Tesis

Universidad de Cuenca
Facultad de Filosofía, Letras y Ciencias de la

Educación.
Departamento de Investigación y Postgrados.
Tema:
“Análisis de los factores que inciden en la desvalorización del

uso de la vestimenta Chachi 2002 a 2012, de la zona Rio
Canandé, Parroquia Malímpia, cantón Quinindé Provincia de
Esmeraldas.”
Tesis previa obtención del Título de Magister

en Educación Superior Mención en
Interculturalidad y Gestión.
AUTOR:
Carlos Tapullo Merchor.
ASESOR:
Dr. Manuel Ignacio Carrasco Vintimilla.
Cuenca – Ecuador
2013
Carlos Tapullo Merchor. 1

RESUMEN
La presente investigación, se enmarca en el proceso de aculturación e

inculturación en la vestimenta de la Nacionalidad Chachi de la zona Rio
Canandé, estos procesos se da porque los chachi salen en las grandes ciudades
se acostumbran a la forma de vida y la presión de la sociedad dominantes de las
oportunidades de vida que ofrece otra cultura y facilidad para la adquisición de
traje de vestir, mientras que de los chachi, es muy costosa y difícil de adquirir.
Su vestimenta ancestral no se conserva, era una cushma a rayas,
complementada con un pantalón y cintas de colores; en la actualidad los hombres
llevan camisa y un calzón pequeño ajustado, mientras que las mujeres llevan una
manta envuelta como falda sujeta a la cintura con un cinturón y torso desnudo con
collares de chaquira. Se suelen pintar el rostro, los brazos y piernas con achiote y
pintura negra, llevan pulseras y collares.
Esta investigación ha dado la oportunidad de registrar los elementos culturales de
la vestimenta de la Nacionalidad chachi de la zona Rio Canandé, los elementos,
no incide en la desvalorización de la traje típica, sino más, bien, se ha constatado
la falta de difusión y fortalecimiento de estos elementos culturales.
Palabras Claves: Interculturalidad, Tradición, Valores, Cultura, Nacionalidad

Chachi, Cosmovisión.

ABSTRACT
This research, is part of the process of acculturation and inculturation in the dress
of the Chachi nationality of the Rio Canandé area, these processes occurs
because the chachi in big cities are accustomed to key life opportunities, offering
another culture and facility for the acquisition of costume dress up the pressure
from society and lifestyle, while the chachi, is very expensive and difficult to
acquire. Is not retained their ancestral dress, it was a striped cushma,
complemented with a pants and colorful ribbons; Nowadays men wear shirt and a
little pantie set, while women wear a blanket wrapped as subject to the waist skirt
with a belt, bare-chested with necklaces of beads. They are often paint the face,
arms and legs with achiote and black paint, wear bracelets and necklaces. This
research has given the opportunity to register the cultural elements of the dress of
the nationality chachi in the Rio Canandé area, the elements, not the impairment
affects typical costume, but more, well, it has been confirmed the lack of
dissemination and strengthening of these cultural elements.
Keywords: Interculturalism, Tradition, Values, Culture, Nationality Chachi,

Worldview.

CONTENIDO
INTRODUCCIÓN .............................................................................................................. 11
CAPITULO I....................................................................................................................... 13
1.1. TEMA: .................................................................................................................. 13
1.2. ANTECEDENTES:............................................................................................. 13
1.3. DELIMITACIÓN: ................................................................................................ 14
1.4. JUSTIFICACIÓN:............................................................................................... 15
1.5. OBJETIVOS: ...................................................................................................... 17
1.5.1. GENERAL.................................................................................................... 17
1. 5.2. ESPECÍFICOS. ....................................................................................... 17
1.6. INTERROGANTES: ........................................................................................... 18
1.7. HIPÓTESIS: ........................................................................................................ 18
1.7.0. VARIABLES: ............................................................................................... 18
1.7.1. VARIABLES DEPENDIENTES: ................................................................. 19
1.7.2. VARIABLES INDEPENDIENTES. ........................................................... 19
1.7.3. ÁRBOL DE PROBLEMAS. ......................................................................... 19
CAPITULO II ...................................................................................................................... 20
2.0. REVISIÓN LITERARIA:..................................................................................... 20
2.1. Cosmovisión ........................................................................................................ 20
2.1.1. Definición ...................................................................................................... 20
2.2. Aculturación.- ......................................................................................................... 21
2.2.1. ACEPCIÓN ETIMOLÓGICA SOBRE CULTURA. ................................ 22
2.2.2. CONCEPTUALIZACIONES SOBRE CULTURA ................................... 22
CAPITULO III .................................................................................................................... 24
3.0. FUNDAMENTOS. ................................................................................................. 24
3.1. FUNDAMENTACIÓN FILOSÓFICA. .............................................................. 24
3.2. FUNDAMENTACIÓN SOCIOLÓGICA.......................................................... 25
3.4. FUNDAMENTACIÓN PSICOLÓGICA ........................................................... 25
3.4. FUNDAMENTACIÓN EPISTEMOLÓGICA. .................................................. 26
3.5. FUNDAMENTACIÓN AXIOLÓGICA. ............................................................. 27
CAPITULO IV .................................................................................................................... 29
4.0. ESQUEMA TENTATIVO: .................................................................................... 29
4.1. ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACIÓN ................................................... 29
4.2. COSMOVISIÓN CHACHI .................................................................................... 30
4.3. QUÉ ES LA CULTURA. ...................................................................................... 31
4.3.1. TIPO DE LA CULTURA.- ............................................................................. 33
4.3.2. FUNCIONES.- ................................................................................................ 33

4.3.3. LA CULTURA DESDE EL PUNTO DE VISTA INTERCULTURAL ...... 34

4.3.4. CULTURA E INTERCULTURALIDAD ...................................................... 35
4.3.5. DEFINICIONES CULTURA E INTERCULTURALIDAD .......................... 35
CAPITULO V. .................................................................................................................... 40
5.0. ACULTURACIÓN E INCULTURACIÓN DE LA NACIONALIDAD
CHACHI .......................................................................................................................... 40
5.1. ACULTURACIÓN.- ............................................................................................... 40
5.2. INCULTURACIÓN.- .............................................................................................. 41
5.3. PROCESO DE ACULTURACIÓN E INCULTURACIÓN DE LA
NACIONALIDAD CHACHI.......................................................................................... 42
5.3.1. PROCESO DE ACULTURACIÓN.- ......................................................... 42
5.3.2. PROCESO DE INCULTURACIÓN. ......................................................... 43
CAPITULO VI .................................................................................................................... 45
6.0 FACTORES CULTURALES QUE INFLUYEN EN LA
DESVALORIZACIÓN DE LA CULTURA CHACHI. ................................................. 45
6.1. FACTORES CULTURALES. ............................................................................... 45
6.2. FACTORES SOCIALES. ..................................................................................... 45
6.3. FACTORES ECONÓMICOS. .............................................................................. 47
6.4. FACTORES POLÍTICOS. .................................................................................... 48
CAPITULO VII ................................................................................................................... 50
7.0. METODOLOGÍA DE INVESTIGACIÓN.......................................................... 50
7.1. MÉTODOS. ......................................................................................................... 50
7.1.2. Bibliografía y Documental.......................................................................... 50
7.1.3. De campo ..................................................................................................... 50
7.2. TÉCNICAS E INSTRUMENTOS ..................................................................... 51
7.2.1. Encuestas ....................................................................................................... 51
7.2.2. Entrevistas ...................................................................................................... 51
7.2.3. Validez y Confiabilidad ............................................................................... 51
7.3. Recolección de información ............................................................................. 52
7.3.1. Procesamiento de la información ............................................................ 52
7.4. Análisis e interpretación de resultados. .......................................................... 53
7. 5. POBLACIÓN Y MUESTRA. ......................................................................... 53
CAPITULO VIII .................................................................................................................. 56
8.0. ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS ................................ 56
8.1. ENCUESTA A LOS Y LAS ANCIANOS ...................................................... 56
8.2. ENCUESTA A LOS JÓVENES ....................................................................... 62
8.3. ENTREVISTA A LOS PROFESORES Y PROFESORAS ......................... 69
8.4. ENTREVISTAS A LOS PROFESIONALES .................................................. 76

8.6. VERIFICACIÓN DE HIPÓTESIS. .................................................................... 78

5.7. Resultados de la Encuesta:........................................................................... 78
CAPITULO IX .................................................................................................................... 80
CONCLUSIÓN Y RECOMENDACIÓN ......................................................................... 80
9.1. CONCLUSIONES ................................................................................................. 80
9.2. RECOMENDACIONES ........................................................................................ 81
9.3. BIBLIOGRAFÍA: ................................................................................................... 82
ANEXOS............................................................................................................................. 83
ANEXO A ....................................................................................................................... 83
ANEXO B ....................................................................................................................... 83
ANEXO C ....................................................................................................................... 85
ANEXO D ....................................................................................................................... 86
ANEXO E ....................................................................................................................... 87
ANEXO B ....................................................................................................................... 88
ANEXO III ........................................................................................................................... 89



DEDICATORIA
Con mucho afecto dedico este trabajo quién me ha permitido lograr mi objetivo
propuesto.
En especial a mis padres, Hermanos (as), esposa e hijos(as).Que son motivo para
continuar en mi formación, que sea para ellos un ejemplo de logros alcanzados a
través de mí sacrificios, dedicación y esfuerzos que se ven reflejados en este
nuevo triunfo de mi carrera como Master.
Tapullo Merchor Carlos

AGRADECIMIENTO
El presente trabajo va dirigido con una expresión de gratitud para mis maestros,
que con nobleza y sacrificio, vertieron todo su apostolado en mi alma.
Al Dr. Manuel Carrasco Quién me guío en la elaboración de esta Tesis.
A mí querida Universidad, porque en sus aulas recibí los más gratos recuerdos
que nunca olvidaré y por darme la oportunidad en el proceso educativo de
formación.
A los profesores, ancianos, jóvenes, docentes y profesionales de las

Comunidades Agua Clara, Tsuta, Guayacana, Naranjal y Las Pavas, que me
facilitaron sus espacios para realizar esta Tesis, especialmente a mi querido
padre, Hermanos (a), esposa e hijos(a), que con su apoyo moral, comprensión
espiritual y sentimental me dieron la fuerza necesaria para culminar con éxito esta
meta tan anhelada que va en pro de las futuras generaciones.

INTRODUCCIÓN
En calidad de estudiante de la Maestría en Educación Superior con Mención en

Intercultural y Gestión del Departamento de Estudios Interculturales, de la facultad
de Filosofía, Letras y Ciencias de la Educación, de la Universidad de Cuenca,
desarrollé la investigación Análisis de los factores que inciden en la
desvalorización del uso de la vestimenta Chachi 2002 a 2012, de la zona Rio
Canandé, Parroquia Malímpia, cantón Quinindé Provincia de Esmeraldas.‖
La cual me permitió analizar los factores sociales, culturales, económicos y

políticos que inciden en la desvalorización de la vestimenta típica de la
nacionalidad chachi de la zona del Rio Canandé
Desgraciadamente no se ha realizado ninguna investigación y la mayoría de la

población, expresa su preocupación sobre desvalorización del uso de la
vestimenta Chachi desde 2002 a 2023, en la zona del Rio Canandé.
Como toda investigación está sujeta en varias interpretaciones, el presente

trabajo investigativo no escapa del problema social y análisis de información, sin
embargo las regla de trabajo académico exige un trabajo de tesis nos ha
orientado a realizar interpretaciones que fue tomado encuentra el problema de
investigación y al marco teórico.
Debo indicar, que luego de realizadas las investigaciones en las universidades de

la provincia, no existen investigaciones desarrolladas sobre Análisis de los
factores que inciden en la desvalorización del uso de la vestimenta Chachi 2002
a 2012, de la zona Rio Canandé, Parroquia Malímpia, cantón Quinindé Provincia
de Esmeraldas‖.
Además debo indicar que el presente trabajo investigativo, debido a la poca

literatura sobre el tema de la investigación, por lo que la investigación de campo
se constituyó en la base del desarrollo del presente trabajo, en la que se obtuvo
información mediante la aplicación de encuestas a los habitantes de la zona
El presente trabajo investigativo se lo ha desarrollado a través de capítulos, los

que servirán para que otros investigadores profundicen sobre la temática tratada y
aportar al desarrollo de la población Chachi.

El propósito que esta investigación, es contribuir a superar los problemas que

afecta a las comunidades indígenas Chachis, que habitan en la zona del rio
Canandé, del cantón Quinindé, de la provincia de Esmeraldas .
Esperamos que el presente trabajo estimule la realización de nuevas

investigaciones sobre la materia.

CAPITULO I
1.1. TEMA:
Análisis de los factores que inciden en la desvalorización del uso de la vestimenta

Chachi 2002 a 2012, de la zona Rio Canandé, Parroquia Malímpia, cantón
Quinindé Provincia de Esmeraldas‖.
1.2. ANTECEDENTES:
La nacionalidad chachi de la zona río Canandé, por el hecho de ser un grupo

étnico, diferente a la sociedad hispanohablante, en los últimos diez años, presenta
una desvalorización del uso de traje típico, la falta de trabajo para el
fortalecimiento de la identidad cultural hace que vaya perdiendo de manera
progresiva cada día.
Los Jóvenes que realizan sus estudios fuera de las comunidades abandonan por
completo la vestimenta ancestral. Posteriormente, esta novedad contagia a los
estudiantes de los planteles de Educación Intercultural Bilingüe de la zona.
La desvalorización del uso de la vestimenta típica se debe a los factores: como la

fuerte imposición de nuevas costumbres por parte de la sociedad de
hispanohablantes, evolución del marketing, el medio, la televisión, precios
módicos y de fácil adquisición en relación con la ropa típica de los chachis que,
para su confección se requiere suficiente tiempo y una actividad muy laboriosa;
porque cada padre y madre tiene que coser su ropa para sus hijos.
Estas dificultades influyeron enormemente en la sociedad chachi de la zona del

Rio Canandé para que sin resistencia alguna, hayan remplazado su vestimenta
típica con la que usan los hispanohablantes, puesto que no tienen necesidad de
perder tiempo para su uso, porque en este caso es inmediato.
A más de este aspecto, también influye la ignorancia de algunos

hispanohablantes, que por el simple hecho de transitar al frente de otra cultura,
son subestimados, burlados, discriminados y reciben apodos a diestras y

siniestras, mucho peor, cuando una o un estudiante chachi asiste a clase a un

plantel educación hispana.
Estas dos expresiones negativas sobresalientes de parte de los hispanohablantes

en contra de los chachis de la zona del rio Canandé, son unos de los tantos
motivos que han influenciado en la pérdida paulatina del uso de la vestimenta
típica; por lo que actualmente es muy difícil que le identifiquen a los chachis por
su ropa como lo hacían anteriormente.
Con estos antecedentes para el desarrollo del presente trabajo investigativo, se

analizará los principales factores que inciden en la desvalorización del uso de la
vestimenta típica, para revitalizar la identidad de la Nacionalidad Chachi de la
Zona Rio Canandé.
Se aplicarán los instrumentos más apropiados a fin registrar los elementos

culturales y determinar el proceso de aculturación e inculturación en la vestimenta
de la Nacionalidad Chachi de la zona Rio Canandé.
De igual manera se analizarán los factores sociales, culturales, económicos y

políticos que inciden en la desvalorización de la vestimenta típica de la
nacionalidad chachi de la zona del Rio Canandé.
1.3. DELIMITACIÓN:
CAMPO: Educativo
ÁREA: Socio – cultural – educativo
ASPECTO: La vestimenta típica
Delimitación espacial: Esta investigación se realizó con los ancianos, jóvenes,

educadores y profesionales, en los espacios físicos en las comunidades de la
zona Río Canandé.
Delimitación Temporal: Esta investigación se realizó durante los seis meses

consecutivos. 2012.

Unidades de Observación:
 Los ancianos
 Jóvenes
 Educadores
 Profesionales
1.4. JUSTIFICACIÓN:
El presente trabajo de investigación es el resultado de las experiencias vividas en

cada una de las familias chachi y da cuenta sobre los factores que inciden en la
desvalorización del uso de la vestimenta típica y su incidencia en la
desvalorización del uso de la vestimenta chachis en la zona del rio Canandé de
la Parroquia Malímpia del Cantón Quinindé de la Provincia de Esmeraldas.
Según relatos históricos, la nacionalidad chachi es originaria de la Sierra Norte del

país, desde donde migraron a la selva costera para ponerse a salvo de la
expansión incásica, esta migración fue guiada por los más ancianos de esta
nacionalidad, ellos al llegar a lo que hoy conocemos como la provincia de
Esmeraldas, se asentaron en los cuatros Cantones: Eloy Alfaro, Río Verde,
Quinindé y Muisne. Se diferencian de uno a otro Cantón, aunque con situaciones

pocas perceptibles, dependiendo de la influencia de la cultura predominante en la
zona o en el Cantón; es decir, no en todos los Cantónes los chachis reciben con
la misma fuerza la influencia de una cultura dominante.

Los chachis de las 5 comunidades: Agua Clara, Ñampi, Guayacana, Naranjal y

las Pavas, asentados en territorio comunitario de una extensión de 8.485
hectáreas, a lado Noroeste del río Canandé en la parroquia Malímpia del cantón
Quinindé, El clima es tropical lluvioso, con dos temporadas climáticas: sequía y
lluvias. La temperatura promedio es de 21º a 31ºC.
La zona está rodeada por hispanohablantes, provenientes de diferentes regiones

del país, trayendo sus costumbres, folklores, hábitos y maneras de pensar
diferentes que los indígenas de la zona.
Con la llegada de la colonización de los hispanohablantes en las zonas de los

chachis se inició un proceso subestimación, burlas, discriminación y apodos de
forma a diestras y siniestras.
Esto por el hecho que la vestimenta típica de los chachis, de los hombres era
camisón tradicional (largo hasta las rodillas); y las mujeres llevan una falda de
color (brillante), el torso desnudo y collares de chaquira. El uso de pintura facial y
pintura en brazos y piernas.
En las muchachas se puede observar el uso de cosméticos, aretes, peinetas y

vestidos de ―corte costeño‖.
Desde los últimos diez años, cobra fuerza de la desvalorización del uso de traje
típico. En la actualidad, apenas diez mujeres mayores adultas usan la vestimenta
típica. Posiblemente este fenómeno social se ha presentado por la influencia de

los hispanohablantes que diariamente están en contacto entre dos culturas

diferentes para la compra y venta de productos en los principales centros
poblados, aprovechando la facilidad de movilización por una carretera que se
conecta en la cabecera del cantón (Quinindé).
Los chachis sin darse cuenta desvalorizan su cultura ancestral, frente el

marketing de vestidos que usan los hispanohablantes del medio y ofrecen a
precio módico y de fácil adquisición en relación con la ropa típica de los chachis
que, para su confección se requiere suficiente tiempo y una actividad muy
laboriosa; porque cada usuario tiene que coser su ropa y para los infantes de
confeccionarla los padres de familias.
Estas dificultades influyeron enormemente en la sociedad chachi del Rio Canandé

para que sin resistencia hayan remplazado con la vestimenta que usan los
hispanohablantes, puesto que no tienen necesidad de perder tiempo para su uso,
porque en este caso es inmediato.

en contra de los chachis de la zona del rio Canandé han influenciado para la
pérdida paulatina del uso de la vestimenta típica; y ahora es muy difícil que le
identifiquen a los chachis por su ropa como lo hacían anteriormente.
Con este antecedente se decidió desarrollar el presente trabajo de investigación

para determinar los factores que inciden en la desvalorización del uso de la
vestimenta típica de la nacionalidad chachi.
1.5. OBJETIVOS:
1.5.1. GENERAL.
Analizar los principales factores que inciden en la desvalorización del uso de la

vestimenta típica, a través de la aplicación de técnicas de recolección de
información, para revitalizar la identidad de la Nacionalidad Chachi de la Zona
Rio Canandé.
1. 5.2. ESPECÍFICOS.

 Concienciar los elementos culturales de la vestimenta de la Nacionalidad

chachi de la zona Rio Canandé.
 Determinar el proceso de aculturación e inculturación en la vestimenta de
la Nacionalidad Chachi de la zona Rio Canandé.
 Analizar los factores sociales, culturales, económicos y políticos que
inciden en la desvalorización de la vestimenta típica de la nacionalidad
chachi de la zona del Rio Canandé
1.6. INTERROGANTES:
¿Cuáles son los factores que inciden en la desvalorización del uso de la

vestimenta chachis en la zona del Rio Canandé de la parroquia Malímpia
del cantón Quinindé de la provincia de Esmeraldas?
¿Cuáles son los elementos culturales de la vestimenta de la Nacionalidad

chachi de la zona Rio Canandé.
Como influye el proceso de aculturación e inculturación en la vestimenta

de la Nacionalidad Chachi de la zona Rio Canandé.
Determinar los factores sociales, culturales, económicos y políticos que

chachi de la zona del Rio Canandé
1.7. HIPÓTESIS:
Factores que inciden en la desvalorización del uso de la vestimenta chachi, en

la zona del Rio Canandé de la parroquia Malimpía, Cantón Quinindé de la
Provincia de Esmeraldas.
1.7.0. VARIABLES:

1.7.1. VARIABLES DEPENDIENTES:
Factores culturales, sociales, económicos y políticos
1.7.2. VARIABLES INDEPENDIENTES.
Desvalorización. Aculturación, Pérdida de costumbres.
1.7.3. ÁRBOL DE PROBLEMAS.

EFECTOS
A
1. culturización
Desvalorización
2. Traje típico Se olvidan
de forma
a la
3. utilizado para sus
acelerada
indumentaria
4. fines justificativos costumbres.
Determinar los factores que inciden

en la desvalorización del uso de la
vestimenta Chachis en la zona del
Rio Canandé de la Parroquia
PROBLEMA Malímpia del cantón Quinindé de la
Provincia de Esmeraldas.
CAUSA
Desprecios, Factores. Odio racial
Presión cultural y subestimación, Cultural,
discriminaría de la burlas, otros sociales,
sociedad hispana económicos y
políticos

CAPITULO II
2.0. REVISIÓN LITERARIA:
2.1. Cosmovisión
Cosmovisión o ―visión del mundo‖ o en la forma original alemana compuesta con

la palabra compuesta: Weltanschauung; es una imagen o figura general de la
existencia, realidad o ―mundo‖ que una persona, sociedad o cultura se forman en
una época determinada; y suele estar compuesta por determinadas percepciones,
conceptuaciones y valoraciones sobre dicho entorno.
2.1.1. Definición
Una cosmovisión es el conjunto de opiniones y creencias que conforman la

imagen o concepto general del mundo que tiene una persona, época o cultura, a
partir de la cual la interpreta su propia naturaleza y la de todo lo existente. Una
cosmovisión define nociones comunes, que se aplican a todos los campos de la
vida, desde la política, la economía o la ciencia hasta la religión, la moral o la
filosofía.
El término ―cosmovisión‖ es una adaptación del alemán Weltanschauung (de
Welt= ―mundo‖, y anschauen = ―observar‖), es una imagen o figura general de
la existencia, realidad o "mundo" que una persona, sociedad o cultura se forman
en una época determinada; y suele estar compuesta por
determinadas percepciones, conceptuaciones y valoraciones sobre dicho entorno.'
Dilthey, un miembro de la escuela hermenéutica, sostenía que la experiencia vital
estaba fundada —no sólo intelectual, sino también emocional y moralmente— en
el conjunto de naiaras que la sociedad y la cultura en la que se había formado.
Las relaciones, sensaciones y emociones producidas por la experiencia peculiar
del mundo en el seno de un ambiente determinado contribuirían a conformar una
cosmovisión individual.1
La Cosmovisión constituye la manera de ser de una persona o grupo de personas

cuyas actitudes, sentimientos o formas de actuar que los caracteriza, son
1
Wikipedia

observables dentro de su comportamiento denotando determinadas creencias

propias o esenciales del ser humano. El comportamiento humano es
característico de manera individual por sus actitudes demostradas oralmente ante
las diferentes actividades cotidianas que desarrolla dentro de un ámbito
geográfico o social.
Por lo tanto, la cosmovisión, hace referencia a una filosofía de vida, un camino de

vida u otros dicen un plan de vida o sistema de vida con una estructura social
basada sobre algunos conceptos fundamentales (complementariedad,
reciprocidad, armonía, equilibrio, proporcionalidad, dualidad). Esta concepción de
vida tiene sus fundamentos en la cosmovisión de la naturaleza y los saberes
ancestrales.
2.2. Aculturación.-
Se refiere al resultado de un proceso en el cual una persona o un grupo de ellas
adquieren una nueva cultura (o aspectos de la misma), generalmente a expensas
de la cultura propia y de forma involuntaria. Una de las causas externas
tradicionales ha sido la colonización. En la aculturación intervienen diferentes
niveles de destrucción, supervivencia, dominación, resistencia, soporte,
modificación y adaptación de las culturas nativas tras el contacto intercultural. En
tiempos más recientes, el término también se ha aplicado a la adquisición de la
cultura nativa por parte de los niños desde la infancia en la propia casa.La
definición tradicional diferencia a veces entre individuo por un individuo Hombre
con hombre mujer con mujer; (transculturalidad) y por un grupo, generalmente
grande.Las definiciones viejas y nuevas tienen una frontera borrosa en las
sociedades multiculturales modernas, en las que los hijos de familias inmigrantes
pueden ser motivados a adquirir la cultura dominante, pero también la familiar,
considerando a cualquiera de las dos como la extranjera, cuando ambas son
parte del desarrollo infantil.Primero apareció como un área antropológica en
1880.El término fue utilizado por primera vez en autores estadounidenses
como:1.- McGee: hablaba de transmisión y ajuste de costumbres entre pueblos de
―nivel inferior‖ y ―nivel superior‖.2.- Boas (es más general): habla de proceso
inducido de cambio, las culturas de una región suelen ser semejantes entre sí.3.-

es la mutua influencia entre grupos humanos de culturas diferentes con los

subsecuentes cambios ocurridos en las culturas.
2.2.1. ACEPCIÓN ETIMOLÓGICA SOBRE CULTURA.
La palabra cultura proviene del verbo latino COLERE que significa cultivar, una
forma de este verbo es CULTUM que en latín significa agricultura. El adjetivo
CULTUS se refiere a la propiedad que tiene un campo cultivado, originalmente
cultura quiere decir, agricultura, cultivado y culto. En general el concepto de
―cultura‖, es comúnmente precisado en varias definiciones particulares que
expresan lo que se entiende por cultura desde las necesidades y elaboraciones
de disciplinas específicas. Raymon Williams las clasifica como la acepción
sociológica, la antropológica y la estética. Y recientemente G.N. Fischer a las dos
últimas les agrega una concepción humanista y otra psicoanalítica. Todas estas
acepciones o concepciones, son comúnmente usadas en nuestro país, aunque su
significado exacto es confuso para muchas personas.
2.2.2. CONCEPTUALIZACIONES SOBRE CULTURA
Muchos autores presentan sus propias apreciaciones sobre cultura. Desde esta
perspectiva presento algunos conceptos sobre cultura que a continuación lo
detallo:
L. Kroeber y C. Kluckhohon manifiestan que la ― Cultura‖ consiste en patrones ( o
moldes), explícitos o implícitos, de y para comportamientos adquiridos y
transmitidos por símbolos, constituyendo los logros distintivos de los grupos
humanos, incluyendo su plasmación en artefactos; el elemento esencial de la
cultura consiste en ideas tradicionales ( es decir, obtenida y seleccionadas
históricamente) y especialmente sus valores agregados a ellas; los sistemas
culturales pueden, por un lado, ser considerados como productos de la acción, y
por otro, como un elemento acondicionador de acciones futuras‖ 2.
E.B. Taylor.- expone a la cultura desde el sentido etnográfico para él, la cultura
es ―aquel todo complejo que incluye conocimiento, creencias, arte, moral, leyes,
2
L. KROBER, C. KLUCKHOHON, Cultura: Una Revisión Crítica de Conceptos y definiciones
Vol. 47, Nº 1 1952, pág. 283.

costumbres y cualquier otra capacidad y hábitos adquiridos por el hombre como

miembro de la sociedad‖3.
Franz Boas dice que la Cultura abarca todas las manifestaciones de los hábitos
sociales de una comunidad, las reacciones de los individuos tal como son
afectadas por el grupo en que vive y, el producto de las actividades humanas tal
como está determinado por esos hábitos.
También se considera a la cultura como un ―Sistema integrado de patrones de
conductas aprendidas y transmisibles de una generación a otra, característicos de
un grupo humano o sociedad‖4
Amadou Mahtar M‘Bow manifiesta que la ―Cultura es lo que una comunidad ha

creado y ha llegado a ser gracias a esa creación; lo que ha producido en todos
los dominios donde ejerce creatividad y, el conjunto de rasgos espirituales y
materiales que, a lo largo de ese proceso, ha llegado a modelar su identidad y a
distinguirla de otras‖5
3
TYLOR, Cultura Primitiva, Londres, 1871, Pág., 1.
4
ESPINA, BARRIO; Ángel Manual de Antropología Cultural, Quito, 1996, pág. 24-25.
5
MALO GONZALES, Claudio, Arte y Cultura Popular, U. del Azuay 2006, Pág. 16.

CAPITULO III
3.0. FUNDAMENTOS.
3.1. FUNDAMENTACIÓN FILOSÓFICA.
La afirmación de la identidad cultural, contribuye a la liberación de los pueblos, es

una riqueza que dinamiza las posibilidades de realización de la especie humana,
a movilizar a cada pueblo y cada grupo para nutrirse de su pasado y acoger los
aportes externos compatibles con su idiosincrasia y continuar así el proceso de su
propia creación.
La identidad cultural de un pueblo se renueva por sus costumbres, vestimenta,

ritos, creencias y se enriquece en contacto con las tradiciones y valores de los
demás. La cultura es diálogo, intercambio de ideas y experiencias, apreciación de
otros valores y tradiciones; se agota y muere en el aislamiento.
Los Pueblos Indígenas tienen una filosofía propia, por ejemplo con relación a la
naturaleza y los recursos naturales: Invocan a la Pacha mama (madre tierra), la
que está asociada con la feminidad. Los recursos del suelo (como las plantas) o
del subsuelo (por ejemplo, los yacimientos petrolíferos) forman parte de una
concepción armónica. Algunas plantas son sagradas: la hoja de coca en Bolivia,
el Quishuar o el lechero en algunos pueblos del Ecuador. Igual ocurre con
algunos animales como el águila, el cóndor, el puma, el jaguar o la serpiente.
Otras plantas constituyen la base alimenticia, nutricional o curativa. También las
montañas se vinculan con lo sagrado: Tienen vida, hablan, sufren y también se
pueden alegrar. Algunas fuentes de agua (Pugyos) y cascadas se relacionan con
la espiritualidad.
Para la nacionalidad indígena Chachi, la tierra es madre, la tierra es fecunda

como fecunda es la madre, a la madre naturaleza, no se vende ni se divide, la
característica fundamental de la filosofía chachi es el gran amor, respeto, cuidado
por el territorio y la identidad cultural, allí se encuentra la vida misma y lo que a
ella sucede le ocurre a sus hijos y dañar a la madre naturaleza es dañarse a sí

mismo, el bienestar de la humanidad es inseparable de la tierra Guacho, Juan

(1999)
La formación humana, se sustenta en la visión holística de la vida y la

interdependencia armónica con los demás seres vivos, la naturaleza y el cosmos.
La evolución y el desarrollo humano se dan en correspondencia con el orden de
las energías a través del tiempo y el espacio.
3.2. FUNDAMENTACIÓN SOCIOLÓGICA.
Ancestralmente la base de la organización social, se basaba en la familia y estaba

constituida por la unión de varias familias nucleares sobre la base de alianzas
matrimoniales de carácter endogámico, esto es la unión o reproducción entre
individuos de ascendencia común, es decir de una misma familia, linaje o grupo.
Después de la familia, el objetivo principal de la cultura, es humanizar a la

persona orientándole y esto se logrará cuando ésta alcance plenamente su
pensamiento y libertad haciéndole fructífera en hábitos de la identidad cultural,
con la totalidad del orden real donde el mismo hombre humaniza su mundo,
produce cultura, transforma la sociedad y construye la historia.
Actualmente se han perdido las costumbres ancestrales en cuanto a la

vestimenta, la misma que prácticamente está siendo utilizada por los indígenas
Chachis más viejos, así como también el matrimonio introduciendo cambios de la
población mestiza, adoptando nuevas formas incluso en la vestimenta y
desenvolvimiento social que le alejan de su verdadera identidad indígena,
producto de la relación con la población hispana.
En nuestras sociedades cada vez más diversificadas, resulta indispensable

garantizar una interacción armoniosa y una voluntad de convivir de personas y
grupos con identidades culturales a un tiempo plural, variado y dinámico.
3.4. FUNDAMENTACIÓN PSICOLÓGICA

El desarrollo de las habilidades y la construcción del conocimiento humano se

realizan de forma integral, en la que se concibe al ser humano como un ser
completo, que tiene la capacidad de desarrollar múltiples capacidades y
potencialidades de acuerdo con sus energías cósmicas desde su concepción,
nacimiento, porvenir y trascendencia. 6
Se pone énfasis en el desarrollo de las múltiples potencialidades y capacidades

de las personas según su naturaleza y su misión en la vida, lo cual debe ser
fortalecido como parte de un proceso indispensable en la formación de la niñez y
juventud, particularmente de la clase indígena.
Desde un enfoque psicosocial, podemos entender la relación del hombre consigo

mismo y con los otros seres de la naturaleza. El ambiente, el contexto social y
cultural en el cual las personas se comunican tiene mucha influencia en la
formación de las personas, sin embargo, para dar lugar a un verdadero proceso
educativo tiene que existir una predisposición (automotivación) en las personas,
una voluntad de educarse. Todas las culturas manifiestan esta voluntad en sus
mitos y leyendas, puesto que la vida de las personas y de los pueblos depende de
los conocimientos a los que podemos acceder a través de la educación.
Es importante destacar que los pueblos indígenas originarios consideran que

también hay conocimientos a los cuales se puede acceder solamente mediante
sueños o visiones, al culminar determinados procesos de aprendizaje o al
momento de ser iniciados. Estos conocimientos son fundamentales para la
formación de ciertas personas, como es el caso de los ―paye‖ chamanes.
3.4. FUNDAMENTACIÓN EPISTEMOLÓGICA.
El pueblo Chachi al igual que otras nacionalidades indígenas tiene una forma
diferente de comprender lo que es el conocimiento, y es entendida como saberes
propios, en un sentido más vivencial y significativo que se ha transmitido de una
generación a otra hasta nuestros días.
6
Ferreiro (1985) pág. 13

Los saberes del pueblo Chachi tienen sus propios criterios que son mecanismos
que emplean y son almacenado en la memoria y utilizados a través de la oralidad,
lo que la llamaríamos memoria oral y la secuencia histórica en relación a su
propia cosmovisión o manera de entender el mundo. Para ello, se han usado
diferentes medios que la misma naturaleza ofrece, entonces al hablar de saberes
se entiende como la adquisición de conocimientos, habilidades, prácticas
culturales que son usados para el buen vivir en equilibrio y diálogo con el entorno,
social, cultural y natural.
Estos saberes que viene a constituirse como parte de la vida misma, también
tienen que ver con el equilibrio social, (vivir en comunidad), a partir de los
principios que poseen para transmitir a los miembros de la comunidad. En este
caso hay saberes que son de conocimiento común y otros que son conservados
de manera celosa, para asuntos personales, familiares y en temas de hacer el
bien o el mal al otro, que también es muy respetado por los demás.
Esta manera de construir saberes es más integral, más humana, que toma en
cuenta la complejidad del contexto y cada aprendizaje se desarrolla en su propio
espacio y tiempo, lo que no contribuye al individualismo, más al contrario,
incentiva al ser que
conviva todos los día de manera integral con la naturaleza, con su entorno
social y cultural, porque esta resistencia al mantenimiento de los valores hacia la
naturaleza, a la cultura y al entorno social recae en los principios de respeto y
equilibrio, situación que el modelo progresista no toma en cuenta en su apuesta
por el desarrollo, dejando de lado las diferentes formas de vida.
3.5. FUNDAMENTACIÓN AXIOLÓGICA.
Se relaciona directamente con los valores que reflejan la conciencia del grupo, por
lo que éste constituye una connotación de interés superior que el ser humano
atribuye a la realidad en la que se desenvuelve, el mismo que explica la existencia
del ser y la del pueblo en el que forma parte.

Por lo tanto el pasado histórico es lo que determina el sistema de relaciones del

ser humano frente a sí mismo, y frente a los demás, a la naturaleza y a lo
sagrado.7
Estos tres niveles de cultura emergen de un pueblo o lo que Paúl Ricoeur

denomina ―habitudes‖ o maneras de satisfacer necesidades fundamentales como
tener, poder, valer, por lo que desde esta óptica la cultura es concebida como un
sistema de relaciones de tener y valer, lo esencial de la identidad cultural de un
pueblo está en la cosmovisión.
7
WHITEN Norman, Transformaciones culturales, pág. 122, Quito Ecuador .

CAPITULO IV
4.0. ESQUEMA TENTATIVO:
4.1. ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACIÓN
El Ecuador es un país multilingüe y pluricultural conformado por pueblos

indígenas, población negra y población mestiza; la población indígena se
encuentra en tres regiones del país: en la Costa los Awa, Chachi, Tsachila y
Empera; en la Sierra Kichwa; en la Región Amazónica los Cofan, Siona, Secoya,
Záparo, Huaorani, Kichwa, los Shuar y Achuar; quienes mantienen una lengua y
una cultura propia, constituyendo esto una de las riquezas culturales importantes
de la nación ecuatoriana.
Los grupos étnicos chachis se encuentran ubicados en diferentes zonas de la

provincia de Esmeraldas. Las cinco comunidades que forman actualmente la zona
centro del río Canandé ‗Nacionalidad Chachi‘, son: ‗Agua Clara‘, ‗Guayacanas‘,
‗Naranjal de los Chachilla‘, ‗Ñampi‘ y ‗Las Pavas‘.
El vestido que acostumbra la gran mayoría de hombres y mujeres Chachi, es de

tipo occidental y no se diferencia significativamente del usado por los campesinos
esmeraldeños. Unos pocos hombres de edad avanzada utilizan todavía el
camisón tradicional (largo hasta las rodillas) combinado con pantalón y botas de
caucho o zapatos; contadas mujeres llevan una falda de color (brillante), el torso
desnudo y collares de chaquira.
Este grupo trata de preservar su identidad cultural, evitando el contacto con los
blancos, negros, mulatos y zambos, sin embargo se ha producido el fenómeno
imitación, aproximación y adaptación al medio y costumbres. Su vestimenta
consiste en una especie de túnica o saya azul adornada con cintas de color rojo y
amarillo, llamada yula, para el hombre. La mujer utiliza un taparrabo envuelto en
forma de falda sujetada con un cinturón de borlas, su ropa es elaborada con
hilado de algodón que ellas mismos tejen; gustan de adornarse la cara y brazos
con huito y achiote.

Con estos antecedentes, nuestro tema central es el análisis de los factores que
inciden en la desvalorización del uso de la vestimenta Chachi de la zona Rio
Canandé. Las cinco comunidades que forman actualmente la zona centro del río
Canandé ‗Nacionalidad Chachi‘, son: ‗Agua Clara‘, ‗Guayacanas‘, ‗Naranjal de los
Chachilla‘, ‗Ñampi‘ y ‗Las Pavas‘.
4.2. COSMOVISIÓN CHACHI
La cosmovisión Chachi se fundamenta en la relación con la madre tierra y la

madre naturaleza, porque para el chachi son elementos fundamentales para la
existencia y la realidad del pueblo.
Cosmovisión es el conjunto de creencias, valores y sistemas de conocimiento

que articula la vida de la Nacionalidad Chachi. La relación entre el hombre,
sobrenatural, así como también la relación de los hombres con los cerros, a
través de esta relación el shaman ( Miruku) , invoca para que los dioses de la
naturaleza extiendan los poderes para curar a los enfermos. De la misma manera
para aprender el Shamanismo. 8
EL Chachi, tiene claro el origen agrícola; en el medio ambiente, el ámbito de lo

sobrenatural ocupa un lugar preponderante de la cosmovisión. El pensamiento
chachi está ligado con la naturaleza, cultura, orden social, individual y social.
Las tensiones sociales y los enfrentamientos entre compañeros o grupos son

entendidos como resultado de un conflicto entre los hombres y la divinidad. La
intervención de los dioses se busca para obtener protección y seguir el buen
desempeño de sus actividades diarias.
El tiempo y el calendario ocupan un lugar destacado. Sobre la creación del

mundo, además no solo determina los tiempos adecuados para la siembra,
8
Juan Largo A., Alfredo Salazar Comunidad Naranjal. Mayo -2013

pesca y la cosecha, si no fija los días en que deben realizarse las fiestas
religiosas, las cuales sirven para venerar a los dioses.
También hay estrecha relación en las creencias y saberes y la estructura familiar.

Los Chachi están formadas por familias extensas y para contraer matrimonio no
debe ser exclusamente consanguíneo.
4.3. QUÉ ES LA CULTURA.
Como lo describe Velkley9:
El término ―cultura‖, que originalmente significaba la cultivación del alma o la

mente, adquiere la mayoría de sus posteriores significados en los escritos de los
pensadores alemanes del siglo XVIII, quienes en varios niveles desarrollaron la
crítica de Rousseau al liberalismo moderno y la Ilustración. Además, un contraste
entre ―cultura‖ y ―civilización‖ está usualmente implícito por estos autores, aun
cuando no lo expresen así. Dos significados primarios de cultura surgen de este
9
Velkley3 . Siglo XVII

período: cultura como un espíritu folclórico con una identidad única, y cultura
como la cultivación de la espiritualidad o la individualidad libre.
El primer significado es predominante dentro de nuestro uso actual del término

―cultura‖, pero el segundo juega todavía un importante rol en lo que creemos
debería lograr la cultura, como la ―expresión‖ plena del ser único y ―auténtico.
La cultura es el conjunto de valores, Costumbres, Creencias y prácticas que

constituye la forma de vida de un grupo específico1 ha sido creado por el uso de
símbolo y el término es derivado desde la palabra latina colere para la labranza y
el uso de la tierra.
Edward T. Hall propone que la cultura es como un iceberg, ya que la cultura
interna engloba a la conducta, creencias y valores de nuestra propia cultura, en sí
la cultura interna determina o motiva nuestra conducta, cultura por enfocarse más
a los sentimientos y a las ideas y la cultura externa en la que interactúan y tiene
conflictos con nuestra propia cultura y puede ser adquirida a través de la
observación, educación o de la instrucción, esta es fácil de aprender y de cambiar
por ejemplo las costumbres, comida y lengua10.
 Cultura contiene una dimensión visible y concreta, que incluye todas las
expresiones y disciplinas relacionadas con el arte y el conocimiento (bellas
artes, ciencias y tecnologías, industrias culturales y medios, institucionalidad
educativa y en general, todas aquellas expresiones humanas que cristalizan
en patrimonio cultural tangible e intangible).
 Pero también existe otra dimensión que refiere a las ideas, los valores, las
normas de convivencia y las tradiciones compartidas por un colectivo que
definen aquello que es ―lo nuestro, lo bueno y lo esperable‖.
 Esta doble dimensión implica que cualquier actividad humana, aunque esté
condicionada por un sustrato de necesidades muy concretas, es siempre
provista de sentidos que trascienden el mero intercambio material.
Igualmente, estas representaciones, que emergen de la cultura, son
codificadas por las personas a través del lenguaje.
10
Edward T. Hall

 Visto así, las personas no sólo son portadores de la cultura que les es
transmitida sino que también son los reproductores de su propia cultura,
siendo esta capacidad creadora un rasgo distintivo y exclusivo de los seres
humanos.
 Finalmente, se entiende que en este contexto, la comunicación no es un
fenómeno anexo a la cultura, sino que al contrario, las culturas existen en
tanto se comunican y se integran.
Definiciones más ampliamente aceptadas de cultura. Según Tylor, la cultura es:
...aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral,
el derecho, las costumbres, y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos
por el hombre. La situación de la cultura en las diversas sociedades de la especie
humana, en la medida en que puede ser investigada según principios generales,
es un objeto apto para el estudio de las leyes del pensamiento y la acción del
hombre.
4.3.1. TIPO DE LA CULTURA.-

Existen dos tipos de cultura alta y cultura popular, cada una se especializa en
diferente área: de acuerdo con Dwight McDonald, cultura alta se refiere a dominar
cosas más difíciles, mientras la cultura popular es descrita por los gustos
culturales más populares. Es decir ser más comunes.11
4.3.2. FUNCIONES.-
Las funciones de la cultura son dos, la primera provee un contexto en lo que nos
relacionan los aspectos de una sociedad como son: Lingüístico, el físico y el
Psicológico.
Octavio Paz, define a la cultura como conjunto de actividades, creencia, valores,

expresiones, gestos, hábitos, destrezas, bienes materiales, servicios y modo de
producción que caracterizan a un conjunto de una sociedad, es todo aquello en
lo que se cree.
11
elkley3

La segunda es la estimación de sí mismo, es la condición indispensable para

cualquier desarrollo, sea este personal o colectivo. Sin disponer de un mínimo de
conciencia de su propio valor y capacidades, sin que el individuo posea una
confianza serena en sus propios recursos y medios, permanecerá mudo e inerte,
tanto en el sentido figurado e incluso como en el propio.
Paulo Freire ha analizado esta "cultura del silencio 12" que caracteriza a las
sociedades que se han vuelto mudas y dependientes. Este silencio, esta apatía,
son el producto, entre otros, de una pérdida de la estimación de si mismo en
cuanto sociedad. Si una determinada población recibe hasta el cansancio un
mensaje que la define como atrasada, ignorante, incapaz, no competitiva,
perezosa, marginal, subdesarrollada, arcaica, etc., ésta terminará por interiorizar
dicho mensaje y comenzará a comportarse de acuerdo a esa imagen negativa.
Por el contrario, afirmar su valor y su potencial la hará más creativa y propensa a
la acción.
4.3.3. LA CULTURA DESDE EL PUNTO DE VISTA INTERCULTURAL
La cultura desde el punto de vista intercultural implica valorar y fomentar la

propia la identidad cultural y respetar cada grupo humano.
12
. Edward T. Hall(Taylor, 1995: 29)

La interculturalidad significa estar en las mismas condiciones de respeto y

oportunidades, es ahí donde la Nacionalidad no tiene estas posibilidades, porque
la sociedad dominante no acepta la integración de las etnias.
Respecto a los múltiples desafíos de extensión global (Globalización) a los que se

ve enfrentada la humanidad.1 Con el crecimiento de la conciencia ante estos
desafíos y ante el eurocentrismo persistente surgió la filosofía intercultural a
finales de los años 80.
4.3.4. CULTURA E INTERCULTURALIDAD
La interculturalidad apela por el dinamismo y mestizaje cultural de las sociedades,

debido a las continuas interacciones con la cultura entre diferentes grupos
humanos ya que las sociedades modernas son fruto de siglos de mestizaje, por lo
que se pueden identificar los siguientes objetivos básicos dentro de este enfoque:
a) La superación de la privilegiarían histórica de la filosofía occidental.
b) El descubrimiento de los múltiples orígenes de las tradiciones filosóficas.
c) La iniciación de amplios diálogos o polílogos entre las diferentes tradiciones.

Estos diálogos tienen que basarse en respeto, tolerancia y ―un mínimo de
conocimiento mutuo―.
d) La búsqueda de solapamientos transculturales a fin de aumentar la legitimidad

del contenido filosófico elaborado y supuestamente universal.
4.3.5. DEFINICIONES CULTURA E INTERCULTURALIDAD
 Definición de cultura• Los seres humanos aprenden formas de

comportamiento y modos de pensar de sus padres y de los restantes
miembros de la sociedad en la que viven, lo que hace posible que puedan
participar de la vida social de acuerdo con pautas compartidas por el

conjunto del grupo. María Belén García Llamas 4 María Belén García
Llamas
 Definición de la cultura• La célebre definición que E.B. Tylor dio de la
«cultura» es principalmente una definición denotativa (aún cuando contiene
algunos rasgos de intención globalizadora): «La cultura o civilización, en
sentido etnográfico amplio, es aquel todo complejo que incluye el
conocimiento, las creencias, el arte [incluyendo la tecnología], la moral, el
derecho, las costumbres y cualesquiera otros hábitos y capacidades
adquiridas por el hombre en cuanto miembro de la sociedad». María Belén
García Llamas 5 María Belén García Llamas
 Definición de cultura• ―Una cultura es un conjunto de patrones (o moldes),
de y para comportamientos, prevalentes entre un grupo de seres humanos
en un período específico de tiempo, y que, desde el punto de vista de la
investigación en curso y en la escala en la que está siendo realizada,
presenta, discontinuidades observables y agudas en relación a otros de
tales conjuntos‖.• C. Levi-Strauss (Estructura Social, en A L. Kroeber (ed.)
Anthropology Today, Chicago Universiy Press, 1953, p. 536) María Belén
García Llamas María Belén García Llamas 13
 "La cultura, independientemente de cómo la definamos, es un elemento
central en todo lo que hacemos y pensamos. Es lo que hacemos y la razón
por la que lo hacemos, lo que deseamos y por qué lo imaginamos, lo que
percibimos y cómo lo expresamos, cómo vivimos y de qué forma nos
planteamos la muerte. Es nuestro entorno y el modo en que nos
adaptamos a él.
 Es el mundo que hemos creado y que seguimos creando; es la forma en
que vemos el mundo y los motivos que nos impulsan a cambiarlo. Es la
forma en que nos conocemos a nosotros mismos y a los demás; es nuestra
red de relaciones personales, las imágenes y abstracciones que nos
permiten vivir juntos en comunidades y naciones. Es el elemento en el que
vivimos". María Belén García Llamas 8 María Belén García Llamas.
13
Levi-Strauss (Estructura Social, en A L. Kroeber (ed.) Anthropology Today, Chicago Universiy Press,
1953, p. 536) María Belén García Llamas María Belén García Llamas

Interculturalidad
Aunque el término parezca inocente a primera vista, debemos subrayar que la

interculturalidad no es característica ―natural‖ de todas las sociedades complejas,
sino objetivo al que deben llegar para articularse internamente. La
interculturalidad se construye mediante un esfuerzo expreso y permanente. Va
mucho más allá de la coexistencia o el diálogo de culturas; es una relación
sostenida entre ellas. Es una búsqueda expresa de superación de prejuicios,
racismo, desigualdades, asimetrías que caracterizan a nuestro país, bajo
condiciones de respeto, igualdad y desarrollo de espacios comunes
Es importante subrayar que el esfuerzo de interculturalidad no se da entre

sectores diversos de la sociedad que viven en condiciones de igualdad. Las
relaciones entre ellos, por lo general, se dan en medio de la vigencia del racismo,
la pobreza y la exclusión social. Por ello, un primer gran paso para avanzar en el
camino de la interculturalidad es reconocer esas contradicciones y diferencias,
aunque ello no sea ciertamente una tarea fácil.
Una sociedad intercultural es aquélla en donde se da un proceso dinámico,

sostenido y permanente de relación, comunicación y aprendizaje mutuo. Allí se da
un esfuerzo colectivo y consciente por desarrollar las potencialidades de personas
y grupos que tienen diferencias culturales, sobre una base de respeto y
creatividad, más allá de actitudes individuales y colectivas que mantienen el
desprecio, el etnocentrismo, la explotación económica y la desigualdad social.
La interculturalidad no es tolerarse mutuamente, sino construir puentes de

relación e instituciones que garanticen la diversidad, pero también la interrelación
creativa. No es sólo reconocer al ―otro‖, sino también entender que la relación
enriquece a todo el conglomerado social, creando un espacio no únicamente de
contacto sino de generación de una nueva realidad común. El Ecuador del siglo
XXI debe ser esa realidad común. 14
14
AYALA MORA Enrique, Interculturalidad en el Ecuador

ELEMENTOS CULTURALES DE LA NACIONALIDAD CHACHIS
Los elementos de la cultura Chachi son:
La lengua .- La nacionalidad chachi tiene la lengua que su nombre es Chá

palaa
Las costumbres.- Las costumbres como: la gastronomía, Música,
artesanía, vestimenta, baile, fiestas, Celebraciones
Vestimenta.- Para hombre y mujeres
Normas y reglas de manera de ser, tenemos Cepo y Látigo que sirven para
que las personas que han cometido faltas sirve para tomar medida de
corrección
Creencias,
Rituales normas de comportamientos
Ofrenda a los muertos ( boda )
Los elementos de la nacionalidad Chachi forma parte de la transformación y

sigue un modelo de vida. Y esta se divide:
CONCRETOS O MATERIALES ejemplos:
Fiestas tradicionales: La navidad, semana Santa, Matrimonio

Traje típica

Artesanía de mujeres y varones.
SIMBÓLICOS O ESPIRITUALES:
Creencias, espiritualidad/ religión, valores (criterio de juicio moral y ética) actos

humanitarios, normas y sanciones tenemos Cepu y látigo como normas de
sanción.

CAPITULO V.
5.0. ACULTURACIÓN E INCULTURACIÓN DE LA NACIONALIDAD CHACHI
5.1. ACULTURACIÓN.-
Desde la llegada de los colonos de diferentes partes del Ecuador, la cultura
Chachi de la zona Río Canandé, inicia una nueva etapa de la cultura, roquera y
sobre todo se está apoderando de los jóvenes indígenas, y están perdiendo su
vestimenta, el pelo largo, la forma de hablar, en fin están perdiendo su carácter de
indígena y por lo tanto su relación con la comunidad se ve afectado.
Los diferentes procesos de aculturación se han generado por la necesidad de

algunos pueblos indígenas de incorporarse a los sistemas de intercambio
comercial y a la vida profesional de manera de procurar los medios necesarios
para la subsistencia, lo que ha denotado discriminación, dominación,
resistencia, destrucción, modificación y adaptación, de la forma de vida de la
nacionalidad Chachi.
La aculturación conlleva a la etnia Chachi al abandono de sus vivencias propias,

que junto a la dispersión de las comunidades, su reducido número de pobladores,
su constante contacto con los colonos y empresas, la falta de consolidación de
sus organizaciones y la poca atención de los gobiernos nacionales y regionales
están forzando una aculturación y asimilación a la sociedad dominante en la
región, sin considerar los deseos de las comunidades y sin la adecuada
preparación y adaptación a las nuevas condiciones que les han sido impuestas,
sin tampoco brindarles los necesarios servicios de asistencia social y técnica.
El avance de la colonización y la ocupación de los espacios geográficos, han

reducido sustancialmente la capacidad de sobrevivencia de los grupos étnicos,
especialmente de los menos numerosos. Se ha limitado su capacidad de
utilización de los recursos naturales en las formas tradicionales de caza, pesca y
recolección de productos del bosque; se han restringido sus territorios y
disminuido su movilización y capacidad de relacionamiento intracomunitario; la

intensa relación con otros miembros de la sociedad presenta una seria amenaza
para el mantenimiento de sus culturas tradicionales, en sus expresiones de
lenguaje, tradiciones, medicina, uso de recursos, alimentación y formas
ancestrales de vestirse, reemplazándola con la utilizada por los colonos.
La aculturación la presentamos en el siguiente cuadro.
Sentimientos, Pensamientos, Acciones

1) Sintiéndose desconectado
Aislamiento
2) Sintiéndose deprimido
3) Choque cultural
4) Dificultades idiomáticas evidentes
1) Mayor comodidad con su entorno inmediato
2) Disminución de sus propias tradiciones
3) Mayor capacidad para enseñar a otros de su
Adaptación misma cultura sobre la cultura dominante
1) Incomodidad con su cultura propia y mayor
comodidad en la dominante
2) Olvido continuo de sus tradiciones culturales al
mismo tiempo que incorpora nuevas tradiciones de
Biculturalismo
la cultura dominante
1) No practican las tradiciones culturales de la etnia.
2) Su lenguaje de origen ya no es el lenguaje más
Asimilación hablando en casa.
3) El entorno y el grupo social muestran la cultura
mayoritaria.
5.2. INCULTURACIÓN.-
Se da cuando la persona se integra a otras culturas, las acepta y dialoga con la

gente de esa determinada cultura, es un proceso de adaptabilidad a otra cultura
sin dejar atrás la original, la propia, la que lo caracteriza. En la inculturación, un
integrante de un grupo, o una etnia determinada y se acerca a otras personas o

grupos sin dejar de ser lo que es, no busca el mal ni es egoísta con los demás
sino que lo hace para no estar distante de los demás dentro de una sociedad con
características culturales diferentes a la que el tiene.
No hay proceso de liberación si desconocemos que cada pueblo y cada cultura
tiene sus códigos, sus mitos y conceptos muy presente, sus normas de vida, su
idioma donde prevalece toda su cultura, su concepción de la su belleza, su canto
y su arte.
Reconocer al otro es entrar cuerpo y alma en el otro, sabiendo que a partir del
otro se inicia la gran aventura del dialogo, de la interculturalidad, donde uno se
nutre del otro y se alegra de descubrirse mutuamente en la desnudez, y la
transparencia de la vida, la transformación y la fiesta. En esta manera de estar
uno descubre su identidad propia, su alma con sus bellezas y con su mal, y hace
que el otro sea más otro y que uno sea más uno, que son diferentes pero,
relacionados, crean belleza y utilidad.
5.3. PROCESO DE ACULTURACIÓN E INCULTURACIÓN DE LA

NACIONALIDAD CHACHI.
5.3.1. PROCESO DE ACULTURACIÓN.-

En la década de 50 y con la llegada de la colonización de los hispanohablantes en
las zonas de los chachis se inició un proceso de subestimación, burlas,
discriminación y apodos de forma a diestras y siniestras.
Esto por el hecho que la vestimenta típica de los chachis, de los hombres era
camisón tradicional (largo hasta las rodillas); y las mujeres llevan una falda de
color (brillante), el torso desnudo y collares de chaquira. El uso de pintura facial y
pintura en brazos y piernas.
En las muchachas se puede observar el uso de cosméticos, aretes, peinetas y
vestidos de ―corte costeño‖.
Desde los últimos diez años cobra fuerza la desvalorización del uso del traje
típico, a partir de los últimos años. En la actualidad, apenas diez mujeres
mayores adultas usan la vestimenta típica. Posiblemente este fenómeno social se

ha presentado por la influencia de los hispanohablantes que diariamente están en

contacto entre dos culturas diferentes para la compra y venta de productos en los
principales centros poblados, aprovechando la facilidad de movilización por la
carretera que se conecta con la cabecera del cantón (Quinindé).
Los chachis sin darse cuenta desvalorizan su cultura ancestral, frente al
marketing de vestidos que usan los hispanohablantes del medio y ofrecen a
precio módico y de fácil adquisición en relación con la ropa típica de los chachis
que, para su confección se requiere mucho más tiempo, siendo una actividad muy
laboriosa, porque cada usuario tiene que coser su ropa y para los infantes deben
Estas dificultades influyeron enormemente en la sociedad chachi del Rio Canandé

para que, sin resistencia hayan remplazado su vestimenta de origen típico y
característico de la etnia, con la vestimenta que usan los hispanohablantes,
puesto que no tienen necesidad de perder tiempo para su uso, porque en este
caso es inmediato.

en contra de los chachis de la zona del rio Canandé han influenciado para la
pérdida paulatina del uso de la vestimenta autóctona; y ahora es muy difícil que
se identifique a los chachis por su ropa como lo hacían anteriormente.
5.3.2. PROCESO DE INCULTURACIÓN.
La Inculturación de la Nacionalidad Chachi, a partir del presente en lo referente

al traje se ha apropiado de la vestimenta occidental, la mayoría de la población
expresa el rechazo y la desvalorización del traje típico tanto hombres y mujeres.
De igual manera es muy fácil adaptarse a una cultura diferente (aprender el

idioma, las costumbres, comer otra comida, ropa, música, etc.).
La inculturalidad no quita el derecho a lo universal, no fuerza a perder la identidad

ni las raíces propias. Se integra a un grupo mayoritario y a las costumbres de
carácter general.

En la actualidad en lo referente a las expresiones cultural de la Nacionalidad

Chachi no existe una propuesta concreta por lo que la inculturalidad va ganando
espacio de manera acelerada. Y Desde los últimos diez años cobra fuerza la
desvalorización del uso de traje típico, a partir de los últimos años.
En la actualidad, apenas diez mujeres mayores adultas usan la vestimenta típica.

Posiblemente este fenómeno social se ha presentado por la influencia de los
hispanohablantes que diariamente están en contacto entre dos culturas diferentes
para la compra y venta de productos en los principales centros poblados,
aprovechando la facilidad de movilización de la carretera que se conecta con la
cabecera del cantón (Quinindé).
Los chachis desvalorizan su cultura ancestral, frente el marketing de vestidos

que usan los hispanohablantes del medio y que ofrecen a precio módico y de fácil
adquisición en relación con la ropa típica de los chachis que, para su confección
se requiere mucho más tiempo para su confección, siendo una actividad muy
laboriosa; porque cada usuario tiene que coser su ropa y para los infantes de
Los jóvenes más valorizan lo ajeno y se avergüenzan de lo propio, así por
ejemplo cuando están reunidos con los hispanos no aceptan que alguien hable el
chàpalaa y si de prenda de vestir se trata, prefieren que sea traje occidental que
su propia vestimenta.

CAPITULO VI
6.0 FACTORES CULTURALES QUE INFLUYEN EN LA DESVALORIZACIÓN

DE LA CULTURA CHACHI.
6.1. FACTORES CULTURALES.
La cultura es el ser esencial indivisible e inseparable de la humanidad y por ende,

de las personas. Por ello, se manifiesta a través de diferente manera; sobre este
particular hay que tener en cuenta que en la vida real, todavía existe cultura
dominante y dominada.
La cultura dominada es la pertenece la población débil de poca población
(habitantes), de grupo de personas humildes que viven en determinado espacio
con poca visibilidad social y que no se alumbran con su luz propia.
Los chachi, por ser un grupo minoritario en esta zona, son de fácil absorción por
el grupo mayoritario (hispano hablante), en las expresiones culturales. Puesto que
el grupo dominante ve como algo raro y pasador de moda y comienzan a burlarse
sin tener consideraciones y respeto al prójimo a excepción de pocos hispano
hablantes que valoran un poco.
Hay que considerar que el grupo Chachi no tiene ningún poder persuasivo para
tratar de neutralizar o también tratar de imponer alguna manifestación cultural. La
sociedad Chachi del Río Canandé siempre ha estado dominada por la cultura
dominante, por consiguiente es fácil deducir que este grupo social, por mucho
que hablen de la educación intercultural, poco a poco las mujeres y hombres
Chachi dejarán de practicar y luchar por conservar su cultura ancestral, porque
es una lucha desigual contra el gigante absorbente.
En la práctica, ¿a quién le interesa la supervivencia de grupos indígenas? A
nadie. Solo por iniciativa y por convivencia propia, los chachi van manteniendo y
conservando en gran parte su cultura ancestral, pero parece que ya están
cansando y sienten más débil en el transcurso de tiempo moderno y globalizado.
6.2. FACTORES SOCIALES.

La cultura, siendo el alma de un grupo humano que, dirige el pensamiento y
actividades diarias del hombre está presente en el espacio y tiempo sin cesar, con
la sombra de grupo de personas para intervenir en el momento requerido por

cualquier grupo social, sin distinción de credo político, religioso ni posesión
económica científica y tecnológica. En este caso de los chachi que habitan en los
márgenes del Río Canandé de la Parroquia Malímpia, del Cantón Quinindé de la
Provincia de Esmeraldas, quienes fácilmente se contactaron con los colonos que
vienen de diferentes partes del país por diferentes necesidades: ya sea para
vender sus productos, para comprar víveres, ropas, útiles escolares, matricular a
sus hijos en las escuelas y colegios. De esta manera se relacionan e
interrelacionan amigablemente para compartir experiencias de la vida real. Los
chachi observan y analizan los comportamientos individuales y colectivos de otro
grupo social y se dan cuenta que hay alguna diferencias culturales: de idiomas o
lengua (castellana y chachi), vestimenta, vivienda, de baile, música, artesanía,
cerámica y otros.
Los jóvenes y adultos Chachi toman muy en cuenta estos aspectos culturales: la
vestimenta, idiomas y el baile de otra cultura del medio, puestos que son
elementos importantes de relación social entre los chachi y los hispano hablantes
(colonos).
Los Chachi al mirar a los hispano hablantes como se visten con facilidad, porque
muchas veces compran vestidos ya confeccionados en los almacenes o centros
comerciales y a precios razonables; ellos comparan con sus vestidos típicos e
infieren que estos demanda mucho tiempo y trabajo para la confección, puestos
que estos vestidos no se compran en los centros comerciales de ninguna parte de
Esmeraldas ni tampoco existe costuras par este tipo de vestidos, y su costo es
mucho más elevado que el vestidos que usan sus vecinos de la zona.
Los Chachi, al estar juntos con los hispanos hablante en reuniones o en

concentraciones campesinas se sienten muy visible desde la distancia y
reconocible para bien o para mal. Así ocurre con los estudiantes Chachi en los
Colegios y Universidades. Desde luego, unos hispanos hablantes, les felicitan por
llevar su traje típico y otros les aconsejan que no deben llevar estos vestidos en
ésta época de la civilización moderna.
Poco a poco los estudiantes y adultos Chachi van dejando a un lado el uso de los
trajes típicos y van reemplazando con los trajes que usan los hispanos hablantes;
algunas mujeres chachis imitan a las mujeres hispanas en su manera de vestir o

su forma de maquillarse la cara. En la actualidad, en cualquier reunión social no

se los puede identificar a los chachi por sus trajes.
Eso que pertenece a una cultura débil y minoritaria se ve absorbida por otra
cultura dominante de manera inconsciente y poco perceptible en el grupo. La
parte social incuestionablemente, es un factor influyente para cambiar o variar la
dirección de un pueblo en proceso de progreso. Ninguna comunidad puede vivir ni
puede sobrevivir aislada de otras comunidades, sino vivir en medida de otras
cultura, pero respetándola y aceptándola recíprocamente.
6.3. FACTORES ECONÓMICOS.

El factor económico es un elemento determinante en cualquier sociedad del
mundo. Desde que se creó y circuló la moneda o billete para compra y venta de
mercadería, este elemento se convirtió en algo indispensable para la
supervivencia del hombre. De esta manera para los Chachi también es y será
indispensable contar con monedas o billetes en las compras y ventas de cualquier
producto.
El hombre Chachi frente, a la subida desmedida de productos de primera

necesidad trata de ahorrar algunos centavos de dólares para comprar otras cosas
necesarias para su familia.
En esta búsqueda de ahorro de dinero y tiempo, compran ropas confeccionadas

como son los pantalones, camisas, camisetas, interiores y otras prendas de vestir
para las mujeres. Por ello, en la actualidad sólo un reducido número de chachi
todavía se viste con traje típico; puesto que la confección de este traje es
costosa, porque hay que comprar variados colores de telas para combinarlas y
sus confecciones son lentas y trabajosas. Por estas razones, prefieren comprar
ropas hechas o confeccionadas que seguir usando las ropas típicas, ya que la
nueva generación chachi no sabe confeccionar estas ropas de sus ancestros
esmeraldeños.

6.4. FACTORES POLÍTICOS.
Tiempo atrás ni siquiera la casa de la Cultura del Ecuador, la Casa de la Cultura

Núcleo de Esmeraldas, se preocuparon por la conservación de las culturas
ancestrales de la Provincia de Esmeraldas; no ha existido ni existe alguna
institución pública o privada que se haya dedicado a estudiar e investigar la
cultura Chachi para valorizarla, difundirla y protegerla y, así perennizarla a través
del tiempo y espacio; inclusive declararla como patrimonio cultural a la etnia
Chachi como una cultura viva. No había antes del gobierno del Presidente Rafael
Correa, una política estatal de protección a las etnias indígenas existentes en el
Ecuador, constituidos en grupos sociales minoritarios y débiles en todos los
aspectos sociales, porque no representan muchos votos en la época electoral.
Esto es lo que sucede en el Cantón Quinindé, los Chachi han conservado todavía
gran parte de su cultura ancestral, por su propia convicción personal y comunitaria
de manera libre, espontáneo aunque paulatinamente van dejando de practicar sus
costumbres adoptando la impuesta por la cultura hispana.
La Constitución Política reformada en 1998 definió al país como multiétnico y

pluricultural y reconoció la existencia y derechos de los pueblos indígenas y
negros.2 Eso constituyó un gran paso no sólo porque fue una conquista de estos
pueblos, sino de todos los ecuatorianos que podemos de esta forma entender
mejor a nuestro país y enfrentar de mejor manera su futuro.
El texto constitucional establece el derecho de los pueblos indígenas a mantener,

desarrollar y fortalecer su identidad y tradiciones, en lo espiritual, cultural,
lingüístico, social, político y económico. Les garantiza la propiedad de las tierras
comunitarias y la participación en el uso y usufructo de los recursos que se hallan
en ellas. Les permite, de manera especial, conservar y promover sus prácticas de
manejo de la biodiversidad y de su entorno natural.
Se les reconoce también el derecho a la organización, a formular planes de

desarrollo financiados por el estado, a participar mediante representantes en los
organismos oficiales, y a usar sus símbolos y emblemas.

Se les garantiza la propiedad colectiva de sus conocimientos ancestrales, la

práctica de la medicina tradicional, el derecho educación intercultural de calidad,
la protección del patrimonio histórico cultural y de los lugares rituales y sagrados.
La Constitución establece circunscripciones territoriales indígenas y afro-
ecuatorianas, como instancias del régimen seccional.
El establecimiento de estos derechos fue un gran paso. Ahora la tarea es
concretar su vigencia práctica. Los pueblos indígenas, por su parte, tienen el
desafío de ejercer los derechos y desarrollar su identidad en un Ecuador unido y
una América Latina en rápido cambio.15
15
República del Ecuador, Constitución Política de la República del Ecuador, Quito, Gaceta Constitucional de la República del Ecuador.
1998. pp 2 y 25 (Art. 1, 83, 84)

CAPITULO VII
7.0. METODOLOGÍA DE INVESTIGACIÓN.
7.1. MÉTODOS.
En la presente investigación se utilizó el método inductivo, partiendo del problema

para llegar a una conclusión general. Fueron investigadas los habitantes de las
comunidades de Agua Clara, Ñampi, Guayacana, Naranjal y las Pavas ubicadas
en el centro de la zona del río Canandé, del cantón Quinindé de la provincia de
Esmeraldas.
La investigación que se realizó recoge los principios del paradigma crítico
propositivo, con un corte cuanti-cualitativo por que la investigación de campo
está procesada con datos numéricos a través de la estadística: y, cualitativa
porque estos resultados están sometidos a análisis crítico con apoyo del marco
teórico.
7.1.2. Bibliografía y Documental.

Porque se ha recurrido a fuentes de información primaria con la finalidad de
detectar y profundizar las teorías y conceptualizaciones de diversos autores y de
fuentes secundarias como son libros, revistas especializadas, informativos,
Internet, testimonios, y otros, así como de documentos a través de actas,
registros, en los archivos de las comunidades Las Pavas, Naranjal, Guayacana,
Ñampi y Agua Clara.
7.1.3. De campo
 Para llevar a cabo la investigación en estas cinco comunidades se emplearon

técnicas cuantitativas, específicamente el muestreo aleatorio. Se elaboró un
cuestionario para identificar los elementos sociales y simbólicos que intervenían
en la conformación de la identidad de la población anciana, juvenil docentes y
profesionales que habitan en cada una de las comunidades.
 El cuestionario se aplicó como criterio de selección con la población
seleccionada, para establecer el universo de la muestra, no por considerar el

elemento biológico como factor determinante en la construcción de la identidad

juvenil, sino porque los y las jóvenes de ese rango específico nacieron en un
periodo de transición de sus comunidades.
7.2. TÉCNICAS E INSTRUMENTOS
7.2.1. Encuestas
Se aplicaron cuestionarios previamente elaborados dirigidos a la población
seleccionada: ancianos, jóvenes, docentes y profesionales que habitan en las
comunidades de estudio.
7.2.2. Entrevistas
Se aplicaron guías de entrevista dirigidas a los ancianos, jóvenes, docentes y
profesionales.
7.2.3. Validez y Confiabilidad

Se aplicó la validez de instrumentos con la finalidad de que exista la confiabilidad
del instrumento a aplicarse, por lo que fue necesario aplicar una prueba piloto
dirigido a un número reducido de habitantes, lo que permitió corregir y mejorar
las preguntas formuladas, antes de aplicación definitiva.

7.3. Recolección de información

Cuadro Nº 6 recolección de Información.
Nº PREGUNTAS BASICAS EXPLICACION
1 ¿Para qué? Para alcanzar los objetivos de
investigación
2 ¿De qué personas u Sujetos: personas u objetos que van ser
objetos? investigados
3 ¿Sobre qué aspectos? Indicadores (Matriz de Operacionalización
de variables).
4 ¿Quién? ¿Quiénes? Investigador
¿Cuándo? Fecha: a 6 meses desde enero 2013
5 ¿Dónde? Lugar de aplicación de los instrumentos
Comunidades de la zona ¨Rio Canande´.
6 ¿Cuántas veces? Numero de aplicaciones de los
instrumentos 495.
7 ¿Qué técnicas de Encuestas y Entrevistas
recolección?
8 ¿Con que? Grabadoras y guías de entrevistas.
9 ¿En qué situación? En horas de clase.
7.3.1. Procesamiento de la información
 Revisión crítica de la información recogida, es decir limpieza de

información defectuosa, contradictoria, incompleta, no pertinente.
 Repetición de la recolección en ciertos casos individuales para corregir
fallas de contestación.
 Tabulación o cuadros según variables de la hipótesis, cuadros de una sola
variable, cuadro con cruce de variable.
 Manejo de información (reajustes de cuadros con sillas vacías o con datos
relevantes)
 Análisis estadístico de la información recolectada para presentación de
resultados.

7.4. Análisis e interpretación de resultados.
 Análisis de los resultados estadísticos, destacando tendencias o

relaciones fundamentales de acuerdo con los objetivos e hipótesis.
 Interpretación con el apoyo del marco teórico, en el aspecto pertinente.
 Comprobación de hipótesis. Para la verificación estadística se convino en
buscar a un especialista.
 Establecimiento de conclusiones y recomendaciones
7. 5. POBLACIÓN Y MUESTRA.
Población investigada en las comunidades chachi de la zona rio Canandé, fue

finita y está constituida de la siguientes por los ancianos, jóvenes, docentes y
profesionales
Cuadro Nº 1 Población y Muestra

Nº DATOS SEXO SEXO
HOMBRES MUJERES TOTAL
01 Ancianos 80 63 143
02 Jóvenes 150 122 272
03 Docentes 20 10 30
04 Profesionales 30 20 50
Total 495
Por ser el universo de estudio pequeño de los docentes y autoridades se realizó la

investigación con la totalidad, y en el caso de los ancianos y jóvenes por ser
numeroso se procedió a calcular una muestra representativa a través de la
siguiente formula.
Z2PQN
n = -------------
Z2PQNe2

De los jóvenes
(1,96)2 (0,5)272
n= --------------------------
(1,96)2 (0,5)234 (0,05)2
3,8416(0,5)(0,5)272
n= ----------------------------------
3,8416(0,5)(0,5)272(0,0025)
51
(3,8416) (0,25) (272)

n= -----------------------------------
(3,8416) (0,25) (0,68)
261 261
n= ----------------------------------- = --------------
0,960 0,68 1,6404
n = 159
De los Ancianos.
(1,96)2 (0,5) (0,5) 143

n= ------------------------------------
(1,96)2 (0,5) 143 (0,05)2
3,8416 (0,25)143
n= ---------------------------------------
(1,96)2 (0,25) 1.3179
137,3372 137, 3372

n= ---------------------------= --------------
0,9604 1,3179 1 3179
137. 3372
n= ---------------
1,3179
Con lo cual, la muestra queda de la siguiente manera:
MUESTRA.
Cuadro Nº 3 Muestra de los actores sociales de las comunidades del Rio
Canandé.
Nº Muestra de los Actores Sociales Nº participantes
1 Ancianos 143
2 Jóvenes 272
3 Docentes 30
4 Profesionales 50
TOTAL 495

CAPITULO VIII
8.0. ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS
8.1. ENCUESTA A LOS Y LAS ANCIANOS
PREGUNTA 1. ¿Los adultos mayores Chachi han impuesto normas

para el uso de la vestimenta propia?
ALTERNATIVA Nº %
SI 143 100
NO 0 0
TOTAL 143 100
NO
0%
SI
NO
SI
100%
Análisis e Interpretación:
De la primera pregunta 1 realizada a los ancianos, se puede observar que un
143% responden que SI han impuesto normas para el uso de la vestimenta
propia de la etnia. Se concluye que existiendo normas para el uso de la
vestimenta propia de la etnia, no se cumple en las comunidades.
2. ¿Conoce los elementos culturales?
ALTERNATIVAS Nº %
SI 143 100
NO 0 0
TOTAL 143 100

NO
0%
SI
NO
SI
100%
Análisis e interpretación.
De los 143 ancianos encuestados de la zona Río Canandé, el 143% responde
que si conocen los elementos culturales y el 0% el no conocen, dando como
resultado conclusión que si conocen los elementos culturales.
3. ¿En el Centro Educativo se practica el uso de traje típico?
ALTERNATIVAS Nº %
SI 43 30
NO 100 70
TOTAL 143 100
SI
30%
SI
NO
NO
70%
Análisis e Interpretación
De los 143 ancianos encuestados, el 70% responden que no se practica el uso
de traje típico en los centros educativos y el 30% responde que si practican
haciéndonos entender que practican pocas el uso de traje típico.

4. ¿Usan Traje Típico, en los programas o eventos culturales de los Cecibs?
ALTERNATIVAS Nº %
SI 130 90
NO 13 10
TOTAL 143 100
NO
10%
SI
NO
SI
90%
De los 143 ancianos encuestados, el 90% responde que si Usan Traje Típico, en
los programas o eventos culturales de los Cecibs y el 10% responde que no, la
usa el traje típico.
5. ¿Actualmente los jóvenes usan traje típico?
ALTERNATIVAS Nº %
SI 0 0
NO 143 100
TOTAL 143 100

SI
0%
SI
NO
NO
100%
Análisis e interpretación:
De los 143 ancianos, el 100% responde que actualmente los jóvenes no usan
traje típico y el si 0% .
6. ¿Factor Social, económico y político son los que causan la desvalorización

en el uso de traje típica?
ALTERNATIVAS Nº %
SI 133 93
NO 10 7
TOTAL 143 100
NO
7%
SI
NO
SI
93%
De los 143 adultos mayores, el 93% responde que si el Factor Social, económico
y político son los que causan la desvalorización en el uso de traje típica y el no
7%.

7. ¿Hay odio racial de parte de los hispanos hablante?
ALTERNATIVAS Nº %
SI 123 86,01
NO 20 13,99
TOTAL 143 100
NO
14%
SI
NO
SI
86%
De los 143 adultos mayores, el 86% responde que si Hay odio racial de parte de
los hispanos hablante y el 14% responden que no.
8. ¿Conoce el proceso de aculturación e inculturación?
ALTERNATIVAS Nº %
SI 50 35
NO 93 65
TOTAL 143 100
SI
35%
SI
NO
NO
65%

De los 143 estudiantes encuestados, el 65% responde que no Conoce el

proceso de aculturación e inculturación y el 35% respondió que si.
9. ¿La población en general usan el traje típico actualmente?
ALTERNATIVAS Nº %
SI 10 7
NO 133 93
TOTAL 143 100
SI
7%
SI
NO
NO
93%
De los 143 adultos mayores encuestados, el 93% responde que La población en
general no usan el traje típico actualmente y 7% respondió que si.
10. ¿En la actualidad el traje típico es utilizada para fines políticos?
ALTERNATIVAS Nº %
SI 123 86,02
NO 20 13,98
TOTAL 143 100

NO
14%
SI
NO
SI
86%
De los 143 adultos mayores encuestados, el 86,02% responde que en la
actualidad el traje típico si es utilizada para fines políticos y el 13,98% responde
que NO.
8.2. ENCUESTA A LOS JÓVENES
PREGUNTA 1. ¿Al asistir a tus clases diarias utilizas tu vestimenta propia?

ALTERNATIVA Nº %
SI 262 96,32
NO 10 3,68
TOTAL 272 100
NO
4%
SI
NO
SI
96%
De la primera pregunta 1 realizada a los Jóvenes, se puede concluir que el
96,32% responden que SI utilizan su vestimenta propia y el 3,68% manifestaron
que NO la utilizan, por lo tanto. Se concluye que existe un porcentaje significativo
que si asiste a las clases diarias con la vestimenta propia.

PREGUNTA 2.¿Conoce los elementos culturales?
ALTERNATIVAS Nº %
SI 190 69
NO 82 31
TOTAL 272 100
NO
31%
SI
NO
SI
69%
De los 272 jóvenes encuestados de la zona Río Canandé, el 69% responde que si
conocen los elementos culturales y el 31% manifestaron que no los conocen. Se
concluye que los jóvenes encuestados si conocen los elementos culturales.
PREGUNTA 3.¿Mantiene tu familia las costumbres de tu comunidad?

ALTERNATIVAS Nº %
SI 252 92,64
NO 20 7,36
TOTAL 272 100
NO
7%
SI
NO
SI
93%

De los 272 jóvenes encuestados, el 92,64% responden que su familia si mantiene
las costumbres de la comunidad; a diferencia del 7,36% que respondió que su
familia no mantiene las costumbres de la comunidad donde viven. Se concluye
que un alto porcentaje de jóvenes consideran que sus familias si mantienen y
conservan las costumbres existentes en la comunidad donde habitan.
PREGUNTA 4.¿Utilizan Traje Típico, en los programas o eventos culturales

de los Cecibs
ALTERNATIVAS Nº %
SI 262 96,32
NO 10 3,68
TOTAL 272 100
65
NO
4%
SI
SI
96% NO
De los 272 jóvenes encuestados, el 96,32% respondió que si usan Traje Típico,
en los programas o eventos culturales de los Cecib; mientras que el 3,68%
contestó que no lo utilizan en los programas o eventos. Se concluye que un
mínimo porcentaje de jóvenes no utilizan el traje típico en los programas o
eventos culturales programados por los Cecib.
PREGUNTA 5.¿Actualmente los jóvenes usan diariamente el traje típico?

ALTERNATIVAS Nº %
SI 0 0
NO 272 100
TOTAL 272 100
SI
0%
SI
NO
NO
100%
De los 272 jóvenes, el 100% responde que diariamente no acostumbran utilizar el
traje típico. Se concluye que existe cierta resistencia o más bien una limitación al
uso de la vestimenta propia de la etnia.
PREGUNTA 6. ¿Los factores Social, económico y político son los que

causan la desvalorización en el uso de traje típica?
ALTERNATIVAS Nº %
SI 262 96,32
NO 10 3,68
TOTAL 272 100
NO
4%
SI
NO
SI
96%

De los 272, jóvenes el 96,32% responde que los factores social, económico y
político son los que impiden la no utilización de la vestimenta propia; y, el
3,68% de jóvenes encuestados respondieron que estos factores no son las
causas para la no utilización de la vestimenta propia. Se concluye que los factores
sociales, económicos y políticos no influyen en el empleo de la vestimenta propia.
PREGUNTA 7.¿Existe una falta de autovaloración por parte de los jóvenes?
ALTERNATIVAS Nº %
SI 30 11,03
NO 242 88,97
TOTAL 272 100
NO
89%
SI
NO
SI
11%
De los 272 jóvenes, el 88,97% responde que no existe una falta de
autovaloración por parte de los jóvenes, mientras que 11,03% respondieron que
si existe una falta de autovaloración. Se concluye que los jóvenes poseen una
valoración alta con relación al uso de la vestimenta propia.

PREGUNTA 8.¿El cambio de la vestimenta propia por otro tipo es el resultado de

la aculturación?
ALTERNATIVAS Nº %
SI 180 66,17
NO 92 33,83
TOTAL 272 100
NO
34%
SI SI
66%
NO
De los 272 jóvenes, el 66,17% responde que el cambio de la vestimenta propia
por otro tipo de vestimenta, se debe a la aculturación; a diferencia del 33,83% que
respondió que no depende del proceso de aculturación. Se concluye que el no
uso de la vestimenta propia no es producto de la aculturación.
PREGUNTA 9.¿La población en general usan el traje típico actualmente?
ALTERNATIVAS Nº %
SI 15 5,52
NO 257 94,48
TOTAL 272 100

SI
6%
SI
NO
NO
94%
De los 272 jóvenes encuestados, el 94,48% responde que la población en
general no usan el traje típico actualmente y 5,52% respondió que si la utilizan. Se
concluye que en general la población en la comunidad si utilizan la vestimenta
propia de la etnia.
PREGUNTA 10.¿En la actualidad el traje típico es utilizada para fines

políticos?
ALTERNATIVAS Nº %
SI 265 97,42
NO 7 2,58
TOTAL 272 100
NO
3%
SI
NO
SI
97%
De los 272 jóvenes encuestados, el 97,42% responde que en la actualidad el traje

típico si es utilizada para fines políticos y el 2,58% responde que no se lo utiliza
con fines políticos. Se concluye que la mayoría de los jóvenes encuestados están
de acuerdo en que la vestimenta propia si suele utilizarse con fines políticos.

8.3. ENTREVISTA A LOS PROFESORES Y PROFESORAS

Pregunta 1. ¿El factor social, cultural, económico y político son los que
causan la desvalorización en el uso del traje típico?
ALTERNATIVAS Nº %
SI 28 93.33
NO 2 6.66
TOTAL 30 100
NO
7%
SI
NO
SI
93%
De la primera pregunta de los 30 profesores, el 93.33% manifiestan que el

factor social, cultural, económico y políticos son los que causan la
desvalorización en el uso de la traje típica y sólo un 6.66% de los profesores
manifiestan que no. Se concluye que la mayoría de profesores están de
acuerdo en que los aspectos sociales, culturales, económicos y políticos
influyen en el uso de la vestimenta propia.
Pregunta 2. ¿Los estudiantes usan Traje típico en los programas o eventos

culturales en los CECIBs?
ALTERNATIVAS Nº %
SI 16 53.33
NO 14 46.66
TOTAL 30 100

NO
47% SI
SI
53%
NO
Análisis e Interpretaciones:
La segunda pregunta a los 30 profesores entrevistados, el 53% manifestaron
que los estudiantes si utilizan la vestimenta propia en los programas o
eventos culturales; a diferencia del 46.66% de los profesores que
respondieron que no utilizan la vestimenta propia en los programas o
eventos culturales. Se concluye que los estudiantes no siempre utilizan la
vestimenta propia en los programas o eventos culturales programados por la
institución educativa.
Pregunta 3. .¿El cambio de la vestimenta propia por otro tipo es el resultado

de la aculturación?
ALTERNATIVAS Nº %
SI 12 40
NO 18 60
TOTAL 30 100
SI
40%
SI
NO
60% NO

En la pregunta realizada a los profesores el 40% manifiestan que el cambio
de la vestimenta propia por otro tipo si es el resultado de la aculturación;
mientras que el 60% de los profesores encuestados respondieron que no la
aculturación la causa del cambio en la vestimenta propia de la población
joven. Se concluye que la aculturación influye de alguna manera en el
cambio de la vestimenta propia de los jóvenes.
PREGUNTA 4. ¿La población en general usan el traje típico actualmente?
ALTERNATIVAS Nº %
SI 28 93.33
NO 2 6.66
TOTAL 30 100
NO
7%
SI
NO
SI
93%
Análisis e Interpretación.
El 93.33% de los profesores encuestados, contestaron que la población
en general si utiliza la vestimenta propia de la etnia; a diferencia del
6.66% que respondieron que la población no siempre utiliza el traje
Típico. Se concluye que si se utiliza el traje típico en la comunidad.
PREGUNTA 5. ¿La vestimenta propia es utilizada con fines políticos?
ALTERNATIVAS Nº %
SI 10 33.33
NO 20 66.66
TOTAL 30 100

SI
33%
SI
NO
67% NO
Análisis e Interpretación.
El 66.66% de los profesores encuestados, contestaron que la vestimenta
si se utiliza población con fines políticos; a diferencia del 33% que indica
que no se utiliza la vestimenta propia con fines políticos. Se concluye que
si se acostumbra utilizar la vestimenta con fines políticos.
PREGUNTA 6.¿Existe una falta de autovaloración por parte de los

estudiantes?
ALTERNATIVAS Nº %
SI 11 36.66
NO 19 63.33
TOTAL 30 100
SI
37%
SI
NO
63% NO
De los 30 profesores encuestados, el 63.33% responde que no existe una falta
de autovaloración por parte de los jóvenes, mientras que 36.66% respondieron
que si existe una falta de autovaloración. Se concluye que los profesores están

de acuerdo en que los estudiantes poseen una valoración alta con relación al uso
de la vestimenta propia.
PREGUNTA 7. ¿Los estudiantes asisten a las clases diarias con la vestimenta

propia?
ALTERNATIVA Nº %
SI 0 0
NO 30 100
TOTAL 30 100
SI
0%
SI
NO
NO
100%
De los 30 profesores encuestados, el 100% respondieron que los estudiantes no
asisten a las clases diarias con la vestimenta propia. Se concluye que los
estudiantes no visten el traje típico de la etnia cuando asisten a las clases diarias.
PREGUNTA 8.¿Actualmente los jóvenes usan en sus actividades diarias el

traje típico dentro de la comunidad?
ALTERNATIVAS Nº %
SI 0 0
NO 30 100
TOTAL 30 100

SI
0%
SI
NO
NO
100%
De los 30 profesores encuestados, el 100% contestó que los pobladores y
especialmente los jóvenes no acostumbran utilizar el traje típico en sus
actividades diarias dentro de la comunidad. Se concluye que existe cierta
resistencia o más bien una limitación al uso de la vestimenta propia de la etnia.
PREGUNTA 9. ¿Mantiene tu familia las costumbres de tu comunidad?
ALTERNATIVAS Nº %
SI 26 86.66
NO 4 13.33
TOTAL 30 100
NO
13%
SI
SI
87%
El 86.66% de los profesores encuestados, respondieron que su familia si
mantiene las costumbres de la comunidad; a diferencia de apenas el 13.33% que
respondió que su familia no mantiene las costumbres de la comunidad donde
viven. Se concluye que un alto porcentaje de familias de los profesores si

mantienen y conservan las costumbres existentes en la comunidad donde

habitan.
PREGUNTA 10.¿Conoce Usted los elementos culturales de la etnia?
ALTERNATIVAS Nº %
SI 30 100
NO 0 0
TOTAL 30 100
NO
0%
SI
NO
SI
100%
De los 30 profesores encuestados, el 100% responde que si conocen los
elementos culturales. Se concluye que los profesores si conocen los elementos
culturales propios de la etnia.
ENTREVISTA REALIZADA A LOS PROFESORES.
Los profesores de la de la zona Río Canandé en la entrevista realizada

manifiestan que la aculturación y la inculturación es producto de los factores
políticos existente en una sociedad dominante, la falta de la práctica vivencial de
la Interculturalidad de manera especial en la provincia de Esmeraldas, han sido
causa que los chachi practiquen la aculturación e inculturación

8.4. ENTREVISTAS A LOS PROFESIONALES

ENTREVISTADO
Prof. Florentino Trujillo S.

Director (e) de la Red Educativa Río Canandé
Manifiesta lo siguiente:
Pregunta 1. ¿Factor social, cultural, económico y político son los que causan la
desvalorización en el uso del traje típico?
Manifiesta que factores social, cultural, económico y político son los que causan la
desvalorización en el uso del traje típico, y la aculturación que cada día va
avanzando en la población de los chachi
Es urgente trabajar en una propuesta de fortalecimiento de la identidad porque

caso contrario la indumentaria se extinguiría como parte de la cultura.
Pregunta 2. ¿Conoce el proceso de aculturación e inculturación en la vestimenta

Chachi. Cómo? ¿Por qué?
SI, el proceso de aculturación inicia con la llegada de los colonos en la zona, y la

supuesta interculturalidad, como un grupo mayoritariamente fueron reemplazando
la cultura de ellos, y otros factores es que en esmeraldas todavía existe odio racial
y hace que no tengamos las mismas oportunidades según establece la
constitución de la república.
La inculturación porque los chachis se apropian de la cultura ajenas.
Pregunta 3. ¿Usan Traje típico en los programas o eventos culturales en los

CECIBs? ¿Por qué?
En los Centros educativos la usan el traje típico, cuando hay programas y

eventos. Porque es la manera de expresar y fomentar sobre la identidad cultural.
Pregunta 4. ¿En la actualidad el traje típico es utilizada para fines políticos.

Cómo? ¿Por qué?

En la actualidad el traje típico es utilizado para fines políticas y para justificar

algún compromiso con las autoridades.
Pregunta 5. ¿Hay odio racial de parte de los hispanos hablantes? ¿Por qué?
En la Provincia de Esmeraldas todavía existe odio racial, esto se debe por desde
muchos años venían practicando la discriminación, burlas y otros. Todo estos
porque somos diferentes a ellos. Con la forma de hablar, costumbres y
tradiciones.
ENTREVISTADO
Cresencio Tapuyo Pianchiche.

Supervisor Provincial de Educación Bilingüe de Esmeraldas.
Manifiesta lo siguiente:
Pregunta 1. ¿Conoce el proceso de aculturación e inculturación en la vestimenta

Chachi. Cómo? ¿Por qué?
La aculturación e inculturación se inicia cuando los chachis migran a las grandes
ciudades, y la relación con los hispanos hablantes, porque brinda mayor
oportunidades y facilidad de para vivir, en caso de vestimenta hay mucha facilidad
para obtener, mientras que la traje típica es muy costoso y escasos para adquirir.
Pregunta 2. ¿Usan Traje típico en los programas o eventos culturales el Los

CECIBs? ¿Por qué?
Pregunta 3. ¿Hay odio racial de parte de los hispanos hablantes? ¿Por qué?
Existe odio racial, porque ellos la ven diferentes, como en el habla, vestimenta y
la forma de vida en la que vivimos.
Es interesante el tema de investigación ya que el tema es lo real en lo que está
viviendo la nacionalidad Chachi de la zona y de la provincia de Esmeraldas.
En conclusión es muy importante el trabajo y si sería bueno que el presente
trabajo publique para conozcamos y desarrollar acciones concretas para todos
juntos buscar una alternativa para el rescate y fortalecimiento de la traje típica.
En la segunda pregunta manifiesta lo siguiente: como responsables en
seguimiento y evaluación en la visitas en los establecimientos educativos ha

constatado que si la usan Traje típico en los programas o eventos culturales el

Los CECIBs? Cuando hay programas culturales y de aniversarios institucionales.
8.6. VERIFICACIÓN DE HIPÓTESIS.
La hipótesis puesta en marcha en esta investigación es la siguiente:

Factores que inciden en la desvalorización del uso de la vestimenta chachi en la
zona del Rio Canandé de la parroquia Malímpia, Cantón Quinindé de la Provincia
de Esmeraldas
5.7. Resultados de la Encuesta:
El análisis e interpretación de los resultados de la encuesta aplicada a los 143

adultos mayores, 272 jóvenes, 30 docentes y 50 profesionales indican que los
factores sociales, culturales, económicos y políticos son los que inciden en la
desvalorización de la vestimenta típica de la nacionalidad chachi de la zona del
Rio Canandé
En el resultados obtenidos de los adultos mayores el 93,069 % y el 96,32 % del

resultados de los jóvenes que los factores arriba indicadas son los que mayor
mente inciden en la desvalorización de la vestimenta Chachi .
En conclusión podemos observar en la pregunta Nº 6 de la encuesta de los
adultos mayores y jóvenes.
MAYORES
(X-f) 133 x 100
X= -------------------------------- = ----------------------------- = 93,069
N 143
V E (X- X)2-f 10 x100

S= ------------------------------- =-------------------------- 6,99
N 143
Ho = 6,99
Hi = 93,069

Reflejando de esta manera en la encuesta de los adultos mayores que el factor

son los que inciden en la desvalorización de traje típica 93,063 y el 6,99 se
ubica como resultado el no.
JÓVENES.
(X-f) 262 x 100
X= -------------------------------- = ----------------------------- = 96,36
N 272
V E (X- X)2-f 10 x100

S= ------------------------------- =-------------------------- 3,68
N 272
Ho = 3,68
Hi = 96,32
Reflejando de esta manera en la encuesta de los jóvenes el 96,32% los factores
son los que inciden en la desvalorización de traje típica y el 3,68 % se ubica
como resultado el no.
5.8. Resultados de la Entrevista de los Docentes.
Al análisis e interpretación de los criterios expresados por docentes de los

Centros Educativos de la zona Río Canandé, nos han manifestado que la
aculturación e inculturación son los que expresan el desprecio y apropiación
de otra cultura.
5.9. Resultados de la Entrevista a los Profesionales
De los profesionales encuestados manifiestan que existe elementos culturales

que tiene la Nacionalidad Chachi amerita un tratamientos especial donde se
pueda establecer una estrategia para fortalecer la identidad cultural.
La nacionalidad Chachi si requiere alternativa de solución y que los elementos
culturales sea rescatado y fortalecer la identidad cultural.

CAPITULO IX
CONCLUSIÓN Y RECOMENDACIÓN
9.1. CONCLUSIONES
 Esta investigación ha dado la oportunidad de registrar los elementos

culturales de la vestimenta chachi de la zona Rio Canandé, los elementos,
no incide en la desvalorización de la traje típica, sino más, bien, se ha
constatado la falta de difusión y fortalecimiento de estos elementos
culturales.
 Se ha Determinado el proceso de aculturación e inculturación en la

vestimenta Chachi de la zona Rio Canandé, estos procesos se da porque
los chachi salen en las grandes ciudades se acostumbran a la forma de
vida y la presión de la sociedad dominantes de las oportunidades de vida
que ofrece otra cultura y facilidad para la adquisición de traje de vestir,
mientras que de los chachi, es muy costosa y difícil de adquirir.
 Los adultos mayores, jóvenes, docentes y profesionales Chachis aun
practican las expresiones culturales como la lengua chápala, se mantiene
las tradiciones y se practica la justicia tradicional y los líderes practican aun
uno de los valores culturales tan importante ¨La Minga¨
 La mayoría de los actores sociales, participan activamente en las fiestas
culturales de la comunidad.
 Se analizó los factores sociales, culturales, económicos y políticos que
chachi de la zona del Rio Canandé.

9.2. RECOMENDACIONES
 Elaborar una propuesta de fortalecimientos de la identidad cultural de la

nacionalidad Chachi y presentar a las entidades gubernamental para la
concesión de un proyecto de ecoturismo.
 Elabora una propuesta de fortalecimientos de expresiones culturales de la
nacionalidad Chachi e insertar en la malla curricular para dictar cátedra a
partir de tercer Año General Básica en todas los Centros Educativos
Bilingües.
 Planificar un taller para los docentes, autoridades y líderes comunitarios
para socializar sobre el rescate y fortalecimientos de la vestimenta Chachi
de la zona Rio Canandé.
 Planificar talleres para los padres de familia, para tratar la importancia de la
autoestima, identidad, valores culturales y el idioma.
 Utilizar la minga, como una de las técnicas de enseñanza y aprendizajes
en el proceso educativo.
 Fortalecer la participación las fiestas culturales de la comunidad, y no llegar
al folklorismo.

9.3. BIBLIOGRAFÍA:
AUTORES OBRAS
ANELLO, Eloy HERNANDEZ, Liderazgo Moral. Ministerio de Educación y

Juana (1998) Cultura EB-PRODEC.
ALMEIDA, Julio (1995) Sociología de la Educación. Editorial Ariel,

S.A. Barcelona.
ASTI, Armando, (1993) Metodología de la Investigación. Quinta

Impresión. Editorial KAPELUSZ. S.A
HERRERA E, Luís MEDINA F, Tutoría de la Investigación Científica. Quito –

Arnaldo 2004 Ecuador.
LEIDA, Francisco, (2001) Nociones de Metodología de Investigación

Nociones Científica. Quinta Edición –Quito.
EDICIONES ABYA YALA PRODUCCIONES CAYAPAS
CODENPE Etnografía minoría del Ecuador, serie 14

abya- Yala 1997
Tylor, Edward B. (1995) [1871]: ―La ciencia de la cultura‖. En: Kahn, J. S.

(comp.): El concepto de cultura. Anagrama.
Barcelona.
Ward, Thomas (2004): La resistencia cultural: la nación en el ensayo

de las Américas. Universidad Ricardo Palma.
Lima
White, Leslie A. (1992): ―La energía y la evolución de la cultura‖. En:

Bohannan, P y Glazer, M. (comp):
Antropología. Lecturas. McGraw-Hill. Madrid.
Luca Corchia,
La logica dei processi culturali. Jürgen
Habermas tra filosofia e sociologia, Genova,
Edizioni ECIG, 2010, ISBN 978-88-7544-195-1

ANEXOS
ANEXO A
UNIVERSIDAD DE CUENCA
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
ENCUESTA DIRIGIDA A LOS JÓVENES DE LAS COMUNIDADES LAS PAVAS,

NARANJAL, GUAYACANA,ÑAMPI, AGUA CLARA DEL RIO CANANDE.
DATOS INFORMATIVOS:
Provincia: Esmeraldas
Cantón: Quininde
Parroquia: Malimpia
INDICADORES: Estimado, a jóvenes sírvase colaborar con la siguiente encuesta
para el desarrollo investigativo sobre factores que inciden en la desvalorización
del uso de la vestimenta Chachi de la zona Río Canandé.
MARQUE CON UNA X EN EL PARENTESIS, SEGÚN CORRESPONDA.

Nº PREGUNTAS SI NO
1 Los mayores chachi usaban traje típico anteriormente?
2 Conoce los elementos culturales?
3 En el Centro educativo se practica el uso de traje típica?
4 Usan Traje típico en los programas o eventos culturales el Los
CECIBs?
5 Actualmente los jóvenes usan traje típico?
6 Factor social, cultural, económico y político son los que causan la
desvalorización en el uso de la traje típica?
7 Hay odio racial de parte de los hispanos hablantes?
8 Conoce el proceso de aculturación e inculturación en la
vestimenta Chachi.
9 La población en general usan el traje típico actualmente.
10 En la actualidad el traje típico es utilizada para fines políticos
Gracias por su colaboración.
ANEXO B

DIRECCIÓN DE INVESTIGACIÓN Y POSTGRADOS (DIPF)
ENCUESTA DIRIGIDA A LOS DOCENTES DE LOS CENTROS EDUCATIVOS

INTERCULTURAL BILINGÜE DEL RIO CANANDE
DATOS INFORMATIVOS:
Cantón: Quininde
Parroquia: Malimpia
INDICADORES: Estimado, docentes sírvase colaborar con la siguiente encuesta
para el desarrollo educativo sobre factores que inciden en la desvalorización del
uso de la vestimenta Chachi de la zona Río Canandé.
INSTRUCCIONES: A la derecha de cada aspecto, marque una X, en la columna
que corresponda.
Nº PREGUNTAS SI NO
desvalorización en el uso de la traje típica
CECIBs?
vestimenta Chachi.
Gracias por su colaboración

ANEXO C
DIRECCIÓN DE INVESTIGACIÓN Y POSTGRADOS (DIPF)
ENTREVISTAS DIRIGIDA A LOS PROFESIONALES DE LA ZONA DEL RIO

CANANDE
DATOS INFORMATIVOS
Cantón: Quininde
Parroquia: Malimpia
OBJETIVO: Determinar factores que inciden en la desvalorización del uso de la
vestimenta Chachi de la zona Río Canandé.
Nº PREGUNTAS SI NO
vestimenta Chachi.
CECIBs?
GRACIA POR SU COLABORACIÓN

ANEXO D
GUÍA DE ENTREVISTA DIRIGIDA A LOS DOCENTES DE LOS CECIB DE LA
ZONA ¨RIO CANANDE¨
DATOS INFORMATIVOS
Cantón: Quininde
Parroquia: Malimpia
OBJETIVO: Determinar los factores que inciden en la desvalorización del uso de
la vestimenta Chachi de la zona Río Canandé.
Nº PREGUNTAS SI NO
CECIBs?
vestimenta Chachi.
9 La población en general usan el traje típico actualmente.
GRACIA POR SU COLABORACIÓN

ANEXO E
CODIFICACIÓN DE LA ENCUESTA DIRIGIDA A LOS ANCIANOS DE LAS
COMUNIDADES DE LA ZONA DEL RIO CANANDE.
Nº PREGUNTAS SI NO TOTAL
1 Los mayores chachi usaban traje típico 143 0 143
anteriormente?
2 Conoce los elementos culturales? 143 143
3 En el Centro educativo se practica el uso de traje 43 100 143
típica?
4 Usan Traje típico en los programas o eventos 130 13 143
culturales el Los CECIBs?
5 Actualmente los jóvenes usan traje típico? 0 143 143
6 Factor social, cultural, económico y político son los 133 10 143
que causan la desvalorización en el uso de la traje
típica?
7 Hay odio racial de parte de los hispanos 123 20 143
hablantes?
8 Conoce el proceso de aculturación e inculturación 50 93 143
en la vestimenta Chachi
9 La población en general usan el traje típico 10 133 143
actualmente
10 En la actualidad el traje típico es utilizada para 123 20 143
fines políticos

ANEXO B
CODIFICACIÓN DE LA ENCUESTA DIRIGIDA JÓVENES DE LAS
COMUNIDADES DE LA ZONA DEL RIO CANANDE
Nº PREGUNTAS SI NO TOTAL
1 Los mayores chachi usaban traje típico 262 10 272
anteriormente?
2 Conoce los elementos culturales? 190 82 272
3 En el Centro educativo se practica el uso de traje 252 20 272
típica?
4 Usan Traje típico en los programas o eventos 262 10 272
culturales el Los CECIBs?
5 Actualmente los jóvenes usan traje típico? 0 272 272
6 Factor social, cultural, económico y político son los 262 10 272
que causan la desvalorización en el uso de la traje
típica?
7 Hay odio racial de parte de los hispanos hablantes? 243 30 272
8 Conoce el proceso de aculturación e inculturación 180 92 272
en la vestimenta Chachi
9 La población en general usan el traje típico 15 257 272
actualmente
10 En la actualidad el traje típico es utilizada para 265 7 272
fines políticos

ANEXO III
DIRECCION DE INVESTIGACIÓN Y POSTGRADOS (DIPF)
ENTREVISTA DIRIGIDA A LOS/A ANCIANOS/A DE LAS COMUNIDADES LAS

PAVAS, NARANJAL, GUAYACANA, ÑAMPI, AGUA CLARA DEL RIO CANANDE.
GUÍA DE ENTREVISTA
ANCIANOS (Actor) – Saber (Nivel)
1. Fase Introductoria.-
1.1 Propósito:
Buenos días soy un estudiante de la Maestría en Educación
UNIVERSITARIA E INVESTIGACIÓN, y estoy haciendo una investigación
sobre los Análisis de los factores que inciden en la desvalorización del uso
de la vestimenta Chachi 2002 a 2012, en la zona del Rio Canandé de la
Parroquia Malimpía del cantón Quinindé de la Provincia de Esmeraldas.
Todas sus respuestas tendrán un valor especial para el propósito de este
trabajo por lo que le ruego me conteste con sinceridad todo lo que piensa,
conoce, sabe sobre el tema. Todas sus opiniones son bienvenidas. No hay
opiniones buenas o malas, correctas o incorrectas; por favor no tema en
decirme lo que piensa, siente.
1.2 Confidencialidad: Todos los comentarios que se hagan son confidenciales

sólo serán usados con propósitos de investigación. Nunca se mencionará su
nombre fuera de este lugar. Cuando se sistematice las distintas respuestas
que usted nos entregue en las entrevistas no se utilizará su nombre.
1.3 Consentimiento para empleo de medios: Si está de acuerdo, voy a
grabar esta entrevista porque resulta difícil tomar nota de todo lo que usted
diga.
2. Guía de preguntas-
4 Usan Traje típico en los programas o eventos culturales el Los CECIBs?


8 Conoce el proceso de aculturación e inculturación en la vestimenta
Chachi
9 La población en general usan el traje típico actualmente

TYUÑA. PRENDA DE VESTIR PARA MUJER CHACHI

ENTREVISTA PROFESIONAL/ MAYO 15 /2013

ENTREVISTA PROFESIONAL/ MAYO 15 /2013

ENCUESTA A LOS ESTUDIANTES DEL CECIB MARIA DEL REINDO

MAYO/20/2013
CECIB . ISABEL DE SANTIAGO- COMUNIDAD AGUA CLARA

CECIB . LUZ Y VIDA- COMUNIDAD LAS PAVAS

CECIB TSUTA COMUNIDAD ÑAMPI

ENTREVISTA ADULTOS MAYORES

MAYO/22/ 2013

ARTESANÍA DE MUJERES CHACHI
BAILE TIPICA / NARANJAL /2013

SHAMAN CURANDO A UNA CHACHI ENFERMA / GUAYACANA/ 2013
PREPARANDO CHICHA FIESTA DE NAVIDAD. NARANJAL /2013

RITOS / SHAMAN O HOMBRE SABIO.

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Universidad de Cuenca

Facultad de Filosofía, Letras y Ciencias de la

“Análisis de los factores que inciden en la desvalorización del

Tesis previa obtención del Título de Magister

Carlos Tapullo Merchor. 1

La presente investigación, se enmarca en el proceso de aculturación e

Palabras Claves: Interculturalidad, Tradición, Valores, Cultura, Nacionalidad

Carlos Tapullo Merchor. 2

Keywords: Interculturalism, Tradition, Values, Culture, Nationality Chachi,

Carlos Tapullo Merchor. 3

Carlos Tapullo Merchor. 4

4.3.3. LA CULTURA DESDE EL PUNTO DE VISTA INTERCULTURAL ...... 34

Carlos Tapullo Merchor. 5

8.6. VERIFICACIÓN DE HIPÓTESIS. .................................................................... 78

Carlos Tapullo Merchor. 6

Carlos Tapullo Merchor. 7

Carlos Tapullo Merchor. 8

Tapullo Merchor Carlos

Carlos Tapullo Merchor. 9

Al Dr. Manuel Carrasco Quién me guío en la elaboración de esta Tesis.

A los profesores, ancianos, jóvenes, docentes y profesionales de las

Carlos Tapullo Merchor. 10

En calidad de estudiante de la Maestría en Educación Superior con Mención en

La cual me permitió analizar los factores sociales, culturales, económicos y

Desgraciadamente no se ha realizado ninguna investigación y la mayoría de la

Como toda investigación está sujeta en varias interpretaciones, el presente

Debo indicar, que luego de realizadas las investigaciones en las universidades de

Además debo indicar que el presente trabajo investigativo, debido a la poca

El presente trabajo investigativo se lo ha desarrollado a través de capítulos, los

Carlos Tapullo Merchor. 11

El propósito que esta investigación, es contribuir a superar los problemas que

Esperamos que el presente trabajo estimule la realización de nuevas

Carlos Tapullo Merchor. 12

Análisis de los factores que inciden en la desvalorización del uso de la vestimenta

La nacionalidad chachi de la zona río Canandé, por el hecho de ser un grupo

La desvalorización del uso de la vestimenta típica se debe a los factores: como la

Estas dificultades influyeron enormemente en la sociedad chachi de la zona del

A más de este aspecto, también influye la ignorancia de algunos

Carlos Tapullo Merchor. 13

siniestras, mucho peor, cuando una o un estudiante chachi asiste a clase a un

Estas dos expresiones negativas sobresalientes de parte de los hispanohablantes

Con estos antecedentes para el desarrollo del presente trabajo investigativo, se

Se aplicarán los instrumentos más apropiados a fin registrar los elementos

De igual manera se analizarán los factores sociales, culturales, económicos y

Delimitación espacial: Esta investigación se realizó con los ancianos, jóvenes,

Delimitación Temporal: Esta investigación se realizó durante los seis meses

Carlos Tapullo Merchor. 14

El presente trabajo de investigación es el resultado de las experiencias vividas en

Según relatos históricos, la nacionalidad chachi es originaria de la Sierra Norte del

Quinindé y Muisne. Se diferencian de uno a otro Cantón, aunque con situaciones

Carlos Tapullo Merchor. 15

Los chachis de las 5 comunidades: Agua Clara, Ñampi, Guayacana, Naranjal y

La zona está rodeada por hispanohablantes, provenientes de diferentes regiones

Con la llegada de la colonización de los hispanohablantes en las zonas de los

En las muchachas se puede observar el uso de cosméticos, aretes, peinetas y

Carlos Tapullo Merchor. 16

los hispanohablantes que diariamente están en contacto entre dos culturas

Los chachis sin darse cuenta desvalorizan su cultura ancestral, frente el

Estas dificultades influyeron enormemente en la sociedad chachi del Rio Canandé

Estas dos expresiones negativas sobresalientes de parte de los hispanohablantes