ANALISIS GENERAL AL

PENTATEUCO
NARRADORES E HISTORIADORES
• Una noche, junto al fuego, se comenzó a
contar la historia; se recordó a los
antepasados, las penurias en Egipto, el
camino a la tierra prometida, la Revelación
de Dios en el Sinaí.
• Luego los poetas populares adornaron
batallas y milagros, por un plato de comida.
• El sacerdote relataba cómo se apareció Dios
en el lugar santo;
• Se hizo listas de gobernadores de Salomón,
de la división del reino, de la construcción
del templo y del palacio.
• Hasta que surgió la Corte de Jerusalén (s. X)
y se empezó a usar la escritura. Allí se
recopilaron los relatos, en una historia
continua: orígenes, acontecimientos de la
época, la conquista de la tierra, la
deportación babilónica...
 DIVERSAS CONCEPCIONES DE HISTORIA
LA HISTORIOGRAFÍA ÉPICO-SACRAL
• Sus rasgos fundamentales los
detectamos en las llamadas “sagas de
héroes” (Sansón, Gedeón) Los autores
carecen de una visión profunda de la
historia. Les falta análisis económico,
político o social.
• Dos rasgos destacan: la tendencia a
exagerar los datos y la afición a
introducir milagros.
LA HISTORIOGRAFÍA PROFANA
La historia se desarrolla según la
voluntad humana, sin intervención
de Dios.
Por ejemplo, la división del reino a la
muerte de Salomón (1Re 12); la
batalla de Gedeón contra los reyes
madianitas (Jue 8,4ss).
La producción más perfecta de este
tipo de historiografía es la “historia
de la sucesión al trono de David”
(2Sam 9-20; 1Re 1-2).
 LA HISTORIOGRAFÍA RELIGIOSO-TEOLÓGICA
• Los redactores se dedicaron a recopilar datos para
reflexionarlos desde una perspectiva teológica, es decir como
un mensaje salvífico.
• Los autores no tienen inconveniente en prescindir de hechos
de interés histórico e incluso deformar acontecimientos, en
beneficio de su interés religioso .

Fueron los deformadores de la historia hebrea

quienes hicieron que esa historia valiera la pena
(Shotwell).
 INTRODUCCIÓN AL PENTATEUCO
• Gén, Ex, Lev, Núm y Deut forman el Pentateuco.
• Teujos significaba “estuche”, pero más tarde significó
“volumen”, “libro”.
• Pentateujos biblos significa “libro de cinco volúmenes”.
• Los judíos no usan este término, sino que hablan de la
Torá, “ley de Moisés”, “libro de la ley”, “libro de la ley de
Moisés”.
 CONTENIDO
• A primera vista, el Pentateuco es un conjunto armónico, que abarca
desde la creación (Gén 1) hasta la muerte de Moisés (Deut 34),
pasando por los orígenes de Israel, los patriarcas, la liberación, la
Alianza y la posesión de la Tierra. Su contenido podemos esbozarlo
de la siguiente forma:

1. Historia de los orígenes (Gén 1-11).

2. Los patriarcas (12-50).
3. Opresión y liberación (Ex 1,1-15,21).
4. Camino a la Tierra prometida (15,22-18,27).
5. En el monte Sinaí (Ex 19- Núm 10,10).
6. Del Sinaí a Moab (Núm 10,11-21,35).
7. En la estepa de Moab (Núm 22; Dt 34).
 ¿ESCRIBIÓ MOISÉS EL PENTATEUCO?
• La tradición judía, el NT y la Iglesia
atribuyeron el Pentateuco a Moisés, y se
basaban en lo que decían algunos textos:
• Después de la batalla contra Amalec, Dios pide a
Moisés que escriba las memorias (Ex 17,14).
• “Entonces Moisés puso por escrito todas las
palabras del Señor” (Ex 24,2).
• “Moisés registró las etapas de la marcha” (Num
33,1-2).
• “Moisés escribió esta ley y la consignó a los
sacerdotes levitas” (Dt 31,9)
• “Moisés escribió este canto y se lo hizo aprender a
los israelitas” (31,22).
• “Cuando Moisés terminó de escribir los artículos
de esta ley” (31,24).
¿ESCRIBIÓ MOISÉS EL PENTATEUCO?
• En la edad Media, algunos
judíos objetaron esta teoría.
¿Cómo pudo Moisés contar
su muerte? (Dt 34,5-12).
• En el s. XVIII se empezó a
dudar de esta hipótesis.
• Aún el 27 de junio de 1906, la
PCB sostenía que Moisés era
el autor, aunque reconocía
que pudo usar fuentes y ser
ayudado en la redacción por
otros autores...
 TEORÍAS DE LA FORMACIÓN DEL
PENTATEUCO
1. HIPÓTESIS DE LOS RIOS (teoría documentaria)
• Jean Astrue, médico francés, catedrático de anatomía y consejero de
Luís XV, en 1753 publicó Conjeturas sobre las memorias originales
de las que parece que se sirvió Moisés para componer el libro del
Génesis.
• Astruc estudia Gén 1-3 y descubre que a Dios se lo llama Elohîm y
Yahvé. Propone la teoría de que Moisés usó dos documentos
escritos por autores anteriores a él. Luego intentó aplicar esta
hipótesis a todo el Génesis, pero no logra conciliar los 50 capítulos
con estos dos documentos. Termina diciendo que Moisés usó 10
fuentes secundarias.
 2. HIPOTESIS DE LAS LAGUNAS (teoría fragmentaria)
• El inglés Geddes (1792-1800) propuso una teoría aceptada por
el alemán Vater (1802-1805). Ambos no se limitaron al
Génesis, sino que ampliaron su estudio a todo el Pentateuco,
concediendo especial importancia a las secciones legales.
• Llegan a la conclusión de que este conjunto de libros no se
formó a partir de documentos, sino de fragmentos sueltos.
• Para Vater, la laguna principal era el Deuteronomio, escrito en
tiempos de David y Salomón (s. X). Más tarde se unieron otras
secciones históricas y legales, en un proceso de 4 siglos, hasta
antes del destierro babilónico.
3. HIPÓTESIS DE RÍOS Y AFLUENTES (teoría complementaria)
• Ewald elabora una nueva teoría en 1831. Cree que no se
puede limitar el estudio a los cinco primeros libros. Hay que
incluir también Josué, que cuenta la conquista de la tierra,
anunciada a los patriarcas desde el Génesis (Hexateuco).
• Esta nueva hipótesis se basa en un “documento E”, al que se
suma un “documento J” y otros documentos más.
• Posteriormente, Ewald cambió de opinión, admitiendo dos
relatos Elohístas y uno Yavista, más otras fuentes.
 4. HIPÓTESIS DE LOS CUATRO RÍOS (nueva hipótesis documentaria)
• Formulada por Hupfeld en 1853, quien descubrió en Génesis tres
fuentes narrativas completas: el original E, una obra E posterior y
otra J. Sus sucesores extendieron el estudio al Pentateuco, hasta
distinguir 4 documentos: P, E, J y D.
• Wellhausen marca la investigación, al sostener que el más antiguo
fue J, nacido en el reino de Judá (850); un siglo más tarde se formó
E en el reino del Norte. Ambos no se conocieron sino hasta el 722,
cuando Samaria es invadida por los asirios, lo que lleva a que Judá
conozca la tradición E y la una a J. En tiempos del rey Josías (622)
nace D, que se une a J y E. Por el 450 surge el P y para el 400 se
arma el Pentateuco .
 DISCUSIONES RESPECTO A ESTAS TEORÍAS
a) Los ríos no son claros, buscan afluentes: Los
cuatro documentos no son homogéneos, por eso
distinguen J1, J2, J3.
b) Descubren un nuevo río: anterior a las cuatro
conocidas. Se la llama J1, S (del Sur), K (Kenita), N
(Nómada), L (Laica).
c) Desaparecen ríos antiguos: Niegan la existencia del
E. Sería sólo reelaboración de J. Aún la mayoría de
los manuales hablan de E.
d) Se discute las fechas propuestas por Wellhausen:
Procksech sitúa P antes del exilio y Kapelrud hacia el
550; J en tiempos de Salomón (s. X); E, entre quienes
admiten su existencia, se data en el s. X en el cisma
de Jeroboán.
e) Se piensa en una fuente anterior: Cross postula la
existencia de un ciclo épico anterior a J y E, en el que
se basan J, E, D Y P.
f) Discusión sobre la longitud de los ríos: Ni los
seguidores de Wellhausen coinciden en qué acciones
pertenecen a cada fuente.
 TEMAS DE DEBATE LITERARIO
• Dos relatos de la Creación (1,1-2,4ª; 2,4b-24).
• Dos descendencias de Adán (4 y 5), dos relatos
del diluvio (6-9), dos decálogos (Ex 20 y Dt 5).
• En Gén 1, Dios crea varón y mujer al mismo
tiempo; en Gén 2 crea primero al varón. En Gén
6,19s Noé introduce en el arca una pareja de
cada animal; en 7,2 se trata de siete parejas
puras y una impura;
• Gén 21,34 y Ex 13,17 mencionan a filisteos,
pero éstos ocuparon el territorio sólo después
de la muerte de Moisés; Gén 36,31 habla de
reyes edomitas “antes que los israelitas tuvieran
rey” (quien escribe conoce la monarquía en
Israel, lo que ocurrirá sólo dos siglos después).
• El monte santo se llama Sinaí o Horeb; El
suegro de Moisés es Ragüel (Ex 2,18) o Jetró
(3,1).
 LAS LEYES DE ISRAEL
• Originariamente, las leyes nacen
en la familia, clan o tribu. La
norma en una tribu podía crear
jurisprudencia a otra.
• Más tarde ocupan un puesto
importante los santuarios (Guilgal,
Betel, Siló), donde se intercambia
prácticas jurídicas y se plantean
cuestiones cultuales.
• A partir de David, el rey es quien
juzgar (1Sam 15,1-4; 1Re 3,16-28;
2Re 8,4-6).
• En el templo de Jerusalén, el
sacerdote legisla, define el animal
que puede comerse, lo puro o
impuro, el matrimonio lícito o ilícito.
¿POR QUÉ SE MULTIPLICAN LAS LEYES?
• Insuficiencia de principios. “No
matarás” (Ex 20,13) exige matizaciones:
¿qué ocurre si se mata sin intención?
(21,12-15); ¿Es lo mismo matar de día o
de noche? (22,1-2) ¿Es falta matar al
esclavo? (21,20) ¿Y si no muere, pero
queda grave (21,18-19.22-27).
• Aparecen nuevos problemas: Mientras
eran nómadas no se plantearon
problemas de vida sedentaria: ¿Qué pasa
si alguien cava un pozo y lo deja
descubierto (Ex 21,33-34), si un rebaño
daña un campo (22,4), si hay un incendio
(22,5). Normas sobre la usura (22,24-26),
el salario del jornalero (Dt 24,14).
• Distintas concepciones teológicas: Dos
espíritu de legislación: el D (humanista y
cordial) y el P (inspirado en un Dios
lejano).
 TIPOS DE LEYES ISRAELITAS
• PROHIBITIVAS: “No matarás”, “no robarás”... las más
antiguas. Usan la segunda persona singular (el uso plural es
tardío). Originariamente eran breves y añadían una motivación
(Dt 22,5; 23,19) o una amenaza (Ex 22,21-23).
• IMPERATIVAS: “Honra a tu padre y a tu madre”. Usan
segunda persona singular. La brevedad inicial da paso a
explicaciones o motivos (Ex 22,29; 23,10-11.12).
• CASUÍSTICAS SIN MATIZACIONES: Plantean un caso y
emiten sentencia: (Ex 22,5; 23,-5). A veces usa la tercera
persona singular, otras la segunda.
• CASUÍSTICAS CON MATICES: Son más frecuente: “cuando
te compres un esclavo hebreo, te servirá seis años y el séptimo
será libre, sin pagar nada. Si vino solo, irá solo. Si trajo mujer,
irá la mujer con él. Si fue su dueño quien le dio mujer...
entonces la mujer y los hijos pertenecen al dueño...” (Ex 21,2-
6.7-11.28-32).
 HISTORIA DE LA LEGISLACIÓN DE ISRAEL
1. ÉPOCA PATRIARCAL.- Los pastores nómadas no
tenían código escrito, sino que se regían por el “código
del desierto”:
• Hospitalidad: Nadie es intruso, sino huésped que goza
de acogida tres días (cuando se va, se lo protege otros
tres días) (Gén 18,1-8; 24,28- 32; 19,1- 8). En Jue
19,16-24 Lot está dispuesto sacrificar sus hijas.
• Venganza: El honor personal repercute en el grupo
(Gén 34,27-31). Se protege al más débil. Sí se asesina a
un miembro del grupo, se toma venganza: Absalón mató
a Amnón para vengar la deshonra de Tamar (2Sam 13).
• Pureza de la raza Matrimonios sólo dentro del grupo
(Gén 24,3-4). Parece que esta ley no era común, pues
Moisés se casó con una madianita y Salomón con una
egipcia. La pureza adquiere importancia con Nehemías
(s. V).
 HISTORIA DE LA LEGISLACIÓN DE ISRAEL
2. MOISÉS.- Hizo famoso el Decálogo, del cual hay dos versiones
(Ex 20,1-17; Dt 5,6-21), con diferencias:

• La observancia del sábado tiene distinta justificación: en Ex

Dios descansó el séptimo día; en Dt 5 se celebra la salida de
Egipto.
• Ex 20,17 la mujer aparece como un bien del hombre, pero en
Dt 5,21 la mujer adquiere un puesto de honor, delante de los
bienes materiales.
• Unos mandamientos son breves (“no matarás”, “no robarás”);
otros son explicados (20,4.17).
• En unos casos, Dios habla en primera persona (Ex 20,2.5-6),
en otros se habla de él en tercera persona (20,7.11.12), en
otros no aparece.
 HISTORIA DE LA LEGISLACIÓN DE ISRAEL
3. EL DECÁLOGO CULTUAL (Ex 34),- No es un Decálogo ético. Se lo
atribuye a J. Aunque se presenta como Decálogo, contiene más de
diez preceptos:

1) No te postres ante dioses extraños, porque el Señor es Dios celoso.

2) No hagas alianza extranjeros, porque se prostituyen con sus dioses.
3) No hagas estatuas de dioses.
4) Guarda la fiesta de los ázimos...
5) Todas las primeras crías macho de tu ganado me pertenecen...
6) No te presentarás a mí con las manos vacías.
7) Seis días trabajarás y al séptimo descansarás.
8) Celebra la fiesta de las Semanas...
9) Tres veces al año se presentarán todos los varones al Señor...
10) No ofrezcas nada fermentado con la sangre de mis víctimas.
11) Ofrece en el templo del Señor, tu Dios, las primicias de tus tierras.
12) No cocerás el cabrito en la leche de su madre.
 HISTORIA DE LA LEGISLACIÓN DE ISRAEL
3. EL DODECÁLOGO SIQUEMITA (Dt 27,15-26).- Son doce
preceptos que recitan los levitas delante del pueblo. Sin duda
es una ficción literaria, pues las tribus no estaban unidas en
tiempos de Moisés. Según Von Rad, son las prohibiciones más
antiguas del AT y refleja la fe y ética yahvista.
• Más que preceptos, se trata de “maldiciones” para quien
contravenga esas normas. El pueblo responde “amén”,
manifestando su acuerdo con Dios, dispuesto a cumplir la
maldición como instrumento divino.
 HISTORIA DE LA LEGISLACIÓN DE ISRAEL
Comparando con el Decálogo, vemos que hay preceptos sobre
imágenes, respeto a padres y no robar, ni matar. Pero hay
diferencias.
• Faltan el primero, tercero y cuarto mandamiento.
• El “no apoderarse de lo ajeno” se concreta en no mover linderos.
Estamos en una cultura agraria.
• El ámbito sexual tiene mucha importancia (4 maldiciones), pero no
se trata el adulterio, sino el incesto y la bestialidad.
• “No matar” es no hacerlo a escondidas y no dejarse sobornar para
matar a un inocente.
• Hay dos maldiciones referentes a los débiles. La del ciego se
entiende a la luz de Lev 19,14.
• Se opone a las prácticas ocultas (v. 15.24).
 HISTORIA DE LA LEGISLACIÓN DE ISRAEL
4. EL CÓDIGO DE LA ALIANZA (Ex 20,22-23,19).- El
decálogo ético y el dodecálogo siquemita no bastaron para
regular la vida de Israel, pues no tenían en cuenta la vida
diaria. Esto provocó la aparición de nuevas normas,
recopiladas en época de los Jueces (s. XII).

• Introducción (20,22-23).
• Ley sobre el altar (20,24-26).
• Leyes acerca de la esclavitud (21,1-11).
• Legislación criminal (21,12-17).
• Casuística criminal (21,18-36).
• Leyes acerca de la propiedad (21,37-22,16).
• Legislación apodíctica (22,17-30).
• Legislación judicial (23,1-9).
• Sábado y año sabático (23,10-13).
• Prescripciones cúlticas (23,14-19).
 HISTORIA DE LA LEGISLACIÓN DE ISRAEL
5. EL CÓDIGO DEUTERONÓMICO (Dt 12-26).- Cuando el código de la
Alianza quedó anticuado, fue preciso actualizarlo. Así surgió el conjunto de
leyes del Dt12-26. La primera redacción tuvo lugar en el Norte y cuando
éste desapareció, fue llevado al Sur, donde, un siglo después se completó.

• 12,1-16: prohíbe dar culto a Dios fuera de Jerusalén, por motivo

religioso (unificar el culto y librarlo de ritos paganos), político
(prestigio de la capital) y económico (mayor ingreso sacerdotes).
• 12,23-25: prohíbe comer sangre.
• 14,1-20: lista de animales comestibles y no comestibles.
• 15,1-11: Sobre el perdón de deudas cada siete años (Cf. vv. 4 y 11).
• 17,14-20: Cómo debe ser el rey.
• 21,22-23: Ley del ajusticiado.
• 22,5: Contra el travestismo.
• 24: Encontramos leyes diversas, algunas de gran sentido social.
• 25,1-3: Cuarenta azotes menos uno.
• 25,5-10: La famosa ley del levirato.
 HISTORIA DE LA LEGISLACIÓN DE ISRAEL
6. LA “LEY DE SANTIDAD” (Lev 17-26).- El código deuteronómico terminó
guardado en el templo, y no por culpa de los sacerdotes, sino por la política
pagana del rey Manasés. Cuando pasó la crisis, el sumo sacerdote, Jelcías
descubrió “el libro de la ley” y lo comunicó al monarca (2Re 22,8-13).
• Los sacerdotes legislaban con un espíritu distinto al del código
deuteronómico. Ellos se inspiraban en la teología tradicional del “Santo”,
que no se acerca al hombre, sino que eleva el hombre hasta Dios, mediante
la fidelidad a las prescripciones. Por eso se la llama “Ley de santidad” (Lev
17-26): “Santifíquense y sean santos, porque yo, el Señor, soy su Dios” (Lev
20,7; Cf. 20,8; 21,7; 22,16).
• El material que recoge este nuevo código es diverso: habla de la sangre de
los animales, relaciones sexuales, relaciones humanas, cultos prohibidos,
personas, porciones, tiempos, lugares, nombres sagrados y año jubilar.
 HISTORIA DE LA LEGISLACIÓN DE ISRAEL
Tampoco éste código se redactó de una sola vez. Hay
repeticiones y cambios de estilo: Las relaciones sexuales se
tratan en Lev 18,6-23 y 20,11-21; el sábado en 19,3; 19,30;
26,2; la nigromancia en 19,26.31; 20,6.27; el sacrificio del hijo
en 18,21; 20,2-5.

Por consiguiente, lo que en principio era una serie de leyes

sueltas (24,10-23), fueron agrupadas durante el exilio por un
autor que las puso en boca de Dios y dirigidas a Moisés. La
fórmula “El Señor habló a Moisés” se repite 16 veces (17,1;
18,1; 19,1; 20,1; 21,1.16; 22,1.17.26; 23,1.9.23.26.33; 24,1;
25,1); se intercaló exhortaciones (18,24-30; 20,22-24; 25,18) y
se terminó con unas bendiciones y maldiciones (26,3-38).
• Lo original de esta ley, fue la legislación sobre el año jubilar
(25,8-17) que intenta evitar el empobrecimiento: la legislación
sobre los bienes inmuebles (25,23-34), especialmente sobre la
venta de la tierra (25,23); la legislación sobre el sacerdocio,
que influyó en la Iglesia (21,1-3.10-11.16-20).