Lectura 1

1- ¿Cuántos tipos de hombre se mencionan en la lectura?

Podemos decir que básicamente los tipos de hombre que hay son los que corresponden a los 3 de tipo
sinanthropus, picethecanthropus y Neanderthal

2- ¿Cuántas ciencias se mencionan en la lectura?

Antropología Social-Cultural, antropología física, antropometría, biometría, primatología, somatología (soma,
cuerpo, los rasgos propios del cuerpo), antropología racial, la cual incluye a la antropología constitucional y
criminal.
Antropología biológica, evolutiva y lingüística.

3- ¿Qué se dice en relación al supuesto que el hombre desciende del mono?

Para siempre ha quedado descartada la vieja idea que el hombre desciende del mono. Aunque se habla de un
antepasado común, los testimonios, huesos, utensilios timbas, sugieren que el mono y el hombre en todos sus
tipos siguieron líneas evolutivas propias (son especies distintas).
El antepasado más remoto fue probablemente un primate arborícola (que vivía en los árboles), de cola larga y
brazos delgados y ágiles. Posteriormente aumento de peso hasta convertiré en el más grande de los primates,
desarrollado el cerebro en forma predominante. En el Mioceno algunos primates adquirieron la postura
erguida y constituyeron la familia de los homínidos que más tarde evolucionaran a formas casi humanas,
desaparecidas todas, excepto la que desemboco en el hombre.
Teoría lineal, solo una desemboca en el hombre arbustiva, muchas especies.

4- ¿De qué trata la antropología y cuáles son sus áreas de estudio?

Ciencias experimentales
Emerik coret
La antropología de este nivel, experimental, porque nace de datos empíricamente verificables.
Trata de las semejanzas y diferencias anatómicas y culturales y es básicamente comparativa y concluyente, en
su naturaleza, y no solo es comparativa sino concluyente, es decir de esos datos viene la interpretación de los
datos.
La antropología cultural en términos generales es el estudio de la conducta social del ser humano. No está sin
embrago cerrada a otros campos del conocimiento. Por ejemplo se abre a la biología y a la sociología que
coinciden en múltiples enfoques, también hoy se ven aportes de la antropología a la psicología, de la
sociología a la economía y viceversa. Hay mucha interdisciplinariedad.

División de la antropología
Física: su objeto es la biología humana. El hombre como organismo vivo. Estudia la evolución humana,
incluso las especies infrahumanas extinguidas

1. Antropometría y biometría: La primera se aboca a la medición del cuerpo humano, la segunda se encarga
de establecer generalizaciones numéricas, mediciones sobre las estructuras y funciones orgánicas.
2. Primatología: Estudio de los primates. Estudia toda clase de monos, lémures, antropoides y al propio
hombre.

Lectura 2

1- Analiza la definición de cada una de las ciencias que se presentan en la lectura y clasifícalas dentro
de algún tipo de antropología
Biológica, evolutiva, cultural o lingüística
2- Analiza críticamente el siguiente texto
La antropología supone una actitud similar a la sociología pero incorpora un principio de relativismo social y
cultural; elemento que hoy está compartido por ambas disciplinas.
Por su naturaleza la antropología es una ciencia humanista aplicada, ya que se basa fundamentalmente en los
aspectos biológicos y culturales del ser humano que- como se sabe- están supeditados a constantes cambios o
transformaciones. Por ello, en antropología nunca se puede generalizar o totalizar los fenómenos; ya que los
seres humanos no somos iguales ni física ni culturalmente.
La ciencia que estudia al hombre, tratando de abarcar toda su extensión existencial, tiene una pequeña, pero
significativa desconexión de la sociología, y en lo que he diferencia es que la antropología lleva el estudio del
hombre, tanto como ser animal y ser racional, y la sociología tiene un enfoque material más allegado a las
relaciones internas-externas del animal racional.
La unión de ambas disciplinas es el constante cambio del hombre dentro de su entorno socio-cultural, ya que
dentro de un mundo en movimiento, con ideas, juicios y discursos subjetivistas, caerían en el absurdo, al tratar
de hacer una ciencia (antropología, sociología), de manera que hablar de permanencia, objetivismo es
absurdo.

Legando a la causa aplicativa de la antropología, nos damos cuenta que su formalidad es ser una ciencia
humanista aplicada, ya que su marco contextual engloba todo lo relacionado con la bilogía, evolución. Para
llegar a aspectos culturales del ser humano, es necesario comprender primero que es el ser humano, partiendo
de la bilogía, para poder argumentar de manera científica aplicada, el porqué del papel y acciones
desempeñadas por el humano dentro de una cultura especifica.

Tomando en cuenta el constante devenir del paso temporal sobre el ser humano, se hace presente la
conclusión, que no se puede llegar a generalizar dentro de la antropología, dado que el objeto material en
cuestión (hombre), es un ser sujeto al cambio y adaptación. Si se puede llegar a poner parámetros prácticos
acerca de conductas y manifestaciones socio-culturales, mas no objetivar el paso del ser humano, desde su
aparición hasta nuestros días. Enriqueciendo la ciencia de la antropología, ya que el cambio favorece a la
apertura, al nuevo conocimiento y actualización de fundamentos.

Sociólogos, manera en que los hombres se relacionan en una sociedad

 Antropología, considera la dimensión social, entre otras muchas cosas.
Para hacer ciencia hay que ir al campo de lo universal.
Una cosa es como vivieron algunos hombres, en su contexto, sin embrago se busca llegar a un momento de
trascender para buscar cómo vivió una sociedad específica, trascendiendo para llegar a conclusiones válidas
para todos los hombres.

Modo como se va dando la experiencia humana y el ser del hombre, independiente de la cultura.
NO podemos juzgar, pero si entender e interpretar la naturaleza humana.
Lo relativo está en la forma de entender.

Lectura 3
Objeto de estudio de la antropología social y cultural
El objeto de estudio condiciona el método que se va a utilizar, para llegar a las raíces.
Campo de acción y método, estudios antropológicos
Campo de trabajo
Consiste en investigar a los grupos humanos, aplicando una observación directa, que además es personal
(porque son personas, que observan a personas), Se basa en una descripción descriptiva. Lo que importa son
las sociedades, y la cultura que se desprende de esas sociedades
Trabajo de interpretación
Distingue patrones y modelos, para dar interpretaciones, en relación con las observaciones empíricas; hace
referencias dentro de marcos conceptuales y elabora hipótesis.
De modo que se forman patrones de conducta, una forma estructurada de conductas, que se presenta de una
determinada manera.
Manera de distinguir patrones en base a lo que se observa, y se compara con otros grupos sociales. Además se
elaboran marcos conceptuales, una estructura de conceptos que permite elaborar hipótesis. Probablemente, es
por esto o por lo otro, es la hipótesis
Estudio comparativo
Clasifica las similitudes y las diferencias, en que se parecen los patrones de conducta entre distintos grupos
sociales, se comparan sociedades, poniendo en lo que se parecen y en lo que se diferencia, para llegar a
generalizaciones, la forma de conducta que aplica igual en muchas, en todas las sociedades humanas,; ej. La
forma de organizarse, como obtener el dinero.
Campo de acción de estudios antropológicos
Sus interrogantes se centran en el hombre (todo lo que nos podamos preguntar del hombre)

1. Como miembro del reino animal

2. En su comportamiento social

¿Qué hacen los antropólogos?

1. Los antropólogos Hacen etnografías, describir grupos sociales a través de investigaciones directas.
2. Son estudios sistemáticos, ordenado metódico (ciencia). De cualquier actividad o hecho humano,
constatando empíricamente, tomando en base el aquí y el ahora o bien algún echo del pasado.
3. las etnografías se basan en estos hechos hasta que adquieren significado. Ese significado es la cultura.

Los etnógrafos, van al lugar, tomando en cuenta con lo que le reportan los sentidos, para entrar en contacto
con acciones culturales.
Todo conocimiento científico es una mediación, para llegar a la etnología, para comparar datos que me
aportaron los etnógrafos. Cuando los datos adquieren significados, entramos al terreno de la cultura.
Cosas que dicen de los antropólogos

1. Los antropólogos desentierran huesos, pero es un trabajo multidisciplinario

2. Miden cráneos
3. Se van a estudiar pueblos extraños, estudios de campo, pero no solo pueblos extraños, sino que están en todos
los lugares.
4. Son románticos, soñadores e idealistas: pero no sirven para nada.

Cosas que no se saben acerca de los antropólogos

1. Los antropólogos médicos encontraron las vías de trasmisión del SIDA

2. Los A. aplicados han creado políticas públicas para absorber la inmigración y combatir el racismo
3. Los A. culturales han logrado que muchas culturas hayan encontrado su lugar en la globalización sin ser
destruidos.

Métodos de la antropología

1. Sigue los procedimientos de método científico, observar, elaborar hipótesis, (explicaciones provisionales, que
necesitan ser verificadas), para sacar conclusiones.
2. La metodología es dependiente del propósito comparativo cualitativo que persigue, es un método muy
peculiar.
3. Toca al ser natural y social (del hombre) interrogado por el científico para apoyar un contenido razonable o
para rechazarlo.
4. Entre hipótesis, teorías, observaciones y experimentaciones, transcurre la vida del científico en su búsqueda
dedicada del conocimiento.

LA OBSERVACIÓN

1. OBSERVACIÓN DIRECTA

Puede ser pasiva: En ella el investigador se confunde entre el grupo sin jugar un papel definido a no ser
el papel de observante
Activa: La participación es manifiesta. El hecho de el mismo entrar en la cultura y sociedad. Es parte de
lo que se hace.

2. Observación documental

Observación directa: La encuesta

1. Encuesta: Es un vocablo técnico que Engloba una serie de procedimientos particulares que son utilizados en
la investigación social

Es la más socorrida, la más usada. Para conocer al grupo que voy a investigar.
Encuesta:

 Hace sondeos de opinión mediante preguntas abiertas o cerradas.

 Puede hacerse en medios masivos de comunicación o aplicarse de manera directa a grupos de personas
mediante:

Cuestionarios
Entrevistas

 Registra tendencias mediante estadísticas.

El cuestionario
1. Es un instrumento de recolección de datos en sectores no susceptibles de verificación escrupulosa caso por
caso. Los datos obtenidos son generalmente numéricos. cantidades que agrupadas adquieren
significación especial, porque del dato numérico viene una interpretación, partiendo de una hipótesis.
Para llegar a una conclusión.
2. Los cuestionarios estructurados están formados por una seria de preguntas o cuestiones previamente
ordenadas. yendo de preguntas generales a más personales. Fue muy bien estructurado.
3. los cuestionarios no estructurados sólo cuentan con una amplia referencia temática. también pueden ser
entrevistas

La Entrevista

1. Es el instrumento básico del investigador y el principio metódico del que parten otras muchas técnicas de
interrogatorio.
2. LA ENTREVISTA DE OPINIÓM tiene como fin investigar puntos de vista y actitudes de los sujetos ante
determinados problemas. ej.; ¿Tú qué opinas del aborto?
3. LA ENTREVISTA DOCUMENTAL: Tiene como fin llegar al saber que tiene el entrevistado. No está
orientada sobre su ser, ni sobre su hacer, sino sobre su saber. ej; ¿Que métodos de aborto conoces?

La estadística

1. Los datos obtenidos en una investigación son todavía una masa caótica, que no tiene orden.
2. Necesitan ser ordenados, y clasificados de acuerdo a un plan, para comenzar a meter orden, dentro del
desorden.
3. En la medida de lo exacto que pueden ser las ciencias socioculturales, la estadística responde a la
necesidad de descartar la subjetividad y el teoricismo.
4. Los datos previamente clasificados y vertidos en tablas estadísticas necesitan ser expresados gráficamente
5. una vez ordenados dentro de un rol de valores, es necesario condensar la clasificación dentro de un rol de
frecuencias
6. los intervalos de clase son valores numéricos límite entre una unidad e indica una medida concretada de la
frecuencia

Medidas estadísticas

1. Llamamos media aritmética al resultado de la división de una suma de valores, mejor conocida como
promedio.
2. Mediana aritmética: Valor numérico, que divide en dos partes una secuencia ordenada de números. 20, 35,50,
71,100, es el 50, el número que esta al centro, previamente organizados en un modo jerárquico
3. El modo, (moda), es el valor de mayor frecuencia en una serie. Es el que más se repite.

Las muestras estadísticas

Es una pequeña colección de datos, a eso le llamamos muestra, entonces estos datos se seleccionan a partir de
una determinada población, deben ser de calidad, representativos de todo,

Una muestra que sea verdaderamente representativa, que represente verdaderamente al resto de los datos.
Los procedimientos más elegidos para escoger esas muestras son.

1. Selección al azar
2. selección a intervalos regulares, se hacen agrupaciones por la cualidad que concuerda en el rango., por
ejemplo de 5 en 5. Es más objetivo.
3. selección proporcional, es el porcentaje, de la totalidad de integrantes, en función al 100%

La confiabilidad depende de que la muestra sea realmente representativa, elegida mediante un método
científico y sobre todo el tamaño de la misma.

Test socio métrico

Es el procedimiento para descubrir a los miembros de un grupo que prefieren unirse a otros o rechazan esta
unión. Mide como están las relaciones sociales dentro del grupo.
También se conoce como socio grama: escritura de una radiografía social.

Notas sobre lectura 4

1- detecta en que momentos nuestro seminario es una agrupación y en qué momentos es una sociedad
indicando los elementos que les hace ser agrupación o sociedad

Agrupación

 En el preseminario, y de echo en los primeros meses del seminario, cuando apenas se están conociendo

1. El preseminario se disuelve al terminar, pero no es algo superficial, si es transitorio. Los que participan no
alcanzan a formar una unidad, una identidad de grupo, esas personas se consideran verdaderamente parte de la
sociedad al menos a los 6 meses después de haber entrado al seminario, cuando empiezan a desarrollar no
solo intereses, sino ideas comunes, actitudes reciprocas y métodos para vivir y trabajar juntos.

Sociedad
Se da en 2 niveles

1. Adaptación y organización de la conducta de sus individuos.

2. Conciencia de grupo, ya de da el espíritu de corps.

2- ¿Quiénes integran la agrupación "Seminario"?

Quienes viven en el Seminario.

3- ¿Quiénes integran a la sociedad "Seminario"?

El conjunto de personas con intereses e ideas comunes, actitudes reciprocas para vivir y trabajar juntos. Son
quienes se integran, comparten ideas, además valores, hábitos (formas de conducta propia del seminario), en
una relación de interdependencia y cooperación, formando un todo funcional, y viviendo bajo el mismo techo.

4- ¿En qué momento el seminario deja de ser una sociedad o nunca deja de serlo?
Deja de serlo cuando los integrantes dejan la conciencia de grupo o pierden el sentimiento de unidad y
además ya no viven en el mismo lugar. Se puede estar en proceso de hacerse sociedad o dejar de serlo.

5- ¿Qué transforma los grupos en sociedades?

 La división de actividades y su distribución entre los individuos que los hace depender a unos de otros,
desarrollando moldes de conducta que son afines y que conducen a una adaptación dentro de un todo
funcional con cierta unidad psicológica. C/u cumple su deber aunque le implique sacrificios y sin necesidad
de ser vigilado. La participación en el grupo comparte las emociones que los une. Entre más son compartidas
las ideas y emociones, más seguro esta cada miembro de que son correctas; constituyendo así una
unidad de deseo y de capacidad para una acción voluntaria común.
Ojo, lo correcto no es lo mismo que lo verdadero. Lo verdadero supone a lo correcto, pero lo correcto no
supone a lo verdadero.
6- ¿Cuál es el papel de los visionarios en una sociedad?

Al ver lo que otros no ven, su función es innovar, pero siempre procurando el bien común

7- ¿Dónde se dan los siguientes elementos de la sociedad?

1. La base física de la sociedad (lo natural)

El conglomerado de las personas

2. El ingrediente psicológico de la sociedad

La adaptación de los individuos (base física) al formar un ambiente en cuanto a sus actitudes, disposiciones,
mentalidad, sentimientos, afectos, emociones. Todo lo psicológico. Lo que da el espíritu de corps. La parte
emocional.

3. El ingrediente cultural de la sociedad:

 tradiciones
 costumbres
 lenguaje
 el arte
 la gastronomía
 moral
 religión
 vestimenta

8- ¿Qué tan completa es la adaptación de los individuos en una sociedad?

NO es total, porque aun cuando la gente vive de hábitos y actúa como se le ha enseñado a actuar (núcleo de
hábitos subconscientes adaptados en la sociedad en que fue educado), cada uno conserva su independencia de
pensamiento, sentimiento y acción que lo hace único. De ahí el valor de la persona, por lo tanto ni
individualismo, ni colectivismo.

Notas sobre lectura 5

1. Relación entre naturaleza, sociedad y cultura para el trabajo antropológico

Según Alord Calderón, el individuo es la culminación de la naturaleza. Y la cultura es obra de la sociedad, de

manera que constituyen los vectores básicos de la antropología social-cultural, es decir, los ingredientes
principales.

2. ¿Cuáles son los campos de la cultura que pueden ser investigados?

 Los campos de la cultura que pueden ser investigados son:

 El orden material (todo lo creado por el ser humano, los vestigios)

 El orden conductual, es decir, las conductas humanas (su comportamiento)
 El orden psicológico, porque no basta ver las conductas, sino lo que hay detrás de ellas, las filias y las fobias.
Lo social no es reductible a lo psicológico ni viceversa. La antropología ha construido un puente entre lo
individual y lo colectivo, los factores individuales intercalan con los ambientales.

3. ¿Cuál es la dimensión material de la cultura?

La dimensión material de la cultura es lo fabricado por el hombre.

4. ¿Cuál es el papel del trabajo en la cultura?

El papel del trabajo en la cultura es permitir el progreso que va alcanzando la cultura, es la capacidad de
transformar al medio.

5. ¿Cómo los tipos de cambios definen a las sociedades?

Los tipos de cambios definen a las sociedades por ser progresivos o regresivos, permanentes o temporales,
dirigidos o espontáneos.

6. ¿Qué origina los cambios, las necesidades sociales o la acumulación de conocimiento?

La necesidad por sí sola no genera cambios, pero los conocimientos acumulados permiten al inventor hacer
nuevas aplicaciones.

7. ¿Por qué dice Engels que el trabajo ha creado al propio hombre que trabaja?

Engels dice que el trabajo del hombre ha hecho posible el progreso hasta el nivel en el que se encuentra hoy
en día, convirtiendo al mono en hombre. El trabajo permite la propia autorrealización.

8. De los diversos elementos culturales que poseen las sociedades, como el conocimiento, creencias, arte,
moral, leyes, costumbres, etc., ¿cuáles conforman las cosmovisiones de los pueblos?

Las cosmovisiones de los pueblos se forman con la ciencia, el arte, la religión, los conocimientos mágicos y
científicos que se tienen del mundo, de la vida, del hombre, de su origen, y las concepciones peculiares del
hombre y de su grupo social. Estos elementos influyen en lo económico y social. El mundo de las ideas
(ideología) y el de la vida material están en constante relación. Desde el paleolítico hasta el hombre actual,
ambos se han preguntado por el porqué de la existencia.

9. Define cómo se entiende la educación desde la óptica de la antropología social

La educación es la transmisión de los modos de subsistencia y el "esprit de corps".

10. ¿Qué diferencia hay entre la conducta instintiva y la conducta aprendida?

La conducta instintiva es innata, mientras que la conducta aprendida se adquiere a través del aprendizaje por
medio de reflejos condicionados.

11. ¿Qué es cultura?

La herencia social entre humanos: es la facultad de los seres humanos para aprender, comunicarse entre sí y
para transmitir de generación en generación la conducta aprendida. Facultad de aprender los modos en como
aprende la gente y se trasmite a las siguientes generaciones. Mediante la cultura los humanos aprenden más
fácilmente, se comunican mejor, transmiten en mayor grado las conductas aprendidas de padres a hijos y
poseen una mayor cantidad de formas de herencia social. La diferencia principal entre la herencia social de
los animales y la de los humanos es la comunicación de ideas abstractas que se da entre humanos.

12. ¿Cuál será la función de la cultura?

Tiene doble función:

1. Sirve para adaptar al individuo en su lugar en la sociedad

2. Sirve para adaptarlo a su ambiente natural.

13. ¿Cuál es el principal agente que ha llevado a la cultura a su nivel de progreso actual?

El lenguaje, que permite simbolizar ideas. Mediante el lenguaje se trasmiten ideas. Con el lenguaje un
individuo trasmite a otro sus experiencias.

Notas sobre la lectura 6

El agente sociocultural es la persona humana.

Trinomio: Persona, naturaleza y cultura.

1. ¿El cuerpo humano es anterior al alma, sí o no y por qué?

Son simultáneos. Desde que el cuerpo comienza a ser, es un cuerpo humano y está informado (adquiere una
forma en sentido aristotélico) con un único principio: el alma intelectiva. Así, el cuerpo humano recibe su
grandeza de su relación con el espíritu, del cual es su manifestación en el cual existe y a través del cual se
expresa. El alma intelectiva se manifiesta a través del cuerpo. El alma existe en el cuerpo y a través del cuerpo
se expresa.

2. ¿En qué consiste el sentimiento fundamental corpóreo?

Es un sentimiento primario e interior de orden espiritual por el que mi espíritu siente mi cuerpo, en forma
previa a las sensaciones particulares de objetos exteriores. El cuerpo está asumido por el espíritu. Además, el
cuerpo es interior, porque no lo sentimos como algo exterior sobrepuesto, soy yo mismo y en ese sentido es
algo interior: soy mi cuerpo, aunque no solamente mi cuerpo.

3. ¿Cuáles sentimientos fundamentales corpóreos nos revelan al hombre como un ser espiritual y en
consecuencia como persona?
 El sentimiento fundamental intelectivo, consiste en la intuición fundamental que nos especifica
ontológicamente al cuerpo del hombre como substrato del conocimiento racional y sensible. Nuestro cuerpo
tiene un cerebro y nuestro cerebro piensa. Nuestro cerebro es el substrato racional y sensible. El sentimiento
fundamental volitivo, por el que realizamos los actos de elección de nuestro ser.

4. ¿Cuál es la tesis fundamental de Michael Federico Sciacca en relación al cuerpo y al alma?

El hombre, por su corporeidad, está enraizado al mundo material. Por su alma intelectual, trasciende la
naturaleza y es autónomo respecto de la propia naturaleza. (Las leyes de la física no le aplican al pensamiento,
ahí está la autonomía del mundo intelectivo)

5. ¿De qué manera el conocimiento intelectual prueba la espiritualidad del alma

“A diferencia de los sentidos que solo conocen objetos materiales de una misma especie, cuando el alma
conoce las esencia de los cuerpos no contiene su naturaleza material y no podría conocer diversos entes de
especies distintas. Así al tener conocimientos universales y no solamente singulares de todos los entes y hasta
de sí misma se manifiesta el carácter inmaterial de la potencia cognitiva que no depende de un órgano aunque
si depende de las imágenes que le proporciona el cuerpo y de las cuales abstrae lo universal. Por ejemplo: al
perder la vista o al quedar ciega una persona aún puede RAZONAR sobre lo que antes veía

El alma del hombre es de naturaleza simple no compuesta. Si se corrompiera se separaría de sí misma cosa
que no puede suceder por lo tanto es una forma subsistente corruptible y por ello subsiste a la muerte del
cuerpo, es inmortal; y siendo subsistente al cuerpo no es de naturaleza material sino espiritual.

El conocimiento humano de todos los entes materiales no solamente se refieren al orden gnoseológico
(conocimiento) sino al ontológico (que tiene la capacidad de conocer): constituye al hombre como un ente
pensante que conoce racionalmente a todos los entes materiales. Así, la idea es un constitutivo ontológico en
el hombre, pues el hombre es un ser intelectivo que al n realizar en lo finito tiene un fin trascendente (porque
más allá del conocimiento de la totalidad lo intelectivo es acerca de lo universal). Así, la idea como
constitutivo ontológico del hombre le inscribe al propio hombre un fin trascedente que implica la inmortalidad
del espíritu. Si no fuera inmortal sería incapaz de cumplir su fin y sería contradictorio que un ser tenga un fin
esencial y no pueda actuarlo.

Otra prueba está en el hecho de que el hombre quiere vivir perpetuamente; puesto que el SER es deseable en
sí, es necesario que el inteligente que lo aprehende absolutamente más allá del aquí y el ahora, lo desee
naturalmente en absoluto todo el tempo. En su propia naturaleza está el tender a lo absoluto que es su fin.
Tender al ser en cuanto ser en su radicalidad de ser. El ser del inteligente y su finalidad se implican
mutuamente: siendo inteligente buscamos a radicalidad absoluta del ser que es inteligido y a la vez, al buscar
la radicalidad del ser de lo inteligido evidenciamos la misma naturaleza inteligente incondicional de nuestro
ser en cuanto ser inteligente, pues no puede tender a una naturaleza incompatible con su propia naturaleza.

A diferencia de los sentidos, que solo conocen objetos materiales de una misma especie (la luz), cada sentido
tiene su especie. Cuando el alma conoce las esencias de los cuerpos, no contiene su naturaleza material y no
podría conocer diversos entes de especies distintas. Así, al tener conocimientos universales y no solamente
singulares de todos los entes y hasta de sí misma, se manifiesta el carácter inmaterial de la potencia cognitiva
(espiritualidad) que no depende de ningún órgano, aunque sí depende de las imágenes que le proporciona el
cuerpo y de las cuales abstrae lo universal. Por ejemplo: al perder la vista o al quedar ciega, una persona aún
puede razonar sobre lo que antes veía.”
6. su inmaterialidad (del alma)

7. su inmortalidad (del alma)

El alma del hombre es de naturaleza simple (no compuesta). Si se corrompiera, se separaría de su misma. Y
por ello subsiste a la muerte del cuerpo y no solamente es inmortal sino que subsistiendo al cuerpo no es de
naturaleza material sino de naturaleza inmaterial.

El conocimiento humano de todos los entes materiales no solamente se refiere al orden gnoseológico (Al
conocimiento) sino que pertenece a un orden ontológico: constituye al hombre como un ente pensante que
conoce racionalmente a todos los entes materiales. Así, la idea es un constitutivo ontológico en el hombre,
pues el hombre es un ser intelectivo que al no realizarse en lo finito tiene un fin trascendente. -el
conocimiento solo es posible en un ser capaz de conocer-
Como es que no nos realizamos en lo finito: porque más allá del conocimiento de la totalidad lo intelectivo es
acerca de lo universal (las esencias)trascender el espacio y el tiempo. Así, la idea como constitutivo
ontológico del hombre le inscribe al propio hombre un fin trascendente que implica la inmortalidad del
espíritu. Si no fuera inmortal sería incapaz de cumplir su finalidad y sería contradictorio que un ser tenga un
fin esencial - el hombre - y no pueda actuarlo - que se realice como ser pensante capaz de hacer ideas
universales- .
otra prueba está en el hecho de que el hombre quiere vivir perpetuamente; pues siendo que el SER es deseable
en sí -todo mundo quiere ser mas, ser mejor- , es necesario que el inteligente que lo aprehende (simple
aprehensión o idea) absolutamente más haya del aquí y el ahora, lo desee naturalmente en absoluto todo el
tiempo. En su propia naturaleza está el entender al absoluto, que es su fin. Tender al ser en cuanto ser en su
radicalidad de ser. El ser del inteligente y su finalidad se implican mutuamente: Siendo inteligentes buscamos
la radicalidad absoluta del ser que es inteligido y a la vez, al buscar la radicalidad del ser de lo inteligido
evidenciamos la misma naturaleza inteligente incondicional de nuestro ser en cuanto ser inteligente, pues no
puede tender a una naturaleza incompatible con su propia naturaleza.

6. ¿Qué es persona?

Es la substancia individual de naturaleza -estructura base de una operación- racional -capacidad de entender y
voluntad; en otras filosofías el aspecto emotivo y volitivo-.

Notas sobre la lectura 7

1. ¿Qué es civilización?

El concepto de civilización surge a lo largo del siglo XVlll e inicialmente se identificó con la forma de vida y
los conocimientos de las sociedades avanzadas contraponiéndose al término barbarie que se atribuía a la
forma de vida y los conocimientos de los pueblos colonizados o más avanzados. De este modo los franceses,
británicos y norteamericanos utilizaran el término civilización para referirse al conjunto de elementos
espirituales que posee una sociedad, nacional o internacional; mientras que el término cultura lo aplican
preferentemente a los aspectos espirituales que caracterizan la personalidad de los individuos, de ahí que
cuando se analizan los fenómenos sociales se utilice el término civilización. Tanto cultura como civilización
hacen referencia siempre a la dimensión inmaterial que existe y comparten los seres humanos -ideas, cultura,
tradiciones, valores, creencias, lenguas-.

2. ¿Es correcta la afirmación que dice "no hay sociedad sin cultura ni cultura sin sociedad?

Es incorrecta ya que son reciprocas y se pueden separar únicamente con fines descriptivos.
3. ¿Por qué el examen de cultura y personalidad son parte esencial del análisis antropológico? Ya que se
dedica al estudio del hombre, la cultura y la personalidad son partes esenciales de este individuos, desde
nuestro nacimiento somos seres sociales, mientras la personalidad es el resultado de las experiencias tanto
personales como sociales.

4. ¿En qué consiste la personalidad en el contexto del análisis antropológico? Que en base a ello, se sacan
universalidades de esa sociedad.
5. ¿Por qué es importante para el antropológo moderno el tema de la personalidad? De ahí se sacan formas
de comportamiento y evolución de conductas. Y como con el tiempo ha ido cambiando.
6. ¿Por qué los procesos de interacción social deben ser explorados independientemente de
consideraciones morales o ideológicas? Porque la interacción social no debe prestarse a ser subjetiva por el
antropológo, y por ello se debe explorar desde el fuero externo.
7. ¿Qué significa la afirmación "lo humano es lo universal y lo cultural es lo particular"? Solo un grupo
considerado de humanos comparten un rasgo en común que los hace diferente a otras sociedades y lo humano
es porque se pertenece a la misma especie (que los identifica su raciocinio).
8. ¿Qué es la personalidad básica para el antropólogo social? Una configuración psicológica particular,
propia de los miembros de una sociedad. Es su característica específica; lo que comparten.
9. ¿Cuáles son las constantes universales en la formación de la personalidad social? Es la idea que los
hombres tienen de sí mismos y de los grupos que integran. La identidad, brinda al individuo una imagen
personal y otra del grupo, que abarca, desde el aspecto físico hasta la representación psíquica.

Notas lectura 8

1. ¿Qué tipo de grupos por su clasificación hay? función; educativos, deportivos, religiosos, económicos y
políticos. por su contenido; uní funcional, multifuncional y súperfuncionales, por su tamaño o envergadura;
reducidos, medianos y extensos. Por su duración; temporales durables y permanentes. Por su ritmo; lentos,
decadencia mediana y decadencia precipitada. Abiertos, cerrados o de acceso condicionado.
2. ¿cómo quedaría la clasificación de los grupos por su función?
3. Grupos por su tamaño
4. Grupos por su duración

Intereses, metas y rutinas los impelen (motivan) a mantenerse unidos. Eso es lo que provoca la unión, todo
eso hace que el grupo busque mantenerse unidos, respetando todos y cada uno. Si el grupo tiene metas de
corto plazo y sus metas no son ambiciosas y se romper la rutina, provoca que el grupo sea de baja
temporalidad.

5. el ritmo se define por su grado de desarrollo de integración o de descomposición. Por años, décadas,
siglos.
6. los grupos según su tipo de acceso, ¿Cómo se pueden considerar?

Abierto, cerrado o de acceso condicionado

7. por su organización, ¿cómo se organizan los grupos?

La organización depende de su proceso de nacimiento y de desarrollo particular y este proceso de nacimiento

o de desarrollo está en función de varios elementos: el parentesco, la territorialidad, la economía e incluso
actividades que no son lucrativas.
por su organización como están organizados los grupos según su economía: se pueden clasificar como
simples, medina y compleja -organización-
8. ¿Por qué no es correcto confundir la unidad familiar con el matrimonio?

Porque el matrimonio es un suceso de reconocimiento de relaciones marido y mujer, mientras que la familia
es un núcleo de conservación, educación y una unidad económica de consumo y de producción con una
división elemental del trabajo

9. ¿Cuáles son los tipos de organización familiar?

La base conyugal que descansa en lazos conyugales maritales y la de base consanguínea, que no depende de
la unión entre esposos. La cohesión depende del parentesco entre hermanos, primos, tíos y abuelos.

10. ¿Cuál de ellos responde mejor a sus funciones sociales? conyugal-consanguínea

El consanguíneo ya que hay más interacción. No depende de solo dos esposos.

11. ¿De qué manera la familia moderna hace que la familia consanguínea tienda a desaparecer?

El individualismo propio de las megas ciudades, donde se visitan poco y mujeres que trabajan, igualdad
jurídica de derechos que llevan a asumir roles distintos a los tradicionales

Notas sobre la lectura 9

1. ¿Cuáles son las principales funciones de las familias en las sociedades (en general)?

1.1 Una de las funciones propias son marcar las pautas relacionadas con la procreación de los hijos. Se basa
en actitudes generales de la familia que están determinadas por factores culturales.
Ej. En casi todas las sociedades hay tabúes para el trato sexual. Tribus de Madagascar que se abstienen de
actividad sexual 3 meses si es mujer y 6 meses si es hombre. Los mayas (moderno) se abstiene sobre la
siembra del maíz para que la siembra sea exitosa. Y los Nayares solo para reproducción; poligamia.
1.2 La procuración de educación de los hijos: casi todas las sociedades dejan aspectos de la educación del
niño cuando alcanzan cierta edad en instituciones fuera de la familia (escuela y diversos grupos de iniciación).
Sin embrago la personalidad del niño queda establecida antes que las instituciones extra familiares entren en
acción. Debe haber contacto cercano personal con los hijos.

2. ¿Cuáles son las desventajas funcionales de las familias de base conyugal?

El hombre y la mujer alcanzan tardíamente la madurez sexual y económica tardíamente, retazando el

casamiento; por ello cuando se cazan ya tiene sus personalidades y hábitos perfectamente formados asiendo
que hasta después de un periodo de ajuste la nueva unidad funcional comience a funcionar con eficacia.
Cuando los hijos de la familia conyugal se casan temporalmente se interrumpe y debilita la unidad
cooperativa. Cuidado de los ancianos, cuidado de los bienes de la familia frente a extraños. El corto periodo
de duración de la familia conyugal las convierte en instituciones poco convenientes para la posesión de
propiedades, en especial la tierra.
3. ¿Qué hace distinto al matrimonio de los individuos que mantienen relaciones sexuales sin
haberse casado?
Por el reconocimiento social que tiene el matrimonio y la mayor duración de la relación que supone este
reconocimiento social. Además el matrimonio da una base estable para la creación y organización de una
familia. Por eso la unión entre personas de distinto sexo aun cuando tenga fines sexuales no se considera que
sea un matrimonio, hasta que se haya afirmado debidamente contrayendo nupcias y además se haya criado a
un hijo. Por eso es más fácil obtener el divorcio civil cuando no hay hijos. Además de la satisfacción sexual el
matrimonio aporta una correspondencia emotiva y una cooperación en asuntos económicos.