Resumen Freud Tomo Xix

RESUMEN FREUD - TOMO XIX
I. Conciencia e inconsciente
La diferenciación de lo psíquico en consciente e inconsciente es la premisa básica del
psicoanálisis, y la única que le da la posibilidad de comprender, de subordinar a la
ciencia, los tan frecuentes como importantes procesos patológicos de la vida anímica.
Para la mayoría de las personas de formación filosófica, la idea de algo psíquico que
no sea también consciente es tan inconcebible que les parece absurda y desechable
por mera aplicación de la lógica. Creo que esto se debe únicamente a que nunca han
estudiado los pertinentes fenómenos de la hipnosis y del sueño, que —y prescindiendo
por entero de lo patológico— imponen por fuerza esa concepción. Y bien; su
psicología de la conciencia es incapaz, por cierto, de solucionar los problemas del
sueño y de la hipnosis.
«Ser consciente>í' es, en primer lugar, una expresión puramente descriptiva, que
invoca la percepción más inmediata y segura. En segundo lugar, la experiencia
muestra que un elemento psíquico, por ejemplo, una representación, no suele ser
consciente de manera duradera.' Lo característico, más bien, es que el estado de la
conciencia pase con rapidez; la representación ahora consciente no lo es más en el
momento que sigue, sólo que puede volver a serlo bajo ciertas condiciones que se
producen con facilidad.
Término o concepto de lo inconsciente por otro camino: por procesamiento de
experiencias en las que desempeña un papel la dinámica anímica. Tenemos
averiguado que existen procesos anímicos o representaciones muy intensos —aquí
entra en cuenta por primera vez un factor cuantitativo y, por tanto, económico— que,
como cualquiera de otras representaciones, pueden tener plenas consecuencias para
la vida anímica (incluso consecuencias que a su vez pueden devenir conscientes en
calidad de representaciones), sólo que ellos mismos no devienen conscientes. No es
necesario repetir aquí con prolijidad lo que tantas veces se ha expuesto. Bástenos con
que en este punto intervenga la teoría psicoanalítica y asevere que tales
representaciones no pueden ser conscientes porque cierta fuerza se resiste a ello, que
si así no fuese podrían devenir conscientes, y entonces se vería cuan poco se
diferencian de otros elementos psíquicos reconocidos. Esta teoría se vuelve irrefutable
porque en la técnica psicoanalítica se han hallado medios con cuyo auxilio es posible
cancelar la fuerza contrarrestante y hacer conscientes las representaciones en
cuestión.
Por lo tanto, es de la doctrina de la represión de donde extraemos nuestro concepto de
lo inconsciente. Lo reprimido es para nosotros el modelo de lo inconsciente. Vemos,
pues, que tenemos dos clases de inconsciente: lo latente, aunque susceptible de
conciencia, y lo reprimido, que en sí y sin más es insusceptible de conciencia.
Llamamos preconsciente a lo latente, que es inconsciente solo descriptivamente, no
en el sentido dinámico, y limitamos el nombre inconsciente a lo reprimido inconsciente
dinámicamente, de modo que ahora tenemos tres términos: consciente {Cc),
preconsciente (Prcc) e inconsciente (Icc), cuyo sentido ya no es puramente
descriptivo. El Prcc, suponemos, está mucho más cerca de la Cc que el Icc, y puesto
que hemos llamado «psíquico» al Icc, vacilaremos todavía menos en hacer lo propio
con el Prcc latente. Podemos manejarnos cómodamente con nuestros tres términos,
Cc, Prcc e Icc, con tal que no olvidemos que en el sentido descriptivo hay dos clases
de inconsciente, pero en el dinámico sólo una.
El distingo entre consciente e inconsciente es en definitiva un asunto de la percepción,
y se lo ha de responder por sí o por no; el acto mismo de la percepción no nos anoticia
de la razón por la cual algo es percibido o no lo es.
Por tanto, referir lo inconsciente a lo poco notado y a lo no notado es un retoño

del prejuicio que decreta para siempre la identidad de lo psíquico con lo
consciente. 18 noche se va a dormir, a pesar de lo cual aplica la censura
onírica. De este yo parten también las represiones, a raíz de las cuales ciertas
aspiraciones anímicas deben excluirse no sólo de la conciencia, sino de las
otras modalidades de vigencia y quehacer. Ahora bien, en el análisis, eso
hecho a un lado por la represión se contrapone al yo, y se plantea la tarea de
cancelar las resistencias que el yo exterioriza a ocuparse de lo reprimido.
Hemos hallado en el yo mismo algo que es también inconsciente, que se
comporta exactamente como lo reprimido, vale decir, exterioriza efectos
intensos sin devenir a su vez consciente y se necesita de un trabajo particular
para hacerlo consciente. He aquí la consecuencia que esto tiene para la
práctica analítica: caeríamos en infinitas imprecisiones y dificultades si
pretendiéramos atenernos a nuestro modo de expresión habitual y, por
ejemplo, recondujéramos la neurosis a un conflicto entre lo consciente y lo
inconsciente.
II. El yo y el ello
Tenemos dicho que la conciencia es la superficie del aparato anímico, vale
decir, la hemos adscrito, en calidad de función, a un sistema que espacialmente
es el primero contando desde el mundo exterior. Y «espacialmente», por lo
demás, no sólo en el sentido de la función, sino esta vez también en el de la
disección anatómica.
Por lo pronto, son ce todas las percepciones que nos vienen de afuera
(percepciones sensoriales); y, de adentro, lo que llamamos sensaciones y
sentimientos.
Adopté el supuesto de que la diferencia efectiva entre una representación (un
pensamiento) ice y una prcc consiste en que la primera se consuma en algún
material que permanece no conocido, mientras que en el caso de la segunda
(la prcc) se añade la conexión con representaciones-palabra. He ahí el primer
intento de indicar, para los dos sistemas Free e lee, signos distintivos diversos
que la referencia a la conciencia.
Estas representaciones-palabra son restos mnémicos; una vez fueron
percepciones y, como todos los restos mnémicos, pueden devenir de nuevo
conscientes.
Sólo puede devenir consciente lo que ya una vez fue percepción ce; y,
exceptuados los sentimientos, lo que desde adentro quiere devenir consciente
tiene que intentar trasponerse en percepciones exteriores. Esto se vuelve
posible por medio de las huellas mnémicas.
Concebimos los restos mnémicos como contenidos en sistemas
inmediatamente contiguos al sistema PCc.
En el acto nos vienen a la memoria aquí la alucinación y el hecho de que el
recuerdo, aun el más vivido, se diferencia siempre de la alucinación, así como
de la percepción externa.
El estudio de los sueños, y el de las fantasías inconscientes según las
observaciones de J. Varendonck, pueden proporcionarnos una imagen de la
especificidad de este pensar visual. Se averigua que en tales casos casi
siempre es el material concreto [konkret] de lo pensado el que deviene
consciente, pero, en cambio, no puede darse expresión visual a las relaciones
que distinguen particularmente a lo pensado. Por tanto, el pensar en imágenes
es sólo un muy imperfecto devenir-consciente. Además, de algún modo está
más próximo a los procesos inconscientes que el pensar en palabras, y sin
duda alguna es más antiguo que este, tanto ontogenética cuanto
filogenéticamente.
La percepción interna proporciona sensaciones de procesos que vienen de los
estratos más diversos, y por cierto también de los más profundos, del aparato
anímico.
La diferencia entre Cc y Prcc carece de sentido para las sensaciones; aquí falta
lo Prcc, las sensaciones son o bien conscientes o bien inconscientes. Y aun
cuando se liguen a representaciones-palabra, no deben a estas su devenir-
conscientes, sino que devienen tales de manera directa.
El papel de las representaciones-palabra se vuelve ahora enteramente claro.
Por su mediación, los procesos internos de pensamiento son convertidos en
percepciones. Es como si hubiera quedado evidenciada la proposición: «Todo
saber proviene de la percepción externa». A raíz de una sobreinvestidura del
pensar, los pensamientos devienen percibidos real y efectivamente {lohklich) —
como de afuera—, y por eso se los tiene por verdaderos.
Georg Groddeck, quien insiste, una y otra vez, en que lo que llamamos nuestro «yo» se
comporta en la vida de manera esencialmente pasiva, y —según su expresión— somos
«vividos» por poderes ignotos {unbekannt}, ingobernables. Propongo dar razón de -ella
llamando «yo» a la esencia que parte del sistema P y que es primero prcc, y «ello», en cambio,
según el uso de Groddeck, a lo otro psíquico en que aquel se continúa y que se comporta como
icc.
Pero también lo reprimido confluye con el ello, no es más que una parte del ello. Lo reprimido
sólo es segregado tajantemente del yo por las resistencias de represión, pero puede comunicar
con el yo a través del ello. De pronto caemos en la cuenta: casi todas las separaciones que
hasta ahora hemos descrito a incitación de la patología se refieren sólo a los estratos de
superficie —los únicos que nos son notorios familiares]— del aparato anímico.
III. El yo y el superyó (ideal del yo)

Lo único que puede suponerse es que las investiduras de objeto parten del ello, que siente las
aspiraciones eróticas como necesidades. El yo, todavía endeble al principio, recibe noticia de
las investiduras de objeto, les presta su aquiescencia o busca defenderse de ellas mediante el
proceso de la represión.
Quizás el yo, mediante esta introyección que es una suerte de regresión al mecanismo de la
fase oral, facilite o posibilite la resignación del objeto. Quizás esta identificación sea en general
la condición bajo la cual el ello resigna sus objetos.
El carácter del yo es una sedimentación de las investiduras de objeto resignadas, contiene la

historia de estas elecciones de objeto. Desde luego, de entrada, es preciso atribuir a una escala
de la capacidad de resistencia {Kesktenz) la medida en que el carácter de una persona adopta
estos influjos provenientes de la historia de las elecciones eróticas de objeto o se defiende de
ellos.
Otro punto de vista enuncia que esta trasposición de una elección erótica de objeto en una
alteración del yo es, además, un camino que permite al yo dominar al ello y profundizar sus
vínculos con el ello, aunque, por cierto, a costa de una gran docilidad hacia sus vivencias.
Cuando el yo cobra los rasgos del objeto, por así decir se impone él mismo al ello como objeto
de amor, busca repararle su pérdida.
La trasposición así cumplida de libido de objeto en libido narcisista conlleva, manifiestamente,

una resignación de las metas sexuales, una desexualización y, por tanto, una suerte de
sublimación.
Los efectos de las primeras identificaciones, las producidas a la edad más temprana, serán
universales y duraderos. Esto nos reconduce a la génesis del ideal del yo, pues tras este se
esconde la identificación primera, y de mayor valencia, del individuo: la identificación con el
padre" de la prehistoria personal.
En época tempranísima desarrolla una investidura de objeto hacia la madre, que tiene su punto
de arranque en el pecho materno y muestra el ejemplo arquetípico de una elección de objeto
según el tipo del apuntalamiento [anaclítico];" del padre, el varoncito se apodera por
identificación. Ambos vínculos marchan un tiempo uno junto al otro, hasta que, por el refuerzo
de los deseos sexuales hacia la madre, y por la percepción de que el padre es un obstáculo para
estos deseos, nace el complejo de Edipo. La identificación-padre cobra ahora una tonalidad
hostil, se trueca en el deseo de eliminar al padre para sustituirlo junto a la madre. A partir de
ahí, la relación con el padre es ambivalente; parece como si hubiera devenido manifiesta la
ambivalencia contenida en la identificación desde el comienzo mismo.
Con la demolición del complejo de Edipo tiene que ser resignada la investidura de objeto de la
madre. Puede tener dos diversos remplazos: o bien una identificación con la madre, o un
refuerzo de la identificación-padre.
Análogamente," la actitud edípica de la niñita puede desembocar en un refuerzo de su

identificación-madre (o en el establecimiento de esa identificación), que afirme su carácter
femenino. La salida y el desenlace de la situación del Edipo en identificación-padre o
identificación-madre parece depende entonces, en ambos sexos, de la intensidad relativa de
las dos disposiciones sexuales. Este es uno de los modos en que la bisexualidad interviene en
los destinos del complejo de Edipo.
El superyó no es simplemente un residuo de las primeras elecciones de objeto del ello, sino
que tiene también la significatividad {Bedeutung, «valor direccional»} de una enérgica
formación reactiva frente a ellas. Su vínculo con el yo no se agota en la advertencia; «Así (como
el padre) debes ser», sino que comprende también la prohibición
El superyó conservará el carácter del padre, y cuanto más intenso fue el complejo de Edipo y
más rápido se produjo su represión (por el influjo de la autoridad, la doctrina religiosa, la
enseñanza, la lectura), tanto más riguroso devendrá después el imperio del superyó como
conciencia moral, quizá también como sentimiento inconsciente de culpa, sobre el yo.
Si consideramos una vez más la génesis del superyó tal como la hemos descrito, vemos que
este último es el resultado de dos factores biológicos de suma importancia: el desvalimiento y
la dependencia del ser humano durante su prolongada infancia, y el hecho de su complejo de
Edipo, que hemos reconducido a la interrupción del desarrollo libidinal por el período de
latencia y, por tanto, a la acometida en dos tiempos de la vida sexual.
Es preciso que haya en el ser humano una esencia superior, podemos responderles: «Por cierto
que la hay, y es la entidad más alta, el ideal del yo o superyó, la agencia representante
{Representanz} de nuestro vínculo parental. Cuando niños pequeños, esas entidades
superiores nos eran notorias y familiares, las admirábamos y temíamos; más tarde, las
acogimos en el interior de nosotros mismos».
El ideal del yo es, por lo tanto, la herencia del complejo de Edipo y, así, expresión de las más
potentes mociones y los más importantes destinos libidinales del ello. Mediante su institución,
el yo se apodera del complejo de Edipo y simultáneamente se somete, él mismo, al ello.
Mientras que el yo es esencialmente representante del mundo exterior, de la realidad, el
superyó se le enfrenta como abogado del mundo interior, del ello.

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Por tanto, referir lo inconsciente a lo poco notado y a lo no notado es un retoño

III. El yo y el superyó (ideal del yo)

El carácter del yo es una sedimentación de las investiduras de objeto resignadas, contiene la

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Análogamente," la actitud edípica de la niñita puede desembocar en un refuerzo de su

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