Bienvenidos a esta tercera clase del eje social

Del curso Estimulación Temprana:

VÍNCULO

Lic. Gladys Adamson

EL VÍNCULO EN PICHON RIVIERE

Veremos las características del vínculo según Pichón Riviére. Primero

el concepto de vínculo es central en la psicología social, porque es la
mínima unidad de análisis.

Ustedes saben que la dimensión psico-social, la pertinencia de la psicología

social no es el terreno de la subjetividad solamente. No tiene los límites de
la subjetividad, sino que la pertinencia de la psicología social, está en los
vínculos, está en lo que acontece en el sujeto descentrado y en relación con
otro. Esto por supuesto no implica que la psicología social no tenga una
construcción de la subjetividad, justamente la concepción que tiene del
sujeto y la concepción que tiene de la subjetividad, es que se conforma en
una relación con el otro. O sea que no hay ninguna otra posibilidad de
conformarse o constituirse como ser humano, si uno no emerge de una
trama vincular social, porque hay un otro social.

Pichon Riviére dice que en rigor Freud pensó ya en la importancia

del otro social, en la constitución de la subjetividad.

En un artículo de Freud que nosotros vamos a ver más adelante que se

llama “psicología de las masas y análisis del Yo”, ahí Freud dice que toda
psicología, en rigor debería llamarse psicología social, porque siempre hay
otro que está presente; como enemigo, como modelo, como rival, como
objeto amoroso, pero siempre hay otro. Es imposible pensar un sujeto
aislado, solamente se lo puede pensar como abstracción, o como fantasía.
La novela Robinson Crusoe, por ejemplo es el gran solitario. Un gran
solitario que clama por un semejante. Bueno la primer proposición,
digamos, en relación al concepto de vínculo, es que es condición de
sobrevida, o sea, las condiciones de nacimiento son de tal grado de
prematurez, que es imposible que el recién nacido, sobreviva sin la
asistencia de otro social. Pero además necesita de la constitución del
vínculo donde, en la definición de Pichón Riviére, el vínculo es una
estructura que está conformada por un sujeto, un objeto que en este caso
es otro sujeto, y circuitos de comunicación y aprendizaje.

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Hay una referencia, hay una apertura, una referencia al otro y una vuelta del
otro sobre uno mismo. El vínculo, ustedes tienen una ficha que se llama
protovínculo de Ana Quiroga, porque en rigor la primer relación, que es del
bebé con la mamá, todavía no es un vínculo. No es un vínculo porque no
hay otro diferenciado, el bebé es alguien que está en una situación de
absoluta dependencia, a ese otro social que es la madre. Inclusive, cuando
veamos los tres tiempos del Edipo, vamos a ver que en este primer
momento, hay una completud. Uno de los pocos momentos en la vida
donde uno experimenta y puede palpar esta ilusión de completud, digamos
es o en las primeras etapas del enamoramiento, o en la relación madre
bebé. Donde para la madre no hay nada en la vida como el bebé, y para el
bebé obviamente todo su universo es la madre.
Todo lo que puede percibir del mundo es la mamá.
Pero esto es importante porque en la construcción del vínculo, la
constitución del protovínculo y que avanza hacia la constitución del
vínculo, de dos sujetos que están diferenciados, es importante porque aquí
hay una identificación del otro como único. Porque no puede reemplazarse
a la función materna. Y cuando digo función materna no me estoy refiriendo
a la madre biológica, puede ser la madre biológica, puede ser una tía
amorosa, puede ser una abuela dedicada, puede ser un papá cariñoso.
Cualquiera puede cumplir esa función materna. Pero que implica la
identificación del otro como único y como especial. Alguien que tiene un
nombre, que tiene una expectativa familiar, que tiene deseos, sueños,
proyecciones, imágenes de su futuro. Las madres, las familias siempre
anticipan a sus hijos. Cuando una mamá piensa a su bebé en la panza, lo
piensa como un bebé Kodak, lo piensa como un bebé ya, no lo piensa como
feto, lo piensa como un bebé.
Y esta función de anticipación guía al bebé hacia su madurez. Es
importante esta anticipación que se hace del otro. Porque uno necesita
tener un lugar social, aunque sea para rechazar, después ese lugar social,
pero uno la identidad la construye en función de un lugar social.

Ese primer lugar social se lo da la familia.

Y siempre tiene una carga idealizada, siempre se espera de los hijos más
que el lugar que concretamente ocupan. Hay expectativas, hay deseos, hay
ilusiones, hay carga de la novela familiar, los mitos familiares. Cuando
nosotros hablamos de familia, en la familia está todo lo que esa familia es,
en el sentido de lo que es para esa cultura, que lugar social ocupa, a que
clase social pertenece, que sería como el análisis más estructural de esa
familia. En que plano de la topología social, de la geografía social, la
geografía humana está esa familia, pero después está toda la fantasmática
está toda la novela familiar, los mitos, los sueños, las tradiciones, los
personajes familiares: ese abuelo del cual se habla, o ese tío, los miedos,
los temores,

El vínculo es relación entre sujetos.

Y el bebé está en relación a una madre envoltura. Arminda Aberasturi llama

a esta primer mamá una madre envoltura.

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Es un útero social, es una mamá que envuelve y que todo lo que el bebé
necesita del mundo, se lo provee la madre, y todo lo que le llega del mundo
al bebé la madre lo filtra; de una manera protectora, digamos. Deja pasar
determinadas cosas, o sea, la madre es la gran mediadora de
absolutamente todo el universo, digamos. En el embarazo es una envoltura
solamente, esa es la relación que tiene el feto en ese momento con la
madre. Es una relación de indiscriminación. No tiene posibilidad el bebé de
establecer una diferencia entre lo que es él y lo que es la madre. Es la
misma temperatura, no tiene hambre, no tiene necesidad, no respira.

Hay una relación asimétrica entre madre e hijo.

La madre con el bebé siente un estado de completud, se considera que la

mamá embarazada y la mamá en los primeros meses del bebé, es una
madre completa. Vive una situación de completud con su bebé. Digo hasta
los seis

meses porque se considera que alrededor de ese tiempo, dice Arminda

Aberasturi, ocurre el segundo nacimiento. El bebé nace de la madre
envoltura y descubre el mundo. Descubre que hay otras personas,
descubre que su mamá a veces está con él y a veces no está, descubre
que tiene hermanos, que hay otros integrantes de la familia, descubre el
mundo, empieza a desplazarse, empiezan los primeros gorjeos, empiezan
los primeros juegos, cuando mete los dedos en todos los agujeritos, se
come las llaves, se tapa con la sabanita y se destapa...

Esto se relaciona con la famosa angustia de los ocho meses, que los
pediatras le llaman la angustia de los ocho meses tiene que ver con esto.
Porque el bebé hasta ese momento, vive la ilusión, esto lo dice Winnicott,
que es un médico y psicoanalista inglés, él dice el bebé vive la ilusión de
que domina al mundo de manera omnipotente. Porque claro él desea
algo y la cosa se le aparece. Tiene hambre y lo alimentan, tiene una
incomodidad y lo levantan, lo cambian, lo bañan. Aparece la ilusión, de que
domina al mundo de manera mágica Y dice Winnicott la madre es cómplice
de esta ilusión, le certifica esta ilusión.
Lo que pasa es que en un momento, el bebé se da cuenta que el
dominio del mundo de los objetos lo tiene que lograr por
manipulación.

Y ya la cosa cambia. La manipulación da trabajo, el objeto se resiste,

no siempre sale bien, no siempre se controla los movimientos como para
poder hacerlo. Y acá se pega un gran susto el bebé, porque él vive y
disfruta, esto lo vamos a ver cuando veamos el estadío del espejo, él
disfruta de su independencia. Pero se asusta cuando se da cuenta que la
mamá también se puede independizar, y que a veces está con él, a veces

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no está, tiene otros intereses, él no es el único. Y ese bebé que hasta ese
momento iba con todo el mundo dormía bien, estaba fantástico, no quiere ir
con nadie, se le aferra del cuello a la madre, duerme mal...

Todos los autores, digamos René Spitz, todos los psicoanalistas,

Lacan, Margaret Mahler, Freud, Melany Klein, Winnicott, bueno todos, le
dan a esta edad un valor crucial. Un valor de salto cualitativo. Yo creo
que en ese sentido Arminda Aberasturi lo grafica muy bien cuando habla de
un segundo nacimiento. Es como un nacimiento hacia lo simbólico, es un
nacimiento hacia lo humano. Hasta ese momento está como madurando
biológicamente, inclusive. La mamá también aparece como un ser
deseante, como un ser que ya no se completa con el bebé. Sino que tiene
otros intereses, otros deseos, otras necesidades, vuelve a tener marido.
Cuando cambia uno de los términos de la estructura, cambia la
estructura, cambia el todo. El pensar el vínculo como estructura, es
justamente eso, que son términos interrelacionados. Por el cual cuando uno
cambia el otro también.

Bueno, decíamos que es importante la estructura vincular con la

madre, con la familia porque esto no puede ser reemplazado. Por ejemplo
René Spitz, que hoy lo nombraron estudió el hospitalismo, que es la
ausencia de la función materna, y en general hay o muerte o un muy
grave deterioro a nivel intelectual, afectivo. Porque se necesita esta
estructura vincular inicial con la madre y la familia.

Otra proposición es que vínculo es una estructura compleja.

Una estructura compleja significa que hay varios términos, hay dos
sujetos, Pichón, después cuando veamos la estructura triangular, va a
decir que es bi-corporal y tri-personal, o sea que siempre piensa un
tercero en la relación vincular. Es una estructura significante, es
representacional, pero el hecho que sea significante o que implique
representación del otro, no quiere decir que no sean fuertemente eficaces
en su impacto, digamos en su incidencia en la subjetividad.

Yo siempre pongo un ejemplo de un poema de Borges que creo que

se llama “Atrapado”, o algo así. Donde él cuenta que se ha enamorado de
una mujer. Entonces relata que está en plena zozobra, con ese
enamoramiento, que ya el sentido de las cosas que él vivía ha cambiado, ya
no puede pasar indiferente por una casa determinada o por una esquina, y
termina diciendo me duele una mujer en todo el cuerpo. Lo utilizo porque
me parece que es muy claro como algo que es absolutamente significante,
representacional, en el sentido que es la imagen de esa mujer, de la cual se
enamora él. Sin embargo le impacta aún corporalmente. Esto se ve también
en los duelos, en las pérdidas vinculares, como hay un impacto profundo,
fuerte en los afectos. Inclusive hasta en las sensaciones corporales.

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 Cuando pensamos la estructura vincular tenemos que pensar
que es una estructura de muchas dimensiones.

Que en el vínculo circula tanto ideas, pensamientos, como afectos y como

dimensiones que hacen a la relación con el otro. Pensar al vínculo como
estructura es pensar también la incompletud de los términos. Pichon
Riviére habla que la estructura vincular es una Gestalt geltalten es una
Gestalt quiere decir totalidad, es una totalidad totalizándose. Es algo que
hay que pensarlo no como términos fijos, sino como una estructura en
movimiento. Que nunca se termina de congelar, o de armar. Como todo lo
de Pichón siempre funciona con esta metáfora de la espiral, donde siempre
hay una incompletud que abre a algo nuevo y nunca termina de cerrar
totalmente. En los vínculos Pichón dice que la necesidad es el registro de
la carencia, es el registro de la incompletud. Es lo que nos lanza al mundo
externo, nos lanza a la búsqueda del otro.

Ahora, es mucho más fácil aceptar la propia incompletud, que la

incompletud del otro.

Que recibimos del otro como si el otro fuera completo, uno es el carente.
Uno es el que necesita, es más difícil pensar que el otro también es alguien
carente que no las tiene todas consigo, que tiene sus problemas, no. Es
mucho más fácil pensar que el otro me hace tal cosa. Yo quería y no me
dio. ¿No?, Donde el otro parece completo y uno ha quedado incompleto,
carente. Esta es una ilusión de que la completud existe en alguna parte.

Hay una frase de Lacan que siempre genera unas polémicas terribles, que
es que él dice no hay relación sexual. No existe la relación sexual. Esta
frase que crea muchas polémicas significa que no hay completud en la
relación con el otro. Uno siempre se comunica con el otro, a partir de un
fantasma, a partir de una representación, una imagen del otro. Y esta
relación con la imagen siempre está interpuesta, digamos, en la relación
con el otro. Es como decir no existe la completud animal, ningún animal no
tiene ninguna duda, frente al estímulo reacciona instintivamente. En cambio
en el ser humano la relación con el otro siempre está interpolada por
fantasías, representaciones, fantasmas.

El otro aspecto del vínculo es su triangularidad

Que tiene que ver con esto. Hay siempre un tercero en el vínculo.
Podríamos decir que el gran tercero de todo vínculo es la cultura. La
cultura en la cual uno se ha conformado. El gran referente es el
lenguaje o la cultura cuando uno se relaciona con el otro, hay un código
común que tiene que ver con la sociedad en la cual uno vive, la cultura
en la cual uno se ha conformado. Esto por supuesto cuando las
personas pertenecen a distintas culturas es motivo de conflicto. Porque
el referente cambia. Sobre todo veíamos nosotros en las primeras clases
cuando en el vínculo por ejemplo de la pareja, aparece un hijo y aparece

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 toda la responsabilidad de la socialización de ese hijo. Entonces aparece
toda la problemática de que se transmite. ¿Cuáles son las cosas no
negociables que uno quiere transmitir al hijo? Y acá aparece la cultura,
aparece mediatizada por supuesto por la propia familia.
Porque uno no vive en la cultura solamente, sino que siempre hay
una sub-cultura y dentro de esa sub-cultura hay una familia. Que ha
mediatizado todos esos valores, significaciones, legalidades. Ahora este,
digamos es como el gran tercero, la cultura. Pero después todo vínculo,
Pichón dice es bi-corporal y es tri-personal. Por eso él decía no existe
el amor a primera vista. Siempre es a segunda. Porque uno no se flecha
con alguien que no se parezca a un personaje interno, con el cual uno
tenga una larga historia. Hay un rasgo, que el flechazo tiene que ver con
un reencuentro.
No es un encuentro con alguien, es un reencuentro con un
personaje interno. Con una parte de uno. Es un personaje interno
porque a veces lo que flecha, paradójicamente es un defecto. O puede
serlo: es un poco chueco, muy flaco, es visco, puede ser cualquier
defecto, digamos, que resulta sumamente atractivo. Acá Pichón dice
que siempre hay un tercero, interno, que en la larga historia de nosotros
se aparece en ese rasgo...

Por ejemplo cuando se murió Diana Spencer, la princesa Diana,

mostraron una foto de su primer enamoramiento, estando casada todavía
con el príncipe Carlos, y era idéntico a su padre. Mostraban una foto,
porque era marino, creo con un rango naval, y mostraba una foto de su
padre joven y eran muy parecidos. Uno no se enamora de cualquiera. No
tiene un amor indiscriminado, uno le atraen como objeto amoroso,
determinados rasgos. Y con una persona puede llevarse fantástico, pero no
se enamora.

La elección de ese objeto de amor tiene que ver con ciertos

rasgos.

Bueno la otra proposición es que la estructura vincular, cambia, es

una estructura que seguimos, digamos con esta metáfora espiral que a
Pichón le sirve tanto para pensar al sujeto, a los grupos a las instituciones
de la sociedad, sí. Cambia la estructura vincular en un proceso
histórico. El mejor ejemplo en este sentido es la familia. Se considera que
la familia es la única institución, que empieza con dos elementos, se va
ampliando, a veces hasta un número importante, se va acomodando, y va
sufriendo las modificaciones y los cambios que los mismos integrantes de
esa familia van viviendo y producen. Van apareciendo en la historia nuevos
integrantes, aparece la hexogamia, o sea, miembros de otras familias que
se integran y se acoplan. Y finalmente los integrantes originarios de esa
institución planifican su propia muerte. Que son los testamentos, los planes
de trascendencia, la parcela del cementerio. No hay ejemplo de institución,
que soporte a lo largo de tantos años, tantos cambios. Los cambios
institucionales en general son difíciles.

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En la película de Schola que es “La familia”, hermosa película, es un
clásico, ahí se ven todos los cambios. En esa película hay una escena,
donde llega un tío a la casa y llama al más chiquitito Francesco, dónde está
Francesco, entonces viene corriendo el chico y dice acá estoy tío, acá
estoy. Y el tío sigue gritando pero Francesco, donde está Francesco. ¿No
está en casa? No, no si acá estoy dice el chiquito. El tío sigue llamándolo y
el chiquito empieza a entrar en angustia... me parece que es un muy lindo
ejemplo de cómo la comunicación confirma. Si uno intenta comunicarse
y el otro lo desconoce, hay una desconfirmación y es una situación
angustiaste. Bueno, es una estructura contradictoria. ¿Qué quiere decir
esto?, que no es ningún paraíso. Ni las estructuras vinculares son lugares
calmos, ni tranquilos. Alberga contradicciones, lo cual es decir que
alberga conflictos.

Los conflictos son productos de las diferencias de los

integrantes del vínculo

Alberga ambivalencias. Hay que aprender a tomar el amor y la bronca

como caras de una misma moneda. No existe el amor solamente. El amor
viene con el enojo, con la frustración, con ataques de odio, y después se
vuelve a la norma. Forma parte de la historia de los vínculos, forma parte de
la naturaleza de los vínculos. Es absolutamente imposible pensar una
relación vincular sin conflicto. O sin estos vaivenes de amor, enojo,
pelea, reconciliación, vuelta del amor, vuelta del conflicto. Es inherente a la
relación con el otro.

De todas maneras hay dos estructuraciones vinculares, que son

importantes de diferenciar. Una es cuando la contradicción es dilemática.
Que tiende a, o bien a estancar el vínculo, o bien a diluirlo. Cuando la
diferencia es de tal magnitud que plantea una situación de blanco, negro. Lo
dilemático, el problema que acarrea, es que en la interacción se refuerza
uno de los dos polos. Cuando está con la comprensión dilematiza la
situación.

El dilema, o la contradicción dilemática es la base del prejuicio,

del fanatismo, del dogmatismo, tener ideas como si fueran dogmas...

Es un dilema, esto es así, y en el dilema o sea en el fanatismo, hay certeza,

el fanático no duda que está del lado bueno, que tiene la verdad, y que el
otro es maligno, endemoniado. El problema de la posición dilemática es
que no motoriza una modificación. En cambio cuando la contradicción no
es polar, no es dilemática, es motor de cambios. Legaliza la diferencia,
legaliza que no hay similitud, y no hay identidad, y que por lo tanto motoriza
esta espiral, que se desarrolla y complejiza la relación, digamos. La vuelve
más rica, complejiza

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 en el sentido que la enriquece. Esto es importante, porque en general
cuando llaman a un psicólogo social, lo llaman cuando hay
situaciones dilemáticas. Cuando hay un conflicto estancado, cuando los
intentos de resolución del conflicto han fracasado, y por lo tanto se necesita
a alguien que venga desde afuera. Y en general uno se encuentra con una
situación que se ha dilematizado. Y que la direccionalidad que el psicólogo
social aspira, es a problematizar la contradicción.

Bueno, el último aspecto tiene que ver con el protovínculo que me parece
que vimos las características fundamentales, en el sentido de que es una
situación asimétrica, hay alguien que está en situación de total dependencia
del otro, la madre hace de yo, del bebé, lo provee y lo defiende. Le provee
de todo lo que necesita y lo defiende de todos los estímulos que pueden ser
dañinos.

Los tres tiempos del Edipo son tres tiempos de estructuración

vincular. Esto de todas, maneras lo vamos a volver a ver cuando veamos
psicoanálisis, en el segundo cuatrimestre. Pero el primer tiempo es este
momento de completud entre el bebé y la mamá. El segundo momento es
cuando aparece la función paterna, que implica una ruptura de esta
completud. El psicoanálisis indica que es como si el padre dijera al bebé “no
poseerás a tu madre” y a la madre “no reintegrarás tu producto”. Aparece un
corte. Este es un momento donde el bebé, vive al padre como persecutorio.
Aparece alguien que impone una castración. Impulsa hacia una vivencia de
frustración. Esto ocurre, digamos desde la infancia hasta, se considera que
la culminación del Edipo es alrededor de los cuatro o cinco años. No hay
fechas exactas, pero el padre como más persecutorio, lo más dramático del
Edipo es entre los tres y los cinco, o entre los dos y medio y los cinco. Ahí
aparece como la parte de un drama digamos...

Por eso a los tres años se ponen tan caprichosos, tan molestos y recién
cuando empiezan el jardín, que se adaptan al jardín, como que se les pasa.
Son etapas conflictivas. No hay que olvidarse que aquí hay una gran
actividad intelectual del chico. El chico ha aprendido a hablar, al aprender a
hablar puede pensar. Y Freud dice este chiquito de tres años se presenta como
un gran investigador. Y pregunta, y saca conclusiones, y piensa con lógica. Por
supuesto que su mayor interés es saber como nacen los bebés, qué es lo que
establece la diferencia entre mujeres y varones. Su curiosidad es sexual. Es
relativa a la identidad sexual, el origen del ser humano. Pero dice Freud se
comporta como un investigador adulto, digamos. Pide datos, información, saca
conclusiones...

Hasta que no aparece el lenguaje hay una falta de nitidez en los

estímulos.

Uno nace y los estímulos son absolutamente favoritos. La reflexión de las

experiencias le van dando una cierta cualidad, una cierta forma. Por el
hecho de que las experiencias se repiten, los mismos objetos aparecen.

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 Pero es el lenguaje el que le otorga la máxima nitidez a los estímulos. Y
uno piensa en palabras.

El segundo momento del Edipo : es el del padre terrorífico.

Es el de los ogros, es el de los cuentos, los seres malignos que despiertan
terror.
el tercer momento del Edipo es el reconocimiento del padre como
incompleto también. No es un padre que puede ejercer un poder
omnipotente, porque todo lo obtiene. Por algo la culminación del Edipo,
coincide con el jardín de infantes, la escolaridad. La curiosidad que ha
dejado de ser exclusivamente sexual y familiar y se ha abierto al mundo de
la cultura y del conocimiento.

El tercer momento del Edipo Freud dice que es el que va a

determinar la personalidad sexual que tenga.

Va a determinar la sexualidad del chico, por más que sea un varón puede
tener una sexualidad diferente. De acuerdo a como se resuelva, esa
complejidad de identificaciones, va a aparecer determinada identidad
sexual. Se considera que la culminación del Edipo es a los cinco años.
Bueno la clase que viene vamos a retomar estos temas, de todas maneras,
cuando veamos psicoanálisis. Van a tener una clase sobre grupo la próxima
semana.

EL VINCULO, CONCEPTO CENTRAL DEL ECRO*

(*Ecro: Esquema Conceptual, Referencial y Operativo. Se denomina Ecro al

conjunto de conceptos a partir de los cuales opera la psicología social)

El concepto de vinculo es un concepto central en el ECRO de Pichón

Rivière, porque es un concepto que da cuenta de la estructura mediadora
del proceso de socialización del sujeto. El vínculo es la estructura que
sostiene la constitución de subjetividad y que da cuenta de lo que plantea
Pichón, como objeto de la Psicología Social:

¿Cómo la macro estructura social deviene fantasía inconsciente?

Para dar respuesta a esta pregunta, a esta cuestión de cómo lo macro deviene
algo tan intimo como la fantasía inconsciente, la clave está en las tramas
vinculares que se organizan en ámbitos. Desde la Psicología Social de E.
Pichón Rivière no existe LA sociedad sino ámbitos: grupales,
institucionales y comunitarios. Pero dentro de estos ámbitos el gran
intermediario en el proceso de socialización es la estructura vincular.

Recuerden cuando nosotros veíamos la constitución del sujeto, partíamos del

planteo pichoniano que “no hay nada en el sujeto que no sea la resultante
de su interacción con otros, grupos y clases”.

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Rescatábamos de Berger y Luckman la distinción que establecen respecto de
la naturaleza humana: su apertura al mundo y la existencia de impulsos
inespecíficos. Estos dos rasgos distinguen al ser humano frente a los animales
(aún los mamíferos superiores) que tienen un paquete instintivo que da
respuestas certeras, respuestas fijas a los estímulos de su territorio. Decíamos
que el ser humano tenía como naturaleza humana solo estos dos rasgos:
su apertura al mundo e impulsos inespecíficos.

Estos impulsos inespecíficos los asociábamos con la noción de pulsión para el

psicoanálisis y aquí es donde ubicábamos el lugar central de la noción de
vínculo porque lo que alberga este ser prematuro indefenso, en un grado de
inmadurez aún biológica muy llamativa dentro del reino animal, lo que lo
alberga y sostiene es una red vincular.

El protovínculo como útero social como madre envolvente.

El protovínculo es ese primer vínculo, que no tendrá todavía la estructura

triangular que tiene todo vínculo adulto, en el sentido que todavía no hay
diferenciación de sujetos. El protovínculo es una totalidad ilusoria. Recuerden
que lo que caracteriza al protovínculo es esta fantasía de conformar una unidad
con otro. Es lo más cercano a la unidad de dos. Es desde aquí donde se
efectivizará el segundo momento del Edipo: la separación de la madre del bebe
y podrá constituirse la estructura vincular donde ya hay diferenciación entre
sujetos. Se visualiza así, el lugar central del vínculo en la constitución
subjetiva. Seguiremos con este tema en la próxima clase.

BIBLIOGRAFIA

Pichon Rivière, E.: “Vínculo” Ediciones Cinco. Buenos Aires. 1998.

Adamson, G.: “Vínculo. Para un vocabulario Pichoniano”. Material en
Biblioteca de
La Escuela de Psicología Social del Sur.

Actividad de Aplicación:

Explique con sus palabras la afirmación: el vínculo es la mínima unidad

de análisis para la Psicología Social.

(*) Tu respuesta a ésta Actividad de Aplicación no es obligatorio que la envíes

al docente. Esperamos que te sea útil como una forma de autoevaluar tu
comprensión acerca de cuál es el eje central de la clase. Te pedimos que tus
conclusiones las compartas en un Foro Virtual y compartas también las
respuestas de tus compañeros de grupo.

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