UNIVERSIDADA NACIONAL DE SAN CRISTÓBAL

DE HUAMANGA
FACULTAD DE INGENIERÍA QUÍMICA Y
METALURGIA
ESCUELA DE FORMACIÓN PROFESIONAL DE INGENIERÍA EN
INDUSTRIAS ALIMENTARIAS

TEMA :FILOSOFÍA GRIEGA ANTIGUA

ASIGNATURA : Filosofía - 181

PROFESOR : ITURRAL PRADO ADRIEL AUGUSTO

ALUMNOS : Chipana Melgar Angel Bernardo

: Tacas Huaripaucar Jhetson Rudir

: vilca paucar joaquín wander

:Pauca Carhuas Agustin

AYACUCHO – PERÚ

2024
ÍNDICE

introducción………………………………………………………………………….. 1

1. Periodo antropologico………………………………………………………. 2

1.1 los sofistas…………………………………………………………………. 2

1.2 sócrates……………………………………………………………………. 3

2. Periodo ontologico…………………………………………………… 5

2.1 platón - problemas del ser………………………………………………. 6

2.2 Aristóteles - problema del ser……………………………………………6

conclusion……………………………………………………………………………. 11

referencia……………………………………………………………………………...12
 INTRODUCCIÓN

La filosofía griega antigua es un tema fascinante que nos transporta a una época llena de
sabiduría y reflexión. A lo largo de los siglos, los filósofos griegos han dejado un legado
invaluable en el campo del pensamiento y la filosofía. En este artículo, exploramos los
periodos antropológico y ontológico de la filosofía griega antigua, y cómo estos conceptos
han influido en nuestra comprensión del mundo.

El periodo antropológico en la filosofía griega antigua se centra en la naturaleza humana y en

la búsqueda de respuestas a preguntas fundamentales sobre la existencia. Los filósofos de este
periodo, como Sócrates y Platón, se interesaban por el estudio del hombre y su relación con el
mundo que lo rodea. Para ellos, la filosofía era una herramienta para comprender la esencia
del ser humano y encontrar la verdad.

Sócrates, uno de los filósofos más influyentes de la antigua Grecia, creía en la importancia del
autoconocimiento y la reflexión. A través del diálogo y la argumentación, Sócrates buscaba
descubrir la verdad y desafiar las creencias establecidas. Su método de enseñanza, conocido
como mayéutica, consistía en hacer preguntas y guiar a sus alumnos hacia el descubrimiento
de sus propias respuestas. Para Sócrates, la filosofía era un camino hacia la sabiduría y la
virtud.

Platón, discípulo de Sócrates, desarrolló aún más las ideas de su maestro. En su obra "La
República", Platón explora conceptos como la justicia
1. PERIODO ANTROPOLOGICO

En el siglo V a. C, la vida intelectual de Grecia se trasladó de sus colonias

a la tierra natal. Atenas llega a ser el centro de la vida intelectual griega. Es el siglo de
Pericles, tiempo de paz, de grandes riquezas, de la ciencia y del arte. Tiempo de
Sófocles, Eurípides, Aristófanes, Fidias, etc.

La mentalidad griega cambia profundamente en esta época: conjuntamente con la

adquisición de mayor profundidad, toma nuevos rumbos.

Ahora la atención de los pensadores griegos se concentra en el hombre y su

problemática. De esta manera se pasa del periodo cosmológico al periodo
antropológico. Los sofistas y Sócrates son los representantes de este nuevo periodo.

En el periodo cosmológico no había ciencias especiales fuera de la filosofía. La

filosofía abarcaba todo. El periodo antropológico ofrece un gran desarrollo de las
ciencias particulares; matemáticas, astronomía, medicina, historia, etc.

Fue imposible que el volumen de todos estos conocimientos fuese abarcado por un
solo hombre. Dichas circunstancias obligaron a los filósofos a limitar el campo de sus
estudios.

LOS SOFISTAS

Los sofistas fueron los primeros en dar el nuevo matiz a la filosofía. Por
vocación fueron maestros y educadores que se dedicaban a preparar a la juventud
ateniense para la vida pública; sin embargo los sofistas enseñaban también a las
personas maduras. Les enseñaban a hablar y a actuar. Ellos mismos aparecían como
oradores y dirigentes. Podríamos decir que cumplían la misión que hoy en día
desempeñan los publicistas y las Universidades populares. Los grandes dirigentes de
Grecia, la elite intelectual, los grandes políticos, los escritores buscaban las
enseñanzas de los sofistas.

La actitud de los griegos frente a los sofistas, experimentó con gran rapidez un
profundo cambio. Las causas fueron varias, ante todo, la aristocracia ateniense les
echó en cara que enseñaban por el pago que recibían, cosa que el griego juzgaba que
era rebajar la actividad intelectual; al mismo tiempo les han salido al paso los
conservadores, afirmando que destrozaban las tradiciones y la fe existente en Grecia.

Esta fue la razón por la cual el término "sofistas", que primariamente tenía sentido
positivo. Pues, significaba "docto", pasó a significar "pseud-docto", pues, la sofística
cambió de pronto en "erística", vale decir, arte de argumentar de tal manera que
permitía hacer aparecer una afirmación falsa como verdadera y viceversa. No cabe
duda que los sofistas abusaron de la dialéctica, pero todos lo hacían en aquel tiempo.
SÓCRATES

Nació en Atenas en el 470 a.C. Era hijo de un escultor llamado Sofronisco y de una
experta partera. Le estaba agradecido a la fortuna por tres favores: ser hombre, y no
animal; haber nacido varón y no mujer; ser griego, y no bárbaro. Era un hombre
respetuoso de las leyes y deberes, observador, buen vecino, agraciado.

Sócrates se interesó por la naturaleza humana y por la conducta recta o virtuosa; no

fue orador y no participaba en la política. Su misión era ayudar y acompañar para que
los hombres lleguen a la verdad poniendo en cuestión a la sabiduría tradicional, ya que
eran saberes que impedían la búsqueda de la verdad. Buscaba esencialmente a jóvenes
ya que son los que se encuentran en condiciones para lograr el cambio en Atenas

Un oráculo había dicho que nadie era más sabio que Sócrates, esté modestamente
pretende demostrar lo contrario, y para ello va a preguntar a los ciudadanos en calles y
plazas que son las cosas que él ignora; esta es la ironía socrática (qué es el valor, qué
es la justicia, qué es la ciencia, qué es la amistad, etc). Interrogó a políticos, poetas,
artesanos, todos creían saber sobre algo y, sobre todo, pero cuando eran cuestionados
demostraban que no sabían nada y se resistía a admitirlo, apretándose contra Sócrates.
Por esta razón es llevado a juicio, ya que era un intelectual crítico, él estaba
convencido de que su misión era despertar conciencias.

Aparecía siempre allí donde podía encontrar a alguien para dialogar con él. Tuvo
grandes admiradores. Los más destacados jóvenes atenienses lo seguían:

Alcibíades, Cricias, Jenofontes, Platón, etc. Como todo gran hombre, tuvo también
muchos adversarios.

Sócrates afirma que no cometió y no ha cometido ninguna injusticia contra nadie, por
lo tanto, no puede cometer una injusticia contra sí mismo aceptando un castigo
inmerecido. La ley establece que puede pagar una multa o ser desterrado de Atenas.

Sócrates acepta la pena de muerte, bebiendo la cicuta lo cual termino con su vida
enfriando poco a poco las partes de su cuerpo. Sócrates aportó los razonamientos
inductivos y la definición universal. No escribió nada, los testimonios de sus escritos
fueron plasmados por sus discípulos principalmente Platón.

Su doctrina. -

Se ocupó casi exclusivamente del hombre. En él absorbió lo que consideraba como lo

más importante y lo más valioso: los problemas éticos. No le interesó estudiar la
naturaleza.
Trabajó básicamente en dos campos: En el Campo Ético y en el Campo Lógico,
consideraba que la lógica era indispensable para la ética.

La misión de Sócrates es fundar filosóficamente la vida moral griega en disolución.

Para Sócrates, por lo tanto, el conocimiento de lo bueno basta para obrar con rectitud,
es decir, virtuosamente. La virtud implica ciencia. Todo el mal proviene de la
ignorancia. Nadie comete a propósito y conscientemente el mal. No puede ser de otra
manera, pues, el bien es útil y garantiza la felicidad. No hay por lo tanto razón alguna
para que conociendo el bien no se realice. Sócrates identifica la ciencia con la virtud.
Es lo mismo saber lo que es justo y ser justo.

Siendo el conocimiento universalmente válido, el individuo, por la introspección, debe

buscar en su propia conciencia la ley de la vida, y determinar su vida en conformidad
a dicha ley. Las leyes que rigen la vida moral, más que "inscritas" en un código, se
encuentran en la conciencia misma del hombre. La justicia, el valor y el dominio de sí
mismo; son cualidades humanas en todas partes y lo serán siempre.

La doctrina de Sócrates implica una larga cadena de secuencias: Los hombres buscan
la felicidad y la utilidad. La verdadera felicidad y la real utilidad la proporciona el
bien. El bien real es la virtud. La virtud es la misma para todos, pues, nos la
proporciona la ciencia. Consiguiendo por lo tanto la ciencia, alcanzamos el bien, junto
con él la utilidad y la felicidad.

Principales aspectos de la filosofía de Sócrates:

Mayéutica:

Sócrates desarrolló el método mayéutico, que consistía en hacer preguntas a sus

interlocutores para estimular el pensamiento crítico y revelar la verdad que ya estaba
presente en sus mentes. Este método se asemeja a la "partera" que ayuda en el parto,
ya que Sócrates creía que él no enseñaba conocimiento, sino que ayudaba a las
personas a dar a luz sus propias ideas.

Ironía:

Utilizaba la ironía para mostrar la ignorancia de aquellos que pensaban que sabían
mucho. Sócrates sostenía que el verdadero conocimiento comienza con el
reconocimiento de la propia ignorancia.

Ética y Virtud:

Centró su filosofía en cuestiones éticas y morales. Creía en la importancia de la

autodisciplina y la búsqueda de la virtud para lograr la felicidad. Sócrates sostenía que
la ignorancia era la raíz del mal y que la virtud podía enseñarse y aprendirse.

Conocimiento de uno mismo:

 La máxima "Conócete a ti mismo" era fundamental en la filosofía de Sócrates. Instaba
a las personas a examinar sus propias vidas, comprender sus motivaciones y buscar la
mejora personal a través del autoconocimiento.

EDUCACIÒN SOFISTA EDUCACIÒN SÓCRATES

Formación de habilidades Formación de conciencia
Adquisición de un privilegio Formar espiritualmente conciencia a
educativo, asociado a una sociedad muchas personas capaces de manejar
oligárquica. la cosa pública.

2. PERIODO ONTOLOGICO

Se denomina “período ontológico” a la etapa de la filosofía griega que se caracteriza

por la aparición de los dos grandes sistemas filosóficos de la antigüedad.

Un sistema es un conjunto ordenado de elementos que se encuentran interrelacionados

y que interactúan entre sí. y son lo siguiente:

Un sistema real: es una entidad material formada por componentes organizados que
interactúan de forma en que las propiedades del conjunto no pueden deducirse por
completo de las propiedades de las partes.

Un sistema conceptual: es un conjunto organizado de definiciones, símbolos y otros

instrumentos del pensamiento (como las matemáticas, la notación musical y la lógica
formal). La Filosofía trata de integrar todos los sistemas parciales de conocimiento
(matemáticas, biología, física, antropología, ética, política, etc.) en un único sistema
de tal manera que relacione todas las disciplinas particulares en un todo ordenado y
coherente.

En un sistema de conocimiento que pretenda abarcar la totalidad de lo conocido nos

encontramos con dos disciplinas básicas y fundamentales de las que dependen todas
las demás. Éstas son la Metafísica u Ontología y la Gnoseología o Epistemología. La
primera pretende dar una explicación de la realidad, precisando el significado de la
palabra “ser”, aclarando cuáles son las características que debe tener algo para que se
puede decir de él que “es”, estableciendo clasificaciones de los seres o de las modos
de ser, etc. La Epistemología, por su parte, pretende dar cuenta de la posibilidad del
conocimiento y de cuál es método a través del cual podemos acceder a él. Ambas
disciplinas están tan relacionadas entre sí que es difícil decir cuál de ellas es la
fundamental y cuál es la subordinada. El hecho es que en la época griega clásica se dio
más importancia a la Ontología, de la cual se hacía depender la Epistemología y ese es
el motivo por lo que se denomina a esta época “período ontológico” y en ella los
sistemas filosóficos se clasifican en función de su concepción metafísica, de la que
reciben el nombre. Los dos grandes sistemas de este período son el Idealismo, que
sostenía Platón y el Realismo que mantenía su discípulo Aristóteles. Más adelante, al
irrumpir la Modernidad, los autores, en permanente conflicto con las cuestiones de fe,
dirigen atención prioritaria al problema del conocimiento tratando de establecer un
método objetivo de conocimiento que mantenga la independencia respecto de las
creencias personales. Es por eso que los sistemas filosóficos modernos reciben el
nombre de su concepción epistemológica, pasando a denominarse Racionalistas y
Empiristas.

PLATÓN - PROBLEMA DEL SER

Platón era ateniense. Nació en el año 428 a. de C. y murió en 348 a. de C. Atenas era
entonces una polis en la que se había instaurado una democracia radical, aunque
limitada. Limitada a aquellos varones adultos que ostentaban el título de ciudadanos,
radical porque aun con esas limitaciones, las decisiones importantes eran decididas
mediante el voto de la Asamblea, en la que podían participar todos los ciudadanos.
Pero la Asamblea no siempre decidió de manera sensata y en muchas ocasiones los
ciudadanos se dejaron convencer por la elocuencia de algunos oradores interesados o
por las pasiones del momento. Tal ocurrió en el caso de la condena a muerte de
Sócrates, al que Platón admiraba considerándolo un hombre sabio y honesto. La
propia Asamblea ateniense reaccionó arrepintiéndose posteriormente y condenando a
los instigadores de la decisión. Pero el arrepentimiento llega siempre demasiado tarde
y Platón se dedicó desde entonces a reflexionar sobre cuál sería la organización
política ideal. Esto le llevó a reflexionar sobre cuestiones morales como qué es el bien
o en qué consiste la justicia más allá de las múltiples interpretaciones que se hacen de
ellos. Finalmente, afrontó las cuestiones metafísicas u ontológicas tratando de
entender qué es real y qué no, qué es lo que hace que algo sea verdaderamente bueno,
justo, bello o valiente. La conclusión a la que llegó partía del hecho de que, acerca de
lo mismo, no puede haber dos verdades diferentes y que la aparente diversidad que
presentan las cosas puede siempre ser reducida a la unidad. Individuos tan diferentes
como una hormiga y un elefante deben por fuerza tener algo en común para que sean
lo mismo, a saber, animales; ello es la “animalidad”.

ARISTÓTELES - PROBLEMA DEL SER

Antes de empezar a hablar del problema de ser se debe saber ¿Qué es el ser? El ser es
atributo filosófico griego que se adjudica la entidad capaz de definirse así misma
frente a un medio capaz.

Ser el más general de los términos. Con la palabra “ser” se intenta abarcar el ámbito
de lo real en el sentido ontológico general, esto es, la realidad por antonomasia, en su
sentido más amplio, “realidad radical”. El ser es, por lo tanto, un trascendental,
aquello que trasciende y rebasa todos los entes sin ser él mismo un ente, es decir, sin
que ningún ente por muy amplio que sea y esté presente, lo agote.

PROBLEMA DEL SER

Desde el comienzo de la filosofía, el problema del ser representó el asunto capital del
pensar. La pregunta por el origen de todas las cosas es cuestión fundamental que se
plantea el pensamiento griego presocrático, la pregunta por el arche, por el primigenio
de donde proviene, la cuestión relativa a la estructura del universo entendido como un
todo, las primeras cosmologías, las concepciones metafísicas iniciales.

Aristóteles no busca definir el ser de las cosas por sus accidentes, sino por lo que él
denomina sustancia, es decir, por aquello que no cambia o bien, que permanece
invariable. Por ejemplo, lo sustancial en el hombre es que sea racional y viva en la
sociedad, y accidental será que sea alto, delgado, blanco , moreno, etc.

Platón considera la existencia de dos realidades, dos mundos como él las denomina,
diferentes, una material, sensible, diversa y siempre cambiante, a la que denomina
Mundo sensible y otra inmaterial, inmutable, constituida por objetos únicos en su
género, que no podemos percibir por medio de los sentidos, aunque sí por medio de la
inteligencia, de la mente, a la que denomina Mundo de las Ideas o Mundo Inteligible.
Esto hace que puede clasificarse a la metafísica platónica como dualista, aunque el
hecho de que el Mundo Inteligible albergue la verdad, de la que el sensible no es más
que una copia de la misma manera que el retrato que dibuja un artista no es el
personaje original sino solo una copia, hace que el sistema platónico sea también
considerado idealista y de la misma manera que el cuadro será tanto mejor cuanto más
se acerque al personaje retratado, así los objetos del mundo sensible serán tanto
mejores cuanto más se aproximen a la idea. Las Ideas son, pues, el bien de las cosas,
su modelo, el ideal, la meta a alcanzar.

En conformidad con el dualismo metafísico, Platón formula también un dualismo

antropológico. Mantiene que también el ser humano se compone de dos realidades,
alma y cuerpo; el segundo está compuesto de los cuatro elementos de Empédocles y
pertenece por tanto al mundo material o sensible, mientras que el alma es una realidad
inmaterial que no se puede percibir por los sentidos y por tanto pertenece al mundo de
las ideas. El alma hace posible que una determinada cantidad de materia pueda estar
dotada de vida y también que le sea posible el conocimiento, tanto el conocimiento
sensible como el inteligible. El alma cumple, por tanto, varias funciones que Platón
denomina racional, la que dota al cuerpo de la posibilidad de conocimiento inteligible;
irascible, que le proporciona la energía necesaria para la vida y concupiscible, que le
permite el conocimiento sensible y en donde residen también nuestros apetitos
sensibles.
EL SER SER SEGÚN ARISTÓTELES

Para Aristóteles por lo tanto el ser de una cosa es, solo un acto, el ser se está
realizando constantemente en la metería, en los fenómenos, atraído por la actualidad
última, el ser supremo.

Aristóteles pensaba que el fin del hombre es una actividad y no una cualidad mientras
que para platón parecía limitarse a la cualidad.

Ninguna de las dos teorías sobre la realidad es la verdad total, pero ambas
contribuyeron a esclarecer racionalmente una posible respuesta sobre el misterio del
mundo y el sentido de la vida
 CONCLUSIÓN

En la realización del trabajo se abordaron dos periodos: el periodo antropológico y el periodo

oncológico las cuales dejaron grandes aprendizajes y que fueron fortaleciendo los
conocimientos. Es interesante observar cómo a través de la historia de la humanidad el
pensamiento filosófico del hombre ha ido evolucionando desde el momento de tratar de
contestar las interrogantes que se ha planteado mediante la reflexión racional es como
consigue que este pensamiento sea más completo, claro está; que no se puede hablar aún de
un pensamiento terminado debido a que permanentemente el filósofo se cuestiona, sobre si
mismo, sobre la realidad y el por qué y para qué de la existencia del ser humano, con la
finalidad de entenderlas. Actualmente, la filosofía ha perdido cierto grado de interés en las
cuestiones científicas, educativas, sociales. Pero a pesar de esto, queda y posiblemente
quedará un margen para suponer y razonar acerca del sentido de la vida, de lo que nos rodea y
del universo en general, y Gracias a ese margen el pensamiento filosófico continuará vigente.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Julían, M. (1994). Historia De La Filosofía. México, España: Alianza Viejo, S. F.

(S.F.). Historia De La Filosofía. Instituto De Educación Secundaria "león Felipe "
Benavente . Xirau, R. (2011). Introducción A La Historia De La Filosofía . México :
Universidad Autónoma De México .