PSICOLOGÍA ANALÍTICA DE CARL GUSTAV JUNG

ÍNDICE

1. VIDA Y FUNDAMENTOS DE LA OBRA DE CARL GUSTV JUNG...................................................................3

1.1. HECHOS DE LA VIDA DE JUNG INFLUYENTES EN SU OBRA................................................................4
1.2. DESARROLLO DE SU PRIMERA INFANCIA..........................................................................................9
1.2.1 LOS PADRE DE CARL GUSTAV JUNG –.........................................................................................9
1.2.2 CONTACTO CON LA MUERTE....................................................................................................10
1.2.3. JUEGOS DE INFACIA.................................................................................................................11
1.2.4. LOS SUEÑOS MAS IMPORTANTES DE JUNG.............................................................................11
1.2.5. IMÁGENES ESPONTANEAS DE JUNG........................................................................................12
1.2.6. NEUROSIS INFANTIL.................................................................................................................12
1.3. DESARROLLO DE SU ADOLESCENCIA: DESPERTAR DE CIERTOS INTERESES.....................................13
1.3.1 DESPLIEGUE INTELECTUAL........................................................................................................13
1.4 JUNG: ADULTO Y MADURO..............................................................................................................13
1.4.1 DOS PERSONALIDADES.............................................................................................................13
1.4.2. JUNG Y SU ETAPA PSIQUIATRICA:............................................................................................15
1.4.3 JUNG EN MATRIMONIO............................................................................................................16
1.4.4. CRISIS DE LA MITAD DE LA VIDA..............................................................................................16
1.5. JUNG: OBRA Y FASES DEL DESARROLLO..........................................................................................16
1.5.1. ESTUDIOS PSIQUIÁTRICOS E INVESTIGACIONES EXPERIMENTALES (FASE I)............................30
1.5.2. CONTACTO CON FREUD (FASE II).............................................................................................30
1.5.3. PUNTO DE INFLEXIÓN (FASE III)...............................................................................................30
1.5.4. DESARROLLO DE LA PSICOLOGÍA ANALÍTICA (FASE IV)............................................................31
1.5.5. EXPLORACIÓN DE LA ALQUIMIA Y ESTUDIOS SOBRE LA RELIGIÓN ORIENTAL (FASE V)...........31
1.5.6. TEXTOS COMPLEMENTARIOS...................................................................................................32
1.5.7 CONFERENCIAS DE ZOFINGÍA...................................................................................................32
1.6. CIMIENTOS TEÓRICOS, ANTECEDENTES E INFLUENCIAS EN JUNG..................................................34
1.6.1 LA INFLUENCIA DE LOS CLÁSICOS GRIEGOS..............................................................................34
1.6.2. STURM UND DRANG: LA INFLUENCIA DEL ROMANTICISMO...................................................35
1.6.3 TRES GRANDES INFLUENCIAS FILOSOFICAS DE JUNG: NIETZSCHE, GOETHE Y CARUS..............35
1.6.4. MITOLOGÍA Y CULTURA COMO ELEMENTO COLECTIVO..........................................................36
 1.6.8 INLFUENCIA DE JUNG EN OTRAS PSICOTERAPIAS.....................................................................37
1.7. CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE LA OBRA DE CARL GUSTAV JUNG............................................38
1.7.1. Los Complejos..........................................................................................................................38
1.4.3. Realidad Psíquica.....................................................................................................................38
1.4.4. Consciencia..............................................................................................................................38
1.4.5 Inconsciente Personal...............................................................................................................38
1.7.6. Opuestos:.................................................................................................................................38
1.7.7. Libido psíquica o Energía vital:.................................................................................................38
1.4.7. Dinámica de la Consciencia......................................................................................................39
1.4.8. Tipos Psicológicos....................................................................................................................39
1.4.9. Inconsciente Colectivo.............................................................................................................39
1.4.10. Vida Simbólica........................................................................................................................39
1.4.11. Arquetipos.............................................................................................................................39
1.4.12. Proceso de Individuación.......................................................................................................39
1.4.13. Sincronicidad.........................................................................................................................39
1.4.15. Psique: La realidad mas inmediata que tiene un individuo....................................................39
2. LA PSICOTERAPIA ANTES DE JUNG.........................................................................................................39
3. SURGIMIENTO DE LA PSICOLOGÍA ANALÍTICA Y SU PSICOTERAPIA.......................................................42
4. TEORÍA GENERAL DE LOS COMPLEJOS DE LA PSICOLOGÍA ANALÍTICA..................................................45
4.1. CONTEXTO HISTORICO – EXPERIMENTAL: LA TEORIA GENERAL DE LOS COMPOLEJOS..................46
4.2. ACERCAMIENTO A LA CONCEPTUALIZACIÓN DE COMPLEJO AFECTIVAMENTE ACENTUADO.........48
4.3. RELATIVIDAD DE LO APARENTEMENTE PATOGENO EN LA TEORÍA GENERAL DE LOS COMPLEJOS 58
4.4 LOS COMPLEJOS SECUNDARIOS Y EL COMPLEJO DEL YO.................................................................63
4.5. INTERVENSION CLINICA DE LA PSICOLOGÍA DE LOS COMPLEJOS...................................................66
5. PSICOPATOLOGÍA DENTRO DEL MARCO DE LA PSICOLOGÍA ANALÍTICA...............................................72
5.1 CUADROS O ESTURUCTURAS CLINICAS PSICOPATOLOÓGICAS........................................................73
6. MODELO DE PSICOTERAPIA PSICOANALÍTICA.......................................................................................78
7. POSTJUNIANOS......................................................................................................................................79
8. RECURSOS TERAPEUTICOS.....................................................................................................................80
8.1 EN QUIEN SE VAN A COLOCAR LOS RECURSOS TERAPÉUTICOS.......................................................80
8.2. FUNDAMENTOS TEORICOS DE LA PSICOLOGÍA ANALÍTICA DE SU TRABAJO TERAPEUTICO............82
8.3 EL SISTEMA TERAPEÚTICO...............................................................................................................82
8.4 EL ESPACIO TERAPEÚTICO...........................................................................................................82
9. SUPERVISIÓN PSICODINÁMICA..............................................................................................................83
1. VIDA Y FUNDAMENTOS DE LA OBRA DE CARL GUSTV JUNG
En proporción del asumir el título, es propio situarse en el siglo XX, con sus diferentes parcelas de
contextos y diversos movimientos históricos, políticos, artísticos, académicos, científico, entre otros que
de alguna manera ayudan a situarse en las experiencias y vivencias más importantes de Carl Gustav
Jung, de manera que prospera el entendimiento de las diferentes influencias que recibió del entorno al
crear su propuesta teórica: Psicología Analítica. Dar a conocer solo su personalidad empírica y racional
determinada por mucho en el andar del contexto cientificista, no será suficiente para ello, sino también
será necesario sumergirse y comprender la niñez y los espacios íntimos más maduro y experimentados
de Jung. Dar a conocer los puntos más inflexivos y numinosos serán claves para resolver la complejidad
de su pensamiento al momento de estudio.

Sirva esto para dar a conocer las diferentes influencias que se unieron en la construcción de su
pensamiento y obra y de las bases teóricas que se afianzó para dar vida al estilo de psicoterapia que
habría recibido múltiples nombres: Psicología Compleja, Psicología Analítica, Psicología Profunda,
Psicología problemática. Pero en acuerdo a que se refería a la misma.

Los cimientos teóricos de la Psicología Analítica son bastante amplios, han posicionado al no solo
psiquiatra sino al psicoterapeuta, en unos de los teóricos más complejos de estudio en formato
académico. Y es que lo complejo de la lectura de la obra de Jung, es la bastedad en la inspiración de su
cuerpo teórico: Filosofía, Ontología (Visión del Ser), Metafísica (Aristotélico), Religiones Occidentales,
Historia de la humanidad, Etnología, Etología, Alquimia, Medicina, Antropología, Artes, Matemáticas,
artes, Religiones Orientales, Mitologías entre otras prácticas y ciencias más. Mientras que sus
referencias teóricas y filosóficas estaban marcadas por Heráclito, Tales de Mileto, Platón, Sócrates,
Aristóteles, Arthur Schopenhauer, Freud, Emilio Durkheim, Marcel Mauss, Nietzsche, Carus, Heidegger,
Goethe, entre muchos más.

Uno de los principales inconvenientes al acercarse a la Psicología Analítica, es la amplitud de los

términos y conocimientos para su comprensión correcta. Jung conocía la amplitud y complejidad de su
tarea en relación a conocer y aproximarse al alma, para ello nunca dudó de que requeriría de más una
disciplina para ello, además de tratar de re-encaminar lo que muchos postulados científicos habrían
olvidado: tratar al alma.

Para entender la obra con la misma profundidad que la escribió Jung, es importante comprender los
diferentes contextos en el que el autor hizo vida. Acá es de reconocer que el contexto es aquel que
determina el significado. La obra Jung pareciera ser una respuesta a las situaciones en la que él se
encontraba, haciendo propuestas de solución que tuvieron, y, tienen aún recepción tanto social como
intelectual y cultural.

1.1. HECHOS DE LA VIDA DE JUNG INFLUYENTES EN SU OBRA

La idea principal es dibujar una línea temporo-espacial para comprender los hitos históricos
alrededor de los variados contextos de la vida de C. G. Jung, que podrán servir para marcar
como fases y poder comprender las diferentes influencias recibidas de la época y cómo estás
marcaron el desarrollo de sus pensamientos y postulado teórico, cómo la conjunción de esto, lo
llevaron a posicionarse como uno de los pilares fundamentales dentro del movimiento
psicoanalítico.

-En 1875, el 26 de julio, en Kesswill, a orillas del lago Constanza en Suiza, nace Carl Gustav Jung.
Hijo de Paul Jung (1842-1896) quien sería su padre, y su madre Emilie Preiswerk (1848-1923).
Naturalmente de familia paterna con ascendencia alemana. Particularmente la relación de Jung
tuvo con su padre influyó en la forma en cómo se vinculó con Freud y otros teóricos, situación
que de alguna manera ayudó en la elaboración de sus propios espacios teóricos.

-En 1886 hasta 1895 estudió en el colegio de Basilea.

-En 1895 se inscribe en la universidad de Basilea, primero en la facultad de ciencias naturales,

para posteriormente cambiarse a la Facultad de Medicina. Aun que quiso estudiar Arqueología,
fue un deseo al que renunció por la situación económica que acompañaba a la familia.

-En 1896 muere su padre. Entran en alguna situación de pobreza ya que el padre era el único
ingreso económico, por lo que tienen que vender algunas cosas y objetos y obtener algo de
dinero.

-En 1895-1899 tiene sesiones de espiritismo con su prima Helen Preiswerk (Etapa importante en
los hallazgos de Jung sobre los fenómenos del Alma), fenómeno que particularmente le llamaba
mucho la atención. Sin embargo, Jung descubrió ciertos falseamientos en sus comportamientos
(como datos pintorescos se ha considerado que Helen estaba enamorada de Jung, realizando
acciones para impresionarlo falseaba o exageraba), de lo cual se percata y decide suspender las
sesiones (posteriormente retomaría esta investigación para su tesis doctoral).

-Para 1898 toma la decisión de estudiar y ser Psiquiatra con un profundo interés en los
fenómenos mentales, lo orgánico y lo psíquico. Aunque tenía deseo de quedarse en el mundo
de la investigación en el campo medico celular.

-En 1899 presta servicio militar en la infantería en Argovia.

-En 1900 se diploma de interno en medicina e ingresa en la clínica universitaria de Burgholzli

como médico asistente bajo la dirección del Dr. Eugene Bleuler.

-En 1902 retoma los estudios espiritistas con su prima Helen Preiswerk y usa estos estudios
como base para su tesis doctoral de habilitación, y la nombra “La Psicología de los Fenómenos
Ocultos”. Además, se convierte en el primer asistente del afamado Dr. Eugene Bleuler.

-Para 1902 y 1903 comienza una estancia en Francia, gracias a una beca en el hospital La
Salpêtrière. Donde tiene contacto y asiste a las clases de Pierre Janet.

-En 1903, Jung se casa con Emma Jung. (Una gran figura del anima para Jung). Donde viven en la
clínica Burgholzli, que le permite no solo atender sistemáticamente pacientes, sino que también
son sus primeros pasos en la psiquiatría experimental y profundiza en las investigaciones del
“Test de Asociación de Palabras”, tanto en sujetos sanos como en “enfermos”.

-En 1904 nace su hija Agatha.

-Entre 1904 y 1905 Sabina Spielrein es internada en Burgholzli (Es conocido que Sabina, era una
figura importante para el anima de Jung).

- Entre 1905 y 1909 Jung logra ser ascendido como médico jefe del hospital de Burgholzli.

- En 1905 y 1913 consigue ser profesor de la Facultad de Medicina en la Universidad de Zúrich.

- Para 1906, Jung publica “La Psicología de la Demencia Precoz”, algunos de sus textos más
tempranos.

- Para 1907 existe el primer encuentro con Freud.

- Para 1907 – 1909 Jung y Sabina sostienen amores, La película Un Método Peligro retrata un
poco la dinámica amorosa entre estas dos figuras. S. Spielrein se convierte en psicoanalista.
Sabina S. no debería solo ser conocida por sostener una relación con Jung, sino que merece ser
reconocida como una mujer importante en la historia del movimiento psicoanalítico, siendo la
precursora del concepto de Pulsión de Muerte que posteriormente Freud desarrolla.

-1908 Jung asiste a su primer congreso en Salzburgo bajo la dirección de la Asociación

Psicoanalítica en defensa de Sigmund Freud. C. G. Jung ya estaba en consonancia con las ideas
de Freud y también ya estaba más amigado con las hipótesis de lo inconsciente, así que apoya
los hallazgos del psicoanálisis.

- En 1909 Gustav J. decide dar por terminada la relación amorosa que sostenía con Sabina
Spielrein.

- Para 1910 se funda en Núremberg (ciudad en Alemania) la Sociedad Psicoanalítica

Internacional de cual Jung se registra como el primer presidente. Es una de los escritores de la
revista psicoanalítica (un tipo de anuario psicoanalítico), acá publica algunos artículos sobre la
Histeria, Psicosis y Análisis de Sueños en clave freudiana.

- En 1911 inicia una relación con Toni Wolff (otras de las imágenes importantes para el anima de
Jung), considerando así a Wolff como una segunda esposa y no como una amante, es una
relación que dura hasta la muerte de Toni, una triada entre Jung, Emma y Wolff. De igual forma,
empieza la escritura de “Símbolos De La Libido” que luego llama en su última revisión “Símbolos
de Transformación”, en este libro se nota como Jung intenta diferenciarse de la figura Freud con
una gran ambivalencia, por una parte, apoyar a su mentor y por otra, postular sus propias
propuestas teóricas. Jung estimaba una ampliación teórica tanto de la libido (no solo sujeta a lo
sexual únicamente) y del inconsciente (no solo de naturaleza personal). Este, fue uno de los
primeros choques entre ambos, por parte de Freud el sentimiento de traición y por parte de
Jung el sentimiento de miseria. Para esta misma fecha, Adler es excluido de la Sociedad
Psicoanalítica Internacional, una de las primeras rupturas con una figura importante dentro del
mundo psicoanalítico.

- En 1912, Jung escribe la segunda parte de “Símbolos de La Libido”. Carl J. y Freud viajan juntos
para ofrecer una conferencia en Nueva York. Viaje donde Freud le interpretaba los sueños, y que
cuando Jung intentó interpretar los sueños de Freud, éste le respondió con firmeza un “No” por
miedo a perder la autoridad, lo que significó para Jung una pérdida de autoridad. Este no solo
fue un viaje para realizar una conferencia, sino que también un viaje que significó otra ruptura
que le permitió a Jung profundizar en las diferencias entre el Dr. Freud y él. En el tercer
congreso de la Asociación Psicoanalítica Internacional, Jung presentó sus ideas de Introversión –
Extraversión.

-En 1913, Jung ya empieza a plantear una idea sobre una Psicología Analítica, esto lo hace en
una conferencia presentada en Inglaterra con un artículo titulado “El Nuevo Rumbo de la
Psicología” realizado en 1912. Idea que le tomará toda la vida para desarrollar.

- En 1914 Jung renuncia a la Catedra de Medicina de la Universidad de Zúrich. De igual forma,

renuncia a la presidencia de la Asociación Psicoanalítica Internacional, mediante a una carta
enviada a Freud expresándole su deseo. Año, además, donde comienza la primera Guerra
Mundial, y a pesar de que Jung vive en un territorio neutral, es una situación políticamente
complicada no solo para Europa.

- Para 1916 Jung experimentó con gran fervor lo que se podría denominar como una especie de
crisis psíquica, que, si bien le permitieron escribir textos fundamentales como “Función
Trascendente”, “Estructura del Inconsciente” y “Siete Sermones a los Muertos” (este último con
mucho parentesco a las Elegías de Duino, Libro de R. M. Rilke. Cuenta Jung, que una voz con
cierta tonalidad poética le dictaba todo lo que debía escribir). También fueron etapas de mucho
sufrimiento psíquico para Jung, él lo describe como una confrontación con su inconsciente en su
libro autobiográfico Recuerdos, sueños y Pensamientos (RSP). Esta confrontación dialógica con
sus propias imágenes o figuras internas se ven impresas en el llamado “Libro Rojo”. Experiencia
que le permite cambiar radicalmente su apreciación sobre lo inconsciente (si bien toma parte
del cuerpo teórico del psicoanálisis, éste amplia la noción de lo Inconsciente a inconsciente
Colectivo, su apreciación con respecto a la energización de la libido y su idea respecto al proceso
de individuación). A pesar de todo el malestar psíquico, se permitió fundar el club de Zúrich con
los colegas que decidieron apoyarlo en su teorización posterior a la ruptura con Freud. Aunado a
esto, consolida mucho más su relación con Toni Wolff.

- En 1918 – 1926 se sumerge en el estudio de la Gnosis.

-En 1919, Jung ya introduce la noción de Arquetipos dentro de su Psicología Analítica.

- Para 1920, Jung viaja a África y en este periodo realizó ciertos viajes que le sirven tanto para
estructurarse y expandirse teóricamente.

- En 1921 publica “Tipos Psicológicos”, unas de sus principales obras fundamentales que lo
posicionan en el renombre psiquiátrico a nivel mundial. El libro aborda todo un estudio
investigativo realmente sólido sobre la personalidad. Donde trabajó en conjunto a la escuela de
Zúrich para poder publicarlo. Lectura que ha sido considerada por el gremio médico y
psicológico, como una de las obras escritas de naturaleza monumental. Sí bien, es en el capítulo
diez (10) donde se describen las tipologías desde una secuencia de palabras muy bien
intencionadas (descriptivamente hablando), todo el compendio informativo que este contiene,
lo hace uno de sus libros más importante.

- En 1923 muere su madre, Emilie Preiswerk. Jung comienza la construcción de la torre de Torre
de Bollingen. Para este mismo año empieza a dictar seminarios, uno de ellos en Cornualles,
donde expone su pensamiento sobre el proceso de individuación y las relaciones humanas.
- Entre 1924 y 1925 viaja a Estados Unidos y a México para estudiar las culturas Indoamericanas.
Movimientos que le permiten estudiar los postulados teóricos sobre el inconsciente colectivo
(Imágenes/contenidos que son común en la humanidad y que, por tanto, se manifiesta en todos
los individuos), idea de que existen experiencias supraconscientes que transcienden espacios
individuales. Para 1925 en Zúrich, da un seminario sobre Psicología Analítica, y hace referencia
al “Libro Rojo”, y expone con más profundidad la tipología psicológica que habría publicado en
1921.

- Para 1925 – 1926 viaja a Uganda y Kenia, como un intento de conocer más allá del mundo
europeo que acaba por salir de una primera guerra mundial, de igual forma con la insistencia de
explorar el plano colectivo frente a diferentes culturas. En 1926 Jung ya es invitado a Alemania
donde se reunió con autores, estudiosos intelectuales de importante renombre que se reunían
para intercambiar conocimientos, esto le sirvió como modelo para su futuro circulo de Eranos.

- En 1928 publica “Relaciones Entre el Yo y Lo Inconsciente” y presenta su segunda tópica del

Animus y Anima, Sombra, Yo, Personalidad, Proceso de Individuación (sin hablar aun del Sí
Mismo). Para este mismo año, publica su apreciación energetista de la libido, pensándolo en
términos de los estudios termodinámicos (entre su 1ra y 2da ley). Además, pasa a ser el
vicepresidente de la Sociedad Medica de Psicoterapia, estructurada en Alemania con el
propósito de unificar las diferentes vertientes de la psicología de lo inconsciente (Psicología
Freudiana, Psicología Adleriana y Psicología Juniana) en conjunto con las diferentes miradas
psicoterapéuticas relacionadas con lo espiritual y corporal del momento.

- Para 1929 elaboró el prefacio del Secreto de la Flor De Oro con Richard Wilhelm (fue un
sinólogo, teólogo y misionero alemán. Amigo personal de Carl G. J.)

- En el 1931 realizó un seminario sobre Así Habló Zaratustra de F. Nietzsche, que duró hasta el
1939. Se conoce que Jung era un gran seguidor de la obra del filósofo. Siendo este una de sus
grandes influencias a la hora de elaborar su corpus teórico, lo menciona varias veces alrededor
de toda su obra.

- Para 1933, el contexto histórico se encuentra en una gran turbulencia política, es el momento
en el que asciende Hitler al poder, posteriormente la Segunda Guerra Mundial, La Sociedad
Medica de Psicoterapia, sufre una adecuación al régimen totalitarista de Hitler. Para este año, se
constituye el circulo Eranos, un grupo donde se reunían en Suiza de forma anual, eruditos,
estudiosos de las artes, religiones, físicos, naturalistas, cinólogos, estudiosos de las mitologías y
de las religiones y estos compartían sus conocimientos. La fundación Bollingen fundada en los
EEUU (1942) es prácticamente la que sustenta económicamente estos encuentros después de su
fundación.

- En 1934 preside como presidente de la Sociedad Medica de Psicoterapia (por consideraciones

del mismo Jung), ya que su ubicación geopolítica neutral le permitiría proteger la Sociedad de las
adecuaciones totalitaristas del régimen de A. Hitler. El primer movimiento de Jung sobre la
Sociedad Medica de Psicoterapia es hacerla internacional, por lo cual se crean secciones en
otros países que no pertenecen exclusivamente a la Alemania nazi, y por tanto se refugiaban
alemanes judíos psicoterapeutas y se les brindaba protección institucional. Para este momento
el responsable y director en Alemania de la Sociedad Medica Internacional de Psicoterapia es
quien introduce en una editorial un artículo diciendo lo importante que era el nazisocialismo, lo
cual generó cierta controversia alrededor de Jung (presidente de la Sociedad Medica
Internacional) sobre su supuesto vínculo con la Alemania nazi.

- Para 1934, Jung publica “Realidad del Alma”.

- En 1935 realiza cinco conferencias en Londres (Tavistock), que sirven de clarificación y de

comprensión de su pensamiento en relación a la complejidad de la psique (fueron tan
reveladoras que se han vuelto compiladoras de su obra completa).

- En el 1936, Jung va a Harvard y recibe el honoris causa de esta universidad.

- Entre 1937-1938 Jung viaja a India, y de igual forma recibe tres honoris causas por
universidades reconocidas de la región. La invitación presidida por parte de la monarquía
inglesa, quienes gobiernan la región para ese momento.

- Para 1941 escribe “Psicología y Religión”. Para esta fecha Jung está en la lista Otto (documento
de 12 páginas titulado «Obras retiradas de la venta por las editoriales o prohibidos por las
autoridades alemanas en los territorios ocupados).

- En 1942 Jung publica “Paracélsica”. Además, nace la fundación Bollingen en EEUU, quien
publica y traduce las obras de Jung en América. La fundación sufrió una parada por tensiones
políticas generadas por la guerra, ya luego en el 1947 la reanudan en un escenario postguerra y
comienzan los procesos de evaluación temática para agrupar y publicar lo que sería las Obras
Completas de Carl Gustav Jung. Por otra parte, para esta fecha Jung era el agente 488 de la
organización de Servicio Secreto Estadounidense (actualmente CIA) se involucró en apoyo de
complot para derrocar a Hitler, brindando efectivamente consejos sobre psicología nazi a un
agente que trabaja en suiza, así como brindó apoyo psicoanalítico a un amigo cercano que
estaba directamente involucrado, también colaboró en la elaboración de la propaganda
realizada en Alemania después de la derrota Nazi, para eso tiene en cuenta la evaluación de
cómo puede afectar psicológicamente la guerra. Lo que posteriormente deja un análisis de lo
que ha pasado en Europa con la aparición del fascismo, comunismo, totalitarismo y la quiebra
en la Segunda Guerra Mundial; que se pueden encontrar en sus Obras Completas en el apartado
“Reflexiones de la Historia Actual”, y en el espacio “Después de la Catástrofe”.

- En el 1944 Jung experimenta cierto declive en lo orgánico, sufre un infarto de miocardio y se

rompe el pie, estos acontecimientos lo hacen pensar en referencia a la muerte, y elabora un
análisis de carácter teológico desde un punto de vista psicológico (relación del Yo entre el Sí
mismo) que luego será nombrado como “Respuesta a Job”. Además, publica “Psicología y
Alquimia”

- Para los 1948 se funda el Instituto Carl Gustav Jung, en Zúrich. Nace como un intento de
unificar todos los contenidos para la constitución y desarrollo formativo en Psicología Analítica
(que hasta la actualidad sigue formando analistas junianos)

- En 1950 publica “Las Formaciones Del Inconsciente” donde de manera interesante menciona
cuan influenciado ha sido su desarrollo y visión respecto a lo inconsciente por la obra de J.
Goethe y su Fausto.
- Para 1951 publica “Aión: Contribuciones al Simbolismo del Sí Mismo” y, en suma,
“Sincronicidad”. Realiza las ultimas conferencias en el círculo de Eranos.

- En 1952 se revisa “Símbolos de Transformación” y publica “Respuesta a Job”.

- Para 1953, se publica el primer volumen “Psicología y Alquimia” de las Obras Completas de
Jung.

- Para 1954 publica “Arquetipos e Inconsciente Colectivo”. Para la misma fecha muere Toni
Wolff, se ha comentado que Jung no fue a su velorio ni a su funeral y, la respuesta tras la muerte
de T. Wolff la vivió con unos seis meses de profunda depresión, él sabía que había perdido una
gran compañera.

-En 1955 publica la primera parte de Mysterium Coniunctionis. Este mismo año muere su esposa
Emma Jung.

- Y en los años 1961, Jung, fallece el 6 de junio, con 85 años de edad, en Küsnacht, Cantón de
Zúrich, Suiza.

-En el año 1961, se publica Recuerdos, Sueños y Pensamientos (inglés y alemán), como una obra
autobiográfica (una obra póstuma). No es hasta dos años mas tarde, en el 1963 que se publica
en español (con ciertos errores conceptuales por desconocimientos de los términos
propiamente junianos.

1.2. DESARROLLO DE SU PRIMERA INFANCIA

1.2.1 LOS PADRE DE CARL GUSTAV JUNG –
El padre de Jung, Paul Achilles Jung ( 1842-1896) era pastor (semitista) en una iglesia reformada
de suiza. Aunque académicamente su título máximo fue de Arabista (especialista en la lengua y
la cultura árabes), esto le permitió traducir varios textos árabes. Idioma que le enseño a su hijo,
pero que éste aprendió a medias, aunque llegó hablar perfectamente otros idiomas, el árabe no
fue uno de ellos. Paul, Fue alumno de Samuel Preiswerk (suegro de Jung). Su tesis doctoral fue
un estudio árabe sobre una interpretación de Cantar de los Cantares en hebreo. Se ocupó de ser
un párroco de pueblos. Ya luego para el final de su vida se dedico al trabajo en un hospital
psiquiátrico como capellán, como sacerdote protestante.

La relación de Jung con su padre no siempre fue compleja, pero si fue marcada por las
diferencias respecto a lo religioso. Paul Jung, era un hombre muy dogmático y aferrado a las
ideas religiosas, mientras que Jung, se resistía a aceptar el dogma religioso sin antes haberlo
cuestionado, diferencias que muchas veces se brindaban para tensiones en conversaciones con
su padre. Sobre Jung, esto generó un núcleo de rebeldía frente al dogma, que posteriormente se
puede ver presente en su relación con Freud en la necesidad de crear su camino propio, alegar
sus ideas y cuestionamientos frente a lo dogmático impuesto (deja notar una tipología de
naturaleza introvertida: más que adherirse al exterior, se le cuestiona y se escucha la propia
interioridad). Íntimamente Jung en su biografía RSP deja saber un poco acerca de su complejo
paterno.
Por otra parte, la madre de Jung era hija de una antigua familia noble de Basilea. Emilie
Preiswerk (1848-1923) era una mujer bastante complicada de un punto de vista psicológico,
sufría crisis nerviosas, acompañado de cambios de humor muy bruscos. Esto no cambio con el
nacimiento y crecimiento de Jung, el pequeño la oía con sus terrores nocturnos que lo dejaban
profundamente alterado frente esa realidad psíquica de la madre. Fue ingresada varias veces en
casas de salud por depresión. La relación conyugal de los padres era tormentosa y dormían
desde que éste era niño en cuartos separados. Desde la propia infancia de Jung, hay una
problemática de carácter psíquico.

Como estructura familiar, los padres se casan en 1869. Intentaron tener hijos donde dos de ellos
nacen muertos, un tercero que vive cinco días para posteriormente morir. Hasta el 1875 que
nace Jung y pasaran nueve años hasta que nazca su hermana, Johanna Gertrud, que
posteriormente moriría en 1935.

Los abuelos de Jung, eran figuras importantes en Suiza. Su abuelo paterno, Carl Gustav Jung fue
un exiliado de Alemania por razones policías, se traslada y logra establecerse en Basilea, Suiza.
Allí, se desempeñó como médico, permitiéndole desarrollar estudios en la Facultad de Medicina
de la Universidad de Basilea, llegando posicionarse como rector de ésta. Se le describe como un
hombre muy inquieto, dramaturgo, francmasón. En los últimos años de su vida creó una
fundación llamada “Esperanza” para niños discapacitados. Jung (abuelo) fue padre de 13 hijos
con diferentes mujeres, quien el ultimo sería el padre de Jung.

Mientras que el abuelo fue un hombre de la familia Preiswerk de Basilea, Suiza. Samuel
Preiswerk (1799-1871) fue semitista, escribió la primera gramática hebrea, incluso se considera
que fue uno de los primeros sionistas que consideraba que era correcto que los judíos se
regresaran a palestina y construyeran ahí su propio estado. También tuvo 13 hijos con distintas
mujeres y la ultima hija fue la madre de Jung. Samuel, fue arcipreste de la catedral de Basilea.
Dentro de la gran familia Preiswerk, hubo muchos profesionales entre ellos muchos médicos,
Jung no fue la excepción, estudios que le permitieron expandir, explorar, abordar, tratar,
aproximarse, experimentar y sobre todo respetar a la verdadera alma humana (psyché).

1.2.2 CONTACTO CON LA MUERTE

Jung, de alguna manera contacto con la muerte de forma muy temprana, de hecho, antes de su
nacimiento, ya había fallecido tres hijos anteriormente, dos perdidas, y un primer hermano de
nombrado Paul, nacido en 1873, que fallecería al poco tiempo.

A los seis meses de edad, la familia se muda a la parroquia de Schloos-Laufen para una pequeña
aldea ubicada carca de la cascada del Rhin. La madre de Jung para ese entonces fue
hospitalizada por un largo periodo a causa de una crisis nerviosa como resultado de una gran
crisis conyugal. Jung queda a cargo de su tía y de su nana, se enfrenta a una separación
temprana de la madre.

La cascada del Rhin era causal de muertes de muchos aldeanos y era su padre el responsable de
darles el último adiós, por lo cual la infancia de Jung contiene recuerdos de ataúdes y
procesiones fúnebre.
No obstante, la naturaleza y las montañas serian paisajes reconfortantes que siempre lo
acompañarían de niño y aun de viejo. Jung sostenía una conexión fuerte con lo natural, que está
al inicio y final de su vida. Como también los diferentes encuentros con la muerte en el trascurso
de su vida que determinó enormemente el rasgo intuitivo de Jung del cual se afianzaría para
crear, sostener y publicar su pensamiento.

1.2.3. JUEGOS DE INFACIA

El pequeño Jung, jugaba a encender pequeños fuegos en los intercisos de una pared de
adoquines que rodeaba su casa. Le gustaba cuidar que se mantuviera encendido con ayuda de
ramitas secas. Algunas veces sus compañeros participaban en el juego, pero Jung dice en RSP
“los demás podían hacer fuego en otras cavidades, pero éstos eran profanos y dejaban de
interesarme. Solo mi fuego permanecía vivo y poseía un dejo de inconfundible santidad”. Algo
que denotaba cierto contacto con el fuego sagrado, como si fuera un ritual cultural, para un
ejemplo de ello se podría ubicar en la cultura griega: el fuego del hogar que se le es consagrado
a la diosa Hestia, que se debe mantener siempre encendido, muy relacionado con la propia luz,
la propia luz dentro de la casa psíquica.

Jung, Habría tallado una figura en piedra que hacia las veces de amigo invisible o imaginario. Lo
habría pintado en acuarelas y era un objeto muy preciado para Jung niño. A los 35 años Jung lee
sobre los churingas australianos y su costumbre de tallar imágenes en piedra dejando su destino
totalmente ligado al objeto creado. Jung para esta edad, resignifica aquel pequeño juego como
un gran ritual: el haber tallado en piedra este objeto de gran valor para él.

Es importante ver como Jung le va dando lugar a sus experiencias infantiles dentro de su marco
teórico, incluyendo las culturas, las imágenes y asociándolas directamente con él. La
construcción de su obra casi nunca se trató validar hallazgos en otros, por mucho eran validados
sobre sus propias experiencias. Una creación en primera persona, lo que ha resultado uno de los
puntos fuertes de la teorización, es un sí o sí conocerte a ti mismo.

1.2.4. LOS SUEÑOS MAS IMPORTANTES DE JUNG

Carl J. al compartir unos de sus sueños expresa que: “Me encuentro a mí mismo en una pradera
con un agujero en el suelo, guarnecido con piedras. Descubrí unos escalones y desciendo hasta
encontrar una habitación. Allí, hay un trono dorado con lo que se le parece ser un troco de árbol
hecho piel y carne. Posee un ojo en la parte superior. En ese momento escuché la voz de mi
madre exclamar que ese es el “comehombres”. No estaba seguro si mi madre hablaba de una
figura devoradora de niños o del mismo Jesucristo”. Es un sueño infantil de este periodo de
Jung.

La interpretación que posteriormente se brinda Jung a su propio sueño es: “este sueño cambio
para mí la imagen de Jesucristo, parecía que había sido una iniciación temprana y profunda a los
secretos de la tierra. Para mí el tronco de piel y carne era un símbolo fálico, se trataba de un falo
ritual. El escenario era un templo subterráneo”. Un sueño con un alto contenido arquetípico,
con contenidos de rituales fálicos, dios, y además símbolos religiosos, que traspasan lo
dogmático de la religión, elabora un intento de religue con lo sagrado simbólico. En su infancia
Jung experimentó una serie de alucinaciones visuales. Algunos biógrafos hablan de una psicosis
infantil que se reeditó después de su crisis post ruptura con Freud.

Hay dos periodos importantes en la infancia de Jung, una parte donde parece que experimentó
espacie de una psicosis infantil y otra parte donde además sufría una serie de desmayos y fue
diagnosticado con epilepsias y aunque fue tratado, no se obtuvieron mayores éxitos. Con esto,
él comprendió posteriormente lo que era una neurosis. Periodo de psicosis infantil y otro
periodo neurótico y aun que pareciera que lo superara, en sus encuentros y ruptura con Freud
se evidencia estas mismas tendencias.

1.2.5. IMÁGENES ESPONTANEAS DE JUNG

A los 12 años, Jung paseaba por la catedral de Basilea. Tuvo una visión terrorífica que le pareció
pecaminosa, pero luego de experimentar mucha ansiedad interna se permitió confrontarla y
recibirla. Dios aparecía sentado en su trono y lanzaba excrementos sobre la catedral. Esos
proyectiles derribaban y aplastaban la iglesia. Al permitirse ver la imagen Jung experimento una
sensación de alivio y beatitud. Ya la imagen no era para él terrorífica, sino que – curiosamente –
lo calmaba.

Es increíble ver como Jung desde temprana edad cultiva su función intuitiva y esta magnifica
capacidad de dejarse llevar por sus imágenes, y dejar que estas aparezcan y ocurran desde una
tendencia a relacionarse con su inconsciente de una manera muy natural y ética desde
temprana edad. Y es que esta experiencia de la catedral de Basilea le permitió a Jung contactar
con el símbolo de la divinidad más allá de la institucional, ahí, se sentó su calma, reconocer en
este símbolo su contacto con lo divido sagrado, que según para Jung esa era la experiencia que
le faltaba al padre, contactar con lo divido sagrado que va más allá de la institución dogmática
codificada.
Jung, describe esta experiencia como un encuentro con el Dios viviente fuera de las paredes
dogmáticas de la institución religiosa y se había hecho presente en su realidad psíquica o vida
anímica. Esto, de alguna manera impulsó a terminar de armar una profunda desilusión definitiva
por lo religioso dogmático, la iglesia y sus rituales, así lo dice en RSP: “la iglesia era un lugar al
cual ya no podía seguir yendo. Allí para mí no había vida, sino muerte”. Es una cierta
interpretación que se hace Jung frente a su experiencia directa con un símbolo.

1.2.6. NEUROSIS INFANTIL

Jung entre los 11 años y los 12 años comenzó a padecer desmayos. El incidente primero, fue una
disputa con un compañero de colegio que termino con un golpe en su cabeza. A continuación,
tuvo un periodo de receso en el que no asistió a clases y tuvo tiempo para cultivar sus
verdaderos intereses (leía historias de aventura, cuentos, exploraba caminando por la montaña),
este periodo en casa Jung lo describe como felicidad plena.

Frente a esto, se le diagnosticó epilepsia. La familia estaba preocupada por esto, ya que se le
medicó sin resultado positivo alguno, puesto que cada vez que debía reintegrarse a la escuela,
se repetían los desmayos y entraba nuevamente en receso, en RSP Jung hace mención que en
cierta oportunidad escucha a su padre preocupado respecto al futuro de su hijo con cierto tono
de alteración.

Gustav, dijo sobre este periodo que allí comprendió lo que era una neurosis (en el trascurso de
su obra la describe, pero en síntesis la define como un gran desacuerdo con uno mismo, en
algún momento la suele definir como una guerra civil con uno mismo) acá hay un gran
desacuerdo con él mismo, una parte que no quería cumplir con lo académico y otra que sí,
mientras que en esa tensión se genera el síntoma (desmayo). Jung, lo que expresa sobre esto es
que lo puede superar con un acto de voluntad. Aquello que sucedía no podía ser más, y así lo
propuso y así fue. Se reintegró al colegio y fue el primero de su clase.

1.3. DESARROLLO DE SU ADOLESCENCIA: DESPERTAR DE CIERTOS

INTERESES
1.3.1 DESPLIEGUE INTELECTUAL
Jung, comienza a interesarse en el espiritismo a partir de ciertos libros que encuentra en la
biblioteca de su escuela en Basilea. Donde luego tiene toda una experiencia con las sesiones de
espiritismo con su prima Helen Preiswerk, quien reflejaba que tenía características de médium.
Luego encuentra en ciertas ocasiones algunas incongruencias y exageraciones lo que resulta en
que abandona las sesiones de espiritismo. Pero siendo esto un tema que siempre le interesó.

También comienza las duras discusiones con su padre sobre el tópico religioso, que dejaban a
Jung insatisfecho y sediento de respuestas la mayoría de las veces.

Se despliega su interés por la filosofía. Jung tenía una pasión muy marcada para la lectura, leyó
muchos filósofos sin llegar a identificarse plenamente con uno de ellos, hasta que lee ciertos
libros de Schopenhauer y se interesa con éste, quien será gran influencia en su vida y obra.
Donde ciertamente, es de Schopenhauer quien toma el concepto de voluntad como una fuerza
integral, omnímoda y omnipresente en la vida humana y en la vida de la naturaleza. Jung tomó
ese concepto para desarrollar su propia concepción de la libido. Siendo este algunos de los
aspectos que permiten a Jung la ruptura con Freud.

Se interesa por la arqueología creyendo que esa será su verdadera vocación, aunque decide
luego por medicina, pero aun en su adolescencia.

1.4 JUNG: ADULTO Y MADURO

1.4.1 DOS PERSONALIDADES
Jung entre sus doce y trece años empezó a experimentar una fuerte sensación de dualidad
dentro de sí, al punto de hablar de la existencia de dos personalidades.

Personalidad 1: El escolar de Basilea que leía novelas. Con tendencias racionalista. Siendo
empirista, de lo cual surge mucho los desarrollos científicos de Jung, por ejemplo, el famoso Test
de Asociación de Palabra.
Personalidad 2: El reflexivo interesado en temas metafísicos y religiosos. Habitante del mundo
de Dios. Perteneciente a la naturaleza Intuitiva, mística, metafísica. Apasionado de lo oculto y lo
simbólico.

Jung describe como una cierta lucha entre las dos personalidades, una cierta división que
generaba tensión entre ambas. Una quería verse liberada de la otra, como si se disputaran el
territorio de su propia psique. Entraban en poderosas confrontaciones, como una especie de
crucifixión en entre dos. Para Jung, fue un trabajo empezar a definirlas y/o a personificarlas,
nombrarlas, acentuarle el tono de voz que tenían, como se vestían, como manejaban, cual era el
tipo de pensamiento que cultivaban; todo un trabajo complejo de personificación que Jung
logró hacer alrededor de esto.

Para acentuar la compresión de lo que experimentaba Jung, se puede recurrir a su propio

método, y que se sirva como analogía el mito de Enkidu (un personaje de la mitología sumeria) y
Gilgamesh (rey y héroe mitológico), y así, poder producir un modelo imaginal de la lucha entre
estas dos partes de la personalidad de Jung. Empezando por recordar que a Gilgamesh los
dioses le envían un oponente creado a su misma fuerza para entrar en lucha, pero que
finalmente se terminan haciendo íntimos amigos, tanto que cuando Enkidu muere, es Gilgamesh
quien se sumerge en un viaje en la búsqueda de la inmortalidad para poder resucitar a su amigo.
El encuentro entre los polos que se juntan a combatir generando ciertas tensiones, y que con un
trabajo dialogal relacional de integración pueden integrarse. Acá se denota mucho el complejo
del poder, en tal caso de Jung, lo que se disputan las personalidades es el poder, de ahí, el
movimiento complejual del poder que se desarrolla que se opone al Eros.

Justo cuando Jung experimentaba esto, aparecieron tres sueños que fueron importantes para él.

Uno de ellos es: “Caminaba por un bosque oscuro a orillas del Rin. Luego llegué a un túmulo y
comencé a excavar. Descubrí restos de animales prehistóricos”.

Jung diría para este sueño que inauguro una etapa con un fuerte interés por los asuntos de la
naturaleza. Se volvió un fuerte observador de los fenómenos que lo rodeaban. Lo que se pudiera
describir como un sueño simple, pero lo que significaba para Jung era un sendero que lo llevaba
a espacios más arqueológicos lo que remitían a la profundización de lo natural, de lo
inconsciente, una invitación a desentrañar lo oculto y explorarlo para ello. Jung, que
naturalmente era un gran observador de sus sueños y en ocasiones tomaba decisiones en ellos,
este sueño aparece en el momento de su vida donde se siente tensionado por estas dos
personalidades.

Hay un tercer sueño el cual es: “estaba en un bosque y había distintos cursos de agua. Encontré
un estanque circular rodeado de una densa maleza. En el estanque pude divisar una hermosa
criatura, una enorme radiolaria”. Luego de este particular sueño, es cuando Jung decide estudiar
medicina, por la relación al estudio de la anatomía, y sigue apareciendo su interés por lo natural.

Además, Jung designa un cuarto sueño como algo importante para él: “Me encontraba en un
lugar desconocido. Rodeado de niebla. Avanzaba lentamente contra el viento. Estaba
protegiendo una pequeña luz para evitar que se apagara. Vi una figura negra y amenazante
acercarse. Me desperté y comprendí que la sombra negra era producto de la proyección de esa
luz”.

Jung, interpretó que esa luz era su personalidad 1, completamente apolínea y racional. Y la
sombra era su personalidad 2 que lo seguía como una sombra indisociable. Llegó a la conclusión
de que debía seguir el camino que le alumbraba la personalidad 1: Las ciencias. Acá, otro
momento donde Jung deja la decisión a lo natural de su inconsciente. También el sueño puede
hablar de lo quizás poco capaz o maduro que era y estaba Jung en ese momento para poder
integrar su personalidad 2, si bien había ya un coqueteo con la personalidad 2 en las sesiones de
espiritismo con su prima, no estaría del todo preparado.

1.4.2. JUNG Y SU ETAPA PSIQUIATRICA:

Jung, se formó en la clínica psiquiátrica hospitalaria de Burgholzli, acá también ejerció como
psiquiatra. Encontrar la especialidad en psiquiatría le permitió sentir por primera vez, como se
encontraban y se fusionaban sus dos personalidades, y como resultado de esta unión sintió una
gran paz en ello. En la psiquiatría encontró la parte científica experimental y también encontró
toda esta parte de lo oculto, el trabajo con lo inconsciente, con los símbolos; Jung trabajó aquí
directamente con la locura (Psicosis). De igual forma, en esta clínica se dispuso a conocer a
Sabina. Y es que grandes psicoanalistas hoy reconocidos debieron su formación por el paso de
ésta.

Su maestro fue Eugene Bleuler, quien era pionero en las investigaciones científicas respecto a la
psicología, su clínica tenía una fuerte influencia de esa rama experimental. Espacio que le
permitió a Jung desarrollar su Test de Asociación de Palabras, por lo que fue su primer contacto
con esas investigaciones iniciáticas.

En esta psiquiatría experimental, Jung se atrevió a realizar estudios con sujetos tantos sanos y
como “enfermos”, a través de este método pudo ubicar en primer lugar una medición de la
reacción de las palabras en relación al tiempo de reacción como respuestas, luego, más adelante
se usó el Psicogalvanómetro para medir la reactividad de la piel junto a la medida de la reacción
emocional. De esas investigaciones estaría la noción y la idea de un complejo afectivamente
acentuado. Si bien, ya había psiquiatras hablando de complejos para la época, es Jung quien
habla de los aspectos inconscientes de los complejos. Es decir, que esta unión de
representaciones y afectos en parte consciente e inconsciente se podían medir gracias a este
Test de asociación de palabras, y se podía ubicar cuales eran los complejos que estaban en la
base de determinadas alteraciones psíquicas o de determinados estados emocionales
inquietantes o incomodos para el paciente. Y en ese sentido, Jung con esos experimentos, lo que
hace es verificar de forma cuantificablemente la noción de complejos inconscientes y ratifica la
teoría freudiana de la vida psíquica inconsciente como base de la psicopatología.

De manera, que estos estudios experimentales los publica y posteriormente se los envía a Freud
(la primera conexión entre ambos). Si bien, en la tesis doctoral de 1902 ya había citado a Freud
en la importancia de lo inconsciente, ya Jung había considerado que la línea para la investigación
psiquiátrica de las psicopatologías debía apoyarse en el psicoanálisis freudiano.
 Jung inicia sus estudios y trabajos experimentales con basamento psicoanalítico entre 1904 y
1908, los resultados se los remite a Freud, y es aquí, donde inicia una relación que
posteriormente será muy importante (profesionalmente hablando). La implicancia de este
encuentro, entre Freud y Jung, significaría para psicoanálisis su desarrollo internacional, dejando
la cuna hecha por médicos y neurólogos en Viena, y pasar a, ampliar su reconocimiento en
territorios suizos y alemanes. Además, de una introducción al campo de la psiquiatría (clínica
psiquiátrica Burghózli) bajo el renombre de Jung y no solo bajo el campo neurológico. Algunos
de estos movimientos son por lo que Freud determina a Jung como una especie de heredero del
Psicoanálisis.

1.4.3 JUNG EN MATRIMONIO

En 1902 se comprometió con Emma Raushenbach. Algunos biógrafos cuentan que la vio bajando
las escaleras de una plaza y tuvo la certeza intuitiva o precognitiva de que acababa de conocer la
mujer que sería su esposa. Fue la mujer con la que tuvo cinco hijos. Jung, expresa en su Libro
Negro de su matrimonio: “Ya no estoy solo conmigo mismo, y solo puedo recordar
artificialmente el espantoso y hermoso sentimiento de soledad. Este es el lado sombrío de la
dicha del amor”. Para él su matrimonio significó el cierre de una etapa de profunda soledad.
Jung se ha descrito y ha dejado saber su naturaleza introvertida, sobre todo en su vida infantil
donde siempre lo acompañó un sentimiento de inadecuación.

1.4.4. CRISIS DE LA MITAD DE LA VIDA

En el prefacio que hace Jung en la revisión de “Símbolos de Transformación” en 1952, escribe
que esta producción fue realizada cuando él tenía 36 años, para ese entonces era su momento
de profunda inflexión psiquica, dejó de apoyar a Freud, el movimiento psicoanalítico freudiano
lo expulsa, la sociedad académica del momento lo trata prácticamente de loco, lo que hace que
Jung pierda su base y empieza un momento de confrontación con su inconsciente, sin saber que
esto le permitirá construir gran parte de su obra “… Punto crítico que señala el comienzo de la
segunda mitad de la vida, en el cual no pocas veces se produce una metanoia (proceso de
reforma de la psique como un medio de autocuración) una modificación de la mentalidad”. Es
acá donde Jung alza su propio camino.

1.5. JUNG: OBRA Y FASES DEL DESARROLLO

Es importante tener una idea diacrónica respecto a las Obras Competas de C. G. Jung, que están
compuestas de un conjunto de documentos (obras mayores, obras menores, reseñas, artículos,
presentaciones, libros sólidos, recopilaciones de artículos) sobre los que Jung escribió y desarrolló
cuanto dejo tintado sus pensamientos. Acá se presentarán en un primer momento de forma cronológica
y en un segundo momento ordenadas en cinco fases (incluyen todos los escritos complementarios de
Jung), aunque su obra originalmente está organizada temáticamente (decisión que es tomada por el
mismo Jung). La Obras Completas están establecidas en un total de 18 volúmenes de textos, el volumen
19 está compuesto de las biografías e información de su publicación en los diversos idiomas, en el
volumen 20 se registra el índice general, onomástico y temático. La primera edición fue la inglesa (1953),
luego la Norteamérica, posteriormente la alemana (1956), para luego la italiana (esta no sigue tanto la
cronología estándar de las anteriores), se le suma la brasilera (1980) y posteriormente la española
(1999-2016) quedando a la espera el volumen 19 y 20.

Otros materiales importantes a forma de complementar la Obra de Jung es su biografía Recuerdo,

Sueños y Pensamientos, las cartas, seminarios y el Libros rojo publicado en el 2009 (originalmente no
para ser publicado); y posteriormente los libros negros.

Elaborar el compendio de la obra completa de Jung, fue una idea concreta que inicio con la creación de
la fundación Bollingen en los EEUU, no solo se dedicaron a las publicaciones relacionadas con Jung
(estudios del grupo Eranos), sino también otros autores de diferentes nacionalidades.

Los 18 volúmenes de textos han servido como principio de ampliación para diferentes escuelas junianas
que han surgido en el tiempo, sobre todo para la escuela evolutiva y la escuela arquetipal. Y en este
punto, cuando se hace referencia a principio, es importante establecer la Obra Completa como un
principio, para partir en el estudio, para escuchar de las palabras de Jung y alejarse de las diversas
malversaciones conceptuales que se han establecido en el tiempo.

En principio, el material es la lista cronológica de las publicaciones de Jung que se ubican en el volumen I
de las Obras Completas y que posteriormente pasan a ser conformación de los otros volúmenes.
Entendiendo que la fecha colocada es la fecha de sus redacciones y en algunos momentos de su última
publicación.

-1983 Las Zonas Limítrofes De La Ciencia Exacta

-1983 Algunas Reflexiones Sobre La Psicología

-1983 Reflexiones Sobre La Naturaleza Y El Valor Del Pensamiento Especulativo

-1983 Reflexiones Sobre La Interpretación Del Cristianismo En Relación A La Teología De A. Ritschl

-1901 Sobre Los Sueños (de Freud)

-1902 Acerca De La Psicología Y Patología De Los Llamados Fenómenos Ocultos (investigación de lo ICC)

-1902 Un Caso De Estupor Histérico En Una Mujer En Prisión Preventiva

-1903 Sobre La Distimia Maniaca

-1903 Sobre Simulación De Trastorno Mental

-1904 Investigaciones Experimentales Sobre Las Asociaciones De Sujetos Sanos (Con F. Riklin)

-1904 Sobre La Paralexia Histérica

-1904 Peritaje Médico Sobre Un Caso De Simulación De Trastorno Mental

-1905 Criptomnesia (Reseña del libro de W. Hellpach Grundltnien einer Psychologie der Hysterie)

-1905 Observaciones Experimentales Sobre La Capacidad De Recordar

-1905 Acerca Del Diagnóstico Psicológico Forense

-1905 Sobre Los Fenómenos Espiritistas

-1905 (publicación -1941) El Diagnóstico Psicológico Forense

-1905 Análisis De Las Asociaciones De Un Epiléptico

-1905 Sobre El Tiempo De Reacción Para El Experimento De Asociación

-1906 El Significado Psicopatológico Del Experimento De Asociación

-1906 Datos Estadísticos Del Alistamiento De Reclutas

-1906 Peritaje Arbitral Sobre Dos Peritajes Psiquiátricos Contradictorios

-1906 Reseña del libro de L. Bruns Die Hysterie im Kindesalter

-1906 Reseña del libro de E. Bleuler Affectivitat, Sugestibilitát, Paranoia

-1906 La doctrina de Freud acerca de la histeria: réplica a la crítica de Aschaffenburg

-1906 Reseña del libro de C. Wernicke Grundiss del Psychiatrie in klinischert Vorlesungen

-1906 Psicoanálisis y Experimento de Asociación

-1906 Asociación, Sueño y Síntoma Histérico

-1906 Nuevos Aspectos de la Psicología Criminal

-1907 Sobre Los Fenómenos Psicofísicos Concomitantes En El Experimento De Asociación

-1907 Investigaciones Psicofísicas Con El Galvanómetro Y El Pneumógrafo En Sujetos Normales Y

Enfermos Mentales (Con F. Peterson)

-1907 Sobre La Psicología De La Dementica Precoz: Un Ensayo (su primer discurso psicoanalítico)

-1907 Reseña del libro de A. Moll Der Hypnotismus, mit Einschlttss der Hauptpunkte der Psychoterapie
und des Occultismus

-1907 Reseña del libro de A. Knapp Die Polyneuriscben Psychoses

-1907 Reseña del libro de M. Reichhardt Leitfaden zur psycbiatrischen Klinik

-1907 Sobre Los Trastornos De Reproducción En El Experimento De Asociación

-1908 Nuevas Investigaciones Sobre El Fenómeno Galvánico Y La Respiración En Sujetos Normales Y

Enfermos Mentales

- 1908 El Contenido De Las Psicosis.

-1908 Sobre El Significado De La Teoría De Freud Para La Neurología Y La Psiquiatría

-1908 Reseña del libro de F. C. R. Eschle Grundzüge der Psychiatrie

-1908 Reseña del libro de P. Dubois Die Einbildung als Krankheitsursache

-1908 Reseña del libro de G. Lomer Liebe und Psychose

-1908 Reseña del libro de E. Meyer Die Ursachen der Geisteskrankheiten

-1908 Nueve reseñas sobre literatura psiquiátrica de autores franceses

-1908 Reseña del libro de W. Stekel Nevróse Angstzustánde und ihre Behandlung

-1908 Reseña del libro de S. Freud Psicopatología de la Vida Cotidiana

-1908 Cinco abstractos sobre psiquiatría

-1908 La teoría freudiana de la histeria

-1908 El Nivel Actual De La Psicología Aplicada En Países Concretos

-1909 Nota previa a la redacción del Jahrbuch

-1909 (1949) El Significado Del Padre Para El Destino Del Individuo

-1909 El Análisis De Los Sueños

-1909 Reseña del libro de K. Kleist Untersuchungen zur Kenntnisder Psychomotorischen

Bewegungsstórungen bei Geisteskranken

-1909 Reseña del libro de L. Loewenfeld Homosexualitat und Strafgesetz

-1909 Reseña del libro de O. Bumke Landlaufige Irrtümer in der Beurteilung von Geisteskranken

-1909 Reseña del libro de Ch. Von Ehrenfels Grundbegriffe der Ethik

-1909 Reseña del libro de I. Sadger Konrad Ferdinand Meyer Eine pathographisch-psychologische Studie

-1909 Reseña del libro de L, Waldstein Das unbewusste Ich und sein Verhaltnis zur Gesundheit und
Erziehung

-1910 Reseña del libro de Ch. v. Ehrenfels Sexualetkik

-1910 Reseña del libro de A. Pile Lebrbuch der speziellen Psychiatrie für Studierende und Aertzte

-1910 Reseña del libro de M. Dost Kurzer Abriss der Psychologie, Psychiatrie und gerichtlichen
Psychiatrie

-1910 Reseña del libro de W. v. Bechterew Psyche und Leben

-1910 Reseña del libro de M. Urstein Die dementia praecox und ihre Stellungz zum Maisch-depressiven
Irresein

-1910 Reseña del libro de A. Reibmayer Die Entwicklungsgeschichte der Talents und Genies

-1910 Reseña del libro de P. Nácke Ueber Familienmord durcb Geisteskranke

-1910 Reseña del libro de Th. Becker Einführung in dier Psychiatrie

-1910 Reseña del libro de A. Cramer Gerichliche Psychiatrie

-1910 Reseña del libro de A. Forel Etbisch und rechtliche Konflikte in sexttaíleben in - und ausserhalb der
Ehe

-1910 El Método De Asociación

-1910 La Constelación Familiar

-1910 (1946) Sobre Conflictos Del Alma Infantil

-1910 Nota marginal sobre el libro de F. Wittels Die sexuelle not

-1910 Referata sobre trabajos psicológicos de autores suizos

-1910 Informe sobre América

-1910 Sobre la psicología del negro

-1910 Acerca de la crítica al psicoanálisis

-1910 Reseña del libro de E. Wuifen Der sexualverbrecher

-1910 Una Contribución A La Psicología Del Rumor

-1910 Los métodos de investigación psicológica usuales en la Clínica

-1910 Psiquiátrica de la Universidad de Zúrich» (2,17).

-1910 Sobre la dementia praecox

-1911 Transformaciones y símbolos de la libido» (caps. 1-5).

-1911 Reseña crítica del libro de M. Prince the Mechanistne and the Interpretation of Dreams

-1911 Crítica del libro de E, Bleuler Theorie des schizophrenen Negativismus

-1911 Reseña del libro de E. Hitschmann Freuds Neurosenlehre

-1911 Una contribución al conocimiento de los sueños con números

-1911 Contribuciones al simbolismo

-1911 Informe anual del presidente de la Asociación Psicoanalítica Internacional

-1911 Sobre el concepto de ambivalencia

-1912 (1925) Transformaciones Y Símbolos De La Libido (Texto que lo separa de Freud)

-1912 Sobre el psicoanálisis en niños

-1912 Transformaciones Y Símbolos De La Libido (Parte II)

-1912 Nuevos rumbos de la psicología

-1912 Psicoanálisis

-1912 Sobre el psicoanálisis

-1912 Acerca del psicoanálisis

-1912 Sobre el tratamiento psicoanalítico de las dolencias nerviosas

-1913 (1955) Ensayo De Exposición De La Teoría Psicoanalítica

1913 Breve panorama de la teoría de los complejos

-1913 Aspectos generales del psicoanálisis (ensayo de la teoría psicoanalítica y sus modificaciones)

-1913 Observación a la crítica de Tausk sobre el trabajo de Nelken

-1913 Sobre la cuestión de los tipos psicológicos

-1914 Cuestiones psicoterapéuticas actuales (Correspondencia Jung / Loy)

-1914 Nota editorial a los Tratados Psicológicos

-1914 Sobre el significado de lo inconsciente en psicopatología

-1914 Sobre la comprensión psicológica de procesos patológicos

-1916 Septem sermones ad mortuos (RSP).

-1916 (1957) La función transcendente

-1916 Prólogos a los Collected Paperson Analytical Psycbology

-1916 (1970) Adaptación, individuación y colectividad

-1916 La estructura de lo inconsciente

-1916 Sobre psicoanálisis

-1916 Puntos De Vista Generales Acerca De La Psicología De Los Sueños

-1918 Sobre Lo Inconsciente

-1919 Instinto E Inconsciente (introduce la noción de arquetipo, ICC colectivo)

-1919 Sobre El Problema De La Psicogénesis En Las Enfermedades Mentales

-1920 Prólogo al libro de E. Evans the Problem of the Nervous Child

-1920 Los Fundamentos Psicológicos De La Creencia En Los Espíritus

-1921 (1960) Tipos Psicológicos

-1921 El valor terapéutico de la abreacción

-1922 Sobre la relación de la psicología analítica con la obra de arte poética

-1925 El matrimonio como relación psicológica

-1925 Tipos psicológicos (presenta las funciones sensación, pensamiento, intuición, sentimiento)

-1926 Lo inconsciente en la vida normal y patológica (Sobre la psicología de lo inconsciente)

-1926 Psicología Analítica Y Educación

-1926 Espíritu y vida

-1927 Alma y tierra

-1927 (1955) Memorial para J. Schloss (18,107).

-1927 La mujer en Europa

-1927 Introducción al libro de F. G. Wickes The Inner World of Childhood

-1928 Las relaciones entre el yo y lo inconsciente (primera formulación de la segunda tópica)

-1928 Sobre la energética del alma

-1928 (1948) Energética psíquica y esencia del sueño

-1928 Psicología analítica y cosmovisión

-1928 ¿Enfermos mentales curables?

-1928 La estructura del alma

-1928 Tipología psicológica

-1928 El significado de la línea suiza en el espectro de Europa

-1928 El problema anímico del hombre moderno

-1928 Sobre el problema amoroso del estudiante universitario

-1928 El significado de lo inconsciente para la educación individual

-1928 Sobre el desarrollo y la educación del niño

-1928 Psicoanálisis y dirección espiritual

-1929 El secreto de la Flor de Oro (Con R. Wilhelm) (Un comentario psicológico) (habla del Sí mismo)

-1929 Metas de la psicoterapia

-1929 Los problemas de la psicoterapia moderna

-1929 La contraposición entre Freud y Jung

-1929 Paracelso

-1929 El significado de la constitución y la herencia para la psicología

-1930 Psicología y poesía

-1930 Introducción al libro de W. Kranefeldt Die Psychoanalyze

-1930 En memoria de Richard 'Wilhelm

-1930 El punto de inflexión de la vida

-1930 El amanecer de un mundo nuevo, reseña del libro de H. Keyserling Amerika, der Aufgang einer
neuen Welt

-1930 Una entrevista radiofónica en Munich

-1930 Complicaciones de la psicología norteamericana

-1930 Algunos aspectos de la psicoterapia moderna

-1931 (1959) E l problema anímico del mundo actual

-1931 Prólogo al libro de Ch. R. Aldrich T he Primitive Mind and Modem Civilization

-1931 La aplicabilidad práctica del análisis de los sueños

-1931 Prólogo al libro de H. Schmid-Guisan Tag und Nacht

-1931 El hombre arcaico

-1931 El problema fundamental de la psicología actual

-1932 (1948) Sobre la relación de la p sicoterapia con la dirección espiritual

-1932 Prólogo al libro de O. A. Schmitz Marchen vom Fischotter

-1932 Dr. Hans Schmid-Guisan, in memoriam

-1932Ulises: un monólogo»

-1932 Sigmund Freud como fenómeno histórico-cultural

-1932 ¿Existe una poesía de signo freudiano?

-1932 Picasso

-1932 Realidad y suprarrealidad

-1932 La hipótesis de lo inconsciente colectivo

-1932 Vistazo sobre el alma del criminal

-1933 El significado de la psicología para el presente

-1933 Introducción al libro de E. Harding The Way of All Women

-1933 Hermano Klaus

-1933 Introducción al libro de G. Adler Entdeckung der Seele

-1933 Reseña del libro de G. R. Heyer Der Organismus der Seele

-1933 «Editorial» del Z en tralblattür Psychotherapie und ihre Grenzgebiete

-1933 Sobre la alucinación

-1934 Consideraciones generales sobre la teoría de los complejos

-1934 Del devenir de la personalidad» (17,7).

-1934 Alma y muerte

-1934 Realidad del alma

-1934 Acerca de la Empiria del proceso de individuación

-1934 Prólogo al libro de J. A. Gilbert The Curse of the lntellect

-1934 Introducción al libro de Schleich Die Wunder der Seele

-1934 Respuesta al artículo de G. Bally Deutschstámmige Psychotherapie

-1934 Reseña del libro de H. v. Keyserling Larévolution mondiale

-1934 Circular a los colegas

-1934 Acerca de la situación actual de la psicoterapia

-1935 (1954) «Sobre los arquetipos de lo inconsciente colectivo» (9/ 1,1).

-1935 Prólogo al libro de O. v. Koenig-Fachsenfeld Wandlungendes Traumproblems vonder Roman

tikbiszur Gegenwart

-1935 Prólogo al libro de R. Mehlich J. H. Fichtes Seelenlehre un ihre Beziehungzur Gegenwart

-1935 Comentario psicológico al Libro Tibetano de los Muertos

-1935 ¿Qué es psicoterapia?

-1935 (1968) Sobre los fundamentos de la psicología analítica

-1935 Discurso presidencial en el 8vo General Medical Congress for Psychotherapy

-1935 Consideraciones de principio acerca de la psicoterapia práctica

-1936 Símbolos oníricos del proceso de individuación

-1936 Tipología psicológica

-1936 Comunicado de prensa con versión de la visita a Estados Unidos

-1936 Psicología y problemas nacionales

-1936 (1954) Sobre el arquetipo, con especial consideración del concepto de anima

-1936 Sobre el concepto de inconsciente colectivo

-1936 El yoga y Occidente

-1937 Las ideas de redención en la alquimia

-1937 Acerca del diagnóstico psicológico forense: el experimento forense en el proceso judicial ante
jurado en el caso Naf.
-1937 Determinantes psicológicos del comportamiento humano

-1937 Discurso presidencial en el International Medical Congress for Psychotherapy

-1938 Sobre el Rosarium Philosophorum

-1938 Las visiones de Zósimo

-1938 Psicología y religión

-1938 (1950) Sobre el simbolismo del mándala

-1938 Prólogo al libro de G. Gilli D er du n kle Bru der (18,116).

-1939 (1954) Los aspectos psicológicos del arquetipo de la madre

-1939 Introducción al libro de J. Jacobi Die Psychologte von C. G. Jung

-1939 Prólogo al libro de D. T. Suzuki La gran liberación

-1939 Sigmund Freud. Necrología

-1939 Consciencia, inconsciente e individuación

-1939 La vida simbólica

-1939 (1954) «Comentario psicológico al Libro Tibetano de la Gran Liberación

-1939 El mundo ensoñador de la India

-1939 Lo que la India puede enseñarnos

-1939 Sobre la psicogénesis de la esquizofrenia

-1940 (1950) Sobre el renacer

-1941 Acerca de la psicología del arquetipo del niño

-1941 Acerca del aspecto psicológico de la figura de la Core

-1941 (Con K. Kerényi) Introducción a la ciencia de la mitología

-1941 Vuelta a la vida sencilla

-1941 Paracelso como médico

-1942 Paracelsica

-1942 Paracelso como fenómeno espiritual

-1942 La psicoterapia en la actualidad

-1942 Ensayo de interpretación psicológica del dogma de la Trinidad

-1942 El símbolo de la transformación en la misa

-1943 El espíritu Mercurio

-1943 Acerca de la psicología de la meditación oriental

-1943 El niño superdotado

-1943 Psicoterapia y cosmovisión

-1943 (Con J. Jacobi) Conversación sobre psicología profunda y autoconocimiento

-1944 Psicología y alquimia

-1944 Sobre el santón hindú, introducción al libro de H. Zimmer Der Wegzum Selbst

-1944 Introducción al libro de J. Spier The Hands of Children

-1944 ¿Por qué no acepto la verdad católica?

-1945 El enigma de Bolonia

-1945 Después de la catástrofe

-1945 Marginaba sobre historia contemporánea

-1945 De la esencia de los sueños

-1945 Medicina y psicoterapia

-1945 El árbol filosófico

-1945 Respuesta a Mishmar sobre A. Hitler

-1946 Reflexiones sobre la historia actual

-1946 Psicología y educación

-1946 La psicología de la transferencia

-1946 Gérard de Nerval

-1946 Acerca de la fenomenología del espíritu en los cuentos populares

-1946 El problema de la sombra

-1947 El espíritu de la psicología

-1947 Prólogo al libro de E. Harding Psycbic Energy

-1947 Prólogo al libro de L. Fierz-David Der Liebestraum des Voliphilo

-1948 Simbología del espíritu

-1948 Psicología profunda

-1948 De sulphure

-1948 Psicología y espiritismo

-1948 El efecto de la tecnología sobre la vida psíquico-espiritual

-1948 Discurso con ocasión de la sesión fundacional del Instituto C. G. Jung de Zúrich

-1948 Sombra, animus y anima

-1948 Memorándum para la Unesco

-1949 Sobre el sí-mismo

-1949 Prólogo al libro de R. Crottet Mondwald

-1949 Introducción al libro de E. Harding Frau en Mysterien

-1949 Prólogo al libro de G. Quispel Tragic Christianity

-1949 Introducción a los Estudios del Instituto C. G. Jung de Zúrich)

-1949 Prólogo al libro de E. Neumann Ursprungsgeschichte des Bewusstseins

-1949 (1969) Prólogo al libro de E. Neumann Tiefen psychologie und neue Ethik

-1949 Prólogo al libro de G. Adler Zuranalytischen Psychologie

-1949 Prólogo al libro de J. Jacobi Paracelsu S. Selected Writings

-1949 Introducción al libro de L. Abbeg Ostasien den ktanders

-1949 Demonismo

-1950 Prólogo al libro de H. G. Baynes Analytic al Psychology and the English Mind

-1950 Formaciones de lo inconsciente

-1950 Fausto y la alquimia

-1950 Prólogo a Ja edición de R. Wilhelm del I Ching

-1950 Alquimia y psicología

-1950 Prólogo y aportación al libro de M. Moser Spuk: ¿Inglaubeo der Wahrglaube?

-1950 Sobre la cuestión de la intervención médica

-1950 Prólogo al libro de A. I. A llenby The Origins of Monotheism

-1951 Aion

-1951 Cuestiones fundamentales de psicoterapia

-1951 El ayuno milagroso del Hermano Klaus

-1952 Respuesta a Job

-1952 (con W. Pauli) Interpretación de la Naturaleza y la psique

-1952 Símbolos de transformación

-1952 Prólogo al libro de J. Custance Wisdom, Madness and Folly

-1952 Prólogo al libro de R. J. Z. Werblowsky Lucifer and Prometheus

-1952 Prólogo al libro de V. White God and the Unconscious

-1952 Sincronicidad como principio de conexiones a causales

-1952 Sobre sincronicidad

-1952 Religión y psicología». Respuesta a M. Buber

-1953 (1968) Respuestas a preguntas sobre Freud

-1953 (1975) Discurso de presentación del Códice Jung

-1953 Prólogo al libro de F. Wickes Von der inneren Welt des Menschett

-1953 Prólogo al libro de F. Fordham Art Introduction to Jung ’s Psychology

-1953 Prólogo al libro de J. W. Peny The Selfin Psychotic Process

-1954 (Con P. Radin y K. Kerényi) El picaro divino

-1954 Las raíces de la consciencia

-1954 Sobre los platillos volantes

-1954 Sobre la resurrección

-1954 Reglas de vida

-1954Prólogo al libro de V. Helsdingen Beeldenu it betonbe wuste

-1955 Mysterium coniunctionisI

-1955 Introducción al libro de G. Schmaltz K o m p lex e Psychologie und korperliches Symptom (18,17).

-1955 Prefacio a Psychotherapy

-1955 Mándalas

-1955 Sobre los discursos de Gotama Buda

-1955 La naturaleza humana no acepta fácilmente los consejos idealistas

-1956 Mysterium coniunctionis II

-1956 La Europa espiritual y la revolución húngara

1956 prólogo al libro de E. Bertine Men schliche Beziebungen

-1957 Jung y la fe religiosa

-1957 (Con R. Evans) Conversaciones con C. G. Jung y reacciones de E. Jones

-1957 Consideraciones recientes acerca de la esquizofrenia

-1957 Prólogo al libro de M. Fordham New Developments in Analytical Psychology

-1957 Prólogo al libro de F. Froboese-Thiele Traume, eine Quelle religió ser Erfahrungf

-1957 Prólogo al libro de J. Jacobi Komplex, Archetypus, Symbol in der Psychologie C. G. Jung

-1957 Presente y futuro

-1958 Un mito moderno. De cosas que se ven en el cielo

-1958 La conciencia moral

-1958 Prólogo al libro de A. Jaffé Geistererschein Vorzichen

-1958 Un experimento astrológico

-1958 Sobre psicodiagnóstico

-1958 A la United Press International

-1958 Si Cristo caminara hoy por la Tierra

-1958 La esquizofrenia

-1959 El bien y el mal en la psicología analítica

-1959 introducción al libro de O. Kankeleit Das X Jnbewussteais Keimstdtt des Sckdpferisc hen

-1959 Prólogo al libro de T. Wolff Studienzu C. G. Jung’s Psychologie

-1959 Sobre las imágenes en el diagnóstico psiquiátrico

-1959 (1963) Prólogo al libro de C. Bruner Die Anima ais Scbicksalsproblem des Mannes (18,63).

-1960 ¿Existe un verdadero bilingüismo?

-1960 El futuro de la parapsicología

-1960 Prólogo al libro de M. Serrano The Visits of the Queen of Sheba

-1961 Prólogo a Hugh Crichton Miller

-1961 (1964) Símbolos e interpretación de sueños

-1962 (A. Jaffé, ed.) Recuerdos, sueños, pensamientos (RSP)

-1972 (A. Jaffé y G. Adler, eds.) Cartas (1906 - 1945)

-1972 (A. Jaffé y G. Adler, eds.) Cartas (1946 - 1955)

-1973 (A. Jaffé y G. Adler, eds.) Cartas (1956 - 1961)

-1974 (W. McGuire, ed.) Correspondencia S. Freud/C. G. Jung

-1977 (W. McGuire, ed.) Encuentros con C. G. Jung

-1983 (W. McGuire, ed.) Las conferencias Zofingía

-1984 (W. McGuire, ed.) Análisis de sueños (sem. 1928-1930)

-1987 (L. Jung, ed.) Sueños de los niños (sem. 1936-1941)

-1988 (J. L. Jarrett, ed.) El Zaratustra de Nietzsche (sem. 1934-1939)

-1989 (W. McGuire, ed.) Psicología analítica (sem. 1925).

-1996 (S. Shamdasani, ed.) La psicología del yoga kundalini (sem. 1932)

-1998 (C. Douglas, ed.) Visiones (sem. 1930-1934)

Estas son las obras publicadas de Jung. Para comprender su organización temática se han dividido sus
contenidos en fases sumando los textos complementarios, para mayor comprensión de todo el
pensamiento juniano.

1.5.1. ESTUDIOS PSIQUIÁTRICOS E INVESTIGACIONES

EXPERIMENTALES (FASE I)
En esta etapa Jung se apoya y nutre de la Psiquiatría, encontrando rápidamente limitaciones
para la comprensión y tratamiento de los llamados “Trastornos Mentales”, y lo deja expuesto en
su obra el volumen N°1 llamado “Estudios psiquiátricos (1902 - 1905)” este texto agrupa
también su tesis doctoral acerca de los “Los Fenómenos Ocultos”. De igual forma, en el volumen
N° 2 llamado “Investigaciones experimentales (1904 - 1913)”, explora los experimentos de
asociación que darán fundamento científico positivista a su “Teoría General de los Complejos
Sentimentalmente Acentuados” y a su test de asociación de palabras que surge de un escenario
empírico de un trabajo completamente experimental. Además, en el volumen N° 3 que lleva por
nombre “Psicogénesis de las Enfermedades Mentales (1907-1919)” donde intenta fundamentar
la Psicogénesis de la demencia precoz. En estos tres primeros volúmenes se recopilan todos los
estudios psiquiátricos de Jung, sobre todo porque era la época donde estaba más asentado en
su formación de base psiquiátrica.

1.5.2. CONTACTO CON FREUD (FASE II)

En esta etapa, Jung entra en contacto con Sigmund Freud y asume la labor de difundir el
Psicoanálisis en Alemania y Suiza, de ahí que Jung elaboró el Volumen N°4 llamado “Freud y el
psicoanálisis (1906-1929)” donde reúne las principales conferencias realizadas por Jung sobre el
tema. Podemos ver ya desde entonces un punto de vista crítico hacia las ideas ortodoxas de
Freud y como se opone a ellas. Además, a esto se le suma el volumen N°5 llamado “Símbolos de
transformación (1912)”, donde analiza del preludio de una esquizofrenia, su primera gran obra
donde Jung platea sus principales ideas, alejándose de la ortodoxia freudiana y criticando
postulados como “el incesto”, “el carácter sexual de la libido” e introduce la “reinterpretación
del Edipo”, “La comprensión simbólica y religiosa del incesto”, “El carácter dual de la Psique”
entre otros puntos que lo terminan alejando definitivamente de las ideas que él clasifica como
dogmáticas de Sigmund Freud. Además, Incluye el análisis de una artista usando el seudónimo
de “Miss Miller” para explicar sus principales ideas y valida la tesis de la “Psicogénesis de los
Trastornos Mentales” ya formulada anteriormente. Jung en un punto se permite retomar la
proyección que hacía hacia “Miss Miller”, y dice que ha servido como una gran pantalla para
proyectar y elaborar sus propios procesos psicológicos en donde se avecinaba una gran crisis. Se
considera que para este momento arranca el pensamiento de Jung propiamente, que
posteriormente revisará y no da por concluida en “Símbolos de Transformación” (1952).

1.5.3. PUNTO DE INFLEXIÓN (FASE III)

Jung, aquí declara luego de su ruptura con el Dr. Freud, una profunda crisis que se da como
producto de la separación con Freud. Crisis el cual registra su experiencia en los “Cuadernos
Negros” que luego pasará en limpio en el “Liber Novus” o también famosamente conocido como
el “Libro Rojo”, quien está constituido por un documento ilustrado en el cual imprime sus
visiones, como resultado del proceso de confrontación con lo inconsciente a través de la técnica
de la imaginación activa. Para esta etapa, Jung se estaba posicionando más desde un lugar
vivencial, experimental y explorativo de sus propias confrontaciones con su inconsciente.

"Los años en los que seguí a mis imágenes internas fueron la época más importante de mi vida y
en la que se decidió todo lo esencial. Comenzó en aquel entonces y los detalles posteriores
fueron sólo agregados y aclaraciones. Toda mi actividad posterior consistió en elaborar lo que
había irrumpido en aquellos años desde lo inconsciente y que en un primer momento me
desbordó. Era la materia originaria para una obra de vida. Todo lo que vino posteriormente fue
la mera clasificación externa, la elaboración científica, su integración en la vida. Pero el
comienzo numinoso, que todo lo contenía ya estaba allí." CARL GUSTAV JUNG (1957)

Acá demarca toda esa parte exploratoria y experimental de la vida y obra de Jung, donde él
siente que se gesta toda su obra cuando se deja llevar por el devenir y se deja fluir con sus
imagines internas frente a ese punto de inflexión tan grande, donde la desorientación tenía
mucha cabida, y que posteriormente el trabajo fue de organizar todo lo encontrado en su viaje y
va consolidando y edificando todo su pensamiento frente a esta experiencia numinosa y
aportándole logos para edificarla a partir de lo que surgió.

1.5.4. DESARROLLO DE LA PSICOLOGÍA ANALÍTICA (FASE IV)

En esta etapa Jung desarrolla sus principales ideas y consolida las bases teóricas y metódicas de
la Psicología Analítica. Para ello elabora el volumen N°6 llamado “Tipos Psicológicos (1921-
1936)”, y también se enmarca el seminario “Introducción a la Psicología Analítica”. Además, el
volumen N° 7 llamado “Dos escritos sobre psicología analítica”. Adicional a estos el volumen N°8
llamado “La Dinámica de los Inconsciente (1921-1936)”. Acá nuevamente dentro de sus obras
completas se encuentra un seminario llamado “El Zaratustra de Nietzsche
(1934-1939/Seminario)”. Junto al volumen N° 9/1 llamado “Los arquetipos y lo Inconsciente
Colectivo (1934-1950)”. De igual forma en el volumen 9/2 llamado “Aión. Contribuciones al
simbolismo del sí-mismo (1951)” y esta fase termina en el volumen N° 10 llamado “Civilización
en transición (1918-1938)”. En estos escritos se encuentra la extrema consolidación de toda el
pensamiento y obra Juniana. Jung explica extendidamente en sus obras las diferentes funciones,
tales como pensamiento, sensación. Es evidente que los diferentes volúmenes fueros escritos
desde diferentes funciones, particular que enriquece la obra en forma literaria.
1.5.5. EXPLORACIÓN DE LA ALQUIMIA Y ESTUDIOS SOBRE LA RELIGIÓN
ORIENTAL (FASE V)
En esta etapa Jung ahonda en los estudios sobre la Alquimia, la filosofía oriental y el fenómeno
de la sincronicidad. Se encuentran el volumen N° 11 llamado “Acerca de la Psicología De La
Religión Occidental Y De La Religión Oriental (1938-1950)”. Además, el volumen N° 12
“Psicología y Alquimia (1944)”. Junto con ellos, el volumen N° 13 llamado “Estudios Sobre
Representaciones Alquímicas (1929-1954)”. Sumando, el volumen N° 14 llamado “Mysterium
Coniunctionis: Investigación Sobre La Separación Y La Unión De Los Opuestos Anímicos En La
Alquimia (1955-1956)”. Además, el volumen N° 15 denominado “Sobre El Fenómeno Del Espíritu
En El Arte Y En La Ciencia (1929-1932)”. Aunado a los anteriores, el volumen N° 16 llamado “La
Práctica De La Psicoterapia: Contribuciones Al Problema De La Psicoterapia y a La Psicología De
La Transferencia (1935-1946)”, es prácticamente un manual técnico de cómo desarrollar la
psicoterapia juniana.

1.5.6. TEXTOS COMPLEMENTARIOS

Las obras se complementan como dos volúmenes que son recopilaciones de artículos y anexos
que llevan por nombre “La vida simbólica (1935-1961)” y que aun así están divido en dos partes,
La vida simbólica.1 y La vida simbólica.2. De igual forma, hay escritos que no son parte de la
obra completa pero que son fundamentales (para complementar lo que sería el entendimiento
del andamiento teórico juniano) y que hasta la actualidad algunos se encuentran en proceso de
publicación y otros ya han sido publicados en diferentes idiomas. Uno de ellos es Recuerdos,
Sueños y Pensamientos la autobiografía de Jung (1961 en alemán, y en español 1963). Otro gran
texto complementario es el Libro Rojo (2008-2009, en español en el 2010). Luego están los
epistolarios, que en español solo están los epistolarios con Freud, hay otras series de epistolarios
generales publicados en los años 1970-1973-1974, donde hay solo 1.000 cartas de las 10.000
existentes y actualmente se están publicando otros epistolarios acompañados de las respuestas
de los corresponsables. Los seminarios también son parte de la complementariedad de la obra
de Jung, publicados en inglés, alemán, francés, italiano y en portugués, en español solo se tienen
tres publicados por la editorial Trota: El seminario de 1925 sobre “La Psicología Analítica”, 1930
sobre “Kundalini” y el curso que dicto Jung sobre “El Zaratustra de Nietzsche” (1934-1939)
basado en la obra de Nietzsche “Así hablo Zaratustra” solo son tres primeras partes porque la
editorial no pudo llegar al final de la edición. Luego están el curso que dicto en la politécnica de
Zúrich de varios temas (La Psicología Moderna, La diferencia entre lo Inconsciente y lo
Consciente, El Inconsciente Colectivo, Las Tipologías, Yoga Kundalini) que se encuentra siendo
publicado actualmente en ingles donde forman un total de siente volúmenes y van cinco a la
fecha.

Que esto sirva para que el momento de tomar una lectura sobre la Obras Completas de Jung, se
pueda entender el contexto y el momento en el que se encontraba el autor según lo expuesto
en el capítulo 1 denominado 1. VIDA Y OBRA DE CARL GUSTV JUNG y todo lo que enmarca su
desarrollo teórico en el texto, como también tener una mejor comprensión a partir del
entendimiento partiendo del conjunto temático plasmado en las cinco fases y que sea de una
fácil asociación tempo-espacial.
1.5.7 CONFERENCIAS DE ZOFINGÍA
Estas series de conferencias llamadas Zofingía, son publicadas en el año 1983, al menos en la
versión inglesa de su obra completa, como suplemento del volumen A (con una introducción de
Marie-Louise Von Franz). En estos encuentros realizados entre los 1896 y 1898, cuando Jung
apenas tenia entre 21 y 23 años, cuando aun era estudiante en la universidad Basilea, en la
Facultad de Medicina. Es un compendio de cuatro conferencias y un discurso inaugurar. El Club
Zofingía era una asociación estudiantil que surge en las universidades de Zúrich y de Berna en
1818, con un planteamiento fundamentalmente político, en el sentido de buscar una
constitución federal en suiza, ya que para 1815 habían surgido un pacto federal que había
suprimido ciertas libertades. La idiosincrasia del Club Zofingía se va extendiendo por diversos
campus universitarios de Suiza, hasta hoy en la actualidad se siguen sosteniendo clubes en todas
las universidades de Suiza. Este club reúne a los estudiantes más brillantes de las diferentes
universidades y de sus diferentes facultades, donde las actividades de este club consisten
fundamentalmente en la difundir el estado de los conocimientos de sus materias,
investigaciones, estudios que van realizando. El padre de Jung de igual forma, también
perteneció a este club.

Señalando los textos que están recogidos en estas conferencias de Jung, son los siguientes:

1- (1896) Las Zonas Limítrofes de las Ciencias Exactas: La inercia como ley fundamental de lo
humano. Lo esencial para Jung en esta conferencia es combatir el materialismo escéptico de
las ciencias positivistas (niega lo metafísico). Critica al reduccionista científico de la época.
Jung en esta conferencia, muestra su preocupación respecto a lo inmaterial, que esta siendo
abordada y estudiada desde lo material, por lo tanto, puede haber una incomprensión de lo
material puro (terreno completo de la psicología).

2- (1897) Algunos Pensamientos Sobre La Psicología: Realiza una critica respeto a la psicología
que se ha dirigido a una psicología experimental fisiológica de la consciencia y obviando
materiales intangibles para la medición. El alma es una inteligencia independiente del
espacio y tiempo. Expone como la psique es una realidad actuante donde no todo, puede
ser cuantificable del materialismo (como acto reduccionista). Se sustenta de Schopenhauer
y Kan.

3- (1898) Pensamientos: Sobre La Naturaleza y El Valor Del Pensamiento Especulativo: En esta

conferencia sigue con toda esta temática contra el materialismo e impulsando la
investigación metafísica. Señala que se vive en una época volcada en los hechos externos y
perfectamente circularizada en el materialismo. En esta ponencia Jung se extiende sobre los
instintos como una cualidad ajena a la voluntad, presenta al instinto como una pauta de
exigencia de comportamiento, con aspectos conscientes e inconscientes.

4- (1899) Pensamientos: Sobre La Interpretación Del cristianismo: expone sus consideraciones

respecto al cristianismo y como ésta esta centrada en la moral-doctrinal (institucional).
Introduce mucha temática hegeliana, desde su visión teológica. Jung aquí se centra mas en
 la realidad metafísica de Cristo y la realidad religiosa, donde un hombre se hace dios.
(Entendiendo que está compuesto de cinco y una introducción).
Entonces tenemos un Jung, que para esta época aun era estudiante de medicina, y que desde el
principio mostraba esta tendencias, aun en estas conferencia de tratar al alma, pues, este no
habla propiamente de medicina, enfermedades, tratamiento médicos, no habla de lo que
aparentemente estaría aprendiendo, sino que mas bien habla de los fundamentos
epistemológicos de la constitución de las ciencias, y de la importancia de los aspectos religiosos,
el fundamento metafísico que esta en la base de la constitución de la ciencia en general y de
cuáles son los fenómenos relevantes para superar a una psicología empírica y racional y llegar a
una psicología filosófica que sea capaz de entender al alma.

1.5.8. Acerca De La Psicología Y Patología De Los Llamados Fenómenos Ocultos (investigación de

lo ICC) y

1.6. CIMIENTOS TEÓRICOS, ANTECEDENTES E INFLUENCIAS EN JUNG

Un autor o una teoría no se crea o nace de sí mismo, se construye a partir de otras influencias
de conocimientos. La psicología analítica de Carl G. Jung, no es la excepción, así que en este espacio
hondaremos en los cimientos tóricos más destacados sobre la que trabajó y elaboró su propuesta con
respecto al estudio del alma y el dinamismo de la psique, que lo llevaron a crear un estilo de
psicoterapia psicoanalítica. El trabajo es dar a comprender la profundidad de la génesis de su
pensamiento y su forma particular de mirar el mundo y al ser humano (ente). Lo cierto es, que han sido
muchos los autores, ciencias, conocimientos y saberes que han influido en lo que se podrá denominar
“La Arquitectura Juniana” para referirnos a todo su corpus teórico.

1.6.1 LA INFLUENCIA DE LOS CLÁSICOS GRIEGOS

Pensadores y filósofos como Tales de Mileto quien se considera como el primer filosofo, vivió
entre el año 624 – 546 AC. Fue matemático, filósofo y astrónomo. La primera conclusión
filosófica que tuvo éste fue que todo estaba conformado por agua. El agua como esencia de
todas las cosas. A este principio lo llamo Arjé (uno de los vocablos constitutivos de la palabra
Arquetipo, que se entiende como los contenidos básicos del inconsciente colectivo). Consideraba
al humano como un ente más de la naturaleza. Actualmente se considera en las ciencias
positivistas que el cuerpo humano está conformado por un 70% de este elemento líquido. Tales,
influyó en Jung respecto a su concepción del inconsciente como naturaleza que despertará una
vez adquiera el logos reflexivo, para Jung hay una idea de que el inconsciente es natural y que
despierta la vida reflexiva a través del logos, fenómeno que nos diferencia de la experiencia
animal, la capacidad de reflexionar acerca de nuestra propia naturaleza.

Por otra parte, se considera a Platón, quien fue discípulo directo de Sócrates, se le ubica entre
los años 427 – 347 AC. Planteaba que existen dos mundos que están separados pero que a su
vez son uno: el mundo de lo sensible (realidad material) y el mundo de las ideas (Modelos
Arquetipales). La teoría de Platón da el primer esbozo para Jung el inconsciente colectivo y la
teoría de los arquetipos, que después lo desarrolla con mucha más profundidad. En relación a
esto, toma de platón las ideas puras e incognoscible (arquetipos para Jung) que solo pueden
llegan a tomar forma y expresión a través de las imágenes arquetípicas. En análogo en relación a
los arquetipos, son como las formaciones de los cristales de agua, que se hacen efectivos
cuando configuran una forma (imágenes arquetipales), pero que el patrón en sí, es invisible
(arquetipo). A Jung, dentro de las lecturas Postjungianas y libros relacionados con él, se le ha
considerado como un autor neoplatónico, porque retoma la existencia de un mundo invisible de
ideas puras (Arquetipo) que se hace manifiesto en el mundo sensible a través de imagines
arquetípicas.

Además, se considera Aristóteles, quien fue discípulo de Platón y se le ubican entre los años 384
y 322 AC. Definió la Filosofía como la ciencia de las primeras causas. Era critico respecto de la
idea de su maestro sobre la separación entre el mundo sensible y el mundo de las ideas, difería
de las concepciones platónicas. Los conceptos de sustancias, forma, materia, potencia y acto;
son conceptos que el filósofo va generando en el transcurso de su pensamiento; que también
van a formar parte de la discusión teología y filosófica durante la Escolástica y el Renacimiento
acerca de la idea de la individuación, que luego va a retomar Jung desde la psicología analítica.
El pensamiento occidental es completamente aristotélico y por supuesto Jung también estaría
inmerso acá, por la implicancia de su contexto.

Estos autores fueron tres pilares de suma importancia en la construcción de la obra de Jung. Lo
podemos rastrear en sus diálogos y el impacto de muchos de los conceptos de estos grandes
pensadores en el despliegue juniano.

1.6.2. STURM UND DRANG: LA INFLUENCIA DEL ROMANTICISMO

Jung tiene una concepción de la vida (de la psique y de lo inconsciente) totalmente romántica
(sobre todo por el movimiento del romanticismo filosófico, y no solo por el extracto creativo),
una de las grandes diferencias que tiene con Freud, quien tiene una concepción un poco más
trágica acerca de lo inconsciente y por tanto de la vida. El movimiento romántico fue de capital
importancia como antesala de la obra intelectual de Jung, fue un movimiento que no solo se
vivió desde lo artístico, sino que también se notó en las letras, pinturas, música y distintas
expresiones del arte y de la filosofía. Se trató de un periodo que abracó exponentes como
Goethe, Stephan George, Bach, Mozart, Haydn (música), Holderlin (poesía), Novalis, Schelling
(filosofía).

Para entender la influencia que tuvo Jung de este movimiento, cabe decir que luchaba contra el
racionalismo y proponía un reencuentro de lo humano con sus raíces universales. Era un
movimiento que luchaba ferozmente contra la razón ilustrada. Con una tendencia hacia lugares
irracionales de la filosofía y de la vida, como un regreso dionisiaco a lo natural.

Fabian flaiszman en su libro “De Platón a Heidegger” en su pág. 86 comenta: “El romanticismo
tiene su aparición en un momento de crisis donde era necesario un cambio de paradigma. La
ilustración vigente como corriente intelectual hasta ese momento, creía en una razón universal
que unía todas las mentes pensantes bajo una misma condición, la del ser humano. A fines del
siglo XVIII la razón es sometida a una crítica feroz, comienza a surgir planteamientos acerca del
subjetivismo en oposición al objetivismo. Se va a exponer que toda realidad, es realidad porque
es percibida y se genera dentro del ser humano.”

Tanto Jung como Freud hacen una crítica dentro del campo de estudio de la psique. Un llamado
de atención feroz para este momento donde era predominante la razón humana: la supremacía
de la consciencia, la supremacía del Yo. Se suele conversar que es Freud quien genera una de las
grandes heridas en la humanidad, después de Darwin y de Nicolás Copérnico (creador de la
teoría heliocéntrica); hiriendo con la idea de que no somos el centro del universo o del mundo
(Copérnico), ni ocupamos el centro de la creación, sino de la evolución (Darwin), y de que no
tenemos dominio de nuestra propia psique, sino que la consciencia es apenas la copa del
iceberg (Freud).

1.6.3 TRES GRANDES INFLUENCIAS FILOSOFICAS DE JUNG: NIETZSCHE,

GOETHE Y CARUS
Se rumoreaba que Jung era hijo de un descendiente no reconocido de Goethe, pareciera haber
toda una línea ancestral que condujera a Jung con respecto a Goethe, lo cual Jung se
enorgullecía solo de pensar. Todas las obras Goethe fueron brillantes dentro del juicio de Jung,
pero en especial la denominada “Fausto”, lo dejó fascinado y volverá a ella una y otra vez en la
construcción de sus pensares. Además, de las visiones de la que Jung era dueño, algunas
estaban tremendamente influenciadas por las imágenes del “Fausto”. Le conmovía como
Goethe incorporaba la figura del diablo (como símbolo) en el drama literal. Algo que Jung
trabajó mucho en sus obras: lo rechazado, lo que se excluye (lo demoniaco o diabólico), todo lo
sombrío que se reprime bajo el ideal del cristianismo, lo que deja al humano imposibilitado de
identificarse con su totalidad (integración de los opuestos). Algunas de las críticas que Jung
elabora sobre la religión, por ejemplo, en la cristiana, es la idea de separación de la totalidad
humana, haciendo un inciso de lo numinoso y sombrío (ambas partes de la realidad del alma),
sin capacidad de integración.

Las obras de Nietzsche también serán un contrapunto importante en el desarrollo intelectual de

Jung, frente a lo apolínea y lo dionisiaco. A su vez Schopenhauer con su concepto de la voluntad
como fuerza primal y rectora. Aspectos que Jung tomó para conceptualizar la libido.

Por otra parte, Carus (1798-1879). Quien fue pintor y, uno de los filósofos de la naturaleza que
más impactaron sobre las ideas posteriores de Jung. Su idea del arquetipo vertebrado como
soporte de la evolución natural, resultó de gran interés para el joven Jung. Sobre todo, la idea de
que toda la evolución animal surge de la variación de un prototipo central: la vertebra (soporte
esencial para la idea de la evolución).

Jung tomó como aporte de sus obras “todas las partes de los animales no son más que
variaciones de un tipo general “la vertebra”, esta que a su vez había derivado de una forma
esférica fundamental. El concepto de arquetipo vertebrado surge, de la idea de un plan corporal
en biología que plantea la existencia, de una organización común en todos los animales del cual
las especies no serían más que modificaciones” Fabian flaiszman en su libro De Platón a
Heidegger. O sea, que todos surgiríamos de un plan corporal esencial, de un arquetipo primario.
Esa idea se remonta a Aristóteles y no se le investigaría, sino hasta la edad media y el
renacimiento, con excepción de algunos trabajos de autores anatomistas. Por lo que concluye
que los vertebrados estaban constituidos según un mismo plan estructural, en conclusión. Para
Carus el inconsciente está dirigido hacia el pasado y futuro, pero, que carece de presente.
Fabian flaiszman en su libro De Platón a Heidegger, plantea “Éste es dinámico y constantemente
se transforma, es básicamente perfecto, y no conoce la enfermedad tal como pasa en la
naturaleza. Aquí que Jung sostenga que lo inconsciente es natural, bajo sus propias leyes y su
propia sabiduría innata y nos conecta con el resto del mundo, al igual que el inconsciente
colectivo nos conecta no solo con el resto del mundo sino también con la historia de la
humanidad”. Una influencia importantísima para el desarrollo del andamiaje teórico juniano.

1.6.4. MITOLOGÍA Y CULTURA COMO ELEMENTO COLECTIVO

En 1911 Jung publica “Trasformación y Símbolos de la Libido”, se considera este libro como un
retorno de Jung a sus intereses particulares sobre lo cultural, mitológico y religioso. También se
pudiera interpretar como una nueva fusión de la personalidad 1 con la 2, estas líneas están
llenas de cientificismo, verbo racional; pensamiento dirigido, lógico, científico; apegado a la
naturaleza de la personalidad 1. Empero, a su vez, son líneas cargadas de mucho simbolismo,
fantaseadas, un Jung más pasivo, asociativo, imaginativo y sobretodo mitológico; cargado de un
pensamiento de naturaleza más caótica, particular que este caso está más asociado a la
personalidad 2. Jung se apasionó por la investigación mitológica al punto de describirlo con
intoxicante. “Me pareció que estaba viviendo en un asilo para enfermos mentales que yo mismo
había creado. Andaba con todas estas figuras fantásticas: centauros, ninfas, sátiros, dioses y
diosas; como si ellos fueran pacientes que yo estaba analizando. Leia un mito griego o negro
como si un alienado estuviera contándome su anamnesis”. Psicología Analítica -p- 24.

Jung siempre dejó saber, como en el caso de Miss Miller, la constante presencia de motivos
mitológicos en sueños, fantasías y pensamientos en adultos contemporáneos. Esto es, una de
las grandes aportaciones de la Psicología Analítica: Recuerdos Arquetípicos – Recuerdos
comunes a la humanidad. Aportes que se introdujeron como críticas, frente a una clínica
positivista que apostaba más al delirio psicótico. Mientras que Jung sistematizó, reflexionó y
analizó el delirio psicótico y encontró la reproducción de una serie de imágenes de motivo
netamente mitráicos, que lo lleva a metabolizar la idea, de que esta presente frente a
reproducciones de contenidos inconscientes que se hayan en la colectividad. Toda una serie de
información arquetípica, que se guarda en estilos de claves dentro de la mitología, cultura, de
los rituales, de la religión y que van sirviendo de depósito de las memorias psíquicas de toda la
especie.

1.6.8 INLFUENCIA DE JUNG EN OTRAS PSICOTERAPIAS

Los pensamientos de Jung han influido en varias de las psicoterapias actuales (tanto las que no
persiguen la corriente psicodinámica (Ej. Las humanistas) como las que sí), aun cuando estas no
lo reconocen a él directamente. Sin embargo, puntos tales como:

-El estrés en la experiencia pre-edípica tempana de apego y separación de la madre (Melanie

Klein, los teóricos de las relaciones objétales, Winnicott, Balin, otros)
-En la vida psicológica desempeñan una parte vital para las estructuras psíquicas innatas, lo que
un Jung son arquetipos (Melanie Klein, Lacan)

-Hay un aspecto creativo de lo inconsciente y no netamente destructivo (Maslow, El

humanismo, Winnicott)

-Los síntomas no deberían contemplarse de un modo causal y reductivo sino en términos de

sentido para el paciente (El análisis existencia)

-Abandono de la teoría analítica del enfoque patriarcal, masculino dominante y falocentrico,

atención a lo femenino (psicología y psicoterapia femenina, Lacan, Stoler)

-acento en el uso clínico de la contratransferencia (la mayoría de los analistas de hoy)

-La idea del análisis como una interacción mutuamente transformadora y por lo tanto que la
personalidad del analista y su experiencia analítica son de importancia central (el
interaccionismo analítico)

-La idea de que la regresión en el análisis puede ser de justa ayuda y que puede trabajarse con
ella (Bolin)

-El análisis debe ocuparse del Sí Mismo tanto o más que del Yo, el Sí Mismo se concibe como
una expresión cohesiva de la persona mas que como una mas de una serie de representaciones
del Yo (Winnicott)

-hay subdivisiones de la personalidad – complejos, en la terminología juniana – con los que se

puede trabajar el analista (Gestalt, Psicodrama, Winnicott, análisis Transaccional)

-Fantasía incestuosa es simbólica no literal (Lacan, Winnicott)

-La integración personal -individuación- es más central que la cordura o que la genitalidad
(Erikson)

-La idea de que los fenómenos esquizofrénicos tienen sentido (varias escuelas)

-La expansión del interés analítico de la según parte de la vida (Perls, Erickson, Kübler Ross)

-La idea de que los problemas entre los padres lo expresan los niños (terapia familiar)

Estos son elementos que están en la obra de Jung, y que han sido de influencia para otros
autores y que estos han desarrollado aun sin tener mayor o amplia relevancia con el análisis
juniano.

1.7. CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE LA OBRA DE CARL GUSTAV

JUNG
1.7.1. Los Complejos
Unidad psíquica básica capaz de alcanzar la consciencia. Estructuras psicológicas a través de la
cual se organiza la personalidad. Primera etapa de la vida es fundamental el complejo del Yo;
para la segunda etapa de la vida es el Sí mismo.
 1.4.3. Realidad Psíquica
1.4.4. Consciencia
1.4.5 Inconsciente Personal
1.7.6. Opuestos:
Las antinomias femenino – masculino, consciente – inconsciente personal. Inconsciente
personal – inconsciente colectivo, y su sin fin de polaridades. Las antinomias generan tensiones
en su relación dialogal, que dan como resultado una energética en la psique. Es la relación entre
los opuestos lo que reproduce energía psíquica, que Jung denominara, Libido o Energía vital. La
vida dual genera indecisiones, rabietas, cambios de humos, decepciones, inquietudes.

1.7.7. Libido psíquica o Energía vital:

Es la reacción de la relación que existe en la psique con respecto a los opuestos. La polaridad
positiva y negativa que en su interacción engendra energía psíquica o libido psíquica. Jung
reelabora esta idea a partir de un filósofo de referencia quien llevaba por nombre Henri
Bergson, que era el que saco esta libido como elemento energético de la psique y no de
naturaleza primordialmente sexual, sino que comprende un movimiento psíquico mucho mas
complejo.

1.4.7. Dinámica de la Consciencia

1.4.8. Tipos Psicológicos
1.4.9. Inconsciente Colectivo
1.4.10. Vida Simbólica
1.4.11. Arquetipos
1.4.12. Proceso de Individuación
1.4.13. Sincronicidad
1.4.15. Psique: La realidad mas inmediata que tiene un individuo

2. LA PSICOTERAPIA ANTES DE JUNG

En aras de comenzar, es importante conocer la constitución de la psicoterapia, de la psiquiatría y del
papel fundamental que jugo Freud sobre el abordaje psicoterapéutico de los malestares psíquicos.
Conocimientos que influyen de sobremanera en la visión de Jung acerca del estudio del alma, que le
permiten posteriormente crear su Psicología Analítica y a su particular modo de psicoterapia.

Para evitar tener una idea de la psicoterapia como la que existe en la actualidad (donde se piensa desde
algunos espacios reduccionistas del alma), es importante conocer de su nacimiento. La psicoterapia se
constituye históricamente con la obra de Franz Anton Mesmer, a finales del siglo XVIII. Quien introduce
desde un punto de vista teórico, el mecanicismo newtoniano. En la idea clásica de un espíritu universal,
él lo va llamar Magnetismo Animal. Desde esa teorización va a llevar adelante una serie de prácticas de
carácter psicoterapéuticas (la fundamental fue el tratamiento a una ceguera histérica de una pianista),
con el tratado de algunos síntomas de este mundo que luego se le conoce como Histeria (dificultades de
locomoción). Mesmer, realiza prácticas terapéuticamente intentando condensar este magnetismo
universal, a través de una serie de prácticas individuales y grupales alrededor de árboles y entrando en
contacto con ellos. Con la intensión de ver como esos fluidos magnéticos tenía un efecto curativo. Hoy
se pudiera pensar no tanto en estos términos mecanicistas, sino en unos planteamientos mucho más
psicológicos: como la sugestión, por ejemplo.

Pero de alguna manera fue con el mesmerismo de los 1800, que empieza la idea de una psicoterapia,
con la introducción de una serie de terminología que luego serán usadas por otros autores (por ejemplo,
el término de la transferencia, en el caso Freud). Mesmer presenta un número de investigaciones frente
a grupo de médicos de la academia de Paris, éstos consideran que no logra obtener consolidación con
fundamento científico, y, por tanto, sus planteamientos y propuestas medicas son descalificadas y
abandonadas. Sin embargo, este planteamiento de acción en el buscar la armonía universal en el ser
humano, ocurre de forma en paralela en Norte América, donde tiene mayor recepción, dada la
importancia del chamanismo, los indios norte americanos, el puritanismo y los aspectos religiosos; esta
influencia se extiende no solo en Norte América sino también en parte de las zonas del caribe (bajo el
sincretismo religioso). Ahí se inicia lo que va a ser una psicoterapia moderna (que se puede extender al
pasado en los siglos anteriores frente a las diferentes culturas) con acciones del chamanismo, sin
mayores dificultades frente a los tratamientos.

Empero, históricamente la psicoterapia nace con Mesmer y se desarrolla posteriormente con otras
figuras psiquiátricas. Que se centran fundamentalmente en la búsqueda de este estado de
sonambulismo o de trance (en el principio denominados sueños lucidos o hipnosis), que será
posteriormente la técnica fundamental de la psicoterapia, hasta Freud (ya que se conseguía una serie de
equilibrios entre lo consiente e inconsciente). Este es el contexto histórico hasta los finales del siglo XVIII
que atraviesa el siglo XIX y llega hasta el siglo XX, donde a finales del siglo XIX la hipnosis ya era usada
por los primeros psicoterapeutas más actuales (neurólogos) Jean-Martin Charcot, por mencionar uno;
dando lugar a lo que es la tendencia sugestiva a través de técnicas de la psicoterapia, frente o junto a la
tendencia persuasiva, que está más represente en los psiquiatras y psicólogo de finales y principio del
siglo XIX y XX.

En cuanto a la psiquiatría, tiene una historia diferente (sin referirse propiamente a la psicopatología que
tiene relación más cercana con el cuerpo hipocrático y que posteriormente se amplía en la revolución de
Paracelso). Ésta nace en los 1800 con los estudios de Philippe Pinel, en su tratado sobre la manía.
Estudios que permitieron una transformación en el trato (tratamiento) frente a la figura del “loco”
(encerrarlo o encadenarle), y pasa a centrarse fundamentalmente en liberarle de sus cadenas y tratarlos
en asilos que no sean exclusivamente liderados por figuras religiosas. Sus investigaciones (realizadas en
Francia), incluyen una mirada medica con nueva terminología, con lo cual, toda esta problemática
religiosa sobre la locura (abandono de Dios), se intenta reducir a una visión de carácter
psiquiátrico/medico. Para ese entonces, hay una medicina inglesa, alemana, italiana, española; que en
paralelo intentaban de igual forma brindar una resolutiva a la problemática de las enfermedades
mentales. Pero fundamentalmente fue este corte de paradigma epistemológica (establecido por Pinel)
la que permite la creación (como novedad médica) de la psiquiatría, que brinda una atención médica a la
alteración psíquica propiamente.

Si bien, había dentro del campo psicoterapéutico ya movimientos que constituían para el enfermo un
trato de asilo, éstos en muchos casos estaban enmarcados por un espacio religioso y judicial (excepción
de algunos asilos de familiares adineradas). Sin embargo, es este formato de asilo fue lo que permitió la
investigación en formato de series de las alteraciones mentales (los síntomas, como esos síntomas se
agrupan en síndromes) que permitieron la constitución de una psiquiatría descriptiva.
La psiquiatría descriptiva, surge y permanece a lo largo del siglo XX, y tiene dos grandes tendencias: 1- La
somática: constituida por estudiosos que se despliegan desde el 1825 (en adelante), en su mayoría
franceses. Sus investigaciones estaban dirigidas a la búsqueda de una raíz orgánica que diera explicación
a los estados de alteración psíquica (psicogénesis). Llegaron a registrar resultados de parálisis
progresivas, que daban lugar a una sintomatología de naturaleza psicológica grave, y, además, con
afectaciones orgánicas severas. De estos resultados, se constituye una idea de la existencia de una base
biológica para la enfermedad mental, basados en los hallazgos de la línea investigativa de búsqueda
neurológica de las alteraciones endocrinas y otras alteraciones somáticas que explicarían la
psicopatología, una visión completamente mecanicista. Frente a ésta, surge una tendencia a la génesis
2- La psíquica/religiosa (más moral): constituida en gran parte por médicos románticos alemanes. De los
cuales se deben prácticamente las terminologías psiquiátricas (La palabra psiquiatría, surge de una serie
de autores alemanes). Esta tendencia de médicos “psíquicos” se inspiraba en seguir entendiendo dentro
de esa constitución de la psiquiatría descriptiva, como la enfermedad mental tiene que ver con estados
morales religiosos.

Para 1865, se publica la obra de Wilhelm Griesinger, quien fue el primer director de clínica Burghózli.
Fue el precursor de la unificación de estás dos posiciones (tendencia somática – tendencia psíquica). A
finales del siglo XIX, en su monografía acerca de las enfermedades mentales, va describiendo y
agrupando síntomas, que le permiten la constitución de síndromes. Que posteriormente organiza en dos
grandes bloques, el primero de ellos, lo llama Neurosis (término acuñado por William Cullen): la
entiende como una inflación nerviosa (posteriormente asumida como una alteración psíquica menor),
que fundamentalmente está expresada en los síndromes de la histeria, la neurosis obsesiva, la
psicastenia y aspectos menores de la depresión. Y el segundo grupo, compuesto por enfermedades
mentales más graves, lo denomina Psicosis: comprende el orden de lo maniaco depresivo, la demencia
precoz (que luego sería considera esquizofrenia por Bleuler), la paranoia (donde no existe si quiera la
presencia expresiva de un síntoma de carácter somático que la explique. Se le solía llamar la locura
lucida, por la presencia de delirios completamente organizados con sus diferentes formas: delirios de
grandeza, celotipia), éstas son terminologías que describe Emil Kraepelin en sus escritos.

Si bien, la psicoterapia se iba constituyendo con el surgimiento de toda una serie de terminologías
clínicas. Ésta fue sufriendo modificaciones de reorganización en la recopilación de información de los
pacientes, para cumplir con las formalidades que se iban creando a la hora de apostar por un
diagnóstico y marcar la trayectoria de diferentes tratados (tratamiento). Un movimiento que comenzó
con la recaudación de todos los datos que se pudieran tener de los pacientes afectados, terminó por no
solo ser de orden biográfico, sino con una ampliación de información respecto a los antecedentes
familiares, historia médica, aspectos sociales, económicos y el registro de los comportamientos dentro
de los asilos; fueron estos datos que los permitieron estudios y dieron pie al desarrollo de nuevas
alternativas terapéuticas de carácter físico (cuidados, atenciones) y farmacopólica (opio, drogas) para
rebajar los estados alterados de consciencia.

En el siglo XIX, en plena constitución de la psiquiatría, se publica para el 1825, una nueva nosología
psiquiátrica basada en el paradigma “Anatomo Clínico”, fundamentalmente representado por
psiquiatras franceses, “La idea medica de la locura” (pero las formas terapéuticas de abordaje fueron
tan poco efectivas que llevan a la psicoterapia a un cierto campo nihilista). El planteamiento de una
degeneración de carácter nerviosa da lugar a este paradigma. La idea consideraba que el alcoholismo en
el sistema familiar, la mala nutrición, la drogadicción en antepasados del paciente; eran acciones que
iban dando paso a toda esta degeneración nerviosa, formando espacios para la presencia de la
enfermedad, que una vez ya instaurada, no era curable, sino controlable (cuidando al enfermo –
evitando que haga daño en la sociedad). Esta especie de nihilismo terapéutico, es lo que viene a poner
en marcha investigativa a un grupo de neurólogos y médicos franceses (como Charcot, Bernheim y
otros) que, continuando con la aplicación de técnicas de cuidados, pero con la idea fundamental de “ la
influencia de la mente en la formación de las enfermedades”, y de “la influencia de la mente en la
curación de las enfermedades”. Para ellos existía la fuerza mental para la generación de un pathos, pero
también, para la cura de este. Con lo cual, la idea de la psicoterapia de este momento, parece
netamente psicosomática.

Para los finales del siglo XIX surgen los estudios de Charcot, Bernheim y unas series de autores
contemporáneos con Freud. De aquí el surgimiento de una enorme revolución en el campo de la
psicoterapia (fundamentalmente, en la idea de una vida psíquica inconsciente, entendiéndola como el
modo de resolver conflictos morales posándolos en lo orgánico). Supone una continuidad a la idea de
una psicoterapia como una atención psicológica al sufriente, pero con la introducción de inconsciente,
se cambia radicalmente las formas de entender los trastornos psíquicos. Con Freud se pasa de la
hipnosis (sistema básico de la cura por la palabra) a un dialogo consciente, sin hacer referencia de los
contenidos inconscientes, es un trabajo mas bien dirigido a educar a la moral. Esta es la revolución
freudiana: la noción de un inconsciente dinámico. El conflicto psíquico es apreciado como un problema
netamente moralista y no de carácter neurológico, que le permite al psicoanálisis establecer un método
para acceder a los contenidos inconscientes (sin estar en un estado de trance hipnótico). Que el
paciente estuviera en un estado de consciencia, consciente (medianamente) de su palabra, del dialogo,
asociando libremente; y, además, el terapeuta con una determinada actitud (atención flotante),
realmente marcó un cambio en el paradigma y abordaje de las alteraciones psíquicas. En este nuevo
paradigma tiene una vital importancia los sueños (gema de lo inconsciente), como vía regia de lo
inconsciente.

Desde entonces, Freud ya ofrece una estructura psicológica distinta a la de otros autores (un hombre
roto entre la consciencia e inconsciente), en principio hablando de -consciencia, preconsciente e
inconsciente (primera tópica)-, para luego evolucionar teóricamente y presentar su segundo tratado del
Yo-consciencia, Ello-instintos y Super Yo-moral social (segunda tópica). Una topografía de la psique del
individuo con diferentes tensiones entre ellas. Freud devela, toda esta enorme importancia del
desarrollo vital, desde la infancia, con sus fases libidinales (oral, anal, fálica y genital) junto la idea de los
mecanismos de defensa del Yo para enfrentar las demandas del Ello y las otras demandas del Super Yo
(el Yo como un articulador dentro de sus posibilidades frente a estas diferentes demandas y deseos
internos y externas). Este cambio de paradigma en la psicoterapia no se queda en el campo de la
psicoterapia, sino que son tomados en cuenta por la psiquiatría (Jung es quien introduce al psicoanálisis
dentro del mundo psiquiátrico junto a otros autores), pero además, se extiende por el ámbito cultural
general dando lugar a una introducción a las categorías psicoanalíticas en campos de la criminología,
pedagogía, las artes, las filosofías; de aquí que en este tratado se refiera al movimiento freudiano como
una revolución de cambio paradigmático (excede la atención psicoterapéutica del campo medico
neurológico). Si bien, el psicoanálisis se extendió a otras ciencias, ésta también se retroalimentó de
otras, como la medicina, la antropología y hasta la filosofía.
3. SURGIMIENTO DE LA PSICOLOGÍA ANALÍTICA Y SU PSICOTERAPIA
Ofrecer una panorámica profunda acerca del surgimiento de la Psicología Analítica y del desarrollo de su
psicoterapia es hablar de los aspectos teóricos, históricos, prácticos de ésta. Es reconocer que Jung
elaboró y desarrolló en base a una construcción de una Psicología Profunda y modelo de psicoterapia
del siglo XX que ya excedía el campo neurológico y psiquiátrico en referencia al tratado de los trastornos
psíquicos, es decir, bajo un planteamiento teórico de una vida psíquica inconsciente. Jung es quien
introduce la nosología psicoanalítica al campo de la psiquiatría, como línea investigativa y de abordaje
frente a los síndromes psiquiátricos (fundamentalmente esquizofrenia, demencia precoz, psicosis),
noción que le permite ya ir asimilando como las enfermedades psiquiátricas (psicopatológicas) daban
lugar a la somatización, y a partir de ahí, desarrollar lo que será su propuesta teórica y psicoterapéutica
respecto a la dinámica de la psique (su idea de psicología).

La propuesta juniana parte de una ampliación profunda de lo que vendría a ser la revolución de ideas
freudianas respecto a la idea psique, que permite crear su Psicología Analítica. Es precisamente una de
ellas, la noción de inconsciente colectivo (es común a la humanidad, y traspasa la especie) frente a la
idea freudiana de un inconsciente único y netamente personal. Otro aspecto amplificador de la
propuesta juniana en relación a la freudiana fue entender la libido no estrictamente asociada al campo
de la sexualidad o relaciones sexuales, sino como una energía libre (que está en la base del proceso de
individuación). La concepción de lo inconsciente de igual forma es diferenciada, mientras que en lo
juniano lo inconsciente es la fuente de la vida psíquica (tendencia al desarrollo del sí mismo), para lo
freudiano sería el resultado de los mecanismos de defesa del Yo frente a los impulsos. Otra novedad que
amplia Jung dentro de las nociones de psicoanálisis es su idea de símbolo psíquico (desconocido), frente
a una idea freudiana asentada en claves de signos (reduccionista). Jung, en su construcción de carácter
psicológico, no solo amplia nociones del psicoanálisis clásico, sino que también organiza contenidos de
descubrimiento de otros psicoanalistas, tal el caso de Adler: el principio del psicoanálisis parte del
conflicto psíquico, a lo que Adler añadirá los aspectos compensatorios sintomáticos, que Jung toma
como una idea fundamental (remite a Adler en su obra) y además ofrece ampliaciones sobre este
fenómeno – si se considera que el conflicto está en la compensación, debe pasarse a la
complementariedad, tomando en cuenta aspectos conscientes e inconscientes que tienden a la
completud psíquica (integración de contenidos inconscientes en la consciencia).

Ampliaciones que le permitieron organizarse posteriormente como una Psicología general, y hasta
considerarse, como una antropología dentro de la corriente psicodinámica. Iluminando así, aspecto de la
psicoterapia con los conocimientos necesarios para poder trabajar en la apreciación psicológica de las
transformaciones tanto individuales como colectivas.

Para comprender ahora lo que Jung desarrolló a nivel psicoterapéutico desde su Psicología Profunda, en
relación al abordaje de los conflictos psíquicos y el desembocamiento psicopatológicos de éstos. Es
importante comenzar en un primer momento con la conceptualización de la idea de psicoterapia para el
propio autor y otras marcaciones diferenciales frente el abordaje psicoterapéutico freudiano. De
manera que se pueda ir comprendiendo en términos de correlación, y aproximarlo con su fundamento
teórico. Como un intento de separar este estilo de psicoterapia con los más de 500 formas de
psicoterapia que han surgido en los últimos 100 años.

La psicoterapia juniana está conformada y ofrece dentro del campo practico lo que se podría denominar
como un pasar del diván, una suerte de dialogo terapéutico (analizante – analizado) donde su expresión
técnica es el cara a cara. Donde hablan de la situación que atraviesa una de ellas, saliendo a la luz
contenidos inconscientes como sueños, fantasías, recuerdos, levantamiento de represiones y retiradas
de proyecciones. Esa es la novedosa técnica que introduce Jung al campo de la psicoterapia.

Dentro de su marco de abordaje psicoterapéutico con respecto al trastorno psíquico, no se trata de

hacer regresar a la persona a los lugares de su piscología infantil, donde el supuesto es que se han
quedados fijados por algunas dificultades del desarrollo psíquico. Sino que más bien es atender al
conflicto actual y por qué no se pueden enfrentar en el presente (neurosis actual, psicosis en relación a
lo actual), en contra posición de la idea freudiana que guarda la patogénesis en una neurosis infantil. Es
una psicoterapia que atiende los conflictos actuales a diferencia del estilo psicoanalítico freudiano
clásico.

De igual forma Jung, propone una modificación muy importante en el concepto de transferencia y
contratransferencia y la relación entre estas. La transferencia tomada no solo como proyecciones de las
figuras parentales o importantes en la infancia del paciente, sino que es el juego entre inconsciente
(personal y colectivo) y consciente (personal y colectiva) del analista y del analizando. Hay una
desvalorización de la transferencia y contratransferencia freudiana (quien introduce esta temática – El
paciente se cura en transferencia), y apuesta a una fuerza movilizadora de complejos en la relación
dialógica, donde ambos se ven implicados por sus propias inervaciones consteladoras complejuales.

De igual forma, el abordaje terapéutico en la interpretación de los sueños, para Jung es diferente a la
concepción freudiana clásica. En primera instancia, es la amplificación de los sueños en base a su noción
de símbolo (no es una referencia del pasado sino del futuro). El autor prefería la realización de análisis
de sueños en series y no de sueño por sueño, para ver cómo se iban actualizando y transformando las
imágenes inconscientes del paciente, y mirar si existe alguna tendencia organizativa de integración de
contenidos psicológicos en aras de la autorealización / concienciación del Sí mismo (núcleo de la psique).
Imágenes que se hacen conscientes a través del sueño recordado o el relato del sueño, sin invalidar los
aspectos de la transformación (Proceso primario y proceso secundario) pero sosteniendo una
importancia cardinal a la propia realidad de la imagen onírica (como una imagen sujeta a censura:
freudiana). Para Jung no hay una deformidad en el sueño, sino una expresión natural de contenidos
psicológicos que la consciencia puede entender o no, dado que en los contenidos oníricos suelen ser
incomprensibles, suelen superar la posición consciente y precisamente en ese sentido tiene valor
terapéutico puesto que amplían la consciencia (pero que intenta hacerse en contacto con ello, trae los
contenidos Icc al primer plano de la cc y ahí pueden ser atendidos). La atención que les coloca Jung a los
sueños es fundamental para su psicoterapia.

Otro elemento que ofrece Jung y que se desarrolla posterior a él, es imaginación activa. Es un modo de
ponerse en contacto con los contenidos inconscientes desde una determinada posición de la consciencia
(descenso de niveles de la consciencia) pero si entrar en el trance que permita acceder a estos
contenidos psíquicos (dormidos no accedemos conscientemente) de naturaleza inconsciente. La
imaginación activa, es un término juniano que también se puede encontrar en la terminología freudiana
como: atender al proceso primario en una determinada posición de la consciencia. Esta es una oferta
que hizo Jung dentro del gremio terapista que tuvo una gran importancia en otros tipos de
planteamientos terapéuticos no estrictamente junianos, como el Sueño Dirigido de Robert Desoille y la
arteterapia posteriormente.
Jung, no desprecia el psicoanálisis, sino que lo integra. Dentro de lo que considera que es la acción
psicoterapéutica, describe etapas del análisis (1928): nivel 1: La Confesión - abreacción (Breuer). Fase 2
Elucidación de la Transferencia: la atención a las fantasías que se proyectan al analista (Freud). Fase 3:
Didáctica: un aspecto pedagógico (Adler). Y la Fase 4: La transformación psicológica, cambio de la
consciencia, nuevas actitudes, redención o apreciación de las funciones inferiores, transformación
psíquica, ampliación de la consciencia, procesos de individuación (Jung); que se apoyaría
fundamentalmente en las sensaciones numinosas, la aparición de contenidos en la psique del sujeto, y,
la transformación que implica esa ampliación de consciencia.

La noción cardinal para la psicoterapia juniana (más allá de las apreciaciones técnicas y confecciones que
lógicamente tocan toda la teoría juniana: la tipología, los complejos, la relación entre lo consciente y lo
inconsciente, los diferentes arquetipos estructurales: persona, sombra, yo, animus, anima; toda esa
formulación teórica) es el de Proceso De Individuación: es el proceso de diferenciación y de integración
de contenidos, es la realización del Sí Mismo, la autorrealización del sujeto; es lo que se investiga y se
busca desarrollar en psicoterapia jungiana. el Sí Mismo que esta desde el principio pero que este se va
desplegando en la propia biografía del sujeto, y que en la medida en la que el sujeto es capaz de hacerse
cargo de su mundo exterior y de tener un lugar, trabajo, familia; y haber conseguido una cierta noción
de su individualización por diferenciación de ciertas figuras que se encontraban en identificación
(familiares, grupales, sociales), que sería técnicamente la labor de la primera etapa de la vida; Mientras
que en la segunda etapa de la vida adquiere mayor importancia esa apreciación de lo que realmente se
es (lo conozca o no), se presente como una manera desarmónica o armónica, según la posición que
tenga el Yo a ese mundo psíquico (consciente o inconsciente) fundamente la relación que tenga con lo
inconsciente.

Por tanto, la psicoterapia juniana es una acción de naturaleza compleja, donde se abordan muchas
cosas, donde no siempre se accede a lo más importante y se hace lo que realmente se pueda. Pero la
idea sería captar cual es la situación del proceso de individuación del sujeto en ese momento dado, y
ver como a través de las tensiones, conflictos y complementariedades se va ampliando la consciencia
respecto del Sí Mismo, donde el Yo va haciéndose cargo mediante el reconocimiento de su propia
naturaleza, con sus conveniencias y engaños a los que se somete (sus realidades constitutivas); esa idea
de la atención del proceso de individuación mediante la investigación de las fantasías, sueños, los
diálogos; serían el objeto (teóricamente) de la psicoterapia juniana. Lógicamente con la hipótesis de una
sincronicidad, de un saber absoluto (Icc Colectivo – Psique objetiva) de carácter comisco que aparece en
forma de señales que surgen en determinado momento del estadio del individuo, desde el núcleo
irrepresentable del arquetipo, que permite una ampliación de los juegos que necesita realizar el
individuo con la aparición de uno y otros arquetipos en el mundo psíquico del sujeto. La psicoterapia
juniana atiende fundamentalmente como el Yo/consciencia se hace cargo de sus aspectos inconscientes
personales (biografía) y colectivos (fundamentos antropológicos y humanos).

Para este punto de desarrollo teórico y clínico del pensamiento juniano, ya se puede señalar dentro del
despliegue de su cuerpo teórico, la consolidación de la Psicología Analítica desde un punto de vista
institucional. Para ello se registran tres fechas importantes: 1- 1916 Club Psicológico de Zúrich: donde
las personas alrededor de Jung van investigando con él, teniendo experiencias para poder tratar toda la
problemática de la tipología psíquica (es la primera institución juniana – recibe mucho apoyo de
millonarios). 2- 1948 El Instituto de Carl Gustav Jung de Zúrich: una institución formativa, donde no solo
se va a investigar aspectos psicológicos (en el sentido estricto), sino todo aquello que ayuda a entender
la idea de la psique bajo la mirada juniana. No solo estaba constituido por psicólogos. 3- 1955 Asociación
Internacional de Psicología Analítica: de aspecto formativo, con una expansión en diferentes secciones
internacionales (EEUU, Inglaterra, Zúrich, Francia, Alemania, Italia, España, Japón).

Ya después de más de 60 años de la muerte de Jung, son de uso común algunos términos extraídos de
su Psicología Analítica, desgraciadamente desprovistos de la debida relativización y metaforización, pero
menos conocidos son los presupuestos de la psicoterapia Juniana, hechos posibles, gracias a la
investigación critica posteriores a él, y menos aún son conocidos sus intereses psiquiátricos entorno a la
enfermedad mental y a pesar de ello, existen autores que resaltan la pertenencia de Jung al grupo de
psiquiatras partidarios de la psicosis única, una manera de ver una sola psique y un único modo de
desequilibrio, que en su caso es el complejo o la disociación de la pareja de opuestos. Otros autores
sitúan a Jung en la órbita de los predecesores de la antipsiquiatría, como Benedetti. Otros como Tomas
S., gran líder del movimiento de la antipsiquiatría llega a decir que, claramente Jung comprendió a la
perfección el carácter metafórico de las enfermedades mentales y de ellos tratamientos mentales.

4. TEORÍA GENERAL DE LOS COMPLEJOS DE LA PSICOLOGÍA ANALÍTICA

En esta parte del texto se abarcará en un punto cardinal critico de la teoría de la Psicología Analítica, o si
bien al menos en el corazón mismo de su Psicoterapia y por tanto los aspectos clínicos en temas
junianos. En primer lugar, se podrá ir ubicando el tema con toda su amplitud sobre la Teoría General de
los Complejos y, por tanto, los aspectos contextuales y experimentales de la teoría y, como los temas
que se relacionan con esto tienen vida dentro de la teoría psíquica de Jung.

4.1. CONTEXTO HISTORICO – EXPERIMENTAL: LA TEORIA GENERAL DE

LOS COMPOLEJOS
Para elaborar un contexto histórico acerca de la Teoría General de los Complejos creada por
Jung, es fundamental ubicar la psicodinámia en primera instancia y causar su relevancia como
fenómeno protestante en contra de la psiquiatría dentro de un mundo europeo a finales del
siglo XIX y principios del siglo XX. Momento donde grandes figuras de relieve realizaban
investigaciones en el campo experimental neurológico y psiquiátrico, tales como Jean-Martin
Charcot, Paul Eugen Bleuler, Pierre Janet, Sigmund Freud, entre otros; quienes realizaron
grandes aportes para la gran construcción del postulado psicodinámico. Charcot y Bleuler
realizaron grandes sumas conceptuales al mundo psiquiátrico de esta era, que dan como
resultado el encuentro entre el psiquiatra Jung y el neurólogo Freud. Con esto fue posibilitada la
creación de dos grandes representantes del dinamismo psíquico con sus correspondientes
teorías, además, del desarrollo de sus propios estilos de psicoterapitas, que aun hoy día, se
consideran las más renombradas y vigentes dentro del marco psicoterapéutico, con ciertas
diferencias, pero con grandes aportes.

Para comprender la visión que tenía la psiquiatría del XIX y principios del siglo XX, es importante
exponer la crítica que realizan estos dos grandes autores (Jung y Freud) desde sus
conocimientos tanto psiquiátricos como neurológicos. Que dejan conocer su posición frente a
esta vertiente que predominaba para la época. Empezando a citar a Sigmund Freud (1890) en El
Tratamiento Psíquico: “La medicina moderna tenía suficientes motivos para estudiar la
innegable relación entre el cuerpo y la psique, pero ella, nunca dejo de representar la psique
como algo determinada por el cuerpo, y dependiente de él. Pero el otro aspecto de esa relación,
la acción de la psique sobre el cuerpo, encontró poca clemencia a los ojos de los médicos.
Parecía como que, si ellos tuvieran miedo de regalar una cierta autonomía a la vida psíquica,
como que si por ello, abandonasen el terreno de la cientificidad. Esta dirección unilateral de la
medicina hacia el cuerpo, ha sufrido poco a poco en los últimos años una variación surgida de la
actividad médica. Se puede observar, que los síntomas del mal están claramente influenciados
por excitaciones, emociones, preocupaciones que puede desaparecer y dar lugar a la salud
plena. Se ha dado a estos estados el nombre de nerviosidad, neurastenias, histerias, y, se han
definido como males puramente funcionales del sistema nervioso. Se descubrió, entonces, que
por lo menos en una parte de esos enfermos, las señales del mal, no provenían más que de un
cambio del influjo de la vida psíquica sobre el cuerpo, y que, entonces, había que buscar la causa
primera del malestar en la psique. La ciencia médica habría encontrado la conexión que le
permitía dirigir toda su atención al lado hasta ese momento desatendido de la recíproca relación
entre cuerpo y alma”.

De esta forma, se establece como eran comprendidos los fenómenos mentales desde esta visión
psiquiátrica, donde Freud utiliza un lenguaje tan habilidosamente cargado para enfrentarse a los
temas que derivan propiamente de la psique. Además, esta cita permite mirar como la medicina
ha ido evolucionando y se ha ido percatando de esta nerviosidad y, por tanto, de este influjo de
la vida psíquica sobre el cuerpo, y es que sí, la psicodinámia ha influido en esta evolución del
pensamiento médico, que a partir de los diferentes estudios freudianos que criticaban
directamente las posiciones contrarias a los de sus hallazgos, fue lo permitió esta cabida. Esto,
es lo que, en términos evolucionista, ha generado cambios en los modelos de relación de la
psique y el cuerpo, visto desde un punto de vista psicológico.

En continuidad en este particular, cuando es Jung quien expone su crítica para dejar conocer su
posición frente a un movimiento psiquiátrico reduccionista, lo hace en un lenguaje diferente al
de Freud, pero con la misma intensión de base. Dice Jung en (1908) El Contenido de la Psicosis:
“La psiquiatría es la cenicienta de la medicina, todas las otras diciplinas de la medicina tiene
sobre ella una gran ventaja, el método de la ciencia naturales. La psiquiatría, la ciencia que cura
el alma, busca en vano hacerse con los métodos de medición y valoración de las ciencias
naturales, nuestras numerosas revistas de psiquiatría están repletas de trabajos anatómicos. La
psiquiátrica, ha adquirido fama bajo del materialismo y con razón, puesto que ella está en la vía
que conduce directamente aponer el órgano, el instrumento por encima de la función, el alma
por consiguiente se vuelve un apéndice del cerebro”. Es evidente lo pulsante de las palabras del
autor al referirse a la psiquiatría directamente, y no, refiriéndose al cuerpo médico, diferente a
Freud en su cita anterior. Ya acá hay una declaración clara por parte de Jung en la diferenciación
que existe entre el alma y el cerebro, dejando ver que ambas cumplen funciones y que una no
es superior a la otra.

Ahora bien, para el propósito de elaborar un contexto histórico que permita comprender el
devenir del desarrollo de la Teoría General de los Complejos, se podría ubicar a Jung a partir de
lo que deja en el saber estas dos citas. Para ello servirá una cita del Dr. Carretero “La génesis de
la obra de Jung, en particular la de su vertiente practica y psicoterapéutica hay que buscarla en
la psiquiatría o apurándola más en todo el espectro de conocimientos del autor, en todas las
ramas del saber de la cual Jung solicitó y reclamo a la psiquiatría de su época y cuáles son los
instrumentos necesarios para enfrentar el malestar de la psique. De manera, que en este caso
es somero, podemos decir que desde los siglos VXI y XVII el sufrimiento psíquico era
contemplado desde una triple perspectiva: -1 como estigma del mal interiorizado. -2 como
enigma de una suspensión hipotética. O, -3 como obstáculo material u orgánico que había que
eliminar”. Así pues, la ciencia teológica moral, la filosofía y ciencia médica, hacían confluir sus
intereses sobre la enfermedad mental, cada una de esas tres ramas del saber pujaban por
adquirir la autoridad de la enfermedad mental, los dilemas del alma o, sobre las zonas ocultas
del logos. Eran tres formas distintas de mirar al enfermo, tres maneras de concebir las extrañas
manifestaciones del sufrimiento psíquico.

Empero, más si se realiza una reflexión sobre las citas iniciales, deja dar cuenta que entre finales
del siglo XIX y el inicio del siglo XX, en el ámbito medico en el que ambos pensadores están
enmarcados, surge la voluntad de ver el malestar psíquico como una complejidad que solo el
instrumento medico no es capaz de comprender. En el caso de Freud, este nos recuerda la
profundidad y el carácter reciproco de la relación entre cuerpo y psique, la pura psiquisidad de
los síntomas neuróticos logra revelar que en estos casos el órgano no es central. La cita de Jung
va todavía más lejos, la ciencia que cura al alma, no es capaz de aceptar la centralidad de las
funciones anímicas, esta se obstina a la idea de pensar en abandonar al método de las ciencias
naturales, y mantenerse en una diátesis sin alma, sin anima, sin psique, lo que la obliga a
depender en todo, de un órgano cerebral convertido en sede y causa de toda enfermedad de la
psique.

Es el Jung psiquiatra que habla de esta forma, de ahí que surjan sus obras tales como Demencia
Precoz (1906) y Los Complejos con Tonalidad Afectiva Acentuada (1904 - 1913). Siendo alumno
de Bleuler y gran compañero de Freud, da como resultado un intento magnifico de hacer un
puente entre la Psiquiatría y el psicoanálisis. Habiendo ejecutado ya, un numero considerable de
experimentos de asociación. Ha vivido en una clínica psiquiátrica y ha impartido cursos de
psicoterapia. Para este momento, Jung ya realizaba críticas a la psiquiatría, estaban llenas
siempre de intentos de mediación, tenían como sentido, unificar aquellas tres ramas que se
ocupaban de los fenómenos psíquicos y sus malestares, que de alguna manera se hallaban en su
propia personalidad, donde no fue el primero ni el ultimo que profundizaría en dialogar con la
psique de manera investigativa junto a su incapacidad de aceptar la incisión positivista de los
campos del saber de ese momento. Para Jung, la precariedad del equilibrio psíquico estriba en la
tendencia de sus componentes a la escisión, en la disociabilidad de toda psique, de ahí su
esfuerzo doblemente unificador y doblemente comprensivo, por ende, su desinterés por la
nosografía y por las máscaras del malestar psíquico.

De todo ello, surge una complejidad metodológica que buscará conocer los acontecimientos
históricos que aportaron base a la estructuración del pensamiento juniano desde los lugares
epistemológicos, tejidos y nutridos de casi cada una de las ramas del saber, en espacial la
filosofía, la religión, la antropología y la psiquiatría; es este el contexto histórico donde se
colocará la figura de Jung y a su estilo de psicoterapia, tal como lo dijo el mismo al final de sus
días “si pregunto por el valor de mi vida, solo puedo medirme con los pensamiento de los siglos,
y entonces puedo decirme, sí, si significa algo. Medidos con los pensamientos de hoy, no
significa nada”.
El Dr. Carretero deja acá una ubicación bastante exacta del pensamiento de Jung para la época,
quien deja leer en sus postulados de tendencia más psiquiátrica, que para ser exactos se haya en
lo conocido como la Fase I de su obra. Para estos momentos, Jung se enrolará completamente
investigativo de forma experimental dentro del mundo clínico psiquiátrico, permitiéndole
desarrollar el tema de la “Teoría General de los Complejos”. Como un intento de sistematizar y
comprender a profundidad el tema, es importante enmarcarlo desde una órbita que ocupe su
génesis, su relación con el aparecimiento de la Psicología Compleja y su desarrollo teórico
complejual propiamente. Para muchos autores, esta teoría representa la medula espinal del
aparato de estudio juniano, ya que es necesaria su compresión para entender los aspectos
clínicos y psicopatológicos y, además, el modelo de psicoterapia que éste creó a partir de acá.
Por tanto, los complejos dentro del estudio juniano son considerados muchas veces como el
punto nodal de la Psicología Analítica.

4.2. ACERCAMIENTO A LA CONCEPTUALIZACIÓN DE COMPLEJO

AFECTIVAMENTE ACENTUADO
Desde diferentes alimentos de estudio en relación al tema, se podría enmarcar la génesis de la
visión complejual como procedente de una crisis a la hora de mirar al humano en su ser puro,
porque la imagen del individuo hasta finales del siglo XIX, el humano ilustrado, el humano en la
era inicial del romanticismo todavía era un humano enmarcado en una pieza, cierto es que tenía
inicios de diversos planos en su campo perceptual hacia a sí mismo, de ahí la procedencia del
mundo romántico. Pero con la llegada de la revolución industrial a finales del siglo XIX, el
humano de una “pieza” y de visión unitaria se quiebra, y la palabra complejo aparece como
fruto de esa crisis y no solo en el terreno de la Psicología, sino también en el orden de las
matemáticas, de la física, de la filosofía y de la psiquiatría donde la palabra complejo va
cobrando cierta cabida en ellas. El ser para entonces unitario, con una identidad Yoica fija, con
una personalidad “estable”, con un modelo de impronta unitaria; para ese entonces suele sufrir
una herida (como ocurre en las mayorías de las crisis) y la visión hacia el ser humano cambiará
para ser más natural, más compleja. Pierde esa unidad e identidad y gana una imagen de sí
mismo compleja.

De acá, que Jung empiece a tejer sobre una fuente de estudio psicológico, a mirar al alma como
un ente complejo y a enmarcar una psicología que por fuerza tiene que tratar el tema de los
complejos. Para esta misma época el movimiento psicodinámico ya habría empezado, Freud ya
había empezado a hablar del Complejo de Edipo. Mientras que Adler, quien es otro grandísimo
exponente del movimiento, fue quien profundizo en sus estudios teóricos en base al individuo, y
aunque no quiso formar escuela, fue quien enmarcó la crisis del humano en un solo complejo,
llamado “Complejo de Inferioridad” y aunque su postulado teórico no daba abasto para
comprender toda la complejidad humana. Fue un acercamiento con muchos aportes
importantes al estudio de la psique, por lo que lo hace cuerpo teórico para nada rechazable y
completamente nutritivo.

Por tanto, la palabra complejo ya iba haciendo vida dentro de la psicología, aunque bien se
comprende que para este contexto solo se estaban abordando complejos individuales. Es Jung
quien apuesta a un trabajo de salto cuántico con niveles de profundidad maravilloso, logrado
con una impresionante instalación filosófica. Y es que Jung, concibe la psique humana como un
profundo entramado de complejos, de temáticas tales como la culpa, la madre, Dionisio, Apolo,
entre muchos más, que se alimentan de temáticas culturales, de lo social y hasta de lo
antropológico del ser, pero no son solo temáticas individuales, sino que terminan teniendo
inervación múltiple en el interior entre ellas, como unidades complejuales donde unos tienen las
características de ser más autónomos que otros, y que desde su relación alimentan la
personalidad de la psique en cada individuo.

Por tanto, y para asumir una posición ratificadora, es Jung quien en esta teoría crea un abanico
de posibilidades de entendimiento del ser humano. Con la impronta, de que no es solo aquel
que subyace en el rol de paciente, sino también aquel que se enfrenta al rol de ser
psicoterapeuta; Lo que permite relacionarse terapéuticamente con el otro desde la visión de dos
mundos en comprensión, y es que, conociendo su mundo, se da cuenta que el suyo no se haya
solo en la bastedad unitaria, sino que lo comparte, y a través dialogo conoce al otro, se conoce a
sí y se re-conoce en sí. Por mucho no es una relación Logos (Terapeuta) – Yo (Paciente), sino más
alma con alma, donde el camino este trazado de reconocimiento de su propio polimorfismo.

De esta forma, entendiendo los diferentes eventos socioculturales que le brindaron a Jung la
oportunidad de construir una imagen de psique compleja, resulta por tanto uno de los grandes
autores que resulta difícil de sistematizar, y el tema que constituyen los complejos no podrían
ser de diferente naturaleza. Sin embargo, Jung, realiza una conceptualización que deja tintada
en sus obras: “La unidad psíquica más pequeña, capaz de alcanzar a la consciencia”, quiere decir
que si no llega a ser percatado por la consciencia no llega a ser un complejo. Por ejemplo: para
llamarlo complejo de culpa, la persona tiene que establecer un contacto entre su consciencia y
el complejo de culpa para que se pueda dar el acto de reconocer.

En muchos casos, la consciencia del paciente no es la primera en reconocer el complejo, en

ocasiones, el psicoterapeuta ofrece posibilidades desde su consciencia para que este pueda
rozar el espacio consciente del paciente y así poder reconocer los rastros de aspectos en
sombra, por ejemplo, o de culpa inconsciente, de abandono, de rasgos apolíneo o dionisíaco,
etc.; Este reconocimiento del paciente en sí mismo, no es un acto proyectivo en tanto el
psicoterapeuta permita al paciente rastrear de qué forma están inervados esos espacios
complejuales en su propia psique, imponiendo en menor medida sus propias inervaciones
ideoafectivas. En sí, es la consciencia capaz de reconocer huellas de imágenes arquetípicas, de
manera que esto no alcanza solo al que es paciente, la invitación se extiende a mirar de que
forma también esto alcanza al rol de psicoterapeuta.

En este sentido, los complejos son esas tramas con una inervación afectiva capaces de alcanzar
la consciencia, no se puede llegar definir complejos en menos palabras que estas. En el espacio
nuclear de un complejo yace lo arquetipal, mundo que bien han explorado tanto por Jung como
por otros autores Postjungiano como Hillman, Pedraza, Risquez; pero que es imposible que
surjan a la consciencia en su forma pura. Los contenidos arquetipales se adhieren a imágenes
arquetipales que suelen ser por mucho, mas digerible para la consciencia, por la clave
complejual al que se han transformado. De aquí que en la clínica propiamente de la psicoterapia
de estilo juniano se trabaje directamente con los complejos, dado que en consulta se trabaja por
lo general en un estado de consciencia (vigilia). Para la psicoterapia analítica es de mucha valía
los complejos, ya que para tocar lo que en realidad está afectando la relación en ambos lados,
tanto en lo inconsciente como en la consciencia, es mejor tratar lo que es capaz rozar la
consciencia frente a las vías de las inervaciones.

Retomando las ideas principales de esta parte del texto, con la intención de hilar lo hasta ahora
expuesto, es necesario recordar que la visión de esta consciencia o personalidad ya no es
unitaria, y para ello Jung expresa “La Psique está lejos de constituirse como una unidad, es más
bien un entremezclado bullente de impulsos, inhibiciones, afectos contrastantes; cuyo estado
conflictual es para muchos tan insoportable, que llega a esperarse la redención celebrada por la
teología, ¿Redención de qué? de un estado psíquico extremadamente precario. La unidad de la
consciencia o de la llamada personalidad, no es una realidad sino un pio deseo”. Es muy
interesante como las implicaciones de esto, parecen muy atrevidas al decir la verdad, que no
pudiera existir un centro único de personalidad o unidad estable. La psique es cuestión, es de
naturaleza dinámica, es multiforme, muy lejos de la simplicidad de un modelo unitario, y es que
el rechazo del modelo polimorfo psíquico deja a la propia psique en un estado de precariedad
que siempre busca una fe que pueda sostener este deseo unitario pero que la realidad siempre
termina confrontando.

Y es por tanto que la visión de la Teoría General de los Complejos, genera una aproximación
compresiva a la psicopatología desde lo clínico y lo psicoterapéutico que es muy asequible de
entendimiento por su propio postulado de psique dinámica (relación consciente e inconsciente),
profundizando en sus muchas partes que se inervan energéticamente entre sí. Un dinamismo
vivo en la psique, y que dado por la misma inervación de movimiento no provoca patología, lo
opuesto, frente al estancamiento de esto, se generan estados alterados en la consciencia que
dan como resultado un estado psicopatológico. Y aquí por psicopatología no se hace referencia
solo a las neurosis o histerias que se trataban en la época psicoanalítica clásica, sino que
también las grandes psicosis son alcanzadas con gran compresión en este postulado.

De esto, Jung estudiará cómo suceden los movimientos de los complejos dentro de la psique,
encontrando poco determinismo unitario y más un entramado de binomios que danzan como
parejas de opuestos vivos en la psique, Jung, complementa “La singularidad de la psique es una
dimensión que nunca realiza por completo sino que esta siempre en devenir y es a la vez
fundamento dispensable de toda consciencia y es que los estratos más profundo de la psique
mientras más profundos y oscuros estos sean, más pierden a su vez, en términos de singularidad
individual, debajo a medida que se acercan a los sistemas funcionales autónomos, dichos
estratos asumen un carácter cada vez más colectivos, hasta el punto que la materialidad del
cuerpo, y precisamente los cuerpos clínicos devienen universales y a su vez se extinguen. En
definitiva, el carbono es carbono, por ello, en el fondo, la psique es un mundo”. Acá el autor
demarca la existencia de una psíquique mucho más amplia y no tan reducida o particular de un
solo individuo, sino que, la psique es percibida como un reflejo del mundo, donde se abarca
tanto sus singularidades como sus complejidades dentro del uno (personal) y del todo
(colectivo), y es acá donde se anida los planos de la psiquis, que según sean sus niveles de
profundidad hablaran de los contenidos colectivos que ésta contiene, y que mientras más
superficial sea, se hallarán contenidos más del campo individual, personal o de la máscara. Por
ende, este pensamiento puede a primera vista resultar de naturaleza hostil o difícil de asumir.
Pero para Jung acaba por ser el instrumento fundamental para comprender todo el entramado
del conocimiento acerca de la psique, la patogénesis, la clínica y posteriormente el tratamiento
juniano.

Entonces, dentro de la cosmovisión juniana, la psique está en esa posición donde los complejos
están formados por la tensión que se genera en el interactuar de los opuestos a través de las
tramas que se inervan como producto de la cultura, lo social y lo biológico. Esto dibuja la razón
de porque la psique no es tan estable como la han venido diseñando. Sino que Jung la presentó
(para fines de sistematización) como una psique dinámica netamente viva. Una visión donde lo
natura fuera que esa libido consiguiera organizar esas oposiciones dialécticas de una forma que
vaya generando sentido en esas tensiones antinómicas, dejando a la psique tejer propia
existencia polimorfe. Lo anterior, se presenta como un principio de salud dentro de la psique,
resguardando el dinamismo, pero que este siempre se ve amenazado por las tensiones de
opuestos, que tienden a romper (hilos de la tejedora), dado también a la predisposición de la
psique a disociarse (espacio que ocupa el pathos), pero que no solo se limita a la enfermedad
que deriva de la ausencia de equilibrio que genera neuróticos o psicóticos; sino que también
sufre de limitaciones en las diferentes respuestas que ésta que puede llegar organizar frente al
dialogo de los opuestos. En ocasiones la libido se accidenta en una sola respuesta no dialógica
(cambios de humor, inquietudes, ansiedad, decepciones) e intenta negar la viabilidad y
existencia del opuesto que lo inervan por su propia complejidad psíquica.

De manera que, en este camino de comprensión de la vida de los complejos afectivamente

acentuados, es importante entender que significa para Jung “lo afectivo y lo acentuado”, servirá
para ello una cita del Dr. R carretero “En el plano de la Psicología y la Psiquiatría, el complejo
designaba la raíz no descomponible de la situación patológica. Si en claves de hipótesis y dado el
animo descriptivo imperante desde la ilustración, por una parte, cavia la posibilidad de imaginar
una partición de la psique en funciones y elementos bien determinados. Es decir, si era viable
imaginar una topografía que en cierta manera recordara el curso de la descripción anatómica,
por otra, parta aparecía el complejo como explicación causal, para tratarse la matriz
psicopatológica por lo menos como una combinación y elementos o funciones de esa misma
topografía. Es decir, la psique, aquella topográfica, solo en clave virtual y estática, pero se
convertiría en funcional y compleja apenas se hablará de dinamismo o de ausencia de
dinamismo como etiología de la perturbación mental”. Estas palabras señalan el aspecto tratado
de una visión dinámica de la psique cuya patología aparecen en el momento en el que se pierde
el dinamismo o como lo ha denominado Jung en algunas de sus obras “Parada del dinamismo”.

Para entonces el ya esclarecido concepto de complejo, el Dr. Carretero expone cierta ampliación
respecto a lo afectivo “El concepto de complejo arranca y se formaliza para dar voz a ese
dinamismo psíquico, sin caer en las redes de una topografía de porte anatómico, sobre este
concepto que anidaría el del estado afectivo que lo acompaña. Concepto que lo planteaba ya la
Psiquiatría y la Psicología con igual ímpetus, desde los pioneros de la Psicología Clínica como
Emil Kraepelin, Wilhelm Griesinger, pasando por Bleuler, Freud y el mismo Jung, aquellas
pasiones percibidas por los antiguos pioneros, alcanzarían el rango de función primordial. No
existe empuje vital, no existe libido que de alguna manera no remita a la noción de afectividad.
En el origen mismo de la patología mental, pues, así como también en la normalidad, la
afectividad tenía que jugar un papel más que preminente de lo cual se deduce que era
imaginable poner a los dos conceptos: complejo y afectividad en relación con los estudios sobre
los datos suministrados por la psique”. De esta manera, en el marco juniano, los complejos son
ideoafectivos o complejo a tonalidad afectiva. En inicio para tratar este tema, correspondiente a
lo afectivo y comprender la naturaleza de esas tramas de contenido, existe un aspecto
subyacente de porque ese contenido acaba teniendo esa fuerza afectiva dentro de cada psique
que actúa como un mecanismo de carga de los aspectos estructurales de los complejos.
Entendiendo de momento que los complejos son una unidad de trama y afecto.

En continuidad correspondiente a la afectividad es importante comprender que éste no está a

disposición de la consciencia únicamente, para entrar al pensamiento juniano y comprenderla
con mayor profundidad, se tomará de “Tipos Psicológicos” un estrato donde Jung aclara con
certeza el asunto afectivo, “Como sinónimo de afecto uso emoción, al contrario de Bleuler,
diferencio el sentimiento del afecto, ya que aquel, el sentimiento, puede ser una función a
disposición de la consciencia. Además, el afecto, se distingue claramente del sentimiento por las
inervaciones corpóreas manifiestas, concibo el afecto de un lado, como un estado de
sentimiento de naturaleza psíquica, y de otro lado, como un estado de inervación corpórea de
naturaleza fisiológica, tales estados sumándose actúan el uno sobre el otro, es decir, cuando el
componente sentimental se acentúa se asocia a él un componente sensorial, a través del cual el
afecto se acaba por acercar a la sensación, diferenciándose netamente del estado de
sentimiento, considero a los afectos particularmente pronunciados, a los acompañados de
violentas inervaciones corpóreas, como pertenecientes al campo de la función sensorial y no al
de la función sentimiento”.

Por tanto, la diferenciación enmarcada por Jung frente al sentimiento y al afecto. Se insiste en la
importancia de que el afecto no es parecido al sentimiento sino algo más interno, más de la
función sensorial, más capaz de inervar redes sensoriales complejas internas. Y, por tanto, como
de marcar la naturaleza de la trama que está en el complejo de una carga especifica casi física, o
al menos, psicofisiológica. El afecto por tanto es sensorial, se siente; la culpa se siente cuando
esta inervada, y si no, es un tema de naturaleza sentimental (de sentimiento). Pero un afecto de
culpa sería el complejo de culpa muy inervado.

En un trato de sintetizar y tomar los aspectos que orbitan con mayor intensidad hasta lo aquí
expresado respecto a los complejos, es que, en primer lugar: se hayan en todas las psiques
humanas, lo que nos diferencia a otros es el grado de inervación y del poblado de la energía
libidinal en cada uno de ellos. Por segundo, el carácter afectivo con el puede llegar a tener una
carga afectiva capaz de alcanzar la consciencia, o bien, una carga que no solo es capaz de
alcanzar la consciencia sino de actuar como un agente desequilibrador de la psique entera como
el contenedor natural de los complejos que es. De esta forma, se servirá un tratado de Jung,
para los 1907, en el texto de “Psicología de la Demencia Precoz” un estudio que se acerca a la
comprensión de la esquizofrenia, el autor no hace en ningún apartado sobre complejos
específicos en psiquis que atravesarían un estado patológico, por contrario deja saber que los
complejos nos tienen y los tenemos todos por igual, solo que en aquel caso donde la ruptura,
incisión o para ese momento disociación esquizofrénica, esos mismos complejos alcanzan una
gran de inervación y un poblado amplio de la energía de la libido que los hace capaces de tener
muchas zonas disociadas de la psique.
Es muy importante ver como Jung, desde la Teoría General de los Complejos elaboró una
aproximación comprensiva mucho antes de identificar un diagnóstico, y es que el tema de los
complejos es un nervio cardinal en el pensamiento Juniano. Si bien ya se ha hablado de cómo es
el posicionamiento de Jung sobre los afectos (inervación sensorial), emociones (instintivos) y
sentimientos (el sentir psicológico) en relación a lo complejual de la psique, ya antes Bleuler
hablaba de la afectividad como algo determinante de la psique.

De manera que mientras más inervado ideoafectivamente este el complejo en el psiquismo,

ocupará más espacios y este será más autónomo y por tanto producirá una afectación
energética libidinalmente hablando, que en casos dejará a otros complejos constelados. Y es en
esta autonomía complejual que se hace ver que la personalidad individual no es más que el
resultado del entramado de personalidades adheridas en cada uno de los complejos de la psique
incluido el más central que es el complejo de Yo. Otro aspecto de lo autónomo de los complejos,
es que desde ahí pueden dejar en jaque a otros complejos, hasta al del Yo.

De manera que, retomando de la afectividad como una impregnación determinante para la

psique, es decir que los fenómenos psíquicos son auténticas impregnaciones psíquicas. Las
temáticas de las personas que narran un fenómeno tendrán el color real de como estas
temáticas se impregnan psíquicamente en ella. En el complejo ideoafectivo se deberá
comprender cuan impregnado sensorialmente y cuanta afectividad de inervación sensorial tiene
tal fenómeno en la psique hasta el punto de desequilibrar al sujeto que la siente. Es el sistema
de la energía psíquica por un lado y será el complejo que recibirá el grado de afectividad que
este tenga.

Para profundizar y comprender más el tema, citaremos a Jung (1907) “El fundamento esencial
de nuestra personalidad es la afectividad, pensamiento y acción no son, por así decirlo, más que
un síntoma de la afectividad”. De manera que la cuestión va mucho más allá de lo que pudiera
pensarse con respecto a la palabra complejo, por ejemplo, el complejo de inferioridad de Adler
o al complejo de Edipo de Freud. Mientras que, para Jung el grado de autonomía en un
complejo hace que las acciones puedan estar determinadas por la afectividad, es decir, una
acción que corresponde a una afectividad corpórea se convertirá en un comportamiento que
este estará muy cargado dependiendo de que tanto sea el grado de inervación del complejo
involucrado. Una afectividad que se inerva sobre un aparato ideativo se convertirá en un
pensamiento, que estará cargado en la medida del grado de su inervación en el complejo que le
envuelve. He Aquí lo que anida en el fondo de la tipología psicológica de Jung, donde cada
tipología va a depender de una forma de inervación afectiva.

Entonces, los complejos son ideoafectivo: conjunto de imágenes cargadas afectivamente. A

forma de esquema, se podría organizar en una especie de cosmos, con una particular forma
heliocéntrica entorno al complejo del Yo, que es el que va a contraponerse o bien a favorecer a
algunos complejos. Es importante acá establecer que la naturaleza de los complejos no es
patógena, es en el modo en el que este se inerve en cada individuo que genere estados de
cualidad patógena o no, muchas veces las funciones de los complejos rigen más por el principio
de equilibrio.

El grado preponderante de afecto que un complejo tiene y si este no tiene un contrapeso que
compense o equilibre esto, pueden darse condiciones que inviten a la psique a estado patógeno,
de ahí que el complejo del Yo sienta cierta usurpación de sus funciones centrales por otro
complejo. Por ende, muchas veces desde afuera como psicoterapeuta se sienta la necesidad o
deseo de rebajar la autonomía o inervación de un complejo, acción que ya de por sí, que va más
encaminada a la dinámica complejual propia del psicoterapeuta, que a la del propio paciente.
Por tanto, es importante aquí puntualizar el hecho de que, muchas veces resulta mas certero
alimentar algunos complejos que contrapongan o cumplan la función de equilibrar el exceso de
inervación del complejo en cuestión (al que se le sea considerado patógeno) a través de los
propios recursos de la psique del paciente, invocando su función creativa, simbólica, metafórica,
etc.

Si bien, todo esto viene porque cuando acontece la conjunción simbólica, o cuando acontece un
desarrollo a través de un lenguaje metafórico o cuando la creatividad acontece dentro de una
psique de un sujeto, para los complejos es más difícil que no encuentren un dialogante ajustado.
Para entender mejor la idea ultima, una angustia aislada es una cosa, mientras que una angustia
para un poeta, es otra, y es que en el poeta encuentra el corpus creativo que permito lo
dialógico, por ejemplo: puede ser minimizada, teatralizada, universalizada y, por tanto, puede
ser compartida, es crear y desarrollar la sensación de un encuentro con esa parte de sí que no
ha encontrado dialogo, y elaborar y compartir la angustia sentida, ajustando sí con sí. Por ende,
va a ser lo creativo, lo simbólico y/o lo metafórico crucial para determinar la suerte del
equilibrio psíquico frente a lo intolerante que a devenga de la vida misma.

Para comprender un poco hacer del complejo del Yo, es importante ratificar el hecho de que
este está muy lejos de ser una entelequia, por un lado, es importante construir esta imagen
como una autoreferencia, un autopensamiento, el Yo sería una parte de la autorepresentación
de la psique y que, además tiene toda la cualidad para inervarse afectivamente. Esta afectación
en el Yo, como teóricamente (me) representa, suele tener una inervación mucho más corpórea
o somático, porque se juega el “soy yo o no soy yo”, que si bien, vendrán otros (complejos) a
divertirse con esta presunta identidad que siempre permanece clara. Por tanto, a veces el Yo
tendrá que admitir a estos (complejos) como suyos, de igual trabajo en territorios que antes
habrían sido expurgados por diversas tonalidades éticas o morales bajo la premisa del Yo (“no
me gusta, me empequeñece”), lo que más adelante se definirá como sombra. Ejemplo del
discurso del Yo: “No quiero que me represente este según…” eso que se rechaza, se vierte y
pasa a ser parte del complejo de la sombra, que en más de un intento de salir se proyecta en el
afuera.

Entendiendo como es la relación del complejo del Yo y el complejo de Sombra, es importante

enmarcar que no conviene perder territorio en el Yo, este debe ser capaz de integrar algunas
antinomias (masculino - femenino), polaridades, paradojas o divergencias internas y no querer
en la tentativa de deshacerse de algo de esto. Es empezar a comprender que al Yo le conviene
admitir como propios territorios, polaridades, formas alternas, paradojas; ya que, si no, van a
parar a la sombra y posteriormente en la proyección sobre cualquiera, o bien, generando
manías, paranoias persecutorias (mal tildados de raros). Los estados no integrativos del Yo,
generan constantemente preguntas de lo que se considera que no se es, estableciendo un ciclo
de continua duda, respecto a ser algo más de lo que se es propiamente.
El complejo del Yo es de enorme cualidad para trabajar en psicoterapia porque si consigue un
lugar seguro para dialogar sin que nadie se sienta en culpa, el terapeuta puede mostrar como su
Yo ha sabido aceptar sus propias materias que en principio también eran rechazadas y colocadas
en sombras y seguramente proyectadas. Todo esto sirve para que el otro pueda pensarse al
menos de como ir tejiendo una autonomía. Por tanto, admitir cosas más amplias de sí mismo y
que no se turbe con ello, porque si lo hace el terapeuta habla de que la realidad es así en todos.
Además, se aprovecha la asociación para enriquecer su propio Yo bajo una visión mucho más
amplia.

Siguiendo en el estudio de los complejos ideoafectivos, se entiende que las representaciones

pertenecientes al campo de lo psíquico, reciben entonces una impregnación sensorial que las ha
de transitar de manera corpórea por la fisiología de un individuo. Eso es lo que hace que el
complejo ideoafectivo está radicado tanto en el mundo de la psique como en el del cuerpo, esto
es una de los mejores desarrollos que puede tener la Teoría General de los Complejos. Es decir,
está enclavado en el ser mismo del hombre (visto como suma de la subjetividad y empuje del
cuerpo) que una vez muy cargado energéticamente, es difícil que se pueda mitigar por el
momento los efectos de esa inervación en la entera personalidad el individuo.

Entonces, cuando Jung empieza con los complejos en la “Psicología Demencia precoz” en 1907 y
habla de que son los complejos inervados los que moderan el grado de patología, y la diferencia
entre proceso psicóticos, neurótico y de las personas normales; y habla en él también de que
quizás se produce una toxina en el cuerpo de la psicosis, es probable que no fue entendido
como un psiquiatra organicista en sus inicios. Impartiendo de acá, existe una percatación
respecto a lo que realmente se refirió Jung, la toxina es un efecto posterior luego de la
activación de la inervación afectiva de los complejos, no es un elemento de pase, no es algún
cambio en el cerebro, sino un efecto causado por el estrés, ansiedad, miedo; que es vista hoy en
la actualidad como una toxicidad cerebral pero que son sucesiva de la inervación afectiva propia
del complejo, lo cierto es que Jung nuca quiso dividir mente-cuerpo, siempre acepto que es la
psiquiatría es la que se ocupa de la psique y del cuerpo (Ente y cuerpo). Y es que esto es un de
los principales problemas de la visión actual, cual división del ente del cuerpo. Hacer una
psicología sin cuerpo es lo mismo que es hacer psicología sin alma, allí donde va una está la otra,
por temas de estudios académicos a estas se les suele separar, pero no por ello, quiere decir
que lo estén.

A los complejos se le intenta dar principios de estudios, la parte que corresponde al estudio de
las imágenes, de las ideas primordiales y de las representaciones que están en los complejos,
puede ser afrontada desde el plano de lo general, es decir, se le puede comparar con otras
imágenes de otros individuos. Se puede estudiar esas imágenes a la luz de todo lo que sabe de la
cultura, del patrimonio de imágenes que se obtiene, de las expectativas primitivas o ideas
primitivas y comparar un poco desde un plano general y ampliar la valencia de esa determinada
imagen. Esa es la parte de indagación de las imágenes de los complejos ideoafectivo y
representaciones la que le lleva a Jung a recurrir a todos esos estudios, que bien por hoy se
conocen como los apoyos de la psicología analítica (mitología, religión, antropología, historia y
toda la cultura en general) pues el autor comparó todas esas imágenes dentro de los complejos
con las imágenes del mundo general para compararlo.
Jung, para aproximarse a toda la parte a la cual le dedicó al estudio ideoafectivo después de
estudiar la parte sensorial, es lo que le permite entra en el plano de lo particular y no en el plano
de lo tan general, es decir de lo extremadamente individual, personal. Esto es lo que hace que
recurra a una psicoterapia de corte individual, pata tratar los aspectos afectivos que conciernen
a los complejos, incluido el del del Yo. Para ellos el dispendió de energía que hace es de
psicoterapia individual, donde se estudia la biografía, de igual forma la biografía de toda la
familia se trata de descubrir el contexto de esa familia, los cambios que pudo haber de carácter
históricos en la familia, elementos a veces muy alejados de religión, el contexto económico, etc.
Todas estas ampliaciones se hacen en la historia clínica particular que se va engendrando día
tras día en la psicoterapia juniana, en una vis a vis, muy claramente dialógico para poder
introducirse en un clima seguro y sacar y recibir todas esas noticias de carácter biográfico. Es
decir, la parte de la entrevista clínica que no es de un solo momento, sino que se va
recolectando el conocimiento personal tanto de cosas concerniente a puntos débiles y también
a puntos fuertes de la personalidad, tales como: características, capacidades, cosas que
pudieran gustar, recursos que se pudieran ampliar o desarrollar, todo esto es lo que concierne a
la parte individual.

De manera que, Jung se aproxima tanto a toda esta sensorialidad individual como a la
generalidad colectiva. Es un doble recurso, recurre a la psicoterapia individual para tratar el
tema de la afectividad pero dentro de esta también trata de comprender esa parte general a
partir de las ciencias de la cultura (que desarrollado mas que ninguna otra) para comparar esas
imágenes y para conocerlos desde un plano general y para que el paciente descubra que no es
tan necesario estar en aislamiento para comprender los temas de sus imágenes psíquicas, puede
compartirlo con el terapeuta, con la cultura; eso ya hace un trabajo enorme, incluso es muy
probable que en el tiempo descargue exceso de inervación de esas imágenes que han sido
previamente estudiadas comparadas y amplificadas en el espacio terapéutico a través de libros,
cuentos, mitos, conocimientos generales, todo esto hace un trabajo muy importante sobre la
parte afectiva. Lo cierto es que hay como un doble registro de la utilización de las ciencias, una
doble visión epistemológica sobre los complejos, quizás para preservar esa dualidad afectiva y
corpórea de la psique misma sobre guardando un formato circular.

De alguna manera, para comprender aún más la dinámica de los complejos, es importante
estudiar el hecho de que en ellos se genera una tensión, fenómeno que ocurre porque estos se
colocan en oposición, en consideración al complejo del Yo, es cuando este no quiere admitir
determinados elementos como constituyentes del Yo, lo quiere pulgar, sacar del complejo de
Yo, por el deseo aberrante de un Yo perfecto, blanco, limpio por ello todo lo que se determine
como impuro será tirado al complejo de la sombra igualmente inervando afectivamente, esto
generará una tensión entre el Yo que quiere ser perfecto y la sombra que esta cargada
afectivamente por ello. Esto es una vía que muchos preferirían no transitar porque ya se conoce
que la psique es disociable y frente a estas tensiones puede ser más vulnerable aun, y por ello es
importante tener en cuenta el principio energético de contrapeso.

Lo cierto es que el Yo y la Sombra se convierten en complejos enormemente autónomos en una

tensión continua donde uno no quiere saber nada del otro, y realmente se llevan mal. La psique
es escindible, y, por tanto, se rompe. En tal caso que se disocie, pueden pasar distintas cosas,
cuando el complejos del Yo y el complejo de la sombra han roto relaciones ya no hay ni tensión
porque el Yo cree haberse cargado la sombra “Ya no hay nada de sombra en mí, ya yo estoy
bien, ya yo no tengo ningún aspecto sombrío o defecto” y por tanto que el complejo de la
sombra, que como bien, se ha colocado y es autónoma, gravita el Yo y este no la nota, lo toma y
lo asalta continuamente desde afuera, tal cual como un boomerang, tu te lo quitas de encima y
el te vuelve encima. Con el tema de que cuando tienes el bumerang en la mano no te hace
ningún daño, y cuando lo lanzas y vuelve, viene con todo el peso y energía de haberlo lanzado
desde fuera; así pasa con la sombra rechazada, que no es peligrosa por naturaleza, sino por el
rechazo. Todo ser humano tiene sombra, todo ser humano tiene su otro, sus otros al lado Yo,
cuantas personalidades que son dinámicas entre sí, siendo un conjunto dinámico, mientras sus
tensiones no hagan romper a la psique pasa poco, tras se circulen uno con otros todo es menos
tensión, es más relación circular que tensión y no se rompe, aguanta el tirón sin romper.

Entre hacerse una buena paranoia que es una de las salidas de la disociación sobre la base de la
autonomía del complejo de la sombra, cuando el Yo toma la creencia de que no tiene nada que
ver en la implicancia de lo que le sucede, y sitúa fuera de su marco corpóreo la naturaleza de lo
que en realidad le constituye, comprender que aquello que gravita quiere volver a quien
corresponde, como cual bumerang: esa es la persecución, ese es el delirio de persecución. Nos
persigue eso que se proyecta hacia afuera pero que realmente es de pertenencia propia (y
tiende a gravitar como satélite, frente al YO) y no ajena. Se agrava cuando el Yo quiere
fortalecerse aun mas purgando de si todos y acaba diciendo, que sí, que eso no es de él. Por ello
es que la circularidad de los complejos es importante para la Psicología Analítica. Permite ir
reconociendo eso que se orbita frente al Yo y que es de su pertenencia. Mario Trevi fue algunos
de los autores que desarrollaron mucho más esta circularidad de la cual Jung habló. Lo circular
acerca e implica la coexistencia de los opuestos y de la importancia del otro que enriquece las
capacidades dinámicas de los complejos.

Dentro del campo Juniano no hay ningún sistema rígido de psicopatología por el cual regir, pero
sí que el conocimiento de los complejos, de sus dinámicas, de la diferencia entre la tensión y un
ambiente circular entre ellos que le permita conocer todo su cosmos psíquico y sus diversos
materiales de sí. Comprendiendo la similitud con nuestros pares y vaya que con lo que no
también, con otras culturas, otros momentos de la historia.

Que el Yo del psicoterapeuta pueda integrar lo que piensa pero que parezca impensable de
nunca hacer, es redimir un poco su complejo. Como se puede ver, muchas cosas se tendrán que
integrar para poder contener la alegría de aceptar a un paciente con sus propios pensamientos y
ocurrencias que nunca son para hacer escándalos. En la Burghózli entraban los pacientes con
una sintomatología florida y todos los médicos se mantenían en calma, veían primero que tenía
según su librería para sacarlo del estado. La aceptación tanto del reconocimiento del complejo
del Yo del psicoterapeuta como en el paciente tiene capacidades muy potentes para desarrollo
en clínica, de ahí, lo importante de comprender el tema de los complejos, su afectividad, la
inervación, equilibrio entre complejos, mantener la dinamia para empezar así a colorear lo que
será la gran historia clínica del paciente, quizás la mas larga que hay en movimiento, ya que
indaga en todos los sectores individuales, colectivos, económico; todo interesa en el mundo de
la clínica en base a la Psicología Analítica. Lo importante de comprender nuestro mundo interno
para poder aproximarnos en el mundo del otro lo menos proyectado posible, y que este sea
aceptable tanto en los contenidos propios como los del paciente, y no menos igual en el caso del
paciente en relación con su propia historia que pueden llegar a ser tranquilizadores en algunas
tensiones sujetas por complejos en la psique. Por ello, es lo justo saber de cómo incide esta
afectividad en el clima psíquico de un individuo que genera un cosmos psíquico que intenta
establemente cuidar y regular las potencialidades afectivas complejuales a través del dialogo
terapéutico.

4.3. RELATIVIDAD DE LO APARENTEMENTE PATOGENO EN LA TEORÍA

GENERAL DE LOS COMPLEJOS
Para empezar a abordar este tema, Jung nos ofrece un escrito en “El Contenido de la Psicosis” y
empieza “en lugar de admitir que una disposición hereditaria, o una toxina conduzca
directamente a un proceso patológico orgánico, y que a través de él produzca una perturbación
psíquica secundaria, yo tiendo, hacia la opinión que sobre la base de una disposición cuya
naturaleza aun desconocemos, insurge una función psicológica no adaptada, que en ciertos
casos se desarrolla hacia la perturbación mental declarada y que provoca además
manifestaciones orgánicas secundarias de decadencia ” Jung esta hablando de que la base para
él no es una disposición hereditaria sino una disposición psíquica que esta en la base de los
efectos de lo que se va a producir. Y es a través de los complejos que se puede acercar y
comprender la psicopatología juniana. No se enferma por la presencia de complejos patógenos,
sino que los complejos devienen patógenos cuando reciben una especial carga energética o de
inervación resultante del desequilibrio entre el plano individual (personalidad y disposición), el
plano funcional (psicodinámico) y el plano de los contenidos (los elementos psíquicos)

Los complejos en su naturaleza carecen del elemento patógeno, sino que en determinadas
circunstancias con una determinada disposición psíquica se convierte en una insurgencia de una
determinada función psíquica no adaptada, a través de la cual el complejo se inerva (se carga de
energía) se cristaliza como un cuerpo extraño (consteliza) dentro de la personalidad, resultando
de ello la patología. Esta es la base de la psicopatología juniana.

Estas premisas tan aparentemente simples, responden sin embargo a una enorme complejidad,
puesto que ya el concepto de complejos advertía acerca de una interdependencia de factores,
desde donde pueden ser mirados. Los complejos se pueden mirar como el resultado de tres
planos interconectados: 1- el plano de la personalidad, con sus disposiciones. 2- el plano del
funcionalismo psíquico, es decir de las funciones específicas de la psique. 3- el plano de los
elementos psíquicos de base, que no pueden ser mirados, sino que se llega a ellos no más que
por aproximación (comparación, hipótesis, amplificaciones), algún desequilibrio en estos planos
da como resultado subyacente una experiencia patógena, poniendo en primer plano los
complejos desde donde se podrá partir a los diferentes planos que en ellos confluyen.

A la exploración de los pacientes Jung no opone anamnesis dirigida, es decir una interrogación o
un examen clínico dirigido a la clasificación de tipo nosológico clásico. Lo que en un principio
relevan son los complejos, es decir, esos compuestos de representaciones con tonalidad afectiva
que, instalados en la psique, protagonizan los cuadros específicos. Luego de relevar los cuadros
específicos de los complejos, Jung se dirige hacia la exploración de los tres planos antes
mencionados, con la finalidad de constatar hasta que punto existe un daño general en la
personalidad o bien una disfunción patológica en el plano de las funciones, o si hay un conflicto
paradójico entre los complejos (algo parecido a la neurosis) o bien un solo complejo
excepcionalmente cargado.

Para bien comprender estos planos (individual, funcional y contenido), se centrará la mirada en
cada una de ellos para ver qué tipo de estudios y de atenciones implica para cada uno de estos.
Comenzando con el plano individual: el estudio de este plano se desarrolla a través de una
amplia anamnesis, dirigida a saber lo más amplia posible acerca de la personalidad del individuo,
con la intención de recolectar los datos biográficos, creencias, opiniones, disposiciones, puntos
de vistas, posiciones en el mundo; conviene conocer la historia familiar, el ámbito social, lo
socioeconómico, el contexto histórico, direcciones y curvas de las etapas de su vida, sus
quiebros y vicisitudes. Por ende, es acá que se tiene para preguntar muchos elementos de su
vida biográfica, familiar, de las etapas de la vida en su vida; esto es a lo que corresponde el
plano individual del paciente, para poder enclavar mejor el conocimiento de los contenidos sus
complejos y por ende irnos acercando a su psique e ir comprendiendo aquello patógeno. Hay
algo que resulta importante de plasmar acá, y es que, por más que este plano se considere
individual (para estudiar) en el marco de la psicoterapia sirve como marca de guía para que el
propio terapeuta pueda identificar como la historia del paciente implica en él (bien sea inervada
de forma diferente), y usar la implicancia como un espacio de aproximación lo menos proyectiva
posible. Es una actividad que implica una interacción con el otro, y es que el elemento
indispensable para que los complejos se activen es la interacción con el otro, como es lo que va
a pasar, es importante enmarcarlos en el espacio funcional de la psicoterapia y no que pasen a
ser parte de la sombra en este encuentro, de ahí que el Dr. Carretero siempre exponga la
importancia de la psicopatología a dos.

Además, probablemente este plano de lo individual, fue la que desemboco la parte mas general
de la tipología juniana, que esta sea la fuente de ese postulado de teoría de personalidad, dado
que determinado complejo había que verlo a la luz dentro de un modelo de personalidad. Para
ejemplificar un poco: no suele ser el mismo actuar del complejo narcisista instalado dentro de
una tipología extravertida donde puede llegar actuar como una compensación, añadiendo su
función de retracción sobre sí (solo el Yo, bien sea por falta de confianza en sí o escrupulosidad
del ambiente que es propia del narcisista) un límite a la expansión extrovertida, de su
disposición de continuas relaciones, donde se encontrará una cierta tendencia a relacionarse
con el exterior pero que la retracción frena, empaña o regula constantemente, de esto quizás
resultaría una insatisfacción muy seria, en ocasiones una cierta penosidad gravosa, con la
sensación de perjudicar las relaciones en esta indecisión de decir Sí y No alrededor del rechazo
de las relaciones, pero se vive como una constante en la contrariedad neurótica (Siendo
respetuosos con el dolor neurótico) que no pasa de ahí, es decir sin un peligro inmediato por el
contrastado camino entre el complejo narcisista y la disposición extravertida. Mientras que en
una personalidad introvertida (disposición de mirada hacia adentro) el mismo complejo
narcisista con su función propia de retracción puede llegar a formar una fuertísima uniteralidad
de potente retracción en todos los planos, formando así una inervación de rechazo que dejaría
como resultado el afectar lo social y las funciones de relación, dejando una progresiva
introversión unilateral sin ser contrastada -esto se puede entender mejor con el mito de
Narciso-. Por esto vale la pena, estudiar todos estos entramados de inervación de los complejos
dentro de la tipología.

De lo expuesto anteriormente que Jung considere que la gravedad de un complejo radique en su

carga energética, es decir en su relación libidinal con la personalidad general y el contexto
especifico, mucho más que en la naturaleza de sus componentes. De aquí, lo importante de
atender el plano individual, sirviéndonos del contexto histórico, individual, económico, social, el
ambiente, acá lo importante es denotar que no es solo el complejo, sino también en el contexto
que este se desarrolló.

También se puede estudiar para comprender mucho mejor la psicopatología, el plano funcional:
mientras ya se tenga en acierto la existencia de un complejo inervado, bien sea por asociación,
por espacios experimentales, el estudio sintomatológico o por la historia clínica, se hace
necesario tomar por consideración como opera el complejo dentro del funcionalismo psíquico
individual, así el complejo puede conducirse a través del pensamiento, sensorialidad,
sentimiento o intuición, así que nos atenemos a las funciones fundamentales de la psique. Los
complejos pueden inducirse por varias de ellas, y la forma psicodinámica del complejo tendrá a
diferenciarse según las múltiples ecuaciones funcionales posible. De la misma manera que no va
a ser lo mismo, que un complejo acabe por conducirse a través de los caneles de la función
simbólica que el que sea sometido a una conducción unilateral a cargo de una función
específica. Es psicopatológicamente importante saber el grado de impregnación de los
complejos, algunos se anidan en lugares funcionalmente sin influencia alguna, otros se anidan y
colonizan varias funciones a la vez, haciendo que la psique fluya por los caminos precisados por
los complejos, por el mismo motivo algunos son muy fáciles de observar y otros nadan en las
zonas más profundas e inasequible a la observación. La actividad de un complejo pues depende
se su grado y de su capacidad de impregnar las funciones psíquicas, sin embargo, la actividad de
un complejo no es sinónimo de gravedad, al fin y al cabo, un complejo activo sabemos cómo se
conduce, percibimos sus manifestaciones e intuimos incluso su capacidad de dañar o no el
entero funcionalismo psíquico, por el contrario un complejo por el momento inactivo, puede
condicionar, amenazar o restringir el entero funcionalismo psíquico, de ahí, que en algunos
patologías -Por ejemplo las neurosis de ansias o los momentos iniciales de un procesos
esquizofrénico- haya que profundizar mucho en la psique de los pacientes para hallar los
complejos que la determinan. Los complejos inactivos funcionalmente así pueden ser muy
activos psicopatológicamente, amenazando la entera psique como un enemigo invisible que
puede irrumpir en algún momento y causar estragos en la personalidad.

Quizás en este momento valga un poco la pena dibujar el ejemplo anteriormente colocado,
tanto en la neurosis de ansias y en el proceso inicial de una esquizofrenia, en ambos casos la
sensación de los individuos cuando están en esta posición es la misma, es una amenaza en el
constante discurso “algo va a pasar, algo está ocurriendo, algo se va a desmantelar, algo me está
invadiendo, me voy a diluir”, donde la realidad fluctúa y por ende desconoce la naturaleza de
ese algo que viene por él. En el caso de la neurosis de ansias no puede identificar que es lo que
lo hace estar tan ansioso frente a un peligro incumbente que lo esta poniendo en un estado muy
difícil que le es imposible ganar serenidad. Mientras que, del lado inicial del proceso
esquizofrénico, algo de un peligro mucho mayor, que lo ha encontrado por dentro y es capaz de
desmontarlo, diluirlo, desaparecerlo; su realidad se vuelve caótica y en casos desaparece; estos
son los pensamientos que se repiten en su discurso en el dispositivo de psicoterapia. Por ello
son complejos inactivos muy difíciles de rastrear las causas ocultas e identificar que complejos
inervados son los inactivos que están privando tal como un agujero negro que atrae con una
fuerza brutal la entera dinámica de la psique.

El estudio del plano funcional es lo mas parecido a una fenomenología analítica, es decir, a una
versión juniana de la fenomenología de Edmund Husserls, cual corriente se dedicaba a estudiar
todos los detalles de todo. Este estudio en este plano es muy parecido, es una indagación a todo
lo que esta pasando y como esto entra en el funcionalismo psíquico, que ocurre realmente en el
individuo. Lo que aquí se estudia a través de la impregnación de los complejos en los sistemas
funcionales de la psique, es la modalidad de recorrido, de impregnación y de inervación las
funciones de la psique interviniendo en la psicodinámica, y por lo tanto afectando a la
psicopatología muy directamente.

En este punto de la indagación de los complejos, aparece el fenómeno psíquico en toda su

concreción, así en una neurosis obsesiva marcada por las ideas impelentes y coaccionantes, esas
que no puedes eliminar porque devienen como una obligación, en esas… la función del
pensamiento, por ejemplo, quedará gravemente afectada desde su lado forma, puesto que es
un pensamiento que irrumpe sin permiso alguno. Así como es posible que el mismo complejo
obsesivo afecte secundariamente al área del sentimiento (culpas) y de la intuición (solo es capaz
de accionar el acto).

Pensar que desde el campo de la psicopatología de la psicología analítica pueda el terapeuta

indagar en el funcionalismo psíquico de los complejos, convierte al terapeuta juniano un
estudioso del “aquí y del ahora” no solo del “que”, “desde donde”, o “hacia donde” tiende un
complejo, sino que también el cómo actúa dentro del sistema psíquico, si altera a una o a varias
funciones (funciones diversas: anima, sombra, transcendente, sí mismo, yo, simbólica,
metafórica, creativa, lenguaje y orgánica), o bien, si es incluso capaz desde fuera del sistema
funcional (inactivo) de afectarlo parcial o completamente. Por seguir con un ejemplo ya usado,
dado un complejo narcisista, podría este estar enclavado en una sola función, bien sea
sentimiento o pensamiento y afectar de manera muy distinta. En la colonización del complejo
narcisista en la función pensamiento, se daría una cierta retracción ideativa: pensar de manera
desinteresada en el mundo relacional propio; sin embargo en el caso de hallarse en la función
sentimiento, su alcance será mas bien limitado puesto que la función sentimiento junto a la
sensorial se descargan especialmente en el aquí y en el ahora, seria capaz de contrarrestar y
compensar la retracción ideativa ajustándola de manera apropiada a las manifestaciones
efectiva de cada relación. Es de mucho interés entonces saber como se introduce el complejo en
el sistema funcional puesto que, si no está compensado se puede intuir y favoreces al paciente,
una hipótesis realística acerca de como pudiera compensarse, a través de que vías, de que
funciones o macrofunciones pudiera conseguir vehicularse de manera menos invalidante. En
este plano funcional podría llegar a pensarse en un compromiso somático vehiculado por uno o
por mas complejos, que por esclarecerse entonces una teoría psicosomática desde la Teoría
General de los Complejos.

Jung a través de sus estudios con respecto a los complejos, como ya bien se sabe, identifica que
los complejos están en todos los seres humanos, por tanto, aborda este tema desde un estudio
comparativo desde como presentan inervaciones o constelaciones particulares en cada
individuo. Si bien todos poseemos complejos, es válido estudiarlo desde el plano individual y
funcional, pero de igual forma también es importando estudiarlos desde el plano de los
contenidos desde una mirada supraindividual por fuera de la consciencia individual. Es decir, si
la consciencia limitaba al complejo por el lado individual, para comprender los contenidos
habría que salir del plano de lo individual.

Si bien esta es una idea que tiene gestación en el romanticismo, dado que en el plano de lo
inconsciente no solo yace el lugar individual. Sino que es un exceso de comunicaciones cuyas
pueden ser descifradas desde la mirada universal, donde en ocasiones, es necesaria tanto la
antropología como la historia, o tomar parte de las ciencias del espíritu: la cultura, como
también del conjunto de saberes tales como la historia de las religiones, fenomenología,
filosofía, la mitología. Las ciencias del espíritu y de las letras le permitieron a Jung no solo
abordar el tema individual de caso a caso, sino también ubicarlo en el espacio de la general,
universal y colectivo. Dada la poca estimulación por parte de las ciencias naturales. Por mucho
se está hablando del estudio de los símbolos o del lenguaje onírico, que demanda
constantemente la prestación de varias disciplinas de letras, que se enfocan en estudiar al
hombre desde una vertiente general y que además profundizan y recolectan la imagen del
hombre en formato colectivo, y que así pues se constituyen como saberes que permiten cotejar
todos aquellos elementos de lo inconsciente, es un movimiento que permite tomar consciencia
de ello o en tal caso, amplificarlo adecuadamente (estas dos últimas palabras Jung lo sitúa
completamente en el espacio de la psicoterapia, una ampliación de la mirada de un complejo en
términos individuales partiendo de lo colectivo, tejiendo una red de comprensión del complejo).

Bien, el método comparativo, asociativo y de amplificación fueron los usados por Jung para
estudiar la naturaleza del complejo en el plano de los contenidos. En realidad, trabajando con
sus pacientes, bien pronto se dio cuenta que no solo eran los contenidos del sueño los que
tendían a marcar los contenidos desde un espacio supraindividual, sino que también lo
biográfico, las fantasías, las creencias e incluso temas que tenían que ver con la psicopatología,
daban a entender que el ser humano en todo tiempo y lugar mostraba a la par un desarrollo a lo
particular iba registrando todos los antiguos precedentes que bien estaban presentes dentro de
los sueños, fantasías, síntomas, ideologías, modo de creencias tomados como elementos
supraindividuales, son como cargas compartidas analógicamente que son independientes del
lugar y del momento de la historia pero que están ahí, reproduciéndose.

Los contenidos son de alguna manera atemporales, en términos de que aparecen y reaparecen
constantemente, eso los hace susceptibles de verse con una cierta estabilidad en el desarrollo
de la humanidad. Y se puede ver representado en los grandes temas del teatro clásico, en los
relatos orales, en los escritos, en la mitología, en la música, en las artes diversas; es como algo
mas que nos teje como humanidad y que supera al plano de lo individual. La psicoterapia
juniana propone como desde ese frotamiento por similitud se puede ir amplificando la
consciencia individual. De acá es que Jung representa la idea de inconsciente colectivo,
apoyándose de los saberes de las ciencias del espíritu y el arte comparativo que reúne lo estable
en el tiempo, es lo que habla mejor d ellos supraindividual. Todo aquello que narre la historia de
la de la humanidad, narra en sí, la constitución de los individual, con sus semejanzas y
diferencias.
Esta idea esta muy lejos de un intento de diluirse en el magma de lo común, pero ha resultado
importante la observación de la vivencia de la experiencia de lo supraindividual en cada una de
nosotros, ya que permite un desarrollo, un sin capaz de perderse, incluso se ha encontrado que
salva y guarda de la locura (fundirse con lo inconsciente). La consciencia de lo supraindividual
hace que la inflación del Ego se pueda regular, logra que se pueda mantener una cierta medida
entre lo inconsciente y lo consciente.

Jung se topa con esto desde un movimiento romántico tardío en suiza, ya que el romanticismo
en Alemania había desaparecido, por tanto, todo el contexto sociocultural estaba impregnado
de esto, la localidad, sus maestros, sus referentes tienen algo de ese movimiento tardo de
romanticismo suizo. Entonces va recogiendo material, indaga en las cosas que se le parecen, las
analogías, en las imágenes, anota los motivos personales y sucesivamente comienza a teorizar
las razones de estos parecidos y las analogías de los seres humanos, que bien vamos a conocer
como el inconsciente colectivo, los arquetipos que lo organiza para darle voz a este fenómeno
supraindividual que va encontrando en todos los seres humanos a través del rastreo de la
historia de la misma humanidad.

Lo cierto es que existen elementos en la psique como bases del hecho psíquico a la par que todo
lo individual que merecen una aproximación multidisciplinar al estilo que la usada por Jung.

4.4 LOS COMPLEJOS SECUNDARIOS Y EL COMPLEJO DEL YO

*A modo de comprensión, para Jung, la personalidad individual no es mas que el resultado del
entramado de personalidades menores (incluyendo al complejo más central: el Yo) de los
complejos psíquicos que conforman una*.

Bien, Manfred Bleuler (1950) “Parece que los años venideros se dedicaran preponderantemente
al estudio de aquellas viejas concepciones sobre la esquizofrenia, que veían en tal enfermedad
solo y sobre todo como una perturbación personal en la adaptación a las dificultades de la vida.”
Cita que permitirá entrar en el titulo se expone, ya que existen muchas dificultades para elucidar
el papel de los complejos en la vida de los individuos, téngase en cuenta la dimensión
antinómica de lo individual general, que decía Jung “lo que es individual debe comprenderse
desde lo individual, y lo que es general debe comprenderse desde una visión general”, pero es
que además que los complejos posee un carácter general, estos tienen una relación particular
con cada individuo, según el desarrollo de afectividad que los carga y los inerva de manera
especial, que de igual forma se distinguen también en su forma de posición en la consciencia por
el grado de dialéctica que puedan tener respecto al Yo, ya considerado como otro complejo, que
es capaz de modular o modificar el factor patológicos de los complejos secundarios en la
economía global de la psique. Es decir que, aparte de los estudios de los complejos, es
importante estudiar las relaciones entre estos, ya que ahí muchas de los fenómenos mentales se
modulas y se organizan, a partir de la tensión dialéctica que se establezca entre ellos.

Solo cuando un complejo es asimilado por la consciencia es susceptible de convertirse en

símbolo. El complejo deviene en material simbólico pues cuando es admitido por el plano de
consciencia, pero, ¿basta la consciencia para transformar los complejos en símbolos? ¿Es esta
una condición suficiente? ¿Sería entonces la consciencia el sustrato alquímico de las
transformaciones? Desde luego mucho se ha hablado en la obra de Jung y de sus seguidores de
lo inconsciente, de las fuerzas que anidan en él, de sus posos personales y colectivos
(filogenéticos, culturales), los complejos y muchas otras cosas están sumergidos en el
inconsciente, surgen en él y desde él hasta que por una especie de fuerza ineludible emergen a
la superficie y se plasman de una u otra forma en el plano de la consciencia. La psicodinámica
esta clara si emerge un contenido individual el sujeto reflexiona, hace un hueco en el plano de
consciencia y admite casi siempre con alivio el contenido, así llegamos a decisiones nuevas,
modificando nuestra personalidad alimentando una relación o sintiendo los límites de ella.

Pero toda operación de la consciencia sobre un complejo fuertemente personalizado es parte de

una operación futura deja intacta nuestra libertad, casi se diría que queda toda la vida para
abordarlo de manera satisfactoria. Pero si en lugar de un contenido individual emerge un
contenido de carácter supraindividual a través del complejo, entonces este, en su inopinada
irrupción puede no encontrar hueco en la consciencia y abatirse sobre ella como un cañonazo
sobre la rígida cubierta de una nave. Ahí, sucede la psicosis o si se generan incomodos daños en
la cubierta (las llamadas neurosis), pero visto así todo depende de la naturaleza y de la carga de
un complejo, mas cargado y colectivo es un complejo será el daño que causará en el plano de
consciencia. El inconveniente de este planteamiento no es que sea falso, sino que menos precie
la capacidad de la consciencia de establecer nexos con los complejos.

Un planteamiento como este deja al inconsciente como adueñado de toda la actividad dinámica
de la psique y coloca a la consciencia como solo el receptor de ello. No respondería a un
posicionamiento de la consciencia, a una disposición. La consciencia es parte del principio
psíquico de la psique. La consciencia también es antinómica. La consciencia tiene que se
pensada tanto como receptora, pero también capaz de generar fenómenos nuevos, el mismo Yo
esa especie de isla, a la que como naufrago hemos colonizado, que es algo más que la
uniteralidad. Basta no mas ver las mutaciones de en la vida por la que Yo sufre una
transformación, por ejemplo, las iniciaciones, sus nuevos límites, sus nuevas posibilidades, como
cambia la dialéctica entre el Yo y sus partes, relación que no es nada estable.

El Yo por ejemplo puede ocupar toda su actividad en la búsqueda de una adaptación al entorno,
visto ese entorno como el conjunto de elementos familiares y sociales. Pude que desdeñé la
mirada interior, la reflexión profunda, desde su contacto con los complejos puede atribuir a esos
complejos la noción de alteridad (entendida como otredad) no reconociéndolo, como cual
extranjero. Una de las funciones del Yo es discriminar entre lo propio y lo ajeno, entre el Yo y tú,
ellos y Yo, nosotros y Yo, pero esa naturaleza discriminatoria puede ser empleada por el Yo no
para establecer la distancia justa entre individuos distintos que quieren relacionarse sino para
implantar esa distancia entre en uno y el uno mismo, entre los planos superficiales y profundos
de una misma entidad psíquica, entre el deseo de ser y lo irremediable de lo que en realidad se
es. Y ahí, el Yo puede encontrar tensiones que puede llegar alcanzar niveles insostenibles, por
desatender lo que no me gusta de mí, por ejemplo. Al desdeñar materiales propios se
empobrece o se aísla alejando progresivamente de si materiales necesarios para mantener la
unidad psíquica, con el consiguiente peligro de alienación autística. O por el contrario sufre una
y otra vez los efectos lo que aun repudiado no logra quitarse se encima.
Si el Yo no estable una relación entre lo que considera que es y lo que rechaza de si, solo existen
dos opciones… el empobrecimiento o aquello se rebela frente a este no reconocimiento
volviendo una y otra vez rozando tanto que daña la superficie de la consciencia, en casos,
creando el bucle neuróticos con una cantidad de veces que intenta el Yo deshacerse de material
que vuelve repetidamente sobre el plano de la consciencia hasta que no aprende el Yo a
reconocer como propio (principio del final de este tipo de trama). Esos golpes puedes ser para el
Yo y somete algunas de sus funciones, como ocurre en el delirio donde el material desechado
acaba por invadir los territorios del Yo en una especie de regicidio “Tú no me reconoces, por
tanto yo te liquido” o pueden ser una serie de ataques de guerrilla que no dan tregua a las
necesidades de seguridad del Yo, aumentan su ansiedad neurótica o bien dominando parcelas
del territorio del Yo (Neurosis especificas). El Yo debe ir tejiendo una relación con los complejos
de reconocimiento (de propiedad), entendiendo que ambas partes por así colocarlo son
copropietarios de los terrenos de la psique (son el mismo ente). De inicio quizás no una de
entero reconocimiento, pero si de aproximaciones amables con eso que en el supuesto no se es,
al final lo que se es y lo que no (supuesto), están ocupados enteramente por los complejos, por
lo cual una buena armonía interior, un buen conocimiento y reconocimiento de las partes, una
buena democracia psíquica interna hace más fácil y armoniosa la relación con el otro.

Para conseguir esta posición que se está describiendo con respeto al Yo, es necesaria la
activación de los distintos planos de consciencia. Una definición lo menos limitante posible, seria
conveniente visualizarlo desde tres planos: 1- El general, que contiene los otros niveles y
estructuras, es un aparato asimilador e integrador de las experiencias del sujeto, discrimina lo
que es propio del Yo y lo que no siendo pero que igual es susceptible de alcanzar la consciencia.
2-La consciencia del Yo: capaz de definir con claridad lo propio y de manera estable en su
posición en el tiempo. 3- Consciencia de los complejos: donde la consciencia establece
relaciones entre el Yo y los complejos de forma dialéctica, muy cercana de la conceptualización
de la consciencia simbólica. Si la consciencia activa estos tres niveles, el complejo del Yo y los
que se conoce como complejos secundarios van a establecer una dinámica funcional en la que
sin confundirse ampliaran cada sus propios horizontes quedado ligados por la dialéctica sin la
posibilidad de escindirse.

Los complejos secundarios pueden ser característicos, son autónomos, descontextualizados,

inadecuados (en momentos), son automáticos en comportamientos (no se detienen a
reflexionar), impulsivos, inmediates en las respuestas y por su falta de respuesta reflexiva. En
otros importante se encuentra la tonalidad ideoafectiva. Además de la cualidad simbólica.

La prudencia es la madre de la Psicoterapia Juniana, el individuo que atrévase a envestirse como

psicoterapeuta deberá estar puesto en aviso que necesitará no solos sus ojos para mirar, sino
los de supervisión e intrínsicamente deberá reconocer cuando ameritará de ayuda, dado que el
pio deseo de unificar la psique en algo puede tomar por sorpresa al terapeuta y desear tener y
elaborar en el otro una personalidad única hecho que potenciará los estados del pathos en la
psique, y no solo da del paciente, porque los complejos no distinguen ni tienen juicios críticos de
pertenencia, solo habitan la psique que exista y entre ellos la del psicoterapeuta ¿Es el Yo único
y egocéntrico que pudiera pensar qué él es excepcional y de ahí su carencia de complejos?, nada
más lejos de la realidad próxima que esto. Ambos, deben estar enmarcado en un camino de
compresibilidad de su propio sistema de complejos.

4.5. INTERVENSION CLINICA DE LA PSICOLOGÍA DE LOS COMPLEJOS

Empezando, es importante mencionar que referente al tema, no hay ningún desarrollo
especifico en la obra de Jung de como intervenir en la Psicología de los Complejos. Pero con lo
que se ha investigado y desarrollando en los bloques anteriores, se puede construir un modelo
de intervención que no haga violencia a la obra de Jung, por un lado, y que por otro, no haga
violencia a las necesidades clínicas y de abordaje terapéutico de acercamiento particular en cada
paciente.

En primera instancia, surge el cuestionamiento ¿Cómo nos acercamos a los complejos de un

paciente? La pregunta en si misma, parece una invitación de movimiento psíquico, que nos deja
más cerca del paciente. Para elaborar a una respuesta a esta pregunta, es importante recordar
que toda psique es complejual, toda psique tiene complejos (los complejos tienen a la psique).
De manera que, estamos hablando de una aproximación de complejo a complejo. Esto, puede
brindar un nuevo “Como” de aproximación terapéutica. De entrada, el primer campo de
intervención entonces sería el acercamiento comprensivo complejual (de complejos a
complejos), abordándolo no solo desde la empatía, sino también desde la diferencia. Para ello,
es importante la recolección de contenidos psíquicos, escuchando lo que dice, lo que No dice,
hay que preguntar algunas cosas que de forma espontanea no se nos dice. Es decir, tenemos
que hacer una historia de la persona, que englobe su entorno familiar, económico, cultural, de
pareja, social, vínculos relacionista, siempre, con la profunda intención de ampliar el
conocimiento que se tenga del paciente (mientras más amplia sea la recolección de información
a mayor del contexto de donde surgen los complejos). Para esto, se deberá abatir en veces
algunos prejuicios propios (todo interesa en relación al paciente), la historia es necesaria
completarla muchas veces con preguntas de las cuales el paciente aun no menciona, que si se
llegase a mostrar cierta resistencia (muchas veces los contenidos no son de fácil acceso) es
importante respetarla, y continuar con la recolección, sabiendo que será un contenido que ya
fue llamado y que, en su momento seguro, aparecerá en el verbo del paciente. Para ello, el
tiempo es un factor determinante en esta acción, la comprensión amerita tiempo, muchas veces
se es más fácil comprender al otro que a nuestros propios contenidos, de ahí, la pausa, la calma
y el respeto de la estadía en este tiempo de comprensión (de naturaleza mutua, porque se
comprende desde nuestros propios aspectos).

En sí, cuando se esta frente a otro con la disposición psicoterapéutica y el desconocimiento del
otro, es importante tolerar las tensiones que se producen en el marco relacional (psicoterapeuta
– paciente) y en el interior de nosotros. Es el comienzo de un viaje que empieza por sufrir una
ceguera, de la cual es importante ser conscientes, porque lo real, es que se desconoce a ese
otro, que todos esos conocimientos preconcebidos que regala la psicología más positivista
merecen ser enmarcados a un lado, para centrarse propiamente al inicio del conocimiento de un
alma que posa al frente de la nuestra, que en medida que esta hable nos permitirá conocerla y
de poco en poco la ceguera mermará y juntos enmarcaremos un andamiaje de comprensión.
Muchas veces el lenguaje del otro no se reproduce en claves estructuralistas (como en el común
se suele comprender), en ocasiones, la naturaleza de este lenguaje es metafórico, viene como
entretejiendo un material psíquico que acabará por ser descrito mucho más adelante, de ahí lo
importante de la abstinencia y la paciencia de escuchar al primero, esperando el segundo
relevante (muchas veces como la confesión), para ello en paciente necesitará tiempo y
seguridad (no maltratar el contenido).

Para otras ocasiones, ese material que buscamos comprender, no se le es sencillo a nuestro
aparato psíquico, por lo que cual se presenta como otro tipo de dificultad a la compresión, su
naturaleza no es de pliegue cuya verdad surgirá más adelante; a veces el lenguaje que surge está
lleno de planicie, o que no pone énfasis en nada, no estructura una idea, es una trama que a
nuestro aparato de comprensión no se le hace fácil comprender lo que esta pasando o lo que
intenta decir el paciente, y son muchas las preguntas que emergen en la psique del terapeuta
¿Cómo puedo comprender lo que quiere decir?. Otras se presentan en lo opuesto, son tantas
tramas que no se sabe dónde está la trama importante que acompaña al paciente. En cambio,
otras son cuestión del lenguaje, vienen en lenguajes de dificultosa comprensión a nuestra
capacidad de entendimiento en frente a un intento de acercamiento comprensivos a los
complejos.

Ya luego que hemos desplegado la recolección de la historia para su comprensión, entendiendo

como ésta surge en diferentes lenguajes. Encontraremos en lo segundo: el explicar. Ya luego de
la recolección y comprensión de la historia, explicamos lo que ocurre alrededor del material
psíquico. La explicación no es mera reproducción objetiva del del terapeuta, ésta se construye a
partir de sus propios complejos (lo importante de la consciencia de ellos), de aquí que ya no
parece fácil la elaboración de una interpretación proyectiva, sin duda la invitación es a la
consciencia de los propios complejos para ésta sea lo menos proyectiva posible, entendiendo
que siempre se colará contenidos en ella, pero ser ya conscientes de eso, en un paso. Puede
ocurrir en oportunidades que la explicación alrededor de los contenidos no sea entendida, o en
ocasiones, está sea dada con mucha prisa (la premura poca ayuda en la intervención de los
complejos), esto no es determinante para enmarcarla como una explicación no viable referente
al contenido psíquico del paciente, lo opuesto es replantear una nueva vía. En la intervención de
los complejos, hay que ser muy paciente, tanto como el propio paciente; la precipitación en la
construcción de un proceso de psicoterapia se paga (en el mejor de los casos culpa). Si la
ampliación natural de la historia del paciente la acortamos (tanto por el lado del paciente como
por el nuestro), los complejos que están dominando la escena, pueden quedar como en off, no
mirados, no visibles; intentar simplificar el mundo complejual, muchas veces puede dar como
resultado un trabajo superficial y delirante. La explicación debe ser en un lenguaje entendible
para el paciente.

Ya luego de comprender y explicar, es importante pasar al acompañar. Para ellos

individualmente cada uno tendrá que construir su propio modelo de acompañamiento. El
acompañar, es aquel baile donde el terapeuta deja su permanencia en un estar con el otro, y el
paciente deja que el terapeuta esté, es un cruce de empatía (si bien el terapeuta no requerirá de
la empatía del paciente, ésta es importante que esté, así sea en off). La empatía del paciente se
puede ver en disposición de como acoge las explicaciones del terapeuta, muchas veces el
paciente no esta de acuerdo con las explicaciones y en este caso es donde la empatía del
terapeuta tiene su mayor importancia, pues el paciente realiza una invitación a cambiar la
explicación, usar otro lenguaje, esto no significa que el contenido sea diferente, la invitación es
al cambio de forma, mas no de contenido. El acompañar es el arte más cambiante, no se asienta
en una sola forma. Se acompaña desde lo que somos, desde lo que se es. Un dialogo que
acompaña desde los propios contenidos naturales.

Ya luego surge un cuarto movimiento del cual poco se ha hablado, tratando el tema de los
complejos. Cuando habido ya la historia clínica dibujada de forma extensa, las explicaciones y
evocaciones por parte del terapeuta, acompañándonos (ambos); hacer hipótesis, es una técnica
que abre, que abre porque no señala, no reduce un material. Es tratar de buscar sentido a un
material, se puede participar junto al paciente en esta hipótesis. En principio lo hace el
terapeuta, con una señalización en especial, pero también la puede comenzar el paciente. La
hipótesis, es un medio de ampliación, de mejor reconocimiento y de relación entre los
materiales de contenidos psíquicos que van apareciendo. Lo más favorable es hipotetizar a la luz
de lo complejos que van emergiendo (complejo de culpa, abandono, yo). Hipotetizar los
complejos no es cuestión de uno, sino de lo relacional de la psicoterapia, además, permite el
buen trato a los contenidos que van apareciendo en la psicoterapia. Las hipótesis de sentido,
reducen el determinismo psicológico, y apuesta a no matar el potencial energético de la
naturaleza de la cuestión como tal.

Ya luego, de hipotetizar, nos podemos encontrar con los modelos de interpretación. En primera
instancia lo importante es la demarcación de límites hermenéuticos, no se apuesta a un análisis
interpretativo infinito, sino más bien relacional. Jung, organiza su andamiaje psicoterapéutico
con el método sintético hermenéutico. En referencia a la síntesis, es tener unido todo el
material psíquico (no favoreciendo la incisión de la psique), sino siempre en tendencia del todo
ya conocido. El método sintético hermenéutico es una herramienta de conocimiento que
también es válida fuera del dialogo terapéutico. En ejemplo relacional, podríamos hablar del
conocimiento ya encontrado y que está incorporado en la psique y en el cuerpo, con el nuevo
conocimiento que vamos encontrando en los estudios, sin dividirlos, sin incisión, siempre con
relación, de alguna forma sintetizados, como una composición del todo, a través del análisis de
materiales y contenidos, muchas veces estás relaciones se guardan en lo profundo y no tanto en
lo superficial, de ahí lo interesante del análisis sintético. En psicoterapia, el método sintético
hermenéutico ayuda mucho al paciente a ir componiendo los contenidos, a organizarlos;
diferente a una desorganización que acabará por no comprender por la propia incisión y las
propias tendencias de análisis infinito. Posterior, tenemos la interpretación funcional (cada cosa
tiene una parte en función positivo y negativo – la dialéctica de opuestos-), la mejor
interpretación es aquella que le funciona al paciente, no se trata de hacer acopio de sabiduría,
sino en hacer acercamientos a lo hipotético que le ofrezca movimientos de sentido, es aquel que
le permite adquirir más sentido del que tenía. Si no le funciona al paciente la interpretación no
servirá de nada en relación al sentido de reorganización. El sentido es que el dinamismo psíquico
florezca y tenga su energía en circulación. Si la interpretación funcional no funciona, es
importante plantearse un cambio en ella.

En continuación con el análisis sintético hermenéutico, es importante mencionar el hecho que

naturalmente debe ser analizado todo aquello que se recompone con el todo (el resto de la
psique del paciente), para salvar de las demasiadas tendencias incisivas de la psique (toda
psique es disociable). Todo análisis debe tener un camino a la integralidad, en danza se le
conoce como recoger el movimiento (abrir el movimiento y volver al centro). El método
sintético hermenéutico invita a la apertura de temáticas psíquicas (ir comprender, explicar,
hipotetizar), siempre que estos tengan un retorno a la luz del compuesto total de la psique
(mejor tenerla junta que escindida). ¿Qué logra esta mira de abrir (hermeneusis) y volver al
centro (síntesis)? Consigue es la amplificación en la mirada de sí mismo, y de los diferentes
complejos que se inervan. También, permite el poder comparar, un material psíquico o un
determinado complejo con otro, además permite la visualización de sus comportamientos en
diferentes momentos. De igual forma esta metódica sirve como garantía para la actividad
simbólica, sin analizar y volver al centro es muy difícil que se establezca una conexión interna
(consciente – inconsciente), desde el método sintético hermenéutico, esa cualidad simbólica del
material que estamos tratando, es más fácil que adquiera categoría o nivel simbólico. De igual
forma nos remite al cosmos complejual psíquico y al cosmos relacional paciente – terapeuta, en
este abrir y cerrar no hace que se pierda el entramado complejual, pero no solo es lo
complejual, sino que también el complejo relacional que da vida al espacio terapeuta – paciente,
ese ir hacia afuera a interpretar, mirar, recoger debe ser devuelto con una síntesis hacía al
centro, es una acción que armoniza la relación ya que no se pierden de vista lo relacional, hace
que no se destruya lo transferencial de la relación. Está claro que la búsqueda de un absoluto no
se lleva muy bien con el método sintético hermenéutico. Se trabaja muy lejos de un absoluto
dado sus movimientos de abrir - cerrar y lo relacional en esto.

Es importante para este entonces, ir enmarcado, pensando y diseñando que tipo de consciencia
conviene para evitar la oposición entre la personalidad del paciente y sus complejos, y permita
un autoconocimiento (que de alguna manera favorece el nuestro). La tensión que se genera
entre los complejos autónomos y la consciencia permite el desarrollo de la personalidad, pero si
la tensión de éstos es excesiva disminuirá el potencial de desarrollo. La consciencia debe estar
en niveles que le permitan el dialogo con sus complejos. El factor fundamental acá, es la
consciencia simbólica, dejando que de ésta broten símbolos de aquí y de allá, poniendo en
marcha lo que se conocerá como función simbólica, ésta permite una especie de democracia
psíquica, que tanto la consciencia como el inconsciente pueden decir sus intereses y dialogar
sobre ello. Lo importando de esto, radica en no matar al símbolo, reducir el complejo a lo simple
es un arma mortífera para el símbolo, como un hecho de violencia al propio complejo. El
símbolo nace de una tensión entre lo consciente y lo inconsciente siempre con la disposición
unificar el material que genera la propia tensión, si éste lo cortamos con una racionalización, por
ejemplo, impedimos su sustancia abierta a disposición de acercamiento frente a la tensión
consciente-inconsciente, perdiendo entonces ese puente que la función transcendente al
encuentre de lo uno y lo otro. La consciencia simbólica requiere un mínimo de voluntad por
parte del complejo de Yo, o sea, un cierto nivel de consciencia que no se aislé de lo que la rodea,
una consciencia que aguante el tirón de la tensión respecto de lo inconsciente, y de todo lo que
está más allá de él, de todo lo que exceda esa unidad del Ego. Cuando tratamos materiales
psíquicos es muy importante que no pierdan su relación con lo opuesto, por ejemplo, si se esta
tratando la culpa, es factible no olvidar que hay puentes con zonas que no tienen culpas (no
sienten culpas), en el complejo de inferioridad existen zonas que no están impregnadas del
complejo de inferioridad; muchas veces en el discurso del paciente y a la vista del terapeuta
pudiera verse y escucharse como que el complejo lo tiene todo, siempre es maravilloso recordar
que hay espacios que no son inervados por el complejo. Cuando se evocan esas áreas no tocas
por el complejo presente, se realiza una especie de masaje sobre ese complejo, dándole un
movimiento pero que no agobia, es un intento de recomponer el movimiento original de la
psique, además, la consciencia toma conocimiento de la zona donde afecta tal complejo, y las
zonas donde éste no llega. Si no hubiera zonas no aquejadas por tal complejo, no habría tregua,
entonces el Yo y el complejo, coincidirían por siempre, y nunca es así. La naturaleza interior del
alma, en sus sinfín y confines, excede por mucho al Yo. La consciencia es la única capa de
considerar simbólico algo, sin embargo, sola ésta sin la tensión de lo otro, tenderá a
lateralización de los símbolos.

Por tanto, si la consciencia considera el material simbólico como eso que excede al uno, con un
lenguaje que de igual manera reproduce contenidos que no son solo el uno, con una percepción
que es capaz de ver más allá de la unidad, entonces lo uno y lo otro, construye el mundo
simbólico. Cuando algo es simbólico mantiene una tensión entre los opuestos, y tiene una
combinación que invita a la reunificación de lo anteriormente ya escindido. Cuando la relación
de los opuestos prospera, la personalidad de ese individuo ha salido de su momento limite
disociativo que aqueja. Ya hemos planteado lo importante de tener una consciencia simbólica,
¿pero ¿qué pasa si solo estamos con el uno, si no se tiene una consciencia simbólica? ¿Qué pasa
si el dios es solo dios, y no más que eso? ¿Qué pasa si el hombre es solo hombre y no más que
eso? ¿Qué pasa si la consciencia es totalitarista y no existe una democracia psíquica con las
otras partes? Realmente para estos tiempos no es tan raro que sea de esta forma, en una época
tan atravesada por la razón y le juicio, enmarcado por un literalismo. La perdida de la
consciencia simbólica significaría una pobreza de significados, nos rigidiza, se vive como una
condena a lo repetitivo, hiper-racionales, nos vuelve presa de una serie de perjuicios, a veces,
cuando no logramos deshacernos de esa naturaleza del todo, nos viene como un bumerang al
uno, en forma de enemigo (paranoia: temáticas que persiguen), amenazando continuamente tu
integridad.

Perfilando entonces los modelos de intervención o de aproximación de los complejos, desde el

principio se ha reflexionado sobre la importancia de mantener el complejo unido y en su trama
de inervación, hacer d ello un campo de recogida de forma atenuada, sin prisa, menos con un
monoteísmo, y menos desde lugares proyectivos por parte del terapeuta, tratando de darle
nombre a la inervación del paciente, es preferible que vayan cayendo solo en el propio discurso
del paciente. Por ello, calma en la toma de datos, preguntar por intereses, familia, vida;
recogiendo sueños, mirando desde diferentes espacios los síntomas; mientras más calmadas
sean las sesiones por mucho caerán los complejos en el arco dialógico (parte que le interesa
mucho a la psicoterapia juniana).

Bien, ya con una síntesis clarificadora anteriormente, introduciremos nuevos aspectos a tener
en cuenta en relación a la intervención de los complejos. Lo significativo de un complejo es su
grado de inervación de carga afectiva, que evidentemente pertenece a la carga sentimental,
pero que a su vez puede ser concebida de manera distinta de tipo de inervación individual
(vivencias propias) pero que también pueden estar inervados de forma contextual (lo social),
tipo una determinada cosa genera un escándalo, por tanto el complejo genera una alarma (en el
grupo, pareja), y se hace significativo, como inervación de algo que proviene desde el afuera.
Esto quiere decir que, hasta este punto podemos estudiar al complejo desde su lado mas
individual, hasta los aspectos más contextuales o bien, desde los aspectos mas generales, esto
que yace en lo colectivo (el estudio o abordaje puede ser desde el Nosotros, Uds., Yo).

También nosotros, constatamos cosas que nos vienen narradas desde un campo digamos
subjetivo, u objetivo (la gente me dice que tengo, Yo siento que tengo esto), no es lo mismo un
complejo cargado de contenidos objetivos, a que este cargado de contenidos subjetivos, por
ejemplo en que el caso de ciertas esquizofrenias, el carácter subjetivo de los complejos que hay
vienen a visitar con muy subjetivos “siento que esta por pasar algo”, ”noto intuyo que algo me
va a ocurrir”, es la sensación psíquica que tienen estos individuos, donde sus puentes que tenia
colocada la psique para su conjuntos se están desembrando, lo cual es una sensación muy
angustiosa, pero a su vez muy subjetiva, pero que eso no niega el hecho de su carga afectiva.
Por ende, de aquí radica la importante de ir constantemente irle dando vuelta al carácter del
complejo, tanto de los pacientes como nuestros. En la subjetividad anida, el carácter afectivo de
un complejo, que casi nunca es objetiva. Lo subjetivo del otro (paciente), es una cosa, nuestro
estado subjetivo es otro, ya que, partiendo de nuestro estado subjetivo, miraré e interpretaré
los complejos del otro, pero siempre partiendo de los propios, de aquí que la objetividad, en
muchas ocasiones suele ser de carácter subjetiva. Lo subjetivo puede ser cuantificable entre lo
psíquico y lo corpóreo, pero no es esto lo que da un carácter objetivo, dada la propia impresión
individual de esto. Lo objetivo se guarda en lo colectivo.

La recolección de lo narrado por el paciente suele presentarse como una oportunidad de

conocimiento, por ende, es una fuente del conocimiento que el paciente tiene de sí, que puede
ser organizada o desorganizada, pero lo cierto es que mientras mas completa sea esta, mas
oportunidad tendremos de conocer la temporalidad de sus complejos y sus inervaciones y
autonomía, que bien pueden ser recientes, antiguos, o si son muy antiguos, que anteceden a
ellos (antes de ellos: padres o familiares), captar la temporalidad del complejo para nada habla
que sea mejor o peor su permanencia temporal. Pero si conviene la idea de los complejos
temporales, y retirar el aspecto atemporal de los mismos. Para esto es importante mirar la
consistencia, durabilidad, la primera vez, que tiempo se sostiene, el espacio temporal entre su
aparecimiento y su desaparecimiento; de manera que podamos ir dibujando un mapa del
complejo e irlo relacionando si diera el caso, con la aparición de síntomas. No precipitarse y
aguantar el tirón, poco alterara el mundo del paciente y nos permite más conocerlo y no tratarlo
como un ente conocido ya, tratarlo como que su psique no estuviera poblada.

Por otra parte, dentro de la intervención, es la importancia que tiene el lenguaje general que
usa el paciente y que puede afectar al modo de narración sobre ciertos complejos. Ejemplo, si el
lenguaje general del paciente, observamos que es tremendamente perfeccionista, este genera
una imagen de la inervación del complejo mucho más arraigada que alguien que le dé
genuinamente igual el perfeccionismo, éste último, usará su lenguaje general y describirá su
culpa sin mayor problema, mientras que el que conserve tendencia perfeccionista se preocupara
 por como la presenta, y hasta puede llegar a no presentarla; particular que ya es de atención en
psicoterapia. Por ende, ciertas actitudes generales en cuanto el paciente, afectan el cómo éste
narra sus complejos. Bien, comprendiendo entonces que la temporalidad, intensidad y el
lenguaje general del paciente respecto a sus complejos pueden ser herramientas útiles para
llegar a captar el estado del complejo del paciente. Esto mismo en relación al terapeuta, no es
difidente.

Pero de momentos, en estas áreas se presentan muchas veces un tipo de problemática, en

veces el paciente no sabe ni narrar, lo que le sucede, esa energía vital que necesita para poder
contar no lo lleva consigo. Frente a esto, el formato de rastreo pareciera ser una buena opción,
sin embargo, no es que no implique menos energía, pero al menos, si de forma parcial y con el
umbral de energía que el paciente tolere, mientras éste regula los estados energéticos, y con
seguir con ello un estado de la consciencia donde el complejo pueda aterrizar. Otro escenario
frecuente, en la inhibición del lenguaje respecto a la narrativa del complejo, es la vergüenza (la
vergüenza separa), ésta se come la narración del complejo, dejándolo casi fuera de la línea
visible de la consciencia, y aun más, de la línea visible del terapeuta.

A la hora ver los complejos inervados, podemos ver también que algunos proceden de la
adaptación interna y externa (poder, competitividad, supervivencia, dinero) y otros de exceso de
idiosincrasia (carácter ético – moral: desarrollador de culpa o desinteres), con su
correspondiente inervación.

5. PSICOPATOLOGÍA DENTRO DEL MARCO DE LA PSICOLOGÍA ANALÍTICA

Es interesante mirar como se organiza el tema de la psicopatología, y como esta se diferencia de la
psicología, y mirar lo que ofrece Jung al campo de la psicopatología. La Psicología Analítica trata de
estudiar la psique, su funcionamiento, sus contenidos; repletos de estudios que por un lado son
estáticos y por otro, incluyen la psicodinámica, con la grupalidad de estos estudias se hace un mapa en
general de la psique, tomando su funcionamiento, su principio energético, composición, esencia, sus
dinámicas. Partiendo de esto se gesta y se engendra una ciencia que desde un principio fue distinta a la
Psicología Experimental de la época. Con esta cierta autonomía, esta ciencia lo que hizo fue ilustrar los
mecanismos por los cuales el movimiento de la psique se entorpecía y se generaba una enfermedad,
esto es la constitución de la psicopatología, entendiéndola como la ciencia que estudia los mecanismos a
través de los cuales una psique se enferma. En la actualidad existen por muchos, innumerables modelos
de psicopatologías, que estudian las formas tan especiales que tenemos de reproducir enfermedad
(para algunos es plasma como una Parada, incisión, ruptura, disociación, disperso, conflictos entre el
deseo y la adaptación, o la forma especial de la inervación de los complejos).

Para Jung, la implementación de la psicopatología se haya, en la teoría general de los complejos, pero no
por su presencia como tal (particular que no varía entre personas “normales” o “patológicas”), sino por
las formas especiales de inervarse y de presencia de cargas energéticas que estos complejos adquieren y
con eso configuran un pathos determinado (un asunto de intensidad). En esta Psicología se usa con
normalidad los manuales de diagnósticos modernos, o bien, los que son un poco más antiguos, sin
embargo, en lo nos centramos es en la forma especial de comprender esto, que es una psicopatología
que se enmarca a la luz de la Teoría General de los Complejos (TGC), a la luz de lo que ya se ha ido
cuidadosamente definiendo previo a esto.

Bien, el tema en cuestión, ha sido desarrollado por muchos autores todos dándoles sus propios
espacios intelectuales, hasta encontramos vertientes psicopatológicas dentro de la Psicología Analítica,
sin embargo, hemos reincidido en una particular forma de mirar la psicopatología creada por un autor,
el Dr. Carretero, y su afamada psicopatología a dos, una mirada realmente poca violenta. Sí la
psicopatología jungiana está enmarcada desde la TGC, y todos tenemos complejos, pero con diferente
inervación, la forma en la que el terapeuta se relacione desde sus complejos a los complejos del
paciente (sin proyectar), dará lugar a una actuación menos violenta a la TGC. El común que se tiene con
los pacientes, son los complejos, aun con sus diferentes inervaciones complejuales, la idea es elaborar,
resaltar una psicopatología que no violente la TGC, ni la nuestra, ni la de ellos; donde, además, no nos
aislamos del campo complejual del paciente, en una danza de reconocimiento siempre con un tratado
de no proyectividad (cuestión que empeora la inervación).

Es importante empezar por estudio de la persona que se ha enfermado, y esto parte de una recogida de
datos, que ilustra una inervación de los complejos, pero no los dejamos solos con sus complejos (que
compartimos en común aun con diferente grado de inervación). La información del paciente junto al
reconocimiento de los complejos del terapeuta que abre un puente dialógico entre complejos que
permite cargar o descargar ciertos complejos acentuados sentimentalmente. Este juego de
psicopatológica a dos tiene un punto que realmente brinda una diferenciación en el tratado del pathos,
sin evitar el interés de otras escuelas respecto a lo dialógico frente al pathos. En otras escuelas, la
diferenciación entre sanos y enfermos aísla al paciente muchas veces del entendimiento del pathos,
dificultando la recuperación del área comprometida. Ya mencionando esto, ¿Qué se pretende con esta
psicopatología? Brindar un acompañamiento más genuino y cómodo para ambas partes, sin
superioridades o inferioridades por dentro o fuera del vinculo psicoterapéutico; con posiciones
investigativas que permitan indagar en los hechos del pasado y del presente que han podido sumar en la
quiebra o dificulta del presente. Un acompañamiento que no se preocupa de sobremanera por el
pasado o que le da solo el lugar al presente, sino con un compilado de la historia de vida del paciente,
con su todo, sin tomar algo por asentado, sin ir tanto a lo causal ni a lo relacional entre la vida, sin dividir
la vida del paciente, sino un equilibrio al mirar el todo de su vida. Recogemos el pasado, permitiendo
realizar cuestiones del pasado en el presente, mirando tendencias en el presente, y siempre atendiendo
la necesidad, deseo y querer de cierta inervación complejual, muchas veces la inervación carece de
sentido, porque no se le ha dado espacio en el presente significativo. ¿Qué desea ese intento de
equilibrio? ¿Qué nueva solución busca? ¿hacia dónde apunta ese complejo? Y es aquí donde entra el
futuro, un cierto finalismo (en sentido filosófico). Esta psicopatología nos invita a mirar el peso que
tienen algunos fenómenos generales en la vida.

5.1 CUADROS O ESTURUCTURAS CLINICAS PSICOPATOLOÓGICAS

La manera jungiana es una manera mixta de comprender la psicopatología, yendo desde los
cuadros más clásicos generales hasta los más novedosos de las psicopatologías, pero
imprimiendo sobre ello el comprender jungiano y su relación con la TGC, y viendo como una y
otra tiene una explicación en la inervación de los complejos. La psicología analítica no solo se
enfoca en el tratar lo patógeno, muchas veces tratando lo no patologizado se compensa lo que
sí, y el paciente equilibra la inervación, como un factor de resultado secundario. Dentro de la
visión clínica sería importante empezar en lo más clásico:

1-Neurosis: “puede decirse que las neurosis son un conjunto de desviaciones psíquicas del flujo
continuo de la psique que afectan a una parte y solo a una parte del modo de estar en el mundo
del individuo aquejado, en neurosis” clarificando y profundizando esto, ya leer desviación puede
marcar una pauta desgarradora para el entendimiento de los aspectos neuróticos, puede sonar
hasta mortífero, entendiendo la palabra desde su propia etimología, pero bien, para este caso,
es importante tomar la palabra en conjunto en donde está enmarcado “desviaciones psíquicas
del flujo continuo” por tanto, no son solo desviaciones, sino del flujo continuo de la psique,
significan que hay cosas dentro del orden más saludable de la vida psíquica, que sería el flujo
entre nuestros diferentes aspectos (ideas – hacer, planteamiento – actos, presente – futuro,
pasado – presente) que necesitan estar en un continuo, con ciertos influjos oníricos, por
ejemplo, pero que no alcanza de cierta manera una violenta parada para el propio andar del
flujo natural. Por tanto, acá la referencia de estas desviaciones se haya en la repetición (una
espacie de bucle que aparece sobre un mismo concepto) que crea un influjo, y afecta a una
parte y solo a una parte. Es realmente un problema que se sectoriza, afecta realmente un sector
de la vida, lo cual no significa que no puedan ser muy graves, la gravedad de aquí esta justo en la
constante repetición, el cansancio que esto genera (episodios depresivos), la energía psíquica
que se usa en la repetición en un continuo (frustración), que tiende a general una nueva parada,
una y otra vez. En otros casos, lo sectorizado termina invernado otras áreas de la psique, a estilo
de una inervación sucesiva generando un estado psicótico, ya sin treguas entre complejos, la
consciencia y sus sectores viven un secuestro.

“Las neurosis son el resultado de los conflictos irresolubles de las apetencias del ser. Las cuales,
a no ser admitidas, producen toda una serie de actitudes psíquicas (pensamiento, intuición,
acción, sentimientos y sensaciones) de defensa, que, al par de querer solfear la dificultad, o
prohibición de esa cuestión de la apetencia del ser, no procuran más que la autointensificación
del dilema causante del trastorno”. En definitiva, en una definición un tanto ardua, un análisis
podría ayudar a digerirla quizás un poco más. En primero, la imagen de un bucle puede ayudar,
donde el centro de éste es un deseo (prohibido, miedo, castrado, voluntad, amenaza), deseo
(libertad, compromisos familiar, normas sociales) del cual un individuo no haya la forma de
hacerse cargo (no lo puede alcanzar, no puede responder frente a este deseo), generando un
conflicto de naturaleza irresoluble, donde en las afueras del núcleo giran, en un continuo, ciertas
actitudes psíquicas (pensamiento, intuición, acción, sentimientos y sensaciones) que intentaran
de forma repetida, girando en círculos frente al deseo en defensa de la dificultad que este
genera, intentando alejarse lo más posible del núcleo que representa el deseo, lo prohibido, lo
que no puede conseguir; pero nunca conseguirá alejarse tanto del núcleo que lo amenaza con
atrapar constantemente, pues las actitudes psíquicas de éste intensifican sus cuestiones,
conflictos, dilemas de las apetencias y prohibiciones. Este sería el conflicto en el fondo, y sobre
esto se basa las inervaciones especiales de los complejos y surgen estas situaciones patógenas
(en el sentido general).

Bien, el Yo entonces en su día a día, se ve amenazado muchas veces por estas apetencias
inconcebibles (muchas veces desde el campo moral), que se vislumbran en su interioridad (a
través de sueños, sensaciones, o cualquier otro recurso que le permita a la consciencia tener
conocimiento de esto) de la cual el Yo trata de defenderse en un constante. Algunos de los
elementos con los que el Yo se defiende son las siguientes (mecanismos de defensa del
neurótico, estudiado sobretodo por Anna Freud):

1- La Represión: En principio, es el más basto, y el más presente en lo social. A forma

de imagen, es como una devolución de la apetencia al inconsciente (dejándola caer
en los campos de ICC), y negar bastamente su tan siquiera mínima existencia de vida
deseosa. Entonces, que se entienda por todo aquello que baja del sistema
consciente y se sumerge en el territorio de lo inconsciente y no aflorando en los
territorios del Yo, es un sistema de silencio, mantiene al Yo callado frente a su
deseo, es una violación a la capacidad del Yo de hacerse responsable, claro, la turba
es tanta que ni siquiera permite el dialogo y cuantificar con los recursos que se van
ganando en el tiempo de la vida para asumir el deseo y la responsabilidad que con
ello llega. Pero bien, esta es la represión en relación a la neurosis, pues, todo
mecanismo genera salud, el uso excesivo de este o el no uso de esto tiene otra
causalidad, cuando se habla de mecanismos, es importante siempre referirlo a que
cuestión del uso y la cantidad. Para este caso, en las neurosis, la represión juega un
papel estelar.
2- Desplazamiento: es cuando la apetencia tomada de forma subjetiva como
amenazadora se dirige a otro punto menos amenazante. Ejemplo: la apetencia de
fumar (drogas: químicos moralmente no aceptables), a fumar cigarrillos (químicos
más aceptables a nivel social). Se desplaza el verbo, la acción de lo que apetece de
que yace como lo prohibido y se desplaza algo más tolerable. Se relaciona mucho
con la Formación Reactiva (formación del inconsciente que interviene en la
formación de síntomas), en este tipo de formación el discurso está impregnado un
poco por lo paradójico consciente, pero por una lógica consciente “mi padre me
castiga por que se preocupa por mí”, en las relaciones vinculares también son
bastante observables, la persona intenta relacionarse con eso que le gusta, pero
como tiene mucho miedo que la vulnere (decepcionar o frustrar), entonces se niega,
y por tanto se trata a esa persona desde la hostilidad, pero que se ve desde una gran
atracción.
3- Condensación: partiendo del desplazamiento de un contenido (apetencias) a un
espacio seguro, se empieza a condensar más materiales psíquicos en esta misma,
entendiendo que es un lugar seguro para agrupar una serie de contenidos
volviéndolos uno. En una explicación más amplia, es una representación única que
representa por sí sola varias cadenas asociativas, en la intersección de las cuales se
encuentra. La mescla de estos contenidos con mucha claridad genera la fobia.
4- Identificación: como defensa del yo, cuando se tiene apetencia que no es posible,
identificarse con una persona que no la tiene, que empuja a la represión violenta,
genera una sensación de alejamiento de la apetencia prohibida.
5- Proyección: surge como mecanismo frente a determinadas apetencias que yacen
reprimidas, y por tanto no reconocidas, y que proyecto que tienen los demás, pero
la negación de que no se posee en el sujeto. De ahí el énfasis continuo de criticas y
criticas que se olvidan de la cantidad de poder que yace en la sombra para realizar la
acción o el comportamiento de la apetencia reprimida. La proyección es una acción
 externa, en muchas ocasiones exagerada, olvidando la capacidad de ocupar el
mismo espacio, quizás no hemos estados en los mismos contextos que permitan el
desarrollo de la instauración de la apetencia hallada en sombra. Se proyectan
apetencias internas en los deseos de los otros.
6- Racionalización: darle vueltas racionales a lo que en el fondo es irracional. La
apetencia está ahí, siendo racionalizada desde lo debido y no desde lo que es, un
indebido (al concepto subjetivo).
7- Ambivalencia: La cual podríamos tomar por una de las más crueles frente al Yo.
Pues, es un sistema de desdoblamiento de la apetencia, tipo por un lado dejo que
me apetezca y por el otro lado niego y consigo que no me apetezca una y
determinada misma cosa. Se vive como un desdoblamiento parcial, con una cierta
parálisis que genera, pero lo que hace realmente esto especial, es su pequeña escala
en las neurosis, pero siendo el jefe de las grandes psicosis, sobretodo de las
llamadas esquizofrenia (el peso terrible de la ambivalencia). En el desdoblamiento
total (típico de las esquizofrenias graves) ya no es un espacio claramente neurótico,
ya se yace en lo psicótico, que fácilmente puede desarrollarse por un complejo de
inferioridad, complejo de culpa o por un complejo unitario que no logra tensión
sobre el complejo del Yo, y éste queda incapaz de aguantar la tensión, y, por tanto,
sufre una herida casi fulminante de muerte (irrupciones psicóticas). La ambivalencia
totalitaria que escinde a la psique, no es que ayude a la relación psicoterapéutica,
hace resentir mucho desde el malentendido (hace mucho ruido), mucha
inseguridad, poca confianza, es un poco cruel para las relaciones dialógicas, corta la
tranquilidad del dialogo.
1.1 Neurosis de Histeria (epilepsia psicológica): Pertenece al grupo de las neurosis de
transferencia. En principio se le consideraba un pathos exclusivo de la mujer, para
esta época actual, se conoce que, si existe un cierto predominio en la histeria en
mujeres, pero de menor forma se ha encontrado en hombres (pa el hombre es
mucho más fácil encubrir la histeria dentro de un marco social, drogar, alcohol,
etc.), pero es definitiva es importantísimo enmarcar que la histeria no obedece a un
asunto de género, su tendencia es a la represión y al verterse sobre el cuerpo. Una
de las principales características de la histeria es la mutabilidad, no existen dos
histerias iguales. Tiene un ritmo alternante, periodos de calma y periodos
disruptivos. La histeria puede aparentar cualquier enfermedad (parálisis general,
parálisis especifica, afonía, ceguera, hipotimia, vómitos, vértigos, dolores
musculares, y muchos más) entonces, más claro, la histeria es una posición psíquica
del sujeto, psicosomática, y ésta suele ser duradera, alterna y por brote.
Bien, que la histeria tenga este rasgo característico de somatizar, es un verterse, es
una descarga, una conversión que es de naturaleza completamente inconsciente,
involuntaria. La descarga, es el vertido en lo somático (un órgano, a una serie de
ellos) que es dada por el resultado de una tensión inconsciente de un contenido
reprimido, dejando un síntoma somático como posterior resultado. Pero esto no
solo está contemplado en lo somático, en muchas histerias, se ven síntomas de
indiferencia (le va todo fatal, se intenta suicidar e imprime una indiferencia frente a
esto), mientras que, en otras, es lo opuesto, conductas muy histriónicas, con mucha
teatralidad, o una declamación exagerada, en otras se ve impresa en el sujeto un
periodo de amnesia especifica, mientras que, la epilepsia (una afección cerebral) y
su relación con la histeria, yace en lo crepuscular como característica que se
experimenta en la consciencia (los inhibidores, pastillas, medicamentos afectan
mucho más el estado crepuscular de la consciencia), o sea, la consciencia
experimenta una restricción en su campo, a un solo punto, a un solo complejo,
generalmente el abandono, la anualidad, la desesperación, la nada, la caída en el
vacío, cosas parecidas a estas en parentesco, pero finalmente restringida donde solo
se enfoca desde esa trama, no ve nada, es una limitante, pierde completamente la
memoria de los recurso que ha desarrollado en el tiempo, el complejo acorrala la
entera personalidad, es aquí, donde hay mayor cantidad de problemas por la
desesperación propia a la que conlleva, el sujeto imprime ciertas posibilidades de
conductas de salidas que la llevan casi siempre a la aproximación de la fatalidad,
autoviolentas, se hace daño, se agita psicomotoramente. Realmente hay una
incapacidad de la psique para parar el vertido de descarga psíquica en el cuerpo, es
un acto que sobrepasa por mucho la teatralidad (que se pudiera llegar a confundir
con histrionismo – manía, y diferente es), de ahí la riqueza propia que trae el
instante que le deja al tiempo, como cual llamado de atención (que no se toma
como capricho). Pero volviendo un poco a las formas de presencia que tiene la
histeria, yace también en el sonambulismo, una cierta presencia de doble
personalidad, ideas deliroide; si se juntan todos los datos, todo ese diagnóstico
novedoso que empezó por los años 90’ llamado fibromialgia para llamar a algo
somático, se comprende desde aquí como un espacio histérico (no es que no sea
somático, sino psicosomático).

Realmente una posición de la psique, muy variada, respecto a la trama de la histeria.

El mecanismo de defensa más usado en la histeria, es la represión, este mecanismo
es masivo. Se reprimen las salidas del fluido, lo que genera una colección de
contenidos reprimidos, hasta que no se puede más y la tendencia natural es a
verterse por completo por la boca, sino se hacen otras bocas para descargar los
contenidos, provocando islas de contenidos psicológicos en el cuerpo donde
anteriormente no las había, cargando múltiples espacios psicofisiológicos.

1.2. Neurosis de Fobia: Pertenece al grupo de las neurosis de transferencia. Es

conocida como una psicopatología aparentemente mucho más simple de lo que en
realidad se demuestra. La fobia es lo que procura un miedo atroz, insostenible,
desaforado, intenso, poderoso hacia un objeto, situaciones (aerofobia, acrofobia),
experiencia (brontofobia: miedo a los rayos o truenos), persona, seres vivos
(zoofobia), circunstancia (tanatofobia, fagofobia), lugares pequeños (claustrofobia)
u opuestos, muy grandes (agorafobia), el vértigo; que invita al sujeto a buscar una
evitación de contacto con eso otro. Toda fobia parte de un aspecto razonable (un
cierto miedo que genera una prevención sobre ciertas situaciones, personas, seres
vivos o cosas es comprensible), el cual no ha sido seleccionado, se selecciona
inconsciente mente lo irracionable. La constitución de la selección del objeto fóbico
 o la inervación del objeto fóbico es el kit de la constitución de esta estructura o
posición de la psique. Las fobias se constituyen desde una genealogía (imágenes
ascendentes y descendientes), una inervación que va tomando una serie de
imágenes asociativa al miedo principal, un ejemplo claro de esto es la hematofobia
(miedo intenso a la sangre), se le teme a las agujas, operaciones, heridas; aunque
son miedos secundarios estos prosperan por la determinación de la primera, se
selecciona un grupo de imágenes y se inervan de una determinada forma especial y
que se anidan con el su fondo donde se haya el objeto fóbico principal, cuya
repercusión más importante es la restricción de la libertad. En todos los casos, de la
fobia se podría estructurar el siguiente andamio (hasta el momento), la selección, el
grado de inervación y la intensidad afectiva que este recoja, dará como resultado, el
malestar y la perdida de libertad del sujeto, la incapacidad de infringir sobre algún
tipo de precepto religioso, que invita al sujeto al aislamiento con tal de evitar el
objeto fóbico. Si bien se han nombrado algunas de las fobias, éstas comparten
elementos en común, la primera es una pavorosa ansiedad (acompaña a todas las
neurosis por cuestión del conflicto de polos que no calzan bien), en le caso de la
fobia esta recibe la denominación de ansiedad anticipatoria, dado a que anticipa
todos los problemas (asociación de imágenes) que se va a chocar el sujeto en su
encuentro con el objeto fóbico, lo que genera un síntoma frente a esto, bien sea un
ataque de pánico, que se asume como posición psiquica.

Hay algo muy religioso que hace que el sujeto este vinculado al proceso de fobia,
que si se intenta quitar se puede generar un descalabro en la persona. La fobia
realiza constantemente invitaciones a ser cautelosos como terapeutas, la fobia
instaurada en un sujeto moviliza mucho el abandono del proceso.

En el tratamiento de fobia, reina la dificultad de tratar, en muchas ocasiones se

debe enmarcar en un tratamiento muy conservador, porque querer eliminar una
fobia en muchas veces es tirarse piedras sobre la posibilidad psicoterapéutica de
lograr un equilibrio.

6. MODELO DE PSICOTERAPIA PSICOANALÍTICA

Viendo así el modelo de lo que Jung ofrece a la psicodinámia, y como de estos aspectos se ha
alimentado en la aparición de la psicoterapia, fundamentalmente en el siglo XIX al XX hasta la
psicoterapia actual, esta ha obtenido un desarrollo enorme en muchos modelos de psicoterapia,
muchas no tiene nada que ver con el psicoanálisis o la psicología profunda, gran partes de ellas han
surgido del movimiento psicodinámico como toda la psicología humanista que vienen hacer despliegues
de este movimiento, planteados con otra terminologías, como la idea del potencial humano.

Lo importante aquí es señalar como la psicoterapia siempre ha tenido una relación con la liberación,
liberación de la hipocresía victoriana, de las limitaciones internas que nos impiden desarrollarnos. El
psicoanálisis ocupo un papel importante en esos intentos de liberación, Jung planteo su idea de
liberaciones basado en elementos de las disciplinas y filosofías orientales. Por tanto, la psicoterapia está
en ese mundo de la liberación desde siempre. Otro aspecto que genera nuevos modelos de psicoterapia
es su relación con la medicina, a pesar de que la psicoterapia aparece como parte de la medicina, poco
tiene que ver con las practicas medicas sobre todo con las practicas medicas actuales pero si lo que ha
introducido la psicoterapia en el mundo de la medicina es el carácter de visión psicosomático (forma de
ver en las enfermedades medicas contenidos psicológicos y ver qué papel ocupan en la patogénesis y en
la curación), que opone a una idea mecanicista. La psicoterapia rescata lo que ha sido abandonado por
la medicina, relación médica – paciente.

La psicoterapia ha tenido un papel fundamental en el siglo XX ha sido en la moral de los años 80’s y 90’s
fue una moral psicoanalítica, muy enmarcada en la importancia del niño, de las experiencias infantiles,
de la problemática de los traumas infantiles; así también como la importancia de la sexualidad y su
represión (en la creación de la alteración psíquica), una moral a favor de la liberaciones y pues esto tiene
mucho que ver con el psicoanálisis, la perdida de referentes religiosos, político, social; crisis de
confesiones religiosas, la emergencia de un individualismo, y de aquí que la psicoterapia sea una
respuesta a toda esta desorientación simbólica más occidental pero que se extiende por el mundo.

La psicoterapia ha impulsado el potencial humano, y no solo desde la visión humanista, sino que desde
los espacios que cada una ha decido ocupar, el modelo queda un poco de lado en esta intervención de
palabras, y se intenta referirse a los espacios liberadores de los cuales la psicoterapia ha sido no más
que otra aliada del proceso del ser humano, puesto que sobre pasa caracteres políticos, sociales y
psicopatológicos donde la psicoterapia ha relativizado (no como excesos o déficit, sino como un intento
de curación) los conflictos de carácter psíquicos con el potencial que emane de la propia psique como
vía de solución ante la mirada mecanicista y empiezan los primeros pasos de la antipsiquiatría.

Entre tantos modelos de psicoterapia, están las adaptativas una fundamental de ella es la cognitiva
conductual, de carácter tecnológico que le permite enfocarse a la solución de problemas conscientes,
pero que también despliega y potencia las funciones cognitivas. Otra de ella es la psicología positiva que
es directamente la ideología neoliberal colocada en el campo de la psicología, se estima que por ello
esta reciba tanta financiación de los estados (pentágono) y empresas, por tanto, está muy asociada a la
inteligencia emocional y bastante probable a la inteligencia artificial, pero fundamentalmente es la
idealización del optimismo.

La psicoterapia se relaciona mucho con la antropología, en términos generales, por la idea de la

constitución de la especie, de la constitución de la estructura psíquica del ser humano y también de las
múltiples formas de ser humano, este relativismo cultural en las diferencias y semejanzas, constituyendo
tanto la psicología general como esta constituye en la antropología general, pero también podríamos
llevar a esto a la psicoterapia cultural (análisis transcultural), en tanto el DSM toma en cuenta la cultura
su composición para el establecimiento o no de una psicopatología.

7. POSTJUNIANOS
En cuanto al despliegue de la psicología analítica más allá de Jung, están las escuelas de psicología
juniana que Andrew Samuels en su Jung y los Psotjuanianos (2015) las describe, tal como la de Zúrich:
una escuela clásica, basada en la amplificación de los contenidos personales a los contenidos
transculturales: la mitología, las religiones, las artes, los poemas. La escuela de Londres: evolutiva,
integra muchos más elementos del psicoanálisis freudiano que fundamentalmente presta una atención
al desarrollo y al proceso de individuación. y la escuela de San Francisco: arquetipal, sus precursores más
prominentes son Hillman y López Pedraza ponen en foco la idea del Sí mismo y lo fundamental es lo
politeísta del alma y el conjunto de interacción entre arquetipo en el dinamismo de la psique con
personificación más enmarcada en la vida del individuo (Hermes, saturnos, Hestia; por ejemplo).
Escuelas que al principio no eran escuelas rígidas, sino que eran planteamientos que han llegado a ser
utilizados en algún momento por algunos analistas.

Años después, surge una escuela fundamentalista, que se basa en la visión de Jung respecto al
espiritualismo. Posteriormente se funda una escuela posfreudiana con las ampliaciones remitidas por
Jung como un espacio de continuidad, acepta las posiciones (esquizoparanoide y depresiva) que
describe Melani Klein y las fases libidinales de Freud (oral, anal, fálica y genital) con sus aspectos pasivos
y activos postulados por Abraham, una idea de una integración de psicoanálisis y psicología analítica,
donde no se subraya la ruptura o la deferencia de Jung frente al psicoanálisis (que las hay desde el
principio).

6.1. JAMES HILLMAN (RUPTURISTA DE LA OBRA JUNIANA)

6.2. W. Giegerich (protagonista de la tercera ola de la psicología analítica, fue discípulo de

Hilman, y es un rupturista al igual que J. Hillman). El postulado de los tres tipos o ideas básicas
de neurosis que se pueden encontrar: 1- Neurosis Infantil: es un gran desacuerdo de uno con
uno mismo, que se encuentra en el plano del Ego (El Ego contra el Ego), un tipo de incisión en el
Ego, y que un acto de voluntad podría ser capaz de resolver el estado neurótico. Tal como en el
caso de las adicciones donde se requiere por mucho un acto de voluntad (“No puedo seguir
haciendo esto, llegar a la convicción de no poder seguir haciendo esto, juntando pedazos de
voluntad que se puedan encontrar en el Ego mismo”). Para un ejemplo más claro leer 1.2.6.
NEUROSIS INFANTIL.

No obstante, no todas las neurosis se resuelven de esta forma, es claro que existen neurosis que
implican desacuerdos más profundos e inasequible para la voluntad del Ego.

8. RECURSOS TERAPEUTICOS
8.1 EN QUIEN SE VAN A COLOCAR LOS RECURSOS TERAPÉUTICOS
Si bien vamos desde la psicoterapia juniana, es importante comenzar desde la percepción de
ser humano que se tiene, y que en la mirada juniana se visualiza como un humano que se
trasciende a través de los símbolos que tiene una profundidad que va más allá de una
consciencia concreta y por tanto se conecta con eso que está más allá de ella misma
(conciencia), se escucha en primera instancia chocante, hostil o hasta chistoso; pero es
importante ir comprendiendo al humano con el que se va a trabajar terapéuticamente y como
los recursos que la misma ofrece trastoca no solo la consciencia, sino lo inconsciente.
Para ello es importante viajar hacia el ser humano en sus inicios, y es que desde que el humano
es humano necesita del símbolo, de la forma y de la imagen, necesita poder trasmitir y
comunicar que es lo que le pasa a nivel interno, necesita poder elaborar la expresión (En sí la
expresión es transformadora de la consciencia, bien sea por lo podemos compartir y sacar el
fenómeno y permite mirarlo con mayor amplitud), contar lo que vivió en ese día, la intensidad
emocional del hecho, que ante la ausencia de la palabra ya existía la imagen, que contaba algo
de un mundo invisible que va más allá del hecho concreto, sino que se impregna de emoción, en
esta parte se hace referencia a la cualidad emocional del símbolo. Todo esto ha permitido desde
el inicio tejer una consciencia, el humano que llego a ser humano en principio no es el mismo
que de la actualidad, su consciencia se ha amplificado. “Desde que el hombre es hombre; desde
que necesitó comunicarse, desde que empezó a preguntarse por el mundo y por sí mismo,
desde que expresarse paso a ser una necesidad como comer o protegerse, el hombre recurrió a
la actividad simbólica” G. Bachelard.

Cuando ya se habla de consciencia, es importante aproximarnos a ella en sus formas de

desarrollo, como estilos de capas que interactúan en nuestro interior y que cada una de ellas
procesa diferentes tipos de informaciones. Y que es ello que es de suma importancia tener en
cuenta en el espacio de la psicoterapia para tener una visión más amplia del ser humano y la
consciencia en la que implica. Y es que la consciencia empieza por ser arcaica: donde la
motivación era puramente lo instintivo como el alimento, supervivencia, reproducción,
protección (que aun hoy en día se haya en la consciencia actual, es como la historia que ya se
vivió, es que se vive aun). La Consciencia Mágica: en la cual surge el animismo, la participación
mística, surgen los rituales y las ornamentaciones en ellos (Las primeras acciones de adopción a
un mundo misterioso y peligroso. Los primeros intentos de maniobrar con la naturaleza, sus
fuerzas, su entorno. La transformación fantástica de un mundo externo, cargado de
proyecciones de su propio mundo interno, las emociones más primitivas. Mitiga la angustia, va
encontrando el esbozo de un sentido). Y es que se crea una posibilidad en la consciencia de no
separarse de lo que está sucediendo, mantenerse en la interacción de eso que esta ocurriendo
en el exterior e interior mediante rituales, con la intención de ir sosteniendo la unidad, de
brindarle una traducción a eso que ocurre.

Es importante ver cómo es la transición del paso de la consciencia arcaica a la consciencia

mística, y es de empezar por darle lugar al cerebro límbico (cerebro manisero) que esta
relacionado con las emociones (afecto, dolor, placer, sentidos), que supera el plano de lo
instintivo y de la sola acción única de satisfacer necesidades (básicas e instintivas) primarias, y
surge la necesidad de comunicar y recure para ello a la actividad simbólica (así se crea el
lenguaje) gestual, corporal y verbal; que dan los primeros indicios de la actividad ritualista y por
ende cultural bajo utensilios, armas, ornamentación, pinturas, ritos, contar los sueños en grupos
por las mañanas, y el hombre empieza a preguntarse por si mismo, por los dioses, por el mundo
y por los sueños que provocan un cierto movimiento que crea otra capa o fase de la consciencia
que se denominará la Consciencia Mítica: es por naturaleza un poco más compleja, se empiezan
por elaborar mitos (“El mito pasa a ser la búsqueda del sentido a ser la experiencia del sentido”,
J. Campbell), relatos atemporales que de alguna forman cuentan la historia de la humanidad, el
sentido de la existencia humana, Hillman explicaría los mitos en metáfora: Lo que representan
los sueños para el individuo, representan los mitos para la humanidad; donde se guardan todas
las experiencias de la humanidad y los transforma en relatos con sentido. Después de la
cosmovisión mágica, viene la cosmovisión mítica. Trata de desentrañar los misterios y secretos
del mundo, de la naturaleza, de la vida. Se significa en la búsqueda de un tenue sentido. Es la
primera explicación. Se crea la dimensión paralela a la realidad, inaccesible a lo concreto
humano, que transcurre en un tiempo eterno (inconsciente colectivo) y remoto en algún lugar.
Esa dimensión se poblará de dioses, héroes, seres fantásticos; El ritual, el mito, la producción de
objetos artísticos ya sean ornamentales o rituales logran que la ansiedad disminuya (sea
canalización a través de su realización) pero no solo se trata de apaciguamiento; el alma humana
en esencia es simbólica, mítica, primitiva y arquetípica. Por tanto, en la psicoterapia juniana se
trabaja esencialmente con el símbolo, este provoca un movimiento afectivo interno en la psique
que provoca el cambio en la consciencia, por eso que los recursos que aquí se expongan estarán
íntimamente ligados con el “Símbolo o la imagen” aprovechando el movimiento que provoca el
símbolo dentro de la psique a partir de la tensión que este genera. El símbolo es el eje de los
recursos con los que cuenta la psicoterapia juniana, mientras que la vida simbólica es el núcleo
fundamental de cada individuo a lo largo de tiempos y culturas.

Hipotéticamente se podría relacionar esto con que esta fase de la consciencia mítica es
potencialmente transformadora porque antecede la palabra y de igual forma, es pre-sede de La
Consciencia Racional rigidizada en el enfoque del pensamiento.

8.2. FUNDAMENTOS TEORICOS DE LA PSICOLOGÍA ANALÍTICA DE SU

TRABAJO TERAPEUTICO
Sus fundamentos se sientan en las capacidades propias de la psique, que en un constante vaivén
permite su ampliación de manera progresiva, es aquí donde la psicoterapia aprovecha estos
movimientos ya conocidos por la psique y el terapeuta los genera lo ya conocido. La psicología
analítica no crea nada, se encuentra, mira y reconoce a la psique como tal, con su naturaleza
propia de regulación, el terapeuta es solo un invocador de lo los principios psíquicos ya
existente:

- Lo inconsciente como matriz creativa.

-Los arquetipos como pautas de aprehensión.

-La realidad del alma: nuestra subjetividad como base de la identidad.

-Concepto de función simbólica estructurante creativa.

-Importancia del cuerpo, las funciones perceptivas, y la imaginación en la construcción

de nuestros procesos psíquicos generadores de consciencia.

-El proceso de individuación como proceso creativo.

-importancia de lo lúdico y de los lenguajes metafóricos (la metáfora es cuna del

símbolo).

-El gran respeto que Jung tuvo por las imágenes simbólicas.

-El principio de Ecuación Personal

 Los fundamentos dan paso a la técnica y los métodos, Imaginación Activa, Sueños, Técnicas
expresivas (no verbales – Arteterapia o metafóricas)

8.3 EL SISTEMA TERAPEÚTICO

Terapeuta – Paciente – Material (sueños, fantasías, pensamientos, imaginación activa); se piensa
como elementos complementados de un sistema, nada aislado, no por arriba ni por debajo. El
terapeuta se está ahí siendo con el paciente y con el espacio.

8.4 EL ESPACIO TERAPEÚTICO

Es un espacio en constante potencial, porque se esta en constante energización de lo creado y lo
destruido para ser creado, tomando como una constante el proceso de individuación; donde no
solo el paciente es aquel que es susceptible a estos estratos de potencia, sino que también la
figura del terapeuta es una con el espacio, pues este debe estar en constante disponibilidad del
proceso de individuación y mirándose constantemente sus propios deseos.

El espacio psicoterapéutico debe tener condiciones básicas para que este sea lo que se dice ser,
debe ser un espacio protegido, donde la sensación de libertad airee el espacio en un constante
fluir. El terapeuta debe tener el cometido constante de generar seguridad, de proyectar lo
menos posible en el paciente. El esta es en esencia pluripotencial del alma.

Cuando se hace referencia al espacio no es solo lo físico, sino también al espacio psicológico al
que han devenir de las partes, por lo que debe estar delimitado por un espacio temporal, es un
espacio determinado, para que cada parte puede regresar al andar de su vida con la seguridad
de que puede regresar, porque sí, el espacio psicoterapéutico, ante todo, es un espacio donde
tiene cabida la libertad.

9. SUPERVISIÓN PSICODINÁMICA
Para ir tejiendo una comprensión alrededor de la acción de supervisar en el estilo juniano, es claro por
comenzar que se esta en frente de un estilo que posee un método sin método, existe un supuesto saber
que nunca se termina por aprehender, pareciera una gran dificultad dentro de tanta grandeza. Por ellos,
es importante sostener una reflexión constante acerca de lo que es la escucha, a la supervisión debe
existir una predisposición a la escucha. Sobre todo, en un mundo juniano en el que lo que predomina es
la imagen, pero que si no se escucha la palabra que está detrás de esas imágenes (la resonancia de la
imagen, la psique es imagen, pero en ella también habita la palabra) que daría como algo que también
puede ser engañoso. Y es que en el campo juniano predomina tanto la fascinación por la imagen
simbólica. En la supervisión, en ese tejer de dos o más, hilos y personas, conocimientos y sabidurías,
palabras e imágenes; en ese encuentro analítico, se escucha la palabra de terapeuta a terapeuta en ese
pase inconsciente de ese otro con nosotros, y de nosotros con ese otro, en el vaivén de la palabra, de
recuerdos a recuerdos (no hay recuerdos sin palabra), en un encuentro puramente humano, sí, la
palabra humaniza, cura (como efecto posterior – nadie cura, básicamente integra y portante llega el
alivio); no se cura/integra solo con las imágenes, se cura con la palabra o de lo que ello pueda simbolizar
(el poder de decir, hablar, nombrar y por tanto brinda existencia).

La imagen conduce a la palabra, pero no es que no pase opuesto, la palabra puede conducir a la imagen.
Una y la otra pueden estar, puede estar y sin la otra y opuesto, lo que en muchas ocasiones se
representa como una falta en la consulta; toda falta angustia, el terapeuta no debe angustiar ante la
falta de palabras o imágenes de aquel otro, que no se haga verbo o imaginal no remite a la no existencia
de ello, sino a la disociación del camino entre el encuentro entre las partes, a lo que va el terapeuta, con
audacia percibir en lo aquello que no se toca, no se roza; e invitar a la construcción de nuevo caminos de
encuentros, muchas veces en claves simbólicas, de lo que aún no se sabe.

Por esto es importante y es clave que, todas las personas que se predispongan escuchar a otros bien
sean en análisis o psicoterapia, pase por su propio proceso de escucha de si mismo, es necesario que
cada quien transite y se transmuta en su propio andar analítico y psicoterapéutico en su propia
búsqueda, que no más inicia con nuestra propia escucha, con nuestra propia reminiscencia que se haya
en nuestro pasado remoto, pero de calidad original donde el alma demuestra que se sabe así misma, y
que aun así no es un saber completo.

La calidad de la supervisión analítica dentro del marco juniano esta sujeta a una renuncia intelectiva de
saberes que en muchos casos están sujetas al poder (Yo sé más que tú), es importante recordar que este
método no tiene método, por tanto el reto que se asume es de contextualizar (Texto – contexto –
pretexto) se tiene el pretexto de lo que se hace, se escucha al otro, aun en palabras que no han llegado
todavía y que esas palabras por el hecho de decirlas van a traer la creación de imágenes, o se convocan
las imágenes, es una invocación de lo inconsciente (supraconsciente), por tante el hecho de hablar, de
disponernos a escucha de esas palabras se le puede contener a la imagen, cuando se le nombra a lo
inconsciente este trae consigo sus imágenes, sí, cuando se le nombra se le invita, este invitado tiene
implicancias cargadas, elementos en imágenes que se les escucha y se les habla.

El acto de supervisar es en sí una demanda (de sujetos (2) a sujeto), que ya proviene de otras demandas,
donde hay contenidos de naturaleza manifiestos y por tanto latentes, por ello es importante traer a la
consciencia de que se está frete a un doblaje discurso (favor exonerar la idea de engañoso): el del
paciente (1) que reproduce el terapeuta (2) frente al otro terapeuta (escucha), analizar la demanda
también es parte de los saberes; por tanto, el rol exige una predisposición de escucha analítica, por
menos. Como se tienen hilos entre tejido sobre la supervisión es importante tejer sobre la demanda y en
lo que en ella hay, el contenido de la demanda debe ser mirada, pensada y reflexionada (no
solucionada): ¿Quién viene?, ¿Qué nos pide?, ¿Cómo lo pide? (todo lo que en sí estructura la demanda)
¿Qué se escucha en esa demanda que se pide? ¿Cómo se acompaña esa demanda?; Prestar la escucha
con atención a las palabras que están en plena demanda, siempre entendiendo que el contenido de esta
tejida de un doble discurso (que es un a dos con ansias a ser de a tres) que describe que se está en
espacio psíquico determinado y por ende, entrelazados, entretejidos, hilos que movilizan a ocupar otros
espacios u ocupar el espacio con otra posición o no, simplemente se está, pero el hilo es el marcador
cardinal que ahí, justo allí le permite a la psique del primero reconocer que no anda sola, por ende, la
psique del segundo está implicada dinámicamente con la del primero y hace que este genere un
discurso que de frente parece plena palabra, pero que su naturaleza es comúnmente doble, el discurso
trae tanto la palabra del primero como la del segundo, la escucha del tercero y sus preguntas estarán
dirigidas por tanto a ambas partes (1 y 2), sabiendo que la naturaleza de las preguntas serán directas e
indirectas y que estas a su vez revelaran que hay otras cosas, en muchos casos rebelan las intenciones
inconsciente del segundo dentro de su relación de implicancia con el primero, descubren que hay ciertas
dimensiones que el segundo no ha explorado en el primero (solo porque el tercero conoce o desconoce
sus dimensiones, y lo acepta), la llegada del tercero no es para irrumpir la relación del primero con el
segundo, su estancia marca una ampliación del campo perceptivo de lo que se mira (el alma), como una
especie de rompimiento de un umbral, se ocupa la posición del más allá: de los síntomas (psicológicos –
orgánicos), de las preguntas, del ambiente en el vínculo, hasta llegar y aterrizar en la angustia, la
incomodidad, el confort, el drama, lo cómico, la frustración, la ansiedad, el miedo, lo trágico relacional
del segundo con el primero, donde el tercero para nada esta aislado de esto, este debe marcar su viaje a
otros territorios para mirarse su implicancia con el resto. Lo más claro hasta lo acá presente, es que la
demanda genera una invitación de autoconocimiento, como una suerte de invitación energética que no
se agota, que pasa de una en otra, como una necesidad, de ahí, la supervisión de casos en el estilo
psicoterapéutico juniano.

Esta obra “Trasformación y Símbolos de la Libido” es un extenso estudio del pensamiento fantaseado de
la psique a treves del diario de Miss Miller. Quien sería una poeta que expresó su mundo imaginal de
modo muy amplio y rico, del cual Jung proyectó mucho de su realidad psíquica. Posterior de su
diagnóstico, Jung dice que Miller le ha servido como pantalla para mirar su propia realidad psíquica y se
arrepiente de su diagnóstico.