Tres Interpretaciones de Romanos 11.

26 Todo Israel será salvo

A. La teoría más popular
“Todo Israel” indica a la masa de judíos que estarán vivos en la tierra en los
tiempos del fin. El número total de los gentiles escogidos habrá sido reunido.
Después de ello la masa de los judíos—Israel en gran escala—será salva. Esto
sucederá justamente antes o en el momento mismo del regreso de Cristo.
Los nombres de algunas de las personas que propugnan esta teoría aparecen en
la nota 260.0.
Evaluación
a. El vocablo griego οὕτως no significa entonces o después de. La traducción
“Entonces todo Israel será salvo” es errónea. En ninguno de los otros casos en
que esta palabra aparece en Romanos, o en algún otro lugar del Nuevo
Testamento, tiene ese significado. Significa así, de este manera, de este modo.
b. Esta teoría tampoco le hace justicia a la palabra todo en “todo Israel”. ¿No
suena “todo Israel” algo raro como expresión de la pequeña fracción (hablando
comparativamente) de judíos que todavía estará viviendo en la tierra justamente
antes o en el momento del regreso de Cristo?
c. El contexto indica claramente que al escribir sobre la salvación de los israelitas
y de los gentiles, Pablo no limita sus pensamientos a lo que sucederá en el futuro.
El incluye de un modo muy específico lo que está sucediendo ahora. Véanse
especialmente vv. 30, 31.
d. ¿No sería extraño que Dios escogiese para un favor muy especial—nada
menos que la salvación plena y gratuita—precisamente a aquella generación de
judíos que habrá estado endureciendo su corazón contra el testimonio del más
largo séquito de testigos creyentes, séquito que se extiende desde los días del
peregrinar de Cristo sobre la tierra—de hecho, en un sentido, desde el tiempo de
Abraham—hasta el cierre de la nueva dispensación?
e. El lector no ha sido preparado para la idea de una conversión en masa de los
israelitas. A lo largo del argumento Pablo enfatiza precisamente lo opuesto, a
saber, la salvación, en cada época (pasado, presente, futuro) de un remanente.
Véanse los pasajes catalogados en 11:5. Si Romanos 11:26 de veras enseña una

0.260 a. S. Greijdanus, Kommentaar op het Nieuwe Testament, Romeinen, Vol. II, pp. 515, 516;
C.E.B. Cranfield, op. cit., Vol. II, pp. 576, 577.

b. J. Murray, op. cit., Vol. II, p. 98; cf. p. xiv.

c. C. Hodge, op. cit., p. 589.

d. G. Vos, The Pauline Eschatology, Princeton, 1930, p. 89.

conversión en masa de los judíos, ¿no parecería que Pablo estuviese diciendo:
“Olvidáos de todo lo que os he dicho anteriormente”?
f. Si Pablo predice aquí una futura conversión en masa de los judíos, ¿no está
contradiciendo, si no la letra, al menos el espíritu, de su afirmación anterior que
encontramos en 1 Ts. 2:14–16:
“… los judíos, que mataron al Señor Jesús y a los profetas, y nos expulsaron, y no
agradan a Dios, y son hostiles para con todos los hombres, impidiéndonos hablar
a los gentiles para que estos se salven; así colman ellos siempre la medida de sus
pecados. Pero sobre ellos la ira [de Dios] vino hasta el extremo”?322
g. El contexto que sigue inmediatamente (11:26b, 27) hace referencia a la venida
del “Libertador” que apartará la impiedad y quitará el pecado de Jacob. ¿No fue
éste el propósito de la primera venida de Cristo? Pero la interpretación popular de
Ro. 11:26 predice una conversión en masa de los judíos en relación con la
segunda venida de Cristo. Esta teoría, por consiguiente, no está en armonía con el
contexto.
Por estas diversas razones la Interpretación A. debe ser rechazada.
B. La teoría de Juan Calvino
“Todo israel” se refiere al número total de los escogidos a lo largo de toda la
historia, todos aquellos que finalmente se salvan, tanto judíos como gentiles. En
su Comentario sobre este pasaje Calvino se expresa como sigue:
“Yo creo que esta palabra Israel indica todo el pueblo de Dios, de esta manera:
Despues que los gentiles hayan entrado, entonces los judios, apartandose de su
rebeldia, se uniran en obediencia a la fe y de esta manera se cumplira la salvacion
del Israel de Dios, el cual debe congregar a todos …”
(T.E.L.L. 1977, p. 305)
El mismo punto de vista es defendido por J.A.C. Van Leeuwen y D. Jacobs, op.
cit., p. 227; y, en cierto sentido, por Karl Barth, Der Römerbrief, Zurich, 1954, p.
401; Trad. al inglés, p. 416.
Evaluación
En lo referente a interpretar el término Israel espiritualmente—“Israel” se refiere a
los escogidos—la teoría de Calvino debe ser considerada correcta. Cf. Ro. 9:6. Su
afirmación de que la sección de los vv. 25–32 (considerados como una unidad),
describe al única pueblo de Dios, tampoco puede ser refutada exitosamente. Pero
por otra parte, la aplicación que hace Calvino del término “Israel” en el v. 26 a todo
el pueblo de Dios, tanto judíos como gentiles, está errada. En el contexto
precedente las palabras Israel, israelita(s), aparece no menos de once veces: 9:4;

2322 O: al fin; o, hasta el fin.

9:6 (dos veces); 9:27; 9:31; 10:19; 10:21; 11:1; 11:2; 11:7 y 11:25. En cada uno de
estos casos es claro que la referencia que se hace es a los judíos, nunca a los
gentiles. ¿Qué buena razón puede haber, entonces, para adoptar un significado
diferente para el término Israel tal como se lo usa aquí en 11:26? Es cierto que al
fin del v. 25 el apóstol menciona a los gentiles, pero sólo para indicar que el
endurecimiento parcial de los judíos no cesará hasta que cada gentil escogido
haya sido traído al reino. Por consiguiente, Pablo todavía habla de los judíos.
También lo hace en el v. 26b. Hasta el v. 28 contiene una referencia clara a los
judíos. No es hasta llegar a los vv. 30–32 que el apóstol hace desfilar junto a todo
el cuerpo de los elegidos, tanto judíos como gentiles.
Por lo tanto, aunque apreciamos los buenos elementos en la explicación de
Calvino, no podemos concordar con él en su interpretación de “todo Israel” en
11:26 como una referencia a todos los escogidos, tanto judíos como gentiles. Un
pasaje debe ser interpretado a la luz de su contexto. En el caso que nos ocupa, el
contexto apunta a los judíos, no a los gentiles, ni en los vv. 26–29 a una
combinación de judíos y gentiles.
C. Una tercera teoría
El término “todo Israel” significa el número total de los judíos escogidos, la suma
de todos los “remanentes” de Israel. “Todo Israel” corre paralelo a “la plenitud de
los gentiles”. Los vv. 25, 26 dejan bien en claro que Dios trata con ambos grupos,
los ha estado salvando, los está salvando y los salvará. Y si “todo Israel” indica, tal
como lo hace, que ni uno solo de los israelitas escogidos estará ausente “cuando
allá se pase lista”, entonces “la plenitud de los gentiles” demuestra de modo
similar que cuando se pase lista todo escogido gentil contestará “Presente”.
Respecto al significado de “será salvo” véase sobre 1:16. Para el judío y el gentil
el camino de salvación es el mismo. En realidad, sus caminos van a la par. La
oportunidad de ser salvos terminará para ambos cuando Cristo regrese. Como se
indicó anteriormente, estos dos—“la plenitud de los gentiles” y “todo Israel”—
constituyen un organismo, simbolizado por un solo olivo. Debe quedar en claro
que si en el caso presente plenitud debe interpretarse en su sentido ilimitado, lo
mismo vale para el todo de “todo Israel”.
Las palabras “y así” son explicadas por Pablo mismo. Ellas indican: “De un modo
tan maravilloso”, un modo que nadie podría haber anticipado. Si Dios no le
hubiese revelado este “misterio” a Pablo, éste no lo hubiera sabido. Era, en efecto,
asombroso. El rechazo mismo de la mayoría de los israelitas, que recurre una y
otra vez a lo largo de la historia, era, es y será, un eslabón en el cumplimiento de
la salvación de Israel. Más detalles pueden hallarse en Ro. 11:11, 12, 25.
Aunque lo cierto es que esta interpretación no es por mucho tan popular como la
de la teoría A, entre sus defensores se encuentran personas de reconocida
erudición (lo cual también es el caso, por cierto, de las teorías A y B).
Permítaseme mencionar unos pocos.
Una de las propuestas defendidas exitosamente por S. Volbeda, cuando recibió su
doctorado en teología summa cum laude de la Universidad Libre de Amsterdam
fue: “El término ‘todo Israel’ en Ro. 11:26a debe entenderse como una indicación
de los escogidos, vistos colectivamente, tomados de Israel”.323
H. Bavinck, autor de la obra en cuatro tomos Gereformeerde Dogmatiek
[Dogmática Reformada], dice: ‘ “Todo Israel’ en 11:26 no quiere decir el pueblo de
Israel destinado a ser convertido en forma colectiva; tampoco significa la iglesia
que consiste de judíos y gentiles unidos; pero sí significa el número total que es
recogido de Israel en el transcurso de los siglos”. 324 Cf. H. Hoeksema, God’s
Eternal Good Pleasure, Grand Rapids, 1950, p. 465.
Y el Prof. L. Berkhof expresa: ‘ “Todo Israel’ debe entenderse como una
designación no de toda la nación, sino del número total de los escogidos de entre
el antiguo pueblo del pacto … y el adverbio οὕτως no puede significar ‘después
de’, sino solamente ‘de esta manera’ ”.325
Puede hallarse una interpretación similar en H. Ridderbos, op. cit., p. 263.
No solamente eruditos de persuasión Reformada y de nacionalidad o ascendencia
holandesa han adoptado este interpretación, sino que también lo han hecho
muchos otros, como lo evidenciará una rápida consulta al comentario de Lenski
sobre Romanos, pp. 714, 726, 727. Véase también O. Palmer Robertson: “¿Hay
un futuro especial para el Israel étnico en Romanos 11?”, en Perspectives on
Evangelical Theology, Grand Rapids, 1979, pp. 81–94. Estos intérpretes están
convencidos de que ésta es la única interpretación que cuadra con el texto y el
contexto.
Objeciones expresadas y refutadas
Objeción No. 1. Esta interpretación destruye el contraste entre el remanente
mencionado en 11:5, por un lado, y la masa de Israel, por el otro.
Respuesta: Nuestra interpretación no destruye el contraste sino que lo define más
exactamente. El verdadero contraste está entre el remanente de cada época
(véase, por ejemplo, 11:5), por un lado, y “todo Israel”—es decir, la suma de todos
los remanentes a lo largo de la historia (v. 26)—por el otro.

3323 Citado de De Intuitieve Philosophie Van James McCosh, Grand Rapids, s.f., p. 415.

4324 Tomo IV, p. 744. La presente es mi traducción del holandés. Lo mismo es cierto de las citas
tomadas de Volbeda.

5325 Systematic Theology, pp. 699, 670.

Objeción No. 2. Según esta interpretación, el “misterio” mencionado por Pablo no
es más que el hecho que todos los escogidos de Israel serán salvos. Pero esa es
una verdad tan obvia que no alcanza a hacerle justicia a las implicaciones del
término “misterio”.
Respuesta: ¡No es así! El misterio del cual Pablo habla se refiere a la maravillosa
cadena de acontecimientos que resulta en la salvación de Israel. Apunta a factores
aparentemente contradictorios que en la amorosa y soberana providencia de Dios
son dirigidos de tal manera que la salvación final de “todo” Israel se lleva a cabo.
Véase sobre Ro. 11:25.
26b, 27.… como está escrito:
“De Sion vendrá el Libertador;
él apartará la impiedad de Jacob.
Y éste es mi pacto con ellos
cuando yo quite sus pecados”.
****
Nótese lo siguiente:
a. Es lógico conectar “Y así todo Israel será salvo” con “De Sion vendrá el
Libertador”, e interpretar esta liberación divina como rescate del pecado y como
otorgamiento de la salvación, bendiciones que Jehová efectuó por medio de la
persona y obra del Mediador, Jesucristo.
b. Según lo indican las palabras: “como está escrito”, lo que viene a continuación
de “Y así todo Israel será salvo” es material citado del Antiguo Testamento. No se
trata, sin embargo, de una cita de este o aquel pasaje en particular, sino más bien
de una hábil colección de varios pasajes, como ser Is. 59:20; 27:9; 59:21, en ese
orden, con resonancias de Mi. 5:2 (o algún versículo similar) y probablemente de
Jer. 31:31s.
Además de esto, debe recordarse que Pablo conoce bien la traducción de la LXX
(al griego) del Antiguo Testamento, tanto como el texto hebreo original. Lo que
merece admiración es que él pueda entretejer estas diversas hebras y formar un
diseño hermoso y consistente.
c. Las palabras: “De Sion vendrá el Libertador” están tomadas de la LXX, Is.
59:20, con la excepción de que la LXX tiene “por amor de Sion”, el hebreo original
“a Sion” y Pablo “de Sion”.
Esto no presenta dificultad alguna, ya que las tres versiones dicen la verdad. ¿No
vino el Libertador “por amor a Sion”, es decir, para rescatar a Sion? ¿Y no vino él
también “a Sion”? ¿De qué otro modo podría haberla salvado? ¿Y no es cierto que
en lo referente a su naturaleza humana él vino “de Sion”? Piénsese en Mi. 5:2. 326
En relación con “de entre”, “de” o “de en medio de” véanse también Dt. 18:15, 18;
Sal. 14:7; 53:6 e Is. 2:3.
d. La tarea que, según la profecía, debía ejecutar el Libertador, consistía, según la
versión de la LXX de Is. 27:9, en esto: alejar la impiedad o iniquidad de Jacob, es
decir, de Israel. Naturalmente, podría ser alejada solamente de los escogidos de
Israel. Entendemos ahora por qué Pablo tiene derecho a citar precisamente estos
pesajes para demostrar que “todo Israel” será salvo; es que para salvar a Israel
éste debe ser librado no de este o aquel enemigo terrenal sino de la impiedad, del
pecado.
e. Volviendo nuevamente a Is. 59, pero esta vez al v. 21, el apóstol prosigue
(citando al Señor, que dice): “En lo que a mí respecta, este es mi pacto con ellos”.
Y luego vuelve rápidamente su atención a otro precioso pasaje en el cual ese
divino pacto es mencionado en relación con el quitar de pecados, a saber, Jer.
31:31s. Allí leemos: “Este es el pacto que haré con la casa de Israel y con la casa
de Judá … perdonaré su iniquidad, y no recordaré más sus pecados”. De allí que
él escriba: “cuando yo quite sus pecados”.
f. Queda en claro que en todo este pasaje (11:26b, 27) Pablo no está pensando
en lo que Jesús hará en su segunda venida, ocasión en que vendrá no “de Sion”
sino “de los cielos” (1 Ts. 4:16), y cuando el perdón de los pecados ya no será
posible. Pablo está pensando en la primera venida de Cristo, cuando éste, por
medio de su muerte vicaria, estableció las bases del perdón de los pecados, y por
consiguiente de la salvación de “la plenitud de los gentiles” y de “todo Israel”.
g. Pablo no se desvía de su tema central. ¿No es el quitar de los pecados uno de
los ingredientes principales de la justificación por la fe? Véanse Ro. 4:25; 5:8, 9,
19; 8:1–3. La promesa del pacto entra en acción “cada vez que” en la vida de
cualquier israelita es quitado el pecado. Romanos 9–11 demuestra que esta
doctrina es histórica, indicando lo que sucede una y otra vez durante el transcurso
de la historia.1

6326 Lo más probable es que Sion, tal como se lo usa aquí, represente a Israel, visto como “pueblo
de Dios”. Véase el artículo de G. Fohrer sobre este tema en el Th.D.N.T., Vol. VII, p. 309.

1 Hendriksen, W. (2006). Comentario al Nuevo Testamento: Romanos (pp. 418-423). Libros

Desafío.