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El desarrollo histórico de los incas

Los incas unificaron el espacio andino luego de anexar a los Estados re -

gionales del Intermedio Tardío. De esta manera, se inició la última fase
PARA INICIAR
de la cultura andina: el Horizonte Tardío (1470-1533), que finalizó con la
¿Por qué crees que los incas llegada de los españoles.
lograron imponerse a los pueblos
vecinos? Las fuentes de información sobre los incas
Para reconstruir la historia de los incas, los científicos sociales han em-
pleado fuentes escritas (crónicas y documentos administrativos), ma -
teriales (construcciones, cerámica, textiles) y orales (mitos y leyendas).

Las crónicas
Las crónicas son los primeros documentos escritos con información so -
bre los incas. Narradas por los españoles y algunos mestizos indígenas
luego de la conquista del Tahuantinsuyo, constituyen una importan-
te fuente testimonial. No obstante, en el análisis de las crónicas se
debe tener en cuenta lo siguiente:
• Que los incas transmitían oralmente los sucesos del pasado de
una generación a otra sin un sentido histórico o lineal.
• Que los cronistas españoles no estaban preparados para comprender
una cultura distinta a la suya, de modo que la interpretaron em-
pleando categorías de pensamiento europeas.
• Que el desconocimiento o solo el dominio parcial de la lengua abo-
rigen no les permitió a los cronistas entender ni transmitir adecuada-
mente la información que recibían.

Los documentos administrativos

Otra fuente de información relevante sobre la sociedad indígena son los
documentos administrativos españoles. Los documentos de visitas, por
ejemplo, son valiosos porque eran elaborados sobre la base de encues -
tas que se hacían a la población para conocer su productividad, organi-
zación económica y variación poblacional. Igualmente importantes son
los documentos judiciales y notariales de inicios del Virreinato.

Los datos arqueológicos

Los estudios arqueológicos sobre el origen de los incas se han con-
centrado en la cerámica temprana del valle del Cusco. La presencia
cultural más antigua en el Cusco se remonta al periodo Marcava-
lle (1000 a. C.), en el que se desarrolló una sociedad de agricultores y
Los dibujos del cronista Guamán Poma han
revelado importante información a los pastores que fabricaba cerámica. Esta región cayó bajo el dominio
historiadores. huari en el año 750 d. C. Durante el Intermedio Tardío, la zona reco-
bró su autonomía y permitió el desarrollo de la cultura killke, cuya
cerámica ha sido fechada por los especialistas entre los años 980
y 1390. La relación con la cerámica incaica antigua radica en que esta
se fabricó entre los años 1260 y 1390 Doc. 1. A partir de estos hallazgos,
se han planteado dos hipótesis: que los killkes fueron antecesores di-
rectos de los quechuas o incas, y que las culturas killke y quechua fue-
ron diferentes y que no tuvieron secuencia evolutiva. Los incas habrían
ocupado el Cusco tardíamente.

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Los mitos del origen

Los incas solían explicar sus orígenes y su historia

a través de mitos y leyendas que fueron recopilados
por los cronistas. La leyenda de los hermanos Ayar
–recogida por Juan de Betanzos Doc. 2 , Pedro Cieza
de León y Pedro Sarmiento de Gamboa– y la de Man-
co Cápac y Mama Ocllo –relatada por el Inca Garci-
laso de la Vega– son las más conocidas.
Los estudiosos han encontrado que detrás de esos le-
gendarios acontecimientos hay hechos reales. Los in-
cas llegaron a la región de Acamama, en el Cusco, en
busca de tierras de labranza. Allí se encontraron con
otros pueblos asentados largo tiempo en la región.
Tras iniciar negociaciones con estos pueblos, estable- Túpac Inca Yupanqui Huayna Cápac
cieron alianzas con algunos (los huallas, los sahuasi-
La consolidación del Tahuantinsuyo
ray, los antasayas y los alcavizas) y libraron guerras
de conquista contra otros (los ayamarcas). Pachacútec cogobernó con su hijo Túpac Inca Yu-
panqui, con quien extendió el imperio. Por el sur,
El surgimiento del Tahuantinsuyo este inca consolidó el dominio del Altiplano, anexó
los valles del oriente boliviano y llegó hasta el río
En un principio, los incas formaron un pequeño Es-
Maule, en Chile. En la costa sur, hizo alianzas con el
tado que se asentó en el valle del Cusco. Las cróni-
señorío de Chincha y conquistó al señorío de Guarco
cas señalan que la expansión se inició a partir de la
en Lunahuaná.
guerra contra los chancas, grupo étnico asentado
entre los ríos Apurímac y Pampas (Ayacucho-Apurí- En la costa central, sometió a los ychma y los collique.
mac). Según la leyenda Doc. 3 , ante el inminente ata- En la costa norte, por último, fortaleció la conquista
que de los chancas al Cusco, el inca Viracocha huyó de Cajamarca, sometió al reino de Chimor y avanzó
junto a Inca Urco, su hijo y sucesor. Entonces, su otro rumbo al actual Ecuador, donde sometió a cañaris
hijo, Inca Yupanqui, asumió la defensa de su señorío. y quitos.
Tras vencer a los chancas, Inca Yupanqui se hizo co-
Túpac Inca Yupanqui eligió como sucesor a su hijo
ronar con el título de Pachacútec (‘el que cambia el
Titu Cusi Huallpa, quien al asumir el mando cambió
rumbo del mundo’) y puso los cimientos para la orga-
su nombre por el de Huayna Cápac. Durante su
nización del Estado inca.
gobierno, Huayna Cápac consolidó el poder inca en
Pachacútec dividió su territorio en cuatro suyos para los territorios conquistados. Sus campañas militares
mejorar la administración de sus dominios, lo que dio fueron en realidad campañas de reconquista, pues
origen al Tahuantin- muchas etnias proclamaron su autonomía al morir su
suyo, cuya capital era padre. Este inca también emprendió la conquista de
el Cusco. En las re- tierras en el norte, tras ordenar la construcción del
giones conquistadas, centro administrativo de Tumibamba, al sur del actual
mandó construir ca- territorio ecuatoriano; llegó hasta el río Ancasmayo
minos, edificar cen- (en el sur de la actual Colombia).
tros administrativos
Hacia el final de su gobierno se escucharon noticias
y depósitos. Bajo su
sobre la llegada de hombres barbados que habían
gobierno, el imperio
establecido contacto con las poblaciones costeras:
llegó hasta la sierra
eran Francisco Pizarro y sus compañeros, que habían
central y el Altiplano.
arribado a las costas del Tahuantinsuyo. Hacia el año
1526, una epidemia de viruela y sarampión diezmó
a la población indígena, que no conocía estas en-
fermedades y, por lo tanto, no tenía defensas contra
ellas. Entre las víctimas estuvo el mismo Huayna Cá-
Pachacútec
pac, quien murió en Quito.
 La leyenda de Manco Cápac y Mama Ocllo
Esta leyenda fue narrada en la crónica Comentarios Reales, escrita por el Inca Garcilaso de la Vega segundo, quien fue hijo del capitán
español Sebastián Garcilaso de la Vega y de la princesa inca Chimpu Ocllo. En esta obra, el cronista dice que el padre Sol, compadecido
por el estado de salvajismo en el que vivían los hombres, hizo salir del lago Titicaca a una pareja de hermanos y esposos: Manco Cápac y
Mama Ocllo.
Ellos recibieron el encargo de dirigirse hacia el norte llevando una vara de oro, la cual periódicamente debían tratar de hundir en el suelo
hasta encontrar un lugar donde la vara entrase fácilmente para luego establecerse ahí. Esto ocurrió al pie del cerro Huanacaure, adonde
convocaron a todos los pobladores de las áreas vecinas. Allí, los convencieron de su origen divino y de su labor civilizadora. De esta
manera, y siguiendo los supuestos de su padre Sol, Manco Cápac enseñó a los hombres a cultivar la tierra, el maíz, a hacer canales de
riego y a construir casas de madera. Mientras tanto, Mama Ocllo, enseñaba a las mujeres a hilar y tejer para hacer vestidos de lana y
algodón.
Treinta kilómetros del Cuzco, en un lugar llamado Paccari Tampu (morada de procreación), una colina llamada Tampu Tocco, "la casa de las
ventanas" mostraba sus tres aberturas. Según el mito, de ellas salieron los diez ayllus que formaron el Imperio Inca. Después que el Dios
Viracocha ordenó el mundo, por esas grietas aparecieron Manco Cápac -quien en ese tiempo se llamaba Ayar Manco- con sus hermanos
Ayar Auca, Ayar Cachi y Ayar Uchú, y las cuatro hermanas, Mama Ocllo, Mama Huaco, Mama Cora y Mama Raua.
Vestían ropa fina y llevaban al cuello unas bolsas, todo bordado en oro. Durante algunos años recorrieron algunas aldeas. En una de ellas,
nació Sinchi Roca, hijo de Cápac y su hermana mayor, Mama Ocllo, quien luego sería el segundo emperador de los incas. Luego, se
dirigieron a un cerro llamado Huanacauri (donde debían subir los muchachos incas durante las pruebas de la pubertad) y en sus faldas
sembraron papas. Desde la cumbre del Huanacauri, Ayar Cachi tiró unas piedras con su honda, lo que provocó quebradas en cuatro cerros.
Después de esta demostración de fuerza, sus hermanos decidieron librarse de él y le dijeron que tenían que regresar a Paccari Tampu para
recoger algunos objetos que habían quedado en la cueva de donde habían salido.
Cuando Ayar Cachi ingresó a la cueva, sus hermanos cubrieron la entrada con una gran losa encerrándolo y volvieron a Huanacauri. Ayar
Uchú se quedó allí, convertido en la huaca de piedra donde luego se construyó una capilla. Cuando Manco Auca y su gente llegaron a
Cuzco, la región estaba muy poblada, sin embargo, fueron muy bien recibidos. Mama Huaco tomó una boleadora, la hizo girar en el aire e
hirió a uno de los huayas, antiguos habitantes de Acamama. Enseguida le abrió el pecho y le sacó los pulmones, soplando fuerte en ellos.
Al ver esto, los huayas huyeron aterrados y abandonaron Cuzco, el cual quedó en manos de los incas. Los cuatro dirigentes que
comandaron los ayllus fueron Manco Cápac, Mama Huaco, Sinchi Roca y Manco Sapaca. Manco Capac fue el primer rey de los incas y su
mujer, Mama Ocllo, la pareja divina creada por el Sol. Los reyes que lo sucedieron (Sapa Incas) fueron sus descendientes.
Esta leyenda coincide con una ruta de migración de sur a norte (proveniente del altiplano peruano-boliviano), donde la búsqueda de tierra
fértil se hace evidente. Es probable que los fundadores del imperio hayan sido expulsados del altiplano. Otro punto en común es la idea de
«ordenación» del mundo: los fundadores míticos ordenan el Cusco, lugar que se hallaba en situación de caos por la pugna entre las etnias
que vivían felices.
INTERPRETACION: La leyenda nos habla de personajes míticos de origen divino que llegan con una misión civilizadora. Son buscadores de
tierras fértiles que ambicionan a dedicarse a tareas agrícolas. Manco Cápac y Mama Ocllo.La varilla de oro que se hunde en la tierra
simboliza a la planta en el suelo con el fin de florecer. Según los historiadores, Manco Cápac representa a la nación Tiahuanaco que vivía en
la región del sagrado Lago Titicaca, quienes en busca de terrenos más fértiles buscaron migrar hacia una región rica y amplia. Asimismo, se
sostiene que posiblemente la provincia de Tiawanako, cuya capital estaba en Taypiqala, fue demolida por invasores aymaras procedentes de
la zona de Tucumán y Coquimbo en el sur y sus ocupantes se vieron obligados a trasladarse al valle del Qosqo. Otro punto importante es la
idea de la «ordenación» del mundo: los fundadores míticos ordenan el Cuzco, lugar que se hallaba en situación de caos por la pugna entre
las etnias que vivían allí.
Otro punto importante es la idea de la «ordenación» del mundo: los fundadores míticos ordenan el Cuzco, lugar que se hallaba en situación
de caos por la pugna entre las etnias que vivían allí.

Asimismo, se sostiene que posiblemente la provincia de Tiawanako, cuya capital estaba en Taypiqala, fue demolida por
 La Leyenda de los Hermanos Ayar
“Cuenta esta leyenda que de las cuevas de Tamputoco, cerca del Cusco, salieron cuatro hermanos: Ayar Cachi, Ayar Manco, Ayar Uchu y Ayar
Auca. Todos iban lujosamente vestidos y acompañados por sus respectivas mujeres. Ayar Manco con su esposa Mama Ocllo, Ayar Cachi con
su esposa Mama Cora, Ayar Uchu con su esposa Mama Rahua, Ayar Auca con su esposa Mama Huaco. Se dirigían a buscar un lugar propicio
para fundar la Capital de un gran Imperio.
El más fuerte de los hermanos era Ayar Cachi, quien tenía una honda de oro con la que tiraba piedras que llegaban hasta las nubes. Envidiosos,
sus hermanos decidieron eliminarlo y con engaños lo hicieron regresar a Tamputoco, encerrándolo luego en una cueva. Prosiguieron después
su camino los tres hermanos restantes hasta que se encontraron con Ayar Cachi convertido en un extraño y gigantesco pájaro. El hermano
agraviado los perdonó y se convirtió en su protector y guía.
Al llegar al cerro Huanacaure, Ayar Cachi se convirtió en piedra y fue entonces una huaca. Los demás hermanos por fin llegaron al valle del
Cusco y fundaron la ciudad. Un día Ayar Uchu también se convirtió en piedra. Los dos hermanos que quedaban construyeron un palacio y
sembraron los campos con las semillas que habían traído de Tamputoco.
Dos años más tarde murió Ayar Auca, y Ayar Manco quedó entonces como señor absoluto y fue el primer Inca
La interpretación que le podemos dar a la leyenda o mito de los hermanos ayar; es que estos hechos narra sobre la conquista del valle del
Cusco por los quechuas. Los cuatro hermanos segun el Dr. Luis Valcárcel, representan a las cuatro tribus: los maras, los tampus, los mascas y
los chilques. Que procedentes del sur, del valle del Apurímac, ocuparon lo que más tarde sería la Capital del Imperio el Cusco.De la lucha
entablada entre las cuatro tribus; la más aguerrida la de los mascas capitaneada por Ayar Manco venció a las demás; constituyéndose de esta
manera en el fundador del imperio incaico y de la dinastía de los Incas.

Entre la leyenda y la realidad

La leyenda de la guerra contra los chancas responde a la necesidad que tuvieron los incas de contar los acontecimientos que originaron su
expansión. Sin embargo, debido a estecarácter legendario, no podemos precisar cuándo tuvo lugar esta guerra. La crónica de Betanzos
contiene la información más detallada sobre la guerra entre los incas y los chancas, cuyas hazañas él adjudicaba al príncipe Cusi Yupanqui,
convertido más tardeen el inca Pachacútec. Es posible que Betanzos tuviera acceso a la tradición oral de la panaca de Pachacútec a través de
su esposa, la princesa Añas Kollke, hermana de Atahualpa. Es natural suponer quetuvo largas conversaciones con los parientes de su esposa,
y que fueron ellos sus informantes cuando el virrey Antonio de
Mendoza le ordenó escribir la relación que terminó en 1551. La historiadora María Rostworowski recoge un fragmento de la crónica de
Betanzos: “Otro día de mañana dicenque descendiendo Uscovilca con su gente por Carmenga[...] con todo su poder y gente, que asomaron
veinte es- cuadrones de gente no vista ni conocida por Ynga Yupan- gue [...] el cual estaba mirando con sus compañeros cómo descendían a él
sus enemigos, y que como a él los que en su favor venían le tomaron en medio diciéndole: ‘Apocapa Ynga aucay quita atixu llacxaimoctiangui
cuna punchaupi’, que dice: ‘Vamos rey y venceremos a tus enemigos, que hoy en este día tendrás contigo prisioneros’. Y que así se fue- ron a
la gente de Uscovilca [...] y encontrándose trabaron su batalla y pelearon desde la mañana [...] hasta mediodía. Y fue de tal suerte la batalla
que de la gente de Uscovilca murió muy mucha cantidad de gente e ninguno fue tomado a manos que no muriese. En la cual batalla el
Escovilca fue preso e muerto”.