GUÍA DE

ESTUDIO
GUÍA DE ESTUDIO
Decimotercera Asamblea de la FLM
Cracovia, Polonia
13-19 de septiembre de 2023
© Federación Luterana Mundial, 2023

Publicado por
Federación Luterana Mundial – Una Comunión de Iglesias
Route de Ferney 150
Casilla postal 2100
1211 Ginebra 2, Suiza

Grupo de referencia para los contenidos de la Asamblea:

Rev. Danielle Dokman, Rev. Dr. Evangeline Anderson
Rajkumar, Prof. Dr. Claudia Jahnel, Prof. Rev. Tore Johnsen,
Rev. Prof. Jean Koulagna, Rev. Szabolcs Nagy, Rev. Dr.
Nelavala G. Prasuna, Prof. Dr. Jerzy Sojka

Con la contribución de: Prof. Dr. Dirk Lange, Rev. Dr. Faith
Lugazia, Rev. Dr. Chad Rimmer

Agradecimientos: Rev. Dr. Marcia Blasi, Rev. Dr. Samuel

Dawai, Rev. Dr. Sivin Kit, Rev. Dr. Philip Lok, Rev. Dr. Ireneusz
Lukas, Rev. Sonia Skupch, Savanna Sullivan, Caroline Tveoy

Traducción en español: Rev. Gerardo Oberman

Revisión en español: Rev. Dr. Martin Junge

Diseño: Kristen Opalinski

Diagramación: Stephane Gallay

ISBN 978-2-940642-47-2

2
CONTENIDO
Introducción......................................................... 4
Unidad..................................................................................................... 7
Una invitación.......................................................................................... 8

UN CUERPO....................................................... 11
Los gritos del cuerpo................................................................................11
Ojos para ver...........................................................................................17
Acción de gracias: bendiciones de los cuerpos ........................................ 20
Ejemplos: comunidades de inclusión....................................................... 22

UN ESPÍRITU...................................................... 29
Los gritos del Espíritu.............................................................................. 29
Ojos para ver...........................................................................................32
Acción de gracias: dones del Espíritu....................................................... 38

UNA ESPERANZA............................................... 43
Clamores de desesperación, gritos de esperanza ..................................... 43
Ojos para ver.......................................................................................... 48
Acción de gracias: esperanza que nace de la promesa............................. 50

Invitación a la unidad.......................................... 57
Una comunión de Esperanza cósmica......................................................57
INTRODUCCIÓN
La Federación Luterana Mundial (FLM) se reunirá significa para nuestro testimonio y para nuestra
en Cracovia, Polonia, del 13 al 19 de septiembre misión ser un solo cuerpo, en un solo Espíritu,
de 2023 para celebrar su Decimotercera con una sola esperanza. Las preguntas que nos
Asamblea. Este es el máximo órgano para la toma hacemos se inspiran en los escritos confesionales
de decisiones de la FLM, un espacio para que luteranos, en los Catecismos Menor y Mayor, y en
las delegaciones de las iglesias miembro y otras nuestra vida celebrativa en Palabra y sacramento.
personas participantes celebren su fe, disciernan Porque hoy, al igual que hace 500 años en los
y reflexionen juntas sobre la naturaleza y el impulsos creativos y generadores para la reforma
propósito de nuestra comunión mundial bajo el de la década de 1520, estamos en un tiempo de
tema de la Asamblea: “Un cuerpo, un Espíritu, una confesión. ¿De qué modo la confesión del Evangelio
esperanza”. El tema está basado en Efesios 4:4-6: moldea nuestros pasos hacia una comunión
“Así como ustedes fueron llamados a una sola cada vez más profunda, no sólo entre nosotros
esperanza, hay también un cuerpo y un Espíritu, y nosotras, sino con todas las personas que son
un Señor, una fe, un bautismo, y un Dios y Padre de prójimas y con toda la creación?
todos, el cual está por encima de todos, actúa por
medio de todos, y está en todos”.1 De manera urgente nuestro mundo necesita
escuchar el Evangelio de la justificación, el acto de
El tema de la Asamblea está basado bíblicamente gracia de Dios que nos libera para amar a nuestros
en una dinámica ecuménica. Esta Guía de Estudio prójimos y a nuestras prójimas y a todo lo que
tiene como meta preparar a las iglesias para la Dios ha creado. Recibimos, siempre de nuevo, el
Asamblea y animar reflexiones sobre cómo la llamado a esta aventura de vivir el Evangelio en
comunión mundial de iglesias está llamada y nuestros múltiples contextos. Recibimos el llamado
preparada para ser una señal de esperanza en a este ministerio conjuntamente como comunión
medio de la creación de Dios al sumarse a su de iglesias, un llamado hacia el mundo como un
misión holística. solo cuerpo, en un solo Espíritu y con una sola
esperanza.
El rol de la iglesia en esa misión comienza
compartiendo la buena noticia de un Dios que La FLM encarna una visión de comunión,
no abandona al mundo que ha creado, sino que expresada a través de nuestro compromiso
permanece en él a través de la encarnación de con la unidad en el cuerpo único de Cristo. Las
Cristo. Dios está “en” todas las personas a través iglesias miembros de la FLM están llamadas a dar
de su Espíritu (Efesios 2:22). Dios está “para” testimonio de la compasión y de la misericordia
todas y actúa de manera continua para cumplir la de Dios hacia todo el mundo. Pero en un mundo
promesa divina de vida abundante (Juan 10:10). fragmentado donde los cuerpos, las sociedades y
Esta promesa incluye a toda la creación, a todo el los ecosistemas padecen todo tipo de injusticias,
cosmos. Los subtemas de la Asamblea -el Espíritu ¿cómo desarrolla nuestra comunión el ministerio
crea, el Espíritu reconcilia, el Espíritu renueva- reconciliador de la iglesia?
ayudarán a interpretar el tema principal a la luz de
la promesa incondicional del amor de un Dios que Habiendo recibido el bautismo en el único
crea, que reconcilia y que transforma el mundo a cuerpo de Cristo, como una nueva creación, se
través de esta esperanza cósmica. nos convoca a participar en esa reconciliación
profunda y global que Dios lleva adelante en el
Cada iglesia habita un contexto único y, en la mundo. ¿De qué manera se refleja esto en la vida
Asamblea, buscaremos de manera conjunta qué de su iglesia? ¿Cuáles son los desafíos de vivir como

1
Salvo otra mención expresa, las citas bíblicas en la presente publicación han sido tomadas de la versión Reina Valera
Contemporánea.

4
La FLM encarna una visión
de comunión, expresada
a través de nuestro
compromiso con la unidad
en el cuerpo único de Cristo.

5
 En el Catecismo Mayor, Lutero
escribe: “En el bautismo, por
ende, cada persona cristiana
tiene suficiente para estudiar
y practicar toda su vida”. Esta
Guía de Estudio es una invitación
a todas las personas bautizadas
para discernir nuestro tema
común a la luz de la vital
realidad bautismal de nuestra
vocación y de nuestra disciplina.

nueva creación, como pueblo de Dios en su propio tema de “ver con nuevos ojos”. En tercer lugar, cada
contexto? ¿De qué manera el hecho de formar parte sección ofrece ejemplos de bendiciones, dones y
de una comunión mundial pone de manifiesto promesas que alimentan la esperanza en nuestro
sus dones, al tiempo que los y las capacita para interior en un espíritu de “acción de gracias”. Por
participar en su contexto local? último, cada capítulo concluye con una serie de
preguntas para ayudarnos a reflexionar con toda
En el Catecismo Mayor, Lutero escribe: “En el honestidad sobre “¿qué es esto?” que se encuentra
bautismo, por ende, cada persona cristiana tiene en la esencia del tema.
suficiente para estudiar y practicar toda su vida”2.
Esta Guía de Estudio es una invitación a todas las Si bien los ejemplos son tan diversos como la
personas bautizadas para discernir nuestro tema misma comunión, la Guía de Estudio destaca
común a la luz de la vital realidad bautismal de algunos. Otros se analizarán en Lecturas de
nuestra vocación y de nuestra disciplina. la Asamblea. Los ejemplos buscan animar la
reflexión sobre su propia experiencia y sobre las
Cada sección de este material de estudio comienza implicaciones prácticas del tema en cada contexto.
presentando un aspecto del tema, empezando por Aunque de ninguna manera son exhaustivos,
“escuchar” dos o tres “gritos” que desafían al solo revelan un “hilo conductor” del tema: la unidad.
cuerpo, al solo Espíritu y a la sola esperanza desde la
realidad actual. En segundo lugar, la sección ofrece La “unidad” se identifica claramente por la
una perspectiva teológica que ayuda a interpretar el repetición de la palabra “un/a”: un cuerpo,

2
Robert Kolb and Timothy J. Wengert, “Concerning Baptism,” en The Book of Concord: The Confessions of the
Evangelical Lutheran Church, The Large Catechism, (Minneapolis, MN: Fortress Press, 2000), 461. Trad. propia del
original en inglés.

6
un Espíritu, una esperanza. Por esta razón, sólo a sus propias necesidades y a sus propios
empezaremos por considerar el concepto de deseos. La humanidad rompió la comunión con
unidad y su intrínseca conectividad con el tema. Dios y con la creación. Cuando somos partícipes
de ese repliegue, la creación y las personas con
las que compartimos una humanidad común
UNIDAD son explotadas en beneficio propio o de una sola
comunidad. Esas comunidades autodefinidas que
se repliegan sobre sí mismas exigen uniformidad.
La unidad es la base de las tres partes del tema
de la Asamblea. Los tres componentes del tema La uniformidad es la antítesis de la “diversidad
se encuentran unidos entre sí. Cuerpo, Espíritu y reconciliada”. Las personas imponen la
esperanza se interconectan. La esperanza es la uniformidad a través de los sistemas que
experiencia del Espíritu de Dios que nos impulsa a crea. Cuando la “unidad” se confunde con la
salvar la distancia entre la paz y la justicia que Dios “uniformidad”, se genera sobre el prójimo o la
ha prometido y la realidad del mundo en el cual prójima la obligación a renunciar a sus dones para
vivimos. Es el cuerpo, lleno del Espíritu de Dios, el amoldarse al grupo dominante. El deseo humano
que vive en la esperanza de una comunión y de una de uniformidad racial, cultural, religiosa, ecológica
reconciliación cada vez crecientes. o política excluye, oprime y, en última instancia,
destruye. Hay muchos ejemplos de iglesias que
La “comunión” implica una unión de cosas “bautizan” el objetivo de la uniformidad cultural,
diversas. La teología luterana confiesa creer en política o económica en nombre de la misión o
Dios como Trinidad, lo cual describe una relación de la evangelización. La historia está llena de
de diversidad en perfecta unidad. Dios es una ejemplos de intereses imperiales o coloniales que
comunión vivificante de tres en uno. La Primera se esfuerzan por crear uniformidad en nombre de
Carta de Juan afirma que la naturaleza de esta la unidad.
comunión es el amor (1° Juan 4:14-16). “Dios es
amor” y la Trinidad es un modo de describir el No lejos de Cracovia está el ex campo de
misterio de esta relación de amor. concentración y de exterminio nazi alemán de
Auschwitz-Birkenau (1940-1945). Auschwitz-
Una comunión de amor tiene tres movimientos: Birkenau es un crudo y constante recordatorio de
crear, reconciliar y renovar. La Trinidad crea la la negación del tema de la Asamblea. Representa
bondad y la belleza de un mundo de seres diversos. las “potestades y los principados” que atentan
Cuando esa comunidad está dividida y los seres contra la acción reconciliadora de Dios hacia
están excluidos de las relaciones generadoras el mundo. Auschwitz-Birkenau representa las
de vida entre sí, el amor de Dios reconcilia y la fuerzas opresivas que se desatan cuando las
comunidad se renueva. personas definen el significado del tema “Un
cuerpo, un Espíritu, una esperanza” en términos
La comunión implica una comunidad de seres de una ideología excluyente que antepone la
con diversos dones (charismata). En la comunión identidad nacionalista, étnica, de género, de clase
existe una estrecha relación entre la gracia de o religiosa a cualquier precio. La “unicidad” puede
Dios (charis) y los dones (charismata). Quienes ser el mayor de los males cuando implica una
participan de la comunión demuestran la gracia uniformidad humanamente construida.
de reconocer, de honrar y de hacerle espacio a los
diversos dones de todas y todas. La diversidad es Todas las personas tenemos plena consciencia del
inherente a la obra creadora y liberadora de Dios. escenario de creciente exclusión social, política,
La naturaleza trinitaria de Dios como comunión de económica y ecológica que resulta de las falsas
amor nos ofrece un modo de entender la unidad narrativas del dualismo, la división, la dominación,
de los diversos seres del mundo como un don. La el desplazamiento y la uniformidad. Los sistemas
comunión está integrada en la propia creación, políticos, sociales, económicos, religiosos y
como leemos en el primer capítulo del Génesis. El espirituales injustos deshumanizan la dignidad de
mundo fue creado bueno, en una profunda armonía las personas y destruyen la vida de toda la creación
que luego se rompió por el pecado, por el repliegue de Dios. La pandemia del COVID-19 ha desnudado
de los seres humanos sobre sí mismos, mirando aún más las injusticias y la desigualdad económica

7
en todo el mundo. El pecado divide y separa a las del Catecismo Menor, Lutero escribió: “Was
personas entre sí y contra sí mismas. Pablo escribe ist das?” - esta es la pregunta de un niño a sus
en Romanos 8 que estos sufrimientos actuales progenitores. Estas preguntas constituyen
se escuchan como gemidos, a veces demasiado una herramienta pedagógica para ayudarnos
profundos como para expresarse con palabras. a reflexionar honestamente sobre la promesa
contextual, colectiva y cósmica que yace en
Estos gemidos/gritos se presentan en la primera la esencia del tema “Un solo cuerpo, un solo
sección de cada capítulo de esta Guía de Estudio Espíritu, una sola esperanza”. ¿Cómo pueden
de la Asamblea. Cada capítulo -Cuerpo, Espíritu las iglesias miembros, individualmente y como
y Esperanza- se divide en las cuatro secciones comunión mundial de iglesias, ser signos de
siguientes: esperanza en la creación, participando en la
misión holística, creadora, reconciliadora y
• Gritos: Comenzamos escuchando los gemidos renovadora de Dios? ¿De qué manera se nos ha
provocados por el dualismo, la división y la llamado, iluminado y equipado para participar
dominación que desintegran la “unidad del en el ministerio de la reconciliación que se
Espíritu”. Se presentan como gritos desde nos ha confiado? ¿Cómo podemos ayudarnos
los cuerpos, del Espíritu y por la esperanza. mutuamente a hacer todo lo posible por
Comenzamos de esta manera para honrar la mantener la unidad del Espíritu mediante el
pérdida, el dolor o la pena, y sostenerlos desde vínculo de la paz?
la compasión.

UNA INVITACIÓN
• Ojos para ver: La presentación de estos gritos
va seguida de un marco bíblico y teológico para
una reflexión más profunda sobre los temas del
cuerpo, el Espíritu y la esperanza. Este marco La Guía de Estudio concluye con una invitación a
nos invita a escuchar los gritos con nuevos discernir de qué modo la comunión constituye un
oídos, o a verlos con nuevos ojos, situando estas instrumento a partir del cual las iglesias miembros
realidades del trauma del quebrantamiento a la de la FLM encarnan la unidad fiel, creativa y
luz del Evangelio, que nos une en una confesión reconciliada por medio del culto (leitourgia), la
como comunión de iglesias. proclamación (kerygma), el testimonio público
(martyria) y el servicio (diakonia). La única
• Acción de gracias: Esta sección ofrece esperanza del ministerio de la iglesia es que todas
ejemplos de la vida y del ministerio que las personas puedan conocer la liberación que Dios
destacan las bendiciones del cuerpo, los dones ofrece en Jesucristo y que lleva a la abundancia
del Espíritu y la promesa de la esperanza. de vida y a la shalom (paz) que Dios anhela para
La gratitud por estas bendiciones, dones y toda la creación (Juan 10:10). Nuestra comunión
promesa nos orienta hacia nuestra participación en la Palabra y en los sacramentos nos conduce
en la misión creadora, reconciliadora y al testimonio público, a la diaconía profética,
renovadora de Dios que nos ha sido revelada en a las acciones humanitarias y a la incidencia
Cristo Jesús. para reparar las injusticias y para reconciliar las
relaciones allí donde hayamos echado nuestras
• ¿Qué es esto? Preguntas para la reflexión: raíces. Este libro de estudio destaca algunas de las
Cada capítulo concluye con una serie de prácticas pastorales e intervenciones diaconales y
preguntas que buscan ayudarle a usted y a humanitarias de la FLM y de sus iglesias miembros
su iglesia a preguntarse “¿Qué es esto?” en su en diferentes partes del mundo, arraigando nuestra
propio contexto. Este enfoque ha sido tomado fe común en diversas realidades contextuales.
del Catecismo Menor. En el original alemán

8
La Guía de Estudio concluye
con una invitación a discernir
de qué modo la comunión
constituye un instrumento
a partir del cual las iglesias
miembros de la FLM
encarnan la unidad fiel,
creativa y reconciliada por
medio del culto (leitourgia), la
proclamación (kerygma), el
testimonio público (martyria)
y el servicio (diakonia). 9
El apóstol Pablo utiliza
el concepto de cuerpo
para describir la iglesia
(Romanos 12:5; 1° Corintios
12:12ss, etc.), como el
único cuerpo de Cristo, en
el cual fueron bautizadas
personas de diferentes
razas, nacionalidades y
condiciones (Juan 3:5).

10
UN CUERPO
El tema de la Decimotercera Asamblea, “Un tanto individuales como comunitarios, con
cuerpo, un Espíritu, una esperanza”, refleja frecuencia experimentan una realidad diferente.
la urgencia de que la iglesia reconozca el
don divino del cuerpo y el valor y la dignidad

LOS GRITOS
de los muchos cuerpos que Dios ha creado.
También desafía a la iglesia a buscar

DEL CUERPO
diligentemente la verdad, la reconciliación y
la sanación de los cuerpos heridos.

El concepto de un solo cuerpo puede tener muchos El cuerpo de Cristo fue un lugar de violencia.
niveles de significado para esta asamblea. El Rechazado, excluido, despreciado, clavado en
hecho de que Dios se encarnara en Jesucristo le la cruz, Cristo gritó en su sufrimiento. Hoy, en
otorga a la corporeidad un valor especial dentro muchas partes del mundo, el cuerpo de Cristo, la
del cristianismo, llamándonos a no separar el iglesia, es perseguido. Además, la división entre las
cuerpo, el espíritu y la mente unos de otros, pues personas cristianas sigue crucificando el cuerpo
estaríamos corriendo el riesgo, si lo hiciéramos, de de Cristo. Las divisiones se traducen en juicios y en
devaluar el cuerpo y especialmente el cuerpo de sufrimientos, en exclusión y en violencia. La cruz
nuestros prójimos y prójimas (1° Corintios 6:19). como lugar de reconciliación, la mesa como lugar
de comunión están cercados. Cristo grita.
Nuestro lugar principal, por medio de nuestro
bautismo, es la iglesia, el único cuerpo de Cristo. Ya sean ecológicos, sociales o individuales, los
Cuerpo indica también nuestra participación en los cuerpos se convierten en el lugar de la violencia.
cuerpos y en las economías sociales (y, por ende, La guerra, la violencia, la discriminación y el odio
también en los cuerpos políticos). Cuerpo también pretenden herir, matar, negar el valor del cuerpo
implica nuestra pertenencia a la tierra como una y, por tanto, los derechos, la dignidad, el aliento
comunidad de vida, arraigada en la creación. y la vida misma. A veces los cuerpos individuales
sufren ataques que buscan desfigurar, profanar
El apóstol Pablo utiliza el concepto de cuerpo para y desmoralizar a una comunidad más amplia. A
describir la iglesia (Romanos 12:5; 1° Corintios veces, el odio comunitario se proyecta sobre un lugar
12:12ss, etc.), como el único cuerpo de Cristo, en el simbólico o religioso, como una iglesia, pero también
cual fueron bautizadas personas de diferentes razas, una sinagoga, una mezquita, un templo. A veces, las
nacionalidades y condiciones (Juan 3:5). En este fuerzas políticas o económicas atacan tierras que
cuerpo no existían distinciones culturales, sexuales son sagradas para una comunidad en particular. Por
o de ciudadanía. La diversidad de lenguas, culturas, ejemplo, los cementerios o los bosques sagrados,
habilidades y talentos se entendía en términos de o los lugares que contienen las historias de los
gracia: los dones del Espíritu obrando a través de pueblos indígenas de todo el mundo son a menudo
la membresía diversa de la iglesia. En lugar de ser anexionados y ocupados por gobiernos que reclaman
meramente tolerada, la diversidad era necesaria para su posesión inmediata para construir asentamientos,
la salud del cuerpo, al igual que los diversos órganos muros, fronteras o para extraer recursos mineros. En
son necesarios para el cuerpo físico. La pertenencia esos lugares de violencia, Cristo grita.
implicaba que cada persona contribuía al cuerpo.
La equidad exige dar prioridad a quienes son “más De este modo, consideramos los gritos de muchos
débiles” para fortalecer la salud del conjunto. cuerpos: los gritos de las personas que han sido
discriminadas por motivos de raza, etnia, género,
El tema de la Asamblea afirma el cuerpo, como sexualidad o clase; los gritos de la familia humana
lugar y como comunidad de inclusión y de asolada por la pandemia del COVID-19 y muchas
participación. Lamentablemente, muchos cuerpos, otras enfermedades graves; los gritos de las

11
comunidades marginadas y explotadas; y los gritos del dualismo y de la dominación llevaron a los
de toda la creación. colonialistas del Caribe y de Norteamérica a
recurrir al desplazamiento, a la división y a la
exigencia de uniformidad cultural para sostener
RAZA, ETNICIDAD, GÉNERO la economía política que creó el sistema; un
sistema que luego financió y alimentó nuestra
Si las personas nos miramos unas a otras a través actual economía global y los efectos sistémicos e
de la lente de nuestra identidad primaria, como interiorizados del racismo que perduran hasta el día
criaturas con una dignidad constitutiva que proviene de hoy.
de llevar la imagen del Creador, es imposible
justificar el abuso, la violación, la discriminación o En Europa Central y Oriental, la palabra
la exclusión de nadie. Sin embargo, la historia está “esclavitud” evoca asociaciones con la experiencia
plagada de relatos que clasifican y marginan a las de dos regímenes totalitarios que marcaron
personas a partir de su etnia, raza, clase o género. la historia de la región en el siglo XX. La Rusia
Oímos los gritos de los cuerpos discriminados soviética desarrolló un sistema de campos de
que están aprisionados en jerarquías sociales y trabajos forzados (Gulag). La Alemania nazi
económicas ideadas por el ser humano. El impacto también utilizó los trabajos forzados como
de estas jerarquías se deja sentir en la falta de herramienta de guerra total y estableció “campos
acción personal y política, e incluso en la pérdida de de exterminio”, en los que perecieron millones de
vidas y medios de subsistencia. personas, mayoritariamente judías. El nazismo
pretendía crear un cuerpo nacional en el cual
No hay lugar en el mundo que se haya librado de aquellas personas que no “encajaban” fueran
la discriminación sistémica por motivos de raza e literalmente eliminadas del cuerpo.
ideología política, potenciada en gran medida por el
colonialismo. Junto a África y a América, Asia sufrió Hoy vemos como estos espíritus de exclusión,
bajo el colonialismo, convirtiéndose en muchos de odio y de opresión vuelven a surgir. Siguen
casos en un lugar de guerras por poderes y por atormentando nuestros espíritus y entristeciendo
conflictos armados, obligando a la gente a huir de al Espíritu Santo de Dios (Efesios 4:30). El asesinato
sus patrias. Al reunirse la Asamblea de la FLM en de George Floyd y de otras personas en los Estados
Europa Central y Oriental, es importante recordar Unidos de Norteamérica ha pasado a ser el
que las personas que habitan este lugar han sido símbolo de un movimiento global que los medios
frecuentemente oprimidas a lo largo de su historia de comunicación han denominado un “ajuste de
por diferentes potencias imperiales. cuentas racial”, una conversación largamente
esperada sobre la actual injusticia racial. El último
El racismo y la segregación siguen activos en grito de Floyd – “No puedo respirar” – es el eco
todo el mundo, adoptando diferentes formas de los órdenes legislativos y sociales existentes
de prejuicio, discriminación y violencia. El en muchos otros países, que literalmente, ahogan
movimiento Black Lives Matter (las vidas negras la vida de muchos cuerpos. Las inequidades e
importan), que comenzó en los Estados Unidos de injusticias que subyacen en el colonialismo y en la
Norteamérica, ha contextualizado y encauzado discriminación sistémica tienen innumerables y
los gritos de quienes en todo el mundo han persistentes efectos en las sociedades actuales,
sufrido y siguen sufriendo como resultado del relacionados con la atención sanitaria, la educación,
racismo y de la violencia sistémicos durante la vivienda, la justicia penal, los derechos o la
generaciones. La alianza política y económica de soberanía sobre la tierra y la emancipación. Las
la trata transatlántica de personas esclavizadas3, narrativas excluyentes siguen dividiendo a la
el sistema de plantaciones, el sistema de castas humanidad y justificando la dominación de unos
y el capitalismo global son expresiones del cuerpos sobre otros. En todas las situaciones, en las
pecado sistémico, de la incredulidad en Dios y que la autojustificación y el juicio dictan la narrativa,
de la confianza puesta únicamente en el propio las personas son aún más marginadas, excluidas,
interés individual o colectivo. Las falsas narrativas incluso eliminadas. Y Cristo mismo grita.

3
Viajes transatlánticos de personas esclavizadas (slavevoyages.org/about/about#history/1/en, consultado el 25 de
abril de 2022).

12
 Si las personas nos miramos
unas a otras a través de la
lente de nuestra identidad
primaria, como criaturas con
una dignidad constitutiva
que proviene de llevar la
imagen del Creador, es
imposible justificar el abuso,
la violación, la discriminación
o la exclusión de nadie.

Las interpretaciones fundamentalistas de la Biblia en la vida política y pública. Se les niega la igualdad
son especialmente preocupantes, al igual que las de acceso a la educación y muchas más sufren
enseñanzas teológicas coercitivas, las prácticas prácticas discriminatorias en la contratación y en sus
eclesiales, las culturas y los derechos de la mujer empleos. No pueden acceder a la atención sanitaria
en la sociedad. La opresión de la mujer suele estar ni a la planificación familiar, ni a prestaciones
justificada por la cultura y las normas que la rodean. económicas y sociales, ni a la igualdad ante la ley.
El Evangelio de Jesucristo -liberación por la gracia- Sufren violencia sexual y de género (VSG) en casa,
cuestiona las normas culturales que lo contradicen. en el trabajo, en espacios públicos y en nuestros
Sin embargo, con demasiada frecuencia se lugares de culto. Estos gritos no sólo surgen de
promueven teologías que limitan las actividades de entornos públicos y culturales, sino también dentro
la mujer únicamente al ámbito doméstico. A menudo de nuestras congregaciones y en hogares de fe.
se hace referencia al orden de la creación. Sin Oímos los gritos de quienes, por causa de su género,
embargo, cuando Dios habló de crear una “ayuda” se ven privadas de la posibilidad de contribuir a
para el hombre (Génesis 2:18), no quiso decir que la la vida de la iglesia con los dones y a partir de la
mujer debiera estar subordinada y ser sumisa. Por el vocación que Dios les ha dado.
contrario, la palabra ‘ezer’ que se utiliza en Génesis
2 y en todo el Antiguo Testamento casi 20 veces En muchos lugares de nuestro mundo, los
para “ayudante”, hace referencia principalmente a sistemas jurídicos oprimen y ponen en peligro
la ayuda que se ofrece en términos de fuerza hacia a las personas cuya identidad de género no
quien la necesita (Dios ayudando a su pueblo, un rey se ajusta a una distinción clásica. En nuestra
ofreciendo ayuda a su pueblo, etc.). comunión, donde las iglesias viven y dan testimonio
en contextos muy diferentes y bajo una gran
Escuchamos los gritos de todas las mujeres variedad de legislaciones, las opiniones sobre
excluidas de una participación plena y significativa la bendición de parejas del mismo sexo difieren

13
 Pero millones de personas se
ven obligadas a abandonar sus
hogares para buscar refugio o
asilo ante conflictos, violencia
o abusos contra los derechos
humanos de su familia o de su
grupo étnico. Muchas personas
se ven obligadas a emigrar por
causa del deterioro ecológico
o económico de sus medios
de vida y su trabajo. Otras
personas se ven obligadas a
abandonar sus hogares debido
a la confiscación injusta de
tierras, el encarcelamiento o
la trata de seres humanos.

considerablemente. Sin embargo, sabemos que conflictos, violencia o abusos contra los derechos
cada ser humano tiene una dignidad dada por Dios. humanos de su familia o de su grupo étnico.
La iglesia debe pedir respeto hacia esta dignidad y Muchas personas se ven obligadas a emigrar por
no estar entre quienes ejercen la violencia, ya sea causa del deterioro ecológico o económico de sus
de palabra o de obra. medios de vida y su trabajo. Otras personas se ven
obligadas a abandonar sus hogares debido a la
confiscación injusta de tierras, el encarcelamiento
DESPLAZAMIENTOS o la trata de seres humanos. La migración forzada
a menudo se produce en la sombra, donde quienes
En su Informe 2022 sobre las Migraciones en el se ven en la obligación de huir son víctimas de
Mundo, la Organización Internacional para las formas que dejan traumas físicos, espirituales
Migraciones de las Naciones Unidas (ONU) afirma y psicológicos que pueden durar generaciones.
“que en 2020 había alrededor de 281 millones de El trauma del desplazamiento forzado y de la
personas migrantes internacionales en el mundo”4. migración irregular implica un difícil peregrinaje
Hay muchas razones por las que las personas que afecta tanto al cuerpo como a la mente.
emigran de una zona geográfica a otra. Muchas
deciden emigrar por trabajo, para reunirse con Escuchamos hoy los gritos de comunidades que
sus familias o en busca de nuevas oportunidades, siguen ocupadas o vigiladas, que no pueden vivir en
motivadas por el anhelo de una vida mejor. Pero plenitud. Oímos los gritos de las personas que están
millones de personas se ven obligadas a abandonar desplazadas y exiliadas de su tierra natal, de quienes
sus hogares para buscar refugio o asilo ante están separadas de sus vecinos y vecinas por muros

4
UN International Organization for Migration, World Migration Report 2022, (1 de diciembre de 2021) en https://
publications.iom.int/books/world-migration-report-2022 (consultado el 31 de enero de 2023).

14
y por leyes por razones políticas, de raza, de religión Por desgracia, esta desigualdad no es exclusiva
o de clase. También escuchamos los gritos y el de India. La falta de equidad y la disparidad en el
anhelo del espíritu humano que se dirige a Dios, acceso a la atención sanitaria, a la ayuda económica
reconocido o no reconocido. Oímos los gritos de las y al apoyo social pusieron de manifiesto lo que se dio
personas que han perdido su trabajo y sus medios en llamar “pandemias en la sombra”. La pandemia
de subsistencia y que tienen el espíritu destrozado. en la sombra hace referencia a la creciente tasa
Y escuchamos los gritos de las personas jóvenes que de violencia hacia mujeres y niñas. De hecho,
ya no encuentran sentido en las estructuras de la las injusticias preexistentes, como la violencia
sociedad, en su economía y en su política. sexual y de género, aumentaron un 40%, según
las estadísticas del año 2020 de la agencia de las
Con frecuencia, estos gritos se oyen como gemidos Naciones Unidas para la mujer, ONU Mujeres.
demasiado profundos para ser expresados
con palabras, porque las personas han sido El COVID-19 ha afectado a las parroquias de todo
desarraigadas y aisladas o separadas de sus el mundo, impidiendo que las personas creyentes
formas culturales y espirituales, que les daban se reúnan, puedan celebrar el culto de modo
sentido a las cosas. La migración forzada o la presencial y, en muchos lugares, causando una
expulsión a menudo separan a las personas de las gran tensión económica y amenazando sus medios
comunidades que les ayudan a poner palabras a su de subsistencia. Se trata de un desafío permanente
experiencia. Al igual que los israelitas que lloraban para las iglesias miembro de la FLM que intentan
junto a los ríos de Babilonia preguntándose cómo dar respuesta a las nuevas condiciones para el culto
podrían cantar sus canciones en una tierra extraña y para la vida comunitaria. Las decisiones que se
(Salmo 137), las personas refugiadas, desplazadas, tomen hoy sobre la forma de celebración del culto
las personas indígenas y las que viven en territorios de los miembros del cuerpo de Cristo darán forma a
ocupados deben luchar por mantener vivos sus las comunidades locales durante muchos años. La
recuerdos, sus lenguas y su espiritualidad mientras pandemia exige que las iglesias miembro de la FLM
se encuentran en movimiento y separadas de los reflexionen seriamente sobre las prácticas litúrgicas
lugares a los que llaman hogar. y sobre la presencia comunitaria.

Escuchamos los gritos de los más de 6 millones de

COVID-19 personas que han muerto a causa del COVID-19.
Los llantos de millones de personas que han
Desde el año 2019, el mundo ha sido testigo tenido que sufrir en aislamiento, que han perdido
de situaciones nefastas de quebranto, dolor, su trabajo y sus ingresos. El llanto de familias y de
enfermedad y muerte por causa de la pandemia del amistades que tuvieron que enterrar a sus seres
COVID-19. Aislamiento físico, salud y vida. Aunque queridos sin el apoyo de comunidades religiosas ni
la nueva enfermedad causada por el coronavirus de rituales. Oímos el llanto de quienes trabajan en
afectó a todo el mundo, sus efectos no se dejaron el ámbito de la salud, que trabajaron sin descanso
sentir de igual manera a través de las fronteras y con compasión. Escuchamos los gritos de las
económicas y sociales. Un ejemplo es la injusticia comunidades religiosas que intentan encontrar
existente en los sistemas de castas, como las que nuevas maneras de reunirse.
sufren las comunidades dalit y adivasi en toda
Asia. El Rev. Joshuva Peter, secretario ejecutivo
de las Iglesias Evangélicas Luteranas Unidas de la LA TIERRA
India (UELCI, por sus siglas en inglés), afirmó que
la crisis sanitaria mundial “pone de manifiesto una Oímos los gritos de otro cuerpo: la tierra, la creación
vez más la profunda división económica de la India, de Dios. Esos gritos aumentan con cada año
siendo las personas más pobres del país las más que pasa. Las recientes sequías, inundaciones,
afectadas por las restricciones destinadas a frenar subida en el nivel del mar, incendios forestales y
la propagación de la infección”.5 olas de calor y frío sin precedentes son indicios

5
Federación Luterana Mundial, https://www.lutheranworld.org/news, “COVID-19: Indian Churches stand with poorest
communities,” (20 de abril de 2020), en https://www.lutheranworld.org/news/covid-19-indian-churches-stand-
poorest-communities (consultado el 31 de enero de 2023).

15
 Para el luteranismo, la teología
de la cruz constituye un
concepto sustancial para
interpretar la experiencia vivida
del sufrimiento en el mundo.
Esto incluye tanto el sufrimiento
natural, como la enfermedad,
la depredación, los desastres
naturales y la muerte, como
el padecimiento causado
por las injusticias humanas,
incluidos los efectos del cambio
climático antropogénico.

de un cambio climático que ya no forma parte La Palabra de Dios nos informa que toda la creación
de un escenario regular. La emisión de gases de se comunica con quienes tienen oídos para oír:
efecto invernadero procedentes de la quema de
combustibles fósiles sigue aumentando la saturación “Observa a los animales, y aprende de ellos;
del aire. La proliferación de los plásticos de un solo Mira a las aves en los cielos, y oye lo que te dicen.
uso sigue creciendo, asfixiando nuestras aguas y a Habla con la tierra, para que te enseñe;
todos los seres que las habitan, desde los pequeños hasta los peces te lo han de contar.
peces hasta las grandes ballenas. En lugar de ¿Habrá entre éstos alguien que no sepa
cumplir con nuestra obligación humana de cultivar que todo esto lo hizo la mano del Señor?
y de conservar el jardín, nuestros estilos humanos La vida de todo ser está en sus manos;
de vida han comenzado a “deshacer” las relaciones ¡él infunde vida a toda la humanidad!”
ecológicas entre la tierra y todas sus criaturas. (Job 12:7-10)

El libro del Génesis habla de la capacidad de la tierra Hoy, la creación grita no sólo en alabanza a Dios,
para producir seres vivos de todo tipo (Génesis 1:24). sino por su sufrimiento, como escribe Pablo en su
Pero hoy exigimos cada vez más de la energía de carta a los Romanos. La creación ha sido “sometida
nuestro planeta, mientras la tierra lucha por sanarse a la frustración. Esto no sucedió por su propia
y sostenerse a sí misma. Nuestro consumo supera la voluntad, sino por la de quien [el ser humano] así lo
capacidad de producción de la Tierra. dispuso” (Romanos 8:20).6

6
Ndt. Se utiliza aquí la versión NVI por ajustarse mejor a la versión en inglés. La versión RVC atribuye la
responsabilidad a Dios, “que así lo dispuso”.

16
Oímos el silencio de hábitats estériles o perdidos. corrupción, para así alcanzar la libertad gloriosa de
El ruido de la maquinaria pesada que remueve las los hijos de Dios” (Romanos 8:21). Por medio de la
cimas de las montañas y los bosques para explotar iglesia, Dios convoca a todos los pueblos y a toda la
minas en las profundidades de la tierra. Los jadeos creación a ser comunidad.
de los peces que luchan por respirar entre arrecifes
de coral blanqueados y fondos oceánicos que Tanto las personas de manera individual como las
pierden su capacidad de contener oxígeno. El crujido comunidades de fe, los hogares y los organismos
de las tierras resquebrajadas por la sequía. Y los sociales, las estructuras políticas y los ecosistemas
gritos de los animales que huyen de los incendios, están todos integrados en la creación, forman parte
de la deforestación y de los espacios salvajes cada del cuerpo de toda la tierra habitada (oikoumene).
vez más reducidos para buscar refugio, alimento, La Carta a los Colosenses canta que todo el
un nuevo lugar donde poder tener sus crías y donde cosmos es un solo cuerpo, creado y sostenido por
gozar de alguna libertad de movimiento. la Trinidad.

En él [Cristo] fue creado todo lo que hay en los cielos

OJOS PARA VER

y en la tierra, todo lo visible y lo invisible; tronos,
poderes, principados, o autoridades, todo fue creado
por medio de él [Cristo] y para él. Él [Cristo] existía
El artículo II de la Confesión de Augsburgo (CA) antes de todas las cosas, y por él [Cristo] se mantiene
afirma que el pecado original es la incapacidad de todo en orden. (Colosenses 1:16-17)
temer y de tener fe en Dios. Nuestra incapacidad
clava a Cristo en la cruz una y otra vez. La raíz El modo en que vivimos y la manera en que nos
de todos los sistemas de opresión, de división y relacionamos las personas unas con otras en esta
de exclusión radica en un rechazo fundamental tierra, nuestra morada común (oikos), se mantiene
a ver, a confiar y a respetar la imagen de Dios en unida en comunión (koinonia) a partir de muchas
otra persona, cuyo cuerpo es diferente. Cuando capas de relaciones, entre ellas la economía
los cuerpos humanos se clasifican según la casta, (oikonomia) y la ecología (oikologia). Hay realidades
el color de la piel, la religión, la cultura, la etnia políticas, sociales, biológicas y físicas en todas
o el género, pueden ser desechados, incluso nuestras relaciones. Pero Colosenses nos recuerda
desmembrados por no ajustarse a una idea la realidad espiritual, que mantiene conectadas las
dominante de lo “normal”. Y entonces las personas relaciones, a menudo ambiguas, entre los pueblos
dejan de verse a sí mismas como hermanas, y el planeta.
creadas todas a imagen de Dios, como Dios lo
había deseado. En su obra Jesus, the Crucified People, el taiwanés
Choan-Seng Song7, de Taiwán, afirma: Dios se
Las divisiones generan violencia sobre muchos identifica en Jesús y en su dolor no sólo con el
cuerpos humanos que siguen gimiendo, luchando, sufrimiento del pueblo. El dolor de Jesús es idéntico
esperando un cambio, la reivindicación y la al dolor de la gente “crucificada” por actos de
resurrección. Viven con la esperanza de una nueva violencia. Jesús es uno con el pueblo que sufre. El
vida. El artículo II de la AC afirma también que dolor del pueblo crucificado de Asia, o de cualquier
nacer de nuevo en el bautismo abre las puertas a parte del mundo, es por tanto la encarnación de
la fe. El bautismo nos invita a un profundo respeto Jesús.
por las personas y por sus cuerpos, incluidas
aquellas que son diferentes a nosotros, a nosotras, Para el luteranismo, la teología de la cruz
porque en ellas y en sus cuerpos vemos a Dios. La constituye un concepto sustancial para interpretar
iglesia, como cuerpo de Cristo, está llamada a vivir la experiencia vivida del sufrimiento en el mundo.
en esa profunda unidad que Dios ha concedido Esto incluye tanto el sufrimiento natural, como
a la humanidad. Este desafío es también nuestra la enfermedad, la depredación, los desastres
esperanza. Pablo nos asegura que todas las naturales y la muerte, como el padecimiento
cosas “todavía tienen esperanza, pues también la causado por las injusticias humanas, incluidos los
creación misma será liberada de la esclavitud de efectos del cambio climático antropogénico.

7
Choan-Seng Song, Jesus, the Crucified People (Minneapolis, MN: Fortress Press, 1996).

17
En su Disputa de Heidelberg de 1518, Martín la vida y el amor están presentes. Esa promesa
Lutero escribió: de una firme y verdadera esperanza comunica la
posibilidad eterna de nuevos actos de creación,
19. No se puede con derecho llamar teólogo aquel de reconciliación y de renovación. Esa posibilidad
que considera que las cosas invisibles de Dios se logra concretarse allí donde la promesa se
comprenden por las creadas [Romanos 1:20]. proclama plenamente y sin ambigüedades en la
Palabra y en los sacramentos.
20. Más merece ser llamado teólogo aquel que
entiende las cosas visibles e inferiores de Dios, La teología de la cruz nos orienta hacia la
considerándolas a la luz de la Pasión y de la Cruz revelación de la promesa de Dios y nos previene
de buscar cualquier significado espiritual o
21. El teólogo de la gloria llama a lo malo, bueno y a teológico más profundo u oculto con relación al
lo bueno, malo; el teólogo de la cruz denomina a las sufrimiento. Muchas veces la espiritualización
cosas como en realidad son.8 del sufrimiento no ha hecho sino perpetuar el
sacrificio. Con demasiada frecuencia se dice a las
La cruz revela una promesa que nos ayuda a mujeres y a las personas esclavizadas que llevar
percibir la presencia amorosa de Dios en medio de y soportar la carga de la violencia racial, étnica,
la experiencia humana. En efecto, “la Palabra se sexual o de género es una virtud cristiana. Las
hizo carne, y habitó entre nosotros” (Juan 1:14). Sin injusticias causadas por las personas se legitiman,
embargo, hoy en día, muchas teologías engañosas utilizándose como vías para que las personas
interpretan el sufrimiento corporal como una prueba vulnerables experimenten su sufrimiento espiritual
espiritual del juicio o de la ausencia de Dios, o incluso supuestamente a imitación de Cristo. No obstante,
como una oportunidad que pone a prueba nuestra fe. la profunda identificación de Dios con las personas
Una teología de la cruz plantea las cosas como son: la que sufren en Cristo Jesús nos libera con la verdad.
injusticia y el sufrimiento corporal de Jesús no fueron La encarnación, el sufrimiento y la muerte de Dios
una prueba de fidelidad. Bajo el lamento de Jesús en Jesús desenmascaran la violencia, la injusticia
desde la cruz, se revela lo opuesto (sub contrario). y el quebrantamiento que causan el sufrimiento
Jesús gritó sintiéndose separado y en soledad, injusto y nos liberan del autosacrificio.
pero ese grito revela la unidad indefectible de la
Trinidad. En el punto de mayor división y separación, Pablo utiliza la imagen del cuerpo para invertir
permanecieron unidos en la unidad del Espíritu. una lógica jerárquica que había clasificado los
cuerpos femeninos como “más débiles” que los
El sufrimiento real, la muerte y la resurrección de cuerpos masculinos. Su llamado a dar prioridad
Jesús revelan que nuestros cuerpos no pueden a los miembros “más débiles” desenmascara lo
separarse del amor del Dios Trino en Cristo Jesús. injusto que es valorar a cualquiera de las criaturas
Como afirma la Carta a los Colosenses, “por él de Dios según una definición de fuerza o de
[Cristo] se mantiene todo en orden [unidad]” poder (1° Corintios 12:12-27/Gálatas 3:26-28).
(Colosenses 1:17). Una teología de la cruz se opone a la lógica de
las naciones y de los mercados financieros que
En el sufrimiento y los gritos encarnados en los clasifican las contribuciones como “más débiles”
cuerpos de las criaturas y de toda la creación, el o “más fuertes” de acuerdo con la fuerza física,
Espíritu nos sostiene en el misterio de la presencia política o económica. Jesús nos enseñó que el
misericordiosa, creadora, reconciliadora y poder se perfecciona en la “debilidad”.
renovadora de Dios, intercediendo en gemidos
demasiado profundos para ser expresados en La imagen del cuerpo de Cristo afirma que el
palabras. Esa realidad vivificante del “poder- verdadero “poder” surge de la forma en que cada
compartido” se oculta tras las máscaras del miembro pertenece al cuerpo. En este cuerpo,
sufrimiento injusto y tras los gritos que oímos y los miembros no son valorados por la “fuerza”
vemos. Allí donde los cuerpos sufren las divisiones percibida de sus diversas contribuciones. Más
y las exclusiones de potestades y principados, bien, los diversos dones de cada miembro son

8
Martin Luther. Luther’s Works, vol. 31: Career of the Reformer I. (J. J. Pelikan, H. C. Oswald, & H. T. Lehmann, (Eds.)
(Philadelphia: Fortress Press, 1999), 40.

18
 La imagen del cuerpo de
Cristo afirma que el verdadero
“poder” surge de la forma en
que cada miembro pertenece
al cuerpo. En este cuerpo, los
miembros no son valorados por
la “fuerza” percibida de sus
diversas contribuciones. Más
bien, los diversos dones de
cada miembro son apreciados
porque, como criaturas amadas
que pertenecen al cuerpo, sus
dones construyen la comunidad,
forman la comunión.

apreciados porque, como criaturas amadas que donde florecer y poder participar en la obra del
pertenecen al cuerpo, sus dones construyen la Espíritu de renovar la faz de la tierra.
comunidad, forman la comunión.
La presencia de la iglesia como un cuerpo de
Liberada de todas las potestades y de todos los personas reunidas en el mundo, unidas por
principados de este mundo, la iglesia, como sobre todas las diferencias étnicas, nacionales,
cuerpo de Cristo, está llamada a ser servidora. económicas, raciales y de género es una crítica
La iglesia sirve a la misión de Dios, que busca la radical de los sistemas políticos, sociales y
reconciliación de todas las cosas con Dios y, por económicos que pretenden imponer la cohesión
ende, la reconciliación de las personas humanos mediante la uniformidad. Muchas iglesias, que
entre sí y con la creación. Su vocación es vivir y dan testimonio en contextos diversos, testifican
dar testimonio de esta unidad en la diversidad de la esperanza que encuentran en la libertad
reconciliada. Y la misión de Dios no se limita, vivificante de ser una comunión. La iglesia, como
sino que se extiende a todos los cuerpos y a toda cuerpo de comunidades de fe en contextos
la creación como expresiones de la presencia diversos, trasciende las denominaciones y las
continua y creativa de Dios. fronteras de tiempo y de espacio. La comunión
de iglesias de la FLM, ella misma un cuerpo
La diversidad es la sabiduría de Dios entrelazada eclesial en el mundo, puede dar testimonio de la
en el tejido de la creación, dando testimonio de la esperanza, proclamando el Evangelio para reformar
naturaleza vivificante de la Trinidad como comunidad. estructuras de poder injustas y para reconciliar lo
Nuestra comunión está llamada a participar en que está dividido. Una comunión de iglesias es un
la misión divina de cuidar de la creación, de los cuerpo en el mundo que puede sostener el espejo
cuerpos y del Cuerpo único que todas y todos somos, del Evangelio para reformar las estructuras de
garantizando que todas las criaturas tengan un hogar poder injustas.

19
ACCIÓN DE reformar y transformar las relaciones familiares,
sociales, políticas y ecológicas. Como una unidad,

GRACIAS: cuerpo, mente, espíritu, las personas son capaces de

portar y de comunicar el amor infinito de Dios.

BENDICIONES DE La teología luterana ofrece una mirada

LOS CUERPOS esclarecedora de las antiguas y modernas

cuestiones filosóficas sobre la relación entre mente,
cuerpos y espíritus, y la que existe entre el Espíritu
En un mundo en el que las narrativas políticas de Dios y la realidad física de toda la creación.
y económicas intentan aumentar su influencia Martín Lutero reconoció la absoluta libertad de Dios
dividiendo los cuerpos del Espíritu y los y experimentó la presencia de Dios en el mundo. En
cuerpos entre sí, la teología cristiana afirma la uno de sus sermones de Adviento escribió: “Porque
centralidad del cuerpo, y no puede pensarse Dios ha escrito este artículo del último día y de la
fuera de los contextos de los cuerpos. La propia resurrección de los muertos no sólo en los libros,
iglesia se describe como un cuerpo. La teología sino también en los árboles y en otras criaturas”.9
sacramental luterana es encarnación. Aunque la
tradición confesional luterana mantiene una clara La firme convicción de Lutero de que la creación
comprensión del pecado y del quebrantamiento subsistía en el Espíritu, y que los cuerpos estaban
de nuestros cuerpos individuales y colectivos, compuestos de materia y de espíritu, le llevó a
la teología luterana también afirma la dignidad, mantener una fuerte creencia en la posibilidad de
el valor, la belleza y la bondad de cada cuerpo que los demonios, o el mal también habitaran en los
individual y del cuerpo colectivo como obra del cuerpos. Lutero sabía que la Trinidad está presente
Creador. Los cuerpos son lugares de bendición, tras las “máscaras de Dios” (larvae Dei), que incluyen
aunque con demasiada frecuencia en este mundo todos los cuerpos creados. Pero la razón y nuestra
son objeto de injusticia y un lugar de sufrimiento. experiencia del mundo pueden ser ambiguas. La
depredación, la enfermedad, los accidentes, la
Pablo escribe: “el cuerpo de ustedes es templo del violencia y la injusticia están por todas partes. Pueden
Espíritu Santo, que está en ustedes, y que recibieron ser fácilmente utilizados por teologías engañosas,
de parte de Dios” (1° Corintios 6:19). El cuerpo es haciendo que la gente pierda el rumbo. Según Lutero,
el lugar de encuentro de la mente, del espíritu y de si salimos al mundo en busca de Dios, podemos
la materia, el lugar donde el Espíritu Santo da sus tropezar con una piedra, quemarnos en el fuego o
frutos. Aunque todas las personas compartimos el ahogarnos en el río buscando a Dios a tientas. Para
mismo Espíritu, la diversidad de cuerpos explica la no extraviarnos, debemos mantener fija la mirada
diversidad de frutos que percibimos en el mundo. en Cristo. Sólo Cristo puede darnos una perspectiva
Cuerpos con diversas capacidades, etnias, formas, correcta. Nuestros ojos, sin embargo, pueden fijarse
razas y sexos están dotados de la imagen creativa de con demasiada facilidad en lo que creemos que
Dios que desarrolla dones. es malo, ya sea porque es realmente malo o, en un
autoengaño, como algo realmente bueno. En ese
La persona en su integralidad es el lugar de la caso, habremos perdido el rumbo.10
percepción y del aprendizaje y el recipiente de la
creatividad, la imaginación, el arte y la tecnología. Para protegernos de la ansiedad y de la tentación
El cuerpo humano es el lugar de la compasión y del de volvernos hacia una “teología de la gloria”,
cuidado. Los cuerpos comparten el don y la confianza Lutero afirmó que el único lugar donde podemos
de la sexualidad que crea vida y que expresa amor. alcanzar la certeza de una revelación sin velo de
La persona en su integralidad -no sólo como mente nuestra relación con Dios (coram Deo) son aquellas
sino también como cuerpo- es el nodo para formar, cosas que proclaman la revelación de Cristo como

9
Martin Luther, Second Sunday in Advent, en House Postils or Sermons on the Gospels for the Sundays and Principal
Festivals of the Church Year.
10
Weimarer Ausgabe (WA), Luthers Werke: Kritische Gesamtausgabe [Schriften]. Vol. 19 (Weimar: H. Böhlau, 1883–
2009), 492. Luther’s Works (LW), American Edition, Vols. 31–55, Helmut Lehmann (ed.) (Philadelphia/Minneapolis:
Muhlenberg/Fortress, 1957–86), 342.

20
don y como promesa, es decir, en la Palabra y en experiencia que tuvimos años atrás. Es más bien
los sacramentos. Los cuerpos físicos son vasijas un recuerdo del cuerpo en nuestro tiempo. La
que contienen al Espíritu de Dios. Decir lo contrario Santa Cena es la “re-membranza” del cuerpo de
sería negar la presencia real de Cristo en los Cristo trayendo y proclamando la promesa de que
sacramentos y negar la encarnación de Jesús. allí donde la iglesia se reúne, Dios se encuentra
con su pueblo compartiendo la mesa, una comida:
Por la vida encarnada, la muerte y la resurrección de pan y vino. Por ello, la Santa Cena no es sólo una
Jesús, Dios asume un compromiso con la humanidad rememoración, sino una actualización de la realidad
en términos que pudiéramos entender. Un cuerpo se de Dios para quienes somos miembros del cuerpo
puede ver, oír, tocar y oler. En los sacramentos, Dios de Cristo. A través de la participación en el cuerpo
sigue “tratando con nosotros y nosotras” mediante de Cristo en la Santa Cena, el cuerpo eclesial de
la palabra hablada del Evangelio y “mediante signos Cristo se hace real y Cristo está verdaderamente
materiales, es decir, mediante el bautismo y el presente en la comunidad reunida.
sacramento del altar”. Lutero escribe que mientras
Dios se relaciona con nuestra interioridad por medio Muchas fuerzas sociales, políticas y económicas
del Espíritu Santo, a través de la fe y de los dones, la amenazan con desmembrar los cuerpos o hacerlos
experiencia externa de la palabra y de los sacramentos desaparecer. El acto del culto comunitario, la
precede a la experiencia interna.11 Lutero está a favor proclamación de la Palabra y la participación en
del cuerpo. La revelación de Dios es mediada a través esta sagrada comida reincorporan y reconcilian
de la audición física de la palabra proclamada en las los cuerpos en el tiempo y en el espacio como
Escrituras, de la predicación y del canto, de los aromas, bendiciones de la creación. El propio cuerpo de
del tacto y del sabor del pan, del vino y del agua, y por Cristo es “re-membrado” en el tiempo y en el
medio de la visión del cuerpo reunido, reconciliado o espacio. En el culto, recibimos el don de la fe que
recordado en el espacio público. es Cristo presente en medio nuestro.

El acto de recordar, de volver a contar nuestras A partir de esta experiencia de reconciliación y de

historias y experiencias de vida son importantes comunión, el don del amor de Dios sigue dando
para una teología del cuerpo y para la capacidad frutos de amor en nosotras y en nosotros. La buena
de nuestra comunión de encarnar la justicia para nueva nos libera y nos impulsa a convertirnos
los cuerpos individuales y colectivos. En una en “pequeños Cristos” para beneficio mutuo,
comunión global, disponemos de una plataforma proclamando esta buena nueva, y sirviendo a toda
transcontextual para contar nuestras historias de la creación con un sentido de justicia para todos
una manera resistente a los peligros de un único los cuerpos quebrantado o desmembrados cuyos
relato y una única historia, en cuyo caso esa historia, gritos aún resuenan en nuestras mentes y en
esa memoria o esa experiencia pueden convertirse nuestras comunidades. Frente a una realidad de
con demasiada facilidad en una fuerza dominante. fuerzas excluyentes que buscan negar los cuerpos
y desintegrar la diversidad reconciliada dentro de
Recordar es también una parte crucial de la Eucaristía. los cuerpos y ecosistemas eclesiales y políticos, la
En la Santa Cena, Cristo, habiendo asumido un cuerpo comunión de la FLM está llamada a su identidad
humano, se entrega a sí mismo por toda la humanidad como comunión que participa en la misión
y por toda la creación. Recordamos este don en la creadora, reconciliadora y transformadora de Dios.
comida ofrecida recordando la noche en la que el
cuerpo de Cristo se convirtió en el lugar de la traición, La FLM siempre ha entendido el Evangelio en términos
de la tortura y de la muerte. Por supuesto, el misterio de de servicio. Hay muchas historias alentadoras en
esta profesión de fe es que el cuerpo de Cristo, como la vida de nuestra comunión que ilustran cómo las
bendición y como don, se convierte en el lugar de la relaciones rotas pueden ser sanadas y cómo los
reconciliación cósmica que constituye la salvación de cuerpos quebrantados pueden ser abrazados por una
todo lo visible y lo invisible. nueva esperanza. Hoy en día, los ministerios de la FLM
siguen sirviendo compasivamente a los cuerpos de las
En la Santa Cena, este “recordar” no es un simple personas desplazadas, marginadas y excluidas en todo
recuerdo, como una imagen mental de una el mundo.

11
Ibid. WA 19, 492, 5; LW 36: 342

21
EJEMPLOS: toda la conversación de la iglesia, protegiéndose
al mismo tiempo contra los abusos de la misma”.

COMUNIDADES A partir de esta tarea de reflexión teológica

compartida, la FLM continúa desarrollando

DE INCLUSIÓN una comprensión de la identidad teológica de

las iglesias miembro de la FLM, por medio de
la cual las mismas se incluyen y se reconocen
La FLM y sus iglesias miembros trabajan de mutuamente como pertenecientes a la comunión,
diferentes maneras contra las tendencias a la mientras dan testimonio en contextos diversos.
exclusión. Seguidamente se presentan algunos
ejemplos de esta tarea.
El servicio a las personas necesitadas ha
El tema de la Asamblea afirma al cuerpo como sido un pilar de la tarea de la FLM desde su
un lugar de inclusión y de participación y fundación. Este servicio se desarrolla a nivel local
como una bendición, un lugar de nueva vida. y a nivel global, desde las iglesias miembro y desde
Nuestra esperanza de una nueva vida implica el Servicio Mundial de la FLM, el brazo humanitario
necesariamente nuestros cuerpos creados. y diaconal de la comunión.
Una teología trinitaria de la vida, del amor, de la
justicia y de la salvación no puede concebirse sin La brújula de esta acción diaconal de la FLM se
una referencia al cuerpo. Dios creó los cuerpos y orienta hacia la transformación, la reconciliación y
vio que eran buenos. Dios viene al mundo como el empoderamiento. Nuestro compromiso con las
cuerpo, en Cristo Jesús. Nuestra esperanza, iglesias incluye iniciativas para aliviar el sufrimiento
sostenida en la promesa de una vida nueva, durante las crisis, y actividades a largo plazo para
está arraigada en la resurrección de Cristo, en la potenciar la resiliencia de las propias iglesias y de
comunión de los santos y en la resurrección del la comunidad en general. La acción diaconal en las
cuerpo profesada en los credos ecuménicos. iglesias miembros y los proyectos de éstas sobre
producción de alimentos y gestión de la tierra,
prestación de servicios sanitarios y educativos, y
La FLM está comprometida con la cuidado del medio ambiente, constituyen apenas
profundización de la reflexión teológica que algunos ejemplos de este compromiso. La diaconía
articula nuestra comprensión acerca de ser va mucho más allá del alivio de las necesidades
iglesias luteranas en comunión. El año 2022, cotidianas; también implica dar forma a las
año del 500º aniversario de la traducción del comunidades y al arte y la práctica de vivir juntos y
Nuevo Testamento realizada por Lutero, ofreció juntas. El Proceso Diaconal Europeo, iniciado por
oportunidades para profundizar en las diversas la FLM, ha explorado desde 2011 las experiencias
maneras en que las luteranas y los luteranos de iglesias individuales, de instituciones diaconales
leen y se comprometen con la Palabra de Dios y de personas en el servicio a las personas. Como
en sus vidas. Durante el “Año Bíblico”, la FLM fruto de esto ha sido posible desarrollar modelos
organizó varias actividades, entre ellas una serie prácticos para vivir juntos y juntas (convivialidad)
de seminarios en línea en los cuales participaron frente a comunidades cada vez más diversas en
biblistas de todo el mundo. En uno de esos toda la región. Los conceptos de vocación, justicia
seminarios, la Rev. Dra. Sarah Hinlicky Wilson, y dignidad que están en el centro del enfoque de
profesora visitante del Instituto de Investigación la convivialidad han sido presentados en varias
Ecuménica de Estrasburgo (Francia), expresó que, publicaciones de la FLM que reflejan cómo las
al igual que Lutero en su época, el desafío para las iglesias han transformado su enfoque de la diaconía
personas cristianas en este tiempo es “encontrar y han extendido la hospitalidad a muchas personas
un equilibrio entre la sola Escritura y la necesidad excluidas, por ejemplo, a las personas refugiadas y
de aportarle a ella las capacidades y los dones y a las migrantes.12

12
Tony Addy, International Academy for Diaconia and Social Action [interdiac] (Eds.), The Lutheran World Federation
en Conviviality and the Diaconal Church, Conviviality with People on the Move, Convivial Church and Radical Welcome,
(Bielsko-Biała: Ośrodek Wydawniczy Augustana, 2021) (www.lutheranworld.org/resources/publication-conviviality-
stories-diaconal-life-diversity-lwfs-european-regions-book-4, consultado el 31 de enero de 2023).

22
La activa presencia del Servicio Mundial, La asistencia incluye alimentos de emergencia
brazo humanitario y de desarrollo y otros artículos no alimentarios, asistencia en
internacional de la FLM, en más de 20 efectivo para diversos propósitos, salud mental
países de todo el mundo, se sostiene en un y apoyo psicosocial y educación. Esto también
enfoque basado en la comunidad. Cooperamos se extiende a través de las iglesias miembros en
localmente con nuestras iglesias miembro, con Polonia, Hungría, la República Checa, la República
organizaciones locales y con gobiernos locales que Eslovaca, Rumania y en la propia Ucrania.
conocen acabadamente las comunidades locales,
a fin de responder mejor a las necesidades de las
personas refugiados, desplazadas, repatriadas La prestación de asistencia sanitaria,
y a otras personas vulnerables. Un ejemplo incluidos hospitales completos, centros que
es el contexto multirreligioso y multicultural ofrecen asesoramiento y rehabilitación, e
de Nepal, donde la iglesia miembro de la FLM instalaciones para personas discapacitadas,
y el programa del país han complementado son algunas de las principales labores de
mutuamente sus conocimientos para garantizar la FLM para restaurar el bienestar a los
que los grupos marginados puedan vivir con cuerpos. En Tierra Santa, el Hospital Augusta
dignidad, abogando por el respeto de los Victoria (AVH) de Jerusalén Este, propiedad de
derechos humanos y mejorando la capacidad de la FLM y gestionado por ella, es el único centro
establecer medios de subsistencia sostenibles. médico de Cisjordania que ofrece tratamiento
Otro ejemplo es Chad, donde la FLM ha estado especializado contra el cáncer y el servicio de
apoyando a personas refugiadas de la República diálisis renal pediátrica a pacientes de los territorios
Centroafricana, de Nigeria y de Sudán, así como a palestinos. Cada día, estos y otros servicios
personas internamente desplazadas, a personas especializados tocan y sanan innumerables
repatriadas y a comunidades de acogida desde cuerpos, tanto de personas jóvenes como de
2007. Iniciativas como “Semillas para soluciones” y personas ancianas, de comunidades de Cisjordania
otros proyectos de medios de subsistencia buscan y de Gaza que de otro modo serían vulnerables y
mejorar la autosustentabilidad de las poblaciones marginadas.
refugiadas y locales, a la vez que promueven la
coexistencia pacífica y la cohesión social entre los
distintos grupos. Asumir el luteranismo es asumir el
ecumenismo. La FLM afirmó su compromiso de
trabajar por la unidad cristiana con la publicación
Las personas refugiadas, internamente de sus seis compromisos sobre “el camino
desplazadas y otros grupos vulnerables ecuménico hacia la comunión eclesial”. Estos
constituyen la mitad de los 3-4 millones de expresan la necesidad de trabajar por la unidad
personas de todo el mundo acompañadas a nivel local y global, a partir de una perspectiva
por la FLM a través de sus programas holística del ecumenismo, incluyendo los diálogos
nacionales en África, Asia y Oriente Medio, teológicos, el testimonio diaconal, la incidencia
América Latina y el Caribe y Europa. La y la vida espiritual compartida. 13 Impulsadas por
mayoría de ellas se han visto obligadas a huir la urgencia común de presentar el mensaje de
de sus hogares por causa de las guerras y de la gracia liberadora de Dios y la esperanza para
los conflictos prolongados, y a desplazamientos este mundo, las cinco comuniones mundiales
inducidos por el clima. La colaboración diaconal (anglicana, católica, luterana, metodista y
internacional y local fue especialmente significativa reformada), firmantes de la Declaración Conjunta
en la respuesta a la guerra en Ucrania durante sobre la Doctrina de la Justificación (DCDJ)
2022, a partir de la cual la FLM generó una reconocen el desafío que para ellas implica el
respuesta holística estableciendo un programa dar testimonio de la gracia liberadora de Dios
de emergencia para las personas ucranianas de maneras que provoquen y que transmitan la
refugiadas en Varsovia, Polonia y en Kiev, Ucrania. esperanza y la gracia del Evangelio. De modo

13
The Lutheran World Federation, Commitments on the Ecumenical Way to Ecclesial Communion (Geneva: LWF 2018)
(lutheranworld.org/resources/publication-lutheran-world-federations-commitments-ecumenical-way-ecclesial-
communion, consultado el 31 de enero de 2023).

23
urgente el mundo necesita encontrarse con el liderazgo eclesial de toda la comunión. Con el fin
mensaje de la gracia liberadora de Dios. En una de profundizar la unidad, los líderes y las lideresas
época de individualismo y de mercantilización, de las iglesias miembro de la FLM son desafiados
estas comuniones mundiales desean permanecer a explorar críticamente cómo nuestros valores
unidas para ofrecer el mensaje de la libertad compartidos - dignidad y justicia, compasión y
evangélica. compromiso, respeto por la diversidad, inclusión y
participación, transparencia y rendición de cuentas
- se aplican en el liderazgo de la iglesia.
“Recibir a las personas extranjeras, modelar
el futuro, vivir como prójimas y prójimos” es
una iniciativa interreligiosa conjunta de la La FLM sigue honrando la dignidad propia
FLM, Organización Internacional Islámica de las mujeres y sus vocaciones por
de Socorro (IRW, por sus siglas en inglés) y medio de su tarea de Justicia de Género
la Sociedad Hebrea de Ayuda a Migrantes y Empoderamiento de la Mujer. A través de
(HIAS, por sus siglas en inglés), una redes nacionales y regionales entre las iglesias
organización humanitaria judía. Inspiradas miembros, la FLM apoya los esfuerzos por construir
por nuestras respectivas creencias y fundamentos comunidades justas de hombres y de mujeres,
teológicos, así como por el compromiso de servir incluyendo la promoción de la ordenación de
a las personas refugiadas en todo el mundo, las las mujeres y su participación plena en todos los
tres organizaciones se unieron para acompañar niveles de la iglesia. Desde el año 1984, cada
y apoyar a las personas referentes religiosas asamblea de la FLM ha afirmado el compromiso
nacionales y locales en la respuesta a las personas de la comunión con la plena inclusión de las
refugiadas y a la promoción de la cohesión mujeres en el ministerio ordenado. Durante la
social en sus respectivas sociedades. En el Día última década, la Capacitación anual en Derechos
Mundial de las personas Refugiadas del año Humanos de la Mujer, organizada en colaboración
2022, la colaboración interreligiosa alcanzó un con nuestras contrapartes ecuménicas y dirigida a
hito importante con una conferencia internacional quienes ejercen incidencia por justicia de género
en Ginebra que reunió a 50 personas referentes en nuestras iglesias y en los programas nacionales,
religiosas a nivel local y nacional en Europa, Asia se ha convertido en una importante plataforma
y América Latina, así como a otras personas para desarrollar la capacidad y las aptitudes para
participantes de HIAS, la FLM, la IRW y el Alto sensibilizar aún más e influir en la política a nivel
Comisionado de las Naciones Unidas para los global, regional y local. La continua afirmación de
Refugiados (ACNUR). la ordenación de mujeres a lo largo de los años ha
contribuido de un modo significativo al creciente
número de iglesias en todo el mundo que aceptan a
La FLM promueve modelos de liderazgo las mujeres en el pleno ministerio de la palabra y de
basados en el concepto del sacerdocio de los sacramentos y en posiciones de liderazgo en la
todas las personas creyentes. Siguiendo el iglesia y en sus instituciones. Más del 90 por ciento
ejemplo de Jesús, la tarea primordial de quienes de las iglesias miembro de la FLM ya ordenan
ejercen el liderazgo en la iglesia es servir y guiar. mujeres y cada vez más mujeres asumen puestos
Los líderes y las lideresas guían y equipan a su de liderazgo nacional y diocesano en la iglesia.
comunidad para la vida en sus respectivos ámbitos
locales. Las iglesias luteranas se esfuerzan para
lograr la participación plena y significativa de Al convocar espacios para la reflexión
personas laicas y jóvenes en todos los niveles de teológica, el compromiso litúrgico y el
la vida comunitaria y en la toma de decisiones. La desarrollo de capacidades para la acción
FLM acompaña a las personas en posiciones de climática, la FLM afirma la pertenencia de
liderazgo eclesiástico ofreciéndoles espacios donde la humanidad al cuerpo único de la creación
puedan conectarse y profundizar su comprensión de Dios, y la vocación humana de cuidar y de
y autoconciencia como líderes y lideresas dentro mantener las condiciones que sostienen la
de la comunión luterana. Los seminarios anuales vida. A través de su liderazgo y de la participación
para el liderazgo laico y el Retiro de Líderes y anual en el Ciclo Ecuménico de la Creación y en la
Lideresas Recientemente Elegidos conectan al Convención Marco de las Naciones Unidas sobre

24
el Cambio Climático y en su Conferencia de las a los pequeños productores, se recuperarán al
Partes (COP), la FLM capacita a las iglesias para menos 300 hectáreas de bosque, filtrando así
participar en la oración, en la acción y en la defensa el derrame del agua de lluvia, manteniendo los
de la creación y de la justicia climática. La juventud caudales de los arroyos para su conservación,
de las iglesias miembros encabeza la delegación mejorando la conectividad de las zonas forestales y
de la FLM a la COP y utilizando sus conocimientos el almacenamiento de carbono.
y aptitudes adquiridos para dirigir proyectos de
justicia climática para la adaptación, la mitigación, ¿Puede la presencia de una comunión diversa,
la sensibilización y la educación en sus iglesias y unida en un solo cuerpo, ser un signo que invite a
en sus comunidades de origen. Como comunión las comunidades de todo el mundo a descubrir el
de iglesias, también abordamos las dimensiones poder liberador, reconciliador y transformador para
espirituales y teológicas de la crisis climática la sanación que está presente en toda auténtica
con las personas jóvenes. Una asociación con el comunidad?
Seminario Teológico Luterano del Pacífico, la ELCA
y Luteranos y Luteranas Restaurando la Creación, Las iglesias miembros de la FLM han sido llamadas
ofrece un Certificado en Justicia Climática y Fe a comunicar la buena nueva de la inclusión radical
que reúne a estudiantes de las siete regiones de a partir de la proclamación de la Palabra y de la
la FLM. El objetivo es fomentar una cosmovisión celebración de los sacramentos. Si bien nuestra
eco-teológica y ofrecer herramientas prácticas identidad confesional luterana está formada e
para liderar proyectos de justicia climática en sus informada por estos medios de gracia y otros
parroquias y en sus comunidades locales. También compromisos compartidos, también reconoce
hay muchas iniciativas locales en las iglesias que la Palabra crea una diversidad de identidades
miembro de la FLM, que tienen como objetivo el fieles, todas llamadas, reunidas e iluminadas por
cuidado de la creación. Un ejemplo es el programa el Espíritu para vivir la fe en diversos contextos,
de reforestación “Crece Selva Misionera” de la al interior de la iglesia y en la esfera pública. El
Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP) en Espíritu sigue soplando donde quiere, creando
Argentina. La membresía de la iglesia e integrantes y dando vida a los cuerpos y a las comunidades
de la comunidad han plantado 180.000 árboles heridas y quebrantadas a partir del soplo
como parte de su objetivo de más de 280.000 en permanente del aliento de vida que llena a toda
la provincia de Misiones, al noreste del país, con el criatura que camina, se arrastra, vuela y nada, y
fin de mejorar las cuencas hidrográficas, mitigando que renueva la faz de la tierra.
los efectos del cambio climático. Acompañando

25
PREGUNTAS PARA
LA REFLEXIÓN
Tal como se pregunta Lutero en el Catecismo Menor, también aquí
nos preguntamos: ¿Qué es esto?

¿Cuáles son algunas de las amenazas para el bienestar

de los cuerpos eclesiales, sociales, políticos y
ecológicos y para la diversidad, la belleza y la salud,
en su contexto?

¿Qué cuerpos necesitan protección y ser dignificados

en su país o en comunidades locales, y de qué manera
apela esto a las iglesias para crear espacios seguros
para estos cuerpos?

¿Cómo responde su iglesia a estos gritos?

¿De qué manera puede la FLM, como una comunión

global de iglesias, apoyar su fiel tarea de ser una
comunidad dadora de vida en su contexto?

¿Cómo puede la presencia de una comunión diversa,

unida en un solo cuerpo, ser un signo que convoque
a las comunidades de todo el mundo a descubrir el
poder liberador, reconciliador y transformador para
la sanación que está presente en toda auténtica
comunidad?

26
Discernir los dones del Espíritu
en personas y en comunidades
que edifican el cuerpo de
Cristo resulta, por ende, una
tarea crítica y vital. Sólo Cristo,
a quien conocemos en la
proclamación de la Palabra
y en los sacramentos, puede
liberar. Esta es la obra del
Espíritu Santo (CA, Artículo V).

28
UN ESPÍRITU
Como ya fuera señalado en el capítulo de hacerse carne, de ofrecer sanidad para todo el
anterior, Martín Lutero creía firmemente en corazón (cuerpo y alma) y la resurrección en la carne.
las formas en que diversos espíritus pueden Sin embargo, una de las perspectivas persistentes
poseer a una persona y a una comunidad, de las cosmovisiones occidentales modernas es la
manteniéndolas en esclavitud. Discernir separación o la dualidad entre el cuerpo y el espíritu.
los dones del Espíritu en personas y en Muchas teologías dividen el espíritu de los cuerpos,
comunidades que edifican el cuerpo de promoviendo un dualismo que pone en conflicto al
Cristo resulta, por ende, una tarea crítica cuerpo con el espíritu. Estas teologías suelen hablar del
y vital. Sólo Cristo, a quien conocemos reino espiritual como si estuviera separado de nuestros
en la proclamación de la Palabra y en los cuerpos en el tiempo y en el espacio. Tienen el efecto
sacramentos, puede liberar. Esta es la obra devastador de espiritualizar el sufrimiento humano
del Espíritu Santo (AC, Artículo V). como una forma de virtud en lugar de asumirlo como
un llamado a la compasión, a la solidaridad, a la justicia
Discernir al único Espíritu de entre los muchos o a la liberación. Dividir al espíritu del cuerpo, dividir
espíritus de nuestro tiempo requiere una disciplina al Espíritu de la creación, despoja al ser humano y a
continua que todas las personas creyentes deben la creación de toda su dignidad y genera muchos gritos.
asumir a partir del bautismo. Los espíritus de nuestro
tiempo buscan dividir y esclavizar. Contradicen la Nos enfocaremos en los gritos de aquellas
obra reconciliadora y transformadora que deriva de personas cuyos espíritus gimen frente a las
la continua acción creadora de Dios en el mundo y teologías engañosas, las narrativas excluyentes y
en toda la creación. No solo las comunidades sufren las cosmovisiones que conducen al crecimiento
al replegarse sobre sí mismas, sino que muchas de algunas personas a expensas de otras. No
personas sufren espiritualmente cuando los espíritus olvidaremos a todas aquellas personas cuyos
de nuestro tiempo reivindican modelos contrarios espíritus sufren porque no encuentran sentido
al Evangelio, como el espíritu del éxito o normas y esperanza en sus vidas o se ven aisladas por
distorsionadas de belleza y de sexualidad. un individualismo creciente y por una cultura
predominante que promociona el éxito.

LOS GRITOS TEOLOGÍAS ENGAÑOSAS

DEL ESPÍRITU Las teologías engañosas se están arraigando
cada vez más profundamente en nuestras iglesias
En su Carta a los Romanos, Pablo escribe que en y en nuestras narrativas sociales. La reflexión
nuestra debilidad el “Espíritu mismo intercede por teológica transformadora invita a una amplia
nosotros con gemidos indecibles (Romanos 8:26)”. gama de formas contextuales, críticas, concretas
Estos gemidos del Espíritu en lo íntimo de cada y creativas de pensar sobre la obra de Dios en el
persona resuenan frecuentemente en los gritos claros mundo y de construir la comunidad. No obstante,
y agudos de aquellas personas cuyos espíritus están algunas formas de pensar sobre Dios, sobre el
quebrantados por los espíritus de nuestro tiempo, cosmos y sobre nuestro lugar en él pueden estar
que sofocan la obra creadora, reconciliadora y en contradicción con la esencia del Evangelio.
transformadora del Espíritu Santo en nuestras vidas. Discernir la diferencia entre la reflexión teológica
cristiana en su diversidad y las teologías engañosas
La visión de Dios es la renovación de toda la tierra, es una tarea de toda la iglesia.
de toda la creación. La tradición cristiana está
profundamente encarnada y arraigada en la confesión Las teologías engañosas son las que tergiversan
de un Dios que crea, que ama al mundo hasta el punto la acción propia de la Santísima Trinidad o violan

29
 Los abusos de poder se apoyan
a menudo en afirmaciones
falsas sobre revelaciones o
interpretaciones especiales
de la ley de Dios. Estas falsas
afirmaciones contradicen
el Evangelio que nos fue
revelado a través de la
encarnación, la vida, la muerte
y la resurrección de Cristo.

la dignidad de las personas y de toda la creación, promover “teologías de la gloria” que distorsionan
crean o perpetúan injusticias, o malinterpretan y las definiciones de poder y de bendición.
abusan de poderes o autoridades. Las teologías
engañosas van a mantener cautivas a las personas En concreto, diversas formas de aquello que
dentro de una comprensión estrechamente conocemos como “evangelio de la prosperidad”
definida de sí mismas y de la iglesia. Para lograrlo, proclaman que la riqueza material o la capacidad de
avalan muchos abusos de poder en el ámbito ascender en las jerarquías sociales reflejan el favor
político y social. Muchos líderes y lideresas del de Dios o la calidad de la fe en Dios. Por el contrario,
campo religioso reclaman autoridad política, la pobreza o los males sociales se interpretan como
y buena parte del liderazgo político reclama signos de falta de fe, de separación del favor de Dios
autoridad religiosa en su afán por imponer o incluso de maldición. Estas distorsiones blasfemas
ideologías morales o legales. Ideologías que, del Evangelio han servido de base al colonialismo
frecuentemente, son excluyentes o regresivas en occidental, justifican la participación en sistemas
términos de derechos humanos y de protección económicos y laborales explotadores y preservan
social de las personas vulnerables y de la tierra. órdenes sociales que encuadran a las personas
según jerarquías injustas de clase, de género o de
Los abusos de poder se apoyan a menudo raza dentro de las sociedades e incluso dentro de
en afirmaciones falsas sobre revelaciones o nuestras iglesias.
interpretaciones especiales de la ley de Dios. Estas
falsas afirmaciones contradicen el Evangelio que Oímos los gritos de nuestros antepasados y
nos fue revelado a través de la encarnación, la vida, antepasadas, esclavizados y esclavizadas por
la muerte y la resurrección de Cristo. En oposición a personas que dominaron tierras y pueblos en nombre
la liberadora y transformadora “teología de la cruz”, de Dios. Oímos los gritos de las personas que fueron
los falsos profetas y las falsas profetizas suelen embaucadas por teologías engañosas y explotadas

30
por liderazgos que abusan de su autoridad ministerial que apenas consiguen sobrevivir, o viven de su
para consolidar su riqueza y su poder, cometiendo jornal cotidiano. La propia creación es explotada,
violencia sexual y de género y muchos otros tipos de instrumentalizada y destruida. Esta situación de
violencia espiritual. En particular, escuchamos los codicia atenta contra la intención de Dios de que
gritos de mujeres obligadas a sacrificar sus vidas y su todas las personas tengan vida y vida en abundancia.
bienestar basándose en interpretaciones engañosas
del sacrificio cristiano. Oímos los gritos de muchas
personas que hoy son engañadas con promesas PATRIARCADO
de éxito y riqueza, pero que en cambio se ven
subyugadas a los intereses políticos y económicos de Para la teología luterana, la humanidad, tal como
unos pocos. fue deseada por el Creador, es la que representa
la totalidad y la igualdad. “Y Dios creó al ser
humano a su imagen. Lo creó a imagen de Dios.
MODELOS ECONÓMICOS Hombre y mujer los creó” (Génesis 1:27). En
todo el mundo, incluyendo a la propia iglesia,
EXPLOTADORES los modelos patriarcales, sin embargo, siguen
oprimiendo y dividiendo a la familia humana,
Hoy en día, muchas personas son víctimas de valores negándole a las mujeres tanto el derecho a vivir
silenciosos pero opresivos que regulan y definen con dignidad y libertad como la capacidad de
lo que se considera “éxito”. Muchas personas servir con los dones que Dios mismo les ha dado.
experimentan el valor absoluto que se adjudica al La mentalidad patriarcal, que muchas veces pasa
afán por el éxito económico, por la riqueza y por una desapercibida, sigue determinando y limitando
“buena vida”, como si esos fueran los únicos términos claramente las acciones sociales, la participación
que pueden definir la vida. A su vez, las personas (o la no participación) en los procesos económicos
quedan frustradas, desesperadas y desprovistas de y políticos, disminuyendo el desarrollo de las
cualquier sentido de la vida. La “historia del éxito relaciones humanas. Estos modelos y divisiones
individual” se les escapa y se juzgan a sí mismas suelen derivar en violencia, ya sea física,
como personas fracasadas, haciendo que sus psicológica, sexual, espiritual e incluso la muerte.
espíritus se hundan en la desesperación a medida
que aumentan el desempleo y la deuda. Las culturas patriarcales fomentan diferentes formas
de violencia psicológica, física y sexual en el contexto
Esta crisis, que también tiene dimensiones de las comunidades y en los hogares. En muchas
espirituales, se vio agravada por la pandemia partes del mundo, los códigos morales sociales o
del COVID-19, que dejó a muchísima gente sin familiares y las suposiciones relacionadas con roles
empleo o que destruyó proyectos y empresas específicos suelen tener como consecuencia la
florecientes. La crisis sanitaria mundial aisló a las pérdida de acceso a la educación para mujeres y
personas, agudizando su vulnerabilidad. Muchas niñas, y la exclusión en las decisiones relativas al
fueron víctimas de la violencia personal, familiar y matrimonio o a la procreación. Los estereotipos que
de relaciones abusivas. Facilitó el aumento tanto presentan a las mujeres sobre todo como madres y
de la riqueza como de la pobreza. La desigualdad esposas limitan las oportunidades de participar en
económica ha empeorado a medida que los grupos la vida eclesial y pública en general, o el ejercicio
vulnerables, especialmente las personas con de sus derechos cívicos y políticos. Muchas de
bajos ingresos, perdían su trabajo y sus ingresos. estas cuestiones son tratadas en la Convención de
Un empleo adecuado, un trabajo significativo y la ONU sobre la eliminación de todas las formas de
justamente remunerado son esenciales para el discriminación contra la mujer. Sin embargo, las
desarrollo humano, tanto personal como comunitario. mujeres son perseguidas todos los días. Las múltiples
crisis globales y los embates contra los derechos
A pesar de todo, un espíritu de codicia guía muchas de la mujer agravan las disparidades. Se pueden
decisiones tanto en el ámbito económico como encontrar ejemplos en todos los continentes, en todas
en el terreno político. Como ya se ha señalado, la las culturas y en todas las comunidades. Escuchamos
brecha entre las personas ricas y pobres no deja los gritos de las mujeres sometidas al sufrimiento por
de aumentar. La codicia explota y aprisiona a las causa de la opresión, de la violencia y de la exclusión
personas en situaciones desesperadas en las a partir de actitudes y de prácticas patriarcales.

31
POPULISMO Y ETNO- Han intentado convocar a la gente de acuerdo
con determinados marcadores de identidad, ya
NACIONALISMO sea la nación, la clase, el género o determinados
principios. Esta acción es contraria a la del Espíritu
Santo, que convoca a la unidad a toda la creación,
Uno de los espíritus más desestabilizadores y rompiendo con todas las divisiones generadas por
socialmente divisivos de nuestra época es el sus ideólogos e ideólogas.
constante resurgimiento del etnonacionalismo.
Vivimos en un mundo cada vez más globalizado, Oímos los gritos de aquellas personas cuyos
con fuerzas económicas y políticas difíciles espíritus sufren por causa de los movimientos
de identificar o de reconocer. Los cambios populistas que restringen y sofocan el Espíritu
socioculturales en los valores y la creciente creador, reconciliador y transformador de cada
complejidad hacen que la gente se repliegue nación y de cada pueblo. Escuchamos los gritos
sobre sí misma, centrándose en narrativas etno- de aquellas personas que han sido acorraladas,
nacionales individuales que luego son explotadas oprimidas o segregadas debido a su identidad
por liderazgos populistas decididos a promover un religiosa o étnica. Escuchamos los gritos de
retorno a los ilusorios “buenos viejos tiempos”. aquellas personas que han sido engañadas por
falsos profetas y profetisas y por el evangelio de la
Los liderazgos etnonacionalistas suelen politizar la prosperidad, cuyas vidas y medios de subsistencia
religión o las creencias como motivo para instituir han sido destruidos. Oímos los gritos, a menudo
formas opresivas o excluyentes de discriminación demasiado profundos para ser expresados en
legal. La religión se utiliza para alcanzar fines palabras, de aquellas personas cuya constante
mundanos, que niegan su dinámica y la tallan en negación y opresión no les permite acceder a la
piedra. La religión se vuelve estática, dando paso al plena dignidad, igualdad y plenitud de una persona
fundamentalismo religioso que, a su vez, alimenta humana creada a imagen de Dios.
poderosas mareas de etnonacionalismo en todo el
mundo. A veces este fundamentalismo se sostiene Abre, Señor, mis labios,
en interpretaciones literales de textos sagrados que y mi boca proclamará tu alabanza.
generan nuevas formas de leyes y corazones de 16
Aún si yo te ofreciera sacrificios,
piedra. A veces este fundamentalismo se aferra a no es eso lo que quieres;
interpretaciones socioéticas de las leyes religiosas ¡no te agradan los holocaustos!
y en su aplicación directa a través de sistemas (Salmo 51:15-16)
legales o judiciales. Pero en todos los casos, las
formas excluyentes de cualquier fundamentalismo

OJOS PARA VER

religioso que busque la uniformidad social,
religiosa o étnica como objetivo político acabarán
por oponerse idolátricamente a la obra creadora,
reconciliadora y transformadora del Espíritu de Vivimos en un mundo diverso en el cual los
Dios. conflictos surgen de la lucha por responder a
preguntas como ¿quién soy yo y cómo me relaciono
Quienes representan las políticas populistas y los con quienes no comparten mis valores y mi cultura?
liderazgos religiosos a menudo se aprovechan de El tema de la Asamblea, “Un cuerpo, un Espíritu,
los miedos, las preocupaciones y las decepciones una esperanza” nos convoca a reflexionar sobre
de la gente, ya sea la inseguridad por su situación la obra dinámica del Espíritu Santo que crea,
económica, la genuina preocupación por sus reconcilia y renueva la vida de toda la creación.
países de origen o la insatisfacción general con sus
vidas. Leemos en las Escrituras que “en el amor no
hay temor, sino que el perfecto amor echa fuera el EL ESPÍRITU CREA
temor” (1 Juan 4:18). Sin embargo, los liderazgos
políticos y religiosos que apoyan el avance del El Espíritu de Dios se describe en la Biblia como
etnonacionalismo y persiguen fines populistas, un viento creador (Ruaj) que se mueve sobre la
tienden a alimentar los miedos que echan fuera creación, transmitiendo el aliento que inspira vida
el amor y un sentido más amplio de comunidad. a todas las criaturas. A menudo se hace referencia

32
 Los liderazgos etnonacionalistas
suelen politizar la religión o las
creencias como motivo para
instituir formas opresivas o
excluyentes de discriminación
legal. La religión se utiliza para
alcanzar fines mundanos,
que niegan su dinámica y la
tallan en piedra. La religión se
vuelve estática, dando paso al
fundamentalismo religioso que,
a su vez, alimenta poderosas
mareas de etnonacionalismo
en todo el mundo.

al Espíritu como la Sabiduría de Dios, que no sólo es un aspecto fundamental de la dignidad que
crea la diversidad natural que vemos en el mundo, corresponde a cada criatura y a la Tierra. A partir
sino que traza las libertades y los límites de una de esto, Martín Lutero afirmó la idea de que las
vida buena y justa. La Santa Sabiduría prepara criaturas finitas pueden contener lo infinito (finitum
un banquete para que todas las personas coman, capax infiniti). Afirmó que, detrás de las máscaras
beban y cultiven sus dones, permitiendo que de la creación, el Espíritu de Dios se encontraba
fructifiquen en cada ser. inminentemente presente; que en, con y bajo el
agua, el pan y el vino, el Espíritu de Dios estaba
El Evangelio de Juan afirma el carácter trinitario plenamente presente en los sacramentos; y que, por
de esta obra creadora del Espíritu. Los versículos el Espíritu, Dios se encarnó en el cuerpo de Jesús.
iniciales describen esta sabiduría o este Verbo
como Dios, que existía “en el principio” y por Cualquier intento de separar la unidad holística del
quien “todo fue hecho”. La Carta a los Colosenses cuerpo, la mente y el espíritu amenaza la bondad
contiene un primitivo himno cristiano que canta inherente a toda persona. La consecuencia de
la naturaleza trinitaria de esta obra creadora al los dualismos entre el cuerpo y el alma o entre
referirse a Cristo de forma cosmológicamente la “naturaleza” y el “espíritu” le ha quitado
creadora, proclamando que en Cristo “todo fue su encanto a la buena creación de Dios y ha
creado” (Colosenses 1:16). reducido el maravilloso misterio de la vida a una
colección mecánica de partes. Separada del
La Biblia nos transmite que, luego de apreciar todo aliento de vida que aúna al cosmos como una
lo que había sido hecho, Dios dijo que era “muy sola creación viviente, la Tierra ha sido reducida
bueno” (Génesis 1:31). Parte de la bondad inherente a una colección de “recursos naturales”; los
a la creación es el aliento de vida presente en ecosistemas relacionales dinámicos son reducidos
cada criatura. La unidad del cuerpo y del espíritu a un “medio ambiente” que puede ser parcelado,

33
 Una amplia y hermosa
diversidad de dones espirituales
se revela en todo el cuerpo de
Cristo, porque cada persona
recibe este Espíritu en un
cuerpo único integrado en
una familia, en una cultura
y en un contexto únicos.
La historia de Pentecostés
constituye un ejemplo de
cómo el único Espíritu puede
alimentar una diversidad de
dones de acuerdo con los
diversos cuerpos y contextos.

comprado, minado y administrado; las plantas y En última instancia, la buena nueva de la presencia
los animales vivos son reducidos a mercancías; las liberadora y vivificante de Dios se reveló en la cruz.
hijas y los hijos de Dios son reducidos a recursos A la sombra de la cruz, podemos ver el poder de
humanos para objetivos económicos y políticos, la no violencia frente a la violencia sistémica o
o a mera carne cuya mente o alma pertenecen estatal. A la sombra de la cruz, en el momento de
a otro mundo. La creación, la inspiración y la mayor aislamiento y desesperación, el Espíritu
encarnación, se contraponen a este concepto mantuvo la unidad de la Trinidad que restaura la
dualista y nos abren los ojos a la maravilla, al vida incluso frente a la muerte. En la cruz, Jesús
misterio y a la dignidad de la vida. sopla el mismo Espíritu creador, reconciliador y
renovador que sigue estando presente en su pueblo
como consejero, abogado, compañero y fuente de
EL ESPÍRITU RECONCILIA verdadera relacionalidad, que nos inspira a seguir
adelante con este ministerio de reconciliación.
El Espíritu vino sobre María para dar a luz a Cristo,
el “primogénito” de la reconciliación de “toda la Pablo escribe sobre este ministerio de la
creación”. La Palabra a partir de la cual Dios creó reconciliación en 2° Corintios 5:16-21. Y en la Carta
todas las cosas se hizo carne en Jesús. El Espíritu a los Efesios, el escritor también destaca esta
estuvo presente en las aguas del río Jordán, dinámica de la reconciliación. De hecho, la propia
donde Jesús fue bautizado, identificado y enviado salvación se define en términos de reconciliación
a revelar la buena nueva de la reconciliación de o, en terminología luterana, la justificación es
toda la creación. Esta buena nueva se reveló reconciliación, es vivir como una comunidad
en los modos en que Jesús cruzó los muros reconciliada, una humanidad reconciliada, un
sociales, religiosos y políticos que dividen, para mundo reconciliado. Por lo tanto, la justificación
desenmascarar las injusticias que les son propias. es más amplia que un simple veredicto de “no

34
culpable”. Es la intención vivificadora de Dios se suman a la belleza de los diversos dones que
para todo el cosmos, que invita a todas las compartimos en este mundo. Sin embargo, nuestra
personas bautizadas a participar en la obra de la identidad fundamental nos la da Aquel que nos
reconciliación. identifica en las aguas del bautismo como hijos e
hijas a quienes Dios ama.

EL ESPÍRITU RENUEVA Además, en el bautismo recibimos “la gracia

divina, el Cristo integro, y el Espíritu Santo con
El salmista proclama que el Espíritu de Dios sus dones”.15 De esta manera, la teología luterana
que creó el cosmos sigue renovando la faz de la afirma una conexión entre la gracia (charis) y los
tierra. El ministerio de reconciliación de Cristo dones (charismata). Como María, recibimos al
nos convoca a participar en esa renovación y Espíritu Santo que obra sus frutos en nosotros y
esa transformación de la creación. El artículo nosotras. Una amplia y hermosa diversidad de
VII de la CA nos recuerda que este ministerio dones espirituales se revela en todo el cuerpo de
tiene continuidad allí donde la iglesia proclama Cristo, porque cada persona recibe este Espíritu
el Evangelio y administra los sacramentos del en un cuerpo único integrado en una familia, en
bautismo y de la Santa Cena. Estos son los una cultura y en un contexto únicos. La historia
instrumentos que el Espíritu Santo emplea para de Pentecostés constituye un ejemplo de cómo
crear la fe y para alcanzar la renovación. A través el único Espíritu puede alimentar una diversidad
de estos medios, Dios crea corazones nuevos, de dones de acuerdo con los diversos cuerpos y
corazones de carne como los describe el profeta contextos.
Ezequiel (Ezequiel 36:25-28).
Pablo describe una serie de dones inspirados por
El ministerio de la Palabra anuncia el Evangelio un mismo Espíritu (1° Corintios 12:4-11). Entre
buscando revelar el corazón de Dios en Jesucristo. ellos están la enseñanza, el servicio, la sanidad,
La verdadera proclamación siempre apuntará al la predicación, la profecía y la administración.
Cristo crucificado, que revela el favor de Dios y su Pablo deja en claro que no existe una jerarquía de
presencia misericordiosa y compasiva en, con y a dones ni una única manera de expresarlos. Por
través de toda la creación. En el Catecismo Mayor, medio de la diversidad de dones, el Espíritu Santo
Lutero escribe: “Pues … jamás podríamos llegar a nutre la salud de todo el cuerpo y capacita a cada
conocer la clemencia y la gracia del Padre a no ser miembro para participar en la misión reconciliadora
por el Señor Cristo que es un espejo del corazón del y renovadora de la iglesia.
Padre… Mas, por otra parte, nada podríamos saber
de Cristo, si el Espíritu Santo no nos lo hubiera
revelado.” 14 EL DISCERNIMIENTO DE
Del mismo modo que la Trinidad estaba LOS DONES ESPIRITUALES
plenamente presente cuando el Espíritu se
movía sobre las aguas para crear la vida, el La diversidad de dones espirituales es liberadora.
Espíritu está plenamente presente cuando la Sin embargo, estos dones conllevan una
Palabra se proclama sobre las aguas de nuestro responsabilidad. Pablo le recuerda a la iglesia
propio bautismo, creando un corazón nuevo en que siempre debe discernir estos dones. El
cada persona. En el bautismo, se nos reconoce discernimiento es tarea y responsabilidad de
como personas amadas de Dios y miembros toda la comunidad para el bien de la comunidad.
del cuerpo de Cristo. En un mundo de creciente Pablo afirma que cada don espiritual tiene el
etnonacionalismo en el que se promueven potencial de producir frutos del Espíritu, que son
identidades excluyentes, el bautismo representa el amor, la alegría, la paz, la paciencia, la bondad,
una reconvención radical. Nuestros atributos la generosidad, la fidelidad, la mansedumbre y
étnicos, culturales y de otro tipo son preciosos y el dominio propio (Gálatas 5:22). También hay

14
Martin Lutero, “Catecismo Mayor”, en Obras de Martín Lutero, Tomo V, Comisión editora de las obras de Martín
Lutero, versión castellana de Carlos Witthaus y Manuel Vallejo Díaz, Ed. Paidós, Buenos Aires, 1971, p. 109.
15
Martin Lutero, “Catecismo Menor”, en ibid, p. 133.

35
una advertencia contra el uso de dones que no iglesias. Por ejemplo, ¿cómo están equipadas las
benefician a todo el cuerpo. Pablo ofrece una iglesias miembro de la FLM para transformar las
guía clara para que la congregación discierna los prácticas opresivas, excluyentes o engañosas al
dones del Espíritu de otros espíritus o capacidades interior de nuestras iglesias y sociedades? ¿Cómo
humanas que dividirían el cuerpo (1° Corintios 2:13- pueden las iglesias miembros acompañarse
15). El amor es la mejor guía para el discernimiento. mutuamente para discernir el Espíritu de Dios en
Los dones del Espíritu siempre edifican a todo el oposición a los espíritus que dividen?
Cuerpo de Cristo en el amor.

El texto del tema de la Asamblea, tomado de LA UNIDAD DEL ESPÍRITU

Efesios, afirma que los dones espirituales proceden
del Único Espíritu. Estos dones del Espíritu se dan En contextos cada vez más fragmentados por los
“a fin de perfeccionar a los santos para la obra del múltiples espíritus de nuestro tiempo, la comunión
ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo, entre las iglesias brinda un modelo y un medio
hasta que todos lleguemos a estar unidos por la fe” para encarnar el ministerio de la reconciliación
(Efesios 4:12-13). Por lo tanto, cualquier cosa que de Cristo en favor de un mundo justo y pacífico.
divida, disloque o disminuya a otro miembro del El artículo VII de la CA nos recuerda que la
cuerpo puede discernirse como contraria a la obra proclamación del Evangelio y la administración de
del Espíritu que inspira todo buen don. los sacramentos son suficientes para la unidad de
la iglesia. Reconociendo la diversidad de la iglesia,
La Carta a los Efesios anima a todas las personas el artículo continúa diciendo que no es “necesario
a una apertura hacia los dones de las otras, como que las tradiciones humanas, es decir, los ritos o
signos de la gracia de Dios que actúa en sus vidas. ceremonias, instituidos por [las personas], sean en
En nuestras diferencias, debemos soportarnos todas partes similares”. La comunión luterana de
mutuamente con mansedumbre, con paciencia iglesias ya vive en comunión de altar y de púlpito
y con amor. La iglesia tiene la tarea de discernir como testimonio de la promesa transformadora
los dones según el amor. Por lo tanto, cualquier del cuerpo de Cristo. Hoy en día, se pregunta a las
pretensión de “revelaciones especiales” o de dones iglesias miembro cómo se relaciona su autonomía
espirituales que generen violencia, marginen a con su responsabilidad mutua de estar en
un miembro del cuerpo o perpetúen jerarquías comunión.
culturales, económicas o políticas explotadoras
debe reconocerse como contraria al Evangelio. En la mesa de la Santa Cena, el cuerpo de Cristo
Y también debe renunciarse a toda forma de ofrece una hospitalidad radical que no discrimina
violencia, discriminación sexual y de género, según categorías de raza, de género, de cultura,
racismo sistémico o institucionalizado, sistemas de de capacidad, etc. En la mesa, todas las personas
castas, como una afrenta hacia el Evangelio. son bienvenidas, en gratitud por lo que Dios ha
hecho en Cristo Jesús. El cuerpo de Cristo es
Los dones del Espíritu expresan un claro contraste re-membrado también al recibir a las personas
con muchos de los espíritus de nuestro tiempo. Los extranjeras, a quienes no suelen sentarse a la
dones del Espíritu edifican y reconcilian. Buscan la mesa, del mismo modo que el pueblo israelita fue
justicia y la paz. Trabajan por una vida abundante llamado a recibir al extranjero en recuerdo de la
para todas las personas, en tanto que los espíritus fidelidad de Dios durante sus días de exilio.
del mundo encierran a las personas en sí mismas,
dividiéndolas y buscando sólo el beneficio personal Dios nos convoca a formar parte del cuerpo de
o nacional. Cristo, que vuelve a re-membrar a quienes se
encuentran en torno a la mesa con todas las demás
La participación en el tema de la Asamblea es una personas que también se reúnen en la Santa Cena.
invitación a compartir el dialogo y el consuelo que Es la Santa Cena donde Dios está verdaderamente
procede de la fe acerca de la diversidad de dones presente en, con y bajo las formas del pan y del
espirituales que están presentes en nuestras iglesias vino consagrados. Los sacramentos unen a las
miembros. También se nos convoca a la mutua personas con su Creador, así como a las personas
rendición de cuentas y a discernir conjuntamente entre sí, en una unión que va más allá de los límites
sobre nuestra vida en común como comunión de del tiempo y del espacio.

36
 El texto del tema de la
Asamblea, tomado de
Efesios, afirma que los dones
espirituales proceden del Único
Espíritu. Estos dones del Espíritu
se dan “a fin de perfeccionar
a los santos para la obra del
ministerio, para la edificación
del cuerpo de Cristo, hasta que
todos lleguemos a estar unidos
por la fe” (Efesios 4:12-13).

Cuando nos reunimos para la Santa Cena, el justificación por la gracia mediante la fe- implica
Espíritu amplía cada vez más el círculo hasta que un rechazo a todos los demás criterios que
toda la creación esté reconciliada con el Creador. podríamos imponer al Evangelio. La obra de la fe
Como se representa en la Cruz de Lund, la mesa es precisamente el desmantelamiento de todas
rompe barreras y sólo Cristo invita a todas las las barreras y de todas las divisiones creadas
personas a participar. En la mesa, recibimos el por los sistemas humanos de dominación. La
alimento que nutre la fe, produciendo frutos de actividad del Espíritu se extiende continuamente
justicia. En torno a la mesa, nos reconocemos hacia el mundo, uniendo a todas las personas,
formando parte de una comunión diversa que atrayéndonos más hacia la fuente y hacia el centro
puede ayudarnos a discernir de qué modo de la misión transformadora de la Trinidad.
podemos levantarnos de esa mesa y salir al mundo
(coram mundo) para encontrar a Cristo en nuestras La comunión de la FLM encuentra su fuente en ese
prójimas y nuestros prójimos. En torno a la mesa, espíritu nuevo que Dios pone en cada persona y
la obra del Espíritu conecta la justificación y la en cada comunidad, encarnando así la unidad del
santificación, la justificación y la justicia. Espíritu en el vínculo de la paz.

La tradición luterana, fundamentada en la Dios mío,

centralidad de esta espiritualidad sacramental, ¡crea en mí un corazón limpio!
coloca un fuerte acento en la conexión entre el ¡Renueva en mí un espíritu de rectitud!
Espíritu y el cuerpo. Dios promete: “Pondré en ¡No me despidas de tu presencia,
ustedes mi espíritu” (Ezequiel 36:27). Nuestra ni quites de mí tu santo espíritu!
confesión implica que la fe está siempre activa ¡Devuélveme el gozo de tu salvación!
en el amor, en el servicio a todas las personas ¡Dame un espíritu dispuesto a obedecerte!
prójimas, a todas ellas. Confesar el Evangelio -la Salmo 51:10-12

37
ACCIÓN DE Parte de esa espiritualidad vivida implica discernir
el Espíritu a través de la experiencia de la vida

GRACIAS: DONES cotidiana. El método teológico de Lutero implica

una reflexión crítica y un compromiso con el

DEL ESPÍRITU mundo, un compromiso que confía en que el

Espíritu Santo nos ayudará a discernir entre la
ley y el Evangelio, entre la promesa divina de vida
La acción de gracias es en sí misma un don del abundante y todo lo que es contrario al deseo de
Espíritu Santo que modela la manera en que los Dios para la creación. Una confianza fiel en la
luteranos y las luteranas viven en el mundo. La presencia de Dios en el mundo modela nuestra
acción de gracias es una respuesta al Evangelio, vida y modela a la comunión de iglesias que
respuesta que está llena del Espíritu. La acción conformamos.
de gracias fluye, incontenible, en buenas obras
para la edificación del cuerpo de Cristo, que es la Como comunión de iglesias llamada, reunida e
iglesia, y en el ministerio de la reconciliación. Por iluminada por el Espíritu Santo, damos testimonio
lo tanto, vivir como personas luteranas implica un de la gran diversidad de dones espirituales que
método y un modo particular de estar en el mundo, existen en todo el mundo. La Asamblea nos ofrece
nutridas no sólo por un conjunto de premisas una oportunidad única para poder discernir,
teológicas o confesionales, sino por una fe vivida, expresar y celebrar nuestra diversidad en nuestras
una espiritualidad arraigada en nuestra experiencia reuniones, en nuestra oración, en nuestras
del Espíritu de Dios por medio de la Palabra, de los interacciones y nuestra tarea, y en nuestra vida
sacramentos y del servicio. espiritual. Expresamos nuestra gratitud por poder
experimentar los dones de la comunión cada día.

38
EJEMPLOS: EL ESPÍRITU DE UNIDAD

La oración tiene el poder de conectar a una educación teológica transformadora que sea
personas de todo el mundo. Mucho antes de contextual, creativa, crítica y concreta. Siguiendo las
que existieran los teléfonos, las redes sociales directivas de la Duodécima Asamblea de la FLM, se
y las plataformas virtuales de encuentro, las estableció una red para la Educación y Formación
personas oraban unas por otras, uniéndose en Teológicas (EFT) con la participación de las iglesias
espíritu de ese modo. Las iglesias miembro oran miembro, instituciones teológicas, estudiantes y
regularmente unas con otras y unas por otras. La contrapartes en el ámbito de la educación.
Iglesia Evangélica de la Confesión de Augsburgo en
Polonia, en sus preparativos para la Decimotercera
Asamblea de la FLM, ha creado por primera vez en La espiritualidad y la teología luteranas expresan
la historia de la FLM un calendario de intercesión una rica diversidad, pero están unidas en un solo
para todas las iglesias miembros de la FLM. cuerpo, arraigado en la Biblia, en la Palabra y
en los sacramentos, y en las confesiones y los
La FLM es una comunión orante que también catecismos que compartimos. La Duodécima
adopta algunas de las prácticas de nuestras Asamblea de la FLM afirmó el entendimiento teológico
contrapartes ecuménicas. Durante momentos compartido de que somos liberados y liberadas
críticos, como la pandemia del COVID-19, se por la gracia de Dios. La identidad luterana se basa
compartieron recursos de oración para ayudar en el mensaje liberador de Jesucristo, quien en el
a la participación en los cultos virtuales y para bautismo nos declara personas amadas por Dios. En
mantener a la gente unida durante un tiempo de los credos ecuménicos confesamos que el Espíritu
distanciamiento físico. Santo convoca, reúne, ilumina y nutre una diversidad
de dones, mediante los cuales participamos en la
Cada año, las iglesias miembros se unen a las misión reconciliadora de Dios. El proceso de estudio
contrapartes ecuménicas en la Semana de Oración de las Identidades Luteranas comenzó con una
por la Unidad de los Cristianos y en el Día de la consulta global en el año 2019, que incluyó a teólogos
Reforma. En los últimos años, la FLM ha adaptado y teólogas, jóvenes, personas ordenadas y al liderazgo
la serie del Ciclo Ecuménico de Oración del Consejo laico en un proceso de discernimiento de nuestro
Mundial de Iglesias para alentar a toda la comunión llamado bautismal a participar en la obra del Espíritu
a unirse en oraciones semanales dedicadas a las Santo. El proceso ha contado con una reflexión
iglesias de todos los países del mundo. teológica dinámica orientada a escuchar las formas en
que hacemos sonar las notas comunes de la identidad
luterana (ley y evangelio, fe y obras, naturaleza y
La educación teológica ha sido siempre un gracia, justificación y santificación, o libertad y
motor de la tradición luterana y un semillero vocación) en medio de la rica armonía de identidades
para un discernimiento fiel. Si bien siempre se vividas y contextuales a través de nuestra comunión
mantiene arraigada a nuestra herencia luterana, la diversa. Una de las personas participantes expresó:
educación teológica está orientada hacia el futuro. «Pertenezco a la familia luterana con una identidad
Los reformadores luteranos creían que la educación única pero diversa. Nuestra unidad se basa en lo que
ayudaba a la transformación de las personas, enseñan las Sagradas Escrituras sobre el Espíritu Santo
independientemente de su condición social, de modo y en nuestras tradiciones luteranas. Si bien nuestras
que pudieran contribuir al bienestar público y a la paz prácticas de fe común están moldeadas por nuestros
a través de cualquier vocación para la que recibieran diversos contextos... todas las comunidades creemos
el llamado a servir. La educación teológica fue uno profundamente que servimos y glorificamos al mismo
de los motores de la reforma de Lutero, cuyo objetivo Señor. Algunas de nuestras iglesias han experimentado
consistió en transformar a las personas que, a su vez, el cristianismo durante un siglo o menos, mientras que
transformarían al mundo. Éste sigue siendo el objetivo otras tienen muchos siglos de experiencia y muchos
de la educación teológica en toda nuestra comunión recursos. El Espíritu está obrando de tal modo que
luterana hasta el día de hoy. La FLM promueve podemos aprender unas de otras”.

39
En 2018, la FLM organizó una conferencia liderazgo de las y los jóvenes a nivel global y en la
global para discernir de qué modo contrarrestar promoción del compromiso intergeneracional.
los crecientes movimientos populistas que
promueven el racismo y los delitos de odio.
De allí surgió un documento de estudio Exclusión La juventud es cada vez más activa en la
- Respuestas teológicas globales al populismo. iglesia y en la sociedad, y está a la vanguardia
Durante el lanzamiento de la publicación en 2019, de la incidencia y de la acción en diversos
la vicepresidenta de la FLM para la región nórdica, asuntos sociales y de justicia que afectan
la arzobispa Dra. Antje Jackelén, reflexionó sobre no sólo a su generación, sino a toda la
el liderazgo responsable de la iglesia frente a la humanidad. Sin embargo, la subrepresentación
polarización, al populismo, al proteccionismo, a la de las y los jóvenes continúa tanto en los órganos
posverdad, y al patriarcado como quinto componente. y en los procesos de toma de decisiones de las
Para contrarrestarlos, señaló, es necesaria una nueva iglesias miembro de la FLM como en la sociedad
narrativa de esperanza y de participación, que incluya en general. A menudo las personas jóvenes son
la osadía de hablar, orar y actuar. “No se trata de desalentadas o intencionadamente impedidas de
aquello que podemos cambiar más adelante, sino utilizar plenamente sus capacidades y dones al
de dar cuenta de un sentir profundo de haber sido servicio de Dios, de la iglesia y del mundo.
transformadas y transformados, de habernos imbuido
del espíritu del Evangelio”.
Varias iglesias miembro han liderado
iniciativas locales de pacificación y han
En medio del creciente nacionalismo y participado en procesos de verdad y
populismo en Brasil tras las elecciones y reconciliación con los pueblos indígenas.
un nuevo gobierno en 2019, la presidenta de Desde la década de 1990, las iglesias luteranas
la Iglesia Evangélica de Confesión Luterana en nacionales de Finlandia, Noruega y Suecia han
Brasil (IECLB, por sus siglas en portugués), la Rev. emprendido caminos de reconciliación en relación
Silvia Genz, llevó a la iglesia a reflexionar sobre el con el pueblo Sami. El mismo proceso se produjo
discurso del odio en la sociedad y cómo el mismo en la Iglesia Evangélica Luterana de Canadá en
había penetrado en la iglesia y en las familias. La relación con las Primeras Naciones. Estos actos
responsabilidad de la iglesia en tal situación dijo, de reconciliación plantean profundas cuestiones
era “hablar y actuar con mucho cuidado para sobre la naturaleza de la unidad, tanto si hablamos
no polarizar aún más a nuestra membresía.” El de los dones de la diversidad cultural que dan
tema de la IECLB “Mi paz les doy (Juan 14:27)” forma y expresión a la vida eclesiástica como en el
se convirtió en un punto de encuentro para crear ámbito público de la sociedad. En ambos casos, las
espacios en los que la gente pudiera intercambiar lecciones aprendidas de estos procesos afirman
pensamientos, tender puentes hacia otras que la “uniformidad” viola la dignidad de la creación
personas, con el objetivo de superar la división, diversa de Dios y contribuye a la ruptura del mundo
las luchas y el odio al interior de las familias, de la que Dios en Cristo y a través del Espíritu busca
congregación y de la sociedad. restaurar a partir de la diversidad reconciliada.

Un evangelio de transformación al interior de

La FLM trabaja para garantizar que las las iglesias puede generar cambios integrales
personas jóvenes tengan voz propia en en las prácticas religiosas y en la espiritualidad,
la configuración de la teología, de las así como cambios en la cultura, en la sociedad
prioridades y del ministerio. La Red Mundial y en la economía. En medio de esta diversidad
de Jóvenes Reformadores y Reformadoras es la de dones, el único Espíritu nos guía hacia esa
principal plataforma para que la juventud de la unidad profunda, a la comunión real. Guiadas por
comunión lleve adelante sus propias iniciativas y el Espíritu Santo, las iglesias miembro encarnan
metodología de trabajo conjunto a nivel global. En cada vez más la comunión en su vida eclesial,
todas nuestras actividades, hacemos hincapié en tanto a nivel local como global. Surge entonces
la colaboración teológica y programática práctica la pregunta: ¿qué implica en la práctica vivir en
al interior de las regiones y entre ellas, así como comunión para nuestras iglesias?
en el énfasis permanente en la participación y el

40
PREGUNTAS PARA
LA REFLEXIÓN
Tal como se pregunta Lutero en el Catecismo Menor, también aquí
nos preguntamos: ¿Qué es esto?

¿Dónde experimentamos la fragmentación y la

atracción de los muchos “espíritus” que compiten por
nuestra atención y nuestro tiempo?

El único Espíritu se da a conocer a través de una

diversidad de dones. ¿De qué manera pueden
utilizarse todos estos dones para construir la
comunidad, valorando a cada persona que la integra y
cada don, y avanzar hacia la transformación? ¿Puede
compartir algún ejemplo?

¿Qué significa prestar atención a la obra del Espíritu

Santo en todas y en cada una de las iglesias miembro
y en la iglesia global? ¿Qué significa practicar la
“comunión” en toda la FLM? ¿Qué implica para su
propio testimonio?

41
La esperanza es la afirmación
de que Dios es fiel, de que
Dios completará aquello que
ha comenzado. La esperanza
es, por tanto, la espera
confiada y activa en que se
cumplirán los designios de Dios
y la capacidad de esforzarse
por lo que hay que cambiar,
enmendar y rectificar para
hacer realidad esa promesa
“así en la tierra como en
el cielo” (Mateo 6:10).

42
UNA ESPERANZA
El apóstol Pablo menciona a la esperanza se manifiesta en un mundo dividido, un mundo
como una de las tres virtudes teologales (1° gobernado por el interés propio de las personas más
Corintios 13). En otras palabras, la esperanza poderosas, que crea una prisión para otras muchas, sin
se encuentra arraigada únicamente en Dios y ninguna posibilidad de escape (o de libertad). Como se
en la promesa de Dios para toda la creación. dijo en las primeras secciones de esta Guía de estudio,
La esperanza es la afirmación de que Dios es “la raíz de todos los sistemas de opresión, de división
fiel, de que Dios completará aquello que ha y de exclusión radica en un rechazo fundamental a
comenzado. La esperanza es, por tanto, la ver, a confiar y a respetar la imagen de Dios en otra
espera confiada y activa en que se cumplirán los persona” y “cualquier intento de separar la unidad
designios de Dios y la capacidad de esforzarse holística del cuerpo, la mente y el espíritu amenaza
por lo que hay que cambiar, enmendar y la bondad inherente a toda persona”. Cuando las
rectificar para hacer realidad esa promesa “así personas y la creación son tratadas meramente como
en la tierra como en el cielo” (Mateo 6:10). cuerpos, desprovistos del espíritu que da vida, gritan
desesperadamente, clamando por justicia.

CLAMORES DE En lugar de alegrarse en la imagen de Dios que

se encuentra en todas las personas y en toda la

DESESPERACIÓN, creación de Dios, las personas son cautivas de

ideologías que distorsionan la buena intención de

GRITOS DE Dios. Son ideologías que ignoran la alianza entre

Dios, las personas y la creación y que comprometen

ESPERANZA las relaciones entre las personas y toda la creación.

Hoy en día, escuchamos los clamores de las víctimas de

Sin embargo, los gritos de desesperación resuenan por la competencia, una de las ideologías más dominantes
todo el mundo. “¡Maestro! ¿Acaso no te importa que que percibe toda la vida en términos de mentalidad
estamos por naufragar?” (Marcos 4:38)? Estos gritos de mercado, regulando todas las relaciones a partir de
son claramente audibles en las muchas injusticias que la compra y la venta, y recompensando el mérito en
afligen a la humanidad. Los cuerpos son fragmentados, función de la rentabilidad. El mundo se convierte en un
estigmatizados, comercializados y violados. El único vasto mercado donde las personas ricas y poderosas
Espíritu es desechado y sustituido por espíritus de promueven su propio interés para aumentar su riqueza y
codicia, de dominio, de poder y de riqueza, a veces su poder a expensas de las personas pobres. La brecha
disfrazados del único Espíritu verdadero, pero que no entre las personas ricas y las personas pobres es cada
conducen a las personas a la libertad, sino al cautiverio. vez mayor, un fenómeno que se hizo evidente de un
Con frecuencia la esperanza es restringida y limitada, modo desmesurado durante la pandemia del COVID-19.
transformándose rápidamente en desesperanza, como El 10% más rico de la población mundial controla el 76%
ya se ha visto en muchas situaciones mencionadas en de la riqueza global.16
esta Guía de Estudio.
Más preocupante aún es que la desigualdad entre las
La raíz de todos estos gritos desesperados es la personas ricas y las personas pobres se haya convertido
negación de la imagen de Dios que se encuentra en en una ley no establecida, considerada por mucha gente
cada persona y el desprecio de las buenas intenciones como normal y necesaria para el buen funcionamiento
de Dios para toda la creación. La desesperación de las economías y de la política. Hay una falsa

16
Foro Económico Mundial, Informe sobre la inequidad económica 2022, https://es.weforum.org/agenda/2022/04/
la-desigualdad-economica-se-ha-agudizado-durante-la-pandemia-eso-no-significa-que-no-se-pueda-corregir/
(consultado el 22 de marzo de 2023).

43
esperanza (o una mentira) que avanza con el argumento cristiano de dominio sobre la tierra y, por ende,
de que todas las personas acabarán beneficiándose a sobre el cuerpo, ha contribuido en gran medida al
medida que la riqueza se derrame hacia abajo. “relato único” que somete a la tierra y que causa
formas interseccionales de opresión. Una lectura del
Esta ideología es tan omnipresente que a menudo “dominio sobre” (Génesis 1:26-28) debería darse en
no es cuestionada, ni siquiera por aquellas personas conjunción con la responsabilidad de la humanidad
a las cuales les impone el sufrimiento. Se infiltra de “cultivar y cuidar” la tierra (Génesis 2:15).
en todas las formas de pensamiento y en todas
las teorías, incluida la reflexión teológica. Ha dado Otro ejemplo de historia única es la doctrina del
lugar a un evangelio de la prosperidad (la verdadera descubrimiento, según la cual, todas las tierras
fe siempre será recompensada con bendiciones y todos los pueblos no cristianizados pueden ser
materiales) o a la creencia de que “Dios ayuda a las reclamados, apropiados, utilizados y básicamente
personas que se ayudan a sí mismas” (una frase explotados por sus “descubridores cristianos” y
popular sin justificación bíblica). sus gobernantes, incluida la iglesia. Esta doctrina
alimentó la expansión colonial durante casi 500 años
Este tipo de ideología deja la vía libre para que y ha dado forma a buena parte del pensamiento
las personas poderosas puedan enriquecerse europeo y euroamericano e incluso al derecho. Esta
continuamente a costa de las demás. Pueden mentalidad colonial todavía puede encontrarse
esclavizar a la gente para su propio beneficio. inconscientemente en el tejido mismo de los
Por ejemplo, el tráfico de personas y la trata de métodos teológicos y eclesiales de interpretación
personas esclavizadas -en todas sus formas- es una y en su doctrina. El uso indebido de la teología en
violencia que se ejerce sobre las personas y sobre apoyo de un relato único continúa hoy en día cuando
las comunidades por otras personas que consideran una interpretación particular de la cultura cristiana
su privilegio obtener poder y riqueza a costa de otras es utilizada por políticos y extremistas de derechas
personas, incluso a costa de sus vidas. Las guerras para imponer la uniformidad y para fortalecer su
pueden declararse sin ninguna otra razón que el pretensión de poder y de autoridad.
interés personal, nacional o cultural, como está
ocurriendo actualmente en todo el mundo. El relato único ha afectado gravemente a los pueblos
indígenas de todo el mundo. Han sido objeto de
Oímos los gritos de las personas desarraigadas, amplias, prolongadas y duras políticas de asimilación
desplazadas, extraviadas, inmigrantes y refugiadas, que pretendían destruir y eliminar sus lenguas y
en particular de las víctimas de la guerra y de la sus culturas. Las iglesias, incluidas las luteranas,
crisis climática. Escuchamos los gritos de quienes han estado muy implicadas en esa destrucción, al
padecen los horrores de la trata de personas y de buscar la uniformidad por encima y en contra de
la esclavitud y explotación sexuales. Escuchamos una forma más profunda de unidad basada en la rica
los gritos de todas aquellas personas que sufren la diversidad. La uniformidad destruyó la dignidad de la
pobreza y la continua desigualdad económica. creación diversa de Dios. La uniformidad contribuye
a la fragmentación del mundo. Una historia del
Señor, líbrame de los malvados; pueblo Sami ilustra esta tragedia.
¡protégeme de los violentos!
Esa gente siempre está tramando el mal, “Cuando entré a la escuela sólo hablaba la lengua
y no hay un día en que no busque pleito. sami. Pero no se nos permitía hablar sami, ni en clase
Su lengua es aguda como de serpiente; ni en el patio. Tardé 3 años en comprender del todo
sus labios destilan veneno mortal. lo que estaba pasando. Cursé 5 años de primaria.
Salmo 140: 1-3 Esa es mi educación. Lo único que aprendimos fue
que nuestra samiidad era un obstáculo para ingresar
Se oyen los gritos de desesperación cuando una en la sociedad noruega”.17
narrativa -una sola historia- se impone y todas las
demás son eliminadas o puestas al servicio de y En Norteamérica, las escuelas residenciales
en apoyo a la narrativa dominante. El concepto fueron creadas para destruir muchas culturas

17
Tore Johnsen citando la historia de Simone Johnsen (1918-1987) en “The Body and Spirit of Reconciled Diversity
Unity beyond Uniformity, Hierarchy, and Anthropocentrism. A Sámi perspective,” en Assembly Reader - LWF

44
 Oímos los gritos de las personas
desarraigadas, desplazadas,
extraviadas, inmigrantes y
refugiadas, en particular de las
víctimas de la guerra y de la
crisis climática. Escuchamos los
gritos de quienes padecen los
horrores de la trata de personas
y de la esclavitud y explotación
sexuales. Escuchamos los gritos
de todas aquellas personas que
sufren la pobreza y la continua
desigualdad económica.

indígenas, lo que provocó también la destrucción clamores de las personas asesinadas en Auschwitz-
y particularmente la muerte de niñas y niñas. En Birkenau, en innumerables campos de concentración
Canadá, la Comisión de la Verdad y la Reconciliación en Siberia, las personas rohingya en Myanmar,
volvió a enfocar la atención en la destrucción, al las yazidíes en Irak, en conflictos por la etnia y por
igual que el descubrimiento de cientos de tumbas el control de los recursos económicos como las
sin nombre de niñas y niños indígenas. El sistema de personas asesinadas en Camboya, en la República
escuelas residenciales separó por la fuerza a las niñas Democrática del Congo, en Ruanda, y en tantos otros
y a los niños indígenas de sus familias y les prohibió lugares de todo el mundo, que han sido asesinadas
reconocer su lengua, su patrimonio y su cultura porque su identidad no se ajustaba a una “norma”
indígenas. Las niñas y los niños eran severamente establecida por otras personas. Oímos los clamores
castigados si se les sorprendía hablando su lengua de las personas que están atrapadas en muchos
nativa o reconociendo su cultura. El objetivo de la campos de concentración invisibles y ocultos,
“educación” era “matar al indígena que hay en el niño creados por los valores opresivos de la sociedad.
o en la niña”. La destrucción y la muerte no podían
mencionarse de forma más descarada. Señor, ¡protégeme de la gente malvada!
¡Líbrame de la gente violenta,
Oímos los clamores gritos de las personas indígenas que quiere hacerme caer!
y de todas aquellas cuya diversidad cultural ha sido Son gente soberbia, que me tiende trampas;
distorsionada y destruida de forma estructural y gente que a mi paso pone redes
sistémica. Oímos los clamores silenciosos de las con la intención de hacerme tropezar.
víctimas del genocidio en todas sus formas. Los Salmo 140:4-5

Thirteenth Assembly (www.lutheranworld.org/resources/publication-theological-responses-one-body-one-spirit-

one-hope, consultado el 8 de marzo de 2023).

45
 Dietrich Bonhoeffer escribió
en Vida en comunidad: “La
autojustificación y el juicio van
juntos del mismo modo que
la justificación por la gracia
y el servicio van juntos”.

Muchas personas hoy en día, sobre todo las pérdida de especies, de ecosistemas y de paisajes
jóvenes, experimentan una ansiedad ecológica: significativos debido al cambio medioambiental
“el miedo crónico a la catástrofe medioambiental”. agudo o crónico”.19
Esta ansiedad tiene un impacto creciente en
la salud mental de la niñez, de la juventud y de La voluntad humana de dominar todo lo demás es
las comunidades con menos recursos. Quienes una de las causas profundas del sufrimiento. La
experimenten los efectos del cambio climático dominación somete todo a intereses personales
no sólo sufrirán las consecuencias físicas (estrés y comunitarios. Cuando una persona de modo
por calor, enfermedades respiratorias, alergias o individual o una comunidad se repliegan sobre sí
incluso pandemias), sino también “un mayor riesgo mismos (incurvatus in se), el criterio de todo juicio
de depresión, bajo estado de ánimo, angustia es el yo. El “yo” (sea individual, comunitario, étnico,
mental extrema, trastorno de estrés postraumático, nacionalista, religioso) se convierte en el centro y
suicidio y mayor deterioro en quienes tienen todo lo demás es juzgado, clasificado, sometido a
antecedentes de enfermedad mental”.18 Surge el una agenda establecida por personas, no al plan
duelo. El duelo climático es una forma de duelo sin o al deseo de Dios que es la vida abundante para
derechos. Es la respuesta humana a la creciente todas las personas y para la creación.
aniquilación de nuestro medio ambiente: “la

18
Mala Rao and Richard A. Powell, “The Climate Crisis and the Rise of Eco-Anxiety,” The British Medical Journal, 6
October 2021, https://blogs.bmj.com/bmj/2021/10/06/the-climate-crisis-and-the-rise-of-eco-anxiety/ (consultado el
8 de marzo de 2023).
19
Ashlee Cunsolo /Neville R. Ellis, “Ecological grief as a mental health response to climate change-related loss,” in
Nature Clim Change 8, 3 April 2018, 275 en https://doi.org/10.1038/s41558-018-0092-2 (consultado el 8 de marzo
de 2023).

46
Dietrich Bonhoeffer escribió en Vida en comunidad: diferente. Por ejemplo, la interpretación bíblica en
“La autojustificación y el juicio van juntos del mismo África tiene que ver con la lucha por un lugar donde
modo que la justificación por la gracia y el servicio estar, un hogar. 21 Pero luchar por un hogar es, sobre
van juntos”.20 La autojustificación conduce al juicio, todo, luchar por la independencia de percepción
mientras que la justificación por la fe deriva en el y de pensamiento22 y no limitarse a aceptar una
servicio. La autojustificación es una fascinación única narrativa importada por los misioneros y una
y ansiedad volcada sobre la persona misma, estructura colonial. El prólogo de Juan afirma que
autorreferencial. El juicio sigue necesariamente a el Verbo se hizo carne y que estableció su hogar
la sujeción de otras personas y cosas a un interés entre su pueblo (Juan 1:14). Esta encarnación tiene
personal o comunitario. Se categoriza a las demás consecuencias para todas las personas.
personas y se abusa de la creación. Ambos resultan
en una objetivación del otro para los propios fines. La encarnación del Verbo en Jesucristo, dentro
de un tiempo y un lugar concretos, nos llama
Yo, Señor, declaro que tú eres mi Dios; a escuchar las muchas formas en que Dios se
¡dígnate, Señor, prestar oído a mi súplica! encarna en nuestros prójimos y prójimas. Significa
Tú, Señor mi Dios, eres mi poderoso salvador; escuchar las verdades presentes en muchas
¡tú me proteges en el día de la batalla! culturas y en contextos diferentes. Una sola
¡No permitas, Señor, que triunfen los malvados! historia se convierte con demasiada facilidad en
¡Frustra sus planes! ¡Que no se sientan superiores! hegemónica, reclamando para sí toda la verdad o
Salmo 140:6-8 incluso inventando una “verdad” para promover
sus objetivos. Hoy en día, la propia palabra se ve
Incluso las Escrituras se han visto sometidas a la amenazada cuando surgen teorías conspirativas
tiranía de una sola narrativa. En el campo de la y cuando los hechos y la razón son condenados y
interpretación bíblica, la investigación académica ridiculizados como noticias falsas.
que tenía sus raíces en las universidades europeas
tuvo durante mucho tiempo la tendencia a ignorar Cuando una única narrativa lo impregna todo: todos
las realidades culturales, socioeconómicas y los sistemas, estructuras, rituales y pensamientos, se
políticas en las que se encontraban las personas hace urgente descolonizar en nuestro tiempo esas
lectoras. En el siglo XVII, la ortodoxia luterana estructuras e instituciones, esos rituales y patrones
enseñaba que cada palabra de la Escritura era de pensamiento, derribando las barreras de la
inspirada verbalmente, y que no era necesario clasificación y de la división. En lo más profundo de
prestar atención ni al contexto en el que se escribió la familia humana el anhelo de comunión se expresa,
el texto ni al contexto de las personas lectoras. El aunque sólo sea, a veces, como un lamento.
propio Lutero tenía una manera mucho más viva e
inspirada por el Espíritu de leer las Escrituras. En cuanto a los malvados que me rodean,
¡que su propia maldad los destruya!
Interpretar la Biblia en el espíritu de la ortodoxia ¡Que caigan sobre ellos carbones encendidos!
luterana implica apegarse a una sola época concreta ¡Que sean arrojados al fuego!
de la historia de la teología. Desde allí se critica ¡Que caigan en un foso profundo y no vuelvan a salir!
entonces la lectura contextual de la Biblia como ¡Que esos mentirosos no afiancen su poder!
“ceder a los tiempos cambiantes en que vivimos”. ¡Que el mal alcance y derribe a los violentos!
Y, sin embargo, el Evangelio invita a ser interpretado
y proclamado contextualmente. El modelo Yo sé que tú, Señor, defiendes a los pobres
interpretativo luterano de ley y promesa (Apología y les haces justicia a los afligidos.
de la CA IV) se aplica de nuevo en cada contexto

20
Dietrich Bonhoeffer, Life Together and Prayerbook of the Bible, transl. Daniel W. Bloesch and James H. Burtness
(Minneapolis: Fortress Press, 2005), 94.
21
Musa W. Dube, “The Scramble for Africa as the Biblical Scramble for Africa: Postcolonial Perspectives,” en M.
W. Dube et al. (eds.), Postcolonial Perspectives in African Biblical Interpretations, (Atlanta, GA: Society of Biblical
Literature, 2012), 1-28.
22
Jean Koulagna, Exégèse et herméneutique en contexte: réflexions méthodologiques, (Yaoundé, Dinimber & Larimber,
2014), 80-81.

47
 Por eso los hombres justos y rectos algo que continuamente nos está llamando hacia
alaban tu nombre y vivirán en tu presencia. adelante, insertándonos, no en nuestras agendas
Salmo 140:9-13 autoconstruidas, sino en la vida de Dios, en la acción
de Dios que continuamente está recuperando y
reconciliando toda la creación consigo.

OJOS PARA VER Este nuevo comienzo nos sumerge en el discipulado,

en una práctica esperanzada, en la certeza que la
El tema de la Decimotercera Asamblea nos promesa de Dios nunca falla y que el amor de Dios
convoca a la esperanza, a ser una iglesia animada nunca nos abandonará. La característica única del
por el Espíritu Santo y a compartir esta esperanza discipulado o de la práctica bautismal incorpora
con toda la creación. Esta esperanza evangélica a la persona a una comunidad de esperanza
nos conduce por el camino de Dios, un camino de donde la promesa es celebrada en la Palabra y
permanentes nuevos comienzos y de renovación. en el sacramento. La iglesia local se convierte en
el fermento de la masa. En el culto, como señala
La esperanza es uno de los dones del Espíritu Santo Lutero, nos formamos como personas cristianas.
que las personas no pueden generar a partir de Esto ocurre tanto a través de la acción de gracias
sí mismas. La esperanza se enciende cuando se como del lamento. Aquí nos convertimos en
recibe una promesa desde el exterior. En la tradición destinatarios de la esperanza y se nos confía el
cristiana, la esperanza no se basa sino en Jesucristo, ministerio de la reconciliación, de la construcción de
que pronuncia palabras que prometen salvación y la comunión y del servicio a nuestros semejantes.
liberación para toda la creación de Dios. Esas palabras
son pronunciadas a cada persona cristiana en su Para el autor de la Carta a los Efesios, el Espíritu
bautismo. El rito del bautismo pone en práctica la Santo dirige todas las cosas hacia su cumplimiento,
promesa realizada, que ahora envuelve nuestra vida. hacia la unidad-comunión-que Dios anhela.
Esta dinámica dirigida por el Espíritu es parte de
En la Escritura, una vida de esperanza nació y se nuestra vocación ecuménica. Como personas
generó cuando el pueblo de Israel recibió la noticia bautizadas en Cristo, selladas por el Espíritu Santo,
de su liberación de las tiranías de diferentes líderes. somos llamadas a participar en la renovación de
Dios dice: “He visto muy bien la aflicción de mi pueblo la creación por parte de Dios, en la acción de
que está en Egipto. He oído su clamor por causa de Dios de reconciliar a la creación consigo, en la
sus explotadores. He sabido de sus angustias, y he acción de Dios de reconciliar a las personas y a las
descendido...” (Éxodo 3:7-8). Dios desciende -un comunidades entre sí. Esta visión de la unidad es
momento kairótico- y salva. Dios promete al pueblo una visión cósmica de un solo cuerpo, en un solo
un futuro con esperanza (Jeremías 29:11). Espíritu, transformado por una sola esperanza.
Efesios ve a toda la humanidad y a la creación en
La esperanza, en estos mensajes proféticos, es la un único movimiento hacia la comunión.
liberación de todos los poderes opresores. Desde una
perspectiva bíblica, la esperanza está profundamente La Carta a los Efesios es insistente en cuanto a la
vinculada a la relación de alianza entre Dios y la esperanza. ¿Porqué? La esperanza es un don del
humanidad. Esa esperanza anima al pueblo a Espíritu Santo. Conoce lo que Dios ha hecho en Cristo,
seguir adelante a pesar de las muchas y diversas lo ve aflorar continuamente en la vida cotidiana y
dificultades, sabiendo que Dios está con él en la espera el cumplimiento de las promesas de Dios. La
barca sobre el mar tempestuoso (Marcos 4:35-41). esperanza anima ese movimiento hacia la comunión.
La esperanza libera de los poderes y principados de
Esta alianza se concreta en cada persona en el este mundo y anima a las personas creyentes a seguir
bautismo. Al recordar nuestro bautismo, al dar gracias adelante a pesar de los muchos obstáculos que les
por nuestro bautismo, no estamos simplemente rodean. La esperanza une, creando solidaridad tanto
mirando atrás hacia algún acontecimiento pasado, en la expectativa como en la acción. En esta dinámica
no estamos mirando atrás al bautismo como algo hacia una comunión cada vez más profunda, la
que ocurrió una vez, y que no tiene un significado diversidad no es desplazada, descartada, destruida
ahora. Por el contrario, estamos recordando nuestro o dominada. Por el contrario, se celebra la diversidad
bautismo como una realidad presente, como

48
 El Catecismo Menor de Lutero
nos enseña que esta esperanza
se expresa cuando oramos:
“venga a nosotros tu Reino,
hágase tu voluntad así en la
tierra como en el cielo”. Oramos
para que la voluntad de Dios
“se realice en y entre nosotras y
nosotros”. Y la voluntad de Dios
es precisamente impedir toda
maquinación del mal y resistir
a la tentación del poder, de
la riqueza y de la dominación
que provocan la injusticia.

al invitar a cada persona y a la comunidad a la acción y para reformar los sistemas injustos hacia la justicia
reconciliadora de Dios. y la bondad que Dios quiere para todas las personas.

En el contexto de la fe cristiana, la esperanza es El Catecismo Menor de Lutero nos enseña que

mucho más que un mero optimismo positivo. esta esperanza se expresa cuando oramos: “venga
Dirigiéndose virtualmente al Consejo de la FLM a nosotros tu Reino, hágase tu voluntad así en
durante el difícil momento de la COVID-19, en junio la tierra como en el cielo”. Oramos para que la
de 2021, el Presidente de la FLM, Arzobispo Dr. voluntad de Dios “se realice en y entre nosotras y
Panti Filibus Musa, describió la esperanza como nosotros”. Y la voluntad de Dios es precisamente
“uno de los dones más poderosos que podemos impedir toda maquinación del mal y resistir
ofrecer a nuestro tiempo ... porque todo lo que a la tentación del poder, de la riqueza y de la
esperamos que todavía suceda ya ha sucedido en dominación que provocan la injusticia.
Belén, en la cruz en el Gólgota y en la resurrección
de Cristo”.23 La esperanza es la realización de Mientras oramos para que Dios derribe
la inmensa bondad de Dios. La esperanza es constantemente las barreras dentro de y entre nosotras
un don del Espíritu que procede de la promesa y nosotros, descubrimos de hecho que Dios ya está
de reconciliación cósmica. Esta esperanza es derribando esas barreras. Este acto ya ha comenzado
“escatológica”, es decir, ya está presente pero aún en nuestro bautismo. En el bautismo, somos ahogadas
no se ha realizado plenamente. Esta esperanza se y ahogados, es decir, somos deshechas y deshechos.
realiza cuando la fe en Cristo nos mueve a participar Entramos en la fuente bautismal sin nada, pero
en la obra del Espíritu para renovar la faz de la tierra salimos de ella con todo: nuestra identidad en Dios,

23
“Ponencia del presidente de la FLM en la reunión del Consejo de la FLM,“ Video Conference, 18 – 23 June 2021 en:
https://www.lutheranworld.org/sites/default/files/2022-02/20210618_-_council_-_exhibit_10_address_of_the_
lwf_president.pdf (consultado el 31 de enero de 2023).

49
una identidad que hunde sus raíces en una comunión, apunta a una esperanza sostenida en el horizonte
en un llamado a ser pueblo de Dios, una llamada a de la promesa de Dios de reconciliar a la creación
participar en la obra de Dios. en paz y con justicia. El bautismo nos convoca a
participar en la acción de Dios de reconciliar consigo
Nuestra firme esperanza es también que Dios, a al mundo. El bautismo define nuestra vocación de
través de Cristo, va a derrotar todos los poderes del ser una humanidad, una creación, un cuerpo, de
mal al final de los tiempos, abrazando a la creación ser “pequeños Cristos”, como escribió Lutero. Por el
en la propia bondad de Dios. Se nos ha prometido bautismo, las personas cristianas están llamadas a
que hay “esperanza, pues también la creación misma ser servidoras de Dios en el mundo, llamadas a dar
será liberada de la esclavitud de corrupción, para testimonio a través del culto, de la proclamación, de
así alcanzar la libertad gloriosa de los hijos de Dios.” la diaconía, de la tarea humanitaria, de la incidencia
(Romanos 8:21). Esta es la única y fundamental en el espacio público y del compromiso ecuménico e
esperanza en la que basamos nuestras vidas. interreligioso.

Una teología de la cruz nombra las cosas como son Hay muchos signos de esperanza que son visibles
y habla de la promesa y de la esperanza de Dios en dentro la comunión de iglesias de la FLM. Estos signos
esos contextos. Nos atrevemos a nombrar las cosas encarnan una teología de la cruz, reinterpretándola en
como son en este mundo y tenemos el valor de el contexto actual. El razonamiento, el pensamiento
actuar para que no sigan siendo lo que son. A partir crítico y el análisis ocupan el lugar que les corresponde,
de nuestra fe en la promesa de Dios, la presencia de llamando a las cosas por su nombre. La comunidad
la injusticia crea en nosotros una justa ira en nombre se caracteriza por decir la verdad, por hablar con
de todas las víctimas del trauma, de la exclusión y franqueza, no por hacerse eco de noticias falsas, de
de la violencia. El Espíritu nos impulsa a participar teorías conspirativas y de supersticiones seductoras.
en la obra de Dios que busca establecer la justicia, Decir la verdad es decirle la verdad al poder, como en la
construir la paz para que todas las personas tengan proclamación de María, el Magnificat (Lucas 1:46‑55).
vida abundante y crear con Dios un mundo confiable. Una historia compartida por nuestras hermanas y
hermanos anglicanos cuenta cómo, en el apogeo del
Una conocida cita atribuida a Martín Lutero, pero que colonialismo, las nacientes empresas multinacionales
no se encuentra en sus escritos, dice que cuando le (como la Compañía de las Indias Orientales)
preguntaron qué haría si el mundo se acabara mañana, prohibieron cantar el Magnificat durante la oración de
respondió: “Plantaría hoy mismo un manzano”. La la tarde para que las personas pobres no cuestionaran
esperanza está arraigada en la confianza en un Dios la narrativa colonial.
que está continuamente creando, reconciliando,
renovando. “De hecho, el reino de Dios viene por sí Otro ejemplo es la disculpa pública que en el año
mismo sin nuestra oración, pero pedimos en esta 2021 emitió la Iglesia de Suecia por el rol que tuvo
oración que también venga a nosotros” (Catecismo en la “represión legitimada” y por los siglos de
Menor, Padre Nuestro, Segunda petición). “maltrato y complacencia” hacia el pueblo sami.
La disculpa al liderazgo de los grupos indígenas
regionales tuvo lugar en la catedral de Uppsala, en

ACCIÓN DE
un culto especial del Sínodo General.

GRACIAS: “Como arzobispa de la Iglesia de Suecia, me

presento ante ustedes, el pueblo sami, y confieso

ESPERANZA
que NO nos hemos comprometido con ustedes al
mismo nivel, tratándonos como iguales. Nos hemos

QUE NACE DE
replegado hacia nuestro interior, no nos hemos
opuesto al racismo y al abuso de poder. Nuestras

LA PROMESA
espaldas están dobladas por la culpa que cargamos.
Les hemos impuesto cargas injustas. Hemos cargado
a sus antepasados y antepasadas con la vergüenza y
Allí donde sentimos una justa ira ante las injusticias y el dolor que han heredado las nuevas generaciones”,
el abuso de poder que experimentamos en nuestras Dra. Antje Jackelén.
sociedades e iglesias, el tema de la Asamblea

50
EJEMPLOS: SEMILLAS DE ESPERANZA

Nuestra comunión sigue compartiendo historias de liderazgo de la región a replantearse la mejor manera
una esperanza profética y persistente. A diferencia de apoyarse mutuamente. Idearon nuevas reuniones
del mero optimismo, la esperanza cristiana se en línea que se celebraban periódicamente y que
fundamenta en la promesa de Dios. Nada nos ofrecían un foro diferente para hablar de la situación
separará del amor de Dios. Donde Cristo está de la pandemia. No se trataba de seminarios web ni
presente en la fe, el Espíritu nos sostiene con la de talleres virtuales que los líderes o las lideresas de
esperanza que genera frutos de amor. Conocemos las iglesias tuvieran que dirigir, sino de espacios en los
y experimentamos esta promesa durante el culto que pudieran celebrar sus cultos de manera conjunta,
y en nuestro trabajo y en el compañerismo de compartir mutuamente las cargas y orar por la iglesia
nuestra comunión. y por la comunidad.

La comunión de altar y púlpito en toda la FLM

implica que tenemos amistades en Cristo en todo En el punto álgido de la pandemia del
el mundo que se reúnen en comunión en torno a COVID-19, el Fondo de Respuesta Rápida
la Palabra y a los sacramentos para nutrirse de la (FRR) de la FLM se convirtió en un símbolo
misma promesa, visión y experiencia de esperanza. de la solidaridad de la comunión luterana con
Cuando las luteranas y los luteranos trabajan y viven las iglesias y comunidades más vulnerables.
en unidad como una comunión global, formamos y A través de una acción rápida entre los años 2020
ampliamos nuestras identidades colectivas como a 2022, la FLM pudo socorrer a decenas de miles
hijas e hijos de Dios y forjamos lazos de amistad fiel de personas vulnerables cuyas vidas, medios de
por medio de los cuales podemos experimentar ese subsistencia y dignidad humana corrían un mayor
futuro que Dios nos ha prometido. riesgo.

La esperanza tiene sus raíces en el don de la fe y Los fondos canalizados hacia casi 200 proyectos
nos impulsa a actuar por la justicia en el mundo. de iglesias miembro para finales del año 2022
En la historia de la FLM, hay muchos testimonios garantizaron que la membresía de la iglesia y
que contar sobre relaciones interculturales, otras personas de la comunidad tuvieran acceso
interreligiosas e internacionales que se convirtieron a mascarillas, kits de higiene y saneamiento para
en salvavidas para la esperanza en tiempos de protegerse contra el virus, alimentos y asistencia
desesperación. Seguidamente compartimos algunos médica, y equipamiento de comunicación para
ejemplos tomados de la vida y obra de la comunión. servicios en línea y atención pastoral.

En Indonesia, por ejemplo, la Iglesia Cristiana

En muchas iglesias, la comunicación en línea Protestante de Simalungun (GKPS, por sus siglas
abrió un “espacio” a una mayor cantidad de en bahasa) donó alimentos a las personas ancianas
personas entre la membresía y visitantes. A y a 180 familias de su congregación de Bangun
medida que la pandemia del COVID-19 se extendía, Panei, una zona que llevaba varias semanas aislada
las iglesias de muchos países respondieron a las debido a las medidas de prevención extraordinarias
restricciones ofreciendo el culto en línea. Durante por el coronavirus adoptadas por el gobierno. La
estos tres últimos años de pandemia, la FLM utilizó iglesia también compró una cámara para producir
la tecnología para acompañar al liderazgo de las vídeos de sus cultos, que se distribuyen en el
iglesias, quien normalmente se ocupa de las demás canal de YouTube de la GKPS, con una media de
personas, incluso afrontando sus propios desafíos 4.200 espectadores cada domingo. En 2022,
personales. Antes del COVID-19, quienes ejercían el la FLM estableció un Fondo de Solidaridad de
episcopado de las 55 iglesias miembro de la FLM en la Comunión, que se basa en la experiencia del
Asia se habían reunido presencialmente una vez cada FRR, cuya intención es posibilitar que las iglesias
dos años en la Conferencia de Líderes y Lideresas muestren su solidaridad apoyando a otras iglesias
de Iglesias de Asia. Pero la pandemia “obligó” al miembro que se enfrentan a alguna crisis.

51
Las iglesias luteranas nórdicas colaboraron iglesias miembro. La Red Mundial de Jóvenes
en un proyecto conjunto denominado “El Reformadores y Reformadoras de la FLM eligió
bautismo en tiempos de cambio” para la paz como su prioridad temática durante el año
analizar encuestas y material de investigación 2022. Cada trimestre, líderes y lideresas juveniles
que revelaban un número decreciente de de diferentes regiones de la FLM convocaron
bautismos infantiles en toda la región. En reuniones de apoyo mutuo y de aprendizaje en las
una serie de seminarios web, investigadores e que participaron más de 200 jóvenes. Oraron y
investigadoras, analistas, dirigentes de las iglesias debatieron conjuntamente sobre la construcción
y profesionales de las ciencias sociales de las de la paz, el liderazgo y la esperanza. Además, casi
iglesias miembros de la FLM de Dinamarca, 100 jóvenes han recibido formación en el Programa
Finlandia, Islandia, Noruega y Suecia debatieron de Mensajeros y Mensajeras de la Paz de la FLM
las opiniones de padres y madres que participaron desde el año 2017. Luego de cada capacitación,
en las encuestas. Éstas iban desde la creencia retornan a sus iglesias con un pequeño fondo
en los credos de la iglesia hasta el derecho de de liderazgo juvenil para implementar proyectos
cada persona a elegir su religión, pasando por el para compartir lo que han aprendido y participar
hecho de que uno de los progenitores no fuera en procesos de construcción de la paz en sus
luterano. Las recomendaciones al final del proyecto propias comunidades. Para Juan Carlos Orantes
instaban a explorar variaciones en la práctica Rodríguez, de la Iglesia Luterana Salvadoreña,
bautismal, cultos especiales y liturgias para ser un “mensajero de paz en El Salvador no es
diferentes contextos y grupos de edad. “Ha sido solo transmitir el mensaje, sino también ayudar
alentador experimentar nuevas formas de trabajar a las personas a encontrar la paz en sí mismas y
juntas como iglesias”, manifestó el director del proporcionar una visión diferente de lo que implica
proyecto, el Prof. Dr. Harald Hegstad, de Noruega. tener esperanza en el futuro.”
Hegstad señaló que, aunque las situaciones
parecían similares en los respectivos países, había
muchas diferencias, lo cual ayudó a arrojar luz Symbols of Hope (Símbolos de Esperanza)
sobre situaciones individuales. Un ejemplo es la es un programa de la FLM c uyo objetivo es
suposición de que los bautismos forman parte del generar conciencia sobre los riesgos que rodean a
culto principal del domingo, cuando en realidad se la migración irregular en zonas con acceso limitado
celebran en los hogares o en cultos especiales en de organizaciones internacionales o autoridades
algunas iglesias. “Saber que otras iglesias tienen gubernamentales.
una práctica diferente nos ha llevado a reflexionar
de nuevo sobre nuestras propias prácticas”, afirma A través de asociaciones entre iglesias miembro de
Hegstad. La pandemia del COVID-19 también la FLM y contrapartes de la sociedad civil en tres
afectó las prácticas bautismales. Aumentó el países - Etiopía, Nigeria y Zimbabue - las iglesias y
número de servicios bautismales privados, aunque congregaciones locales han sido preparadas para
queda por ver si la pandemia provocó cambios recibir a personas migrantes, ofrecer servicios
permanentes en las prácticas bautismales de básicos, facilitar la integración en el país receptor y
las iglesias nórdicas. El proyecto formó parte de apoyar a las personas internamente desplazadas,
una iniciativa más amplia “Iglesias en tiempos así como a las que son repatriadas, con formación
de cambio”, que es la respuesta de la región a profesional y financiación inicial para que
una resolución de la Asamblea de la FLM del año puedan (re)construir sus vidas y obtener nuevas
2017 en la que se invitaba a las iglesias a crear perspectivas reales en su país de origen. Sólo en
plataformas de intercambio y aprendizaje sobre los Etiopía, los esfuerzos de sensibilización de Symbols
cambios en la iglesia ante la secularización y otros of Hope alcanzaron a más de 36.200 migrantes
factores sociales y demográficos. potenciales en 2021. Quienes integran los grupos
de autoayuda de mujeres se encuentran entre
las 400 personas repatriadas y las 100 migrantes
Ante la creciente angustia psicológica potenciales que han recibido formación para crear
entre las y los jóvenes y la polarización en pequeñas empresas sostenibles. Además, 400
sus comunidades, la Juventud de la FLM líderes y lideresas religiosos, pastores, pastoras
lidera el rumbo para vivir en esperanza y y personas dedicadas a tareas diaconales han
para la construcción de la paz en todas las recibido formación para ofrecer apoyo psicosocial.

52
Las iglesias miembro de la FLM en otros miembros para promover los derechos
países también son signos de esperanza para sobre la tierra en Angola, el derecho al agua
las personas que se desplazan. Millones de para las personas refugiadas en Etiopía,
personas de El Salvador, Guatemala, Honduras, fortalecer las redes de personas refugiadas
México, Venezuela y otros países latinoamericanos y de la sociedad civil en Kenia, promover
siguen intentando emigrar en busca de mejores los derechos de las mujeres y abordar la
oportunidades de vida y de trabajo. La pobreza y la violencia sexual y de género en Uganda,
violencia derivadas del deterioro de las condiciones hacer campaña contra el matrimonio infantil
sociales, económicas y políticas de la región en los en Mozambique, fortalecer el liderazgo local
últimos años han aumentado el número de personas y la buena gobernanza en Nepal, y hacer
potencialmente migrantes que recurren al pago campaña por los derechos de la niñez y
de tarifas exorbitantes por procesos irregulares y el registro de nacimientos en Myanmar. El
arriesgados coordinados por traficantes de personas. objetivo de nuestro compromiso en los procesos
A través de su programa para América Central, la de derechos humanos es movilizar la esperanza,
FLM ofrece apoyo práctico y soluciones alternativas la acción y la visión de las comunidades locales,
a quienes se ven en la obligación de regresar a llevando sus voces al proceso del Consejo
sus hogares en Honduras. En el departamento de de Derechos Humanos de la ONU y a otros
Olancho, el programa del Servicio Mundial ofrece a mecanismos internacionales de rendición de
las personas que regresan formación para el empleo cuentas. La incidencia política de la FLM de lo local
en carpintería, electricidad y soldadura, así como a lo global crea redes de esperanza que producen
equipamiento y materiales para poner en marcha frutos en un cambio real a nivel local.
microempresas comunitarias y familiares, junto a la
incidencia para desalentar nuevas salidas.
A partir de la juventud, muchas iglesias
miembro de la FLM siguen generando
La tarea de incidencia de la FLM se actividades para el cuidado de la creación.
pronuncia contra todas las formas de En Francia, por ejemplo, la Iglesia Protestante
opresión, física y espiritual. A partir del diálogo Unida de Francia ha mantenido en agenda el tema
y de la incidencia, las iglesias miembro participan del clima por medio de su festival juvenil anual,
en la lucha global por una sociedad justa. La FLM el Grand KIFF, que en 2021 reunió a más de 400
encarna una red de esperanza en la forma en que jóvenes de entre 15 y 20 años para debatir el tema
conecta a las iglesias miembro con los procesos “La Tierra que compartimos”. Entablaron diálogos
internacionales para proteger a las personas sobre quiénes son como personas, su lugar en el
vulnerables y para fortalecer los mecanismos de mundo, cómo convivir con las demás personas,
derechos humanos. En los últimos años, la FLM entre ellas las excluidas, y cómo actuar juntas
ha desarrollado un enfoque de lo local a lo global de forma sostenible. El objetivo es definir cómo
(denominado L2G) para vincular la acción a nivel pueden actuar las y los jóvenes en el mundo desde
local en favor del cambio con la incidencia a nivel sus respectivos niveles y contextos, compartiendo
nacional e internacional a través del proceso del las lecciones aprendidas a quienes les rodean.
Examen Periódico Universal (EPU) de la ONU. En
medio de las prolongadas injusticias, la esperanza
evangélica siempre encontrará la manera de El modo en que nuestras iglesias miembro
restablecer y de promover la justicia. Por ejemplo, encarnan esta obstinada esperanza en
tanto Tanzania como Uganda han experimentado el futuro que Dios ha prometido muchas
un veloz crecimiento de los embarazos veces revela un camino hacia la paz y la
adolescentes durante la pandemia. La Iglesia reconciliación que no se había visto o
Evangélica Luterana de Tanzania ha trabajado imaginado anteriormente. Tal es el caso del
activamente incidiendo para que se permita a las rol de las iglesias miembro de la FLM y de los
jóvenes madres volver a la escuela. programas nacionales del Servicio Mundial en
Colombia y en Venezuela. Si bien el acuerdo de
paz colombiano de 2016 trajo una disminución
La FLM también ha trabajado con las inicial de la violencia, desde entonces la violencia
comunidades locales dentro de las iglesias relacionada con el conflicto ha tomado nuevas

53
formas y no han cesado los abusos graves. Pese a tormentas que rodean a la comunidad y a
Personas defensoras de los derechos humanos, pesar de las continuas dificultades, las personas
periodistas, líderes y lideresas indígenas y cristianas encuentran esperanza sabiendo que Dios
afrocolombianas y otras personas activistas en está presente y remodelando de manera continua
sus comunidades se enfrentan a amenazas de cada espacio vacío e informe a partir de la acción
muerte y a violencia generalizadas. Frente a todas creadora del Espíritu. Ningún desplazamiento,
estas situaciones, el compromiso continuo de la división o narrativa destructiva de uniformidad
Iglesia Evangélica Luterana de Colombia (IELCO) puede oponerse a este Espíritu, porque el Espíritu
refleja una manifestación visible de la esperanza perdura mucho después de que se ponga el
encarnada. Los ministerios de la IELCO, junto con sol en las narrativas ideadas e impuestas por
el Servicio Mundial y los proyectos diaconales, las personas. Al igual que se utiliza un arado
sirven a la comunidad a través de iglesias y para preparar un campo antes de la siembra, el
escuelas. Protegen a mujeres, niñas, niños y Espíritu de Dios ara a través de nuestra realidad,
familias vulnerables; apoyan a las comunidades convirtiendo la tierra antes dura y sin fertilizar en
del río Atrato (Chocó) logrando el reconocimiento tierra buena.
internacional de los derechos del río; fomentan
la educación sobre el riesgo de las minas en el La división fue sembrada en la sociedad por
país y fortalecen la seguridad alimentaria de las personas encerradas en sí mismas; sin embargo,
comunidades rurales a través de la capacitación la iglesia, reunida en torno a la Palabra y a los
en técnicas agroecológicas; acompañan a sacramentos, se convierte en antítesis de esta
las organizaciones locales en sus procesos mirada estrecha y de este enfoque egoísta.
de incidencia política. El Obispo de la IELCO, La comunión da testimonio del continuo
Atahualpa Hernández, señala que la presencia de desmantelamiento del egocentrismo y de las
la FLM “fortalece la comunión de la iglesia nacional narrativas falsas y despreciativas. La comunión
y la comunión de las iglesias a nivel global”. se reviste de Cristo que se entrega por todas las
personas.
Fundamentada en la promesa de Dios, la
esperanza sostiene a las iglesias miembros en La iglesia como comunión puede describirse como
su ministerio y, como comunión, ellas abren un una comunidad de esperanza, una comunidad de
camino de paz y de reconciliación que puede promesa, que celebra la unidad en la diversidad
transformar las estructuras sociales y las visiones reconciliada, dando testimonio de esa esperanza
del mundo, inspirando en las demás una esperanza de que Dios, que convoca a la creación humana
arraigada en el Evangelio. a formar un solo cuerpo, está actuando y nos
está alimentado continuamente por medio del
La esperanza no es una esperanza abstracta, sino Espíritu Santo. Y esta esperanza no está lejos
que se experimenta como una energía compartida ni es inaccesible. La esperanza cristiana está
que vigoriza los movimientos populares para viva en el testimonio de la iglesia (martyria),
movilizarse, ponerse de pie, alzar la voz y denunciar en la proclamación mediante la Palabra y los
las injusticias, como los huesos secos se levantaron sacramentos (leitourgia), a través del servicio a
y se convirtieron en una multitud viva (Ezequiel prójimos y prójimas en necesidad (diakonia) y en el
37:1-14). Los signos de esperanza que surgen van compromiso en el espacio público con contrapartes
de la mano con los signos de sanación y los signos ecuménicas y con la cooperación interreligiosa.
de resiliencia y de resistencia contra los poderes
abusivos. La esperanza es siempre esperanza Como en la Carta a los Efesios, la esperanza de
compartida, entre todos los pueblos y toda la reconciliación es grande, ampliando cada vez más
creación. La esperanza gana constantemente el marco de nuestra imaginación. Es una esperanza
impulso y fuerza para convertirse en un movimiento cósmica que nos adentra cada vez más en la misión
más amplio con mayores expectativas de cambio y holística de Dios.
de transformación. La esperanza es constitutiva de
la comunión.

54
PREGUNTAS PARA
REFLEXIONAR
Tal como se pregunta Lutero en el Catecismo Menor, también aquí
nos preguntamos: ¿Qué es esto?

¿En qué áreas de la vida su comunidad percibe un

mayor grado de ansiedad o de trauma en relación con
la exclusión o la división?

¿Cómo discierne el llamado de Dios a la esperanza

frente a los conflictos y a la ansiedad presentes? ¿De
qué manera resulta transformadora la esperanza?

¿De qué manera la misión de las iglesias miembros de

la FLM en comunión puede ser un signo de esperanza
en este mundo?

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A partir de la obra del Espíritu
Santo, Dios sigue creando,
reconciliando y renovando
todo lo visible y lo invisible.
Dentro de la misión cósmica
de Dios, la iglesia tiene
la misión de continuar el
ministerio de reconciliación
que comenzó en Cristo
Jesús y que le fue confiado
a la iglesia en el mundo.

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INVITACIÓN A LA
UNIDAD
UNA COMUNIÓN Los Hechos de los Apóstoles describen al
Pentecostés como una irrupción del Espíritu,

DE ESPERANZA alabando una hermosa diversidad que crea

nuevas posibilidades para proclamar la buena

CÓSMICA nueva y para comprometerse con el ministerio de

la reconciliación. El Apocalipsis de Juan culmina
con una imagen de la transformación de toda
la creación. “ Vi entonces un cielo nuevo y una
Invitamos a todas las iglesias miembro de tierra nueva, porque el primer cielo y la primera
la FLM a reflexionar sobre lo que significa tierra habían dejado de existir, y el mar tampoco
ser una comunión en el mundo de hoy. existía ya.” (Apocalipsis 21:1). El árbol de la vida,
¿Cómo puede el tema de la Decimotercera con su diversidad de frutos y hojas, existe para la
Asamblea, Un cuerpo, un Espíritu, una sanación de toda la creación y para la renovación
esperanza, inspirar la proclamación del de la tierra en el ámbito pacífico del Jardín de Dios
Evangelio para las generaciones venideras? (Apocalipsis 22:1-5).
¿Cómo puede contarse la historia luterana
como parte de la historia cristiana más Las Escrituras nos recuerdan que la vida en nuestro
amplia a la luz del clamor de la tierra, de las universo comenzó a partir del amor creador de
injusticias ecológicas, sociales, eclesiales, Dios por la unidad en la diversidad. Esa cosmología
económicas y políticas que nos siguen modela todo lo que somos. Esta historia cósmica
dividiendo y dominando? Un cuerpo, un que abarca el principio y el fin, el Alfa y la Omega,
Espíritu, una esperanza apela a una teología orienta y da forma a nuestras relaciones con otros
encarnada de la cruz, a una firme aceptación seres y con toda la creación en nuestro propio
de la diversidad de dones del Espíritu que tiempo. En tanto que los sistemas políticos,
construyen el cuerpo, y a una experiencia económicos y sociales de dominación generan
sacramental de la esperanza que transforme la exclusión, confesamos que la visión de Dios
nuestra ansiedad en acción e inspire una es inclusiva, llamándonos siempre a la creación
disposición a dejarnos sorprender por las continua de Dios: la reconciliación. Aquí vemos
formas en que Dios nos convoca y nos equipa la importancia cósmica de entender fielmente la
para participar en su misión. unidad en un mundo de diversidad reconciliada.

A partir de la obra del Espíritu Santo, Dios sigue El apóstol Pablo describe de qué manera el Evangelio
creando, reconciliando y renovando todo lo visible y se dirige a todas las personas en su diversidad. Pablo
lo invisible. Dentro de la misión cósmica de Dios, la les recuerda a las personas creyentes su llamado a
iglesia tiene la misión de continuar el ministerio de encarnar el amor y la paz, arraigándose en la fuente
reconciliación que comenzó en Cristo Jesús y que de unidad revelada en Jesucristo y en la cual las
le fue confiado a la iglesia en el mundo. En medio personas creyentes participan a través del bautismo
del sufrimiento como resultado del pecado, la (1° Corintios 9:20, 22).
iglesia es llamada y enviada a dar testimonio como
cuerpo, en la unidad del Espíritu, de la esperanza Por el bautismo, recibimos un llamado a participar
que nos es propia. Nuestra esperanza reside en activamente en esta misión. El bautismo en el
la promesa de Dios de liberar a la creación de las cuerpo de Cristo hace de nosotras y de nosotros
potestades y de los principados de este mundo. un pueblo nuevo, la iglesia. Como escribe Pablo,

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el cuerpo de Cristo implica una diversidad de Esta descripción ya apuntaba a lo que significaba
personas reconciliadas en un solo cuerpo. Las ser una comunión de iglesias luteranas en
diferencias no tienen por qué ser divisorias comunión de altar y de púlpito, al referirse al
(1° Corintios 12). La diversidad se experimenta Evangelio y a la centralidad de la Palabra y de los
una vez más como un don. En este cuerpo, los Sacramentos. La Asamblea de Budapest continuó
diversos miembros pueden volver a experimentar afirmando:
la unidad del Espíritu, en un solo cuerpo, a partir de
un solo Espíritu y con una sola esperanza (Efesios Damos testimonio y afirmamos la comunión en la
4:4). Viviendo ese llamado bautismal a la unidad, que están unidas las iglesias luteranas de todo el
vamos creciendo cada vez más plenamente en una mundo. Esta comunión tiene sus raíces en la unidad
comunión, como un don de Dios. de la fe apostólica, tal como aparece en las Sagradas
Escrituras y de la cual dan testimonio los credos
La historia de la FLM trata de convertirse en una ecuménicos y las confesiones luteranas. Se basa
comunión que se deja guiar por esta esperanza en ‘el testimonio unido ante el mundo del Evangelio
cósmica. Nuestra historia comenzó antes de la de Jesucristo como poder de Dios para salvación’
Segunda Guerra Mundial cuando, frente a las (Constitución de la FLM, III.2.a). Y está sostenida de
muchas fuerzas que amenazaban con dividir al común acuerdo en la proclamación del Evangelio y
mundo, las luteranas y los luteranos se esforzaban en la celebración de los sacramentos (CA, Artículo
en una reflexión teológica compartida sobre lo que VII). Esta comunión luterana de iglesias encuentra su
significa profesar el luteranismo, lo que significa expresión visible en el acompañamiento de púlpito
asumir un compromiso con la unidad en el único y altar, en el testimonio y servicio en común, en el
cuerpo de Cristo. cumplimiento conjunto de la tarea misionera, y en
la apertura a la cooperación ecuménica, diálogo
Durante la Séptima Asamblea de la FLM, celebrada y comunidad. Las iglesias luteranas en el mundo
en Budapest, Hungría, en 1984, se desarrolló el consideran su comunión como una expresión de la
primer diálogo de la Asamblea sobre lo que implicaba iglesia una, santa, católica y apostólica.”25
ser una comunión de iglesias. La Asamblea afirmó
la base trinitaria para pensar nuestras relaciones en A través de la Palabra y de los sacramentos, el
términos de comunión (koinonia). Espíritu Santo nos convoca, nos reúne, nos ilumina
y nos libera para la vida y para el ministerio. La
“La verdadera unidad de la Iglesia, que es la unidad Palabra y los sacramentos son los medios de gracia
del cuerpo de Cristo y que participa de la unidad a través de los cuales se fundamenta nuestra
del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, se da en y koinonía como comunión de iglesias luteranas.
por la proclamación del Evangelio en la Palabra y Estos medios nos desafían a reflexionar sobre
en los sacramentos. Esta unidad se expresa como cómo podemos ayudarnos mutuamente a llevar
una comunión en la común y, al mismo tiempo, las cargas, cómo el Espíritu Santo reconcilia a
multiforme confesión de una misma fe apostólica. Es los diversos miembros en una confesión común
una comunión en el santo bautismo y en la comida que encarna nuestra esperanza de unidad en la
eucarística, una comunión en la que los ministerios diversidad.
ejercidos son reconocidos por todos y todas como
expresiones del ministerio instituido por Cristo en su La Undécima Asamblea, celebrada en Stuttgart en
iglesia. Es una comunión en la cual las diversidades 2010, describió la comunión como un don y como
contribuyen a la plenitud y ya no constituyen barreras una tarea. Por un lado, la comunión es un don que
para la unidad. Es una comunión comprometida, se nutre del don divino de la unidad en el Cuerpo de
capaz de tomar decisiones comunes y de actuar en Cristo. Por otro lado, la comunión es una tarea en la
común.24 que las iglesias miembros deben rendirse cuentas
unas a otras respecto del desarrollo de sus vidas

24
Declaración sobre “La unidad que buscamos”, en Informe n° 19/20 de la FLM, Actas oficiales de la Sétima Asamblea
de la Federación Luterana Mundial, En Cristo - Esperanza para el Mundo (Ginebra, Federación Luterana Mundial,
1985), p. 175. Trad. propia.
25
Ibid., “Declaración sobre la auto-comprensión luterana y la tarea de la Federación Luterana Mundial”, en Informe n°
19/20 de la FLM, p. 176. Trad. propia.

58
 ¿Cómo responde nuestra
comunión a la exhortación de
Pedro: “manténganse siempre
listos para defenderse …
ante aquellos que les pidan
explicarles la esperanza que hay
en ustedes” (1° Pedro 3:15)?”

y de sus ministerios de acuerdo con la confesión y marginados, excluidos o violados. Los cuerpos
con la constitución que compartimos. ¿Cuál es la gritan, interpelando a nuestra comunión a
naturaleza del Evangelio que constituye el centro escuchar, amplificar, sanar y re-unirse en un solo
de nuestra vida en comunión? ¿Qué significa Cuerpo. Los contextos en los que vivimos y en
proclamar la Palabra y administrar los sacramentos los que celebramos nuestro culto se han visto
según el Evangelio en diversos lugares de nuestra profundamente afectados por los aislamientos
comunión? ¿Cómo crea y afirma la Palabra de Dios físicos exigidos por las restricciones del COVID-19.
tanto la unidad como la diversidad? ¿Qué significa Esta experiencia global de una pandemia ha
que el Evangelio promueva la libertad y a la vez centrado la atención colectiva de nuestra comunión
que exija la responsabilidad de respetarnos y de en la importancia de la presencia corporal y de la
soportarnos mutuamente en el amor de la Trinidad naturaleza encarnada de la iglesia. ¿Qué significa
que nos une? que la acción de Dios a través de la predicación y
de la participación en los sacramentos se dirija a
El tema de la Decimotercera Asamblea de la FLM, toda la persona en nuestro ser corporal y espiritual?
“Un cuerpo, un Espíritu, una esperanza”, nos ¿Qué significa que se nos envíe a servir a nuestros
anima a seguir abrazando el don y la tarea de ser prójimos y prójimas como personas plenamente
comunión para nuestro tiempo. encarnadas?

“Un cuerpo” nos invita a dar gracias por “Un Espíritu” nos invita a considerar la diversidad
la bendición de los cuerpos, y a escuchar de dones del Espíritu existentes en toda nuestra
los gritos de los cuerpos que siguen siendo comunión para la edificación de la comunidad. El

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único Espíritu alimenta la Palabra para que florezca en que nuestra comunión encarna la experiencia
en cuerpos diversos nacidos de familias diversas del Reino de Dios, lleno de gracia y paz en medio
que viven en lenguas y en culturas diversas y nuestro, y las formas en que nuestra comunión
que, sin embargo, participan en el mismo plan de participa en la acción continua de Dios de reconciliar
reconciliación de Dios. ¿Cómo podemos, como al mundo consigo. En un mundo desgarrado por la
comunión de iglesias, encarnar la responsabilidad guerra y por las narrativas que impulsan el conflicto
mutua, cuidando fielmente esos dones del Espíritu ecológico, social y político, ¿cómo puede una
para que den frutos diversos en nuestras vidas y en comunión de diversidad reconciliada ayudar a la
nuestras iglesias? En nuestra comunión, ¿cómo se gente a resistirse a las noticias falsas y a contar de
alimentan, comprenden, invitan y reciben los diversos nuevo la historia de la vida a partir de un horizonte
dones para que participen en la misión de la iglesia? esperanzador? ¿Cómo puede nuestra comunión
¿Qué lenguaje utilizamos para encarar las diferencias? inspirar a la gente a renovar sus comunidades a
¿Cómo creamos, como comunión de iglesias, el partir de acciones de servicio amoroso que sanen
espacio para poder discernir entre los dones del cuerpos y almas, que establezcan la justicia y
Espíritu y los espíritus de la época que siguen promuevan la paz? ¿Cómo responde nuestra
dividiendo, dominando y destruyendo el cuerpo? comunión a la exhortación de Pedro: “manténganse
siempre listos para defenderse … ante aquellos
“Una esperanza” nos invita a considerar cómo que les pidan explicarles la esperanza que hay en
nuestras iglesias proclaman la esperanza, los modos ustedes” (1° Pedro 3:15)?”

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ISBN 978-2-940642-47-2