvaguardia no
puede estar asegurada por los simples mecanismos de mercado
• El marxismo acaba afirmando así que solo en una sociedad de tipo
colectivista podría erradicarse la alienación
• Se aliena el hombre que rechaza trascenderse a si mismo y vivir la
experiencia de la auto donación y de la formación de una autentica
comunidad humana, orientada a su destino ultimo que de Dios. Está
alienada una sociedad que, en sus formas de organización social, de
producción y consumo, hace mas difícil la realización de esta donación y la
formación de esa solidaridad interhumana
• La obediencia a la verdad sobre Dios y sobre el hombre es la primera
condición de la libertad
Capitulo V
Estado y cultura
• León XIII no ignoraba que una sana teoría del Estado era necesaria, por eso
el Papa presenta la organización de la sociedad estructurada en tres
poderes: ejecutivo, legislativo y judicial, lo cual constituía entonces una
novedad en las enseñanzas de la iglesia
• Si no se reconoce la verdad trascendente, triunfa la fuerza del poder, y cada
uno tiende a utilizar hasta el extremo los medios de que dispone para
imponer su propio interés o la propia opinión, sin respetar los derechos de
los demás
• La raíz del totalitarismo moderno hay que verla, por tanto, en la negación
de la dignidad trascendente de la persona humana
• Después de la caída del totalitarismo comunista y de otros muchos
regímenes totalitarios y de seguridad nacional, asistimos hoy al predominio,
no sin contrastes, del ideal democrático junto con una viva atención y
preocupación por los derechos humanos
• La Iglesia respecta la legitima autonomía del orden democrático; pero no
posee titulo alguno para expresar preferencias por una u otra solución
institucional o constitucional
• Gracias a Dios, hay que decir que la caridad operante nunca se ha apagado
en la Iglesia, y, es más, tiene actualmente un multiforme y consolador
incremento. A este respecto, es digno de mención especial el fenómeno del
voluntariado
• Para superar la mentalidad individualista, hoy en día tan difundida se
requiere un compromiso concreto de solidaridad y caridad
• Hay que evitar las guerras que destruyen la vida de los inocentes
• Propiedad = derecho natural que no es absoluto (esta limitado por las
necesidades de las demás personas). EL destino de los bienes es universal.
• Propiedad= Mío para el bien de todos. Contrario de Ayn Rand.
• Este texto es un punto de vista de las cuestiones sociales
• 1881 (el capital depende de la maquinaria) -1991 (el capital ahora es
intelectual – de información (Castells). La info es capital. Fuente de riqueza)
• Relacionar las proyecciones con la lectura de Juan Pablo II, Susan George,
Manuel Castells
• Que dice la encíclica acerca de la mercadotecnia = una fuente de riqueza es
conocer qué quieren los hombres.
• Libre mercado laboral.

¿Quién era Milton Friedman? – Paul Krugman

• Economista y periodista estadounidense
• Tiene una columna quincenal en los periódicos New York Times y El
Espectador de Colombia
• Desde 1985 se ha dedicado a denunciar los intereses de las corporaciones y
de los partidos políticos. Muchos lo consideran el columnista político
estadounidense más influyente de nuestros días
• Fue miembro del Consejo de Asesores Económicos durante la
administración del presidente Ronald Reagan
1
• Hasta que John Maynard Keynes publicó Teoría general del empleo, el
interés y el dinero en 1936, la economía- al menos en el mundo anglófono
– estaba totalmente dominada por la ortodoxia del libre mercado
• Y la economía clásica decía que la respuesta a prácticamente todos los
problemas era dejar que las fuerzas de la oferta y la demanda hicieran su
trabajo
• Su teoría decía que no se debía confiar en que el mercado libre
proporcionara pleno empleo, creando así un nuevo fundamento para la
intervención a gran escala del gobierno en la economía
• Los seguidores de Friedman han actuado como una especie de disciplinado
ejercito de fieles, operando como punta de lanza de un amplio, si bien no
total, retroceso de la herejía keynesiana
• La teoría keynesiana se impuso en primer lugar porque era mucho más
eficaz que la ortodoxia clásica a la hora de dar sentido al mundo
circundante; y la crítica que Friedman hacía de Keynes llegó a ser tan
influyente en gran parte porque supo detectar acertadamente los punto
débiles del keynesianismo
2
• Milton Friedman desempeñó tres papeles en la vida intelectual del siglo XX:
31.Estaba el Friedman economista para economistas, que escribía
análisis sobre el comportamiento del consumidor y sobre la inflación.
32.Estaba el Friedman promotor de políticas económicas a favor de la
política conocida como monetarismo
33.Por ultimo, estaba el Friedman ideólogo, el gran popularizador de la
doctrina del libre mercado
• Durante la mayor parte de los dos siglos anteriores, el pensamiento
económico ha estado dominado por el concepto de Hombre Económico que
sabe lo que quiere y sus preferencias pueden ser expresadas
matemáticamente en términos de una función de utilidad
• La abstracción, la simplificación estratégica, es la única forma en que
podemos imponer algún orden intelectual en la complejidad de la vida
económica. Y el supuesto de conducta racional ha sido una simplificación
particularmente fructífera
• Keynes no montó un asalto frontal contra el Hombre Económico, pero a
menudo recurrió a teorizaciones psicológicas plausibles en lugar de análisis
minuciosos de lo que implicaría una decisión racional
• Friedman argumentaba que la mejor forma de racionalizar el ahorro y el
caso no era, como había dicho Keynes, recurrir a vagas teorías psicológicas
sino mas bien pensar que los individuos hacen planes racionales sobre
cómo utilizar su dinero a lo largo de sus vidas
• Aunque Friedman hizo grandes avances en macroeconomía aplicando el
concepto de racionabilidad individual, también sabía donde detenerse
• Friedman explica el consumo y la relación entre inflación y desempleo
(suben los precios, contrato más gente, pero el salario sigue siendo el
mismo y las personas ya no pueden adquirir los productos)
3
• La imagen publica y la fama de Friedman estuvieron definidas en gran
medida por sus afirmaciones sobre política monetaria y su creación de una
doctrina conocida como monetarismo. Es, por ello, sorprendente en cierto
modo comprobar que el monetarismo es hoy ampliamente considerado
como un fracaso
• El banco central tiene control directo sólo sobre la base monetaria (la suma
de dinero en circulación, el depositado en las cámaras acorazadas de los
bancos y el depositado en el banco central) pero no sobre el dinero
depositado por los ciudadanos en los bancos
• Keynes y sus seguidores creían que hacia falta una política fiscal. La política
monetaria es una forma muy tecnocrática y en su mayoría apolítica de
intervención gubernamental en la economía
• Diferencia entre Keynes Y Friedman: Keynes toma una conducta psicológica
(vaga), y Friedman toma una conducta más racionalista (matemática,
basada en los postulados del hombre económico = supone que todo el
mundo actúa de la misma forma en el aspecto económico)
• La política fiscal implica al gobierno en la economía de forma mucho mas
profunda, a menudo en un sentido cargado de criterios valorativos
• En la interpretación de los orígenes de la Depresión, es decisiva la distinción
entre base monetaria (efectivo más reservas bancarias), que controla
directamente la Reserva Federal, y la oferta monetaria (efectivo más
depósitos bancarios). L base monetaria aumento y la oferta descendió
• Cuando la gente perdió fe en los bancos, empezó a guardar su dinero en
efectivo en lugar de hacerlo en depósitos bancarios; y los bancos que
sobrevivieron empezaron a mantener grandes cantidades de efectivo
disponible en lugar de prestarlo, para evitar el peligro del pánico de los
dientes
• El desplome del gasto fue la causa inmediata de la Depresión, el repentino
deseo tanto de las personas como de los bancos de conservar más efectivo
indudablemente agravó la caída
• Friedman y Schwartz dijeron que si la reserva se hubiera apresurado a
prestar dinero a los bancos con problemas, la ola de quiebras podría haber
sido evitada
• Habría que forzar mucho las cosas para decir que el gobierno causó la
epidemia o utilizar la deficiente acción de los centros de control como
demostración de la superioridad del mercado libre sobre los la intervención
gubernamental
• La defensa que hizo Friedman del monetarismo era en parte económica y
en parte política. El crecimiento sostenido de la oferta monetaria, según él,
produciría una economía relativamente estable
• Actualmente, no obstante, el monetarismo no es más que una sombra de lo
que fue por dos razones principales. La primera es que, cuando Estados
Unidos y el Reino Unido quisieron llevar el monetarismo a la practica a
finales de los años 1970, ambos países experimentaron pésimos resultados
• La segunda es que desde comienzos de la década de 1980 la Reserva
Federal y sus equivalentes de otros países han hecho un trabajo
razonablemente bueno, desacreditando la opinión de Friedman de que los
funcionarios de los bancos centrales eran torpes sin remedio
• El periodo a partir de 1976 ha sido de creciente aceptación de las tesis de
Friedman; aunque siguió habiendo abundante intervención gubernamental
que criticar, era incuestionable que el libre mercado se había extendido
mucho. Sin embargo, las mejoras en el nivel de vida han sido mucho menos
robustas que el periodo anterior
• Friedman aseguró a menudo a su audiencia que no hacían falta
instituciones especiales, como el salario mínimo o los sindicatos, para
garantizar que los trabajadores recibieran una parte de los beneficios del
crecimiento económico
• Los asesores de Pinochet, formados en la Escuela de Chicago, adoptaron
medidas de libre mercado después que el general tomara el poder en 1973,
como prueba de que las políticas inspiradas por Friedman mostraban la
senda hacia el verdadero desarrollo económico
• La impresión de la mayoría de los latinoamericanos es que las políticas
neoliberales han sido un fracaso
• California en 2000-2001 (en que las compañías eléctricas y las empresas
energéticas crearon una escasez artificial para elevar los precios). La
desregulación genero en todo el país precios mas altos, no más bajos, con
unos inmensos beneficios extra para las compañías eléctricas
• El absolutismo librecambista de Friedman contribuyó a un clima intelectual
en que la fe en el mercado y el desprecio por el Estado a menudo triunfan
sobre la evidencia. Los países en vías de desarrollo se apresuraron a abrir
sus mercados de capital, no obstante la advertencia de que ello podría
exponerlos a crisis financieras
• Los conservadores siguen insistiendo en que el mercado libre es la
respuesta a la crisis de la sanidad, frente a la abrumadora evidencia en
contra. Lo que es extraño en el absolutismo de Friedman sobre las virtudes
del mercado es que en su trabajo como economista de economistas fue en
realidad un modelo de moderación
El consenso de Washington
• Se presentó por primera vez en 1989 por John Williamson que identifica
diez instrumentos de política económica en torno a los cuales ha existido un
grado razonable de acuerdo. Constituyen una llamada para que los países
deudores de América Latina hagan su parte y pongan la casa en orden
• Los diez instrumentos son:
34.Disciplina en la política fiscal: un déficit fiscal es la principal fuente de
la inflación, déficit de pagos y fuga de capitales
35.Reorientación del gasto publico: cuando se toma la decisión de
eliminar el déficit publico, surge la necesidad de aumentar ingresos o
reducir gastos. Se prefiere reducir gastos a incrementar impuestos.
Se consideran, en cambio, tres áreas en donde se puede actuar:
educación, salud y subsidios
36.Reforma fiscal: El otro camino para tener disciplina fiscal es
incrementar impuestos //Fiscales
37.Tasas de interés: existen dos principios
▪ El primero establece que las tasas de interés deben estar
determinadas por el mercado
▪ El segundo dice que las tasas de interés reales deben ser
positivas para evitar la fuga de capitales y fomentar el ahorro
interno//Monetarias
38.Tipo de Cambio: al igual que las tasas de interés, el tipo de cambio
debe estar determinado por el mercado o por un nivel que esté en
acuerdo con los objetivos macroeconómicos
 39.Política comercial: es importante tener acceso a las importaciones de
insumos a precios competitivos. Se ve a las licencias como la peor
manera de limitarlas, por la corrupción que general. En todo caso, de
ser necesaria la protección, debe ser por medio de tarifas
40.Inversión extranjera directa: se considera estúpido limitar la entrada
de inversión extranjera directa. Esta inversión lleva capital al país,
habilidades y conocimiento
41.Privatización de empresas estatales: la empresa privada tiene como
piso de su ineficiencia la quiebra, mientras que la empresa publica no
tiene piso por la existencia de los subsidios
42.Desregulación: otra forma de promover la competencia es por medio
de la desregulación
43.Seguridad jurídica de los derechos de propiedad
• La economía es una ciencia que describe (lo que pasara, como se moverá el
mercado) y prescribe (establece modelos que describen y sirven para
predecir y tomar decisiones de tipo económico)
• Descripción de que es el monetarismo!!!

IV. Interpretaciones y perspectivas (Continuación). Caída libre. El libre

mercado y el hundimiento de la economía mundial. Joseph E. Stiglitz
• Economista estadounidense y Premio Nobel.
• Entre 1993 y 1997 se integró al consejo de asesores económicos del
Presidente Clinton, consejo que presidió. Posteriormente se desempeñó
como Economista Jefe del Banco Mundial
• Es considerado un pionero en la moderna economía de la información,
desarrolló conceptos como selección adversa, riesgo moral y asimetrías en
la información. Sus trabajos constituyen importantes contribuciones a la
macroeconomía, la teoría monetaria, la economía internacional y las
políticas de desarrollo
• En 2001 recibió el Premio Nobel de Economía por sus contribuciones al
desarrollo de la teoría económica en sus análisis de mercados con
información asimétrica
Capitulo 7
Un nuevo orden Capitalista
• En la crisis de 2008, la economía global estuvo a punto de hundirse por
completo. Ni podíamos ni debíamos volver al mundo como era antes
• La crisis ha distraído a USA y a una gran parte del mundo de problemas
mas de fondo que habría habido de afrontar
• La deuda estadounidense para del 35 porciento del PIB a casi el 60
porciento en 2009
• La reestructuración de la economía no se hará espontáneamente. El
gobierno deberá desempeñar un papel fundamental. La crisis financiera
demostró que los mercados financieros no funcionan bien de manera
automática, y que los mercados no se autorregulan
• El gobierno tiene un papel importante que jugar. La revolución de Reagan y
Thatcher denigró ese papel. Ahora tendremos que reconstruir una sociedad
donde el papel del gobierno y el papel del mercado estén mas equilibrados
La necesidad de reestructurar la economía
Estados Unidos dentro de un contexto mundial
• Cualquier visión de la evolución de Estados Unidos debe articularse como
parte de una visión global. El mundo hoy se enfrenta por lo menos a seis
retos económicos de envergadura, algunos de los cuales están
interconectados
44.El problema mas dramático es la brecha entre la demanda global y l
45.a oferta global. La capacidad productiva mundial esta infrautilizada,
en un mundo en el cual existen muchas necesidades sin cubrir
Un trabajo decente es un aspecto importante para la autoestima de
los individuos, y la perdida desde el punto de vista social es mayor
que lo que deja de producirse
46.El reto mas importante, naturalmente, es el cambio climático.
47.El cuarto desafío es lo que yo llamo el enigma industrial. La industria
ha representado durante mucho tiempo la cima de un determinado
estadio de desarrollo, la vía a través de la cual los países en
desarrollo podían abandonar la forma tradicional de organización
social agraria
48.El quinto desafío es la desigualdad. El crecimiento desigual
contribuye a agravar el problema de la falta de demanda agregada,
ya que el dinero va de aquellos que lo gastarían a las que tienen más
del que necesitan
49.El ultimo desafío es la estabilidad. El aumento de la inestabilidad
financiera se ha convertido en un problema cada vez mas importante.
A pesar de las supuestas mejoras en las instituciones financieras
mundiales y de los progresos en los conocimientos sobre gestión
económica, las crisis cada vez han sido mas frecuentes y graves
• El G-20 propone una respuesta macroeconómica coordinada, Estados
Unidos aumenta el ahorro y China lo disminuye, para que se reduzcan los
desequilibrios y al mismo tiempo se mantenga una economía global fuerte
• Es mas fácil para USA reducir su consumo que para China aumentar el suyo
• Con tantos países tan endeudados para financiar sus programas de
recuperación, existe el peligro de que los tipos de interés suban mucho.
Algunos países muy endeudados con poca capacidad para aumentar los
impuestos pueden sufrir una crisis financiera
• USA transfiere anualmente a China 15,000 millones de dólares. Con
intereses al 5 por ciento, USA tendría que mandar a China cada año 75,000
millones de dólares para pagar los intereses de los 1.5 billones de dólares
que ese país tiene en bonos estadounidenses
• Cerca de un 40 porciento de la población mundial todavía vive con menos
de 2 dólares al día
• El aumento del desempleo ha provocado la crisis financiera ejercerá presa
presión sobre los salarios en todo el mundo, y los menos preparados son los
que mas probabilidad tienen de perder su empleo
• Una visión mas amplia y a mas largo plazo, centrada en la situación
desesperada de los pobres y el desafío del calentamiento global, lograra
que haya mas demanda de la estrictamente necesaria para absorber toda la
capacidad de producción del planeta
Falsos arranques
• El fracaso a la hora de reducir el tamaño del sector financiero de forma que
aumentase su capacidad para responder a las necesidades de la sociedad;
en vez de ello, el gobierno dio mas dinero a los que habían causado los
problemas
El papel del Estado
• El gran tema de la economía mundial del siglo XXI es cual debe ser el papel
del Estado, para llevar a cabo la reestructuración descrita mas arriba en
este capitulo el gobierno deberá asumir un papel más importante
Por tanto, ¿qué debería hacer el gobierno?
• De cuándo funcionan bien los mercados y cuándo no. Mucho de ello
depende de los incentivos
• Los economistas han desarrollado una breve lista de ejemplos en los que
los mercados fallan. La lista incluye monopolios, externalidades y fallos en
la información
Mantener el pleno empleo y una economía estable
• Hacer que el mercado funcione es por tanto una de las responsabilidades
del Estado, y las manifestaciones mas obvias de fallo de mercado son los
episodios periódicos de desempleo y de infrautilización de las capacidades,
las recesiones y las depresiones que han caracterizado el capitalismo
• Los conservadores han hecho cuanto han podido para minimizar el papel
del Estado. Aunque han reconocido a regañadientes que los mercados por si
solos pueden no asegurar el pleno empleo, siempre han tratado de reducir
al máximo la intervención del gobierno
Promover la innovación
• Hay algunos bienes que el mercado espontáneamente nunca suministrara
en cantidad suficiente. Esto incluye bienes públicos, de cuyos beneficios
pueden gozar todos los miembros de la sociedad, y entre ellos están ciertas
innovaciones esenciales
• Algunos de los mayores éxitos de USA se deben a la investigación
sufragada por el gobierno, generalmente en universidades estatales o sin
afán de lucho, desde internet hasta la biotecnología moderna
• Cualquier sistema de patentes bien diseñado intenta encontrar el equilibrio,
creando incentivos para la innovación sin restringir indebidamente el
empleo del conocimiento
• Lo que busca no son innovaciones que mejoren el bienestar de los clientes
o la eficiencia de la economía, sino innovaciones que no puedan imitarse
fácilmente o que, incluso si se imitan, sigan generando beneficios
Evitar la explotación
• Los mercados, aun siendo eficientes, pueden producir unos resultados
socialmente inaceptables. Los ingresos de algunas personas pueden ser tan
bajos que prácticamente no puedan sobrevivir
• El gobierno no puede evitar todas las formas de explotación, pero puede
reducir su alcance. Las compañías tabaqueras vendieron productos a
sabiendas de que eran adictivos y los diseñadores de hipotecas y las
compañías de tarjetas de crédito contaron con que mucha gente se
retrasarían en el pago, al menos una vez
Reformar las ciencia económicas
• Fueron relativamente pocos los que vieron venir el desastre. No fue una
causalidad que los que defendían las reglas que llevaron a ese desastre
tuvieran una fe tan ciega en los mercados que no vieron los problemas que
éstos estaban creando
La guerra de ideas
• Roosevelt, que se convirtió en presidente en 1933, defendió otro programa
y recibió apoyo del otro lado del atlántico: John Maynard Keynes era
partidario de aumentar el gasto publico para estimular la economía, lo cual
significaba incrementar el déficit
• Keynes trataba de salvar al capitalismo de sí mismo, sabia que a menos que
la economía de mercado pudiese crear empleos, no sobreviviría
• En los años ochenta la opinión de que el mercado se autorregulaba y era
eficiente volvió a predominar, no sólo en los círculos políticos
conservadores, sino también entre los economistas de las universidades
estadounidenses
La teoría del equilibrio general
• La corriente dominante en la economía teórica durante mas de cien años ha
sido lo que se dio en llamar el paradigma walrasiano o modelo de equilibrio
general, por el nombre del matemático y economista francés Walras, que
fue el primero en formular esa teoría en 1874. Describió la economía como
un equilibrio, con precios y cantidades determinadas por el equilibrio entre
la oferta y la demanda
• Adam Smith afirma que el interés individual lleva al bienestar general de la
sociedad
• Uno de los argumentos populares a favor de la economía de mercado era
que propiciaba la innovación
• Arrow y Debreu habían establecido las condiciones requeridas para que los
mercados fueran eficientes. Cuando estas condiciones no se cumplen,
siempre hay alguna intervención del gobierno para sacar a la gente del
apuro
• Con mercados perfectos (que incluyen una información perfecta), siempre
hay pleno empleo; con información imperfecta puede haber desempleo
La respuesta
• Retomaron el viejo argumento de que si con una información perfecta ( y
todos los demás presupuestos) los mercados son eficientes, un mundo con
ligeras imperfecciones en la información por fuerza tiene que ser casi
perfectamente eficiente. Ignoraron los análisis que demuestran que basta
una pequeña asimetría en la información para que el efecto sea enorme
• China ha crecido a una tasa media del 9.7 por ciento anual durante mas de
treinta años y ha logrado sacar a cientos de millones de personas de la
pobreza
• Naturalmente los gobiernos, como los mercados y los seres humanos, son
falibles. Pero en Asia oriental, como en otros lugares, los éxitos han sido
muchos mas que los fracasos. Elevar el rendimiento económico exige
mejorar tanto los mercados como el gobierno
El fracaso del modelo neoclásico
• Al modelo de los mercados perfectos se le llama a veces modelo neoclásico.
Se supone que la economía es una ciencia predictiva
• El equilibrio del mercado supone que la demanda de manzanas es igual que
la oferta, también (según esa teoría) la demanda de mano de obra debe ser
igual a la oferta
• Un ejemplo de discordancia entre la corriente dominante en economía y la
realidad se refiere a la estructura financiera corporativa: da lo mismo que
una empresa se financie con endeudamiento o con recursos propios
• Un cuarto punto importantísimo de la economía neoclásica, que con la
nueva crisis ha quedado invalidado, es la teoría con la cual explica qué es lo
que determina los ingresos y la desigualdad
• La teoría neoclásica ofrecía una justificación de la desigualdad diciendo que
cada trabajador cobra según su contribución marginal a la sociedad
• Según la teoría neoclásica, no existe la discriminación. El argumento teórico
era sencillo, si hubiera discriminación, siempre habría alguien en la sociedad
que no practicase la discriminación y contratase a los miembros del grupo
discriminado porque sus sueldos serian mas bajos. Esto haría aumentar los
sueldos hasta el punto de que las diferencias entre los grupos racionales
quedarían eliminadas
• Dos presupuestos esenciales: los relativos a la información y los relativos a
la naturaleza misma del hombre
Hombre Económico
• Lo que entienden los economistas por racionalidad no es exactamente lo
que entiende la mayoría. Lo que quieren decir los economistas seria mejor
denominarlo coherencia. Si una persona prefiere el helado de chocolate al
de vainilla, siempre que le den a elegir al mismo precio tomará la misma
elección
• Uno aprende qué es lo que el gusta, lo que le da placer, gracias a
experiencias repetidas
• No hay manera de averiguar si uno tendría que haber ahorrado mas o
menos hasta que es demasiado tarde, cuando ya no es posible aprender de
la experiencia
• La investigación de los últimos veinticinco años ha demostrado que los
individuos no actúan coherentemente, sino que lo hacen de una forma muy
distinta a la que predice el modelo estándar de racionalidad
• Los banqueros dicen que nadie con credibilidad en su ambiente había
puesto en cuestión la opinión dominante, lo cual era una tautología: nadie
que pusiera en cuestión la opinión dominantes podía ser considerado creíble
Capitulo 10
Hacia una nueva sociedad
De cómo la economía modela la sociedad y los individuos
• Una de las lecciones de esta crisis es que se necesita una acción colectiva y
que el gobierno tiene un papel que jugar
La mala asignación del recurso mas escaso: nuestro talento humano
• El costo real de nuestro desbocado sector financiero tal vez ha sido mucho
más alto: ha asignado mal nuestro recurso más escaso, que es el talento
humano. He visto cómo nuestros mejores estudiantes se dedicaban a las
finanzas (para ganar dinero)
Asumir responsabilidades
• La economía, sin querer, dio pie a esa falta de responsabilidad moral
• Si la persecución del interés propio comporta, a través de la mano invisible,
el bienestar de la sociedad, basta con que uno esté seguro de que sigue su
propio interés para actuar correctamente
• Los banqueros, persiguiendo sus intereses privados, nos llevaron a tan
desastrosas consecuencias sociales
• Un hombre no es una isla. Lo que hacemos tiene importantes efectos sobre
los demás; y si somos lo que somos es gracias, al menos en parte, a los
esfuerzos de los demás
Comunidad y confianza
• En un mundo de feroz individualismo, hay poca necesidad de comunidad y
no hay necesidad de confianza
• Pero lo que es peor es que el individualismo feroz combinado con el
materialismo rampante ha minado la confianza. Incluso en una economía de
mercado, la confianza es el lubricante que hace funcionar la sociedad
• En la crisis actual, los banqueros han perdido nuestra confianza, y ni
siquiera confían ya los unos en los otros
• Cuando la confianza se quebró, nuestro sistema financiero se paralizó
La desigualdad - Stiglitz
Del 1%, por el 1%, para el 1%
• Todo el crecimiento en la ultimas décadas, u más, se ha ido a los de arriba
• El 1 por ciento de las personas tiene una cuarta parte de los ingresos de la
nación
• Una economía en la que a la mayoría de los ciudadanos les va cada vez
peor año tras año, una economía como la estadounidense, no es probable
que vaya bien en el largo plazo
• La creciente desigualdad tiene otra cara: la reducción de oportunidad. Cada
vez que disminuye la igualdad de oportunidades, significa que no estamos
usando uno de nuestros activos más valiosos, nuestro pueblo, de la manera
más productiva posible
• Una economía moderna requiere de la acción colectiva, necesita que el
gobierno invierta en infraestructura, educación y tecnología
• Los ricos no necesitan confiar en el gobierno para tener parques, educación,
atención medica o personal de seguridad, ellos pueden comprar todas estas
cosas por sí mismos. En el proceso, se vuelven más distantes de la gente
común, pierden la empatía que alguna vez pudieron haber tenido. También
les preocupa un gobierno fuerte, que pudieran utilizar su poder apara
ajustar el balance, tomar algo de su riqueza e invertir para el bien común
• Peor una gran parte de la razón de porqué tenemos tanta desigualdad es
que el 1 porciento lo quiere de esa manera
• Prácticamente todos los senadores de USA y la mayoría de los
representantes en la Cámara, son miembros del 1 por ciento mas alto
cuando llegan al poder
• Todo el mundo tiene interés en sentido estricto. El interés propio bien
entendido es diferente. Significa que presar atención al propio interés de los
demás, es decir, el bien común, es de hecho una condición previa para el
propio bienestar
• El 1 por ciento tiene todo, pero hay una cosa que el dinero no parece que
haya comprado: el entendimiento de que su destino está ligado a cómo vive
el otro 99 por ciento. A lo largo de la historia, esto es algo que el 1 por
ciento aprende con el tiempo. Demasiado tarde
• Película
50.Dónde se originó el problema
51.Por qué es el problema
52.Dónde estamos ahorita
• La caída se compara con el muro de Berlín porque nadie se imaginaba que
iba a caer (comunismo – grandes empresas)
• Desregulación = quitar normas
• Neoliberal = libre mercado, para que los particulares puedan realizar los
negocios que desean y tomar decisiones libremente (se necesita
información)
• La economía del bien común-

• La economía puede ser una ciencia aplicada a…

• El autor se esta refiriendo a una forma de organización social.

• En el capitalismo radical, cada quien busca incrementar sus propios beneficios.

• El capitalismo no ha beneficiado a todos.

• Beneficia a unos cuantos, cada vez menos.

• El paradigma del capitalismo trabajo para mi propio bien

• El paradigma del comunismo trabajo para el edo.

• El paradigma del bien común que el propone yo trabajo por el bien de los demás.

• Actividades económicas.- trabajar, poseer, dirigir, etc.

• Realizar estas actividades para el bien de los demás. Ej. Trabajar para mejorar la economía de
mi país.

• La economía al ser global debería de ser para el bien de todos. Toda la humanidad.

• El bien común puede referirse a la comunidad empresarial.

• Autogestión.- Gestión(administración) que los trabajadores administraran la misma empresa. O

que los mismos que van a trabajar pongan una empresa. Cooperativa(empresa que es de los
trabajadores mismos).

• La gestión de los trabajadores(Soviético).- ingreso neto de las empresas le pertenecen a los

trabajadores.

• La gestión laboral.- el capital es del edo.

• La autogestión más radical sería la cooperativa.

Discurso de aceptación del Premio Nobel de la Paz de 2006.
Muhammad Yunus
• Economista y banquero bengalí. En 1971, después de la independencia de
Bangladesh, regresó a su país para dirigir el Departamento de Economía
Rural, en la Universidad de Chittagong
• Es autor de “Gram Sarker”, forma de organización social para las aldeas
campesinas, que el gobierno bengalí adoptó oficialmente desde 1980
• A pesar de la fuerte oposición de empresarios y banqueros, en 1976 fundó
el Grameen Bank (Banco de los Pobre), institución sin fines de lucro, que
ofrece pequeños créditos solidarios a los más pobres
• Su objetivo no es sólo prestar dinero, sino sacar de la miseria a los seres
humanos. Se asoció en México con Carlos Slim, para establecer la fundación
Grameen- Carso.
La pobreza es una amenaza para la paz
• La mitad de la población mundial vive con unos ingresos medios de dos o
menos dólares al día. Y más de mil millones de personas viven con menos
de un dólar diario. Ésa no es formula para la paz
• Los dirigentes mundiales dijeron en el año 2000, que reducirían para el
2015 la pobreza a la mitad. Pero entonces llegaron el 11-S y la guerra de
Irak, y, de la noche a la mañana, ese mismo mundo descarriló de la vía que
conducía a aquel sueño
• Dedicar recursos a mejorar la vida de las personas pobres es la mejor
estrategia que gastárselos en armas de fuego
La pobreza supone la negación de todo derecho humano
• La paz se ve amenazada cuando se enfrenta a un orden económico, social y
político injusto, a la ausencia de democracia, a la degradación
medioambiental y al desamparo de los derechos humanos.
• La pobreza supone de hecho, la ausencia de derechos humanos
El banco Grameen
• Sentí la vacuidad de aquellas teorías ante semejante situación de hambre y
pobreza
• Me asombré de ver cómo una mujer del pueblo tomaba prestado menos de
un dólar del prestamista local a condición de que éste se quedase con el
derecho exclusivo a comprar todo lo que ella produjera al precio que él
decidiera. Había 42 victimas más que habían contraído prestamos por un
volumen total de 27 dólares estadounidenses. Yo mismo ofrecí esos 27
dólares de mi bolsillo
• En 1983 el Banco de Grameen se hizo realidad. Concede prestamos a casi 7
millones de personas pobres- de las que el 97% son mujeres-. Nos
centramos en las mujeres porque nos dimos cuenta de que los prestamos
que se daban a éstas siempre redundaban en mayores beneficios para las
familias en su conjunto
• El 58% de nuestras prestatarias y prestatarios han superado ya el umbral
de pobreza
La segunda generación
• Ahora hace ya treinta años que empezamos. Continuamos prestando
especial atención a los hijos y las hijas de nuestra prestatarias para saber
cuál ha sido el impacto de nuestra labor en sus vidas. En poco tiempo todos
sus hijos e hijas estaban escolarizados
Los mendigos pueden dedicarse a los negocios
• Tres años atrás, iniciamos un programa centrado exclusivamente en la
situación de las personas que practican la mendicidad. Les animamos a que
llevaran consigo pequeños productos para su venta y funcionó
• Alentamos y respaldamos toda intervención concebible para ayudar a que
las personas pobres salgan de la pobreza
Tecnologías de la información para las personas pobres
• Como primera medida para llevar las TIC hasta esa población más pobre,
creamos una empresa de telefonía móvil. Concedimos prestamos del Banco
Grameen a mujeres pobres para que adquirieran teléfonos móviles con los
que vender
• El negocio telefónico fue todo un éxito. De hecho, se ha convertido en su
forma mas rápida de salir de la pobreza y de adquirir respetabilidad social
• Esas mujeres general el 19% de los ingresos de la compañía
Economía de libre mercado
• El capitalismo se centra en el libre mercado. Se afirma que la búsqueda
individual de beneficios personales es la que propicia un resultado colectivo
optimo. Yo estoy a favor de reforzar la libertad del mercado
• Los seres humanos son unas criaturas maravillosas en las que se encarnan
cualidades y capacidades humanas ilimitadas
• Muchos de los problemas del mundo se deben a la mencionada restricción
con la que se conciben los agentes del libre mercado
• Estamos tan impresionados por el éxito del libre mercado que nunca hemos
atrevido a expresar duda alguna acerca de nuestros supuestos básicos
• Las empresas sociales serán auto sostenidas y generaran el excedente
necesario para su propia expansión gracias a su carácter no deficitario
• Los jóvenes en general, sueñan con crear por si mismos un mundo perfecto
• Casi todos los problemas sociales y económicos del mundo podrán ser
abordados desde las empresas sociales
Las empresas sociales de Grameen
• Las compañías maximizadoras de beneficios pueden ser también
configuradas como empresas sociales si se entrega la totalidad o la mayoría
de su propiedad a las personas pobres
• Las personas pobres podrían obtener las acciones de esas compañías en
forma de donaciones o podrían adquirirlas con su propio dinero
• Grameen ha creado dos empresas sociales del primer tipo. Una es una
planta de producción de yogures y la otra una cadena de hospitales
oftalmológicos que tienen precios diferenciados para ricos y pobres
Mercado bursátil social
Papel de las empresas sociales en la globalización
• Yo estoy a favor de la globalización y creo que puede suponer más ventajas
para la población pobre que otros caminos alternativos. Pero sólo será así si
se trata de la globalización correcta
• Para que la globalización sea beneficiosa para todas las partes, debemos
tener normas, política y autoridades que regulen el trafico que transite por
semejante autopista mundial
• La globalización no debe convertirse en un imperialismo financiero
• Construir unas economías fuertes en los países pobres, mediante la
protección de sus intereses nacionales frente a la acción de saqueo de
determinadas empresas extranjeras, será uno de los principales ámbitos de
actuación de esas empresas sociales
Creamos lo que queremos crear
• Si estuviéramos firmemente convenidos de que la pobreza es inaceptable y
no debería tener cabida en una sociedad civilizada, ya habríamos construido
instituciones y políticas apropiadas para crear un mundo sin pobreza
• Si no conseguimos algo, es porque no nos lo hemos propuesto de verdad.
Creamos aquello que queremos crear
Podemos consignar la pobreza a los museos
• Creo que podemos crear un mundo sin pobreza porque quienes la provocan
no son las personas pobres, sino que ha sido generada y sostenida por el
sistema económico y social que hemos diseñado para nosotros mismos, por
las instituciones y los conceptos que conforman ese sistema, y por las
políticas que tratamos de ampliar
• Estoy firmemente convenido de que podemos crear un mundo sin pobreza
si creemos colectivamente en él
• Los seres humanos nacen perfectamente equipados no sólo para cuidar de
sí mismos, sino también para contribuir a aumentar el bienestar del mundo
en su conjunto
• A las semillas de las personas no les pasa nada malo. Simplemente, la
sociedad nunca les ha dado la base sobre la que crecer. Lo único que se
necesita para sacar a esas personas pobres de la pobreza es que creemos
un entorno habilitador para ella
• Empresa – da un valor agregado y a partir de se incrementa su capital
• Empresa.- beneficio a la sociedad a cambio de esta incrementa su riqueza.
• Empresa Social.- no solo da beneficio social, si obtiene utilidades pero las
vuelve a invertir en su totalidad. != De empresa publica
• Desafía al capitalismo, porque existe la motivación solidaria. Existe el
querer dar beneficios a otras personas.
• Lo que hizo Yunus.- Microcréditos, idea de la solvencia económica
(necesidad de darle lo mínimo indispensables para que pueda
subir(enseñarles a pescar pero dándoles con que pescar que si no de nada
sirve)), idea de la empresa social que tiene como finalidad el beneficio
social.
• Institución de beneficencia – no tiene fines lucrativos
• Empezó siendo aval, se dio cuenta que las personas no eran sujetas de
crédito. Quería conseguirles prestamos más baratos
• Para buscar la paz es necesario radicar la pobreza.
• Lo que hizo se juzgó para quitar la pobreza.