Camisas verdes y azules

La União Nacional, la Legión de San

Miguel Arcángel y la FE de las JONS

Profesor: Juan Ortiz.

Alumno: Carlos Parada Miranda
Historia de la Iglesia Contemporánea.
Comunidad Teológica Evangélica
18 de noviembre de 2023
INDICE

Introducción …………………………………………………….. 2

PRIMERA PARTE. Las bases ideológicas. …………………….3

SEGUNDA PARTE. Los movimientos.

1. La União Nacional. ………………………………………5

2. La Legión de San Miguel Arcángel. ………………….9

3. La FE de las JONS. ………………………………………12

Conclusiones …………………………………………………….17

Bibliografía ……………………………………………………….19

1
 ▪ INTRODUCCIÓN

El cristianismo es un movimiento diverso que está altamente influido

por el contexto sociopolítico en que esté inserto. No es posible hablar de
cristianismo, sino que de cristianismos. Este carácter histórico del movimiento
de Jesús lo hace muy humano, razón por la cual no nos debiera escandalizar
los matices y opciones por las que las y los seguidores de la religión del
nazareno hayan devenido.

No existe entonces una concreción política única de los miembros de

la iglesia cristiana en la historia, los distintos aspectos de la ética evangélica
o, mejor dicho, sus diferentes lecturas, han dado lugar movimientos desde el
anarco cristianismo (Jacques Ellul, Dorothy Day, Carlos Díaz) hasta los
regímenes o partidos corporativistas católicos (el Rexismo de Léon Degrelle
o la Action française de Charles Maurras). En esta monografía pretendo
describir tres formas menos conocidas de los segundos, la União Nacional
(Portugal), la Legión de San Miguel Arcángel (Rumania) y la FE de las JONS
(España).

Me parece relevante este estudio dado el reavivamiento de las ideas

populistas de cuño anti globalista que, propugnan un retorno integrista e
intolerante, a ideas religiosas reñidas con el pluralismo de nuestras
democracias liberales.

2
 PRIMERA PARTE. Las bases ideológicas.

Henri Ramière1, un jesuita francés de finales del siglo XIX, fundador del
Le Messager du Cœur de Jésus - Bulletin mensuel de L´Apostolat de la Prière.
(El mensajero del Corazón de Jesús – Boletín mensual del Apostolado de la
Oración), dice:

“Es un dogma de fe que Jesucristo posee una

autoridad soberana sobre las sociedades civiles, lo propio
que sobre los individuos de que se componen; y, por
consiguiente, las sociedades, en su existencia y en su
acción colectiva, lo propio que los individuos, en su
conducta privada, están obligados a someterse a
Jesucristo y observar sus leyes.”
Se deduce de esto, una comprensión totalitaria de la fe que no hace
separación de esferas independientes del acontecer humano. Es una crítica
frontal al liberalismo y al republicanismo que entienden la naturaleza laica
del Estado y la independencia de los poderes de éste de cualquier
injerencia de la o las iglesias. Se ha de entender este decir de Ramière en el
contexto francés de una iglesia siempre nostálgica del Ancien Régime y
totalmente antagónica a la modernidad.

Eco, de esta época y contexto socio cultural es la epístola Rerum

Novarum del papa León XIII, en que no trepida en afirmar:

Puesto el fundamento de las leyes sociales en la

religión, el camino queda expedito para establecer las
mutuas relaciones entre los asociados, para llegar a
sociedades pacíficas y a un floreciente bienestar.2
Es decir, la base de los verdaderos principios para el bienestar de la
clase obrera será, no el liberalismo o el socialismo, sino que la religión

1
“Ingresó en la Compañía de Jesús el 15 de julio de 1839. Ejerció de profesor de Teología y Filosofía en la
Studienanstalt der Jesuiten, en Vals-près-Le-Puy, donde él gestó sus ideas sobre el apostolado de la oración
entorno al Sagrado Corazón de Jesús.” (https://es.wikipedia.org/wiki/Henri_Rami%C3%A8re consultado el 14
de noviembre de 2023)
2
Carta encíclica Rerum novarum Del sumo pontífice León XIII, Sobre la situación de los obreros. N. 40

3
[católica]. Esta visión de la sociedad desde una comprensión
omnicomprensiva de la realidad supeditada a la religión [católica] está en
las antípodas de lo que será norma en todas las sociedades democráticas
y pluralistas. Será sólo con posterioridad del Concilio Vaticano II. Veamos un
ejemplo del cambio de tono que la Iglesia Católica Romana:

La misión propia que Cristo confió a su Iglesia no es

de orden político, económico o social. El fin que le asignó
es de orden religioso. Pero precisamente de esta misma
misión religiosa derivan funciones, luces y energías que
pueden servir para establecer y consolidar la comunidad
humana según la ley divina […] La Iglesia, al prestar ayuda
al mundo y al recibir del mundo múltiple ayuda, sólo
pretende una cosa: el advenimiento del reino de Dios y la
salvación de toda la humanidad. 3

Se entiende en esta cita, el carácter eminentemente religioso y

diaconal de la institución eclesial, de la cual se deduce la independencia
de las realidades temporales, sujetas a sus contextos y particularidades, de
las verdades religiosas. La iglesia podrá servir y orientar, más no hegemonizar
los espacios de poder. La autonomía de las realidades temporales es una
exigencia justa y legítima.

Esta comprensión es posterior del periodo que alberga la realidad

religiosa – social que estamos presentando, y sin duda fruto del trauma de
la iglesia ante su actuación, tantas veces cómplice, de los regímenes de
clara orientación fascista o complacientes a él.

La primera mitad del siglo XX será el esfuerzo estentóreo de no perder

su sitial de poder omnímodo que ostentase en el pasado. “El reinado social
de Jesucristo”4 será el grito de guerra o de martirio. El “¡Viva Cristo Rey!”

3
Gaudium et Spes 42, 45
4
“El evangelio social del cual se inspira el Estado sigue siendo la declaración de los derechos humanos, que
no es otra cosa, señor, más que la negación formal de los derechos de Dios.

4
sintetizará el rechazo del catolicismo a la democracia liberal y al
republicanismo, en otras palabras, perseverar en la oposición a los valores
de la racionalidad nacidos en la ilustración. Esto no es, sino que la lucha de
la iglesia por mantener su poder sobre las conciencias. La religión como
enemiga de la autonomía humana.

Este es el contexto ideológico de los movimientos que pasamos a

describir a continuación.

▪ SEGUNDA PARTE. Los movimientos.

1. La União Nacional.

El primer movimiento por describir, en cuanto intento integralista de la

religión en el corazón del Estado, sucede en Portugal, entre los años 1933 -
1974 Bajo la figura de António de Oliveira Salazar (1889-1970). Y aunque a
buenas y primeras se le describe como un régimen autoritario, corporativista,
conservador, tradicionalista, colonialista, nacionalista y tercerposicionista,
por ende, antiliberal, antiparlamentario, anticomunista, y por ende fascista,
en realidad, como menciona Josep Sánchez Cervelló:

El Estado Novo nunca fue un sistema

intrínsecamente fascista. Compartió con los regímenes
totalitarios la existencia de un Estado fuerte, pero a
diferencia de aquéllos estaba «limitado por la moral, por
el principio del derecho de gentes, por las garantías y
libertades individuales que son la suprema exigencia de la
solidaridad social». Si bien el Estado Novo portugués
vulneró siempre las libertades individuales y estableció,
desde el principio, límites al poder del Estado, ya sea por
influencia de los sectores más moderados que le daban

Ahora bien, es derecho de Dios gobernar tanto a los Estados como a los individuos. No es otra cosa lo que
Nuestro Señor ha venido a buscar a la tierra. Él debe reinar inspirando las leyes, santificando las costumbres,
esclareciendo la enseñanza, dirigiendo los consejos, regulando las acciones tanto de los gobiernos como de
los gobernados. Allí donde Jesucristo no ejerce ese reinado, hay desorden y decadencia.” Lefebvre, Marcel
(1987). Le destronaron. Del liberalismo a la apostasía. La tragedia conciliar. Adelante la Fe.

5
 apoyo, por el peso de la Iglesia Católica o por la
formación jurídica de Salazar.5

António de Oliveira Salazar, funda la União Nacional, aglutinando

diversos movimientos, tales como el Movimiento Nacional – Sindicalista de
Francisco Rolão Preto, que lejos del fascismo se alineaba más bien con el
Integralismo Lusitano6. Salazar, un católico convencido, se sirvió además de
Mocidade portuguesa7, y una milicia paramilitar, la Legión Portuguesa, para
darle funcionalidad a la orgánica de poder del régimen que comenzaba.

La União Nacional, fungirá como partido único de un gobierno totalitario,

en que las bases morales del catolicismo serán omnipresentes en la vida
social de Portugal. El azul estandarte representará el lema de “Dios, Patria y
hogar”, tan recurrente en el corporativismo católico8, con lo que se
reaccionará ante el laicismo liberal, el internacionalismo socialista, y las
nuevas formas de socialización familiar.

El pensamiento salazariano, es diáfano en su integrismo. Salazar durante

el II Congreso Nacional del Centro Católico afirmó que,

…el derecho político cristiano era incompatible con una

concepción democrática de la legitimidad fundada en
la voluntad de la mayoría y por tanto se hace necesaria
una sociedad no igualitaria y jerarquizada. Dentro de

5
Sánchez Cervelló, J. (2010). Características del régimen salazarista. Studia Historica. Historia
Contemporánea, 21. Recuperado a partir de revistas.usal.esunoindex.php0213-2087articleview5925
6
Integralismo Lusitano (IL) es un movimiento político portugués que apoya el tradicionalismo, en oposición
al conservadurismo, fundado en Coímbra en 1914, tuvo mucha actividad durante la Primera República
Portuguesa. Se opone al sistema parlamentario con exclusividad de partidos ideológicos, prefiriendo la
representación municipal. Está a favor de la descentralización, es sindicalista, católico y monárquico.
(Wikipedia)
7
Salazar dirá respecto a esta instancia partidaria para las juventudes, “estimular el desarrollo integral de su
capacidad física, la formación del carácter y la devoción a la Patria, en el sentido del orden, en el gusto por la
disciplina y en el culto al deber militar.” Decreto/Ley n.º 26.611 de 19 de mayo de 1936.
8
Resulta inevitable recordar el verso de la Marcha de Oriamendi, que modificado será el himno carlista de
la vecina España: “Viva Dios queridísimo tengámoslo todos por dueño […] Lucharemos todos juntos. Todos
juntos en unión, defendiendo la bandera de la Santa Tradición. Por Dios, por la Patria y el Rey Lucharon
nuestros padres. Por Dios, por la Patria y el Rey lucharemos nosotros también.”

6
 estos límites es aceptable la variación de las formas
políticas, pero los católicos se han de unir para asegurarse
la máxima influencia de la concepción cristiana en la
sociedad.9

Portugal de los años treinta es mayoritariamente rural y con una

intelectualidad urbana incipiente en su adhesión a las ideas progresistas,
esto explica por qué la União Nacional, y el consiguiente proyecto del
Estado Novo tendrá relativo éxito hasta su crisis y finalmente término en la
Revolución de los claveles (1974). Un país premoderno, dará lugar a un
régimen que, sobre las bases del derecho natural, opuesto al
contractualismo liberal, procurará “defender” el orden de las cosas dadas
por Dios.

Se debe precisar que la União Nacional, no será un partido de masas,

como suelen ser los movimientos filo fascistas, sino que más bien un órgano
bien organizado de élites [católicas] que llevarán a cabo su proyecto de
sociedad. Es cierto que la Mocidade Portuguesa (con su sección femenina),
y la Legión Portuguesa, tendrán una estética muy de su época, pero estarán
lejos de ser similares en número y organización a las Hitlerjugend,
Sturmabteilung de Alemania o las FET y de las JONS (amalgama franquista
del tradicionalismo carlista con la Falange Española de las Juntas de
Ofensiva Nacional-Sindicalista).

El salazarismo, en estricto decir, no se desarrolla como una ideología,

sino como el aparato estatal de un proyecto de civilización de cristiandad
según las ideas matrices del corporativismo católico de finales del s. XIX y
primera mitad del s. XX. Esta visión de sociedad y de la historia queda muy
clara en declaraciones como esta:

9
Sánchez Cervelló, J. (2010). p. 120

7
 O mundo atravessa uma crise gravíssima, em que
nao é dificil descortinar até, ás vezes, a acção de
Satanás. Ainda agora, em Espanha, o ódio satánico a
Cristo se traiu (mais claramente que em outra revolução
anterior) na sistemática profanação do que é eucarístico
e na sangrenta perseguição das pessoas consagradas a
Deus. […] O comunismo ateu ameaça a civilização cristã
como um flagelo universal. O machado agora está posto
ás próprias raizes, que nao só a um ou outro ramo da
árvore. A revolução dos nossos dias é uma revolução
totalitária, que nao atinge apenas uma ou outra
instituição, mas o próprio ideal cristão da vida. É a mais
satánica e retrógrada de todas as revoluções: porque
pretende destruir a obra da Igreja de Cristo no mundo -
que é a própria continuação da obra de Redenção. 10

Será este sentido de cruzada en defensa de la “civilización cristiana

occidental”, el que animará a la União Nacional y consiguientemente al
Estado Novo de António de Oliveira Salazar.

Todo esto llega a su final, luego de una prolongada decadencia de

la dictadura, el 26 de abril de 1974, cuando un movimiento militar, bautizado
como la Revolución de los Claveles, lo que después de un breve periodo dio
lugar a una recuperación de la democracia de mano de socioliberales,
socialistas y socialdemócratas.

2. La Legión de San Miguel Arcángel.

La Legión de San Miguel Arcángel, con posterioridad llamada Guardia

de Hierro, fue un movimiento religioso – político fundado el 24 de junio de
1927 por Corneliu Zelea Codreanu y liderado por él hasta su muerte en 1938.

10
1937. “A Voz do Episcopado Português sobre o comunismo e alguns graves problemas do presente.”

8
Se caracterizó por su nacionalismo militarista11, anticomunista, antisemita12
y, lo que nos interesa acá, muy vinculado a la Iglesia Ortodoxa Rumana.

La iglesia ortodoxa en el territorio de lo que hoy conocemos como

Rumania, se establece principalmente durante el dominio búlgaro,
especialmente durante los siglos IX al XI. Pero es bajo el dominio del imperio
otomano, que empezó a gestarse una espiritualidad marcada por el martirio
y las gestas guerreras contra los musulmanes. Esto marca al cristianismo
rumano como altamente resistente a los influjos extranjerizantes. Podríamos
decir que cultivan una espiritualidad macabea.13

Luego de finalizada la primera guerra mundial, la territorialidad rumana

creció, más no su influencia en esos territorios. Las minorías “extranjeras”
austro-magiares, todavía tenían posesión de la incipiente industria privada.
Esto generó el descontento, sobre todo en la pequeña burguesía, los
estudiantes, el campesinado y el clero. Este fue el caldo de cultivo de un
reavivamiento de una identidad nacional muy marcada por el discurso
patriota de la iglesia14 y las condiciones sociales fruto del descontento.

Adriana Berger, apunta a un elemento preponderante:

En Rumania, el conflicto entre el tradicionalismo y el

modernismo – conocido también como el conflicto entre
Oriente y Occidente, cultura y civilización, espíritu y
materia – constituía el núcleo del antisemitismo, que en
sus primeras etapas fue de naturaleza económica y social
más que religiosa. Los tradicionalistas rumanos, de
manera muy similar a sus colegas europeos, identificaban
a los judíos con el racionalismo, el positivismo, el
comunismo, el materialismo, el comercio, la modernidad,

11
Aunque se debe decir que la estética militar es común en la época, inclusive en partidos de izquierda. La
exaltación de las identidades nacionales recurre a los mitos fundacionales de los países, los cuales surgen de
guerras de independencia. En el caso del belicismo legionario, también tiene su origen en el mito bíblico de
Miguel, un guerrero celestial, que mata al dragón. Muy popular en la iconografía ortodoxa.
12
Por razones religiosas, no raciales.
13
Cf. 1 y 2 Macabeos
14
Muy antisemita y antiprotestante. Recordar que la minoría magiar es predominantemente calvinista.

9
 la democracia, la francmasonería y la ciudad. Sin
embargo, hacia mediados de los treinta, el antisemitismo
de origen social y económico se mezcló con otro basado
en la religión y la raza.15

Cornelio Codreanu proviene de este entorno cultural. Hijo de un profesor

nacionalista y amigo de Ion Moţa, un hijo de clérigo. Codreanu Zelea fue
fuertemente influenciado por Alexandru Cuza, profesor de derecho muy
antisemita, fundador del Partido Nacional Cristiano. Organizaría un
movimiento estudiantil que sería base de la posterior formación política de
la que sería jefe.

La legión del arcángel San Miguel, tendría un fuerte componente místico,

ya que sus filas estarán marcadas por la práctica religiosa y por la memoria
de sus mártires. De hecho, la práctica de gritar “¡Presente!” luego de los
nombres de los caídos proviene de liturgias partidistas de la Guardia de
Hierro.

El famoso pensador tradicionalista, Julius Evola escribirá:

[…] recuerdo la interesante caracterización que

Codreanu hiciera del fascismo, del nacional socialismo
alemán y de su mismo movimiento. Él dijo que en todo
organismo existen tres principios: la forma, la fuerza vital y
el espíritu. Se debe pensar lo mismo en lo referente a una
nación, y un movimiento renovador puede desarrollarse
haciendo recaer el acento mayormente en uno y otro de
los tres principios. Según Codreanu, en el fascismo el
principio de la forma, como idea política formativa y
Estado, tenía la primacía; era la herencia de Roma cual
potencia organizadora. En vez en el nacional socialismo
alemán se daba un particular relieve a la fuerza vital: de
aquí el papel que en el mismo tenía la raza, el mito de la
raza, la apelación a la sangre y a la comunidad nacional
racial. Para la Guardia de Hierro en cambio el punto de
15
Berger, Adriana. Fascismo y religión en Rumania. (una reseña a la autobiografía de Mircea Eliade) En
https://estudiosdeasiayafrica.colmex.mx/index.php/eaa/article/viewFile/1286/1286 (consultado el 17 de
nov. de 23)

10
 partida había sido el elemento espiritual. Quería pues
partirse de éste. Y por “espíritu” Codreanu comprendía
algo que tenía referencia también con los valores
propiamente religiosos y ascéticos.16

En una interesante reseña del libro. “La mística del ultranacionalismo

la Guardia de Hierro). Rumanía, 1919-1941” del Dr. Francisco Veiga, se
menciona un elemento esencial y diacrítico del movimiento legionario:

Su objetivo era la formación del "Hombre Nuevo"

rumano (el Omul Nou) según los principios de un espíritu
oriental -ortodoxo- y latino frente la ortodoxia de Rusia.
Para ello la Legión, luego extendida a través de la
Guardia de Hierro y todo el entramado económico-
institucional desarrollado en los años que van desde 1934
a 1937 bajo la denominación de "Todo por la Patria", se
transformó en la "escuela" de formación del "Hombre
Nuevo".17

Existe por tanto una intencionalidad mesiánica/redentora, el legionario

es como un misionero y el cuib18 una capilla de catequización, no sólo
doctrinaria, sino que también espiritual. Este concepto Omul Nou, [que
también se hará presente la época soviética (новый советский человек,
Nuevo Hombre Soviético) y en ciertos sectores de la izquierda
latinoamericana de la segunda mitad del s. XX] es de cuño abiertamente
evangélico. 19

16
Evola, Julius. Mi encuentro con Codreanu. En https://www.centrostudilaruna.it/evolacodreanusp.html
(consultado el 17 de nov. de 23)
17
Reseña de: La mística del ultranacionalismo la Guardia de Hierro). Rumanía, 1919-1941, Universitat
Autónoma de Barcelona, 1989, 287 pp. Sin autor. En
https://ojs.ehu.eus/index.php/HC/article/download/19386/17356 (consultado el 17 de nov. de 23)
18
En rumano, nido.
19
Cf. Efesios 4:24; Colosenses 3:10.

11
 Asesinado Codreanu, el movimiento legionario decayó y fue
totalmente aniquilado después del fin de la guerra. Muchos militantes de la
Guardia de Hierro se enrolaron en las filas nacionales en la Guerra Civil
española.

Esto nos da el paso para nuestro tercer ejemplo de la religión cristiana

cooptada por movimientos tercerposicionistas.

3. La FE de las JONS.

La Falange Española de las Juntas de Ofensiva Nacional - Sindicalistas fue

la fusión de dos movimientos. La FE de José Antonio Primo de Rivera, y las
JONS de Ramiro Ledesma (que a su vez aglutinó a las menos numerosas
Juntas Castellanas de Actuación Hispánica de Onésimo Redondo Ortega).
En estricto rigor esta fusión de movimientos están más cercanas al fascismo
italiano que del proyecto, arriba descrito de Antonio Salazar, y esto
principalmente por su énfasis en relación al Estado y al sindicalismo vertical
con exclusión de los partidos políticos. Resulta interesante mencionar que el
obrerismo de este movimiento surge de la reflexión del sindicalismo
revolucionario de Georges Sorel20.

Dista bastante de la visión conservadora del catolicismo político, y si bien

es cierto que aboga por el catolicismo como eje principal de la unidad
religiosa de España21, no es un movimiento confesional. Esto no significa la
ausencia explícita de una espiritualidad (aunque opuesta al mero
clericalismo), sino que más bien la imitación de los valores cristianos

20
Distinto este del sindicalismo socialista, anarquista o comunista. Sorel, quien tiene un pasado monarquista,
se acercará al marxismo reinterpretándolo, dando lugar a su particular interpretación que negará el
materialismo dialéctico, salvaguardando principios de solidaridad y comunidad propios del cristianismo
primitivo.
21
“Falange Española no puede considerar la vida como un mero juego de factores económicos. No acepta la
interpretación materialista de la historia. Lo espiritual ha sido y es el resorte decisivo en la vida de los
hombres y de los pueblos. Aspecto preeminente de lo espiritual es lo religioso.” José Antonio Primo de
Rivera, (Puntos Iniciales, 7-diciembre1933).

12
tradicionales, pero desde una óptica más encarnada y popular, propia de
las clases obreras y campesinas. La FE de las JONS no es una instancia
burguesa, sino que una opción revolucionaria que se opondrá al
comunismo, en cuanto internacionalista, y al capitalismo, por materialista.
Su propuesta respeta el concepto de la subsidiariedad en la que se respetan
los cuerpos intermedios (familia, sindicatos, municipios).

Se debe aclarar que el falangismo será contrario al franquismo, debido

a la matriz revolucionaria que le alejaba tanto de las derechas tradicionales
de la España que gobernarán los vencedores de la guerra civil.

José Antonio Primo de Rivera, un católico observante y devoto, escribirá:

Nuestro movimiento incorpora el sentido católico –

de gloriosa tradición y predominante en España – a la
reconstrucción nacional.
La Iglesia y el Estado concordarán sus facultades
respectivas, sin que se admita intromisión o actividad
alguna que menoscabe la dignidad del Estado o la
integridad nacional.22
Por su sentido de CATOLICIDAD, de UNIVERSALIDAD,
ganó España al mar y a la barbarie continentes
desconocidos. Los ganó para incorporar a quienes los
habitaban a una empresa universal de salvación.
Así, pues, toda reconstrucción de España ha de
tener un sentido católico. […] Esto no quiere decir que
vayan a renacer las persecuciones contra quienes no lo
sean. Los tiempos de las persecuciones religiosas han
pasado.
Tampoco quiere decir que el Estado vaya a asumir
directamente funciones religiosas que correspondan a la
Iglesia,

22
José Antonio Primo de Rivera, Obras completas, Madrid, FET y de las JONS, 1945, p. 526.

13
 Ni menos que vaya a tolerar intromisiones o
maquinaciones de la Iglesia, con daño posible para la
dignidad del Estado o para la integridad nacional.23

A lo que Ramiro Ledesma agregará:

La empresa de edificar una doctrina nacional, un
plan de resurgimiento histórico, una estrategia de lucha,
unas instituciones políticas eficaces, etc., es algo que
puede ser realizado sin apelar al signo católico de los
españoles [...].
La revolución nacional es empresa a realizar como
españoles, y la vida católica es cosa a cumplir como
hombres, para salvar el alma. Nadie saque, pues, las
cosas de quicio ni las entrecruce y confunda, porque son
cosas en extremo diferentes [...].
España, cantaradas, necesita patriotas que no le
pongan apellidos. Hay muchas sospechas –y más que
sospechas– de que el patriotismo al calor de las iglesias se
adultera, debilita y carcome.24

Está claro que acá Primo de Rivera y Ledesma Ramos establecen una
clara distinción entre la funcionalidad del Estado y la vida individual [y
religiosa] de los ciudadanos. El objetivo es la revolución nacional, que
escapa de un mero clericalismo de sotana y birrete. Eso no quita que sea el
catolicismo, debido a la historia de España25, el encargado de darles a los
españoles la unidad espiritual para que sean mejores ciudadanos del
Estado, pero esto sin excluir al ejercicio religioso de otras naturalezas. Es
interesante que no se objetara desde la comprensión católica la
precedencia de la persona humana y las instituciones que proceden de ella,
como anteriores al Estado.

23
José Antonio Primo de Rivera. Puntos Iniciales, 7-diciembre1933.
24
Ramiro Ledesma Ramos, Discurso a las juventudes de España, Barcelona, Ediciones Fe, 1939, pp. 128
25
“La interpretación católica de la vida es, en primer lugar, la verdadera; pero es, además, históricamente,
la española” (José Antonio Primo de Rivera. Puntos Iniciales, 7-diciembre1933).

14
 Esto cambió claramente durante el gobierno de Francisco Franco, ya
que se instauró lo que se llamó Nacionalcatolicismo, más bien siguiendo el
modelo Ustacha de Ante Pavelić. Una razón más para diferenciar la FE de
las JONS con el régimen del “Caudillo de España por la gracia de Dios”.

El autor franquista José Pemartín26, muy en la línea posterior a la fusión de

la FE de las JONS con los tradicionalistas carlistas dirá:

Si España ha de ser nacional y ha de ser fascista, el Estado

español ha de ser necesariamente católico [...].
1°. – Se ha de declarar la religión católica la religión oficial
del Estado español;
2°. – No se ha de permitir enseñanza alguna en contra de
la religión católica, ni en los establecimientos oficiales ni
en los privados;
3°. – No se ha de permitir proselitismos, ni público ni
privado, en favor de otras religiones;
4°. – No se ha de permitir culto público de ninguna otra
religión [...],
5°. – Se entregará a la Iglesia la vigilancia efectiva de la
enseñanza, prensa e imprenta española en materias
dogmáticas

Dirá otro autor franquista: "En esencia, el nacionalcatolicismo español

consiste en que todo buen español ha de ser católico, apostólico y romano
y, recíprocamente, todo católico español ha de ser buen español, pero
identificando el españolismo con el franquismo"27

La FE de las JONS está marcada por el sino trágico de los movimientos

idealistas. Pidieron más de lo que la historia de España les pudo responder.
Fusilado José Antonio Primo de Rivera por los republicanos y encarcelado

26
Se le considera el ideólogo principal de las FET de las JONS que devendrá finalmente en el Movimiento
Nacional del franquismo,
27
Raguer, Hilari (2012). «El nacionalcatolicismo». En Ángel Viñas, ed. En el combate por la historia. La
República, la guerra civil, el franquismo. Barcelona: Pasado y Presente. pp. 547-553

15
Manuel Hedilla (junto con otros 600 falangistas) por parte del régimen
franquista, la Falange cae en una crisis profunda. Hedilla llega incluso a
decir, lleno de negra amargura:

Impedid con toda energía que nadie sacie odios

personales y que nadie castigue o humille a quien por
hambre o desesperación haya votado a las izquierdas.
Todos sabemos que, en muchos pueblos, y acaso hay,
derechistas que eran peores que los rojos [...] que ninguna
de las mejoras sociales conseguidas por los obreros
queden sobre el papel sin surtir efectos y se conviertan en
realidad.28

En conclusión, las ideas rectoras del falangismo fueron desechadas

por el posterior régimen. No cabe duda de que la FE de las JONS fue un
movimiento interesante de estudiar, no sólo por su patetismo épico y
garcilasista, sino que sobre todo desde su matriz cristiana, popular/nacional
y revolucionaria.

28
Thomas, Hugh (1976). Historia de la Guerra Civil Española. Barcelona: Círculo de Lectores.

16
 ▪ Conclusiones

Lo señalado hasta acá, en esta brevísima monografía, nos permite

caracterizar a estos movimientos como un intento militante que busca
encarnar su comprensión de los valores cristianos en lo concreto del devenir
político de su contexto. Si bien es cierto que no dejaron de ser violentos, esta
violencia se entendió como consecuencia del paradigma de cruzada que
seguían, el cual era producto del eco de los referentes míticos de que
echaron mano.

Se percibe cierta ética caballeresca, la exaltación del valor y de la

virilidad, la comprensión de la propia vida en clave de donación a una
causa mayor, la guerra como lugar de la lealtad a Dios y a los prójimos. La
camaradería entre los iguales y el respeto a las jerarquías y a la autoridad.
No cabe duda de que legionarios (portugueses y rumanos) y falangistas se
verían a sí mismos como Miles Christi.

Tanto la União Nacional (aunque en menor medida), como la Legión del

Arcángel Miguel y la FE de las JONS, responden a una crítica a las derechas
conservadoras – que de alguna manera estaban cooptadas por el poder
del capital – y se abrogan la representatividad del pueblo entendido como
auténtica comunidad nacional. Son una crítica a las élites en cuanto
desvinculadas y vistas como contrarias a los intereses del bien común.

Responden a un deseo popular29, pero a diferencia de los grupos de

izquierdas (anarquistas, comunistas y socialistas) con un marcado acento en
la fe religiosa como motor de la conducta moral. En los principios, estos
movimientos, antes de ser cooptados por las elites conservadoras,

29
Interesante es en esta misma dirección el caso del Kampfgemeinschaft Revolutionärer Nationalsozialisten
de Otto Strasser, de la cual el Unión Social Alemana (1956-1962) fue heredera.

17
responden a las aspiraciones obreras y campesinas. No es raro entonces que
significaran una promoción de las clases populares o del entorno rural. En
esto último, es paradigmático el importantísimo rol de educación popular en
lo que respecta a la higiene y puericultura por parte de la sección femenina
de las FET de las JONS, bajo la dirección de Pilar Primo de Rivera.30

Se deben entender que en el espacio epocal en que están circunscritos

estos movimientos, la fe cristiana era constitutiva de la identidad de las
mayorías populares, sobre todo en los ambientes rurales. Por tanto, no es
extraño que estas instancias partidarias lograran ahí una gran adhesión. Sin
duda fueron vistas como una opción consecuente del pueblo católico
sencillo que no veía avance para sus necesidades en otros espacios.

Como decíamos al principio, el cristianismo no es un monolito, sino que

más bien una idea que es interpretada y reinterpretada de acuerdo con
quienes adhieran a ella desde sus contextos particulares. En consecuencia,
no resulta raro que esta idea sea componente de los movimientos que
hemos visto.

Entender esto, nos arrojará luces para el presente. La historia no se repite,

pero a veces rima.

30
Cf. Maceiras Chans, José Manuel; Galiana Sánchez, María Eugenia; Bernabéu Mestre, Josep
Enfermería y control social: las actividades socio-sanitarias de la Sección Femenina de Falange en la ciudad
deValencia (1940-1977) Enfermería Global, vol. 17, núm. 49, 2018 Universidad de Murcia. En
https://www.redalyc.org/journal/3658/365858433010/365858433010.pdf (consultado el 18 de nov. de 23)

Cf. Así era la Sección Femenina y el modelo de mujer que definió | Franco. La vida del dictador en color
(reportaje) https://www.youtube.com/watch?v=mWpaHv6l7o0&t=12s (consultado el 18 de nov. de 23)

18
 Bibliografía
▪ Gaudium et Spes
▪ Carta encíclica Rerum novarum Del sumo pontífice León XIII, Sobre
la situación de los obreros.
▪ Sánchez Cervelló, J. (2010). Características del régimen salazarista.
Studia Historica. Historia Contemporánea, 21.
▪ Berger, Adriana. Fascismo y religión en Rumania. (una reseña a la
autobiografía de Mircea Eliade)
▪ Evola, Julius. Mi encuentro con Codreanu.
▪ Reseña de: La mística del ultranacionalismo la Guardia de Hierro).
Rumanía, 1919-1941, Universitat Autónoma de Barcelona, 1989
▪ José Antonio Primo de Rivera, Obras completas, Madrid, FET y de las
JONS, 1945
▪ Ramiro Ledesma Ramos, Discurso a las juventudes de España,
Barcelona, Ediciones Fe, 1939
▪ Raguer, Hilari (2012). «El nacionalcatolicismo». En Ángel Viñas, ed. En
el combate por la historia. La República, la guerra civil, el franquismo.
Barcelona: Pasado y Presente.
▪ Thomas, Hugh (1976). Historia de la Guerra Civil Española. Barcelona:
Círculo de Lectores

▪ Maceiras Chans, José Manuel; Galiana Sánchez, María Eugenia;

Bernabéu Mestre, Josep. Enfermería y control social: las actividades
socio-sanitarias de la Sección Femenina de Falange en la ciudad.

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