EDITORIAL CLIE

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(Barcelona) ESP
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Publicado originalmente en inglés

bajo el título Zondervan Essential
Atlas of the Bible
Copyright © 2013 by Carl G.
Rasmussen

«Cualquier forma de reproducción,

distribución, comunicación pública o
transformación de esta

obra solo puede ser realizada con

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Copyrigth © 2022 por

CLIE, para la edición en
español.

ATLAS ESENCIAL DE LA BIBLIA CLIE

Referencia:
225168
Impreso en Corea / Printed in Korea
 CONTENIDO
Prefacio y Agradecimientos

abreviaturas

Sección Geográfica
1. Introducción al Medio Oriente como un todo
2. La Geografía de Israel y Jordania
3. La Geografía de Egipto
4. La Geografía de Siria y Líbano
5. La Geografía de Mesopotamia

Sección histórica
6. El período prepatriarcal
7. Los patriarcas y la estancia en Egipto
8. Éxodo y conquista
9. Establecimiento en Canaán y el tiempo de los jueces
10. Transición a la Monarquía: Samuel y Saúl
11. La Monarquía Unida: David y Salomón
12. El reino dividido
13. Juda en solitario
14. Exilio y regreso
15. La llegada de los griegos
16. La revuelta de los macabeos y la dinastía asmonea
17. Dominio romano temprano en Palestina
18. La vida de Cristo
19. La expansión de la Iglesia en Palestina
20. Los viajes de Pablo
21. Las Siete Iglesias del Apocalipsis
22. Jerusalén

Índice de las Escrituras

Índice de materias
 PREFACIO Y AGRADECIMIENTOS

Este volumen es una adaptación del más completo Atlas de la

Biblia de Zondervan . Comienza con una Sección Geográfica
concisa , que presenta al lector las tierras de la Biblia, incluyendo
Israel/Jordania, Egipto, Siria y Líbano, y Mesopotamia. Mapas,
gráficos e imágenes útiles ilustran el tema discutido: topografía,
regiones, clima, carreteras, etc.
La Sección Geográfica es seguida por una Sección Histórica ,
que proporciona mapas, comentarios, diagramas e imágenes
relacionadas con todo el recorrido de la historia bíblica, tanto del
Antiguo como del Nuevo Testamento, incluido el Período
Intertestamentario. Jerusalén y las siete iglesias de Apocalipsis
tienen sus propios capítulos. Los lectores que estén interesados
en discusiones más completas sobre lugares, regiones y eventos
específicos están invitados a consultar el Atlas de la Biblia de
Zondervan, la Enciclopedia de la Biblia de Zondervan y el sitio
web del autor, www.HolyLandPhotos.org .
Este atlas está destinado a lectores de la Biblia que desean
información concisa cerca mientras leen el texto bíblico. Es ideal
para grupos de estudio bíblico, clases bíblicas para adultos y
viajeros al Medio Oriente, y servirá como un libro de texto auxiliar
para clases de colegios, universidades y seminarios.
Deseo agradecer al editor de adquisiciones David Frees, quien
ayudó a iniciar este proyecto, y al editor de adquisiciones
Madison Trammel, quien lo llevó hasta su finalización. Al igual
que con el Zondervan Atlas de la Biblia, la valiosa experiencia de
Kim Tanner se muestra en el desarrollo y presentación de mapas,
gráficos e imágenes. Mark Connally gentilmente ha permitido el
uso de algunas de sus bellas imágenes en este volumen. Mark
Sheeres y su equipo han desarrollado un diseño que ha hecho
que el volumen sea un placer de ver y
usar. Estuve muy involucrado en la revisión del texto de la obra
más grande de este volumen, pero me gustaría agradecer
especialmente a Verlyn Verbrugge, cuya sabiduría y habilidad
llevaron este proceso a una conclusión exitosa. Además, quisiera
agradecer a Stanley Gundry y Paul Engle por su alentador apoyo
a lo largo de los años.
Finalmente, me gustaría agradecer a mi esposa, Mary, cuyo
amor, compañía y aliento a lo largo de los años ha sido una
bendición para mí y para todos aquellos con quienes ella entra
en contacto.

Carl G. Rasmussen
 ABREVIATURAS
AD Anno Domini , En el año de nuestro Señor (es decir,
después del nacimiento de Cristo)
ANET JB Pritchard, ed., Textos del Antiguo Cercano Oriente
relacionados con el Antiguo Testamento . Tercera edicion.
Princeton: Prensa de la Universidad de Princeton, 1969.
a.c. antes de cristo
c., ca. alrededor de
cap., cap.
capítulo(s)
por ejemplo, por ejemplo
EB Edad del Bronce Antiguo
ed., eds. editores
especialmente especialmente
et al. y otros
etcétera , etcétera , y así sucesivamente
F Fahrenheit
pies pie, pies
H.Horbat _
heb. hebreo
pulg . pulgada(s)
José Antiq . Josefo: las antigüedades de los judíos
Jos. Apion Josefo: contra Apion
Jos. Vida Josefo: Vida
Jos. Guerra Josefo: La guerra judía
Kh. Khirbet
LB Edad del Bronce Final
MB Edad del Bronce Medio
mi. milla(s)
MT(s). Montañas)
N. Nahr/Nahal
NASB Nueva Biblia Estándar Americana
NVI Nueva Versión Internacional
NT Nuevo Testamento
AT Antiguo Testamento
p., pp. página(s)
par., pars. párrafo(s)
Río R.
cuadrado cuadrado
T. Tell (árabe)/Tel (hebreo)
v., vv. verso(s)
wadi occidental
SECCIÓN GEOGRÁFICA
INTRODUCCIÓN AL MEDIO ORIENTE EN
CONJUNTO

El escenario en el que tuvieron lugar los principales

acontecimientos de la historia del Antiguo Testamento incluye todos
los principales países que se muestran en la página 9 . Esta gran
masa de tierra limita al oeste con el río Nilo y el mar Mediterráneo,
al norte con las montañas Amanus y Ararat, y al este con las
montañas Zagros y el golfo Pérsico. Al sur, el desierto de Nafud y
el extremo sur del Sinaí forman un límite bastante impreciso.
Gran parte del Medio Oriente es desierto. Grandes porciones de
los actuales Siria, Irak, Jordania y Arabia Saudita incluyen
desechos desérticos como el desierto de Siria, Nafud, el desierto
de Arabia, Ruba al-Khali, Negev, Sinaí y Egipto. Los mares y golfos
que ayudan a delimitar Oriente Medio han influido en la vida de la
zona. El más importante de ellos es el Mar Mediterráneo, que
ofrece lluvias que dan vida a la mayor parte de la región.
Mucho de lo que ha ocurrido en el Medio Oriente se puede resumir
como una lucha entre las influencias del desierto y el Mar
Mediterráneo contra las personas que han vivido allí.
 Calzada romana en Siria
La primera sección de este libro describe brevemente algunos de
los desafíos importantes de esta parte del mundo: geografía, clima,
carreteras, rutas comerciales, suministro de alimentos y similares.
Es fácil determinar dónde ha vivido la mayoría de la gente en el
Cercano Oriente resaltando en un mapa (ver pág. 9 ) las áreas
regadas por el Nilo, el Tigris y el Éufrates, así como aquellas
regiones que reciben más de doce pulgadas de lluvia al año. Esta
área tiene aproximadamente la forma de una media luna, con un
punto en el río Nilo y el otro en el Golfo Pérsico. Se le llama
acertadamente el “Creciente Fértil”.
EL MEDIO ORIENTE HOY
EL ANTIGUO ORIENTE PRÓXIMO
LA GEOGRAFÍA DE ISRAEL Y JORDANIA
Terreno

En el extremo sureste del mar Mediterráneo, podemos distinguir cinco

grandes zonas longitudinales. A medida que uno se mueve de oeste
a este, son: la llanura costera, la cordillera central, el valle del Rift, las
montañas de Transjordania y el desierto oriental.
(1) La llanura costera se extiende aproximadamente 120 millas
a lo largo de la costa mediterránea desde Rosh HaNiqra al sur
hasta Gaza. Recibe de 25 a 16 pulgadas de lluvia por año, las
secciones del norte reciben más lluvia que las del sur. Unos cuantos
manantiales potentes proporcionaban agua, pero los habitantes
usaban más comúnmente pozos para aprovechar el nivel freático.
La llanura costera se compone principalmente de colinas bajas y
onduladas cubiertas de suelos aluviales fértiles. Los cultivos de
cereales florecían en los meses de invierno y primavera, mientras que
los rebaños pastaban allí durante el resto del año.
 Valle de Jezreel desde Meguido mirando hacia el este en el monte Tabor
Si bien viajar era fácil en esta área, los viajeros debían tener
cuidado de evitar las dunas de arena, los ríos grandes como el río
Yarkon y las áreas bajas que se volvían pantanosas durante los
meses de invierno. Además, tenían que elegir la ruta más adecuada
a través del Monte Carmelo. El único puerto marítimo natural está en
Acco.
(2) La cadena montañosa central se extiende desde Galilea en el
norte hasta las tierras altas de Negev en el sur. Se eleva en algunos
lugares a más de 3,000 pies y está cortado en dirección este-oeste
por el valle de Jezreel en el norte y la cuenca del Negev en el sur,
donde el tráfico de este a oeste puede fluir con relativa facilidad.
Atravesando las colinas de piedra caliza hay profundos valles en
forma de V, generalmente llamados wadis. Están secos durante los
meses de verano, pero a veces fluyen con agua durante el invierno.
Drenan hacia el valle del rift o hacia el mar Mediterráneo. Viajar a
lo largo del fondo de estos profundos wadis es difícil debido a las
rocas y los acantilados ocasionales, y el viaje
de norte a sur a través de los wadis es casi imposible. Por lo tanto, los
caminos tendían a ubicarse en las crestas de las montañas.
Las laderas occidentales de las montañas reciben precipitaciones
considerables (20 a 40 pulgadas); esto, junto con el suelo fértil,
asegura la fertilidad de la zona. Aquí, en gran parte en las terrazas de
las laderas formadas parcialmente por el lecho natural de la piedra
caliza, florecen pequeños campos de trigo, olivares y viñedos (Deut
8: 8; Sal 147: 14; Hab 3: 17-19).
LAS CINCO ZONAS LONGITUDINALES PRINCIPALES

El agua de lluvia de invierno se filtra en la caliza hasta llegar a una

capa impermeable, donde comienza a fluir lateralmente hasta
emerger como un manantial. Los asentamientos a menudo se
desarrollaron cerca de estos manantiales de agua dulce, pero al estar
en las laderas de las colinas, eran difíciles de defender.
Alrededor del 1400 a. C., la construcción de cisternas, revestidas con
yeso para evitar fugas, comenzó a resolver el problema de la
dependencia total de las fuentes de agua naturales.
 Los israelitas se asentaron primero en la cordillera central.
Debido a que las potencias internacionales estaban principalmente
interesadas en controlar la llanura costera, las montañas
proporcionaron seguridad a los israelitas. Solo durante los períodos
en que consideraban que su poder era grande, los israelitas intentaron
obtener el control de la llanura costera, pero esto casi siempre resultó
en conflicto con una o más de las grandes potencias.
(3) La siguiente zona, parte del sistema del valle del rift que
continúa hacia África, se extiende 260 millas desde Dan hasta Elat en
el extremo norte del Mar Rojo. Una cantidad considerable de lluvia
cae en la sección norte de esta zona (24 pulgadas en Dan), mientras
que en el sur la lluvia es insignificante (2 pulgadas en el extremo sur
del Mar Muerto).
La sección más septentrional del valle del rift, llamada Cuenca
Huleh, recibe alrededor de 24 pulgadas de lluvia cada año. Los
manantiales al pie del monte Hermón forman las cabeceras del río
Jordán y fluyen a través de un lago pantanoso conocido en la
antigüedad como lago Semechonitis. El Jordán luego ingresa al
extremo norte del Mar de Galilea, que se encuentra a 690 pies bajo el
nivel del mar y mide 13 por 7.5 millas. El clima mediterráneo templado
hace de esta región un lugar deseable para vivir. El mar mismo es un
principal fuente de pescado para los habitantes, y una serie de
pequeñas pero fértiles llanuras a lo largo de la costa del mar han sido
intensamente cultivadas a lo largo de la historia.
MAPA TOPOGRAFICO
 El río Jordán sale del Mar de Galilea y desciende al Mar Muerto.
La distancia lineal en el valle del Jordán es de 65 millas, pero la
longitud del río a medida que serpentea es de 135 millas. Hasta
los tiempos modernos, cuando los israelíes y los jordanos
comenzaron a desviar el agua con fines comerciales, el Jordán tenía
un promedio de 100 pies de ancho con una profundidad de 3 a 10
pies. Después de fuertes lluvias a fines del invierno y la primavera, su
ancho podría aumentar a casi una milla en algunos lugares.
El río Jordán desemboca en el Mar Muerto, el lugar más bajo en la
superficie de la tierra (1,385 pies bajo el nivel del mar). Este mar no
tiene desagüe y recibe el nombre de “Mar Salado” por su alto
contenido en minerales. Al sur del Mar Muerto, el valle del rift continúa
110 millas hasta las costas del Mar Rojo. Esta región se llama "Arava"
o "Arabah" en los mapas israelíes modernos, aunque la Arabah bíblica
estaba principalmente al norte del Mar Muerto (p. ej., Deut 3:17; Josh
11:2; 2 Sam 2:29). Elat marca el límite sur del Israel moderno y, en
ocasiones, del Israel bíblico.
(4) Luego están las montañas de Transjordania , que se
extienden desde el monte Hermón en el norte hasta el golfo de
Aqaba/Elat en el sur en el lado este del Jordán. Mientras que las
laderas occidentales de estas montañas suelen ser empinadas, las
laderas orientales descienden gradualmente hacia el desierto oriental.
Algunos de los lugares bíblicamente reconocibles, de norte a sur,
son: la región de Basán, la región de Galaad (con los ríos Yarmuk y
Jaboc) y Moab (entre los ríos Arnón y Zered). losla topografía y la
cantidad suficiente de precipitaciones la convierten en una buena
zona para el cultivo de trigo, olivos y uvas.
 Río Jordán con “matorral” circundante (= Zor)
Al sur del valle de Zered están las montañas de Edom, que se
extienden hasta Aqaba. A lo largo de la cresta occidental de esta
cordillera hay suficiente lluvia para cultivar trigo y cebada. La ciudad
más famosa de esta remota región es Petra. La carretera principal
al este del valle del rift era la Carretera de Transjordania que
conectaba Damasco con los países ubicados en la actual Arabia
Saudita. La parte sur del camino, cerca de Hesbón, se llamaba el
"camino del rey" (Números 21:22), aunque este nombre también se
usaba para otro camino (Números 20:17).
 Wadi con agua en el desierto de Judea. Observe las laderas de piedra caliza yermas.
(5) Finalmente, el desierto oriental está ubicado al este de las
Montañas de Transjordania. En el norte, las grandes montañas
volcánicas y la lava hacen que la región sea inhóspita, pero su gran
altura garantiza una lluvia adecuada para los cultivos. El árido desierto
se extiende hacia el este unas 400 millas hasta el río Éufrates.
SECCIÓN TRANSVERSAL DE LA LLUVIA ANUAL (MIRANDO AL NORTE)
PATRONES DE LLUVIA, AGRÍCOLAS Y PASTORALES EN EL ÁREA DE
JERUSALÉN
Climatizado
El año de Israel se divide en dos estaciones principales: la estación
lluviosa (de mediados de octubre a abril) y la estación seca (de
mediados de junio a mediados de septiembre). Las condiciones
climáticas en Israel durante los meses de verano son relativamente
estables. Los días cálidos y las noches más frescas son la regla, y
casi nunca llueve. En Jerusalén, por ejemplo, el máximo promedio
durante el día en agosto es de 86 °F, el mínimo promedio durante la
noche es de 64 °F.
Durante el verano, los agricultores maduran y cuidan aceitunas,
uvas, higos, granadas, melones y otros cultivos. La mayoría de las
frutas se cosechan en agosto y septiembre. Durante el verano, los
pastores trasladan sus rebaños de ovejas y cabras hacia el oeste,
lo que les permite alimentarse de los rastrojos de los campos de trigo
y cebada que se cosechan a finales de la primavera. Debido a que el
suelo está seco durante los meses de verano, viajar es fácil y las
caravanas y los ejércitos se movían por la mayor parte del país sin
dificultad; los ejércitos a menudo se ayudaban a sí mismos a los
abundantes suministros de grano a expensas de la población local.
La temporada de lluvias es mucho más fresca. Durante enero, la
temperatura media diaria en Jerusalén es de 50 °F, y la ciudad recibe
nieve una o dos veces al año. La vida es incómoda en las regiones
montañosas, una incomodidad que la gente soporta con gusto debido
al poder vivificante de las lluvias. La Biblia en realidad se refiere a tres
partes de la temporada de lluvias en Deuteronomio 11:14: “Entonces
enviaré lluvia [Heb. matar _ Dic.-Feb.] en vuestra tierra en su tiempo,
ambos en otoño [Heb. Yoreh ; oct.–dic.]y lluvias primaverales [Heb.
malqosh ; marzo-abril], para que podáis recoger vuestro grano, vino
nuevo y aceite de oliva» (cf. también Jer 5,24; Os 6,3). Tenga en
cuenta lo siguiente:
 Cosecha de trigo a principios de verano
• La cantidad de lluvia disminuye a medida que uno se mueve de
norte a sur.
• La cantidad de lluvia disminuye a medida que uno se mueve de
oeste a este, alejándose del Mar Mediterráneo.
• La cantidad de lluvia aumenta con la elevación.
• La cantidad de lluvia es mayor en el lado de barlovento
(Mediterráneo) de las montañas que en el lado de sotavento.
CLIMATIZADO
 Durante un año típico, un agricultor ara su campo y planta sus
cultivos de granos después de que las “lluvias de otoño” de octubre a
diciembre hayan suavizado el suelo duro y tostado por el sol. Los
cultivos de cereales maduran durante marzo y abril, cuando las lluvias
comienzan a disminuir. Estas “lluvias de primavera” son importantes
para producir abundantes cosechas.
Hay dos temporadas de transición. Uno dura desde principios de
mayo hasta mediados de junio. Está marcado por una serie de días
calurosos, secos y polvorientos, que reciben el nombre de estos
vientos: hamsin o siroco. Las condiciones de Hamsin pueden agotar
la energía tanto de los humanos como de los animales, y secan por
completo las hermosas flores y pastos que cubren el
paisaje durante los meses de invierno (Isaías 40:7–8). Pero estos
mismos vientos cálidos y secos ayudan a la maduración de los granos
al “ponerlos” antes de la cosecha.
La segunda temporada de transición, desde mediados de
septiembre hasta mediados de octubre, marca el final de las
condiciones estables y secas del verano. Es la época de la cosecha
de frutos, y los agricultores empiezan a esperar con ansiedad el inicio
de la temporada de lluvias. En el otoño, viajar por el Mediterráneo se
vuelve peligroso (Hechos 27:9), y permanece así durante los meses
de invierno.
RUTAS/CAMINOS NATURALES
Carreteras y Viajes
Los caminos que se desarrollaron en el antiguo Israel se pueden
dividir en tres categorías principales: internacionales, interregionales
y locales. Las carreteras internacionales e interregionales tenían fines
comerciales: para el transporte de artículos como alimentos, telas,
metales, incienso y cerámica fina. Estos caminos también sirvieron
como vías para expediciones militares y comerciantes itinerantes,
para la migración de pueblos, para el transporte de mensajes
gubernamentales y comerciales, y para el viaje de peregrinos a los
lugares sagrados.
Quienes controlaban las carreteras podían cobrar peajes a las
caravanas que pasaban, vender comida y alojamiento y “ofrecer”
los servicios de escoltas militares para “garantizar” el paso seguro de
los viajeros por territorio “peligroso”. Quienes vivían a lo largo de las
rutas internacionales estaban expuestos a nuevos conocimientos
intelectuales, culturales,influencias lingüísticas y religiosas, pero
también estuvieron expuestos a los estragos de la guerra a medida
que los ejércitos avanzaban por estos mismos caminos.

Jerusalén durante un hamsin

Jerusalén tres días después del hamsin
 Río Yarmuk en el sur de Basán
Además de caminar, los primeros medios de transporte incluían
burros, carretas, carros y caballos. Los camellos fueron domesticados
para transportar cargas pesadas. La gente prefería viajar durante la
estación seca del verano en lugar de intentar negociar terrenos
fangosos y lluviosos en los meses de invierno. En la primavera era “la
época en que los reyes salen a la guerra” (2 Sam 11:1) porque los
caminos estaban secos y el grano cosechado estaba disponible para
alimentar a sus tropas.
La ruta internacional más importante a través de Israel conectaba a
Egipto con sus rivales/aliados del norte y del este (hititas, hurritas,
sirios, asirios, babilonios, persas, etc.). Esta ruta internacional a veces
se denomina incorrectamente “Camino del Mar” (cf. Is 9,1) o “Via
Maris”. En Yaham, un viajero eligió uno de varios pasos que
conducían a través del Monte Carmelo. Había varias opciones
disponibles para viajar de Meguido a Damasco, desde donde se podía
continuar hasta Turquía o el río Éufrates.
La otra ruta internacional conducía al sur desde Damasco y recorría
toda Transjordania. Un ramal de esta ruta corría justo al este de las
Montañas de Transjordania, donde había buenos
suministros de agua, pero el viajero también tenía que cruzar cauces
difíciles, como el Yarmuk. La otra rama corría más al este a lo largo
del borde del desierto, donde no había tanta agua disponible, y las
caravanas que viajaban a lo largo de ella estaban sujetas a
incursiones por parte de las tribus del desierto.
La ruta interregional que iba desde Beerseba en el sur hasta
Siquem en el norte —a través de Hebrón, Belén, Jerusalén, Rama,
Betel/Ai y Silo— a veces se llama la "Ruta de los Patriarcas" porque
Abraham, Isaac y Jacob viajaron su longitud. Otros se refieren a
ella como la “Ruta de la Cordillera”, porque en muchos lugares “anda
de puntillas” a lo largo de la cuenca de las montañas de Judea y
Efraín. Este camino proporciona el telón de fondo de muchos eventos
registrados en la Biblia.
LA GEOGRAFÍA DE EGIPTO
Terreno

Situado en el extremo nororiental de África, Egipto ha sido uno de los grandes centros de poder del
Cercano Oriente. Su corazón es básicamente un largo oasis fluvial situado cerca del extremo este
del desierto del Sahara. El noventa y cinco por ciento de Egipto es piedra, arena y desierto, mientras
que solo el 5 por ciento es tierra fértil para la agricultura, a la que el Nilo, que da vida, trae agua y
limo preciosos. El Nilo que fluye hacia el norte, con su origen en África Central, es el río más largo
del mundo (4145 millas).
Los límites tradicionales del antiguo Egipto eran el Mar Mediterráneo al norte, el Mar Rojo/Golfo
de Suez al este, la primera catarata (= rápidos) del Nilo cerca de Asuán al sur y una línea norte-sur
de oasis alrededor de 120 millas al oeste del Nilo.
Egipto estaba dividido en dos grandes regiones geográficas. El “Alto Egipto”, que está río arriba
(es decir, al sur), se extiende desde la primera catarata en el sur hasta el comienzo del delta cerca
de El Cairo, mientras que el “Bajo Egipto” es el delta propiamente dicho. En el Alto Egipto, la tierra
cultivable se encuentra a ambos lados del Nilo.
En la antigüedad, el Nilo generalmente se elevaba entre 15 y 23 pies, se desbordaba e inundaba
los campos cercanos. Las crecidas fangosas cubrieron los campos durante varios meses; a medida
que comenzaron a retroceder en septiembre/octubre, filtraron las sales no deseadas y dejaron una
capa fresca de limo fértil. Los campesinos sembraron trigo y cebada en el suelo fangoso durante
octubre/noviembre y los cosecharon de enero a marzo. También comían pescado del río y aves,
como patos y gansos. El lino se cultivaba para ropa, cuerdas y velas, mientras que el papiro se
usaba para la producción de papel y se exportaba.
El Nilo mismo era el “camino” principal, y las barcazas y los veleros eran modos comunes de
transporte. La corriente llevó fácilmente estos barcos río abajo, y los egipcios pudieron navegar río
arriba aprovechando el viento predominante del norte.
En la antigüedad, siete brazos del Nilo en el Bajo Egipto se abrían paso a través del área del delta
hacia el Mar Mediterráneo. Esta zona baja también estaba bien provista de sedimentos fértiles
arrastrados durante milenios y estaba atravesada porcanales utilizados para riego y transporte.
Además de los cultivos, los pantanos proporcionaban algunos pastos para el ganado.
CICLO ANUAL EN EL ANTIGUO EGIPTO
EGIPTO
 Canal cerca del río Nilo que lleva agua a los campos
Desde el delta oriental, los ejércitos de los poderosos faraones de las dinastías XVIII y XIX (ca.
1500-1150 a. C.) lanzaron sus expediciones hacia Canaán y otros países de Asia. Según el Génesis,
fue en el rico y fértil delta oriental, conocido como la “región de Gosén”, donde Jacob y sus
descendientes se establecieron y comenzaron su estancia en Egipto (Gn 46–50).
Al este del delta se encuentra la península triangular del Sinaí. Su límite norte es el Mar
Mediterráneo; esta costa es principalmente llanuras arenosas y algunas dunas. La carretera principal
que conectaba Asia con África pasaba por esta zona. No solo las caravanas comerciales lo usaron,
sino que los grandes ejércitos del mundo han pasado por aquí. La mayor parte de esta región está
drenada por el Wadi el-Arish ("arroyo de Egipto"), que desemboca en el mar Mediterráneo en el-
Arish.
SINAI
 Luxor: mirando hacia el oeste a través del Nilo hacia la agricultura y las montañas del Valle de los Reyes
MARCA CONNALLY
Hacia el sur, las dunas eventualmente dan paso a una serie de montañas. Los suministros de
agua se encuentran en y cerca de estas montañas, particularmente en el noreste en Kadesh Barnea,
donde se encuentra el manantial más poderoso de la península. El extremo sur del Sinaí consta de
picos de granito irregulares y dramáticos, algunos de los cuales tienen más de 8,600 pies. A veces
cae nieve en esta región montañosa de granito, pero la cantidad total de precipitación es mínima.
Algunos oasis se encuentran alrededor de manantiales y pozos.
Debido a la escasez de precipitaciones y al terreno accidentado correspondiente, el Sinaí nunca
ha tenido una gran población. En la antigüedad, los egipcios se interesaron principalmente en esta
zona por la extracción de depósitos de turquesa y cobre.

Historia
La historia registrada de Egipto comenzó alrededor del 3100 a. C., cuando el Alto y el Bajo Egipto
se unieron en un solo país. Ya en el tercer milenio a. C., los egipcios habían dividido el Alto Egipto
en veintidós nomos, o distritos, y a fines del primer milenio a. C. se agregaron veinte nomos delta al
total. Durante los períodos en que el gobierno central era relativamente débil, los gobernantes de los
nomos, los nomarcas, a menudo eran poderosos.

dinastías Períodos

Primero segundo Dinástico Temprano

3ro a 6to Reino Antiguo

7 al 10 Primero Intermedio

11 al 14 Reino Medio
 15 a 17 Segundo Intermedio

18 al 20 Reino nuevo

21–25 Tercer Intermedio

26 Saíta Renacimiento

27 al 31 Dinástico tardío

Conquista de Alejandro

dominación macedonia

dinastía ptolemaica

conquista romana

Valle del Nilo cerca de Luxor: observe el templo del Reino Tardío, abajo a la derecha, los campos irrigados, el Nilo (que fluye de
derecha [sur] a izquierda, y Luxor y el desierto en el extremo este del Nilo.
MARCA CONNALLY
Los historiadores dividen la línea de reyes en treinta o treinta y una “dinastías”. Los historiadores
modernos generalmente comienzan la Primera Dinastía alrededor del 3100 a. C. y terminan la serie
con la Dinastía Ptolemaica (ca. 30 a. C.). Además, los egiptólogos e historiadores combinan estas
dinastías en períodos o eras más completos: los "Períodos del Reino" (Antiguo, Medio, Nuevo)
fueron períodos de fortaleza y estabilidad, mientras que los "Períodos Intermedios" (Primero,
Segundo, Tercero) fueron períodos de desorden y caos político.
LA GEOGRAFÍA DE SIRIA Y LÍBANO

El área ahora ocupada por Líbano y Siria no solo era una región
importante por derecho propio, sino que también servía como
una encrucijada que conectaba Babilonia y Asiria con Anatolia
(actual Turquía) al noroeste, con el Mediterráneo al oeste, y con
Israel y Egipto al suroeste.
La región limita al oeste con el mar Mediterráneo, al norte con
las montañas Amanus y Malatya, al este con una línea norte-sur
trazada a través de Jebel Sinjar, al sur con el desierto de Siria y
finalmente al suroeste con Damasco y el río Litani. Es difícil
encontrar un solo nombre antiguo que se refiera a toda esta
región, aunque el área al oeste y al sur del Éufrates se llamaba
“Amurru” (la “Tierra del Oeste”), la “tierra más allá del Río
[Éufrates]”, y “Aram” durante el segundo y primer milenio antes
de Cristo.
Muchas variedades de paisajes y estilos de vida se encuentran
en esta región. Los cultivos de cereales se pueden cultivar al
norte de un arco que se extiende desdeDamasco a Jebel Sinjar
en el noreste. La tierra al oeste y al norte de esta línea
aproximada recibe al menos 10 pulgadas de lluvia al año,
mientras que la lluvia cae rápidamente al sur de este arco. Allí se
encuentran las extensiones de la estepa/desierto sirio, donde los
nómadas deambulan con sus rebaños en busca de pastos
invernales. Cuando las condiciones políticas eran relativamente
estables, una ruta de caravanas a través de la estepa/desierto de
Mari a Tadmor se volvió importante. Estas caravanas podrían
continuar casi hacia el oeste hasta los puertos marítimos del
Mediterráneo cerca del río Kabir o hacia el sur hasta Damasco.
SIRIA Y LÍBANO
 Cedro del Líbano en laderas de montañas cubiertas de nieve

La ciudad isleña de Arvad. Tiro también fue una ciudad isleña como esta hasta los días
de Alejandro Magno (ca. 332 a. C.), cuando la vinculó a la tierra.
MARCA CONNALLY
Al norte y al este del Éufrates hay una zona de estepa drenada
por los ríos Habur y Balik. Los caminos que conectaban Asiria, e
incluso Babilonia, con Carquemis pasaban por esta zona. Desde
Carquemis, las caravanas y/o los ejércitos podían dirigirse hacia
el noroeste hacia Anatolia, hacia el oeste hacia el Mediterráneo
o hacia el sur hacia Siria, Israel y Egipto.
Situado en la esquina suroeste de toda esta área se encuentra
el oasis de Damasco. Esta ciudad era una ciudad clave para
Israel, ya que casi todo el tráfico que entraba o salía de Israel
desde el norte tenía que pasar por ella. Por esto, el control de
Damasco ha sido muy disputado a lo largo de la historia; sin
embargo, Damasco rara vez ha podido extender su control en
cualquier dirección, ya que está rodeada por
montañas al oeste y al norte y por el desierto y los
desbordamientos de basalto al este y al sur.
La estrecha costa mediterránea cuenta con una serie de
puertos, incluidos Tiro y Arvad (anclajes insulares), Trípoli y
Ugarit. Inmediatamente tierra adentro se encuentran las
majestuosas montañas del Líbano, que se elevan en lugares a
alturas de más de 10,000 pies y están cubiertas de nieve seis
meses al año. Esta blancura puede haber dado origen al nombre
“Líbano”, que está relacionado con una raíz hebrea que significa
“blanco”. Fue aquí donde crecieron los preciados "cedros del
Líbano".
Al este, las montañas del Líbano desembocan en la larga y
estrecha Beqa ("Valle"), donde florecen jardines con olivos y
árboles frutales, vides y cereales. El río Orontes drena el valle
hacia el noreste y el Litani lo drena hacia el suroeste. El río Litani
pasa a través de un desfiladero estrecho y empinado y
desemboca en el Mediterráneo justo al norte de Tiro. Al este de
Beqa se encuentran las montañas Anti-Líbano, que en la
antigüedad estaban cubiertas de espesos bosques. Debido a
estos obstáculos, la principal ruta internacional pasaba hacia el
este a través de Damasco.
Cerca del extremo norte de la llanura costera, el Monte Casio
forma un hito destacado a lo largo de la costa del
Mediterráneo. Justo al norte, la llanura de Antioquía proporciona
una ruta de conexión pantanosa pero adecuada desde el
Mediterráneo hasta Alepo en el este. La escarpada escarpa de
las montañas Amanus (ca. 6000 a 7000 pies) se eleva al norte
de la llanura, y a través de estas montañas un paso conduce a la
llanura de Cilicia y luego a Anatolia.
LA GEOGRAFÍA DE MESOPOTAMIA

Los ríos Tigris y Éufrates dominan la vida en el extremo oriental

del Creciente Fértil. El nombre Mesopotamia se deriva del griego
y significa "tierra entre los ríos". Originalmente puede haberse
referido a la tierra entre el Éufrates y los ríos Habur, ya que el
término se usa en la traducción griega del Antiguo Testamento
(Septuaginta) para referirse a Aram Naharaim (NVI; lit., “Aram de
los dos ríos” ), que estaba situada cerca de Nacor (Gn 24,10).
Tanto Polibio (siglo II a. C.) como Estrabón (siglo I
d. C.) usan "Mesopotamia" para referirse al área entre elÉufrates
y el Tigris. Hoy se refiere a la tierra entre y junto a estos dos
grandes ríos.

El Éufrates en Dura Europos

MARK CONNALLY/CHRIS DAWSON
 MESOPOTAMIA

El Éufrates y el Tigris tienen su origen en las montañas de

Armenia. Aunque la fuente del Tigris está a unas pocas millas de
donde pasa el Éufrates, los dos ríos divergen y siguen caminos
diferentes. El Éufrates tiene más de 1.780 millas de largo.
Comienza en Turquía y, después de fluir a través de las
montañas de Armenia, se dirige hacia el sur y se une a la llanura
del norte de Siria cerca de Carchemish. Luego gira hacia el
sureste y desciende hacia el Golfo Pérsico. Dado que esta área
recibe solo de 4 a 8 pulgadas de lluvia cada año, la agricultura
se limita principalmente al estrecho valle del río, aunque algunos
cultivos de cereales se cultivan en las estepas, donde los
rebaños de ovejas y cabras se alimentan de la cubierta de hierba
de invierno.
 El Tigris, que comienza en el lago Hazar, tiene 1.150 millas de
largo. Fluye hacia el sur, a través del antiguo corazón de Asiria,
y grandes ciudades (incluidas Nínive y Asur) estuvieron una vez
ubicadas a lo largo de sus orillas. Tradicionalmente, en esta zona
se cultivan cereales, nutridos por las lluvias invernales. Más al
sur, cerca de Samarra, hay pocos canales, escasa lluvia y poca
población.
Después de Samarra, sin embargo, los canales se ramifican
desde el Tigris y comienza la región del "delta" del Tigris y el
Éufrates. Esta llanura es triangular. El paisaje bajo es plano,
expansivo y sin árboles. El limo, depositado durante milenios,
tiene una profundidad de 15 a 25 pies.
Esta área recibe solo de 4 a 8 pulgadas de lluvia cada año, y
la agricultura depende de las técnicas de riego. Los cauces de
ambos ríos están básicamente por encima de la superficie de la
llanura circundante, y si los ríos se desbordan en la primavera,
se inundan grandes extensiones de la llanura. La cantidad de
agua que baja cada año es errática, por lo que algunos años ven
inundaciones devastadoras y otras sequías desastrosas. Por
lo tanto, los residentes de la zona han tratado de aprovechar los
ríos desviando las aguas de las inundaciones a las zonas bajas
río arriba para evitar inundaciones río abajo.
Internamente, Mesopotamia producía suficientes alimentos
para alimentar a su población. El transporte terrestre se realizaba
principalmente a pie o en burro, pero en la llanura sur se veía
obstaculizado por la necesidad de cruzar los ríos Tigris y
Éufrates, así como por los numerosos canales y acequias.
Además, la llanura a menudo estaba cubierta de lodo.
Las vías principales para los viajeros que iban de noroeste a
sureste eran los ríos y canales. Los productos a granel (como
madera y piedra) se transportaban por el Tigris y el Éufrates en
balsas sostenidas por pieles de animales. Después del viaje, los
marcos de madera se vendieron y las pieles se cargaron en
burros para el viaje de regreso hacia el norte. Como en la
antigüedad los puentes eran casi desconocidos, la gente usaba
balsas y grandes cestos circulares cubiertos con betún para
cruzar los ríos y canales.
Debido a que Mesopotamia carecía de muchas materias
primas, fue necesario importarlas. El estaño se importaba de
Irán, Afganistán y las regiones del Cáucaso; plata de las
montañas Tauro; madera común de las montañas Zagros;
preciada madera de cedro de las montañas del Líbano y
Amanus; y cobre de muchas áreas. Además, se importaron
artículos de lujo de la India (especias y telas) y del sur de Arabia
(incienso y mirra).
Una de las principales rutas de importancia tanto internacional
como local que atravesaba el norte de Mesopotamia empezaba
en Nínive y se dirigía hacia el oeste hasta Carquemis (ver pág.
23 para el resto de las rutas de viaje). Además, una ruta
importante conducía al noroeste a lo largo del Éufrates, desde el
delta hacia Mari y luego hacia Carchemish o Tadmor.
Aunque los restos de ocupación humana en Mesopotamia se
remontan al menos al período Neolítico (ca. 8000 a 4000 a. C.),
Mesopotamia, como Egipto, entró en la luz de la historia a
principios de la Edad del Bronce (ca. 3150 a. C.).
CICLO ANUAL EN EL SUR DE MESOPOTAMIA
 Dado que la vida en Mesopotamia se puede caracterizar como
una "cultura de barro": los cultivos se cultivaban en barro; las
casas, los palacios, los templos, los zigurats, etc., se
construyeron con barro; era natural que se usaran tablillas de
barro o arcilla como medio de comunicación. Hacia el 3100 a. C.,
la escritura cuneiforme (en forma de cuña) se había desarrollado
en Mesopotamia. Debido a que la arcilla se endurece cuando se
seca o se hornea, se han descubierto miles y miles de
documentos cuneiformes en Mesopotamia, Armenia, Anatolia,
Siria, Israel e incluso Egipto.
SECCIÓN HISTÓRICA
EL PERÍODO PREPATRIARCAL

Jardín del Edén (Génesis 1–3)

El libro de Génesis, utilizando un lenguaje conciso pero

pintoresco, relata la historia del mundo desde el tiempo de la
creación hasta el viaje de Jacob a Egipto. La segunda sección
del relato de la creación (Génesis 2:4–25) se enfoca en la
creación de los primeros humanos, quienes fueron colocados en
un ambiente perfecto llamado el jardín del Edén.
El nombre Edén en hebreo significa “delicia”. Algunos eruditos
han sugerido que Eden está relacionado con la palabra
sumeria/acadia edin(u) , que significa “simple”, y que esta es una
descripción de la ubicación de Eden. Parece que Edén era el
nombre de una localidad, y el jardín especial plantado en la parte
oriental de la misma (Gén. 2:8) se describe con árboles y
abundante agua. Podemos inferir que fue en un clima cálido—
nótese la mención de las higueras y la falta de ropa (3:7). El río
principal que regaba el Edén se separó en cuatro cabeceras,
llamadas Pisón, Gihón, Tigris y Éufrates (2:10–14). Los últimos
dos ríos son bien conocidos, pero las identidades de los dos
primeros no lo son.
Una vista sitúa a Eden en el este de Turquía, cerca de las
cabeceras del Tigris y el Éufrates. Si esto es correcto, entonces
el Pishon y el Gihon podrían identificarse con los ríos Araxes y
Murat. Otra vista ubica a Eden en el sur de Irak. Tiene la ventaja
de situar el jardín en un clima más cálido en la vecindad de los
dos ríos identificables, el Tigris y el Éufrates. El Pisón y el Gihón
podrían entonces haber sido afluentes del Tigris y/o el Éufrates
o canales que se bifurcaban de estos ríos.
La identificación de Havila y Cus (Génesis 2:11-13) es difícil.
“Havila” pudo haber sido una región ubicada en Sinaí y/o Arabia
(25:18), localidad en la que había provisionesde oro, resinas
aromáticas y ónix. La “tierra de Cush” por lo general se refiere a
la tierra al sur de Egipto pero al norte de Etiopía, aunque también
podría referirse a una parte de Arabia o incluso a un territorio en
las montañas al este del río Tigris. Aunque la ubicación exacta
de Edén continúa eludiendo a los intérpretes modernos, su
significado teológico y espiritual sin duda ha sido apreciado tanto
por los antiguos como por los modernos.

La Tabla de las Naciones (Génesis 10)

El texto bíblico describe el progreso de la pecaminosidad de la
humanidad que fue juzgada culminantemente en el diluvio (Gen
6-9). Génesis 10 describe cómo las naciones del mundo
entonces conocido se derivaron de los tres hijos sobrevivientes
de Noé: Jafet, Cam y Sem. Se considera que sus setenta
descendientes mencionados en Génesis 10 fueron los jefes
ancestrales (= epónimos) de los clanes y naciones que llevaban
sus nombres (v. 32). La lista se divide en tres secciones
principales, comenzando con los pueblos más alejados del
horizonte de Israel y avanzando hacia sus vecinos más cercanos.
TABLA DE NACIONES

Primero, se enumeran los catorce descendientes de Jafet

(10:2–5); se presta especial atención a los "hijos de Javán", con
quienes los israelitas tenían contacto más a menudo.
EL PRÓXIMO ORIENTE DURANTE LA PRIMERA EDAD DEL BRONCE
(3150–2200 a. C.)
 Génesis 10:6–20 enumera los treinta y un descendientes de
Cam. En general, estos descendientes se asentaron en la tierra
de Israel y sus alrededores, pero también en el sureste y en
África. La lista presta especial atención a los descendientes de
Canaán (vv. 15–19), con quienes los israelitas entraron en
estrecho contacto, ya las ciudades asociadas con el guerrero
Nimrod (vv. 8–12).
La sección final (Gén. 10:21–31) contiene los veintiséis
descendientes de Sem. Como es típico en Génesis, esta lista, la
línea más importante, aparece al final; Abram/Abraham era
descendiente de Sem. La lista presta especial atención a los
descendientes de Joctán, pueblo que evidentemente eran los
jefes epónimos de varias tribus árabes.
Mesopotamia—Edad del Bronce Temprano

En Mesopotamia, durante el período Jemdet Nasr (3100–2900

a. C.), comenzó la escritura y se construyeron por primera vez
grandes ciudades que contenían templos, palacios y
fortificaciones cerca de los ríos Tigris y Éufrates. Se empezaron
a usar herramientas de cobre y la población creció
significativamente. Esta fue la era, según la Lista de reyes
sumerios, durante la cual gobernaron los miembros longevos de
las dinastías anteriores al diluvio.
Durante el Período Dinástico Temprano (2900–2300 a. C.), el
liderazgo pasó entre grandes ciudades como Kish, Uruk y
Ur. Estas ciudades-estado tenían una cultura, religión e idioma
unificados, conocidos como sumerios. El centro religioso de esta
civilización.era la ciudad de Nippur. Durante este período se
originó gran parte de la literatura épica acadia.
 Arad: contorno de una parte de la ciudad de 25 acres de la Edad del Bronce Antiguo
(2800 a. C.) que se encuentra en Arad. Tenga en cuenta la muralla de la ciudad, las
torres semicirculares, las calles y los edificios.
El Período Dinástico Temprano terminó cuando Sargón de
Akkad conquistó las antiguas ciudades-estado y estableció el
primer imperio en la región. Su nieto, Naram-Sin, parece haber
sido especialmente activo en occidente, llegando incluso a la
costa mediterránea. Durante este tiempo florecieron las artes y
se desarrolló la literatura. El Imperio Sargónico (2300–2100 a.
C.) llegó a su fin debido a presiones internas y externas.

Egipto durante la Edad del Bronce Temprano

Al comienzo del período dinástico temprano (3050-2700 a. C.),

el Bajo y el Alto Egipto se unieron en un solo estado. Menfis se
convirtió en la capital y permaneció como tal durante todo el
Período del Imperio Antiguo (2691-2176 a. C.).
El primer rey de la Primera Dinastía fue Narmer, y su paleta lo
muestra con las coronas tanto del Alto como del Bajo Egipto.
Egipto tuvo contacto con Palestina durante su reinado porque la
cerámica inscrita con su nombre/símbolo haencontrados en siete
sitios diferentes. La arqueología también muestra que Egipto
tuvo contactos con Mesopotamia durante este tiempo.

Giza, Egipto: pirámides construidas por gobernantes de la Cuarta Dinastía (ca. 2600 a.
C.), cientos de años antes de Abraham
MARCA CONNALLY

EL SUR DEL LEVANTE DURANTE LA PRIMERA EDAD DEL BRONCE

(3150–2200 a. C.)
 Durante el Período del Reino Antiguo se estableció el límite sur
tradicional en la primera catarata, se estabilizaron los símbolos
de la escritura jeroglífica, se establecieron estructuras
administrativas y las composiciones artísticas asumieron sus
formas estilizadas.
Este período se conoce como la era de los constructores de
pirámides (se construyeron 34 pirámides, de un total de 47). Se
cree que las pirámides simbolizan el poder del rey y también
enfatizan su asociación con el dios sol Re. No sólo eran lugares
de enterramiento sino también centros religiosos de culto al
difunto dios-rey. Las pirámides de tres de los reyes de la Cuarta
Dinastía, Keops, Chephren y Mycerinus, ubicadas en Giza, son
las más famosas.
Aunque el Reino Antiguo es bien conocido por las pirámides,
no se han conservado muchos documentos. Sabemos que hubo
extensos contactos con Nubia al sur, de los cuales se obtuvieron
artículos de lujo como oro, marfil y ébano. Al norte, se han
encontrado obras de oro egipcias en Turquía y artefactos
egipcios en el Líbano y Siria.
Egipto comenzó a desmoronarse durante las dinastías
Séptima y Octava. Los factores internos, como el costo de
mantener los cultos de las pirámides, los reyes débiles y
posiblemente una serie de inundaciones del Nilo por debajo de
lo normal que provocaron hambrunas, parecen haber llevado al
país a los turbulentos días del Primer Período Intermedio.

El sur de Levante durante la Edad del Bronce

Temprano
Aunque el asentamiento humano en el sur de Levante ha tenido
una larga historia, no fue hasta la Edad del Bronce Antiguo (3150-
2200 a. C.) que comenzamos a ver grandes centros urbanos. Las
fuertes murallas de la ciudad con torres defensivas
sobresalientes protegían la mayoría de los grandes centros
urbanos. En Arad se estima que se colocaron cuarenta torres de
este tipo a intervalos a lo largo del muro de 3.840 pies.
Las casas típicas de este período tenían forma rectangular,
con la entrada ubicada cerca del centro de uno de los muros
largos, de ahí el nombre de “casa ancha”. El modelo de arcilla de
una casa del Bronce Antiguo, encontrado en Arad, indica que los
edificios tenían techo plano y no tenían ventanas. En Meguido,
Arad y otros lugares, grandes edificios públicos, todos en forma
deamplias casas, parecen haber servido como
templos. En Megiddo se descubrieron cuatro edificios de este
tipo en el área sagrada junto con un gran altar circular.

Meguido: altar de sacrificios (25 pies de diámetro) de la Edad del Bronce Temprano
Se han encontrado grandes cementerios. En Bab edh-Dhra,
por ejemplo, se estima que unas 20.000 tumbas contienen los
restos de 500.000 personas. Dado que hay más entierros que el
número de personas que podrían haber vivido en estas ciudades,
estos cementerios probablemente eran lugares de entierro
comunes.
 Jericó: torre neolítica de 25 pies de altura descubierta por Kathleen Kenyon
A diferencia de Egipto y Mesopotamia, no se han encontrado
archivos escritos en el sur de Levante. Se encontró una escasa
referencia al área en la inscripción de la tumba de Uni en Abydos
en Egipto. Describe cómo dirigió cinco campañas a la “tierra de
los Areneros” durante el reinado de Pepi I (Sexta Dinastía). La
referencia a una altura montañosa situada cerca del mar, llamada
“Nariz de Antílope”, es probablemente el Monte Carmelo.
Arad: cimientos de una muralla de diez pies de espesor y una torre semicircular de la
Edad del Bronce Temprano
LOS PATRIARCAS Y LA ESTANCIA EGIPCIA

El final del tercer milenio antes de Cristo marca el comienzo de la

era de los patriarcas bíblicos: Abraham, Isaac, Jacob y José.
Génesis 12–50 registra la emigración de Abram de Ur de los
caldeos a Canaán y los acontecimientos que rodearon la vida de
los patriarcas. Concluye con la migración de Jacob y su familia a
Egipto.
Los marcadores cronológicos en Génesis y Éxodo indican que
Abram nació a fines del tercer milenio antes de Cristo (también son
posibles otros sistemas cronológicos). Esta fue una época de
relativa paz y prosperidad en el sur de Mesopotamia, durante la cual
su ciudad natal de Ur controlaba la mayoría de las demás ciudades-
estado de la región. Esta era, conocida como el Período Ur III (ca.
2130–2022 a. C.), es bien conocida por los miles de documentos
cuneiformes. Durante este tiempo, muchas epopeyas y mitos
sumerios antiguos alcanzaron su forma final. Miles de
textos económicos, legales y judiciales dan testimonio de los roles
complejos y omnipresentes del palacio y el templo en la vida
cotidiana de la gente. Fue desde Ur que Abram, alrededor de los
setenta años, comenzó su peregrinaje terrenal de fe (Gn 11:31; Hch
7:4). Su primer lugar de parada fue Harán,
Abram se quedó en Harán por lo menos un año, porque su padre
Taré murió allí. Las raíces de Abraham en el área de Harán/Aram
llevaron a los israelitas a referirse a su antepasado como un
“arameo errante” (Deuteronomio 26:5).
EL VIAJE DE ABRAM DE UR A SEQUEM

A la edad de setenta y cinco años, Abram “partió para la tierra de

Canaán” (12:4–5). Su ruta probablemente lo llevó al sur a través de
Damasco hasta Ramot de Galaad. Desde allí descendió al valle del
Jordán hasta Sucot, cruzó el río Jordán hasta Canaán y entró en la
región montañosa de Manasés, que lo llevó a Siquem. Este viaje
tomó por lo menos veinte días de viaje. Esta misma ruta básica fue
utilizada más tarde por el sirviente de Abraham para conseguir una
novia para Isaac (Gén. 24), por Jacob cuando huía de su hermano
Esaú a su tío Labán, que vivía en Padán Aram (Gén. 27–29), y
nuevamente por Jacob cuando regresaba a Canaán (ver
especialmente 31:19–33:20).
 En Siquem, en el sitio del “gran árbol de More”, el Señor se le
apareció a Abram y le prometió: “A tu descendencia daré esta
tierra”. En respuesta, Abram construyó un altar y adoró a Dios allí
(Génesis 12:6–7).
Desde Siquem, Abram viajó hacia el sur hasta las colinas al este
de Betel y al oeste de Hai. Allí plantó su tienda y construyó otro altar
(Gn 12,8). Los detalles topográficos que se dan aquí encajan bien
al identificar a Bethel con la moderna Beitin y al patriarcal Ai con et-
Tell. Abram continuó hacia el sur a través de la región montañosa
de Judá hasta el Negev (12:9). La ruta que viajó desde Siquem
hasta Beersheba/Negev a menudo se llama la “Ruta de la Cresta”
o la “Ruta de los Patriarcas”.
Si Abram entró en Canaán durante el Período I del Bronce Medio
(MB) (2200–2000 a. C.), la gente vivía en tiendas y chozas.El
asentamiento típico consistía en un grupo de instalaciones
pequeñas, endebles, circulares o rectangulares, agrupadas
alrededor de un patio central en pequeños asentamientos sin
murallas. No se han descubierto fortificaciones ni edificios
públicos en Palestina para este período. Evidentemente,
la región montañosa de Judá no estaba muy poblada.
Et-Tell: mirando hacia el este a las ruinas del sitio patriarcal Ai de la Edad del Bronce
Temprano. Posiblemente Abraham plantó su tienda cerca de donde se tomó esta foto
(Gén 12:8).

ABRAHAM EN CANAÁN
 Los arqueólogos han descubierto muchas tumbas MB I. Por lo
general, eran tumbas de tiro que conducían a una o más cámaras,
con un entierro por cámara como regla. En la región del Golán,
Transjordania y otros lugares, se han encontrado campos que
contienen cientos de dólmenes (ver foto ). Estas estructuras bajas
en forma de mesa se construyeron con tres o cuatro rocas grandes
y, a veces, marcaron tumbas poco profundas.
 Poco después de que Abram entrara en Canaán, la tierra
experimentó una de sus sequías ocasionales. Abram cruzó el norte
de la península del Sinaí hasta Egipto, donde encontró sustento
para su familia (Gn 12:10–20). Este fue el turbulento Primer Período
Intermedio en Egipto. Durante este tiempo, los ricos fueron
consignados a tareas serviles mientras que los pobres se
convirtieron en sus amos, las tumbas de los reyes fueron
saqueadas, ocurrieron bajas inundaciones del Nilo y la muerte y la
destrucción estaban por todas partes.

Negev: campamento reconstruido del Período MB I. Probablemente se erigió una tienda

circular y se sostuvo sobre el poste central parcialmente erguido.
Golán: un dolmen que marca un lugar de enterramiento del Período MB I (ca. 2200-2000).

LOS EVENTOS DE GÉNESIS 14 Y BRONCE MEDIO I (2200–2000 aC)

SITIOS EN EL SUR DE LEVANTE
 Cuando Abram regresó a Canaán, pasó la mayor parte de su
tiempo en el Negev, con viajes ocasionales a la región montañosa
de Judá y Efraín. Los patriarcas criaron ovejas y cabras y
cultivaron cereales (ver, por ejemplo, Gén 13:2, 5–7; 24:35; 26:12).
Los pozos proporcionaban agua para sus familias y rebaños,
aunque a menudo se disputaba el control de estas fuentes de agua.
Tanto Abraham como Isaac tuvieron conflictos con el rey de Gerar
por los pozos ubicados entre Gerar y Beerseba (Gn 21:25; 26:12–
33).
El intento de Abram y su clan de vivir en la región de Betel/Ai (Gn
13) parece haber sido algo problemático, posiblemente porque no
había suficientes pastos en el área o porque los cananeos y
ferezeos eran hostiles (13:7) . Lot, el sobrino de Abram, optó por
dejar la región montañosa y establecerse en Sodoma, mientras que
Abram se quedó donde estaba.
SITIOS DE BRONCE MEDIO II EN EL SUR DE LEVANTE
 Los patriarcas visitaron muchos lugares en Canaán. En una de
las montañas de la “región de Moriah”, probablemente una de
lasmontañas en el área de Jerusalén—Isaac fue “atado” para ser
sacrificado (Génesis 22:9; cf. 2 Crónicas 3:1). La única excepción
al asentamiento temporal fue un asentamiento patriarcal cerca de
Hebrón. Aquí Abraham compró la cueva de Macpela (Génesis 23),
donde finalmente fueron enterrados Abraham y Sara, Isaac y
Rebeca, y Jacob y Lea. Evidentemente, Hebrón de la época de
Abraham estaba ubicado en Jebel er-Rumeidah, donde se han
encontrado restos de la Edad del Bronce.
 Aunque la elección de Lot de vivir en el bien regado valle del
Jordán parecía lógica, enfrentó una serie de dificultades y dos
veces tuvo que ser salvado de la muerte por su tío Abraham.
Génesis 14 relata cómo cuatro reyes del norte (dirigidos por
Kedorlaomer) invadieron el área e hicieron la guerra a los cinco
reyes de la llanura que se habían rebelado contra su gobierno. Los
reyes derrotados, junto con Lot, fueron llevados cautivos. Abram los
persiguió hasta Dan y Hobah, rescatando a Lot y a los cinco reyes.
Al regreso de Abram se encontró con “Melquisedec rey de Salem”
(v. 18; Salem = Jerusalén [Salmo 76:2]).

Dan: puerta bien conservada de ca. 1800 aC: la época de los patriarcas
Génesis 18–19, el relato de la destrucción de Sodoma y
Gomorra, registra la huida de Lot a Zoar. De acuerdo con la
cronología seguida aquí, la destrucción de Sodoma y Gomorra
tuvo lugar hacia el final del MB I. Hasta la fecha, no se han
descubierto sitios del MB I con los que se pudiera identificar
ninguna de las cinco ciudades de Génesis 14:2 cerca del extremo
sur. del Mar Muerto. Pero estudios y excavaciones recientes a lo
largo de las estribaciones de Transjordania al este y sureste del Mar
Muerto han localizado cinco sitios del período EB (3150-2200
a. C.): Bab edh-Dhra, Numeira, Zoar, Feifa y Khanazir (mapa, pág.
39).). Algunos se han preguntado si estos cinco sitios podrían ser
los restos de las cinco ciudades de Génesis 14:2. Sin embargo, esta
identificación es difícil de mantener, ya que el único período durante
el cual se asentaron todos estos sitios fue el Período EB III (ca.
2650-2350 a. C.), trescientos años antes de la fecha de los eventos
mencionados en la Biblia.
La cultura de Isaac y Jacob fue la del Período MB II (2000-1550
a. C.). Durante la primera parte Isaac y Jacob estuvieron activos en
la tierra hasta que Jacob descendió a Egipto. En Cannan, durante
este tiempo, se construyeron nuevos centros urbanos con murallas,
puertas, palacios y templos monumentales. El bronce reemplazó al
cobre como el metal elegido para implementos agrícolas y armas.
Estatuas, escarabajos y otros artefactos de origen egipcio se
encuentran en los principales sitios del Levante.
ISAAC Y JACOB
 En Egipto, la Dinastía XII, en el período conocido como Reino
Medio, fue una época de gran prosperidad. Se volvían a construir
pirámides, se establecían estructuras administrativas y burocráticas
y florecían las artes y las letras; de hecho, este fue el período
“clásico” de la literatura egipcia. Los contactos comerciales con el
Levante, especialmente con Biblos, eran comunes.
El contacto de Egipto con el Levante se refleja en la Historia de
Sinuhé ( ANET , 18–23), la historia de un egipcio que huyó de
Egipto al Levante. Primero viajó a Biblos, pero luegose estableció
en la tierra de Araru (posiblemente en la región de Galaad o
Basán), donde vivió hasta que regresó a Egipto para morir. La
historia incluso describe en detalle los productos de la tierra: higos,
uvas, vino, miel, aceitunas, frutas, cebada, emmer (un tipo de trigo)
y ganado, una lista que es sorprendentemente similar a la que se
encuentra en Deuteronomio 8: 8.

Gezer: menhires de ca. 1600 a. C., la época de la estancia de los israelitas en Egipto,
posiblemente como testimonio de un pacto/tratado entre las tribus cananeas locales.
Delta del Nilo: la fértil “tierra de Gosén”, donde Israel vivía en el noreste de Egipto

EGIPTO DURANTE LA EDAD DEL BRONCE MEDIO

 Jacob y su familia probablemente se trasladaron a Egipto durante
la Dinastía XII y se establecieron en el delta oriental del Nilo, en la
rica tierra agrícola de Gosén, donde permanecieron durante su
larga estancia en Egipto (Gén 47,4; cf. Éx 8: 22; 9:26).
Durante la Dinastía XIII, numerosos asiáticos del Levante se
infiltraron en el delta oriental hasta que se volvieron lo
suficientemente poderosos como para establecer lo que ahora se
conoce como las Dinastías XV y XVI. Esta fue la era de la
dominación de los hicsos en el delta oriental. Los egipcios llamaron
a estos gobernantes asiáticos "gobernantes de países extranjeros",
lo que encaja con los hicsos.
 Durante la segunda parte del Período MB II en Canaán se
establecieron importantes centros urbanos (mapa, p. 40 ). La
arquitectura de templos y palacios indica un alto nivel cultural. Los
pequeños hallazgos de oro, plata, marfil y alabastro indican mucha
prosperidad en Canaán. Militarmente, los desarrollos importantes
incluyen la introducción del carro de batalla tirado por caballos y
ciudades protegidas por glacis (rampas inclinadas construidas con
tierra apisonada, piedra y yeso) y fosos secos.
Una buena parte de la estancia de Israel en Egipto tuvo lugar
durante el turbulento Segundo Período Intermedio, y es posible que
el “nuevo rey, para quien José no significaba nada” (Éxodo 1:8),
fuera un hicso. Éxodo 1: 9 dice que "los israelitas se han vuelto
demasiado numerosos para nosotros", lo que encaja mucho mejor
viniendo de un rey hicso, limitado en número como lo eran los
asiáticos, que un gobernante egipcio nativo.
Al final del Período MB II (1550 aC) los hicsos fueron expulsados
de Egipto. Los textos egipcios describen batallas en el delta oriental
del Nilo, el asedio de la capital de los hicsos de Avaris y la expulsión
de los gobernantes hicsos por parte del rey Ahmose fuera de Egipto
y de vuelta a Canaán, a la ciudad de Sharuhen ( ANET , 230–34,
553–55). ). Esta fue el área desde la cual los reyes del Nuevo Reino
lanzaron sus conquistas de Canaán.
 Río Jaboc: mirando el valle de Jaboc cerca de Penuel (montículo marrón debaj o del
horizonte en la parte superior derecha de la imagen), cerca de donde Jacob se encontró
con Esaú a su regreso de Harán
MARCA CONNALLY
Israel se encontró en cautiverio en Egipto. Ella había aumentado
en número, pero no poseía la tierra prometida a Abraham. Había
estado en Egipto durante más de trescientos años, pero era
cualquier cosa menos una nación. Las brillantes promesas dadas a
Abraham, Isaac y Jacob pueden haber parecido incapaces de
cumplirse; sin embargo, durante la siguiente fase de la historia del
Cercano Oriente, frente a la nación más poderosa de la tierra, Dios
actuó decisivamente a favor de su pueblo.
EL DELTA
ÉXODO Y CONQUISTA

El éxodo de Egipto

Uno de los conjuntos de eventos más importantes del Antiguo

Testamento se centra en el éxodo de Egipto, la revelación de la
ley de Dios en el Sinaí y el establecimiento de Israel en la Tierra
Prometida. Dado que estos eventos (Éxodo 1–Josué 11) forman
una narración continua, los trataremos juntos.
Según la cronología que estamos utilizando, el éxodo y la
conquista se produjeron a finales de la Edad LB I (1550-1400
aC). Durante la XVIII dinastía egipcia, la opresión de los israelitas
llegó a su clímax. El primer rey de esta dinastía, Ahmose, unificó
Egipto y expulsó a los hicsos. Posteriormente, Tutmosis I condujo
una campaña militar a través de Canaán hacia Siria, ¡llegando
incluso al río Éufrates ( ANET , 234, 239– 40)! Al final de su
reinado, Egipto gobernaba desde Siria en el noreste hasta la
cuarta catarata del Nilo.
En 1457 a. C., al comienzo del reinado único de Thutmosis III,
llevó a cabo la primera de diecisiete campañas en el Levante. Su
primera expedición fue la más importante. Derrotó a una gran
coalición cananea encabezada por el rey de Cades
en elRío Orontes. Al derrotar a esa coalición en Megiddo,
Thutmosis III tomó el control de la mayor parte del sur de
Levante. No es de extrañar que un escriba escribiera: “La captura
de Meguido es [como] la captura de mil ciudades” ( ANET ,
237). El área que gobernaba Thutmosis III incluía el área donde
los israelitas pronto comenzarían a establecerse.

Karnak: Thutmosis III matando a sus enemigos cananeos sostenidos en su mano

izquierda. Con las manos levantadas suplican misericordia. Debajo de Tutmosis hay
tres filas de cartuchos de enemigos cautivos.
MARCA CONNALLY
 Karnak: tres cartuchos, entre muchos, que representan enemigos capturados de
Thutmosis III. De derecha a izquierda están representadas las ciudades de Kadesh (en
el río Orontes), Meguido (en Canaán) y Haszi (en el valle de Beqa).
 Sinaí: montañas que rodean Jebel Musa, el sitio tradicional del monte Sinaí
El sucesor de Thutmosis III, Amenhotep II, llevó a cabo tres
campañas en el Levante. Las descripciones de estas campañas
( ANET , 245–48) sugieren que estaba perdiendo terreno.
Después de su noveno año, la actividad militar egipcia en el
Levante se limitó hasta los días de Seti I.
La opresión de los israelitas que comenzó durante la era de los
hicsos se intensificó a principios de la Dinastía XVIII (Éxodo
1:13–22). Aunque no se conocen todos los aspectos de la
opresión de Israel, el texto indica que “edificaron a Pitom ya
Ramsés como ciudades de depósito para Faraón” (v. 11). La
ciudad de Ramsés fue el punto de partida de la salida de los
israelitas de Egipto (Éxodo 12:37; Números 33:3, 5) y ha sido
bien identificada con Tell ed-Dab'a. Este enorme montículo tiene
extensos restos hicsos y anteriormente se llamaba Avaris, la
capital de los hicsos.
CAMPAÑA DE THUTMOSE III CONTRA LOS CANANANITAS (1457 aC)
 Aunque la Biblia contiene mucha información geográfica en
relación con el éxodo y el viaje a Canaán, se desconoce la
identificación de muchos lugares. Esto se debe en parte a la falta
de continuidad entre la población de las regiones desérticas y
salvajes, lo que hace que la preservación de los nombres de
lugares antiguos sea casi imposible. Los arqueólogos no han
descubierto ningún artefacto que pueda atribuirse a los israelitas
nómadas; vivir en tiendas de campaña y usar pieles de animales
en lugar de cerámica como contenedores deja pocos restos
permanentes.
 Por lo tanto, los eruditos están divididos en sus opiniones en
cuanto a la ubicación incluso de los principales puntos de
referencia, como el Mar Rojo y el Monte Sinaí. Hay al menos diez
propuestas diferentes para la ubicación del Mar Rojo o Mar de
Juncos y doce candidatos diferentes para el Monte Sinaí. A pesar
de estas incertidumbres, se pueden hacer algunas sugerencias
sobre el éxodo y los vagabundeos. Después de dejar Ramsés,
los israelitas viajaron a Sucot. Tenga en cuenta que "Dios no los
llevó por el camino de la tierra de los filisteos" (Éxodo 13:17 NVI),
la conocida ruta a través del norte del Sinaí hacia Gaza que
estaba bien protegida por tropas egipcias. Dado que los
israelitas fueron conducidos “por el camino del desierto hacia el
Mar Rojo” (v. 18), aparentemente se dirigían al sureste hacia la
moderna Suez (13:20–14:9).
A continuación, los israelitas cruzaron el Mar Rojo. Dado que
el texto hebreo literalmente significa "Mar de Juncos", muchos
eruditos buscan una ubicación en las áreas de lagos/pantanos
que solían existir en la región a través de la cual ahora pasa el
Canal de Suez. Una ubicación cerca de la unión de los grandes
y pequeños lagos amargos es tan plausible como cualquier otra.
Según los viajeros del siglo XIX, el agua en ese lugar no era muy
profunda, e incluso mencionan que, en ocasiones, la profundidad
del agua disminuía cuando cambiaba el viento. Tenga en
cuenta que, según el texto, “ Jehová hizo retroceder el mar con
un fuerte viento del este” (Éxodo 14:21).
SINAI DURANTE LA EDAD DEL BRONCE
 La identificación del Monte Sinaí (Horeb) con Jebel Musa
("Monte Moisés") se basa en la tradición cristiana que data del
siglo IV d.C. Allí, durante el período bizantino (324-640 d. C.), se
estableció el monasterio del desierto de Santa Catalina. Pero la
identificación sugerida del Monte Sinaí con Jebel Sin Bisher
también merece una cuidadosa atención. Algunos de los datos
bíblicos apoyan esta identificación. por ejemplo,está
aproximadamente a tres días de viaje de Egipto (Éxodo 3:18; 5:3;
8:27) en un cruce del desierto donde había provisiones de agua.
Está cerca de Egipto, cerca del camino que conducía de Madián
a Egipto, y por lo tanto sería un lugar plausible para el incidente
de la zarza ardiente. Moisés podría haber llevado las ovejas de
Jetro por este camino para usar el canal de agua y
los pastos que se encontraban en el borde oriental del delta del
Nilo cuando el Señor se le apareció en la zarza ardiente. Esto
sucedió cerca de la montaña donde más tarde lo adoraría (3:1).
LA TIERRA DE CANAÁN EXPLORADA POR LOS DOCE SCOUTS

Después de acampar en el monte Sinaí durante

aproximadamente un año, los israelitas partieron hacia la región
de Kadesh Barnea. Esta caminata normalmente tomaba once
días (Deuteronomio 1: 2), lo que encaja mejor con la
identificación del Monte Sinaí con Jebel Sin Bisher que con Jebel
Musa. En su camino pasaron del Desierto de Sinaí a
través del Desierto de Parán al Desierto de Zin cerca de Kadesh
(Núm 10:12; 33:36).
Desde Kadesh doce hombres fueron enviados a “explorar la
tierra de Canaán” (Núm 13:2). Subieron a través del Negev hacia
la región montañosa, viajando hacia el norte hasta Rehob y Lebo
Hamath (13:21). La “tierra de Canaán” se presenta aquí como
una entidad geopolítica con límites definibles que se describen
en Números 34:1–12 y Ezequiel 47:13–20.

Jericó: "muro de revestimiento" de bronce medio sobre el cual se levantaba uno de los
muros de la ciudad
Dado que el relato de la exploración de Canaán destaca la
región de Hebrón y el cercano valle de Escol (Núm. 13:22–24),
es probable que estos exploradores israelitas viajaran por la ruta
de la cordillera a lo largo de la cordillera central. Aunque otras
ciudades no se mencionan por nombre, se describen como
“fortificadas y muy grandes” (v. 28). La tierra misma se describe
como fructífera; observe el gran racimo de uvas, las granadas y
los higos que los exploradores trajeron al campamento (vv. 23–
24). Era una tierra “que mana leche ymiel” (v. 27)—símbolos de
generosidad y abundancia.
EL VIAJE DE ISRAEL A LAS LLANURAS DE MOAB
 Debido a la desobediencia del pueblo, Dios los envió a vagar
por el desierto durante cuarenta años. Después de hacer un
intento fallido de entrar en Canaán (Números 14:39–45), los
israelitas comenzaron su sombría experiencia en el desierto.
Pasaron gran parte de su tiempo en la desolada región entre
Kadesh y Ezion Geber (cerca/en el Mar Rojo [33:36]),
probablemente acampando cerca de Kadesh Barnea en las
tierras altas occidentales de Negev.
Al final de este período murió María, la hermana de Moisés
(Núm 20,1). Cerca de Cades, Moisés desobedeció el mandato
de Dios golpeando la roca dos veces cuando debería haberle
hablado (vv. 2–13); también en Cades Moisés pidió al rey de
Edom que permitiera a los israelitas pasar por su tierra por el
“Camino del Rey” (v. 17). Claramente, los edomitas habían
extendido su control desde las montañas de Transjordania hacia
el oeste, a través del valle de Arabah hasta las tierras altas de
Negev. A pesar de la promesa de Israel de permanecer en el
camino y compraragua (vv. 17-19), su pedido fue rechazado.
Partiendo de Cades, los israelitas llegaron al monte Hor, donde
murió Aarón y se nombró a Eleazar en su lugar (vv. 22–29).
CONQUISTA DE GILEAD Y BASHAN
 Oasis de Jericó desde el montículo de Jericó
A continuación, los israelitas intentaron entrar en Canaán
(Números 21:1–3). Al principio, el rey de Arad, que vivía en el
Negev, los derrotó; pero después de orar a Dios, los israelitas
salieron victoriosos en su segundo encuentro. Sin embargo,
siguieron un camino tortuoso hacia el sur y el este. Su ruta
principal parece haberlos llevado al sur hasta la punta del Mar
Rojo (a Ezión Geber y Elat, véase Dt 2:8), luego de norte a este
de las tierras de Edom y Moab (Jue 11:18), viajando en lo que se
llamó la “Carretera del Rey” (Núm. 21:22; aquí el ramal oriental
de la Carretera de Transjordania).
Desde el “Desierto de Quedemot” (Dt 2:26–30) se enviaron
mensajeros a Sehón, el rey de los amorreos (que vivía en
Hesbón), solicitando permiso para pasar, de este a oeste, a
través de su territorio hasta el río Jordán. . Sehón se negó y
marchó contra los israelitas, pero fue derrotado (Números 21:23–
24). Así, los israelitas tomaron posesión de la tierra de Sehón
desde el río Arnón en el sur hasta el río Jaboc en el norte (21:24–
25; Dt 2:36; Jue 11:22).
Luego marcharon hacia el norte “por el camino de Basán”
(Núm 21:33). Og, el rey de Basán, que vivía en Astarot (Dt 1:4),
peleó contra Israel en Edrei. Fue derrotado y su territorio desde
el río Jaboc hasta el monte Hermón quedó bajo control israelita
(Números 21:33–35; Deuteronomio 3:4–11).
Números 21 a Deuteronomio 34 describe los eventos que
ocurrieron durante el campamento de Israel, al este de Jericó, en
los Llanos de Moab entre Beth Jeshimoth y Abel Shittim
(Números 22:1; 33:49). Allí Balaam bendijo en lugar de maldecir
a los israelitas (Núm. 22–25), y allí Moisés predicó sus últimos
sermones antes de ascender al monte Nebo para morir (Dt. 34).

La conquista de Canaán
Después de la muerte de Moisés, bajo el liderazgo de Josué,
Israel cruzó el Jordán al este de Jericó. Este evento tuvo lugar en
la primavera del año, porque el Jordán se desbordaba después
de las lluvias del invierno y mientras se llevaba a cabo la cosecha
(¿cebada?) (Josué 3:15); también, la Pascua (marzo-abril) se
celebró poco después en “Gilgal en los campos de Jericó” (5:10).
La primera ciudad en ser capturada por los israelitas fue Jericó
(Josué 6). Esta ciudad ha sido bien identificada con Tell es-
Sultan, un montículo de diez acres situado junto a un poderoso
manantial en una región árida. A lo sumo 2.000 personas vivían
allí. AlgunoLos eruditos no creen que el perfil arqueológico del
sitio corresponda a la historia de Jericó tal como se encuentra en
las fuentes bíblicas y, de hecho, si se mantiene una fecha tardía
para la conquista (ca. 1250-1230 a. C.), nadie vivía en Jericó en
ese momento. Sin embargo, si se mantiene una fecha temprana
para la conquista (ca. 1406 a. C.), el perfil arqueológico encaja
mucho mejor. La cerámica y los escarabajos de las tumbas
cercanas indican que la gente vivía allí en ese momento.
CAMPAÑAS CENTRO Y SUR
 La conquista de Hai (Jos 7 y 8) presenta serios problemas al
geógrafo histórico. El Ai bíblico normalmente se identifica con et-
Tell. Se dice que este pueblo se encuentra al oeste de Betel (Gn
12:8; Jos 8:9, 12). Así, la identificación habitual de Bethel con
Beitin moderno presta apoyo a la identificación de Hai con et-Tell.
Pero la imagen arqueológica de et-Tell no concuerda en absoluto
con los datos históricos encontrados en la Biblia. Según los
excavadores, la gran ciudad EB fue destruida ca. 2400 a. C., y
el sitio no fue habitado nuevamente hasta ca. 1200 a.C. Por lo
tanto, no importa qué fecha de la conquista se adopte (ya sea
1406 o 1250 a. C.), et-Tell aparentemente estaba desocupada en
el momento en que se suponía que Ai había sido conquistada por
Josué.
 De hecho, parece haber tres lugares diferentes llamados “Ai”
en la Biblia. El Hai mencionado en las narraciones patriarcales
(ca. 2000 a. C.; Gen 12: 8; 13: 3) debe identificarse con et-
Tell. El Ai destruido por Josué (ca. 1400 a. C., Josué 7-8)
posiblemente esté ubicado en el sitio fortificado de dos acres
llamado Khirbet el-Maqatir, ubicado a solo 0.6 millas. al oeste de
et-Tell y1 milla al sur-sureste de Beitin (= Betel). Allí se ha
encontrado un fuerte amurallado LB I. El Hai de Esdras 2:28 y
Nehemías 7:32 (siglos VI y V aC) se ubicará en Khirbet Haiyan
(alrededor de 1 milla al sureste de et-Tell).
Luego, los israelitas se dirigieron hacia el norte, al área de
Siquem. Cerca de allí, en el monte Ebal, Josué construyó un altar
a Dios, sacrificó y escribió sobre piedras (¿monumentales,
piedras erguidas?) una copia de la ley mosaica (Jos 8:30– 35).
En el monte Ebal y el monte Gerizim, los israelitas leyeron las
maldiciones y bendiciones de la ley (Josué 8:33–34; véase
Deuteronomio 27:11–14) mientras se renovaba el pacto entre el
pueblo y Yahvé.
Cuando el pueblo de la tierra de Canaán se enteró de las
victorias de Israel en Jericó y Hai, se unieron para defenderse
mutuamente (Josué 9:1–2). Sin embargo, un grupo de heveos
que vivían en las ciudades de Gabaón, Cefira, Beerot y Quiriat-
jearim (vv. 7, 17) decidieron hacer un tratado con Israel. En el
momento en que hicieron el tratado, los israelitas pensaron que
los heveos eran “de un país lejano” (v. 6). Pero Israel pronto
descubrió que los gabaonitas vivían en el corazón de la tierra.
 Gabaón: el jefe de las cuatro ciudades gabaonitas que hicieron un tratado con Israel
(Jos 9–10)
Cuando el rey de Jerusalén se enteró del tratado entre los
gabaonitas y los israelitas, se alarmó. Una importante ciudad
vecina (10:2), Gabaón, se había pasado al bando de los israelitas
invasores y, al igual que sus tres ciudades aliadas, se sentaba a
horcajadas sobre los dos caminos principales que conducían de
Jerusalén a la costa. Así quedaron cortadas las líneas vitales de
Jerusalén hacia la costa y hacia su aliado egipcio, y podría
convertirse en presa fácil para los israelitas.
Jerusalén reunió una coalición formada por los reyes de
Hebrón, Jarmut, Laquis y Eglón (Josué 10:5). Cuando estos
gobernantes se movieron contra Gabaón, los gabaonitas pidieron
ayuda a Josué sobre la base de su tratado. Josué respondió
marchando toda la noche desde Gilgal hasta la región
montañosa para aliviar el sitio de Gabaón. La coalición fue
derrotada ylos reyes y sus ejércitos huyeron hacia el oeste, por
la bajada de Bet-horón, en dirección a la seguridad de sus
ciudades ubicadas en la Sefela (Jos 10). Los israelitas, con la
ayuda divina, granizo y un día prolongado, derrotaron a estos
ejércitos y los mismos reyes fueron ejecutados en Makkedah (vv.
21–27). Lo que comenzó como una misión de rescate terminó
con la conquista del sur de Canaán, la segunda gran campaña
dirigida por Josué.
LA CAMPAÑA DEL NORTE

La fase final de la conquista de Canaán, la campaña del norte,

ocurrió cuando Jabín, el rey de Hazor, formó una coalición que
incluía a los reyes de Madón, Simrón y Acsaf (Josué 11:1–3).
Estos reyes acamparon en las “aguas de
Merom” (vv. 4–5). El ataque israelita tuvo éxito y, cuando los
reyes derrotados se retiraron, los israelitas los persiguieron hasta
la región de Sidón. La ciudad de Jabín, Hazor, fue quemada (vv.
10, 13), pero los israelitas no continuaron su victoria
estableciendo un asentamiento en Hazor, porque la arqueología
muestra que los cananeos volvieron a ocupar la ciudad y vivieron
allí hasta que Débora y Barac la conquistaron ( Jueces 4-5),
alrededor del 1200 a.
Así se completaron las etapas iniciales de la conquista de
Canaán. Sin embargo, los escritores bíblicos sabían muy bien
que dentro de Canaán todavía había grandes porciones del país
controladas por no israelitas (p. ej., Josué 13:1–7; mapa p. 59 ).
La distribución de la tierra, el asentamiento de los israelitas en
ella y el intento de tratar con los grupos de población no israelitas
preocuparían a los israelitas durante los próximos cientos de
años.
EL POBLAMIENTO EN CANAÁN Y EL TIEMPO
DE LOS JUECES

Asignación de la Tierra

Después de la conquista inicial de Canaán, las diversas tribus

israelitas comenzaron a recibir territorio (ver Jos. 13– 21).
Aunque la distribución real tuvo lugar durante los días de Josué
y Eleazar hijo de Aarón (14:1; 19:51), los copistas y editores
posteriores del libro de Josué parecen haber "actualizado" las
listas de ciudades mencionadas como pertenecientes a las
diversas tribus.
Los territorios tribales se describen de tres maneras. En
algunos casos, el límite de una tribu determinada se describe
como una línea que va del punto A al B y al C, etc., en forma de
"punto a punto" (p. ej., el límite de Judá en Josué 15: 1–12). En
segundo lugar, el texto a veces enumera ciudades que
pertenecen a una tribu determinada (p. ej., Judá en 15:21–63;
Benjamín en 18:21–28). Un tercer método señala las ciudades
en los extremos de un territorio tribal (p. ej., Rubén en 13:16– 17;
“desde Aroer... hasta Hesbón”).
Región montañosa de Judá donde se asentó Israel. Cultivo en terrazas, suelos ricos,
construcciones de piedra.

LOS TERRITORIOS DE JUDA Y SIMEON

Judá (Josué 15; Jueces 1:8–18)

Judá es la primera tribu a la que se le asigna territorio. Su límite

sur (15:1–4) era idéntico al de la tierra de Canaán (Núm 34:3–5;
mapa p. 47 ), mientras que su límite norte coincidía primero con
el límite sur de Benjamín (Josué 15:5 –10; 18:14–19) y luego,
siguiendo el camino del valle de Sorek hacia el oeste hasta el
mar Mediterráneo (15:10–11), con el límite sur de la tribu de Dan
(mapa pág. 57 ).
 Además, se da una larga lista de 132 ciudades de Judá,
divididas en cuatro áreas geográficas principales: el Neguev
(Josué 15:20–32), la Sefela (vv. 33–47), la región montañosa (vv.
48–60). ) y el desierto oriental (vv. 61–62). El corazón de Judá
estaba confinado a las alturas de las montañas, pero durante los
períodos de fuerza, se expandieron hacia el oeste hasta la Sefela
y hacia el sur hasta el Neguev. Solo en raras ocasiones Judá
controló la Llanura Filistea.

Simeón (Josué 19:1–9; 1 Crónicas 4:24–43)

Simeón recibió territorio dentro de Judá. De las diecisiete

ciudades mencionadas (Josué 19:2–7), quince se mencionaron
previamente en la lista de ciudades de Judá. Su ubicación
principal estaba en el Negev occidental. Dado que el territorio de
Simeón recibía solo 10 pulgadas de lluvia cada año, la tribu se
especializó en criar rebaños.

Efraín (Josué 16; Jueces 1:29)

El límite sur de Efraín coincidía con el norte de Benjamín (Josué

16:1–5; 18:12–13), mientras que al oeste estaba bloqueado
desde el mar por la tribu de Dan (19:40–48). Su límite noroeste
corría a lo largo del barranco de Kanah (16: 8; 17: 7–10), mientras
que en el norte y el este se proporcionan menos puntos
fronterizos. Al igual que Judá, Efraín vivía en una zona
montañosa escarpada. Profundos valles en forma de V le
proporcionaban seguridad y zonas inaccesibles.

Manasés (Josué 17; Jueces 1:27–28)

Mientras que una parte de Manasés se asentó en la tierra de

Galaad (ver abajo ), la otra parte se asentó en Canaán. Solo el
límite suroeste se describe con cierto detalle (Josué 17:7–
11). Manasés se extendía desde el mar Mediterráneo hasta el río
Jordán; el límite sur limitaba con Efraín, mientras que al norte
Manasés limitaba con Aser,Zabulón e Isacar. (mapa pág. 56 )
Ciudades como Dor, Meguido, Beth Shan y Taanac fueron
difíciles de capturar debido a la fuerza de los cananeos en las
llanuras. Por lo tanto, Manasés se estableció en la región
montañosa densamente boscosa, talando árboles para asegurar
las tierras de cultivo necesarias (vv. 15–18).
Luego, Josué 18:1–10 se enfoca en Silo en la región
montañosa de Efraín, donde se instaló el tabernáculo. Desde allí,
Josué envió a tres hombres de cada una de las tribus restantes
para preparar un estudio por escrito de las porciones restantes
de Canaán. Sobre la base de esta encuesta, se realizaron las
asignaciones restantes.

Benjamín (Josué 18:11–28; Jueces 1:21)

El territorio de Benjamín cayó entre las dos poderosas tribus de

Efraín (al norte) y Judá (al sur). De particular interés, Jerusalén
(“la ciudad de los jebuseos”) estaba ubicada en Benjamín, no en
Judá (Josué 18:16–17).
No se puede exagerar la importancia estratégica de Benjamin.
Una de las principales carreteras de acceso desde la llanura
costera hacia la región montañosa atravesaba su parte
occidental. En el este, varios caminos conducían al valle del Rift
y se unían en el oasis de Jericó y desde allí avanzaban a través
de los vados del Jordán hacia Transjordania. Por lo tanto,
Benjamín era una de las áreas tribales más activas, ya que las
potencias internacionales invasoras a menudo ingresaban a las
colinas por los caminos del este o del oeste, y los reinos israelitas
del norte y del sur ocasionalmente se enfrentaban en batalla en
el territorio de Benjamín mientras buscaban expandirse. su
influencia
LAS APARTAMENTOS DE EFRAÍN, MANASÉS Y BENJAMÍN
Zabulón (Josué 19:10–16; Jueces 1:30)

La mayor parte de la parcela de Zabulón estaba confinada al

terreno elevado que dominaba el valle de Jezreel al sur; en
ocasiones, su territorio se extendía a través del valle hasta incluir
una ciudad como Jokneam (cf. Jos 21:34).

Isacar (Josué 19:17–23)

Los pueblos dados a Isacar estaban ubicados en los valles y en
las alturas de basalto del este de la Baja Galilea, así como en la
parte oriental del valle de Jezreel. Debido a las rocas basálticas
ya la falta de fuentes de agua, las alturas nunca estuvieron
densamente pobladas; los principales asentamientos estaban
ubicados en los valles. Las principales carreteras internacionales
corrían cerca de sus fronteras sur y oeste, y habría sido fácil para
los ejércitos en marcha invadir.
TRIBUS AL NORTE DEL VALLE DE JEZREEL: ZABULUN, ISSACHAR,
ASER Y NAPFTALI
Aser (Josué 19:24–31; Jueces 1:31)

Aser fue un territorio repartido en la esquina noroeste de Israel.

Su territorio se extendía desde el Monte Carmelo en el sur hasta
el río Litani en el norte y teóricamente incluía la zona costera.
Pero Aser no pudo tomar el control de las ciudades importantes
ubicadas en la llanura costera (Jue. 1:31). El único puerto natural
de todo el país, Acco, estaba ubicado en la parcela de Asher,
pero rara vez estaba controlado por Israel.

Neftalí (Josué 19:32–39; Jueces 1:33)

La colina prominente del monte Tabor sirvió como punto de

encuentro para los límites de tres tribus: Isacar, Neftalí y Zabulón.
Dado que gran parte de Galilea estaba desocupada antes de la
llegada de los israelitas, Neftalí probablemente pudo
establecerse en las colinas con relativa facilidad.
LA ASIGNACIÓN PARA DAN
Dan (Josué 19:40–48; Jueces 1:34–35; 17–18)

El límite oriental de Dan, en las laderas occidentales de las

montañas que dominan la llanura costera, coincidía con el límite
occidental de Benjamín. Su límite sur era idéntico al norte de
Judá y seguía el valle de Sorek hasta el mar Mediterráneo (Josué
15:10–11).
El territorio de Dan se asentaba a horcajadas sobre el valle de
Ajalón, a través del cual discurría el principal camino de
acceso a la región montañosa de Efraín, Benjamín y Judá.
Además, la principal ruta internacional norte-sur
atravesabaExtensión occidental de Dan. Por lo tanto, los danitas
no pudieron expandirse hacia el oeste, sino que quedaron
confinados a las laderas occidentales de las montañas (ver Jue.
1:34–35; 13–16). Debido a las presiones de los amorreos,
algunos de los danitas se trasladaron hacia el norte, a
Lais/Leshem, que capturaron y rebautizaron como “Dan” (Jue.
17–18).
LAS TRIBUS DE TRANSJORDANIA: RUBEN, GAD Y LA MEDIA
TRIBU DE MANASES
Rubén, Gad y Manasés (Josué 13:8–33; Números 32)

El territorio de Rubén (Josué 13:15–23; Números 32:37–38) se

extendía desde el desfiladero de Arnón en el sur hasta la ciudad
de Hesbón en el norte. El territorio asignado a Gad se extendía
desde Hesbón hastaMahanaim sobre el río Jaboc en el norte
(mapa pág. 57 ) y desde justo al oeste de Rabá (de los amonitas)
hasta el río Jordán. Gad también parece haber recibido todo el
valle del Jordán al este del río (Josué 13:27–
28). Ciertos clanes de la tribu de Manasés se asentaron al norte
de Jaboc.
CIUDADES LEVÍTICAS ASIGNADAS DENTRO DE LAS ÁREAS
TRIBALES Y CIUDADES DE REFUGIO

LÍMITES DEL ASENTAMIENTO ISRAELITA

LOS JUECES DE ISRAEL
 A lo largo del resto de la historia del Antiguo Testamento, estas
tribus sintieron la presión continua de los moabitas, amonitas,
madianitas, ismaelitas y los arameos de Damasco. A pesar de
estas presiones, se mantuvo una presencia israelita/judía en
Transjordania hasta el final del período bíblico y más allá.

Ciudades levíticas y ciudades de refugio (Josué 20–21)

Josué y Eleazar asignaron pueblos y sus tierras de pastoreo a
los levitas (mapa pág. 58 ). Estas cuarenta y ocho ciudades
fueron asignadas a los tres clanes levíticos, y aproximadamente
cuatro de esas ciudades fueron designadas de cada una de las
tribus. Así, en sus pueblos, dispersos por todo Israel, los levitas
probablemente estaban extendiendo una influencia piadosa a
través de sus actividades de enseñanza y, finalmente, la lealtad
a la dinastía davídica. Muchos levitas se trasladaron al sur, a
Judá y Jerusalén, cuando Jeroboam I se rebeló contra el hijo de
Salomón, Roboam (931 a. C.; 2 Crónicas 11:13–17).
Se designaron seis ciudades como lugares a los que podía huir
una persona que cometiera un homicidio sin premeditación. Allí
se juzgaría el caso (Josué 20:4, 6), y si se juzgaba como
homicidio accidental en lugar de asesinato, se requería que el
homicida permaneciera en esa ciudad hasta la muerte del sumo
sacerdote (Números 35:9–34). ; Deuteronomio 4:41–43; 19:1–
14; Josué 20:6). Tres de las ciudades estaban ubicadas al oeste
del río Jordán y tres al este.

El período de los jueces

Al menos en teoría, la tierra que Dios había prometido a
Abraham, Isaac y Jacob había sido asignada a sus
descendientes. Pero los israelitas sabían muy bien que no toda
la tierra había sido conquistada (mapa p. 59 ). La porción
suroeste se contaba como cananea y luego se convertiría en
filistea (Josué 13:2–3; Jueces 3:3). El valle de Jezreel
permaneció en manos cananeas y/o egipcias (Jueces 1:27–28),
mientras que la costa mediterránea al norte del monte Carmelo
estaba bajo control sidonio (Josué 13:4; Jueces 1:31–32; 3:3).
Ciertos enclaves extranjeros permanecieron independientes,
como la ciudad de Jebús (Jerusalén; Jos 15,63; Jue 1,21). La
mayoría de estas áreas quedaron bajo control israelita en los
días de David y Salomón (ver 1 Reyes 4:7–19).
 El proceso de asentamiento israelita debe haber procedido de
una manera un tanto pacífica a medida que se establecían
granjas, se limpiaban bosques de matorrales, se construían
terrazas y se plantaban cultivos (especialmente uvas, olivos,
higos, almendras y trigo). Además, la reciente invención de las
cisternas excavadas en la roca y revestidas de yeso permitió a la
gente establecerse en zonas alejadas de los manantiales.
Durante este período, Israel pudo permanecer en las montañas,
algo alejado de las amenazas de los reyes egipcios, que estaban
preocupados por controlar las rutas internacionales.
De Egipto, se descubrieron casi 400 tablillas cuneiformes en
el-Amarna. La mayoría de las cartas son registros de la
correspondencia entre los numerosos gobernantes de ciudades-
estado del Levante y el rey de Egipto. Uno de los más destacados
de estos gobernantes fue Labayu de Siquem. Desde su
base en la región montañosa, se extendió en todas direcciones
intentando tomar el control de las rutas comerciales que
atravesaban el país, hostigando a otros gobernantes.
Finalmente, los enemigos de Labayu en Canaán lo asesinaron,
aunque sus hijos pronto siguieron sus pasos.
En el proceso de establecerse, algunos israelitas comenzaron
a adorar a deidades paganas, incluyendo a Baal (responsable de
la fertilidad de la tierra) y su consorte Ashtoreth (diosa de la
guerra y la fertilidad), así como a Asherah. Como castigo por
estos pecados, Yahvé envió extranjeros que oprimieron a los
israelitas. Eventualmente, Israel clamó arrepentimiento, y Dios
envió “jueces” para liberar a Israel de sus opresores y marcar el
comienzo de períodos de “descanso”. Este ciclo de caída en el
pecado, castigo divino, arrepentimiento, liberación y descanso es
la historia de Jueces (Jueces 2:10–19).

Los jueces Otoniel y Aod (Jueces 3:7–30)

El primer juez principal fue Otoniel, quien liberó a los israelitas de
las manos de Cusan-Rishathaim. Es algo incierto dónde estaba
ubicado su territorio natal (Aram Naharaim).
El siguiente fue Aod, un benjamita (Jue 3:15). Eglon, el rey de
Moab, junto con sus vecinos de Transjordania, oprimieron a
Israel desde su cuartel general en la “Ciudad de las Palmas”
(Jericó, según 2 Crónicas 28:15). Aod, después de entregar
tributo a Eglón, lo mató e hizo retroceder a los moabitas a través
delJordán. Al menos una parte de la tierra disfrutó entonces de
“paz” durante ochenta años.
LOS PUEBLOS DEL MAR

Aunque la Biblia no lo menciona, los egipcios estuvieron

activos en Canaán a finales del siglo XIV y en el siglo XIII
a.C. Por ejemplo, Seti I reprimió una revuelta en el área de Beth
Shan y reafirmó el control egipcio allí. Su sucesor, Ramsés II
(1279-1213 a. C.), luchó contra los hititas en Kadesh en el
Orontes en su quinto año. Merneptah (1213-1203 a. C.), el
sucesor de Ramsés II, no fue tan poderoso como su predecesor,
pero su estela, entre otros elementos, menciona una victoria
sobre Israel: “Israel está devastado, su descendencia no”. Esta
es la primera referencia extrabíblica a “Israel” en Canaán.
¿Por qué la Biblia no menciona esta actividad egipcia en
Canaán en este tiempo? Lo más probable es que los egipcios
estuvieran interesados en las llanuras y los valles abiertos, por
donde discurrían las rutas internacionales, mientras que los
israelitas se esforzaban por asegurar un punto de apoyo en las
zonas montañosas más escarpadas.

Débora y Barac (Jueces 4-5)

Durante la primera mitad del siglo XII a. C., los cananeos volvían
a imponerse en el norte de Israel. Dirigidos por Jabín, el rey de
Hazor, y su comandante Sísara, oprimieron el norte de Israel
durante veinte años. Bajo el liderazgo de Barac y de la profetisa
Débora, los israelitas reunieron sus fuerzas en las laderas del
monte Tabor en el extremo nororiental del valle de Jezreel (mapa
pág. 60 ) mientras los cananeos se reunían cerca de Megido en
el valle de Jezreel. En las boscosas laderas del monte Tabor, los
israelitas estaban relativamente a salvo de las operaciones de
los novecientos carros controlados por Sísara (4:3–13).
Barac condujo a sus fuerzas montaña abajo para luchar contra
los cananeos en la llanura de abajo. Debido a un aguacero
repentino y la inundación del río Cisón, los carros cananeos
quedaron ineficaces e Israel obtuvo una victoria decisiva. Sísara,
que huía de regreso a Hazor, fue asesinado por el astuto Jael,
quien le clavó una estaca en la cabeza mientras dormía (4:18–
21). La parte norte de la tierra experimentó una paz relativa
durante cuarenta años (5:31).
Gedeón (Jueces 6–8)

Luego, los madianitas y sus aliados invadieron Israel a fines de

la primavera o principios del verano, confiscando las cosechas
recién cosechadas y haciendo pastar su ganado y camellos en
los campos. Gedeón, de la tribu de Manasés y de la aldea de
Ofra (mapa pág. 60 ), que dominaba el valle de Jezreel,
respondió al llamado de Dios. Reuniendo a sus tropas en el
manantial de Harod, Gedeón se preparó para la batalla
reduciendo sus tropas a 300 seleccionados. Dividiendo este
cuerpo en tres unidades, sorprendió a los madianitas, cuyo
campamento principal estaba evidentemente en la ladera norte
del monte Moreh en Endor ( Sal 83:10), con un ataque nocturno.
Los madianitas asustados huyeron en dirección sureste hacia el
río Jordán.
Los efraimitas se unieron a la batalla y tomaron el control de
los vados del Jordán. Gedeón y sus tropas persiguieron a los
madianitas hacia el este, pasando por Sucot y Peniel (Jueces
8:8–9) y subiendo por el río Jaboc hacia Galaad, y los derrotaron.

Jefté (Jueces 10:6–12:7)

A principios del siglo XI aC, los israelitas fueron presionados

hacia el este por los amonitas, especialmente en Galaad (mapa
pág. 60 ). La principal disputa fue por el control de la meseta de
Moab y el sur de Galaad. Los ancianos de Galaad eligieron a
Jefté para encabezar sus fuerzas. La batalla que siguió con los
amonitas probablemente tuvo lugar al sur de Mizpa de Galaad
(11:29–33), y los amonitas fueron derrotados por completo.

Sansón (Jueces 13–16)

Alrededor del año 1200 a. C., un grupo de tribus, conocidas
colectivamente como los "Pueblos del Mar", se adentraron en las
tierras del Mediterráneo oriental. Una de las tribus, los filisteos,
se asentó a lo largo de la costa sur de Canaán en Gaza, Ascalón,
Asdod, Gat y Ecrón. Su adopción temprana de nueva tecnología
para forjar productos de metal les dio una ventaja militar, y
rápidamente asimilaron las principales características de la
cultura cananea, incluida su religión (nótese las deidades
cananeas como Dagón, Astoret y Baal- Zebub), la cerámica y
probablemente una lengua semítica.
Durante la primera mitad del siglo XI aC los filisteos
comenzaron a ejercer presión sobre los israelitas. El lugar natural
de este conflicto estaba en la zona de amortiguamiento entre
ellos, la Sefelá. Allí, en el valle de Sorek, el juez nazareo Sansón
se levantó para hacer frente a la amenaza (mapa pág. 60 ). Su
primer encuentro tuvo lugar cuando se casó con una mujer
filistea que vivía en Timnah, ubicada en el valle de Sorek. Más
tarde, como marido ofendido, quemó los campos de trigo, los
viñedos y los olivares que los filisteos mantenían en el valle de
Sorek. Aunque sus hazañas lo habían llevado a Ascalón (14:19)
y eventualmente lo llevarían a Gaza y Hebrón (16:1–3), fue un
romance con “una mujer en el valle de Sorek, cuyo nombre era
Dalila” lo que lo llevó hasta la heroica pero trágica muerte de
Sansón en Gaza (16:4–31).
Con la muerte de Sansón, el último de los héroes del libro de
Jueces desapareció de escena. Sin embargo, incluso al final de
este período, todavía existían grandes focos de población no
israelita en el país. El rey Saúl brindaría protección contra
algunos de estos enemigos, pero fue el rey David quien
finalmente los sometió.
LLEGADA Y ASENTAMIENTO DE LOS FILISTEOS
TRANSICIÓN A LA MONARQUÍA: SAMUEL Y
SAUL

En el comienzo del siglo XI, Samuel nació de padres que vivían

en Ramá. Durante su infancia sirvió al sumo sacerdote Elí en el
tabernáculo de Silo (1 Sam 3). El tabernáculo probablemente
estaba ubicado allí porque el terreno accidentado de la región
montañosa de Efraín proporcionaba defensas topográficas
naturales.
Cuando Samuel tenía aproximadamente veinticinco años, las
fuerzas filisteas se reunieron en Afec para invadir la región
montañosa (1 Sam 4:1). Para hacer frente a esta amenaza, los
israelitas establecieron un campamento cerca de Eben- ezer.
Después de una derrota inicial, los israelitas creían que si el
símbolo visual de la presencia de Dios (el arca) iba con ellos a la
batalla, saldrían victoriosos. ¡Pero incluso después de que el arca
fuera traída de Silo a Eben-ezer, los filisteos derrotaron
rotundamente a los israelitas e incluso capturaron el arca
sagrada! La evidencia arqueológica sugiere que Shiloh fue
destruido en este momento.
El arca primero fue llevada a Ashdod y colocada en el templo
de Dagón. Pero la estatua de Dagón cayó repetidamente en
reverencia al arca, y una plaga estalló en la ciudad, por lo que el
arca fue enviada a Gat (5:1–8). Allí estalló una plaga similar, y
el arca problemática fue trasladada a Ecrón, donde estalló una
plaga similar. Ansiosos por deshacerse del arca, los filisteos la
colocaron en un carro tirado por vacas, que se dirigieron hacia el
este por el valle hasta Beth Shemesh. Poco después el arca fue
trasladada a Quiriat Jearim, ciudad gabaonita, donde permaneció
hasta que David la transportó a Jerusalén (2 Sam 6).
Samuel vivía en Ramah, estratégicamente ubicado en el
importante cruce de la ruta de conexión oeste-este (Gezer-Beth
Horon-Ramah-Jericho) y la ruta Ridge norte-sur. Sus deberes
anuales lo llevaron en un circuito que conducía de Rama a Betel,
Gilgal y Mizpa (1 Sam 7:16).
La presión de los filisteos sobre Israel continuó, y la batalla
subsiguiente ocurrió en algún lugar del lado occidental de la
meseta de Benjamín (1 Sam 7). Dios intervino a favor de Israel,
e Israel persiguió a los filisteos hacia el oeste, hacia la llanura
costera. Israel recuperó territorio en las áreas de Ecrón y Gat (vv.
11–14), pero la tregua en la amenaza filistea duró solo unos
pocos años.
Por una variedad de razones, los ancianos de Israel le pidieron
a Samuel que nombrara un rey sobre ellos. En este punto de la
narración (1 Sam 9), se presenta a Saúl de Benjamín. En busca
de burros perdidos en la región montañosa de Efraín, Saúl se
acercó a Samuel para que lo guiara. A su vez, Samuel en privado
lo ungió rey (10:1). Poco después, Israel se reunió en Mizpa,
donde Saúl fue elegido por sorteo para ser rey (vv. 17–27). Saúl
luego regresó a su residencia en Gabaa (Tell el-Ful), a la que
renombró Gabaa de Saúl y desde donde gobernó a Israel.
Saúl pronto tuvo la oportunidad de exhibir sus cualidades de
liderazgo reuniendo fuerzas israelitas y judeas para elpropósito
de librar al pueblo de Jabes de Galaad, al otro lado del Jordán,
de sus opresores amonitas (1 Sam 11:1–13). Luego, Israel lo
confirmó como rey en el antiguo centro de culto de Gilgal (vv. 14–
15).
 SAMUEL, LOS FILISTEOS Y EL LLAMADO DE SAUL

LAS BATALLAS DE SAÚL CONTRA LOS ENEMIGOS DE ISRAEL

 A continuación, Saúl y su hijo Jonatán reunieron un pequeño
número de fuerzas israelitas en Micmas y Gabaa de Benjamín (1
Samuel 13:2). Lo más probable es que los filisteos controlaran el
oeste de Benjamín por medio de guarniciones en Gabaa de Dios
(10:5) y Geba/Gabaón (13:3). El hijo de Saúl, Jonatán, enfrentó
la amenaza de los filisteos al asaltar su guarnición en
Geba/Gabaón. Los filisteos se reagruparon y volvieron a entrar
en la región montañosa desde el norte, lo que los llevó de regreso
a la meseta de Benjamín. Trajeron con ellos carros, jinetes y
soldados de infantería y acamparon en Micmash (v. 5).
 Después de reunir tropas en Gilgal, Saúl y Jonatán se
trasladaron a la región montañosa. En Micmash, Jonatán y su
escudero sometieron a los guardias del campamento filisteo y los
filisteos, aterrorizados, huyeron (1 Samuel 14:14–15). Saúl
condujo a las fuerzas israelitas restantes a la refriega y pudo
expulsar a los filisteos de la región montañosa de regreso a la
región de Ajalón (v. 31).
DAVID Y GOLIAT EN EL VALLE DE ELAH

Después de una batalla con los amalecitas, Samuel ungió a

David (1 Sam 16), y David comenzó a servir en la corte de Saúl
como músico. Los filisteos yLos israelitas todavía competían por
el poder, pero ahora sus batallas se peleaban en la Sefela, una
zona militar de separación. Los filisteos se mudaron al Valle de
Ela (1 Sam 17). Los israelitas acamparon en el lado norte del
valle (vv. 2–3), probablemente al este del campamento filisteo.
Valle de Elah de Kh. Qeiyafa. Mirando hacia el oeste con Azekah en el lado izquierdo
(sur) de la imagen. David luchó contra Goliat cerca de aquí (1 Sam 17).
Aquí en el Valle de Elah David mató a Goliat. Envalentonados
por el ejemplo de David, las tropas de Saúl atacaron con éxito a
los filisteos, quienes huyeron a la seguridad de Gat y Ecrón (v.
52). Después de esta sorprendente victoria, 1 Samuel 18–21
describe la creciente popularidad de David entre el pueblo y los
crecientes celos de Saúl. Estos capítulos están salpicados con
descripciones de las escapadas por los pelos de David de Saúl,
la mayor parte de la acción ocurre en el área de Benjamín.
David finalmente huyó de la corte de Saúl, pero fue perseguido
por todo Judá (1 Sam 22–26), siendo uno de los lugares
destacados En Gedi a orillas del Mar Muerto.
David debe haberse dado cuenta de que tendría que matar a
Saúl en defensa propia o ser asesinado por él. Para evitar esto,
David volvió a buscar asilo con Aquis, el rey de Gat. Para
entonces, Aquis sabía muy bien que David era un verdadero
enemigo del rey de Israel. Aquis, planeando hacer uso de las
tropas y la destreza militar de David, lo colocó en Siclag. Allí, en
su frontera sur, se asignó a David para proteger a Aquis contra
los invasores del sur.
DAVID Y SAUL
 Oasis de En Gedi en la orilla occidental del Mar Muerto. Aquí David se escondió de
Saúl (1 Sam 24).
David, de hecho, realizó incursiones contra los gesuritas, los
gerzitas y los amalecitas, todos los cuales habitaban en el norte
del Sinaí entre Ziklag y Shur (1 Sam 27:8). Sin dejar
sobrevivientes, David pudo perpetrar una mentira al decirle a
Aquis, que vivía en Gat, que había hecho incursiones en el
Néguev de Judá, el Néguev de Jerameel y el Néguev de los
ceneos (27:10). De esta manera, David estaba induciendo a
Aquis a creer que la hostilidad de Judea hacia David estaba
creciendo, cuando en realidad el aprecio de Judea por David
estaba aumentando porque los estaba defendiendo de estas
bandas del desierto.
Después de que David cumplió dieciséis meses en Ziklag (1
Sam 27:7), la confrontación final entre Saúl y los filisteos
comenzó a desarrollarse, aunque no sabemos exactamente
cómo. En cualquier caso, los filisteos reunieron sus fuerzas en
Afec (mapa pág. 67 ), y desde allí marcharon más al norte,
acampando frente a Israel en la ladera sur del monte Moreh en
Sunem en la región de Jezreel y el valle de Harod.

David trabajó para los filisteos en esta zona del barranco occidental de Negev/Besor (1
Sam 27; 30). El suelo ligero es "suelo de loess".
Allí los israelitas se vieron envueltos en una lucha de vida o
muerte con los filisteos. Algunos de los israelitas que huían
subieron al monte Gilboa, con la esperanza de que la montaña
ofreciera protección contra los carros filisteos que los
perseguían. Allí en el monte Gilboa murieron Saúl y Jonatán (1
Sam 31). Con el entierro de Saúl y Jonatán por parte de los
hombres de Jabes de Galaad, terminó el período de transición
entre el período de los jueces y el de la monarquía. Dentro de
unos pocos años, la idea de una monarquía dinástica estaría
firmemente establecida, al menos en la mente de los judíos.
LA MONARQUÍA UNIDA: DAVID Y SALOMÓN

david como rey

Después de la muerte de Saúl, uno de sus hijos sobrevivientes,

Is-Boset, se convirtió en rey (2 Sam 2:9) y gobernó desde la
ciudad transjordana de Mahanaim. David se mudó a Hebrón,
donde fue ungido rey de Judá (2:1–7, 11). Después del asesinato
de Is-Boset dos años más tarde (4:1–12), los ancianos de Israel
fueron a ver a David en Hebrón, hicieron un pacto con él y lo
ungieron rey sobre todo Israel (5:1–3).
Los filisteos se dieron cuenta de que un Israel unido
representaba una seria amenaza para su control del país.
Respondieron tratando dos veces de dividir el país en dos partes
y estableciéndose en la región montañosa del Valle de Refaim,
al suroeste de Jerusalén, pero David los hizo retroceder a la
llanura costera (2 Sam 5:17–25; 1 Crónicas 14). :8–17).
Manantial de Gihón: La cámara de manantial de la principal fuente de agua de
Jerusalén

LAS GUERRAS DE EXPANSIÓN DE DAVID

 Después de gobernar en Hebrón durante siete años, David
capturó a Jebús (Jerusalén; 2 Sam 5:6–10). David hizo de esta
ciudad no israelita su posesión personal y la de sus
descendientes, para que ni Judá ni Israel pudieran reclamarla.
También llevó el arca del pacto a Jerusalén (2 Sam 6; 1 Cr 13),
de modo que Jerusalén se convirtió en el centro tanto religioso
como político. Desde un punto de vista defensivo, su ubicación
montañosa significaba que cualquier enemigo que deseara
atacar Jerusalén tenía que hacer el difícil
ascenso desde la llanura costera. Además, su topografía local lo
hizo fácilmente defendible en los lados oeste, sur y este.
David consolidó su reino internamente al tomar el control de
los antiguos centros cananeos ubicados en los valles de Jezreel
y Harod: Megido, Taanac, Ibleam y Beth Shan (Jue 1:21–35). Al
suroeste sometió a los filisteos (1 Crónicas 18:1).
La primera guerra de David en la región de Transjordania fue
con los amonitas, quienes contrataron tropas arameas del norte
para ayudarlos (1 Crónicas 19:6–7). Joab y su hermano Abisai
expulsaron a las fuerzas arameas y amonitas (2 Samuel 10:6–
14; 1 Crónicas 19:6–15), e Israel aprovechó su ventaja al
conquistar el territorio de Moab (2 Samuel 8:2; 1 Crónicas 18:2).
Los arameos se reagruparon en Helam, pero David y sus
tropas ganaron la batalla (2 Sam 10:15–19). Las fuerzas
israelitas luego regresaron a Rabá para enfrentarse con decisión
a los amonitas. Durante el sitio de Rabá, David estaba de regreso
en Jerusalén, teniendo su relación pecaminosa con Betsabé (2
Sam 11). Después de que David se arrepintió de sus pecados
(12:1–24), Rabá fue capturada (12:26–31).
Finalmente, el ejército de David derrotó a los edomitas en el
Valle de la Sal (2 Samuel 8:13–14; 1 Crónicas 18:12–
13). Hadad, de ascendencia real edomita, huyó a Egipto a través
de Madián y Parán y luego regresó para liderar a su pueblo en la
rebelión contra Salomón (1 Reyes 11:14–22).
David ahora controlaba muchos de los estados vecinos.
Hacia el norte, el rey de Hamat reconoció lasupremacía al enviar
a su hijo junto con “regalos” de plata, oro y bronce a Jerusalén.
Las principales áreas arameas quedaron bajo control israelita;
incluso se colocó una guarnición en Damasco (2 Samuel 8:5–6;
1 Crónicas 18:5–6). Talmai, el rey de Gesur, formó una alianza
con David y la selló al casar a su hija con David; el hijo de su
unión fue Absalón (2 Sam 3:3). Absalón huyó allí después de
matar a su medio hermano
Amnón, quien había violado a Tamar, la hermana de Absalón
(13:37–39).

et-Tell: Puerta de la Edad del Hierro en et-Tell al noreste del Mar de Galilea. Este es
probablemente Geshur, de donde era Absalón. Tenga en cuenta el centro de culto en
el lado derecho de la entrada (escaleras, lavabo y monolito).
Aunque no se dan los límites exactos del imperio de David,
parece haber controlado el norte del Sinaí hasta el este del delta
del Nilo (ver 1 Crónicas 13:5) y en el extremo norte hasta Lebo
Hamat. Los israelitas ahora, de hecho, gobernaban sobre la
mayor parte de la tierra de Canaán prometida como herencia 400
años antes (Núm. 34; mapa p. 47 ). Para los días de David, los
límites tradicionales “desde Dan hasta Beerseba” estaban
firmemente establecidos (2 Samuel 24:2).
LAS REBELIONES CONTRA DAVID: ABSALÓN Y SEBA
 Hacia el final del reinado de David se agudizó la cuestión de
su sucesor. Su hijo mayor vivo, Absalón, decidió tomar el asunto
en sus propias manos (2 Sam 14–19). Después de haber sido
proclamado rey en Hebrón, Absalón con sus seguidores marchó
hacia el norte, a Jerusalén. David y sus seguidores huyeron hacia
el este de Jerusalén, cruzaron el Jordán y encontraron refugio en
Mahanaim. En el “bosque de Efraín” (18:6), Joab derrotó y mató
a Absalón.
Tras el regreso de David a Jerusalén, tuvo que enfrentarse a
una segunda revuelta, esta encabezada por Seba (2 Sam 20:1–
22). Como de costumbre, fue Joab quien abordó el asunto con
decisión, persiguiendo a Seba hasta la ciudad israelita del norte
de Abel Bet Maaca, donde mataron a Seba.
Cuando David envejeció, su (aparentemente) hijo mayor,
Adonías, decidió asegurarse la realeza para sí mismo (1 Reyes
1:5–27). Con la ayuda de Joab, el comandante del ejército, y del
sacerdote Abiatar, reunió a muchos de los notables del reino
cerca de En Rogel, un pequeño manantial ubicado en el valle de
Cedrón, justo al sur de Jerusalén (vv. 5–10). Al enterarse de esto,
el profeta Natán y Betsabé se acercaron a David para confirmar
a Salomón como rey, y lo hicieron en el manantial de Gihón (vv.
11–48). Después de la muerte de David, Salomón heredó el
reino.

Salomón como rey

La mayor parte del gobierno de Salomón se dedicó a proyectos

de construcción y empresas comerciales. Al menos parte del
tiempo que el reino de Salomón se extendió desde Tiphsah en el
río Éufrates enel noreste hasta la frontera de Egipto en el
suroeste (1 Reyes 4:21–24; 2 Crónicas 9:26; mapa p. 74
). Salomón también buscó solidificar su control de las rutas
comerciales que pasaban por Israel. A lo largo de la Carretera
Internacional principal, fortificó las ciudades estratégicas de
Hazor, Meguido y Gezer (1 Reyes 9:15). Gezer era
especialmente importante porque guardaba el camino que
conducía a Jerusalén desde el oeste. También construyó una
cadena de más de cuarenta fuertes, esparcidos por todo el
Negev.
LÍMITES DE ISRAEL PROPIO EN LOS CUALES JOAB REALIZÓ UN
CENSO PARA DAVID
 Al principio de su reinado, Salomón controló los estados
transjordanos de Amón, Moab y Edom, porque sus matrimonios
con mujeres de estos países sellaron alianzas hechas con sus
principales familias (1 Reyes 11:1; cf. 3:1). Salomón se hizo
cargo de Galaad e incluso de Damasco por un tiempo. Por lo
tanto, controló todas las rutas principales que pasaban por el sur
de Levante; al proporcionar a las caravanas terrestres alimentos,
agua y protección, y al cobrarles peajes, se hizo muy rico.
Salomón recibió ingresos de los mercaderes y comerciantes, así
como de los reyes de Arabia y los
gobernadores de la tierra (2 Crónicas 9:14). También recibió
una visita real de la reina de Saba, que llegó con regalos.

Gezer: puerta de seis cámaras en Gezer, probablemente asociada con el programa de

construcción de Salomón (1 Reyes 9:15). Vista desde el interior de la ciudad mirando
hacia afuera: observe el desagüe en el centro de la puerta sobre la cual discurría el
camino.
 Hazor: pared doble (casamata) unida a la puerta de seis cámaras (salomónica)
Casi la mitad del gobierno de Salomón estuvo dedicado a sus
dos grandes proyectos de construcción en Jerusalén. El templo,
iniciado en el cuarto año de su reinado (966 a. C.), tardó siete
años en construirse, mientras que su palacio tardó trece años.
La piedra caliza utilizada enlos dos edificios fueron cortados de
las colinas de Judea. Hiram de Tiro suministró la madera (cedro
selecto y troncos de pino). Después de ser cortados en las
montañas del Líbano, los troncos flotaban por el Mediterráneo
hasta Jope (1 Reyes 5:1–12; 2 Crónicas 2:3– 16); desde allí
fueron transportados hasta Jerusalén, probablemente a través de
la carretera Gezer-Beth Horon. Los israelitas recordaban la era
salomónica como una época en la que abundaban en la capital
artículos lujosos de oro, plata y cedro (1 Reyes 10:14–27; 2
Crónicas 1:15; 9:13–24).
ISRAEL DURANTE EL REINADO DE SALOMÓN
EL REINO DE SALOMÓN Y LAS PRINCIPALES RUTAS
COMERCIALES
 Sin embargo, a pesar de toda esa riqueza, parece que
Salomón tuvo que recurrir a un programa de cobrar impuestos a
muchos de sus súbditos para mantener su gran corte y su lujoso
estilo de vida. Dividió todo Israel al norte de Jerusalén en doce
distritos administrativos. Evidentemente, Judá, la tribu de la que
provenían David y Salomón, estaba libre de esta carga, y los
resentimientos que resultaron probablemente alimentaron el
eventual deseo de independencia del norte. Cada distrito tenía
que proporcionar alimentos para el rey y su casa durante un mes
cada año (1 Reyes 4:7, 22–23, 27–28).
 Lentamente, el imperio comenzó a mostrar signos de
debilidad. Por ejemplo, Hiram de Tiro suministró a Salomón
madera y oro (1 Reyes 9:11–14), obreros (5:18; 7:13–14) y
barcos y marineros para aventuras marítimas en el Mar Rojo
(9:27 –28). A cambio, Salomón le proporcionó a Hiram productos
agrícolas (5:11). Pero Salomón también le dio a Hiram veinte
ciudades de la tribu de Aser en el área de la Llanura de Acco
(9:11–14), muy probablemente debido a una deuda impaga.
Hacia el final de su reinado, algunos de los líderes de las tribus
del norte se sintieron descontentos con él, como se ve en la
rebelión de Jeroboam contra Salomón (1 Reyes 11:26– 40).
Externamente, Hadad el edomita se convirtió en el adversario de
Salomón en el sureste (vv. 14–22), mientras que en el noreste,
Rezón de Damasco se convirtió en líder de los rebeldes en
Damasco (vv. 23–25). Salomón también comenzó a adorar a
algunas de las deidades extranjeras que había introducido en
Jerusalén en deferencia a sus esposas extranjeras (vv. 1–8). No
es de extrañar que el reino se derrumbara casi inmediatamente
después de la muerte de Salomón.
DOCE DIVISIONES ADMINISTRATIVAS EN EL REINO DE SALOMÓN
EL REINO DIVIDIDO

Después de la muerte de Salomón, su hijo y sucesor, Roboam,

viajó al norte al centro tribal israelita en Siquem para asegurar la
lealtad continua de las tribus del norte (1 Reyes 12:1–19; 2
Crónicas 10:1–19). Pero cuando estos últimos exigieron alivio de
su carga fiscal opresiva, la respuesta de Roboam fue que
aumentaría esta carga. En este punto, las tribus del norte
rechazaron la dinastía davídica y nombraron a Jeroboam como
su primer rey. Roboam huyó para salvar su vida de regreso a
Jerusalén; así comenzó el período del Reino Dividido (930–722
a. C.).
Jeroboam estableció centros de adoración en Dan y Betel (1
Reyes 12:26–33), ubicados en los extremos de su país. En
Betel trató de “desviar” a los adoradores que se dirigían al templo
de Jerusalén. En ese momento, muchos levitas abandonaron sus
ciudades asignadas en el norte de Israel y se trasladaron al sur,
a Judá (2 Crónicas 11:13–14).
El faraón egipcio Shishak, al ver la debilidad del reino dividido,
hizo planes para invadir tanto a Judá como a Israel. En
respuesta, Roboam construyó quince fortalezas en Judá (2
Crónicas 11:5–12) para protegerse del ataque. Estos fuertes
estaban ubicados en la Sefela, la región montañosa del sur, ya
lo largo del borde del desierto de Judea; así, dentro de los cinco
años de la muerte de Salomón, ¡el “imperio” de su hijo estaba
confinado a la región montañosa de Judá!
La invasión de Judá por Sisac se describe brevemente en la
Biblia (1 Reyes 14:25–31; 2 Crónicas 12:1–11), pero su propiala
inscripción lo documenta más plenamente. La invasión tuvo lugar
en el quinto año de Roboam (925 aC), y en una sección de su
inscripción describe la conquista en la región montañosa desde
Jerusalén hasta el valle de Jezreel. La segunda sección de la
inscripción de Shishak describe su conquista de unos ochenta y
cinco asentamientos en el Negev. Por lo tanto, el control de las
principales rutas comerciales a través de Israel pasó de manos
israelitas y judías a manos egipcias.
Dan: podio (parcialmente reconstruido) donde el rey se sentó en un trono a la entrada
de la puerta de la ciudad
Dan: lugar alto para el culto. Jeroboam originalmente puso “becerros de oro” tanto en
Betel como en Dan (1 Reyes 12:28–30).

EL REINO DIVIDIDO Y LA INVASIÓN DE SHISHAK (925 aC)

 Israel y Judá tardaron unos veinte años en resolver la disputa
sobre su frontera. El hijo de Roboam, Abías, invadió Israel y
capturó Betel, Jesaná y Efrón (2 Crónicas 13:2–20). El rey Baasa
del norte respondió empujando la frontera hacia el sur hasta
Ramá. A su vez, el rey Asa de Judea sintió que necesitaba ayuda
para hacer frente a esta amenaza israelita y apeló a Ben-Hadad,
rey de Aram Damasco, quien abrió un frente norte contra Israel
(1 Reyes 15:16–22; 2 Crónicas 16:1– 6). Por lo tanto, Baasa tuvo
que abandonar sus planes de expansión hacia el sur y Asa
empujó su frontera común hacia el
norte. El límite resultante, que dejó a Betel en Israel y Mizpa y
Geba en Judá, formó el límite tradicional entre los reinos del norte
y del sur.
El reino del norte se caracterizó por la inestabilidad. Sus
diecinueve reyes procedían de nueve familias diferentes, y ocho
de sus reyes fueron asesinados o se suicidaron. Esta
inestabilidad también se ilustra por el hecho de que Israel tenía
cuatro capitales (mapa p. 80 ). Siquem fue seleccionada
inicialmente por su larga historia como centro tribal y religioso.
Desde allí, la capital se trasladó a Penuel y luego a Tirzah. Más
tarde, el rey Omri compró la colina de Semer y construyó allí una
nueva capital: Samaria (1 Reyes 16:23–24).
 Karnak, Egipto: Shishak conquistando a sus enemigos (abajo a la derecha) que
suplican clemencia. En la parte inferior izquierda hay cartuchos de enemigos/ciudades
capturados (1 Reyes 14:25–28).
MARCA CONNALLY
Samaria estaba situada más cerca de la llanura costera y
abierta a las influencias externas. De hecho, el tratado de Israel
con el rey de los sidonios indica su orientación hacia el exterior.
El matrimonio de Acab y Jezabel (sidonia) cimentó esta alianza.
La construcción por parte de Acab de un templo y un altar en
Samaria para Baal, el dios de Jezabel, indica que las
influencias externas en el reino del norte también eran religiosas
(1 Reyes 16:31–33).
Pero las relaciones de Israel con los arameos de Damasco se
deterioraron. Una de las razones de esto fue que Israel
controlaba ciudades como Dan, Ijon, Abel Beth Maacah y Hazor
que se encontraban en la ruta de caravanas este-oeste desde
Damasco hasta el Mediterráneo (mapa pág. 80 ). Además, Israel
controlaba la lucrativa ruta del incienso de norte a sur a lo largo
de la Carretera del Rey en Transjordania y la ruta que va desde
Ramot de Galaad hasta el puerto de Acco. En efecto, Israel
recaudó ingresos por tránsito de caravanas en lugar de
Damasco. Hubo al menos trece batallas entre Israel y los
arameos, varias de las cuales ocurrieron cerca de la ciudad
estratégica de Ramot de Galaad.
En varias ocasiones, los arameos aprovecharon su ventaja
hasta las puertas de Samaria, pero cada vez fueron expulsados
a tierras al este del río Jordán. Pero finalmente se hizo necesario
que Israel y Aram se unieran junto con otras naciones del Levante
para hacer frente a la creciente amenaza asiria dirigida por
Salmanasar III. Esta coalición lo enfrentó en la batalla de Qarqar
en el Orontes en el 853 a. C., donde mitigaron temporalmente la
amenaza asiria (mapa, pág. 82 ).
DISPUTA FRONTERIZA ENTRE NORTE Y SUR
 EL REINO DEL NORTE: ISRAEL (930–722 a. C.)

Pero poco después de la batalla de Qarqar, Ben-Hadad y Acab

volvieron a pelear entre sí; Acab murió en la batalla de Ramot de
Galaad (1 Reyes 22:29–37; 2 Crónicas 18:28– 34). Con su
muerte, Moab, vasallo de Israel, obtuvo su independencia a
expensas de las tribus israelitas de Gad y Rubén (2 Reyes 3:4–
27),
El hijo de Acab, Joram, soportó la peor parte de los continuos
ataques de Aram (2 Reyes 6:24–7:8). Mientras Joram se
recuperabaa partir de sus heridas en Jezreel, Jehú dio un golpe
de estado y ejecutó al rey Jezabel y a todos los descendientes
de Omri/Acab (841 a. C.; 2 Reyes 9–10), así como a los
sacerdotes y adoradores de Baal (2 Reyes 10). Pero se sabe por
los registros asirios ( ANET , 280–81) que Jehú pagó tributo a
Salmanasar III. Cerca del final del reinado de Jehú, Hazael el
arameo invadió Israel y capturó las tierras de Transjordania (2
Reyes 10:32–33).
LOS CONFLICTOS DEL REINO DEL SUR (SIGLOS X AL VIII A.C.)

Judá exhibió mucha más estabilidad durante sus 345 años de

historia. Judá tuvo diecinueve reyes, todos de la dinastía
davídica. Además, Jerusalén se había establecido firmemente
como la capital religiosa y política del reino del sur.
El relato del Cronista de los reinados de los sucesivos reyes
de Judea ilustra el principio teológico de que sus expresiones de
fidelidad y confianza hacia Dios conducían a bendición,
prosperidad y fortaleza, mientras que su desobediencia por lo
general conducía al desastre, la destrucción, la derrota y
finalmente la deportación. Por ejemplo, a principios del reinado
de Asa, las expresiones de su confianza en Dios fueron seguidas
por la victoria sobre las hordas invasoras (2 Crónicas 14). Pero
más tarde, la falta de confianza de Asa en el poder de Dios para
lidiar con el movimiento agresivo de Baasa hacia el sur y su
alianza con Ben-Hadad de Damasco lo llevaron a su muerte
ignominiosa (16:7–14).
El sucesor de Asa, Josafat, instituyó reformas religiosas y
legales. Además, se construyeron y mantuvieron ciudades de
guarnición, fuertes y ciudades de almacenamiento (2 Crónicas
17). El poder de Josafat era tal que los filisteos al oeste y los
árabes al sur y al este le trajeron tributo, posiblemente porque
nuevamente estaba ejerciendo el control de Judea sobre
porciones de las rutas comerciales internacionales. Más tarde,
los moabitas, amonitas y meunitas invadieron Judá desde el
este, pero fueron derrotados por la ayuda divina debido a la
piedad de Josafat (2 Crónicas 20).
No obstante, Josafat estableció estrechas relaciones con
Israel. De hecho, su hijo Joram se casó con Atalía, hija de Acab
y Jezabel (2 Reyes 8:18; 2 Crónicas 21:6),y Josafat incluso peleó
junto a Acab en la batalla de Ramot de Galaad. De hecho, todas
las empresas conjuntas registradas entre Josafat e Israel no
tuvieron éxito.
EXPANSIÓN ASIRIA
 Después de la muerte de Joram, un rey malvado que
experimentó una serie de reveses, el linaje real davídico fue casi
aniquilado por la reina madre malvada, Atalía (2 Reyes 11). Pero
un niño de la línea davídica fue rescatado. Al principio de su
gobierno, Joás inició una serie de reformas religiosas (2 Reyes
12:1–12; 2 Crónicas 24:1–16). Más tarde, sin embargo,
abandonó a Dios por la adoración de las Aseras y los ídolos (2
Crónicas 24:17-22) y sufrió reveses militares.
Elementos descontentos asesinaron a Joás (2 Reyes 12:19–
21; 2 Crónicas 24:25–27), y su hijo Amasías gobernó en su lugar.
Amasías logró someter a Edom (2 Reyes 14:7; 2 Crónicas 25:1–
15). Sin embargo, Israel invadió Judá y destruyó partes de
los muros de Jerusalén (2 Reyes 14:8–14;2 Crónicas 25:17– 24).
El apoyo político de Amasías disminuyó y fue asesinado (2
Reyes 14:18–20; 2 Crónicas 25:26–28).
LAS PROVINCIAS ASIRIAS DESPUÉS DE LA CAÍDA DEL REINO DEL
NORTE

Amasías fue sucedido por su hijo Azarías (también llamado

Uzías). En el oeste, este “rey piadoso” capturó a Gat, Jabne y
Asdod (2 Crónicas 26:6–8). Al sur y suroeste, los árabes en Gur
Baal y los meunim le rindieron tributo, al igual que los amonitas
en el este. En el sur construyó fuertes en el desierto, sometió a
los edomitas y reconstruyó Elat en el Mar Rojo (2 Reyes 14:22;
2 Crónicas 26:2).
Jotham, el hijo de Azarías, continuó en los caminos de su
padre. Pero hacia el final de su reinado, Pekah de Israel y Rezin
de Aram Damasco atacaron a Judá. Los judíos apelaron al
monarca asirio Tiglat-Pileser III en busca de ayuda, y él
respondió atacando a Israel (2 Reyes 16:7–10; 15:29; 2 Crónicas
28:16, 20–21. Aunque los judíos fueron relevados de inmediato
presiones israelitas/arameas, más tarde sufrieron a manos de su
aliado asirio.
Durante el reinado de Acaz, las condiciones políticas y
religiosas en Judá se deterioraron (2 Reyes 16:2–4; 2 Crónicas
28:1–4). Estos reveses religiosos fueron paralelos a reveses
militares: una invasión israelita/aramea (2 Crónicas 28:6), una
revuelta edomita (2 Reyes 16:5–6) y una invasión filistea de la
Sefela y el Neguev (2 Crónicas 28:6). 17–19; mapa de la página
81 ).
Desde aproximadamente el 800 a. C. hasta el 740 a. C., los
asirios estuvieron preocupados por otras partes del Cercano
Oriente, y el reino israelita pudo florecer. El apogeo de la
expansión y prosperidad de los israelitas se alcanzó durante el
largo gobierno de Jeroboam II (793–753 a. C.). El área de su
influencia se extendía desde Lebo Hamath en el norte hasta Judá
y el Mar de Arabá (= Mar Salado) en el sur (2 Reyes 14:25–29).
De hecho, cuando se consideran juntos los territorios
controlados por el rey de Judea Azarías/Uzías y los controlados
por Jeroboam II, su área combinada casi alcanzó proporciones
salomónicas.
Los dos sucesores de Jeroboam II gobernaron durante un total
combinado de siete meses; ambos fueron asesinados.
Durante el reinado de Menajem (752–742 a. C.) se volvió a sentir
la amenaza asiria. El sucesor de Menahem, Pekah, llevó la peor
parte del ataque inicial asirio.
 Los registros bíblicos y especialmente los asirios describen las
invasiones de Tiglat-Pileser III (2 Reyes 15:29–30; ANET , 282–
84). En 734 a. C. marchó por la costa mediterránea hasta Gaza
y el arroyo de Egipto (mapas , págs. 82 , 83 ). En 733 a. C., su
ejército regresó y capturó las ciudades del norte de Israel y
Galaad. Finalmente, en el 732 a. C., atacó y capturó Damasco.
Rezin fue depuesto y Pekah asesinado; en lugar de este último,
Tiglat-Pileser III puso a Oseas (732–722 a. C.) en el trono de
Israel como rey títere.
Poco después de la muerte de Tiglat-Pileser III (727 a. C.),
Oseas se rebeló contra los asirios, quienes respondieron sitiando
Samaria bajo el mando de Salmanasar V. Finalmente, Samaria
cayó ante los asirios (2 Reyes 17:4–6; 18:9–11). . La caída de
Samaria fue una experiencia traumática para los israelitas;
Sargón II de Asiria inició una serie de deportaciones (2 Reyes
17:6; 18:10–11). En su lugar, los gobernantes asirios
establecieron pueblos extranjeros (17:24). Estos recién llegados
trajeron consigo su culto a las deidades paganas; sin embargo,
también intentaron adorar al “dios de la tierra” (es decir, Yahvé;
vv. 25–41). Evidentemente, estos recién llegados, con su mezcla
sincrética de religiones, fueron los precursores del grupo
étnico/religioso más tarde conocido como los samaritanos.
JUDA EN SOLITARIO

La victoria asiria sobre Damasco y el reino del norte de Israel

trajo al reino de Judea un alivio temporal de las presiones
militares, pero la promoción de prácticas religiosas paganas por
parte de Acaz casi aseguró que el reino del sur también caería
bajo el juicio de Dios. Los edomitas invadieron Judá mientras que
los filisteos capturaron ciudades en la Sefela o cerca de ella (2
Crónicas 28:17–19). En ese momento, muchos israelitas del
reino del norte se mudaron al sur para evitar el ataque de los
asirios. Jerusalén creció de una ciudad de 37 acres a 150 acres
y surgieron muchos asentamientos nuevos en la región
montañosa de Judá.
Con la muerte de Acaz en 715 aC, comenzó el gobierno único
de Ezequías. Muy pronto inició una serie de reformas religiosas.
Los lugares altos fueron derribados, las piedras sagradas rotas,
los postes de Asera destruidos,e incluso la
serpiente de bronce que Moisés había colocado en el desierto
(Números 21:5–9) fue aplastada (2 Reyes 18:3–7; 2 Crónicas
29:2–19). Además, se volvió a consagrar el templo y se celebró
una gran Pascua en Jerusalén (2 Crónicas 29:20–30:27).

Jerusalén: muro del siglo VIII construido para defender la colina occidental de
Jerusalén (2 Reyes 22:14; Isa 22:10). ¡Veinte pies de espesor!

JUDÁ EN LOS DÍAS DE EZEQUÍAS Y SENAQUERIB

 La muerte del rey asirio Sargón II en el 705 a. C. fue la señal
para que muchos países del Cercano Oriente intentaran afirmar
su independencia. Ezequías, por ejemplo, atacó a los filisteos y
recuperó territorio hasta Gaza (2 Reyes 18:8). En el proceso,
depuso a pequeños reyes que aún eran leales a Asiria y los
reemplazó con gobernantes más de su agrado.
Ezequías debe haber anticipado que tarde o temprano el
nuevo rey asirio, Senaquerib, respondería. Ezequías colocó
guarniciones en toda la región montañosa de Judá y en la Sefela.
Se les proporcionó oficiales, armas, escudos y
víveres. Los preparativos de Ezequías en Jerusalén y sus
alrededores fueron especialmente dignos de mención; cavó un
túnel de agua de 1,750 pies de largo a través de la roca y
construyó una enorme muralla en la colina occidental recién
colonizada.
La respuesta de Senaquerib en el 701 a. C. es uno de los
eventos mejor documentados del mundo antiguo. La escritura
describesu invasión desde el punto de vista de Judea (2 Reyes
18–20; 2 Crónicas 32:1–23; Isa 36–39). Desde el punto de vista
asirio, el Prisma de Senaquerib ( ANET , 287–88) describe su
invasión con gran detalle. Además, los relieves de piedra que se
alineaban en la sala del trono de su palacio en Nínive
representan varias facetas de su campaña en Judea, incluido el
sitio de Laquis.
 Asirios asaltando la ciudad de Laquis en Judea durante los días de Ezequías. Nótese
la torre de la ciudad, el ariete, los arqueros, las antorchas y, abajo a la derecha, los
judeos siendo empalados en postes. Relieve del palacio de Senaquerib en Nínive.
LONDRES, MUSEO BRITÁNICO
Después de marchar hacia el oeste desde Asiria hasta el mar
Mediterráneo, Senaquerib avanzó hacia el sur y capturó
ciudades a lo largo de la costa fenicia y en el norte de Filistea.
Los egipcios y etíopes, que habían respondido a la llamada de
ayuda de Ezequías, fueron derrotados en la llanura de Eltekeh.
Senaquerib avanzó más al sur y capturó la fortaleza de Laquis
en Judea. Las excavaciones en Lachish han encontrado de 6 a
10 pies de ceniza y escombros de esta destrucción. Desde sus
campamentos en Laquis y Libna,
Senaquerib envió a sus representantes para exigir la sumisión de
Jerusalén (2 Reyes 18:17).
Sin embargo, al final, la liberación de Judá llegó cuando Dios
envió a su ángel para destruir a 185.000 asirios (19:35–36; 2
Crónicas 32:21–22; Isa 37:36). Obviamente, Senaquerib no
mencionó esta desastrosa pérdida de tropas en sus
inscripciones. En cambio, enfatizó cómo sitió y conquistó
cuarenta y seis ciudades fuertes e innumerables aldeas, cómo
confinó a Ezequías a Jerusalén "como un pájaro en una jaula", y
cuántos reyes en el área, incluido Ezequías, le enviaron tributo.
Jerusalén: varias “salidas en falso” cerca del centro del Túnel de Ezequías, donde se
reunían dos equipos de trabajo.
A pesar de las pérdidas de Senaquerib en su campaña de
Judea, Asiria siguió siendo poderosa. En la década de 670 a. C.,
los asirios volvieron a estar activos a lo largo de la costa
mediterránea, intentando invadir Egipto. En el texto bíblico,
Manasés, el sucesor de Ezequías, se destaca principalmente por
los ritos religiosos paganos que restableció en Judá, incluidos
lugares altos, altares para Baal, hacer un poste de Asera, adorar
a las huestes del cielo, hacer pasar a los niños
por el fuego y colocar ídolos en el templo (2 Reyes 21:2–9, 16; 2
Crónicas 33:1–20).
Amón, el malvado hijo de Manasés, gobernó solo dos años.
Le siguió Josías, que gobernó durante treinta y un años. En su
año octavo (632 a. C.) Josías buscó a Dios, y en su año
duodécimo (628 a. C.) comenzó a purgar a Judá y Jerusalén de
sus lugares altos, Aseras e imágenes. Josías ejerció cierta
influencia sobre algunos de los israelitas que permanecieron en
lo que solía ser el reino del norte. Sin embargo, el corazón del
área principal bajo su control probablemente estaba confinado a
la región montañosa de Benjamín y Judá (2 Reyes 23:8).

Senaquerib en su trono recibiendo botín y prisioneros de su campaña en Judea

LONDRES, MUSEO BRITÁNICO
Durante los últimos años del reinado de Manasés, los
babilonios iniciaron el proceso que condujo a la caída de Asiria.
Para el 620 a. C., Nabopolasar había establecido su control
sobre el sur de Mesopotamia y estaba listo para atacar a Asiria.
Además, en el noreste los poderosos medos presionaban a los
asirios. En el 614 a. C., los medos capturaron y destruyeron la
ciudad asiria de Asur. Los medos y los
babilonios combinaron sus fuerzas y en el 612 a. C. conquistaron
Nínive. El último gobernante asirio, Ashur-uballit II, junto con su
aliado egipcio, Neco II, intentaron recuperar el poder. En el 609
a.C., mientras Neco se dirigíaal norte para ayudar a los asirios,
Josías, evidentemente poniéndose del lado de los babilonios,
trató de impedir la marcha de Necao en Meguido. Allí fue
asesinado el piadoso rey de Judea (2 Reyes 23:29–30; 2
Crónicas 35:20–27).
LA CAÍDA DEL IMPERIO ASIRIO

LA INVASIÓN BABILONIA DE JUDÁ

 Judá vaciló entre la lealtad a Egipto oa Babilonia. En
Carquemis en el 605 a. C., los babilonios derrotaron a los
egipcios y Judá se convirtió en vasallo de Babilonia.
Nabucodonosor deportó a algunos de los judíos talentosos de
clase alta a Babilonia, registrado en las Escrituras como la
primera de cuatro deportaciones de judíos (Daniel 1:1; Jeremías
46:2; comparar 52:28–30). Este nuevo imperio mundial se llama
Imperio neobabilónico (605–539 a. C.).
El rey Jehoiaquim nuevamente se rebeló contra el señorío de
Babilonia. Nabucodonosor invadió Judá en el 597 a. Justo antes
de que Nabucodonosor capturara la “ciudad de Judá” (=
Jerusalén) el 16 de marzo de 597 a. C., Joacim murió. El
siguiente rey, Joaquín, gobernó solo tres meses (598–597 a. C.)
y presidió la caída de la ciudad. En esta segunda deportación (2
Reyes 24:13–16), él y más de 10.000 judíos, junto con los tesoros
del templo y el palacio, fueron llevados cautivos a Babilonia.
Nabucodonosor colocó en el trono a Matanías, tío de Joaquín,
y cambió su nombre a Sedequías. Sedequías gobernó durante
once años, al principio como vasallo leal de Babilonia. Luego,
posiblemente alrededor del 588 a. C., cuando el rey egipcio
Hofra/Apries (589–570 a. C.) dirigió una expedición militar a Tiro
y Sidón, Sedequías se unió (Jeremías 27:1–11) en una revuelta
contra Babilonia. Nabucodonosor nuevamente respondió
rápidamente. Primero atacó las ciudades estratégicamente
importantes de Shephelah de Lachish y Azekah.
En enero de 588 aC, Nabucodonosor inició el sitio de
Jerusalén. En julio de 586 a.C. cayó Jerusalén, y entre el 14 y el
17 de agosto la ciudad fue arrasada y el templo quemado por
Nabuzaradán, comandante del ejército
imperial.Guardia. Sedequías fue capturado, le sacaron los ojos y
fue deportado a Babilonia (2 Reyes 25:1–7).
EL IMPERIO NEO-BABILONICO/JUDÁ EXILIADO
 El estado independiente de Israel/Judea, que había existido
durante más de cuatrocientos años, había llegado a su
fin. Jerusalén estaba en ruinas, el templo de Yahvé había sido
destruido y los herederos de la otrora gran dinastía davídica
estaban prisioneros en el exilio. ¿Había Dios abandonado a su
pueblo? ¿Qué había sucedido con las gloriosas promesas
hechas a los antepasados de Israel? Haría falta un “segundo
éxodo”, esta vez de Babilonia en lugar de Egipto, para que Dios
librara a su pueblo de la catástrofe que les había sobrevenido.
Tumba de la Edad del Hierro en los terrenos de la École Biblique en Jerusalén. Tenga
en cuenta el banco del entierro y las personas que buscan en el depósito donde se
recolectaron los huesos.
EXILIO Y REGRESO

Con la caída de Jerusalén en 586 aC, algunos judíos fueron

llevados cautivos al sur de Mesopotamia, algunos permanecieron
en la tierra de Judá y otros huyeron a países vecinos, incluidos
Amón, Moab y Egipto. Gedalías fue nombrado gobernador de los
que quedaron en la tierra (Jeremías 40:1–41:15). Estableció su
cuartel general en Mizpah, al norte de Jerusalén (mapa p. 92 ).
El gobierno de Gedalías terminó cuando Ismael, enviado por los
amonitas (Jeremías 40:14), asesinó a Guedalías.
Los babilonios todavía estaban activos en el área y los judíos
temían represalias (Jeremías 41:16–17). Algunas partes huyeron
a Egipto (mapa, pág. 92 ), llevándose consigo a Jeremías (42:1–
44:30). El profeta evidentemente murió en el
exilio en Egipto. En 582 a. C., los babilonios llevaron al exilio a
varios miles de judíos adicionales (52:30).
Faltan detalles específicos sobre la vida en Judea desde el 586
a. C. hasta el primer regreso en el 538 a. C. Dado que los
babilonios no importaron extranjeros para asentarse en las áreas
recientemente desocupadas por los judíos exiliados, lo más
probable es que los edomitas se mudaran a la parte sur de la
región montañosa de Judá. Estas personas llegaron a ser
conocidas como los idumeos.
La vida en Babilonia para la población judía exiliada debió ser
algo deprimente, pues sus creencias religiosas estaban
íntimamente ligadas a la tierra de Israel, de la que fueron
exiliados, y a Jerusalén y su templo, que yacía en ruinas (ver Sal
137). . Además, la dinastía davídica ya no gobernaba. La
pregunta que rondaba en sus mentes era: ¿Por qué?
Sin embargo, algunas porciones de la comunidad judía
parecen haber florecido. De hecho, Daniel se convirtió en
consejero de reyes y realeza; Ezequiel se movió; el exiliado de
Judeael rey Joaquín y su séquito recibieron raciones de los
babilonios ( ANET , 308) y fueron liberados de la prisión en el 561
a. C. (2 Reyes 25:27–30; Jeremías 52:31–34).
REFUGIADOS JUDÍOS HUYEN A EGIPTO
Cilindro de cimentación de arcilla (4 pulgadas de largo), descubierto en el zigurat de Ur
en el sur de Irak, que menciona tanto a Nabónido como a Belsasar su hijo (Daniel 5).
LONDRES, MUSEO BRITÁNICO
El colapso del Imperio Babilónico, como el del Asirio antes que
él, fue rápido. El rey Ciro avanzó hacia el noroeste, hacia Asia
Menor, y derrotó a Creso, el rey de Lidia, de modo que el territorio
de Ciro se extendía desde Persia hacia el oeste hasta la costa
del mar Egeo. Ciro capturó Babilonia en el 539 a. C. y fue
aclamado como un libertador, tratando a la población con
indulgencia. La inscripción de su barril ( ANET , 315–16) relata
cómo a algunos pueblos exiliados por los babilonios se les
permitió regresar a sus países de origen. Esto incluía a los judíos,
a quienes Ciro permitió que regresaran a Judea y reconstruyeran
el templo (2 Crónicas 36:22–23; Esdras 1:1–4; 6:3–5). Un total
de 49.697 personas regresaron a Judea con Sesbazzar (Esdras
2:64–65).
Durante esta primera fase del primer retorno, alrededor del año
537 a. C., se reconstruyó el altar de los sacrificios, se colocaron
los cimientos del templo y se celebró la Fiesta de los
Tabernáculos (Esdras 1–3). Pero debido a la hostilidad de sus
enemigos (4:1–4), el trabajo en el templo cesó hasta el segundo
año de Darío I (ca. 520 a. C.). La segunda fase del regreso fue
dirigida por Zorobabel. El trabajo en el templo se completó en el
516 a. C. (Esdras 4:24–6:22).
Internamente, el Imperio Persa estaba dividido en grandes
unidades administrativas llamadas satrapías. Judá estaba en una
satrapía llamada “Babilonia y más allá del río [Éufrates]”.
Hacia el 520 a. C., la satrapía se había dividido en al menos dos
subunidades, una de las cuales se llamaba "Más allá del río" (NVI
"Trans-Éufrates"). Se extendía desde el sudoeste del Alto
Éufrates hasta el norte del Sinaí.
Durante el reinado de Darío I (522–486 a. C.), el Imperio persa
alcanzó su mayor extensión, extendiéndose desde el río Indo en
el este hasta Tracia y Macedonia en el oeste. Durante su reinado,
la acuñación de monedas se hizo común, se estableció el
sistema legal de tribunales y jueces, un sistema postal y de
carreteras estaban en pleno funcionamiento, e incluso se
completó un canal importante que conectaba el golfo de Suez y
el Nilo.
Hacia la mitad del largo reinado de Darío, comenzaron a
gestarse problemas en el área del Egeo con la revuelta jónica.
Darius reprimió la revuelta y la ciudad de Mileto fue destruida.
Pero en el 490 a. C., un ejército persa que invadía Grecia fue
derrotado en Maratón. Siguieron otras batallas importantes entre
los griegos y Persia, con Persia finalmente retrocediendo (ver el
próximo capítulo ).
Después del asesinato del rey persa Jerjes, Artajerjes I (464–
424 a. C.) subió al trono. Ofreció concesiones adicionales a los
judíos en el 458 a. C. (Esdras 7:7–9), lo que permitió que Esdras
y un número ilimitado de judíos regresaran a Judea (8:1–20).
Esas concesiones incluían apoyo financiero, el derecho de los
judíos a gobernar sus propios asuntos, el nombramiento de
jueces y magistrados civiles y la concesión de exenciones de
impuestos para el personal del templo. El mayor logro del
segundo regreso fue la reconstrucción espiritual de los judíos,
incluida la disolución de los matrimonios mixtos (cap. 9).
CAÍDA DE BABILONIA; REGRESO DEL EXILIO

EL IMPERIO PERSA
LA PROVINCIA DE JUDÁ (YEHUD)
 Atenas: el Partenón de la Acrópolis, entre otros edificios, estuvo en construcción
durante la época de Esdras y Nehemías (mediados del siglo V a. C.).
En el 446 aC, el estado ruinoso de las defensas de Jerusalén
llamó la atención de un judío piadoso llamado Nehemías, que
sirvió en la corte persa como copero del rey Artajerjes. El rey
apoyó la petición de Nehemías de supervisar la reconstrucción
de los muros de Jerusalén. Nehemías partió hacia Judea en el
445 a. Inspeccionó el estado de las defensas de la ciudad (Neh
2:11–16) y luego reunió a los judíos detrás de él.A pesar de la
oposición, reconstruyeron los muros en cincuenta y dos días
(2:17–7:3).
 Tumba de la familia Tobiad en Tiro de Transjordania (Neh 2, 4, 6, 13) más detalles de
la inscripción de Tobiad a la derecha de la puerta
MARCA CONNALLY
Esdras y Nehemías luego guiaron al pueblo en un tiempo de
renovación espiritual que finalmente resultó en la firma de un
documento de pacto por el cual el pueblo se comprometía a
gobernar sus vidas de acuerdo con la ley de Moisés. Después de
servir durante doce años como gobernador (Neh 5:14; 13:6),
Nehemías regresó a la corte persa en 433/432 a. Más tarde
cumplió un segundo mandato como gobernador de Judá.
 A partir de los datos bíblicos y extrabíblicos obtenemos una
comprensión justa del lugar de Judá en el Imperio Persa. Era una
provincia (Yehud) en la satrapía “Más allá del río”. Al norte estaba
la provincia de Samaria, cuyo gobernador, Sanbalat, entró en
conflicto directo con Nehemías. Al este estaba la provincia de
Galaad. El gobernador allí era Tobías el amonita, que tenía
vínculos estrechos con Eliasib, el sacerdote de Jerusalén (Neh
13:4–7). En el oeste, el “pueblo de Asdod” se menciona entre los
oponentes de Nehemías (4:7).
Además de Sanbalat y Tobías, “Gesem el árabe” (Neh 6:1) se
unió a las hostilidades contra Nehemías. El reino de Gesem
estaba ubicado en el (norte) Sinaí; probablemente estuvo
involucrado en el control del transporte terrestre de artículos de
lujo (por ejemplo, oro, incienso, mirra, perlas y especias) que
pasaban por su territorio en su camino desde Arabia hacia los
centros urbanos en el norte y el oeste.
En cuanto a Judá, se establecieron asentamientos judíos en el
antiguo territorio benjamita al norte, este y oeste de Jerusalén
(Esdras 2:21–35; Neh 7:26–38; 11:31–36). En el oeste, los judíos
se asentaron en la Sefela (Neh 11:29–30), mientras que en el
este, el territorio de Judea se extendía hasta las orillas del río
Jordán. En el sur de la región montañosa de Judá, los judíos
residían en Quiriat Arba (= Hebrón) y más al sur en el Neguev
(11:25–28).
A fines del siglo V a. C., el registro bíblico se vuelve silencioso.
A partir de documentos de papiro encontrados en Elefantina, un
sitio en el sur de Egipto (ver ANET , 491–92; mapa p. 92 ),
sabemos que allí se había establecido una colonia judía. Los
judíos habían construido allí un templo para adorar a Yahvé,
pero fue destruido alrededor del año 410
a. Además, sabemos que los judíos de Elefantina en ocasiones
buscaban orientación en Jerusalén, ya que mantenían
correspondencia con el gobernador de Yehud.
LA LLEGADA DE LOS GRIEGOS

Durante los siglos VI a IV aC, los griegos comenzaron a desafiar

la supremacía persa en Asia Menor. Los persas, que habían
invadido Grecia, fueron mantenidos a raya por las fuerzas
griegas, que los derrotaron, primero en Maratón en el 490 a. C.
y luego en Salamina en el 480 a. Durante el resto del siglo V y gran
parte del IV, los griegos alentaron las actividades antipersas, pero
la extensión del territorio bajo el dominio persa permaneció
prácticamente sin cambios.
 Puertas de Cilicia, por las que pasaron Darío III y Alejandro Magno al entrar/salir de
Asia Menor.
A mediados del siglo IV a. C., Filipo II de Macedonia consolidó
su posición como gobernante de Macedonia. Durante su vida
trabajó con dos grandes objetivos: unificar las ciudades-estado
griegas bajo su dominio y derrocar a los persas. Al hacerlo, convirtió
a su ejército macedonio en una fuerza de combate pequeña pero
formidable. Desafortunadamente, Philip fue asesinado en el 336 a.
C., después de completar los planes para invadir Asia Menor.
LAS CAMPAÑAS DE ALEXANDER EN ASIA MENOR Y EL LEVANTE
 El hijo de Felipe, Alejandro (“el Grande”), estaba bien
posicionado para llevar a cabo los sueños de su padre. Aunque solo
tenía veinte años, Alejandro había sido educado por Aristóteles y
ya había liderado campañas en nombre de su padre. Comenzó
su invasión de Asia Menor cruzando los Dardanelos en el 334 a.
Él y su general Parmenio aplastaron toda resistencia en toda Asia
Menor.
 Moneda con representación de Alejandro Magno
LONDRES, MUSEO BRITÁNICO
Alejandro avanzó hacia el sureste hasta Tarso a través de las
Puertas de Cilicia. Continuando por la esquina noreste del mar
Mediterráneo, pasó por las puertas de Siria antes de darse cuenta
de que Darío, el monarca persa, había reunido un gran ejército en
Issus detrás de él. Volviendo sobre sus pasos, derrotó a Darío III
en la batalla de Issus en el 333 a.
Alejandro luego marchó hacia el sur a lo largo de la costa del
Levante, asegurando o capturando Aradus, Byblos, Sidon, Tyre,
Gaza y otras ciudades. Después de cruzar el norte del Sinaí, Egipto
se sometió a su dominio y, en el invierno de 332–331 a.fundó la
ciudad de Alejandría. Esta ciudad se convirtió en la capital de
Egipto y en un importante centro comercial e intelectual del
mundo.
Alejandro dejó a Ptolomeo a cargo de Egipto y se dirigió al norte
a través del Levante. No se sabe cómo trató a los judíos, pero lo
más probable es que los judíos no interfirieran con su avance a lo
largo de la costa. Los samaritanos, sin embargo, asesinaron a su
gobernador Andrómaco. En represalia, Alejandro destruyó
Samaria y la restableció con veteranos macedonios.
EL IMPERIO DE ALEJANDRO MAGNO

En dirección al norte y luego al este, Alejandro pasó por el norte

de Mesopotamia. Al este del Tigris, los persas fueron derrotados
por completo. Darius huyó más al este, pero fue asesinado por
Bessus, el sátrapa de Bactria. Esto puso fin a casi 200 años de
dominio persa.
Alexander continuó hacia el este hasta el área de los modernos
Afganistán y Cachemira, y luego se dirigió al sur hacia el valle del
Indo (en el moderno Pakistán). Desde allí emprendió una difícil
marcha hacia el oeste, a través de los desiertos y
montañas del sur de Persia (actual Irán) hacia Babilonia. En el
323 a. C., a la edad de treinta y dos años, Alejandro murió
repentinamente. Pero el Cercano Oriente cambió radicalmente con
la llegada de la lengua y la cultura griegas.
Después de la muerte de Alejandro, varios de sus oficiales se
pelearon por las tierras conquistadas. Eventualmente, Antipater y
Cassander se establecieron en Macedonia y Grecia; Lisímaco en
Tracia y Asia Menor; Seleuco I en Siria, Mesopotamia y Persia
(hasta el río Indo); y Ptolomeo I en Egipto y Palestina.
Durante el reinado de Ptolomeo I (304–282 a. C.), se
establecieron la famosa biblioteca y “museo” de Alejandría.
SuLas fortunas políticas y militares fueron variadas. En un
momento pudo extender su dominio al sur de Turquía e incluso al
continente griego. Estos territorios entrarían y saldrían de manos
ptolemaicas durante el siglo III.
Al norte de Palestina, Seleuco I (312–280 a. C.) estableció su
capital en Antioquía sobre el río Orontes. La influencia del estado
seléucida fue tan generalizada que el sistema calendárico
utilizado en el Cercano Oriente durante cientos de años se contó
desde el comienzo de su reinado (ahora conocido como 312 a. C.).
Los Ptolomeos y los seléucidas libraron guerras durante el
siglo III a. C., con Palestina atrapada en el medio. En general,
los Ptolomeos lograron defender y controlar su territorio.
Palestina se dividió en una serie de unidades administrativas
llamadas hiparquías. También sirvió para proporcionar a Egipto
aceite de oliva de calidad, vinos, productos de madera y, en
ocasiones, esclavos.
No se sabe mucho sobre la hiparquía de Judea durante el
siglo III a. Parecería que ocurrieron pocos cambios en su tamaño
o administración interna, cuyo principal funcionario judío era el
sumo sacerdote.
La hiparquía de Samaria, al norte de Judea, estaba poblada
de veteranos macedonios. Los samaritanos mantuvieronsus
instituciones religiosas y políticas en y cerca del monte Gerizim.
Al norte de Samaria había estados reales en el valle de Jezreel, y
al norte de estos estaba la hiparquía de Galilea.
LOS PTOLOMEOS Y SELÉUCIDAS EN EL SIGLO III A.C.

HIPARQUÍAS PTOLEMAICAS (312–198 a. C.)

 Las ciudades costeras como Tiro y Sidón tenían un alto grado de
independencia. Suministraron barcos y marineros para la armada
ptolemaica y la flota mercante. Más al sur, Acco, el puerto de
Galilea, fue una de las pocas ciudades que recibió un nombre
dinástico: Ptolemaida. Al sur estaba la llanura filistea, y al este
estaba la hiparquía de Idumea.
Cuando Ptolomeo IV ascendió al trono egipcio y Antíoco III (223-
187 a. C.) al trono seléucida, el equilibrio de poder en el Levante
comenzó a inclinarse a favor de los seléucidas. En la Cuarta Guerra
Siria (221–217 a. C.), Antíoco avanzó hacia el sur
hacia Galilea, el valle de Jezreel y Transjordania, y avanzó hacia el
sur hasta Gaza y Rafia, donde fue derrotado. Pero en 198 aC
Antíoco III derrotó al general ptolemaico Escopas en la batalla
decisiva de Paneas. Así comenzó medio siglo de control seléucida
de Judea (198-142 a. C.).
EPARQUÍAS SELEUCIDAS (198-142 a. C.)

Inicialmente, los habitantes de Judea prosperaron bajo el

liderazgo del sumo sacerdote judío Onías III (198–174 a.
C.). Debido a que la población judía de Jerusalén había recibido tan
fácilmente a Antíoco III, se les concedieron privilegios
especiales, incluida la restauración de Jerusalén, exenciones
fiscales limitadas, subsidios para el templo y permiso para vivir
de acuerdo con sus leyes ancestrales (Josefo, Ant. 12.3.1). 3, 4
[138–46]).

Palacio de placer en Iraq el-Amir en Jordania desde el período helenístico

MARCA CONNALLY
En general, los seléucidas alentaron la adopción del idioma, la
cultura y las costumbres griegas, y establecieron nuevas ciudades
siguiendo el modelo de las polis griegas, donde los ciudadanos
varones adultos se reunían para gobernar los asuntos de la ciudad.
Los seléucidas cambiaron los nombres semíticos de las ciudades
por nombres griegos. Por ejemplo, Jerusalén se convirtió en
Antioquía. Pero estos nombres duraron solo un breve período de
tiempo.
Los seléucidas combinaron varias hiparquías ptolemaicas para
formar una unidad más grande llamada "eparquía". Uno de los más
grandes fue la eparquía de Samaria, cuyo gobernador residía en
Samaria. Durante la última parte de su gobierno, Antíoco III
experimentó una serie de derrotas a manos de los
romanos, después de lo cual renunció al control de gran parte de
Asia Menor y se comprometió a pagar un fuerte tributo a Roma.
Antíoco III (el Grande) fue sucedido por su hijo Seleuco IV
Filopater, quien mantuvo buenas relaciones con los judíos, incluso
entregando obsequios al templo de Jerusalén (2 Mac 3:3). A su
muerte en 175 a. C., Antíoco IV tomó el trono. Con el ascenso de
Antíoco IV, Judea entró en una fase crítica de su historia.
LA REVUELTA DE LOS MACABEOS Y LA
DINASTÍA DE LOS ASMONEOS

Con el ascenso de Antíoco IV Epífanes (175–163 a. C.),

comenzó una cadena de eventos que culminó con el
establecimiento de un estado judío independiente en el 142 a. C.,
que duró hasta que los romanos capturaron Jerusalén en el 63
a. C. Estos eventos tuvieron una influencia directa en la vida y la
práctica judía durante los siguientes dos siglos.
 Templo de Zeus en Gerasa (Jordania), una de las ciudades grecorromanas de la
Decápolis. Construido originalmente en el período helenístico/romano temprano.
Antíoco IV intentó solidificar su reino bajo la bandera del
helenismo. Muchos judíos adoptaron rápidamente el nuevo estilo
de vida helenístico (2 Macc 4), lo que significó romper con su
herencia religiosa, cultural y lingüística. En Judea ganaronmás
influencia después de que el piadoso sumo sacerdote Onías III
(2 Mac 4:7) fuera depuesto—el cargo fue para el “mejor postor”.
En 169 a. C. Jason, un ex sumo sacerdote, intentó rebelarse
contra Antíoco IV. Antíoco respondió recuperando Jerusalén;
miles de judíos fueron asesinados o vendidos como esclavos, el
tesoro del templo fue saqueado y Antíoco, un gentil, entró en el
lugar más sagrado del templo, el Lugar Santísimo.
 LA REVUELTA DE LOS MACABEOS (167-152 a. C.)

Antíoco IV intentó hacerse con el control de Egipto, pero los

romanos lo rechazaron. Entonces decidió fortalecer su reino
solidificando su posición en Palestina. En 167 aC envió tropas a
Jerusalén. En un intento de helenizar aún más a la población, se
ordenó a los judíos que adoraran a Zeus y otras deidades
paganas, que quemaran sus copias de la Torá y que
abandonaran las leyes de su Dios (1 Mac 1:41–64). Se les
prohibió observar el sábado, celebrar sus fiestas, ofrecer
sacrificios a Dios y circuncidar a sus hijos. Se derribaron partes
de los muros de Jerusalén y se construyó una ciudadela pagana,
llamada Acra. El templo de Jerusalén se convirtió en un templo
de Zeus olímpico, y el 16 de diciembre de 167 a. C. se ofreció un
sacrificio inmundo a Zeus (2 Mac 6:1–11).

Tumbas de los “hijos de Hezir” (izquierda) y de “Zacarías” (centro) en el Valle de

Cedrón, Jerusalén. Tenga en cuenta las columnas dóricas y jónicas y el techo en forma
de pirámide, lo que indica la influencia griega y egipcia en el país.
También en 167 a. C., un delegado de Antíoco IV intentó
obligar a Matatías, un sacerdote que vivía en Modiin, a sacrificar
a una deidad pagana. Mattathias se negó, pero otro judío se
ofreció como voluntario para realizar el rito. Indignado, Matatías
mató tanto al delegado seléucida como al judío errante, y así
comenzó la revolución macabea (1 Mac 2:1– 48). El anciano
Matatías pronto murió de muerte natural, dejando a sus cinco
hijos a cargo de la antorcha revolucionaria (2:49–70).
 El líder de la revolución fue Judas, el hijo mediano de Matatías,
también llamado Macabeo ("el martillador"). Judas obtuvo el
apoyo de los jasidim, los "piadosos", que eran fieles a las
antiguas creencias y prácticas judías. Judas y sus seguidores
recorrieron el campo, derribando altares paganos y
circuncidando niños judíos.

Monte Gerizim: escalera monumental del siglo II aC que conducía al templo

samaritano en la cima del monte Gerizim. El templo fue destruido por Juan Hircano en
el 110 a. C. (comparar Juan 4:20).
En 165 a. C., los seléucidas, dirigidos por Lisias, reunieron un
gran ejército en Emaús. Judas reunió a sus guerreros en el
antiguo centro tribal de Mizpah en la región montañosa de
Benjamín. Mediante un ataque sorpresa, los seléucidas fueron
derrotados y se retiraron a la costa (1 Mac 3:27–4:25).
Luego, Lisias y Judas se enfrentaron en Bet Zur, donde fue
derrotado Lisias (1 Mac 4:26–35). Animado por la victoria, Judas
marchó a Jerusalén y recuperó la ciudad, excepto Acra,
que permaneció en manos de los helenizantes. Se limpió el
templo y el 25 de Chislev (14 de diciembre) de 164 a. C. se volvió
a dedicar el templo y se reanudaron los sacrificios judíos
apropiados. Los judíos han conmemorado este evento como la
Fiesta de Hanukkah, la Fiesta de la Dedicación (vv. 36–61).
Después de la muerte de Antíoco IV en 164 aC, Judas y sus
hermanos expandieron su influencia al norte de Galilea y al sur y
suroeste de Judá. Pero una gran parte de la población deseaba
tener vínculos más estrechos con los seléucidas y pidieron ayuda
a Antíoco V. Lysias volvió a marchar hacia Beth Zur. Derrotó a
Judas en Bet Zacarías y puso sitio a Jerusalén.Pero debido a
problemas internos tuvo que regresar a Antioquía y así hizo las
paces con Judas, garantizando a los judíos la libertad religiosa
(1 Macc 6:55-63), aunque exigió que se derribaran los muros de
Jerusalén. Así, al menos, se conservaron las conquistas
religiosas de la revuelta.
PALESTINA DE LOS MACABES Y LA DINASTÍA DE LOS ASMONEOS
 Los siguientes dieciocho años (160-142 a. C.) fueron
inestables, con batallas, intrigas y lealtades cambiantes entre los
helenistas, los jasidim, los macabeos (dirigidos ahora por
Jonathan) y los gobernantes seléucidas. Finalmente, después de
la muerte de Jonathan, su hermano Simón se alió con el
seléucida Demetrio II, quien le envió una carta confirmando la
completa independencia de Judea. Así, el 142 a. C. marcó la
independencia oficial del estado de Judea, la primera vez que
estuvo oficialmente libre de la dominación extranjera desde el
586 a. C., cuando Jerusalén cayó ante los babilonios. Los
judíos confirieron a Simón el cargo de gobernador y sumo
sacerdote “para siempre, hasta que se levantara un profeta fiel”
(1 Mac 14:25–43). Así, con Simón, comenzó la dinastía asmonea
(142-63 a. C.).
Cuando Antíoco VII murió en la batalla, el fuerte gobierno
seléucida cesó efectivamente y los habitantes de Judea se
involucraron en actividades expansionistas. En 128 a. C., Juan
Hircano, hijo de Simón, se apoderó de partes de Transjordania.
En el mismo año atacó a los samaritanos, que habían estado
acosando a los judíos, y en el 110 aC destruyó su templo en el
monte Gerizim. John Hyrcanus también estableció una alianza
con Roma, y Roma confirmó su independencia. En el 125 a. C.
pudo moverse contra Idumea, obligándolos a convertirse al
judaísmo.
Después de su largo y exitoso reinado (135–104 a. C.), Juan
Hircano fue reemplazado por su hijo Aristóbulo I, quien gobernó
solo un año (104–103 a. C.). A su muerte, la esposa de
Aristóbulo, Salomé Alexandra, liberó a sus tres hermanos de la
prisión y nombró a uno de ellos, Alejandro Janneo, como rey y
sumo sacerdote. Ella a su vez se casó con él, a pesar de que se
suponía que el sumo sacerdote debía casarse solo con una
virgen. El largo reinado de Alejandro Janneo (103-76 a. C.) fue el
punto culminante del poder asmoneo, aunque se vio empañado
por la discordia interna.
Durante este tiempo, el conflicto entre los saduceos y los
fariseos llegó a un punto crítico. Janneo se puso del lado de los
saduceos y, en ocasiones, se esforzó por ofender a los fariseos.
Por ejemplo, durante una celebración de la Fiesta de los
Tabernáculos, en lugar de verter el agua sagrada sobre el altar,
la derramó sobre sus pies. Los fieles del templo respondieron
arrojándole limones; Alejandro, a su vez, respondió masacrando
a unos 6.000 judíos. Usando mercenarios extranjeros, Alexander
Jannaeus luchó con sus propios compatriotas durante un período
de seis años, con el resultado de que casi 50.000 judíos
finalmente murieron en el
conflicto. En un momento crucificó a 800 fariseos. Este trágico
incidente ilustra el hecho de que el conflicto entre fariseos y
saduceos, evidente en las páginas del Nuevo Testamento, fue
más que una disputa teológica;

Cueva IV de Qumrán: en esta cueva se encontraron numerosos fragmentos de los

Rollos del Mar Muerto.
Alexander Jannaeus se dio cuenta de que los fariseos
disfrutaban del apoyo popular, y en su lecho de muerte instruyó
a su esposa, Salome Alexandra, para que hiciera las paces con
ellos. Después de su muerte, Salomé Alexandra asumió el
gobierno civil (76–67 a. C.). Nombró al hijo de Alejandro Janneo,
Hircano II, como sumo sacerdote. Hizo las paces con los fariseos
y su gobierno se caracterizó por la paz. Sin embargo, surgieron
fricciones cuando Aristóbulo II, el hijo menor de Alejandro Janeo,
quiso ser nombrado sumo sacerdote.
Después de la muerte de Salomé Alexandra, los dos hermanos
hasmoneos continuaron su conflicto. Solo lo resolvió
Pompeyo, quien decidió poner fin a la intriga. En el 63 a. C.,
después de un sitio de tres meses en el área del templo, los
soldados romanos ingresaron al área del templo y mataron a
12.000 judíos. Pompeyo reinstaló a Hircano II como sumo
sacerdote (63–40 a. C.), aunque con poderes mucho más
limitados; Judea y Jerusalén estaban ahora firmemente bajo
control romano. Así, en el 63 a. C., el estado asmoneo,
independiente desde el 142 a. C., dejó de existir oficialmente.
DOMINIO ROMANO TEMPRANO EN
PALESTINA

Cuando Pompeyo se retiró del Cercano Oriente, dejó un

procónsul para gobernar la provincia de Siria, de la que formaba
parte Judea. Así, la esfera de control judío se redujo
considerablemente. A lo largo de la costa mediterránea, las
ciudades obtuvieron el estatus de autonomía directamente bajo
el procónsul. Incluso el puerto judío de Jope se separó de Judea.
Las ciudades grecorromanas al este del río Jordán, junto con
Scythopolis al oeste, también fueron liberadas del control judío,
y se alentó a sus poblaciones gentiles (personas exiliadas por los
macabeos y asmoneos) a regresar. Algunas de estas ciudades
se unieron en una liga llamada Decápolis ("diez ciudades"). El
territorio judío se limitaba a Judea propiamente dicha, Idumea
oriental, Perea y una parte de Galilea.
 Los romanos nombraron a Hircano II (63–40 a. C.) como sumo
sacerdote y lo dejaron a cargo de los asuntos judíos. Durante
este tiempo, el Imperio Romano se vio sacudido por conflictos
civiles, que comenzaron cuando Julio César cruzó el Rubicón en
el 49 a. Hacia el 48 a. C., César estaba ganando ventaja sobre
Pompeyo y lo perseguía hasta Egipto. Hircano II apoyó a César
e instruyó a los judíos de Egipto a hacer lo mismo. Además,
Antípatro el Idumeo, el poder detrás de Hircano, también apoyó
a César. Como resultado, César confirmó a Hircano II como
sumo sacerdote y etnarca y nombró procurador a Antípatro.
Antipater nombró a sus hijos Fasael y Herodes como
gobernadores en Jerusalén y Galilea.
En el 44 a. C., Julio César fue asesinado y la guerra civil se
reanudó en Roma. En el 42 a. C., Antonio se convirtió en dueño
de las posesiones romanas en Asia. Pero en el 40 aC los partos
invadieron Palestina e instalaron a Antígono II, un asmoneo,
como rey y sumo sacerdote en Jerusalén; Hircano II fue llevado
a Partia como prisionero. Herodes huyó a la fortaleza de Masada
pero finalmente hizocamino a Roma, donde fue calurosamente
recibido por Octavio y Antonio, quienes persuadieron al Senado
para que lo nombrara rey de Judea y agregara Samaria y el oeste
de Idumea a su reino.
CAMBIOS TERRITORIALES TRAS LA CONQUISTA DE POMPEYO
EL REINO DE HERODES EL GRANDE
 Desde el 40 a. C. hasta el 37 a. C. Herodes luchó por hacerse
con el control del territorio que los romanos le habían concedido.
Comenzó por capturar la ciudad portuaria de Jope. Luego
marchó contra Antígono II en Jerusalén, aunque fracasó su
primer intento de capturar la ciudad. Durante el invierno del 39/38
a. C. sometió a Galilea. Después de fortalecer sus fuerzas, puso
sitio a Jerusalén en el invierno del 38/37 a. C. y tomó la ciudad el
verano siguiente.
Desde el 37 a. C. hasta el 25 a. C., Herodes consolidó su reino.
Internamente, enfrentó la oposición de los fariseos, de los
restos de la familia asmonea y de partes del populacho y la
aristocracia. Herodes, de ascendencia idumea, nunca fue
aceptado por la población judía en general como un verdadero
judío. En un intento por legitimar su pretensión a la realeza,
Herodes se casó con la asmonea Mariamne. Su madre,
Alexandra, pudo asegurar un punto de apoyo asmoneo en la
estructura político-religiosa del gobierno al hacer que su hijo
Aristóbulo, de diecisiete años, fuera nombrado sumo sacerdote.
La gente lo vio como un legítimo reemplazo judío de Herodes.
Enfurecido por esto, Herodes dispuso que algunos de sus
amigos mantuvieran al joven Aristóbulo bajo el agua demasiado
tiempo mientras nadaban en una de las piscinas de Jericó. A
pesar del dolor fingido de Herodes por la muerte “accidental” de
Aristóbulo, era bien sabido que él, de hecho, fue el instigador del
hecho. Herodes también eliminó finalmente a Mariamne, su
madre y al anciano Hircano. Hacia el 25 a. C., se habían
eliminado la mayoría de las amenazas internas a su realeza.
Externamente, Herodes enfrentó una formidable amenaza de
Cleopatra en Egipto, que quería revivir el Imperio Ptolemaico en
Palestina y Arabia. Antonio, su amante y amo del este, estuvo de
acuerdo y en el 35 a. C. le concedió grandes porciones del
territorio de Herodes y de Arabia. Pero Antonio fue derrotado por
Octavio en el 31 a. C. en Actium, y él y Cleopatra se suicidaron
antes que enfrentarse a la ira de Roma.
Mientras Antonio y Cleopatra perdían poder, Herodes
hábilmente cambió su lealtad de Antonio a Octavio, de modo que
cuando este último salió victorioso, Herodes recuperó los
territorios y las ciudades que había perdido ante Cleopatra. Así
salió de la crisis más fuerte que nunca. Del 25 al 14 a. C.,
Herodes agregó más territorio a su reino.
Modelo del templo en Jerusalén que Herodes el Grande restauró y que estuvo en pie
en los días de Jesús, hasta su destrucción por los romanos en el año 70 d.C.
Herodes luego tomó una serie de medidas para asegurar su
reino. Estableció al menos dos colonias militares: una en Gaba y
otra en Esbus (= OT Heshbon). También construyó o reconstruyó
una serie de fortalezas a lo largo de su reino, que usó para
controlar el territorio cercano y que servían como lugares de
seguridad si Herodes tenía que huir (por ejemplo, Masada) o
como prisiones.
Herodes también buscó neutralizar la amenaza potencial de la
población judía construyendo y reconstruyendo ciudades a lo
largo de las líneas grecorromanas y asentando gentiles en ellas
(por ejemplo, Samaria, a la que renombró Sebaste, el nombre
griego de Augusto, el emperador). Dado que Herodes ahora
gobernaba la mayor parte de la costa mediterránea, se movió
para crear un puerto seguro para sí mismo desde el cual
pudiera mantener un contacto constante con Roma y exportar
cultivos de cereales a Roma. Eligió un pequeño rellano llamado
Strato's Tower, justo al sur del Monte Carmelo.
La Torre de Strato estaba bien situada, ya que un paso fácil a
través de la cordillera del Monte Carmelo la conectaba con el
valle de Jezreel y las ricas zonas agrícolas al noreste del Mar de
Galilea. Allí Herodes construyó Cesarea Marítima y le puso el
nombre del emperador. Trajo agua dulce, a través de túneles y
acueductos, de manantiales ubicados al pie del Monte Carmelo,
y construyó un enorme puerto y otros magníficos edificios
públicos. Cesareacontinuó creciendo en importancia y pronto se
convirtió en la capital del país, cargo que ocupó durante casi 600
años.
EL PRIMER IMPERIO ROMANO

Herodes prodigó mucha atención y energía a Jerusalén. En el

año 20 a. C., comenzó a restaurar el área del templo (ver pág.
146 ). Siempre pensando en la seguridad, Herodes reforzó la
fortaleza de Antonia, que dominaba todo el recinto del templo.
Para sí mismo construyó un magnífico palacio en la colina
occidental y fortificó el acceso a él desde el norte mediante la
construcción de tres torres enormes, llamadas Hippicus (en
honor a un amigo), Phasael (en honor a su hermano) y Mariamne
(en honor a su amada esposa, a quien él había ejecutado). La
base masiva de una de estas torres aún permanece en el
complejo de la ciudadela actual, justo al sureste de la Puerta de
Jaffa.

Herodión: patio interior del palacio de recreo de Herodes el Grande. Tenga en cuenta
la gran torre oriental circular. Los apartamentos alguna vez rodearon el área.
Durante el período final del gobierno de Herodes (15 a. C.-4
a. C.), la principal preocupación era la sucesión. Durante este
tiempo de intrigas, complots, calumnias y duplicidades, Herodes
redactó al menos seis testamentos, nombrando primero a uno y
luego a otro de sus hijos como su sucesor. Cuando unos magos
del oriente aparecieron en Jerusalén preguntando: "¿Dónde
está el que ha nacido rey del¿Judíos? (Mateo 2:2) no es de
extrañar que “cuando el rey Herodes oyó esto, se turbó, y toda
Jerusalén con él” (2:3). Su matanza de los bebés varones de
Belén para eliminar una posible amenaza a su trono (vv. 16-18)
ciertamente estuvo de acuerdo con su carácter.

Herodión: siete millas al sur de Jerusalén. Una combinación de palacio de recreo,

fuerte y mausoleo construido por Herodes el Grande.
La salud de Herodes comenzó a deteriorarse rápidamente y
murió en Jericó en la primavera del 4 a. Aunque la población judía
se regocijó por su muerte, su familia y soldados le ofrecieron un
lujoso funeral, llevando su cuerpo con gran pompa en un ataúd
de oro tachonado de joyas desde Jericó hasta su mausoleo en el
Herodión. Dejó atrás un reino económica y materialmente
próspero. Pero también había gobernado usando el miedo y el
terror y así dejó mucho descontento. Para unos era Herodes el
Grande, para otros, Herodes el Despreciable.
Herodión: Monumento fundacional recientemente descubierto de la tumba de Herodes
el Grande
LA VIDA DE CRISTO

En su sexto y último testamento, Herodes designó a Arquelao

como rey de Idumea, Judea y Samaria; Antipas como gobernante
en Galilea y Perea; y Felipe como gobernador de las tierras al
noreste del Mar de Galilea. Sin embargo, los romanos no le
dieron a Arquelao el título de rey sino el de “etnarca” (que
significa “gobernante de la nación”). El gobierno de diez años de
Arquelao (4 a. C.-6 d. C.) fue brutal. No es de extrañar que
cuando María, José y el niño Jesús regresaron de Egipto,
evitaron regresar a Judea, porque escucharon que Arquelao
gobernaba en lugar de su padre (Mateo 2:19–23). En cambio,
procedieron a Galilea y se establecieron en el pueblo de Nazaret.
 Nazaret: Iglesia de la Anunciación rodeada por las colinas que se elevan sobre
Nazaret
Herodes Antipas (4 a. C.-39 d. C.) gobernó Galilea y Perea.
Cada uno de estos territorios tenía una gran cantidad de judíos.
El área al noroeste del Mar de Galilea era más elevada y se
llamaba Alta Galilea. Hacia el sur, la Baja Galilea estaba mucho
más abierta a la influencia exterior, y sus amplios y espaciosos
valles proporcionaban buenas tierras para el cultivo de cereales.
Un modelo a escala real del barco de Galilea excavado. Este barco polivalente podría
transportar unas 15 personas en total.
Mientras Jesús crecía, Antipas construía su nueva capital en
Séforis (3 a. C.-10 d. C.), que podría haber tenido una población
de 5000 habitantes. Esta ciudad pasó por alto valiosas tierras de
cultivo.y estaba cerca de una importante ruta este-oeste que
conectaba las ciudades de la zona con el puerto de Ptolemais.
Jesús se crió en el pequeño pueblo de Nazaret, a solo 3,5
millas al sureste de Séforis. Aunque Nazaret en sí era pequeña,
sus residentes probablemente entraron en contacto con
caravanas y comerciantes gentiles de habla griega que pasaban
por Séforis en el norte o el valle de Esdraelón (= OT Valle de
Jezreel) en el sur.
Cuando Jesús comenzó a ministrar alrededor de los 30 años,
pasó mucho más tiempo en la Baja que en la Alta Galilea (mapa
p. 116 ). Ministró en Caná de Galilea: convirtiendo el agua en
vino y sanando al hijo de un oficial romano (Juan 2:1– 11; 4:43–
54). Se han sugerido dos sitios para Caná: Khirbet Qana (8 millas
al norte de Nazaret) y Kafr Kana (4 millas al noreste de Nazaret).
 Hay unas 12 millas desde Caná hasta el mar de Galilea, unas
seis horas de caminata. Allí, a lo largo de la costa norte, Jesús
pasó gran parte de su ministerio público. La ciudad más grande
en el lago era la ciudad recién construida de Tiberíades, que
Herodes Antipas hizo su capital (18–22 d. C.; Josefo, Ant .
18.2.3 [36–38]). En Juan 6:1 y 21:1, el mar de Galilea se llama
(lit.) “el mar de Tiberíades”, y en una ocasión llegaron barcos de
Tiberíades con pasajeros que querían ver a Jesús (6:23).
Cuatro millas al norte de Tiberíades, en la orilla occidental del
mar, está el sitio probable de Magadán (Mateo 15:39; Marcos
8:10 lo llama Dalmanuta). Jesús lo visitó después de alimentar a
los 4.000 al otro lado del lago. Partiendo de Magadán 6 millas en
el sentido de las agujas del reloj alrededor de la costa norte del
Mar de Galilea se encuentra Capernaum. Aparte de Jerusalén,
esta es la ciudad más importante mencionada en los Evangelios,
pues aquí Jesús estableció su cuartel general para la mayor parte
de su ministerio público. Varios de sus discípulos eran de
Capernaum (Marcos 1:21, 29). La pesca fue probablemente su
principal ocupación.
Capernaum se sentó a horcajadas sobre una rama de la ruta
internacional que iba desde el mar Mediterráneo hasta
Transjordaniay Damasco, y allí se ubicó una oficina de aduanas,
probablemente atendida por Mateo (Mateo 9:9). El pueblo era lo
suficientemente importante como para que un centurión romano
y sus tropas estuvieran estacionados allí (8:5–9). En Cafarnaúm,
Jesús sanó a muchas personas, incluido el criado del centurión
(Mateo 8:5–13), el paralítico que fue bajado por el techo de una
casa (Marcos 2:1–12), la suegra de Pedro (1:29–31) e hijo de un
funcionario real (Juan 4:46).
LA DIVISIÓN DEL REINO DE HERODES
 Los franciscanos, que ahora son dueños de gran parte del sitio
de Capernaum, han excavado una hermosa sinagoga de piedra
caliza blanca que data del siglo VI dC; debajo han descubierto
los macizos muros de los cimientos de una sinagoga de basalto
negro que la precedió. Esta sinagoga anterior probablemente se
remonta a los días de Jesús y fue en la que predicó mientras
estaba en Cafarnaúm. La presencia de los primeros cristianos en
el sitio se evidencia por los restos de varias iglesias que se
construyeron sobre una casa, que se cree que fue la casa de
Pedro.
 JESÚS EN GALILEA

Aunque es difícil precisar la ubicación exacta de muchas de las

actividades de Jesús en el campo vecino, en el siglo IV la
tradición cristiana había localizado el lugar del Sermón de la
Montaña (Mateo 5-7), la alimentación de los 5.000 (14 :13–21), y
la aparición del Señor resucitadoa sus discípulos (Juan 21) cerca
del lugar de los siete manantiales: Heptapegon (Tabgha). De
hecho, esta área pudo haber sido el sitio de estos eventos,
aunque la alimentación de los 5.000 probablemente ocurrió al
noreste del Mar de Galilea. Entre Capernaum y Tabgha hay una
pequeña bahía (llamada Caleta del Sembrador) a la orilla del mar
en forma de teatro natural que pudo haber sido el lugar donde
Jesús habló “muchas cosas en parábolas” desde una barca
(Mateo 13:2-3).
Muro de cimentación de basalto negro de una sinagoga anterior sobre el cual se ven
los muros de piedra caliza reconstruidos de la sinagoga del siglo VI en Cafarnaúm.
Vista de la llanura de Genesaret y los acantilados de Arbel desde el Monte de las
Bienaventuranzas
 “Cala de los Sembradores” (Mateo 13:1–2) en la costa noroeste del Mar de Galilea
Otro pueblo importante que Jesús visitó es Betsaida. Una
posible ubicación es el montículo llamado et-Tell, ubicado al este
del río Jordán, aproximadamente 1.5 millas antes de que ingrese
al Mar de Galilea. Esta ciudad fue construida por Felipe, el hijo
de Herodes el Grande, quien la llamó Julias, en honor a Julia, la
hija de Augusto. Sin embargo, había otra Betsaida “en Galilea”
(Juan 12:21). Este último ha sido tentativamente identificado con
Araj, ubicado cerca de la orilla del Mar de Galilea. Betsaida fue
el hogar primitivo de Pedro, Andrés y Felipe (1:44; 12:21). Allí
sanó a un ciego (Marcos 8:22–26), y en un lugar desierto
cercano, Jesús alimentó a 4000 personas.
Al noreste de Betsaida se encuentra el territorio de Felipe. En
el primer siglo, la mayor parte de este territorio estaba habitado
por gentiles, y no parece que Jesús pasara mucho tiempo allí.
Sin embargo, al menos en una ocasión viajó con sus discípulos
a las inmediaciones de Cesarea de Filipo, a unas 25
millas al norte de Betsaida. Allí, en la cabecera del Jordán,
Herodes el Grande había construido un templo de mármol blanco
en honor del emperador; y allí su sucesor, Felipe, construyó una
gran ciudad a la que nombró en honor al emperador, agregando
su propio nombre al título.
Felipe hizo de Cesarea de Filipo la capital de su territorio, y
debe haber sido una ciudad próspera, porque estaba situadapor
el camino que conducía de Damasco a Tiro y Sidón. En esta
vecindad, Pedro hizo su “gran confesión”, afirmando que creía
que Jesús era “el Mesías, el Hijo del Dios viviente” (Mateo 16:13–
20). Poco después, Jesús se transfiguró en presencia de Pedro,
Santiago y Juan (Mateo 17:1–8; Marcos 9:2–8; Lucas 9:28–36).
Es posible que la transfiguración también haya ocurrido en esta
región, quizás en el monte Hermón.

Santuario excavado en la roca de Pan en Cesarea de Filipo, cerca de donde Pedro

afirmó que Jesús era el Mesías (Mat. 16)
 Desierto de Judá al este de Jerusalén. Jesús ayunó durante cuarenta días en esta
zona y pasó por ella en su camino de Jericó a Jerusalén.
Al sur del territorio de Felipe había una región que llegó a
conocerse como Decápolis, un grupo de diez ciudades
grecorromanas (de ahí el nombre Decápolis, que significa “diez
ciudades”), aunque en años posteriores a menudo incluía más
de diez ciudades. . En una ocasión Jesús sanó a dos
endemoniados (Mateo 8:28), uno de los cuales fue a Decápolis
a contar todo lo que Jesús había hecho por él (Marcos 5:20). La
ubicación de este milagro cerca de Gadara (actualmente Umm
Qeis; véase Mateo 8:28) es la ubicación más plausible (aunque
también véase Marcos 5:1, que se refiere a Gerasa, mucho más
al sur), ya que está a solo 6 millas al sureste de el mar.
 Al sur y oeste de la Decápolis estaba la región llamada Perea.
Esta es una forma abreviada de una frase griega que se puede
traducir como "al otro lado del Jordán" o "regiones al otro lado del
Jordán". Herodes Antipas recibió este territorio y lo controló tanto
a él como a Galilea. Perea, Galilea y Judea son llamadas “las
tres provincias judías” en la Mishná (escrita alrededor del año 200
d. C.).
Jesús ministró en Perea, ya que Lucas 9:51–18:34 ubica una
serie de eventos allí. Además, Juan estaba bautizando “en
Betania, al otro lado del Jordán” (Juan 1:28). Esta Betania es
difícil de localizar con precisión, pero puede haber estado en las
cercanías de Bethenabris o en un lugar más cercano al Jordán.
Más tarde, el escritor del evangelio señala que Juan estaba
“bautizando en Aenon cerca de Salim, porque había mucha
agua” (3:23). Este Aenon ("manantiales") también es difícil de
identificar, pero la mejor ubicación es en/cerca del Valle del
Jordán cerca de Salim. Esto sitúa las actividades de Juan en
Decápolis, justo fuera del alcance de Herodes Antipas (que se
había enfadado con su predicación) y de Pilato (que podría
haberlo considerado un revolucionario).
Los judíos que vivían en Perea probablemente tenían contacto
cercano con Jerusalén, ya que podían cruzar los vados del
Jordán frente a Jericó y ascender hasta la Ciudad Santa. En los
días de Jesús, los romanos controlaban Jericó, y sus
acueductos, plantaciones, fortalezas, palacios y estanques se
extendían por una gran área. Jesús mencionó a Jericó en la
parábola del buen samaritano (Lucas 10:25–37), y la atravesó en
su camino a Betania para resucitar a Lázaro de entre los muertos
(Juan 10:40–11:54). En Jericó fueron sanados dos ciegos (Mateo
20:29–34), incluido Bartimeo (Marcos 10:46), y Jesús también
cenó allí con Zaqueo, el recaudador de impuestos (Lucas 19:1–
10).
Desde Jericó, un camino muy transitado subía a Jerusalén a
través del desierto seco y calcáreo. Después de una caminata
cuesta arriba dede ocho a diez horas uno se acercó a las
laderas orientales del Monte de los Olivos. Aquí estaba el pueblo
de Betania, el hogar de María, Marta y Lázaro. Jesús se quedó a
menudo allí, y allí tuvieron lugar eventos como la enseñanza de
María, la resurrección de Lázaro y la unción con aceite precioso.
Desde Betania/Bethphage, Jesús montó un pollino y lo montó
hasta Jerusalén el Domingo de Ramos. Durante la última
semana de su vida, pasó varios días enseñando en Jerusalén,
pero parece que regresaba a Betania todas las noches.
EL MINISTERIO DE JESÚS: DE SIDÓN A JERUSALÉN
 Iglesia y olivar en el sitio tradicional del Jardín de Getsemaní en el pie occidental del
Monte de los Olivos
El territorio de Judea se extendía treinta y cinco millas al norte
de Jerusalén. Al principio del ministerio de Jesús, esta fue
probablemente la zona donde él y sus discípulos “salieron a la
campiña de Judea” (Juan 3:22). Al final de su ministerio, después
de resucitar a Lázaro y enterarse de un complot contra su vida,
se retiró con sus discípulos a esta misma zona, a una “aldea
llamada Efraín” (11:54).
Al norte de Judea estaba el distrito de Samaria (mapa p.
119 ), que se extendía hasta el pueblo de Ginae. Este distrito
también estaba gobernado por el funcionario romano Poncio
Pilato. El distrito recibió su nombre de la ciudad del Antiguo
Testamento de Samaria (entonces llamada Sebaste), y los
samaritanos dominaban gran parte del área. Una ruta importante
que atravesaba Samaria fue utilizada por algunos
habitantes judíos de Galilea en sus peregrinaciones hacia y
desde Jerusalén (Josefo, Ant . 20.6.1 [118]). Esta porción
probablemente tomó tres días. Los galileos que se dirigían al sur
cruzaron el valle de Esdraelón y entraron en Samaria por Ginae.
Aquí, “a lo largo de la frontera entre Samaria y Galilea” (Lucas
17:11), Jesús probablemente se encontró y sanó a diez leprosos,
uno de los cuales era samaritano (vv. 12–19).
Los peregrinos judíos luego continuarían hacia el sur desde
Ginae hacia Siquem, y es posible que hayan pasado la noche en
el área de Geba. Es dudoso que se quedaran en hogares
samaritanos o gentiles, por lo que presumiblemente acamparon
al aire libre. Desde Geba, los peregrinos continuaron hacia el sur,
pasando el monte Ebal y el monte Gerizim. Probablemente
entraron en la Judea judía antesacomodándose para pasar la
noche, posiblemente en la región de el-Lubban (= OT Lebonah).
El último día de su viaje los llevó a Jerusalén.
En una ocasión, Jesús, en dirección al norte, se detuvo en el
“pozo de Jacob” cerca de la ciudad de Sicar (actualmente Askar)
al mediodía (Juan 4:4–6); se trata de un viaje de medio día hacia
el norte desde la parada nocturna de el-Lubban hasta Sychar.
Allí, cerca del pie del monte santo samaritano, el monte Gerizim,
señaló a la mujer samaritana la verdadera fuente de agua viva
para que ella y otros como ella pudieran adorar a Dios en espíritu
y en verdad (vv. 4–42).
Solo un evento en los Evangelios se ubica al oeste de
Jerusalén. Esta fue su aparición a los dos discípulos en el camino
a Emaús (Lucas 24:13–35). Según los mejores manuscritos
griegos, Emaús estaba a 60 estadios (aproximadamente 7 millas)
de Jerusalén. Un posible sitio está cerca de la moderna
Qaloniya/Motza, un sitio a 3,5 millas al oeste de Jerusalén en la
calzada romana que lleva a Jope (mapa, pág. 119 ). Si es así, la
distancia en Lucas 24:13 es la distancia de Jerusalén a Emaús y
viceversa, es decir, la distancia de un viaje de ida y vuelta.
 Otro posible sitio para el Emaús bíblico es la ciudad de
Emaús/Nicópolis. El nombre de la antigua ciudad se conservó en
el pueblo árabe ahora destruido de Imwas, que dominaba el valle
de Aijalon. Pero este sitio está a unas 19 millas de Jerusalén
(pero tenga en cuenta que un importante manuscrito griego dice
"160 estadios" [= ca. 20 millas]).
Fue de regreso en el área de Jerusalén, en el Monte de los
Olivos, que Jesús ascendió al cielo (para los últimos días de
Jesús en Jerusalén, vea la página 148 ). Es sorprendente
reflexionar sobre el significado mundial del mensaje y la obra de
este profeta judío itinerante del primer siglo, especialmente
cuando se considera que solo ministró durante tres o cuatro
años, que dejó atrás solo un pequeño grupo de fieles seguidores,
y que su ministerio se limitó principalmente a una provincia
bastante pequeña del Imperio Romano. Pero los escritores del
Nuevo Testamento estaban ansiosos por establecer que no será
por el poder de Herodes el Grande o por el poder de los
emperadores romanos, sino por medio de Jesús, que todas las
naciones de la tierra serán bendecidas (Gn 12:3; Gálatas 3:6–
15).
LA EXPANSIÓN DE LA IGLESIA EN PALESTINA

Hechos describe el crecimiento del cristianismo desde su

comienzo en Jerusalén, su expansión a Judea y Samaria, y su
difusión por todo el mundo romano (Hechos 1:8). Después de la
ascensión de Jesús, los discípulos se reunieron en Jerusalén.
Hechos 2 registra el derramamiento del Espíritu Santo sobre los
discípulos en la Fiesta de las Semanas/Pentecostés. En ese
momento, Jerusalén estaba llena de peregrinos judíos de todo el
mundo romano, algunos de los cuales se convirtieron a la nueva
fe.
La oposición a la iglesia primitiva creció en Jerusalén a medida
que más y más judíos de habla griega (helenistas) se unieron a
las filas de los seguidores de Jesús. Mientras la iglesia de
Jerusalén se dispersaba por Judea y Samaria (8:1), los creyentes
compartían su fe con los demás. Por ejemplo, Felipe viajó a una
ciudad en Samaria (8:5), donde la gente se convirtió. De hecho,
incluso Pedro y Juan, que habían venido a orar por los nuevos
conversos, predicaron voluntariamente el evangelio en las aldeas
samaritanas en su viaje de regreso a Jerusalén (8:25).
 Felipe también viajó al sur y al oeste de Jerusalén, en el
camino de Belén a Betogabris. Allí se encontró con un oficial
etíope que viajaba en un carro y leía Isaías 53. Después de que
Felipe explicó el significado del pasaje, el etíope creyó, fue
bautizado y "se fue gozoso".(vv. 26–39), yendo a Gaza y luego
al oeste hacia África. Felipe luego se mudó a la llanura de los
filisteos (Azotus; 8:40) y finalmente se estableció en Cesarea
(21:8).

Jerusalén: calle pavimentada con tiendas en el lado oeste del Monte del Templo (pared
vertical a la derecha). La caída de rocas es de la destrucción de Jerusalén en el año
70 dC por los romanos.

EXPANSIÓN DE LA IGLESIA PRIMITIVA EN PALESTINA Y SIRIA

 Pedro también estuvo activo en el área de la llanura costera,
curando a Eneas en Lydda (Hechos 9: 32–35) y resucitando a
Tabita de entre los muertos (9: 36–42) en Jope. De allí aceptó
una invitación para ir a la casa de Cornelio, un centurión que vivía
en Cesarea. Cornelio y otros creyeron. Así fue desde Cesarea
que el evangelio comenzó a hacer incursiones en el mundo
gentil.
Mientras tanto, la persecución de la iglesia continuaba en
Jerusalén y Judea. Saulo, un celoso fariseo armado con la
sanción oficial, viajó a Damasco para perseguir a los creyentes,
pero el Señor resucitado se le apareció y se hizo creyente (ver
el capítulo siguiente ).
Cuando Jesús murió, Pilato era el gobernador romano de
Idumea, Judea y Samaria, mientras que los hijos de Herodes el
Grande, Antipas y Felipe, todavía ocupaban sus puestos en el
norte. Felipe murió en el año 34 dC y su territorio fue transferido
a la provincia de Siria. Pero en el año 37 d. C. los distritos se
separaron de Siria cuando el emperador romano Calígula
nombró a Herodes Agripa I (37-44 d. C.) gobernante del antiguo
dominio de Filipo. Cuando en el año 39 d. C., Antipas pidió
tontamente una mejora de su posición, fue desterrado a la Galia,
y Galilea y Perea se agregaron al reino de Herodes Agripa I.

Gamala: vista al oeste-suroeste de la ciudad, donde 9000 judíos murieron tratando de

defender la ciudad contra los romanos: 67 d.C.
En el año 41 dC, el emperador Claudio, agradecido por la
ayuda de Agripa para asegurar el trono, añadió Samaria, Judea
e Idumea a sus posesiones. Con estas adiciones, el reino de
Agripa era tan extenso como el de su abuelo,Herodes el Grande.
Sin embargo, en el apogeo de su poder, Agripa contrajo una
enfermedad terminal y murió en Cesarea en el año 44 d. C.
(Hechos 12:19–23; Josefo, Ant . 19.8.2 [343–52]).
EL PRÓXIMO ORIENTE EN LA ÉPOCA DE PENTECOSTÉS

Después de la muerte de Agripa I en Cesarea en el año 44 dC,

procuradores ineptos y ofensivos gobernaron gran parte de
Palestina. Varios grupos judíos intentaron rebelarse, pero
ninguno tuvo éxito. Mientras tanto, los romanos concedieron a
Herodes Agripa II cada vez más territorio, de modo que en el
momento de la revuelta judía (66-70 d. C.), tenía el control de
Gaulanitis, Batanea, Auranitis, Traconitis y partes de Galilea. .
 Inscripción griega, encontrada en Jerusalén, que prohibía a los gentiles entrar en los
recintos más sagrados del templo: Pablo fue acusado de violar esta prohibición
(Hechos 21:27–29)
Durante este tiempo, Pablo viajaba en sus tres grandes viajes
misioneros y regresaba a Judea después de cada viaje.
Después de su tercer viaje fue encarcelado en Jerusalén,
acusado de traer a un gentil al área del templo. Debido a un
complot contra su vida, fue trasladado de noche a Cesarea vía
Antipatris. Pablo pasó más de dos años encarcelado en Cesarea,
tiempo durante el cual compareció ante dos procuradores
diferentes, Félix y Festo, así como ante el rey judío ascendente,
Agripa II. Al final, Pablo apeló a César.
Durante el mandato del gobernador romano Floro (64-66 d.
C.), los judíostoda Palestina se rebeló. En Jerusalén se
apoderaron del Monte del Templo y de la Fortaleza de Antonia, y
para fines del verano del año 67 d.C. toda Jerusalén estaba bajo
control judío. En respuesta, el legado romano de Siria marchó
hacia el sur con la Duodécima Legión, pero no logró recuperar
Jerusalén.
Roma: Arco de Tito a la entrada del Foro, que representa la exhibición de la menorá en
Roma después de que el templo de Jerusalén fuera destruido en el año 70 d.C.

EL REINO DE AGRIPA II HASTA LA REVUELTA JUDÍA

 Aunque las fuerzas rebeldes judías enfrentaron serias
divisiones internas, se estableció un gobierno judío y se
establecieron comandos militares. El emperador Nerón envió a
su general Vespasiano para aplastar la revuelta. Vespasiano
estableció su cuartel general en Ptolemais. Su primer objetivo era
asegurar la parte norte del país. Después de retomar Séforis,
puso sitio a la fortaleza de Jotapata. Aunque la mayoría de
losmurió la guarnición defensora, su comandante, Josefo, le
salvó la vida al rendirse a los romanos. Vespasiano luego
recuperó el área alrededor del Mar de Galilea. A finales del año
67 dC toda Galilea estaba bajo control romano.

Cabeza de Tito: como general, destruyó el templo y Jerusalén y más tarde (79–81 d.
C.) gobernó como emperador de Roma.
LONDRES, MUSEO BRITÁNICO
Las tropas romanas marcharon hacia el sur a lo largo de la
costa, capturando Joppa, Jamnia y Azotus. Al este aseguraron el
territorio samaritano en la región del monte Ebal y el monte
Gerizim. En la primavera del año 68 dC se reanudaron los
combates y el objetivo de Vespasiano era primero aislar y luego
capturar Jerusalén. En junio, el emperador Nerón se suicidó,
pero Vespasiano pudo mantener la presión en Judea. A
mediados del verano del año 69 dC, solo Jerusalén, el desierto
de Judea, Masada y Maqueronte permanecían en manos judías.
En el verano del 69 d. C., las tropas de Vespasiano lo
declararon emperador, y en el verano del 70 d. C., su hijo Tito
capturó Jerusalén. Los romanos tomaron el Monte del Templo y
prendieron fuego al templo. La parte superior (occidental) de
Jerusalén resistió unas pocas semanas más, pero también cayó
en manos de los romanos. Aunque Jerusalén había sido
capturada y destruida, no fue abandonada, y los romanos
colocaron allí a la Décima Legión para evitar más insurrecciones.
La toma de Jerusalén en el año 70 dC marca el final de la
revuelta judía, aunque los romanos aún tenían que tomar
Masada a orillas del Mar Muerto. Allí, 960 de los 967 defensores
judíos decidieron suicidarse.
A principios del siglo II (132-135 d. C.), el pueblo judío
protagonizó una segunda revuelta. Simeon Bar Kokhba fue
declarado líder del pueblo judío por el muy respetado rabino
Akiba. Después de un éxito inicial de los judíos, los romanos
enviaron varias legiones para sofocar la revuelta. Bar Kokhba
abandonó Jerusalén y se retiró a Bethther, 7 millas al suroeste
de Jerusalén. Los romanos sitiaron su fortaleza y él y su
guarnición fueron aniquilados. El emperador Adriano ordenó que
Jerusalén fuera destruida y reconstruida como una colonia
romana llamada Aelia Capitolina, y se prohibió la entrada de
judíos a la ciudad. Cambió el nombre de la provincia de Judea a
Palestina.
REVUELTA JUDÍA CONTRA ROMA (66-70 d. C.)
LOS VIAJES DE PABLO

La vida temprana de Saúl

Saulo (más tarde llamado Pablo) nació en la ciudad greco- romana

de Tarso y fue enviado a Jerusalén para estudiar con el rabino
Gamaliel (Hechos 22:3; cf. 5:34). Allí, presenció la lapidación de
Esteban. Pero tiempo después, en el camino a Damasco, él mismo
confesó a Jesús como el Mesías (Hechos 9). Después de pasar
un breve tiempo en Damasco, Pablo se retiró a Arabia (Gál 1,17).
Después de regresar brevemente a Damasco, viajó a Jerusalén
para una breve visita y luego partió hacia Tarso, su ciudad natal en
Cilicia (Hechos 9:26–30).
Antioquía en el río Orontes era la ciudad principal de Siria. Era
un importante centro comercial, ubicado en el extremo occidental
de las rutas terrestres que conducían desde Mesopotamia al
Mediterráneo. Era predominantemente gentil, pero allí vivía un
número considerable de judíos. Algunos cristianos que huyeron de
Judea debido a la persecución después del apedreamiento de
Esteban buscaron refugio en Antioquía. Debido a su éxito en
compartir la nueva fe, la iglesia de Jerusalén envió a Bernabé a
investigar la situación (Hechos 11:22). Después de pasar algún
tiempo en Antioquía, fue a Tarso para buscar la ayuda de Saulo.
Aproximadamente entre los años
43 y 45 d. C., Bernabé y Saulo ministraron juntos en Antioquía,
donde a los creyentes se les llamó por primera vez “cristianos”
(v. 26).

Tarso: una de las calles principales desde los días de Pablo. Tenga en cuenta los
adoquines de basalto, el bordillo de piedra caliza blanca y los restos de edificios que
bordean el lado derecho de la calle.

EL PRIMER VIAJE MISIONERO DE PABLO

Primer viaje misionero de Pablo (Hechos 13:4–14:28)
Luego, el Espíritu Santo apartó a Bernabé y a Saulo para que
fueran ministros en otras partes del mundo romano. Desde
Seleucia, el puerto de Antioquía, Saulo emprendió el primero de
tres viajes misioneros (ca. 46–48 d. C.). Bernabé y Saulo,
acompañados por Juan Marcos, el primo de Bernabé, navegaron a
Chipre y desembarcaron en Salamina. Allí predicaron en la
sinagoga antes de trasladarse por tierra a la capital administrativa,
Paphos. En Pafos se convirtió el procónsul de Chipre, Sergio Pablo.
 A continuación, Pablo y Bernabé navegaron hacia el noroeste
hasta la antigua Panfilia y continuaron por el río Kestros hasta
Perge, una de las ciudades más grandes de la provincia. En Perge,
por razones desconocidas, Juan Marcos los dejó y regresó a
Jerusalén (Hechos 13:13). Pablo y Bernabé se dirigieron hacia el
norte, hacia las escarpadas montañas Tauro, entrando en el área
llamada Pisidia. Desde allí continuaron hacia el norte a Frigia hasta
la ciudad de Antioquía (llamada “Antioquía de Pisidia”, Hechos
13:14).
Antioquía era el centro administrativo del sur de Galacia.
Pablo y Bernabé predicaron en la sinagoga durante varios sábados.
Aunque los judíos no fueron demasiado receptivos a su mensaje,
los gentiles sí lo fueron, y el mensaje del evangelio se difundió “por
toda la región” (v. 49). Sin embargo, se desarrolló oposición, y
Pablo y Bernabé fueron expulsados de la ciudad y trasladados a
Iconio. Allí, Pablo y Bernabé predicaron de nuevo en la sinagoga, y
creyó un gran número de judíos y gentiles. Pero la oposición y las
amenazas a sus vidaslos obligó a huir, esta vez a las ciudades de
Lycaonian de Listra y Derbe.
SEGUNDO VIAJE MISIONERO DE PABLO
 En Listra, Pablo y Bernabé sanaron a un hombre lisiado de
nacimiento, y los licaonios pensaron que los dioses los visitaban;
identificaron a Bernabé con Zeus ya Pablo con Hermes. Pablo y
Bernabé disuadieron a la gente del pueblo de que los adorara, pero
cuando llegaron los judíos de Antioquía e Iconio, incitaron al
populacho a apedrear a Pablo. Esta falta de orden y justicia
sugiere que la presencia romana allí fue mínima. No había una
fuerte presencia judía en Listra, ya que no se menciona ninguna
sinagoga, aunque Timoteo, cuya madre era judía, era de esta
ciudad (Hechos 16:1).
 Inscripción de Sergio Paulus de Antioquía de Pisidia. Posiblemente Sergio Pablo, a
quien Pablo convirtió en Pafos en Chipre (Hechos 13), tenía tierras aquí.
Pablo y Bernabé viajaron al este a Derbe. Después de predicar
en esa ciudad, volvieron sobre sus pasos y fortalecieron laiglesias
que habían comenzado. Fueron hacia el sur a través de las
montañas Tauro y llegaron al puerto de Attalia y navegaron de
regreso a Antioquía.
Debido a este ministerio de Pablo y Bernabé, muchos gentiles
comenzaron a entrar directamente a la iglesia. Esto planteó la
cuestión de la relación de los gentiles conversos con la ley mosaica;
la cuestión se decidió en una conferencia en Jerusalén (Hechos 15;
ca. 49/50 d. C.). Armados con este veredicto, Pablo y Bernabé
regresaron a Antioquía en el Orontes.
 Corinto: el templo de Apolo tenía más de 500 años cuando Pablo visitó Corinto en su
segundo viaje.

Segundo viaje misionero de Pablo (Hechos 15:36–

18:22)
Después de algún tiempo, Bernabé y Juan Marcos navegaron a
Chipre, mientras que Pablo y Silas se dirigieron hacia Asia Menor.
En este segundo viaje (ca. 50-52 d. C.), partieron hacia el norte
desde Antioquía y viajaron a través de las montañas Amanus hasta
Cilicia. Pasando por Tarso se dirigieron a través de las Puertas
Cilicias. Continuaron hacia el oeste, compartiendo la decisión del
concilio de Jerusalén con las iglesias de Derbe, Listra, Iconio y
Antioquía de Pisidia. En Listra, Timoteo se unió a Pablo y Silas.
En lugar de ministrar a las ciudades de Asia, Misia y Bitinia, el
Espíritu Santo dirigió a Pablo y Bernabé a dirigirse hacia Troas, una
ciudad costera que disfrutaba de gran prosperidad como
colonia romana. Allí Pablo evidentemente conoció a Lucas, médico
y autor de Lucas-Hechos. En respuesta a una visión de un hombre
de Macedonia, Pablo y su grupo (que ahora incluye a Lucas; véase
“nosotros” en Hechos 16:11) navegaron hacia Europa.

Inscripción de Erasto en Corinto: Erasto era un rico funcionario en Corinto, y esta

inscripción cuenta cómo arregló la calle a sus expensas (cf. Rm 16,23).
El barco aterrizó en Macedonia en Neápolis, y Pablo y compañía
continuaron tierra adentro hasta Filipos, situada en la Vía Egnatia,
una importante vía romana. Como colonia romana, Filipos estaba
poblada predominantemente por gentiles, porque no había
suficientes judíos para justificar una sinagoga.
En un lugar de oración usado por mujeres judías junto al río
Gangites, cerca de la ciudad, Pablo conoció a Lidia, la vendedora
de telas de púrpura de Tiatira. Pablo ministró en Filipos mientras
se hospedaba en su casa. Un día sanó a una esclava poseída por
un demonio; como resultado, sus dueños mandaron a Pablo y Silas
a prisión. Después de un terremoto en medio de la noche y la
posterior conversióndel guardia de la prisión y su familia, los líderes
de Filipos rogaron a Pablo y Silas que salieran de la ciudad, y los
dos hombres obedecieron.
TERCER VIAJE MISIONERO DE PABLO
 Desde Filipos, Pablo y Silas viajaron hacia el oeste por la Vía
Egnatia hasta Tesalónica. Esta ciudad no solo era una capital de
distrito, sino también el puerto principal de toda Macedonia.
Pablo y Silas predicaron en la sinagoga durante tres sábados, y
creyeron varios judíos, griegos temerosos de Dios y mujeres
prominentes. Pero debido a la fuerte oposición Pablo y Silas
abandonaron la ciudad.
Luego se trasladaron al suroeste a Berea, donde entraron a la
sinagoga y predicaron. La gente de Berea era conocida por su
deseo de estudiar las Escrituras, y muchos judíos, así como
hombres y mujeres griegos, creyeron. Sin embargo, los judíos de
Tesalónica agitaron a las multitudes de Berea, por lo que Pablo
partió hacia Atenas en barco (Hechos 17:14–15).
Atenas ya no era la capital administrativa del sur de Grecia (la
provincia romana de Acaya), pero seguía siendo un centro cultural
e intelectual de renombre. Pablo predicó en el mercado y
la sinagoga y fue invitado por un grupo de filósofos a dirigirse a
la asamblea llamada Areópago. Aunque un número de atenienses
se convirtieron, no parece haber habido una pronta aceptación del
evangelio; así que Pablo se fue a Corinto.
Corinto era un bullicioso centro administrativo y comercial.
Había sido refundada como colonia romana en el 44
a. Debía su prosperidad a su ubicación geográfica, justo al sur
del estrecho istmo que conectaba el continente griego con el
Peloponeso. Los antiguos preferían transportar pasajeros y carga
a través del istmo en lugar de realizar el viaje más peligroso
alrededor del Peloponeso. Además, multitudes ylos ingresos fueron
atraídos a la ciudad debido a los concursos panhelénicos, atléticos,
musicales y poéticos semestrales que se celebraban en la cercana
Istmia. Como “hacedor de tiendas” (Hechos 18:3), Pablo pudo
haber reparado los barcos de vela y haber hecho tiendas y refugios
para los visitantes de los juegos.
Las multitudes recibieron ansiosamente el evangelio. Pablo
probablemente escribió sus dos cartas a los tesalonicenses en este
momento. Después de una estadía de dieciocho meses, Pablo salió
de Corinto a través del puerto de Cencrea para un viaje por mar a
Éfeso. Deteniéndose allí solo por un breve tiempo, continuó hacia
Cesarea, subió a Jerusalén e informó a la iglesia los resultados de
su viaje. Luego regresó al norte a su base de operaciones, Siria
Antioquía.

Tercer viaje misionero de Pablo (Hechos 18:23–

21:14)
En el año 53 d. C., Pablo emprendió su tercer viaje (ca. 53–57 d.
C.). Volvió sobre la ruta de su segundo viaje a Antioquía de Pisidia,
esta vez continuando hacia el oeste hasta Éfeso. Éfeso se había
convertido en un importante centro comercial, ya que allí
convergían las rutas de las caravanas desde el este y desde allí se
originaban las rutas de navegación hacia el oeste. Pablo pasó tres
años ministrando en Éfeso; lo más probable es que él
o sus conversos llevaran el mensaje del evangelio a otras ciudades
de Asia, como las que se mencionan en Apocalipsis 1– 3.

Patara: Probablemente el faro conservado más antiguo del mundo. Pablo cambió de
barco en Pátara al regresar de su tercer viaje (Hechos 21:1).
El éxito del evangelio en Éfeso condujo a un grave declive en los
negocios asociados con el culto a Artemisa, cuyo magnífico templo
se encontraba allí. Así, Demetrio, un platero, incitó a los efesios
contra Pablo y otros cristianos, pero el escribano pudo disuadir a la
turba de realizar actos ilegales.
Poco después, Pablo partió para Macedonia (Hechos 20:1; 2
Corintios 2:12–13), probablemente visitando de nuevo las iglesias
de Filipos, Tesalónica y Berea. Finalmente, continuó hacia el sur y
pasó tres meses invernando en Corinto. Durante este tiempo
probablemente escribió su famosa carta a la iglesia en Roma,
informándoles de su intención de visitarlos después de una visita
a Jerusalén.
Cuando llegó la primavera, Pablo viajó por tierra a Filipos y luego
navegó hacia Troas. Después de pasar siete días allí, caminó las
20 millas por tierra hasta Assos y luego navegó por la costa hasta
Mileto. Desde Mileto convocó a los ancianos de la iglesia de Éfeso,
quienes viajaron allí para pasar unos días con su amado maestro.
 Después de una despedida llena de lágrimas, Pablo y su grupo
se dirigieron en barco a Jerusalén. Después de desembarcar en
Tiro y en contra del consejo de algunos cristianos, continuó hasta
Jerusalén, donde saludó a los ancianos de la iglesia y completó
los ritos de purificación asociados con un voto que había
hecho.Jerusalén terminó siendo el punto final de su tercer viaje,
pues aquí fue arrestado. Después de ser transportado a Cesarea,
permaneció encarcelado allí durante dos años (ca. 57-59 d. C.)
antes de finalmente apelar a César en busca de justicia.
EL VIAJE DE PABLO A ROMA
Éfeso: vista hacia el puerto ahora lleno de sedimentos desde el teatro de Éfeso (Hechos
19: 23–41)

El viaje de Pablo a Roma (Hechos 27:1–28:16)

Para el viaje a Roma, Pablo fue puesto bajo la custodia de un
centurión llamado Julio. Junto con un pequeño grupo que incluía a
Aristarco y probablemente a Lucas, Pablo fue colocado en un barco
que bordeaba la costa de Asia Menor hasta Myra, un importante
puerto de escala para los barcos de grano con destino a Roma.
Allí Pablo y suparte transferida a un buque de carga que iba a
navegar directamente a Italia. Debido a los vientos adversos, el
barco no pudo llegar a Cnido en el extremo suroeste de Asia Menor.
En cambio, navegó hacia el sur, con la intención de pasar por el
lado de sotavento de la isla de Creta.
 Assos: El templo de Atenea. Pablo visitó a Assos en el tramo de regreso de su tercer
viaje (Hechos 20:13).
Para entonces, era a fines del otoño, y en su intento de llegar
al atractivo puerto de Phoenix en Creta, se levantó un viento del
"noreste" (Hechos 27:14), y el barco se desvió de su rumbo. Al
pasar por el lado de sotavento de la isla de Cauda, hubo que
amarrar el barco. Durante dos semanas estuvo dando vueltas en el
mar Mediterráneo y finalmente encalló en la isla de Malta. Los
276 pasajeros se salvaron, pero el barco y su carga se perdieron.
Después de pasar el invierno tres meses en Malta, navegaron
hacia Italia y desembarcaron en el puerto de Puteoli. En el camino
a Roma, en el Foro de Apio y en las Tres Tabernas, Pablo fue
recibido por cristianos de la capital. La Roma de los días de Pablo
era una ciudad enorme con una población de alrededor de
1.000.000. Como capital del Imperio Romano, contaba con
palacios imperiales en la Colina Palatina, templos de Júpiter y
Juno en la Colina Capitolina y teatros, anfiteatros, hipódromos y
otros monumentos. Pero su belleza se vio
atenuada por el hecho de que más de la mitad de su población eran
esclavos, y muchos otros vivían en condiciones miserables en
edificios de apartamentos de gran altura de cuatro y cinco pisos y
dependían de la distribución gratuita de alimentos.
El libro de los Hechos concluye con Pablo residiendo en Roma
durante dos años, bajo arresto domiciliario, sin que su caso haya
llegado nunca a juicio. Según la tradición, Pablo fue liberado de
prisión alrededor del año 62 dC y viajó a varias partes del mundo
mediterráneo, probablemente a Creta (Tito 1:5) y posiblemente a
España. Varios años después, fue arrestado y encarcelado
nuevamente, tiempo durante el cual escribió su última carta (2
Timoteo). La tradición afirma que el emperador romano Nerón hizo
ejecutar a Pablo fuera de los muros de Roma.
LAS SIETE IGLESIAS DEL APOCALIPSIS

En Apocalipsis 1–3, Juan se dirige a siete iglesias ubicadas en la

provincia romana de Asia. Comenzando con Éfeso, las iglesias
se dirigen en el sentido de las agujas del reloj, terminando en
Laodicea. Este puede ser el orden que siguió el portador del
documento.

Éfeso (1:11; 2:1–7)

Éfeso era la iglesia más cercana a la desolada isla de Patmos,

donde Juan pudo haber sido exiliado y donde recibió su
“revelación” (Apoc. 1:9–11). Fue la capital de Asia Menor. Tenía
una población de unas 250.000 personas y era un importante
centro comercial. Albergó numerosos templos y cultos. Note
cómo la carta de Pablo a los Efesios aborda la prioridad de adorar
a Jesús, en lugar de al César, como “Señor”.
Las primeras tradiciones cristianas asocian al apóstol Juan con
Éfeso, y es posible que haya escrito su evangelio y sus tres
cartas desde aquí. Durante el período bizantino, el cristianismo
floreció en Éfeso y el Tercer Concilio Ecuménico se celebró allí
en el año 431 d.C.

Patmos: la árida isla del mar Egeo a la que Juan fue exiliado (Ap 1, 9)
 Pérgamo: el gran teatro y más allá, junto al árbol, el altar de Zeus (¿el trono de
Satanás? Apoc 2,13)

Esmirna (1:11; 2:8–11)

Smyrna está a 36 millas al norte de Éfeso. Esta ciudad romana
estaba en una bahía protegida en el extremo occidental del valle
del río Hermus. Fue la primera ciudad de Asia Menor en
establecer un templo dedicado a Dea Roma, la diosa Roma (ca.
195 a. C.). En el año 26 dC Tiberio le concedió permiso para
establecer un templo para adorar al emperador.
Se alienta a la iglesia allí a permanecer fiel a la luz de la
persecución que se avecina. El padre de la iglesia primitiva,
Policarpo, fue martirizado en el estadio de Esmirna a la edad de
85 años (156 d. C.). La “corona de vencedor” mencionada en
Apocalipsis 2:10 puede referirse a la corona que se le da a un
atleta victorioso. La ciudad moderna de Izmir está construida
sobre los restos antiguos de Smyrna.
LAS SIETE IGLESIAS DEL APOCALIPSIS
Pérgamo (1:11; 2:12–17)

Pérgamo era una ciudad magnífica con una población de unos

100.000 habitantes. La ciudad alta se eleva unos 900 pies sobre
la llanura circundante y albergaba muchos templos y altares. En
la ciudad baja todavía se pueden ver restos significativos del
Asclepieion (un antiguo centro de curación).
 En 129 aC, cuando Roma creó la provincia de Asia, Pérgamo
se convirtió en su primera capital. En el 29 aC fue la primera
ciudad a la que se le concedió permiso para establecer un templo
dedicado a un emperador romano (Augusto). En Apocalipsis 2:13
se dice que “Satanás tiene su trono” allí.

Sardis: gimnasio y palestra de esta ciudad una vez muy rica

 Laodicea: sifón calcificado que una vez trajo agua a la ciudad (Ap 3:15–16)
Juan también escribe que Antipas fue martirizado allí (2:13),
pero tenga en cuenta que es el Rey Jesús quien empuña la
verdadera "espada de doble filo" (2:12), no César o sus
representantes. En el lado negativo, Juan advierte a la iglesia
que algunos deben dejar de comer “alimentos sacrificados a los
ídolos” y de vivir inmoralmente (2:14–16).

Tiatira (1:11; 2:18–29)

Tiatira (actual Akhisar) se encuentra a 42 millas tierra adentro del
mar Egeo. Era un importante centro comercial. Cerca del centro
de Akhisar, los restos arqueológicos visibles se encuentran en
una manzana rectangular vallada. De las inscripciones es
evidente que los gremios de panaderos, herreros de bronce,
trabajadores de la lana, alfareros, tejedores
de lino y curtidores estaban activos en la ciudad. Estos gremios
a menudo celebraban banquetes que incluían actos sexuales
inmorales (cf. Apoc 2:20–24). Lidia, convertida por Pablo en
Filipos, era originaria de Tiatira (Hechos 16:11-15).

Sardis (1:11; 3:1–6)

Sardis, en el valle de Hermus al este de Esmirna, fue durante

muchos años la ciudad principal del poderoso reino de Lidia.
Derivó su riqueza de la extracción de oro, el comercio y la
fabricación de textiles. En el 546 a. C., Ciro el Persa conquistó la
ciudad. Los persas construyeron el “Camino Real” que conectaba
Sardis con Susa, una de las capitales persas (mapa en la pág.
93 ).
En el siglo I d.C. terminaron los días de gloria de Sardis.
Cuando Juan exhorta a la iglesia a “despertar” (Apoc. 3:2) y
afirma que Jesús “vendrá como ladrón” en la noche (3:4), puede
estar aludiendo a las dos ocasiones en que los enemigos de
Sardis fueron atacados. capaz de capturar su ciudadela debido
a la laxitud de sus defensores. La referencia a los verdaderos
creyentes siendo “vestidos de vestiduras blancas” (3:4-5) puede
aludir a la famosa industria textil de Sardis.

Filadelfia (1:11; 3:7–13)

Filadelfia (la actual Alashehir) fue fundada en el siglo III a. C. por
uno de los reyes de Pergamenian y recibió su nombre de Atalo
II, quien mantuvo la “lealtad/amor” por su hermano; por lo tanto,
Filadelfia (literalmente, “amor fraternal”). Albergaba varios
templos; en el año 17 dC fue destruido por un terremoto. En
Apocalipsis 3:12, el creyente que “es victorioso” se compara con
una columna (estabilidad) en el templo de Dios.
Laodicea (1:11; 3:14–27)
Laodicea fue fundada en el siglo III aC; para el siglo I dC había
reemplazado a Colosas e Hierápolis como elcapital de la región.
Era famoso por sus textiles, por un colirio producido allí y por su
centro médico cercano. Laodicea era tan rica que después del
devastador terremoto del año 60 dC, pagó por su propia
reconstrucción y rechazó la asistencia que se le ofreció.

Laodicea: calle excavada de esta ciudad orgullosa y satisfecha de sí misma (Ap 3:14–
22)

Epafras (Col 1:7; 2:1; 4:12; Filem 23) pudo haber llevado el
evangelio a Laodicea, ministrando también a Colosas e
Hierápolis. Pablo escribió una carta no solo a la iglesia de
Colosas (Col 1:1–2), sino también a la iglesia de Laodicea (4:16).
La iglesia de Laodicea es la única de las siete iglesias que no
recibe ningún elogio. La iglesia parecía estar satisfecha de sí
misma (Apocalipsis 3:17). En 3:18 se mencionan el oro, los
textiles y el colirio, las mismas mercancías de las que Laodicea
se enorgullecía. La referencia a que la iglesia es tibia (3:15–16)
puede aludir a las deseables —para fines medicinales— fuentes
termales en Hierápolis y a las frescas aguas del arroyo que
corren por Colosas. Laodicea había construido un acueducto
para traer agua desde manantiales a 8 millas al sureste.
JERUSALÉN

Jerusalén ocupa un lugar especial en los corazones y las mentes

de judíos, cristianos y musulmanes. Se menciona 667 veces en
el Antiguo Testamento y 139 veces en el Nuevo. Aunque
hoy la ciudad cuenta con una población de más de 770.000
personas, sus orígenes fueron humildes.

Geografía de Jerusalén

Jerusalén estaba ubicada en la región montañosa de Judá, muy

alejada de las carreteras de la costa y de Transjordania. La única
ruta que pasaba por allí era la Ruta Ridge de norte a sur, e
incluso esa corría aproximadamente media milla al oeste de la
ciudad. Un camino de oeste a este que conectaba a Gezer en la
llanura costera con Jericó en el valle del Jordán pasaba 5,5 millas
al norte.
La ubicación de Jerusalén en la región montañosa, a una altura
de 2500 pies, le dio el beneficio de muchas defensas
naturales. Tiene un paisaje agreste y traicionero que protegía el
acceso a la ciudad desde el este y el oeste. Era algo más fácil
acercarse a Jerusalén desde el norte o el sur, a lo largo de Ridge
Route, pero el acceso a Ridge Route era difícil.
Mientras que la tierra árida se encuentra al este y al sur, la
propia Jerusalén recibe una gran cantidad de lluvia de invierno
(aproximadamente 25 in.por año), al igual que las colinas al
oeste, de modo que se pueda cultivar una variedad de cultivos
en las terrazas de las laderas al norte, oeste y sur de la ciudad.

Jerusalén: vista hacia el núcleo antiguo desde el sur. La Cúpula de la Roca de color
dorado se encuentra donde una vez estuvo el antiguo templo. Note cómo las colinas
rodean a Jerusalén (Salmo 121:1).
 Mirando hacia el norte hasta el valle de Kidron. Las laderas de la Ciudad de David
están a la izquierda (oeste), y se ve una esquina del Monte del Templo.
La Jerusalén bíblica se construyó sobre dos crestas paralelas
de norte a sur. La cordillera occidental, la más alta y ancha, limita
al oeste y al sur con el valle de Hinnom (mapa, pág. 142 ). La
cordillera oriental, más estrecha y más baja, limita al este con el
valle de Cedrón, que en el área de Jerusalén fluye básicamente
de norte a sur. Tanto el Hinnom como el Kidron se mencionan en
la Biblia, pero el valle entre ellos, que separa las cordilleras
oriental y occidental, no lo es. A menudo se le llama Valle Central
o Tyropoeon ("Queseros") (Josephus War 5.4.1 [140]).
En el norte, ambas crestas continúan elevándose a medida
que giran hacia el noroeste. Debido a que los accesos eran más
fáciles desde el norte y el noroeste, los ejércitos invasores
generalmente asaltaban Jerusalén desde el norte.
LOS ALREDEDORES DE JERUSALÉN
Historia temprana de Jerusalén

El asentamiento más antiguo en Jerusalén comenzó en la parte

sur de 15 acres de la cordillera oriental, “el viejo núcleo antiguo”,
porque el único manantial de buen tamaño: el manantial de
Gihón (ver pág. 69).)—estaba ubicado allí. Se han encontrado
tumbas del período MB I en el área de Jerusalén, pero no hay
evidencia de un asentamiento. Durante el período MB II (2000-
1550 a. C.), Jerusalén se menciona varias veces en los Textos
de execración egipcios como Urusalimum (que significa
"fundación del dios Shalim" o "ciudad de paz"). Aunque los restos
de edificios excavados son pocos, se han descubierto
porciones significativas de una gruesa muralla de la ciudad.
Aparentemente, este muro se construyó alrededor de 1800 a. C.
y continuó en uso, con reconstrucciones, hasta el final de la
monarquía de Judea (586 a. C.). La ciudad permaneció en 15
acres hasta que comenzó a expandirse hacia el norte durante los
días de David y Salomón.
Dos eventos en la vida de Abraham lo ubican muy cerca de
Jerusalén. Melquisedec, rey de Salem (Gn 14,18; cf. Sal 76,2),
se encuentra con Abram después de rescatar a Lot. Más tarde
Abraham llevó a su hijo Isaac a unade los montes en la “región
de Moriah” para sacrificarlo (Gén 22,2), el mismo lugar donde
Salomón construyó el templo (2 Crónicas 3,1).
TOPOGRAFÍA DE JERUSALÉN

Jerusalén aparece a continuación en las historias de la

conquista bajo Josué. Cuando el rey de Jerusalén, Adoni-
Zedek, se enteró del tratado de los gabaonitas con Josué, se dio
cuenta de que su principal línea de comunicación con la costa y,
por lo tanto, con Egipto, estaba en peligro. Reunió una coalición
de otros cuatro reyes amorreos y atacó a Gabaón (mapa en la
página 50 ), pero Josué lo derrotó.
Durante el período de los jueces, Jerusalén quedó bajo el
control de los jebuseos y recibió el nombre de Jebús (ver Jue.
19:11–12; cf. también Jos. 15:8; 18:16). Fue el judaíta David
quien capturó la ciudad en su séptimo año (2 Sam 5) y la convirtió
en su capital. Su general Joab usó el pecador ("pozo de agua", 2
Sam 5:8) para hacerlo: un túnel subterráneo excavado en la roca
en diagonal (vea la imagen en la página
87 ) que conducía desde el interior de la ciudad a un gran
estanque alimentado por el manantial de Gihón.

la ciudad de david

Debido a la ubicación neutral de Jerusalén, era una capital

aceptable tanto para la propia tribu de David de Judá como para
las tribus del norte. La ciudad se convirtió en propiedad personal
de David y sus descendientes (llamada “la Ciudad de David”) y
la sede real de la dinastía davídica. David trajo el arca deQuiriat
Jearim a Jerusalén, que estableció como el principal centro de
adoración para todo Israel (2 Samuel 6:1–23; 1 Crónicas 13:1–
14). David construyó su propio palacio allí (2 Sam 5:11) y hacia
el final de su reinado compró la era de Arauna el jebuseo, un sitio
al norte y más alto que el centro de la ciudad antigua, donde
Salomón finalmente construyó el templo (2 Sam 24:18–25; 1
Crónicas 21:18–26).
 Mirando al sur en la Cúpula de la Roca. Muchos creen que aquí es donde se
encontraba el antiguo templo israelita: el Lugar Santísimo debajo de la cúpula y el altar
de sacrificios cerca de la estructura más pequeña a la izquierda (este) de la
cúpula. Hay cerca de 50 cisternas en el Monte del Templo.
En el cuarto año del reinado de Salomón (966 aC), comenzó
la construcción del templo, una tarea que tomó siete años. El
edificio mismo se componía de dos salas: el Lugar Santo, en el
que se colocaban los diez candelabros, la mesa para el pan de
la Presencia y el altar del incienso; y el lugar más sagrado,
llamado Lugar Santísimo o Lugar Santísimo, en el cual se
guardaba el arca del pacto. Todo el edificio estaba rodeado de
patios en los que se ubicaba el altar de los sacrificios, fuentes y
similares. Se desconoce la ubicación exacta del templo, aunque
muchos investigadores lo ubican en las inmediaciones del
santuario musulmán existente llamado la Cúpula de la Roca.
Al sur del templo, pero al norte del antiguo núcleo de Jerusalén,
Salomón construyó su propio palacio y el Palacio del Bosque del
Líbano (1 Reyes 7:1–12). Es posible que esta acrópolis real
fuera, en los primeros tiempos, llamada Millo (NVI, “las terrazas”;
1 Reyes 9:15, 24; 11:27), pero luego llegó a ser conocida como
Ofel (la acrópolis). Salomón fortaleció el muro de Jerusalén e
incluyó Millo/Ofel, así como el área del
templo, dentro de los límites del muro. Así, la ciudad amurallada
se expandió de 15 acres a alrededor de 37 acres (mapa en la
página 144 ).
Durante la monarquía dividida (930–722 a. C.), Jerusalén fue
atacada varias veces: una vez por el faraón egipcio Sisac (925
a. C.; 1 Reyes 14:22–28; 2 Crónicas 12:2–4) y una vez por
Hazael de Aram Damasco (ca. 813 a. C.; 2 Reyes 12: 17–18; 2
Crónicas 24: 17–24). En cada caso, lujosos obsequios, tomados
del tesoro del templo, compraron a los agresores.
Sin embargo, en los días de Amasías de Judá, Joás de Israel
atacó la ciudad y “derribó el muro de Jerusalén desde la puerta
de Efraín hasta la puerta del Rincón” (ca. 790 aC; 2 Crónicas
25:23). Sin embargo, es difícil precisar la ubicación de estas
puertas en las murallas de la ciudad.
Durante el siglo VIII aC “Uzías edificó torres en Jerusalén en la
puerta del Angulo, en la puerta del Valle y en la esquina del muro”
(2 Crónicas 26:9) mientras fortalecía las defensas de la ciudad.
También durante su reinado (792–740 a. C.) y después,
Jerusalénse expandió hacia el oeste para incluir la parte sur de
la cordillera occidental, probablemente porque los colonos del
reino del norte se mudaron al sur para evitar el ataque asirio (ver
pág. 84 ); pueden haber pensado que Jerusalén nunca sería
tomada porque el templo de Yahvé estaba allí (Salmo 132:13–
18).
JERUSALÉN DEL ANTIGUO TESTAMENTO
 En las excavaciones en el moderno Barrio Judío de la Ciudad
Vieja de Jerusalén, se descubrió un segmento de 210 pies de un
muro macizo, de 23 pies de espesor y en algunos lugares
conservado hasta una altura de 10 pies (ver foto en la página 85
). Esto probablemente se construyó en los días de Ezequías
debido a la amenaza del asalto asirio (ver la página 86 para la
historia). Cerró toda la parte sur de la cresta occidental de modo
que el área total de la ciudad amurallada aumentó a 150 acres y
contaba con una población de alrededor de 25,000 habitantes.
 Dado que el manantial de Gihón estaba a cierta distancia del
suburbio occidental recién cerrado, Ezequías ideó un plan para
desviar el agua a un lugar dentro de los muros de la ciudad, más
cerca de la colina occidental. Lo hizo cavando un túnel
subterráneo (ver foto, pág. 87 ) que seguía un camino
serpenteante hasta un punto en el Valle Central, que estaba
dentro de la muralla de la ciudad recién construida. Este desvío
se menciona no solo en la Biblia (2 Reyes 20:20), sino también
en una inscripción hebrea descubierta en el extremo sur del túnel
de 1.750 pies.

Jerusalén posterior al exilio

Pero debido a los continuos pecados del pueblo y sus líderes, el

juicio de Dios cayó sobre Jerusalén en el 605, en el 597 y
culminando en el 586 a. C., el año en que Nabucodonosor
destruyó tanto la ciudad como el templo (ver pág. 89 ). Casi
cincuenta años después, se inició un regreso a gran escala a
Jerusalén en respuesta al decreto emitido por Ciro (539 a. C.).
Liderados por Sheshbazzar, 49.897 personas regresaron a
Jerusalén desde Babilonia, reconstruyeron el altar del templo y
reinstituyeron la adoración sacrificial. Sin embargo, no fue sino
hasta los días del persa Darío que los judíos, dirigidos por
Zorobabel, pudieron realmente reconstruir el templo (520–516
a. C.; Esdras 6).
El segundo regreso de Babilonia fue dirigido por Esdras el
escriba (458 a. C.) y se destacó por sus logros espirituales. La
reconstrucción real de los muros tuvo lugar en los días de
Nehemías (445 a. C.; véase Neh 1–4; 6; 12:27–47). Desde ese
momento hasta principios del siglo II a. C., no se sabe mucho
sobre Jerusalén. A principios del siglo II, el rey seléucida Antíoco
III derrotó a los ptolomeos (198 a. C.), y la mayoría de la
población judía acogió con beneplácito el cambio de gobierno.
Con el apoyo de Antíoco, se hicieron reparaciones en
el templo y se construyó un gran estanque, posiblemente el
estanque de Betesda (Sir 50:1–3).
Sin embargo, durante el reinado de Antíoco IV (175–164 a. C.),
el rey y sus partidarios judíos presionaron por un programa
helenizante entre todos los judíos. El templo de Jerusalén fue
profanado y en su recinto se erigió una estatua de Zeus Olímpico
(168 a. C.). Se erigieron otras estructuras griegas en Jerusalén,
incluido un gimnasio y una ciudadela. La ciudadela (llamada
"Akra" en griego) se construyó en la cresta oriental justo al sur
del área del templo y era tan alta que se elevaba sobre el área
del templo. Aunque las fuerzas de Judas Macabeo pudieron
retomar Jerusalén, purificar el templo (164 a. C.),y restablecer el
culto sacrificial, la guarnición seléucida en Akra siguió siendo una
espina en el costado de los judíos hasta que el hermano de
Judas, Simón (142-135 a. C.), la capturó y la demolió (Josefo,
Ant . 13.6.7 [215]). Simón también completó la construcción de
los muros de Jerusalén, un proyecto que había comenzado su
hermano Jonatán (1 Mac 10:10–11; 13:10). (Sobre la historia
de Jerusalén durante la era asmonea, véanse las págs. 103–7 ).
JERUSALÉN EN LA ÉPOCA DE NEHEMÍAS
JERUSALÉN DEL NUEVO TESTAMENTO
 Mirando hacia el este en la esquina noreste del recientemente descubierto “Estanque
de Siloé” (Juan 9). Tenga en cuenta la serie de escalones y plataformas que conducen
a la piscina de izquierda a derecha.

Jerusalén en la época romana

Al comienzo del período del dominio romano, Jerusalén

experimentó una gran expansión, construcción y
embellecimiento bajo el liderazgo del rey cliente romano,
Herodes el Grande (37–4 a. C.). El lugar de honor sin duda debe
ir a la restauración del templo y del Monte del Templo por parte
de Herodes (ver p. 112).), un proyecto que tomó diez años,
aunque los equipos todavía estaban trabajando en él durante la
vida de Jesús (Juan 2:20, ca. 28 d. C.). Herodes amplió
especialmente los patios que rodeaban el templo. Duplicó
el tamaño del área de la plataforma para que alcanzara su
tamaño actual de 36 acres. El área ahora está ocupada por
estructuras musulmanas y se llama Haram esh-
Sharif, el Santuario Noble. Al noroeste del templo, Herodes
construyó la Fortaleza de Antonia, que se elevaba sobre el área
del templo y albergaba una guarnición para vigilar y controlar a
las multitudes.
En la loma occidental, Herodes construyó un magnífico palacio
para sí mismo (ver pág. 112 ). Además, Herodes construyó un
segundo muro que comenzaba cerca de estas torres, junto a la
puerta de Gennath, y llegaba hasta la Fortaleza de Antonia,
encerrando el “Segundo Barrio” norte de la ciudad (Josefo,
Guerra 5.4.2 [146]).
La Jerusalén que Jesús conocía era básicamente la misma
que la Jerusalén de Herodes. En una de sus visitas a la ciudad,
Jesús sanó a un inválido paralítico en el estanque de Betesda, al
norte del Templo.Monte cerca de la Puerta de las Ovejas (Juan
5:1–14). Justo al norte del Monte del Templo se han descubierto
partes de una piscina doble que podría haber estado rodeada por
"cinco columnatas cubiertas", una a cada lado y otra en el medio
que separa las dos piscinas. En otra ocasión Jesús sanó a un
ciego a quien envió a lavar al estanque de Siloé (Juan 9).
 Garden Tomb ubicada a unas 260 yardas al norte de la muralla actual de la Ciudad
Vieja. Esta tradición se remonta al siglo XIX d.C.
La mayor parte de la información sobre Jesús en Jerusalén
proviene de la última semana de su ministerio terrenal. Jesús
evidentemente pasó sus noches con sus amigos en Betania, a
1.5 millas de Jerusalén en el lado este del Monte de los Olivos.
Hizo su entrada triunfal en Jerusalén sobre un burro que había
montado en el área de Betfagé. Después de cruzar el Monte de
los Olivos, descendió al Valle de Cedrón entre gritos de
“Hosanna”; después de entrar en Jerusalén, echó un vistazo
alrededor del área del templo.
El lunes entró de nuevo en el área del templo, y esta vez
expulsó a los cambistas que posiblemente operaban en la
Columnata Real a lo largo del perímetro sur del Patio de los
Gentiles. El martes, Jesús entró una vez más en el complejo del
templo y más tarde pasó un tiempo enseñando a sus discípulos
en el Monte de los Olivos.
 Después de descansar en Betania el miércoles, Jesús envió a
“dos de sus discípulos” (Marcos 14:13) a la ciudad para asegurar
una habitación y preparar una comida para poder celebrar la
Pascua con sus discípulos. A pesar de que la estructura del sitio
tradicional de la Última Cena (el Cenáculo) data del período
cruzado (al menos 1.100 años después del evento), es probable
que el sitio mismo, ubicado en la parte sur del Western Ridge en
una parte acomodada de la ciudad, está cerca de donde tuvo
lugar la comida. Entonces Jesús y sus discípulos descendieron
al Huerto de Getsemaní, al pie occidental del Monte de los
Olivos, cerca del Valle de Cedrón. Allí, después de orar un rato,
fue hecho prisionero.
Aquella noche se presentó ante Caifás el sumo sacerdote,
Pilato el procurador y Herodes Antipas, príncipe de Galilea, que
estaba en Jerusalén para la fiesta. No se conoce el lugar exacto
de cada interrogatorio, pero lo más probable es que la residencia
de Caifás estuviera en algún lugar de la parte sur u este de la
cordillera occidental, y Herodes Antipas probablemente se
hospedaba en el antiguo palacio asmoneo en la ladera oriental
de la cordillera occidental. con vistas al templo. Aunque Jesús
pudo haber aparecido ante Pilato en la Fortaleza de Antonia, es
más probable que, como gobernante del país, residía en el
palacio de Herodes y Jesús fue interrogado, humillado y
condenado allí.
Según los relatos de los evangelios, Jesús fue llevado fuera de
la ciudad, crucificado y sepultado en una tumba cercana que
pertenecía a José de Arimatea. En Jerusalén hoy dos localidades
reclaman estos eventos. El primero de ellos es el Calvario de
Gordon, al norte de la actual Puerta de Damasco, con la Tumba
del Jardín cercana. Aunque este sitio se encuentra fuera de la
antigua muralla de la ciudad, así como de la actual, y es bastante
susceptible a ciertos tipos de piedad, no hay ninguna razón
convincente para pensar que se trata del Calvario y/o de la
tumba; de hecho, la tumba puede datar de la Edad del Hierro
(1000–586 a. C.) y, por lo tanto, no habría sido
una tumba “en la que nadie había sido puesto todavía” (Lucas
23:53).
Más convincente es la sugerencia de que la Iglesia del Santo
Sepulcro marca el lugar de estos dramáticos eventos. Este sitio
más tradicional probablemente estaba fuera de la ciudad
amurallada de la época de Jesús y de hecho era un cementerio.
Después de su resurrección, Jesús se apareció a sus discípulos
durante cuarenta días y luego, en el Monte de los Olivos,
ascendió al cielo.

Entrada de los cruzados a la Iglesia del Santo Sepulcro. Esta iglesia contiene tanto el
sitio del Calvario como la tumba de Jesús. Tradición que se remonta al siglo IV d.C.
Durante el período apostólico temprano (ca. 30–44 d. C.), la
iglesia cristiana tenía su centro en Jerusalén. Allí tuvieron lugar
varios eventos, como reuniones domiciliarias, comparecencias
ante el Sanedrín y encarcelamientos, pero es casi imposible
precisar su ubicación. En los recintos del templo, un hombre
paralítico que estaba sentado en la “Puerta Hermosa”
(probablemente la puerta que conducía al Patio de las Mujeres)
fue sanado, y los primeros cristianos se reunían a menudo en la
“Columnata de Salomón” (Hechos 3:11; 5: 12), probablemente la
columnata a lo largo del lado interior del muro del recinto este del
recinto del templo.
Después de la muerte de Agripa I (44 d. C.), los procuradores
romanos gobernaron Jerusalén directamente hasta el estallido
de la primera revuelta judía (66–70 d. C.). Durante esta revuelta,
los romanos, de forma lenta pero segura, sometieron a los
rebeldes. En la primavera del año 70 d. C., las legiones quinta,
décima, duodécima y decimocuarta, y sus esclavos cautivos,
unos 80.000 hombres en total, avanzaron sobre Jerusalén
(mapa, pág. 127 ).
Los judíos intentaron fortificar el tercer muro, o del norte, que
había comenzado Agripa I, pero a fines de mayo los romanos lo
rompieron. Unos días más tarde se abrió una brecha en el
segundo muro y se instaló un dique de asedio alrededor del resto
de la ciudad. El sufrimiento dentro de la ciudad fue severo y, a
fines de julio, la Fortaleza de Antonia fue atacada y capturada.
Desde allí, los romanos avanzaron hacia los recintos del templo
y el nueve de Ab (28 de agosto) el templo fue incendiado. Tito, el
general romano que luego se convirtió en emperador, ordenó que
gran parte de la ciudad fuera arrasada, excepto las tres torres al
norte del palacio de Herodes. Estos los dejó en pie como un
tributo mudo a la grandeza de la ciudad que acababa de capturar.
Dile a Beth Shan en el norte de Israel. Durante el período del AT la vida se centró en el
tel, pero durante el período grecorromano la ciudad se expandió mucho al área al pie
del tel.

¿Por qué hay avisos?

Los antiguos no se propusieron construir telones. Más bien, a
menudo tomó siglos para que se desarrollaran las señales. Los
siguientes son algunos de los factores más importantes que
intervinieron en el complejo proceso de formación de los relatos.

1. La gente prefería establecerse cerca de una fuente de agua

dulce: un manantial, un pozo o, más raramente, un arroyo.
2. Al establecerse en una colina o en una elevación cerca de una
fuente de agua, las personas podrían monitorear más fácilmente el
paisaje circundante y defenderse. . .
3. La gente prefería vivir en regiones con buenas tierras agrícolas
y/o pastos.
4. A menudo, la gente quería vivir cerca de “caminos” principales e
incluso menores, lo que puede haber llevado al asentamiento de
algunos sitios.
5. Es posible que se hayan desarrollado otros sitios debido a su
significado religioso, su proximidad a recursos naturales especiales,
etc.
6. Si se dispusiera de muros de piedra, muros de cimientos o incluso
piedras de estructuras de habitantes anteriores de un sitio, estos
podrían reutilizarse fácilmente en la construcción de un nuevo
asentamiento. En algunas zonas del país, la acumulación de lodo de
los adobes también contribuyó significativamente al surgimiento de
un tell.

Dado que había un número limitado de fuentes de agua con un

número limitado de colinas cerca de ellas, y dado que en estos sitios
a menudo se disponía de materiales de construcción de colonos
anteriores, fue aquí donde se construyeron nuevos asentamientos
sobre los antiguos, un proceso que se repitió a menudo. muchas
veces Así, al final, se formaron los distintivos montículos ahora
conocidos como tell.
ÍNDICE DE ESCRITURAS
Génesis
2:4–25 30
2:8 30
2:10–14 30
2:11–13 30
3:7 30
6–9 31
10 31
10:2–5 31
10:6–20 32
10:8–12 32
10:15–19 32
10:21–31 32
10:32 31
11:31 36
12–50 36
12:3 121
12:7 37
12:8 37 , 50
12:9 37
12:10–20 38
13 39
13:2 39
13:3 50
13:5–7 39
13:7 39
14 40
14:2 40
14:18 40 , 141
18–19 40
21:25 39
22:2 142
22:9 40
23 40
24 37
24:10 25
24:35 39
25:18 30
26:12–33 39
26:12 15 , 39
27–29 37
31:19–33:20 37
46–50 20
47:4 42

Exodo
1-Josué 11 44
1:8, 9 42
1:13–22 45
3:1, 18 47
5:3 47
8:22 42
8:27 47
9:26 42
12:37 45
13:17, 18 46
13:20–14:9 46
14:21 46

Números
10:12 47
13:2, 21, 22–24, 28 47
13:23–24, 27 47 – 48
14:39–45 48
20:1, 2–13, 17 48
20:17–19, 22–29 49
20:27 13
21–Deut. 34 49
21:1–3 49
21:5–9 86
21:22 13 , 49
21:23–24 49
21:24–25 49
21:33–35 49
21:33 49
22–25 49
22:1 49
32 57
32:37–38 57
33:3, 5 45
33:36 47 , 48
33:49 49
34 71
34:1–12 47
34:3–5 54
35:9–34 61

Deuteronomio
1:2 47
1:4 49
2:8 49
2:26–30 49
2:36 49
3:4–11 49
3:17 12
4:41–43 61
8:8 10 , 42
11:14 14
12:4–5 37
19:1–14 61
26:5 36
27:11–14 51
34 49

Josué
3:15 49
5:10 49
6 49
7–8 50
8:9, 12 50
8:30–35 51
8:33–34 51
10:21–27 52
11:1–3 52
11:2 12
11:4–5 52
11:10, 13 52
13:1–7 52
13:1–5 56
13:2–3 61
13:4 58
13:8–33 57
13–21 53
13:15–23 57
13:16–17 53
13:27–28 61
14:1 53
15 54
15:1–12 53
15:1–4 54
15:5–10 54
15:8 142
15:10–11 54 , 56
15:20–32 54
15:21–63 53
15:33–47 54
15:48–60 54
15:61–62 54
15:63 61
16 54
16:1–5 54
16:18 54
17 54
17:7–11 54
17:7–10 54
17:15–18 55
18:1–10 55
18:11–28 55
18:12–13 54
18:14–19 54
18:16–17 55
18:16 142
18:21–28 53
19:1–9 54
19:2–7 54
19:10–16 55
19:17–23 56
19:24–31 56
19:32–39 56
19:40–48 54 , 56
19:51 53
20–21 61
20:4, 6 61
21:34 55

Jueces
1:8–18 54
1:21–35 70
1:21 55 , 61
1:27–28 54 , 58
1:29 54
1:30 55
1:31–32 61
1:31, 33 56
1:34–35 56 , 57
2:10–19 61
3:3 61
3:7–30 61
3:15 61
4–5 52 , 62
4:3–13 62
4:18–21 62
5:31 62
6–8 62
8:8–9 62
10:6–12:7 62
11:18, 22 49
11:29–33 63
13–16 57 , 63
14:19 63
16:1–3, 4–31 63
17–18 56
19:11–12 142

1 Samuel
3 64
4:1 64
5:1–8 64
7 64
7:11–14 64
7:16 64
9 64
10:1 64
10:5 65
10:17–27 64
11:1–13 65
13:2, 3, 5 65
14:14–15 65
14:31 65
16 65
17 66
17:2–3, 52 66
18–21 66
22–26 66
27 68
27:7 68
27:8, 7, 10 68
30, 31 68

2 Samuel
2:1–7, 9, 11 69
2:29 12
3:3 71
4:1–12 69
5 142
5:1–3 69
5:6–10 70
5:8 142
5:11 143
5:17–25 69
8:2 70
8:5–6 71
8:13–14 70
6 64 , 70
6:1–23 143
10:6–14 70
10:15–19 70
11 70
11:1 17
12:1–24 70
12:26–31 70
13:37–39 71
14–19 71
18:6 71
20:1–22 71
24:2 71
24:18–25 143

1 Reyes
1:5–27 71
1:5–10 71
1:11–48 71
3:1 72
4:7–19 61
4:7 75
4:21–24 72
4:22–23 75
4:27–28 75
5:1–12 75
5:11, 18 75
7:1–12 143
7:13–14 75
9:11–14 75
9:15 72 , 143
9:24 143
9:27–28 75
10:14–27 75
11:1–8 75
11:1 72
11:14–22 70 , 75
11:23–25 75
11:26–40 75
11:27 143
12:1–19 76
12:26–33 76
12:28–30 77
14:22–28 143
14:25–31 76
14:25–28 79
15:16–22 78
16:23–24 78
16:31–33 79
22:29–37 79

2 Reyes
3:4–27 79
6:24–7:8 79
8:18 81
9–10 81
10:32–33 81
11 82
12:1–12 82
12:17–18 143
12:19–21 82
14:7, 8–14 82
14:18–20 84
14:22 84
14:25–29 84
15:29–30 84
15:29 84
16:2–4, 5–6, 7–10 84
17:4–6 84
17:6 84
17:24 84
17:25–41 84
18–20 87
18:3–7 86
18:8 86
18:9–11, 10–11 84
18:17 87
19:35–36 87
20:20 145
21:2–9 87
21:16 87
22:14 85
23:8 87
23:29–30 89
24:13–16 89
25:1–7 90
25:27–30 92

1 Crónicas
4:24–43 54
13 70
13:1–14 143
13:5 71
14:8–17 69
18:1, 2 70
18:5–6 71
18:12–13 70
19:6–15 70
19:6–7 70
21:18–26 143

2 crónicas
1:15 75
2:3–16 75
3:1 40
9:13–24 75
9:14 72
10:1–19 76
11:5–12 76
11:13–17 61
11:13–14 76
12:1–11 76
12:2–4 143
13:2–20 78
14 81
16:1–6 78
17 81
18:28–34 79
20 81
21:6 81
24:1–16 82
24:17–24 143
24:17–22 82
24:25–27 82
25:1–15 82
25:17–24 84
25:23 143
25:26–28 84
26:2 84
26:6–8 84
28:1–4 84
28:6 84
28:15 61
28:16 84
28:17–19 84 , 85
28:20–21 84
29:2–19 86
29:20–30:27 86
32:1–23 87
32:21–22 87
33:1–20 87
35:20–27 89
36:22–23 92

Esdras
1–3 92
1:1–4 92
2:28 51
2:21–35 95
2:64–65 92
4:1–4 92
4:24–6:22 92
6 145
7:7–9 92
8:1–20 94
9 94

Nehemías
1–4 145
2 95
2:11–16 94
2:17–7:3 95
4 95
4:7 95
5:14 95
6 95 , 145
6:1 95
7:26–38 95
7:32 51
11:25–28 95
11:29–30 95
11:31–36 95
12:27–47 145
13 95
13:4–7 95
13:6 95

Salmos
76:2 40 , 141
83:10 62
121:1 140
132:13–18 145
147:14 10

Isaías
9:1 17
22:10 85
36–39 87
37:36 87
40:7–8 15
53 122
Jeremías
5:24 15
27:1–11 89
40:1–41:15 91
40:14 91
41:16–17 91
42:1–44:30 91
46:2 89
52:28–30 89
52:30 91
52:31–34 92

Ezequiel
47:13–20 47

Daniel
1:1 89

Oseas
6:3 15

Habacuc
3:17–19 10

Mateo
2:2, 3 113
2:16–18 113
2:19–23 114
5–7 116
8:5–13 116
8:5–9 116
8:28 118
9:9 116
13:1–2 117
13:2–3 117
14:13–21 116
15:39 115
16 118
16:13–20 118
17:1–8 118
20:29–34 118

Marcos
1:21 115
1:29–31 116
1:29 115
2:1–12 116
5:1, 20 118
8:10 115
8:22–26 117
9:2–8 118
10:46 118
14:13 148

Lucas
9:28–36 118
9:51–18:34 118
10:25–37 118
17:11 120
17:12–19 120
19:1–10 118
24:13–35 121
24:13 121
25:53 148

Juan
1:28 118
1:44 117
2:1–11 115
2:20 147
3:22 120
3:23 118
4:4–42 121
4:4–6 121
4:20 105
4:43–54 115
4:46 116
5:1–14 148
6:1 115
6:23 115
9 148
10:40–11:54 118
11:54 120
12:21 117
21:1 115

Hechos
1:8 122
2 122
2:9–11 124
3:11 149
5:12 149
5:34 128
7:4 36
8:1, 5, 25 122
8:26–39 123
9 128
9:26–30 128
9:32–35 123
9:36–42 123
11:22 128
12:19–23 124
13 130
13:4–14:28 129
13:13, 14, 49 129
15 131
15:36–18:22 131
16:1 130
16:11–15 138
16:11 131
17:14–15 132
18:3 133
19:23–41 134
20:1 133
21:1 133
21:8 123
20:13 135
21:27–29 124
22:3 128
27:1–28:16 134
27:9 15
27:14 135

Romanos
16:23 131

2 Corintios
2:12–13 133

Gálatas
1:17 128
3:6–15 121

Colosenses
1:1–2 139
1:7 139
2:1 139
4:12, 16 139

Tito
1:5 135

Filemón
23 139

Apocalipsis
1–3 132 , 133 , 136
1:9–11 136
1:9 136
1:11 136 , 137 , 138
2:1–7 136
2:8–11 137
2:10 137
2:12–17 137
2:12 138
2:13 137 , 138
2:14–16 138
2:18–19 138
2:20–24 138
3:1–6 138
3:2 138
3:4–5 138
3:4 138
3:7–13 138
3:12 138
3:14–27 138
3:14–22 139
3:15–16 138 , 139
3: 17, 18 139
ÍNDICE DE MATERIA
Aarón, 49 , 53
Abigaíl, 67
Abías, 79
Abram/Abraham, 32 ; y Jerusalén, 141 ; estancia de, 36 – 40
Absalón, 71 , 72
Acco, 56 , 101
Aquis, 67 , 68
Acsaph, 52
Aelia Capitolina, 126
Enón, 118
Afganistán, 99
Agripa II, reino de, 125
Acab, 79 , 81 , 82
Ahmose, 44
Ay, 37 , 38 , 39 , 50 , 51
Akhisar, 138
Acra, 147
Alashehir, 138
Alejandro (el Grande), 97 – 99
Alejandro Janeo, 107
Alejandría, 98 , 99
altar, 35 , 51
Montañas Amanus, 24
Amasías, 82 , 84
Amenhotep II, 45
Amón, 72 , 83
Amonitas, 57 , 61 , 63 , 70
Amón, 87
amorreos, 49
Amurru, 23
Anatolia (Turquía moderna), 23 , 32 , 24
Antiguo Cercano Oriente, 9
ciclo anual, en el sur de Mesopotamia, 27
Antonio, 111
Antioquía de Siria, 100 , 128 , 133
Antíoco IV, 103 – 5
Fortaleza de Antonia, 112 , 125 , 147 – 49
Áqaba, 13
Arabá (Arava), 12
Arad, 33 , 34 , 49
Aram Naharaim, 23 , 61
Arameos, 61 , 70 – 71 , 79
Aravá (Araba), 12
Aristóbulo I, 107
arca, de la alianza, 64 , 70
Río Arnón, 49
Artajerjes, 92 , 94
Arvad, 24
Asá, 81
Asclepieion, 137
Asdod, 63 , 83 , 84
Aser, territorio de, 56
Poste de Asera, 85 , 87
Ascalón, 63
Astarot, 49
Asia, 137
Asia Menor, invasión de, 97
Askar, 121
Asur, 88
Assos, 133 , 135
Imperio asirio, caída del, 88 ; expansión, 82 ; reyes, 85 ; provincias, 83 , 84
Atenas, 94 , 132
Atalia, 129 – 30
Avaris, 42 , 45
Azarías, 84
Azeca, 89

Baal, 79 , 81
Baasa, 79
Bab edh-Dhra, 40
Babilonia, 89 , 90 , 91 ; caída de, 93 ; invasión, de Judá, 89 ; reyes, 85
Balaam, 49
Barac, 62
Bernabé, 128 – 30
Basán, 12 , 49 , conquista de, 48
 Puerta Hermosa, 149
Beerseba, 39
Beitin, 37 , 50 – 51
Belsasar, 92
Benjamín, territorio de, 55
Beqa, 24
Berea, 132 , 133
Betania, 118 , 120 , 148
Betel, 37 , 38 , 39 , 50 , 76 , 78
Beth Horon, 52
Belén, 113
Betsaida, 117
Beth Shan, 55 , 64 , 70
Bethther, 126
disputa de límites, entre norte y sur, 79
puentes, 27
cementerios, 35 , 38 . Ver también tumbas

César, 108
Cesarea Marítima, 111 , 123 , 133
Cesarea de Filipo , 117-18
Calvario, 148 – 49
Caná, 115 – 16
Canaán, 36 , 37 , 39 , 45 , 47 , 48 conquista de, 49 – 52 ; descendientes
de, 32 ; establecido, 42 ; explorado, 47 , 49 ; asentamiento en, 53 – 61
centros cananeos, 59
cananeos, 39 , 45 , batalla con, 62
canales, 20 , 27 , 46 – 47
Cafarnaúm, 116 – 17
caravana, 24 , 41
Carquemis, 24 , 89
Cauda, 135
cedros del Líbano, 24
Cencrea, 133
censo, tomado para David, 71
cordillera central, 10 , 11
carro, 42
Cristo, vida de, 114 – 21 . Véase también Jesús
iglesia, ampliación de, 122 – 27
Iglesia del Santo Sepulcro, 148 – 49
Puertas de Cilicia, 96 , 97 , 131
cisternas, 11
ciudades: listado de, 53 , 54 ; de refugio, 58 , 61
Ciudad de David, la, 142 , 144
cilindro de arcilla, 92
tabletas de arcilla, 27
Cleopatra, 111
clima, Israel, 14 – 15
Cnido, 134 – 35
llanuras costeras, 10 – 11
Colosas, 139
conquista, de Canaán, 44 – 52
herramientas de cobre, 32
Corinto, 131 – 33
Creta, 135
Creso, 92
cultivos: en Israel, 14 – 15 ; en Mesopotamia, 26 , 27
cuneiforme, 27 , 61
Cus, 30 , 31
Chipre, 129 , 131 , 145
Ciro, Rey, 92

Dalmanuta, 115 – 16
Damasco, 24 , 81 , 83 , 116 , 118 , 123 ; camino a, 128
Dan, 40 , 76 , 77 ; asignación para, 57 ; territorio de, 56 , 57
Dan, ciudad de, 56 , 57
Daniel, 91
Darío I, 92
David, 65 – 66 , 67 , 68 ; monarquía de, 69 – 71
Mar Muerto, el, 12
Rollos del Mar Muerto, 107
Débora, 60 , 62
Decápolis, la, 108 – 9 , 115 , 118 , 119
delta: del Nilo, 41 , 42 , 43 ; del Tigris y Eufrates, 26
Derbe, 129 – 30
desierto de Kedemot, 49 ; de Parán, 46 , 47 ; del Sinaí, 46 , 47 ; de Zin, 46 , 47
Reino dividido, el, 76 – 84
dólmenes, 38
 Cúpula de la Roca, 140 , 143
Dor, 55 , 83
sequías, 26
dinastías, de Egipto, 21 , 22

Edad del Bronce Antiguo, 32 , 33 , 34

Período Dinástico Temprano, 32 , 33
desierto oriental, 11 , 13
Ebenezer, 64
Edom, 13 , 72 , 83
edomitas, 70
Edrei, 49
Eglón, 51
Egipto: durante la Edad del Bronce Medio, 42 ; éxodo de, 44 – 52 ; huyó a, 91 –
92 ; geografía de, 18 – 22 ; Israel en, 42 – 43
Aod, 60 , 61 – 62 ,
XVIII dinastía egipcia, 44
Ecrón, 63
el-Amarna, 61
Elat, 84
Eleazar, 49 , 53
Elefantina, judíos de, 95
Emaús, 121
En Gedi, 66 , 67 , 68
Epafras, 139
Éfeso, 133 , 136 – 37
Efraín, 120 ; territorio de, 54 , 55
Efrón, 78
Esbus, 111
Valle de Esdraelón, 115
et-Tell, 37 , 50 – 51 , 117
Río Éufrates, 8 , 9 , 25 – 27
exilio y regreso , 91-95
éxodo, el, de Egipto, 44 – 52
Ezequiel, 91
Esdras, 92 , 93 , 94 , 95 , 145

Fiesta de la Dedicación, 105 ; de Hanukkah, 105 ; de Tabernáculos, 92

feifa, 40
Creciente Fértil, el, 8 , 9
Dinastía XV, el, 42
inundación, la, 31
fortificaciones, 32
Foro de Apio, 135

Gabá, 111
Gad, territorio de, 57 , 61 ; tribu de, 57
Gadara, 118
Galilea , 101 , 108-9 , 114-15 ; _ _ _ bajo control romano, 126
Gamala, 123
Jardín del Edén, 30 – 31 ; de Getsemaní, 120 , 148
Tumba del jardín, 148
Gat, 63 , 84
Gaza, 45 , 46 , 63
Gueba, 78 , 120
Génesis, acontecimientos de, 39
Puerta Gennath, 147
Gerar, 39
Gesur, 71
Gezer, 41 , 64 , 72
Gabaa, 64 , 65
Gabaón, 51 , 52
gabaonitas, 51 , 52
Gedeón, 60 , 62
Manantial de Gihón, 69 , 141 , 145
Galaad, 12 , 62 – 63 , 83 ; conquista de, 48
Gilgal, 51
Ginae, 120
Guiza, 33
Golán, 38
Goliat, batalla de David y, 66
Gomorra, 40
Calvario de Gordon, 148
Gosén, 20 , 41 , 42
Griegos, llegada de los, 96 – 102
Golfo de Aqaba/Elath, 12

Río Habur, 25
Jamón, descendientes de, 31 , 32
jamón, 15 – 16
Harán, 36
Harod, manantial de, 62 ; valle, 70
jasidim, 107
dinastía asmonea , 103-7
Hauran, 83
Havila, 30
Hazor, 52 , 72
Hebrón, 47 , 51 , 69 , 70
Helenismo, 103
Helenistas, 107 , 122
heptapegono, 117
Herodes Agripa I, 123
Herodes Antipas, 114 – 15
Herodes el Grande: y Jerusalén, 147 ; reino de, 110 – 13
Herodión, 112 , 113
Hesbón, 57
Ezequías, 86 , 87
Hierápolis, 139
lugares altos, 85 , 87
Valle de Hinnom, 141
historia, de Egipto, 21
hititas, 62
heveos, 51
Horón, 64
Oseas, 84
Hicsos, 42 , 44 , 45
Hircano II, 107 – 8

Ibleam, 70
Iconio, 129 – 30
Idumea, 101 , 107 – 9 , 123
idumeos, 91
importaciones, 27
Imwas, 121
Valle del Indo, 99
Irak, 8 , 9
riego, 20
Isaac, 36 , 37 , 40 , 141
Ish-Boset, 69
 Ismaelitas, 61
Israel, 78 ; y conquista de Canaán , 49-52 ; durante el reinado de Salomón, 73 ; en
Egipto, 42 – 43 ; geografía de, 10 – 17
Israelitas, opresión de, 45 ; asentamientos, límites de, 59
Isacar, territorio de, 56
número, 97
Istmia, 133

Río Jaboc, 12 , 43 , 49 , 61
Jabne, 84
Jacob, 20 , 36 , 37 , 40 , 42
Puerta de Jaffa, 112
Jafet, descendientes de, 31
Jarmuth, 51 años
Jebel Musa, 46 , 47
Jebel Sin Bisher, 46 , 47
Jebús, 70 , 142
jebuseos, 142 ;
Joaquim, 89
Josafat, 82
Jehú, 81
Período Jemdet Nasr, 32
Jefté, 60 , 63
Jeremías, 91
Jericó, 35 , 47 , 48 , 49 , 51 , 55 , 61 , 64 ; romanos controlados, 118
Jeroboam I, 61 , 76
Jeroboam II, 84
Jerusalén, 140 – 49 ; captura de, 126 , 127 ; destrucción de, 122 ; durante un
hamsin, 16 ; durante el ministerio de Jesús, 119 – 20 ; historia temprana de, 141 –
42 ; geografía de, 140 – 41 ; en los tiempos del Nuevo Testamento, 146 ; en tiempos
del Antiguo Testamento, 40 , 51 , 55 , 70 , 85 , 144 ; postexílico, 145 ; tamaño relativo de,
140 ; restauración de,101 ; en época romana, 107 , 147 ; asedio de, 89 – 90 ;
punto terminal de, 134
Jeshaná, 78
Jesús: en Galilea, 116 ; ministerio de, 119 . Véase también Cristo
Refugiados judíos, huyen a Egipto, 92
rebelión judía, contra Roma, 127
Jezabel, 79
Valle de Jezreel, 10 , 55 , 101 , 115
Joab, 71
 Joás, 82 , 84
Juan, el apóstol, 136 – 37
Juan el Bautista, 118
Jokneam, 55
Joctán, descendientes de, 32
Jonatán Macabeo, 107
Jonatán, Saúl y, 68
Jope, 108 – 10 , 123
Jordania: geografía de, 10 – 17 ; día moderno, 8 , 9
Río Jordán, 12 , 13
José, 36
Josué: liderazgo de 49, 50 – 52 ; y Jerusalén, 142
Josías, 87 , 89
Jotapata, 125
Jotam, 84
Judá, 76 , 78 , 81 , 83 , 85 ; invasión de Babilonia, 89 ; exiliado, 90 , 91 ; en los días
de Ezequías y Senaquerib , 86-87 ; Provincia de, 94 ; territorio de, 54
Judas Macabeo, 105 , 145
Judea, 91 , 94 , 122 ; a Palestina, 126 ; bajo control romano , 107 , 1-8 ; control
seléucida de, 101 ; territorio de, 120
reyes de Judea, 85
Jueces, los, 53 – 63

Río Kabir, 24
Cades, 48 – 49 , 62
Cades Barnea, 45 – 49
Kafr Kana , 115-16
Barranco Kanah, 54
Karnaim, 83
Karnak, 44 , 45 , 79
Cachemira, 99
Río Kestros, 129
Janazir, 40
Khirbet Qana , 115-16
Valle Cedrón, 141 , 148
Reino, dividido, 76 – 84 ; de Israel, 78 , 79 ; de Judá, 78 , 81
Carretera del Rey, 13 , 48 – 49
Kish, 32

Labayu, de Siquem, 61
Laquis, 51 , 87 , 89
Lago Hazar, 26
tierra, asignación de la, 53 – 61
Laodicea, 137 – 39
Edad del Bronce Final, 44 , 46
ley, la, 51
Lea, 40
Líbano: geografía de, 23 – 24 ; montañas de, 24
Levante, 34 , 35 , 39 , 40 , 41 ; Campañas de Alejandro en el, 97 – 98
levitas, 61
Ciudades levíticas, 58 , 61
Libna, 87
listas de ciudades, 53 , 54
Río Litani, 24 , 56
zonas longitudinales, 11
Lote, 39 , 40
Lúxor, 21 , 22
Lisra, 129 – 30

Revuelta macabea , 103-6

Macedonia, 96 , 131 – 33
Madón, 52
Magadán, 115 – 16
Mahanaim, 61 , 69 , 71
La Meca, 52
malta, 135
Manasés, 87 , 88 ; territorio de, 54 , 55 , 57 ; tribu de, 57
Maratón, 92 , 96
Masada, 108 , 126
Masuate, 83
Matatías, 105
mausoleo, construido por Herodes el Grande, 113
Mar Mediterráneo, el, 8 , 9
Megido, 34 , 35 , 45 , 55 , 70 , 72 , 83 , 89
Melquisedec, 40
Menfis, 33
Mesopotamia, geografía de, 25 – 27
micrash, 65
Edad del Bronce Medio, 39 , 40
 Oriente Medio, en su conjunto, 8 , 9
Reino Medio, 41
Madianitas, 61 , 62
Mileto, 92 , 133
Milo, 143
Miriam, 48
Mizpa, 64 , 78 , 91
Moab, 49 , 70 , 72 , 83
Moabitas, 57 , 61
monarquía, la, transición a, 64
Moriah, 39
Ley Mosaica, 51
Moisés, 48 – 49
Monte:
Carmelo, 35 , 56 , 111 ; Casio, 24 ; Ebal, 51 , 120 , 126 ; Gerizim, 51 , 101 , 120 , 121 ,
126 ; Gilboa, 68 ; Hermón, 12 , 49 ; Hor, 48 –
49 ; Moreh, 62 , 68 ; Moriá, 144 ; Nebón, 48 – 49 ; de los
Olivos, 120 , 148 ; Sinaí, 45, 46 , 47 ; Tabor, 56
montañas, del Líbano, 24
Mira, 134

Nabal, 67
Neftalí, territorio de, 56
Narmer, 33
Nazaret, 114 – 15
Nápoles, 130 – 31
Cercano Oriente, durante la Edad del Bronce Temprano, 32 ; en el tiempo de
Pentecostés, 124
Nabucodonosor, 89
Néguev, 38 , 39 , 48 – 49 , 54
Barranco Negev/Besor, 68
Nehemías, 93 , 94 , 95 ; Jerusalén en el tiempo de, 145
Imperio neobabilónico, 90
Nerón, 125 , 126 , 135
Jerusalén del Nuevo Testamento, 146
Sitios del Nuevo Testamento, 116
Delta del Nilo, 41 , 42 , 43 ; Río, 18 ; valle, 22
Nimrod, 32
Nínive, 87 , 88
Nipur, 32 , 33
 Noé, 31
Reino del Norte (Israel), 80 , 81
Numeira, 40

Og, 48 – 49
Período del Reino Antiguo, 33
Zeus olímpico, estatua de, 145
Ofel, 143 – 44
Ofra, 62
Río Orontes, 24 , 100 , 128
Otoniel, 61 – 62

Padán Aram, 41
Pakistán, 99
Palestina: después de la muerte de Jesús, 123 ; atrapado en el medio, 100 ; dominio
romano temprano en , 108-13 ; Egipto tuvo contacto con, 33 ; de Judea a, 126 ; la
expansión de la iglesia en, 122 – 27
Panfilia, 129 – 130
Paneas, 101
Pafos, 129
Partenón, 94
Pátara, 133
Patmós, 136
patriarcas: cultura de los, 40 ; y la estancia egipcia , 36-43
Pablo: en Cesarea, 124 ; primer viaje misionero de , 129-30 ; segundo viaje
misionero de, 130 – 31 ; tercer viaje misionero de , 132-33 ; en Roma, 135 ; viajes
de, 123 , 128 – 35
Peloponeso, 132
Pentecostés, 122 , 124
Penuel, 78
Perea, 108 – 9 , 118
Perga, 129
Pérgamo, 137
períodos, de Egipto, 21 , 22
ferezitas, 39
Imperio Persa, 92 , 93
Pedro, viajes de, 123
Petra, 13
fariseos, 107
Filadelfia, 137 – 38
 Felipe, viajes de, 123
Felipe II, 96
Filipos, 130 – 34
Filisteos, 63 , 64 , 65 , 70
Antioquía de Pisidia, 131
Pompeyo, 108 – 9
Estanque de Bethesda, 145 , 147 ; de Siloé, 147 , 148
período prepatriarcal, 30 – 35
Hiparquías ptolemaicas, 101
Ptolemaida (Acco), 101 , 115 , 125
Ptolomeos y Seléucidas, 100 – 102
Ptolomeo I, 98 – 100
Ptolomeo IV, 101
Puteoli, 135
pirámides, 33 , 41

Qalonia/Motza, 121
Qarqar, 79
Cueva de Qumran IV, 107

Rabá, 61 , 70
precipitación: anual, 13 – 15 ; en los llanos costeros, 10 ; en el delta, 26 ; en el Valle
del Rift, 11 ; en el Sinaí, 21 ; en Siria, 24 ; en las laderas occidentales, 10
Ramá, 64 , 78
Ramsés II, 62
Ramsés, ciudad de, 45 , 46
Ramot de Galaad, 79 , 82 , 83
Rebeca, 40
Mar Rojo, 12 , 46
Roboam, 57 , 76
Rubén, territorio de, 57 ; tribu de, 57
Apocalipsis, las siete iglesias de, 136 – 39
Ruta de la cresta, 17 , 37 , 47 , 140
Valle del Rift, 11 – 13
carreteras/rutas: en Siria, 24 ; en Egipto, 19 . Ver también rutas
Imperio Romano, 108 ; siglo I d.C., 124
Dominio romano , en Palestina, 108-13
Romanos, los, 102 – 103 , 105
Roma, 108 ; iglesia en, 133 ; rebelión judía contra, 127 ; Pablo residiendo
en, 135 ; El viaje de Pablo a, 134
 ruta, la: de la invasión del norte, 81 ; de las andanzas de Isaac, 41 ; de las andanzas de
Jacob, 41 ; de José a Egipto, 41 ; de los patriarcas, 17 , 37 ; recorrido por los 12
exploradores, 47
Ruta de los Patriarcas, 17 , 37 . Véase también Ruta de la Cresta
rutas/caminos: en el antiguo Israel, 13 , 16 – 17 ; en el antiguo Cercano
Oriente, 9 ; durante el ministerio de Jesús, 119 ; durante el reinado de Salomón,
74 , 75 ; en el reino del norte, 80 ; por el norte de Mesopotamia, 27

altar de sacrificios, 35 , 51
Saduceos, 107
Desierto del Sáhara, 18
Monasterio de Santa Catalina, 46
Salamina, 96 , 129
Salem, 40 . Véase también Jerusalén
Salim, 118 – 19
Salomé Alexandra, 107
Samaria, 120 , 122 , 78 , 79 , 83 , 84 ; Alejandro destruido, 98
Sansón, 60 , 63
Samuel, 64 , 65
Sara, 40
Sardis, 137 – 38
satrapías, 92 , 93
Arabia Saudita, 8 , 9 , 13
Saúl, Rey, 64 – 68
Saulo, más tarde llamado Pablo, 128
Mar de Galilea, 12 , 115 – 17 , 126
pueblos del mar, 62
temporadas, 14 – 15 ; en Egipto, 18 ; en el sur de Mesopotamia, 27
Sebastián, 120
Segundo Periodo Intermedio, 42 – 43
Seleuco I, 100
Eparquías seléucidas, 101
Senaquerib, 86 , 87 , 88
Séforis, 114 – 15 , 125
Sergio Paulo, 129 , 130
Sermón de la Montaña, 116 ;
Seti I, 45 , 62
Salmanasar III, 81
Shan, 55
Sharuhen, 42
 Saba, Reina de, 75 , 71 , 72
Siquem, 37 , 51 , 76 , 78 , 120
Puerta de las Ovejas, 148
Sem, descendientes de, 31 , 32
Sefela, 52 , 54 , 63 , 66 , 86
Sesbazar, 93 , 145
Silo, 55 , 64
Shimron, 52
Shishak, 76 , 78
Sidón, 52 , 89 , 101 , 118 , 119
Sehón, 49
Simeón, territorio de, 54
Sinaí, 45 , 46 , 47
Península del Sinaí, 20 – 21
siroco, 15
XVI, Dinastía, el, 42
Esmirna, 137
Sodoma, 39 , 40
Salomón: distritos de, 75 ; monarquía de, 69 – 75 ; templo de, 142
Columnata de Salomón, 149
Reino del Sur, conflictos de, 81
Sur de Levante: durante la Edad del Bronce Temprano, 34 , 35 ; durante la Edad del
Bronce Medio, 39 . Véase también Levante
manantiales, en las laderas, 11 ; de Gihón, 69 ; de Harod, 62
Esteban, lapidación de, 128
Historia de Sinuhe, 41
Torre de Strato, 111
Súbita, 83
Sucot, 46
Canal de Suez, 46
cultura sumeria, 32
Sicar, 121
Siria, 8 , 9 ; geografía de, 23 – 24
Puertas Sirias, 97

Tanaj, 55 , 70
Tabgha, 117
Mesa de las Naciones, 31
Tarso, 97 , 128 , 129 , 131
 Tell ed-Dab´a, 45 , 46 ,
Tell es-Sultán, 49
temperatura, en Jerusalén, 14
Monte del Templo, 146 , 147 ; se apoderó de, 125 , 126
Templo de Zeus, 103 , 105
templo, el: Herodes, 111 ; en Jerusalén, 105 ; ubicación del, 143 – 44
; reconstrucción de, 92 ; Salomón, 75 ; restauración de, 147 ; Romanos avanzaron en,
149
terreno: de Egipto, 18 ; del Sinaí, 21 ; del Medio Oriente, 10 – 13
Tesalónica, 130 – 33
Dinastía XIII, el, 42
Tres Tabernas, 135
Tutmosis I, 44
Tutmosis, III, 44 , 45
Tiatira, 130 – 31 , 137 – 38
Tiberíades, 115 – 16
Tiglat-Pileser III, 84
Río Tigris, 8 , 9 , 25 – 27
Timna, 63
Tirhakah, 86
Tirsa, 78
Tumba de la familia Tobiad, 95
sepulcro, de Jesús, 148 – 49
tumbas, Bronce Medio I, 38
mapa topográfico, de Israel y Jordania, 12
Transjordania, 101 ; Montañas, 11 , 12 ; Carretera, 13
transporte, en Mesopotamia, 27 ; modos de, 17 , 18 . Véase también viajar
viaje, 15 , 16 , 17 . Véase también transporte
territorios tribales, 53 – 54
Trípoli, 24
Troas, 131 , 133
Turquía, 23 , 100
Dinastía XII, 41 , 42
Neumático, 89 , 101 , 118 , 133
Valle Tiropeón, 141

Ugarit, 24
Umm Qeis, 118
Ur, 32 , 36
Uruk, 32
Valle de Ela, 66 ; Escol, 47 ; de Refaim, 69 ; de sal, 70
Vespasiano, 125 , 126
Vía Egnatia, 130 – 32
Vía Maris, 17
montañas volcánicas, 13

Wadi el-Arish, 20
cauces, 10 , 13 , 17
guerras, de expansión, 70
Aguas de Merom, 52
Camino del Mar, 17
cosecha de trigo, 14
desierto, el, 118
vientos, 15

Jerjes, 92

Río Yarmuk, 12 , 17
ciclo anual, en el antiguo Egipto, 18 . Ver también temporadas

Zabulón, territorio de, 55

Sedequías, 89 , 90
Valle de Zered, 12 – 13
Zorobabel, 93 , 145
Zeus, 103 , 105
zigurats, 27
Ziklag, 67 , 68
Zóar, 40