Iglecrecimiento de La IMMAR

LICENCIATURA EN TEOLOGIA
NIVEL SUPERIOR
INSTITUTO LAURENS, A.C.
“FACTORES QUE DETERMINAN EL DECRECIMIENTO DE LA
FELIGRESÍA EN EL DISTRITO NEHEMÍAS EN EL PERÍODO 2018-2022.”
DOCUMENTO RECEPCIONAL QUE PARA OBTENER EL TITULO DE
LICENCIADO (A) EN TEOLOGIA
PRESENTA DANIEL PEREZ AVILES
MONTERREY, N. L. Junio, 2022

Dedicatoria y agradecimiento
La presente investigación está dedicada principalmente a Dios por haberme brindado

de su sabiduría y fuerza para poder terminar esta investigación. A mis hermanos de
Cristo, consiervos y compañeros de milicia quienes todos los días se esfuerzan por
agradar al Señor Jesucristo. A mis padres y hermanos quienes en todo momento
.estuvieron para animarme a concluir mis estudios
Agradezco infinitamente a Dios, Creador de todas las cosas, a Su Hijo Unigénito

Jesucristo y al Consolador por la fidelidad durante estos cuatro años de carrera en el
.seminario, por el sustento en todo momento tanto físico, emocional y espiritual
Agradezco a mi madre Lucia Avilés Lozano por sus constantes oraciones y muestras
de amor, a mi hermana Iris Daniela Pérez Avilés quien me apoyo arduamente en
oración y palabras de aliento, a mi hermana Camila Pérez Avilés por escucharme y
.animarme con sus palabras de aliento y oraciones
Agradezco también a las familias de la Iglesia Metodista de México A.R. “Peniel” y a

cada pastor que dirigió la iglesia por su esfuerzo tenaz durante dieciocho años por
enseñarme los principios bíblicos en teoría y práctica que forjaron mi vida para ser el
hombre que soy hoy, de igual modo agradezco su apoyo durante estos cuatro años
de seminario puesto que en ningún momento dejaron de apoyarme
.económicamente, en oraciones y con palabras de aliento
Agradezco a la iglesia E+V por la confianza que me otorgaron al brindarme liderazgo

dentro de su iglesia aun a pesar de mi poca experiencia, gracias porque plantaron en
mi corazón el deseo de hacer iglesia a otro nivel. Gracias en especial a mi amigo Eric
.De Rosenzweing y su familia por abrazarme y considerarme uno más de su familia
Agradezco a la iglesia Cristo Viene porque en tan poco tiempo me enseño que
.significa ser un hombre de fe, gracias por su amor y hospitalidad
Agradezco al Pbro. Isidro Martínez Cortés y a su familia por tomar el reto de ser mi
asesor de Tesis, por darse el tiempo de leer, corregir y sugerir en el trabajo de
.investigación
Agradezco a mi prometida Cristina Isabel Castelán Baldit por su apoyo incondicional,

oraciones y palabras de animo para poder concluir esta investigación, así también
agradezco su amistad y amor en momentos cruciales para mi durante estos cuatro
.años de seminario
Agradezco a mis apoyadores que durante cuatro años nunca dejaron de sostenerme
.en oraciones, palabras de aliento y económicamente
Gracias a la familia Pérez Avilés en especial a la Sra. Lucia Avilés Lozano, gracias a
la familia Pérez Zapotitla en especial al Sr. Daniel Pérez Garnica y Sra. María
Zapotitla Apipilhuasco, gracias a la Sra. María Olivia Avilés Lozano, gracias a la
.familia Pérez Ángeles en especial a la Sra. Juana Ángeles Arroyo
Gracias a mis amigos y familiares que me han apoyado en estos cuatro años de
seminario
Y por último gracias en especial a quien ya no está con nosotros, gracias al Sr.
.Andrés Pérez Garnica por su promesa cumplida hacia mi persona
Tabla de contenido
INTRODUCCIÓN 1
CAPÍTULO 1 1
1. Antecedentes del problema 1
2. Planteamiento del problema. 8
3. Justificación 15
A. Ventajas al resolver el problema del decrecimiento eclesiástico. 15
En contraparte, a continuación, se enumeran algunos costos que se podrían
generar en las iglesias del Distrito Nehemías al esquivar resolver el problema del
decrecimiento eclesiástico. 16
B. Costos generados al no resolver el problema del decrecimiento eclesiástico.
16
a) Relevancia social. 16
b) Relevancia económica. 17
c) Relevancia educativa. 17
d) Evidencia científica del estudio: El Iglecrecimiento es una respuesta
plausible y eficaz. 18
4. Objetivo general. 19
C. Objetivo primarios 19
5. Hipótesis 20
6. Estado del conocimiento 21
7. Preguntas de investigación 22
B. Pregunta principal 22
C. Preguntas específicas. 22
CAPÍTULO 2 23
I. MARCO TEÓRICO. 23
1. Introducción 23
2. Antecedentes históricos del crecimiento de la iglesia: 23
1) El tiempo de la primera iglesia. 23
a) Contexto socio-cultural del crecimiento. 24
b) Crecimiento bajo la vida religiosa. 25
c) Crecimiento bajo la identidad del evangelio 27
2) El tiempo de los padres de la iglesia. 31
d) Los padres apostólicos 31
e) Los padres apologistas 32
f) Las acusaciones contra los primeros cristianos. 32
g) La respuesta ante la práctica de su fe: 34
h) La respuesta ante la práctica doctrinal 36
i) La respuesta de la iglesia 36
j) Apologética 37
k) Canon 37
l) Credo 38
m) Sucesión apostólica 38
3) El tiempo de Constantino 39
4) El tiempo de la reforma 41
n) Pedro Valdo 42
o) John Wycliffe 42
p) Jan Huss 43
q) Girolamo Savonarola 43
r) La unificación de los pre reformadores 44
5) La reforma 44
s) La cruz como principio teológico: Una nueva epistemología. 45
t) La justicia liberadora de Dios 45
u) La ética discursiva de los mandamientos. 48
6) Avivamiento 49
7) Iglecrecimiento 51
v) Donde surgió el movimiento de Iglecrecimiento 52
w) El objetivo del movimiento de crecimiento. 53
x) La aplicación del crecimiento de la iglesia. 53
3) Antecedentes bíblicos del crecimiento de la iglesia. 53
y) Templo 56
z) Sinagoga 57
4) El Nuevo Testamento y el crecimiento 59
aa) Cómo y cuándo comenzó la iglesia. 60
bb) La necesidad del Espíritu Santo. 60
cc) Una iglesia pequeña y perseguida. 61
dd) Los falsos maestros y cristianos que confundían a la iglesia. 62
ee) A pesar de la persecución y las herejías. 63
4) Antecedentes teológicos del crecimiento de la iglesia. 63
ff) Misio Dei. 63
gg) Salvación 66
hh) La evidencia de la salvación. 72
V. Definiciones fundamentales 76
ii) Crecimiento eclesiástico o iglecrecimiento: 76
jj) Desarrollo natural 77
kk) Visiones determinantes 78
II. MARCO TÉCNICO 78
ll) Las 7 Características de una iglesia saludable: 79
VI. "Richard D. Warren “Una iglesia con propósito” 79
VII. Mitos acerca del crecimiento de la iglesia: 80
mm) Mito N° 1: Lo único que les importa a las iglesias grandes es el número
de asistentes 80
nn) Mito N° 2: Todas las iglesias grandes crecen a expensas de las iglesias
pequeñas 81
oo) Mito N° 3: Se debe elegir entre calidad y cantidad en la iglesia. 82
pp) Mito N° 4: Uno debe comprometer el mensaje y la misión de la iglesia
para crecer 83
qq) Mito N° 5: Si tiene suficiente dedicación, la iglesia crecerá 84
rr) Mito N° 6: Existe una clave secreta para hacer crecer a una iglesia 85
ss) Mito N° 7: Todo lo que Dios espera de nosotros es fidelidad. 86
tt) Mito N° 8: No se puede aprender de las iglesias grandes. 86
III. MARCO ESPIRITUAL. 87
uu) El crecimiento de la iglesia mediante los recursos personales 88
vv) Los recursos personales del crecimiento 89
ww) El crecimiento de la iglesia y el laicado 89
xx) El sistema de grupos hogareños 90
IV. Cinco preguntas 91
yy) ¿Qué es un grupo hogareño? 91
zz) ¿Cómo funciona un grupo homogéneo? 92
aaa) ¿Cómo escogeremos nuestros líderes? 92
bbb) Los grupos hogareños (y homogéneos) tienen que concentrarse en el
extendimiento 93
ccc) ¿Qué ocurre cuando un grupo hogareño crece demasiado? 94
V. El crecimiento y los medios de información 94
VI. Que es el reino de Dios 95
VII. Cual es el evangelio del reino 97
VIII. La sanidad y los milagros en relación con el crecimiento de la iglesia 97
IX. El Espíritu Santo está interesado en el asunto Como atar a Satanas 97
X. El crecimiento de la iglesia y el avivamiento 98
IV. CIENTÍFICO 99
V. Las 8 características básicas de una iglesia saludable 100
ddd) 1.Liderazgo capacitador 100
eee) 2.Ministerios según dones 101
fff) 3.Espiritualidad contagiosa 102
ggg) 4.Estructuras funcionales 102
hhh) 5.Culto inspirador 103
iii) 6.Células integrales 104
jjj) 7..Evangelismo según las necesidades 104
kkk) 8.Relaciones afectivas 105
VI. Conclusiones. 106
VII. Visión de Dios 106
lll) ¿Que es visión?: 106
mmm) Tipos de visión 106
nnn) Visión global de salvación. 108
VIII. Liderazgo con visión. 109
IX. Tipos de liderazgo. 109
ooo) Liderazgo unificado a la visión global. 110
X. Estructura funcional. 111
ppp) Tipos de estructura. 111
qqq) Estructura funcional. 113
XI. Estrategia atemporal. 114
rrr) ¿Que es una estrategia? 114
sss) Tipos de estrategias. 114
ttt) Estrategia atemporal. 116
XII. Definición a usar: Añadían. 116
CAPÍTULO 3 117
I. Metodología 117
A. Enfoque metodológico: 117
B. Tipo de estudio: 118
C. Supuestos de investigación 119
D. Categorías e indicadores 119
E. Matriz metodológica 121
F. Métodos y técnica de investigación 124
G. Instrumento de medición. 125
H. Población y muestra 126
a) Características de la población estudiada 126
b) Características de la Iglesia Metodista mexicana. 127
a) Llegada del Metodismo a México 127
b) Desarrollo de la iglesia Metodista: 128
c) Organización. 129
c) Doctrinas fundamentales que caracterizan a la Asociación 130
d) Escrituras sagradas y otros textos fundamentales. 131
e) Espiritualidad y concepción de la vida: 131
f) Actitud frente a otros grupos religiosos: 132
I. Las Conferencias anuales 132
J. ESTIMMAR 132
K. Muestra. 133
L. Tipos de muestras: 133
M. Participantes 134
N. Procedimiento de aplicación del instrumento. 134
CAPÍTULO 4 135
3. Análisis de resultados 135
A. Resultados de la entrevista: 135
a) Sección de Superintendente: 135
B. Sección de pastores: 142
C. Sección de líderes eclesiásticos: 162
CAPÍTULO V 185
Bibliografía 199
ANEXOS 1 202
ANEXOS 2 205
ANEXOS 3 209
ANEXOS 4 212
i
INTRODUCCIÓN
La historia de la Iglesia nos demuestra que la Iglesia primitiva y los primeros

líderes cristianos recibieron como mandato principal la encomienda de llevar el
Evangelio a todos los rincones del mundo. Dicho mandato rindió frutos con creces
puesto que, al pasar de los años, la predicación del Evangelio permitió el
asentamiento de nuevas iglesias en el mundo conocido hasta ese momento. Esta
encomienda de llevar el Evangelio a toda criatura no solo trajo bendiciones sino
también complicaciones que desencadenaron persecuciones. No obstante, a
pesar de estos altibajos, el esfuerzo de aquellos primeros cristianos fundó las
bases del iglecrecimiento actual, en el que, sin lugar a dudas la mayoría de las
iglesias han sido plantadas, establecidas y prosperadas por medio de la labor
constante de unas cuantas personas que tuvieron un corazón lleno del deseo de
compartir a otros su fe haciendo discípulos conforme al mandato de Jesucristo.
La modernidad trajo consigo diversos cambios en la forma de ver la vida, estos

cambios siguen siendo parte de nuestra vida actual y algunos de ellos también
han afectado positivamente el ámbito de la iglesia. Por ejemplo, a finales del siglo
pasado surgió un movimiento que hoy conocemos como iglecrecimiento.
Una definición más precisa de este movimiento es la siguiente: Iglecrecimiento es esa
disciplina que investiga la naturaleza, expansión, plantación, multiplicación, función y salud
de las iglesias cristianas en su relación con la implementación efectiva de la comisión de
Dios de ‘hacer discípulos a todos los pueblos’ (Mateo 28:19-20). (Español, 2022, pág. 01)
En otras palabras, esta ciencia tiene la intención de observar, comprobar y
proponer formas eficaces de ayudar a las iglesias cristianas a lograr un
crecimiento en base a su obediencia a la Gran Comisión.

ii
El presente estudio tiene la intención de analizar los factores que determinan el

crecimiento y decrecimiento de la iglesia protestante, contrastando esta realidad
en dos diferentes ámbitos, primermundista y tercermundista. En el ámbito
primermundista tomaremos como referencia a la Iglesia protestante de Inglaterra,
y en el ámbito tercermundista se tomará como referencia la variación de la
feligresía de las iglesias del Distrito Nehemías, que forma parte de la Conferencia
Anual Oriental que pertenece a la Iglesia Metodista de México, A.R.
La estadística ofrecida por la IMMAR nos muestra datos claros con respecto al
decrecimiento en membresía dentro del Distrito Nehemías, esta estadística arroja
los siguientes datos:
Membresia del Distrito Nehemias "2021-2022"

2500
2163 2106
2078
2000
1704
1500
1000
500
0
2018 2019 2020 2021
Al analizar los datos obtenidos por la estadística, podemos destacar que existe un
decrecimiento significativo de la membresía de al rededor del 25% en el año 2021,
con relación a los años anteriores. Aunque parezca que el decrecimiento del
distrito puede deberse en parte a la pandemia del COVID-19, es también
necesario reconocer que esta misma pandemia no sólo trajo muerte en muchas
partes del mundo, sino que también afectó el entorno de la Iglesia cristiana,
provocando que muchos cristianos desistieran de ser considerados miembros
activos en su iglesia denominación. Las estadísticas a nivel internacional en
iii
relación al estatus de la población europea demuestran que más de la mitad de la

población en Inglaterra se considera sin religión, mientras que cerca del 30% de
españoles se consideran sin religión.
Es así que este estudio generó objetivos específicos que nos han permitido
reflexionar sobre cuáles han sido los factores clave que influyen en el
decrecimiento de la feligresía de las iglesias que conforman el Distrito Nehemías.
Objetivo general:
Analizar los factores que determinan el decrecimiento de la feligresía dentro del
Distrito Nehemías
Objetivo primario:
Analizar el decrecimiento de la feligresía del Distrito Nehemías desde el año 2021
al 2022.
Definir de manera puntual cuales son las posibles causas del decrecimiento del
Distrito Nehemías.
Objetivos secundarios:
Analizar la importancia que tienen para la iglesia la:
Visión
Liderazgo
Estructura
Estrategia
Se siguió una metodología que le permitiera al investigador desarrollar preguntas
de orden general y de tal modo así tener una apertura a la indagación ya que el
modelo cualitativo le permite al investigador recabar información de la población
escogida para el estudio.
Esta población fue estudiada mediante el uso de encuestas que recabaron la

opinión general del liderazgo actual: Superintendente, Pastores y líderes
eclesiásticos, con respecto al decrecimiento eclesiástico.
iv
Qué importancia tiene para la iglesia la visión, liderazgo, estructura y estrategia,

estos fueron los tópicos esenciales para la medición de las preguntas realizadas a
los encuestados.
Cuando el liderazgo pastoral y laico carece de una visión general que se sustente
en la salvación y conservación de las almas, es casi imposible delimitar bien cuál
es el área de trabajo principal, esto generará esfuerzos cíclicos viciados y sin
innovación en la forma de hacer iglesia; es decir, sin una visión que atañe lo
esencial del mensaje de Cristo, el liderazgo será definido y redefinido por
parámetros sociales. Sin una visión esencial la estructura de la iglesia servirá
como un “apagador” de cualquier intento de algunos por avivar a la iglesia, sin una
visión esencial las estrategias que se usaban hace 60 años para compartir del
mensaje de Cristo se vuelven obsoletas para la iglesia actual.
1
CAPÍTULO 1
1. Antecedentes del problema

La realidad del mundo actual con énfasis en la espiritualidad es vasta, puesto que
hoy en día el término Mindfulness se ha apoderado de la forma de vivir de las
personas del siglo XXI.
(Mindfulness., 2022) señala:
Mindfulness es la capacidad que tenemos todos de estar en el momento presente de una
manera equilibrada, con una actitud de aceptación y apertura. Esta habilidad nos ayuda a
manejar mejor nuestras emociones, a sentirnos más relajados y conocer cómo funciona
nuestra mente. (pág. 01)
El interés en esta práctica ha crecido notablemente en los últimos años en diversos

ámbitos de nuestra sociedad, tales como empresas, escuelas, hospitales,
universidades, etc.
(Mindfulness., 2022) señala:
También se han hecho investigaciones que sugieren que el entrenamiento en mindfulness
puede ayudar en el tratamiento de ciertos trastornos psicológicos en poblaciones clínicas,
como la ansiedad, la depresión y las adicciones. Asimismo, se han documentado sus
beneficios en la educación, las empresas y muchas otras áreas. Mindfulness puede también
ser entendido como un rasgo de personalidad, es decir, existen personas que son “atentas”
por naturaleza. Se ha encontrado que este rasgo se asocia con un mayor bienestar
psicológico y menor disposición a padecer ciertos trastornos psicológicos, así como a una
mejor concentración y rendimiento en general. Por otro lado, mindfulness también es un
estado, en donde podemos cultivar atención, bienestar y equilibrio a través de ciertas
prácticas y ejercicios, los cuales son la base de nuestras intervenciones en el Instituto
Mexicano de Mindfulness. (pág. 01)

2
Este estilo de vida y de pensar; como lo podemos observar se ha incrustado en la

forma de vivir de la sociedad. Sin lugar a dudas, esto muestra cómo la espiritualidad
es un área sumamente importante para la vida del ser humano, ya que las personas
de manera consciente o inconsciente tratan de llenar esta área de su vida con algo
que los motive e inspire a seguir adelante. Ciertamente la declaración “todo el mundo
cree en algo”, es de suma importancia para definir los paradigmas de la sociedad en
la que vivimos, porque esta sociedad siempre buscará creer en algo.
Una de las principales preguntas que trata de responder este estudio es la siguiente:
¿Por qué razón la iglesia está decreciendo? De forma generalizada, podemos
observar que existen diversas respuestas a esta pregunta, ya que todas las personas
tenemos una respuesta propia, algunos asumen que es falta de espiritualidad
mientras que otros asumen que es por falta de capacidad y desarrollo en la forma de
hacer iglesia. Tan es así que la realidad mundial lo demuestra. Los países de primer
mundo ya no consideran vital el asistir y practicar la fe, mientras que los países
tercermundistas están viviendo un despertar en la fe. De algunos incluso podría
decirse que se trata de un avivamiento. Existen encuestas realizadas a cristianos en
países del primer mundo que demuestran que se han quedado sin una identidad de
credo, y usan los templos como museos, contrario al uso para el que fueron
diseñados. Mencionaremos algunas encuestas que hablan del decrecimiento de la
iglesia del primer mundo.
Para (MARTÍNEZ, 2016):
La proporción de la población que se identifica en la encuesta NatCen’s British Social Attitudes
como “sin religión” -que el estudio refiere como “nones”- alcanzó el 48,5% en 2014, superando
al 43,8% que se definen como cristianos -anglicanos, católicos y de otras denominaciones-.
En 2011, la encuesta mostró que un 46% no se identificaba con ninguna religión. El censo de
2011 dio una cifra mucho menor, que ascendía al 25%, pero el enunciado de la pregunta
estaba planteado de otra manera.

3
“Lo más sorprendente es el crecimiento claro de una proporción de la población que se define
“sin religión”, afirma Stephen Bullivant, profesor de teología y ética en la Universidad Católica
de Santa María en Twickenham, que analiza los datos recogidos de este tipo de encuestas
desde hace más de tres décadas.
“La razón principal es la gente que se había criado con alguna religión, pero que ahora no
profesan ninguna. Lo que estamos viendo es una aceleración en el número de personas que
no sólo no practican su fe de forma regular, sino que no lo hacen nunca. Las razones de ello
es la gran pregunta en la sociología de la religión”. (pág. 01)
Tabla 1.
NatCen’s British Social Attitudes como “sin religión”

60.00%
48.50% 46.00%
50.00% 43.80%
40.00%
30.00% 25.00%
20.00%
10.00%
0.00%
"
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es
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os
NatCen’s British Social Attitudes como “sin religión”

an
ti
ris
"c
14
20
Para (Bastante, 2019)
En una reciente encuesta realizada en España por el CIS se llegó a la conclusión de que dos
de cada tres españoles se declaran católicos, pero no llega a un tercio de ellos (el 22.7%) los
que afirman ir a misa o confesarse, según el último barómetro del CIS, que por primera vez
4
constata que los ateos, agnósticos o no creyentes superan a los católicos practicantes al
llegar al 29%. Apenas un 2.3% afirma pertenecer a otra religión distinta a la católica.
Los datos del CIS son tozudos: el 7,5% de los españoles se considera agnóstico, mientras
que los indiferentes o no creyentes suman el 8,3 y los ateos se colocan en el 13,3%. En total,
29,1%. Casi tres de cada diez ciudadanos no quieren saber nada de la Iglesia católica. Una
cifra que, ocho décadas después, termina por dar la razón a Manuel Azaña es: España ha
dejado de ser católica. (pág. 01)
Como se puede apreciar, la realidad mundial con énfasis en el decrecimiento de la

iglesia es alarmante ya que podemos observar cómo es que cada vez las personas
dejan de asistir a la iglesia y por ende buscan llenar su vacío espiritual con algo que
el mundo les pueda ofrecer.
Teniendo como marco referencial esta información con respecto al decrecimiento de

la Iglesia Protestante e Iglesia Católica en Inglaterra y España respectivamente,
consideramos importante no sólo definir cuál es la magnitud del problema ya
existente en el mundo en cuanto al decrecimiento de la iglesia se refiere, sino
también de reflexionar sobre la realidad de la Iglesia Metodista de México,
Asociación Religiosa (IMMAR) y siendo aún más específicos, la realidad de las
Iglesias que pertenecen al Distrito Nehemías, dicho distrito forma parte de la
Conferencia Anual Oriental.
Tomaré como referencia nacional ESTIMMAR, que es la plataforma Estadística de la

Iglesia Metodista de México, A.R. (ESTIMMAR), cuyo propósito es actualizar la
información estadística de nuestra Iglesia, lo que nos permite conocer su diagnóstico
situacional e implementar las estrategias adecuadas para alcanzar la Misión
señalada en nuestra Disciplina, que se enfoca en el extendimiento del Reino de
Dios”. (A.R., 2021, pág. 01)
Desde el año 2018 hasta el año 2022 el Distrito Nehemías ha mostrado un

decrecimiento considerable:
“2018 teníamos 2078 miembros

5
2019 teníamos 2163 miembros
2020 tuvimos 2106 miembros
2021 tenemos 1704 miembros” (GONZALEZ, 2022, pág. 01)
Tabla 2.

2500
2163 2106
2078
2000
1704
1500
1000
500
0
2018 2019 2020 2021
Aunque parezca que el decrecimiento de la Iglesia Metodista con énfasis en el

Distrito Nehemías no es alarmante, puesto que venimos saliendo de una pandemia
mundial que mermó la membresía de todas las iglesias a nivel distrito es evidente
que el problema existe y también es evidente que se deberán tomar medidas
pertinentes para redireccionar la forma en cómo se está haciendo iglesia, la forma en
cómo se lidera, la visión que se tiene, la estrategia y la estructura que se sigue para
hacer crecer y mantener a la feligresía de la iglesia, de modo que ninguno de éstos
componentes se conviertan en un interruptor que interfiera en el proceso natural de
crecimiento de la Iglesia Metodista.
Existen algunos estudios que demuestran que el iglecrecimiento es importante en

México, cada teoría tiene la finalidad de resolver la interrogante del por qué la iglesia
6
no crece, o bien analizar algunas herramientas que se usan en la iglesia para nutrirla
y ayudarla a crecer.
Mencionaremos algunos de esos estudios.
1. Tesis. “El discipulado de las iglesias en crecimiento de los distritos Nehemías

y Rey de Reyes de la IMMAR CAO y su relación con el modelo bíblico"
Jessica Guadalupe Muñoz R.
2. Tesis. “El movimiento de las iglesias emergentes en Monterrey N.L.” Israel
Cepeda Martinez
3. Tesis “Avivamiento como identidad metodista” Pedro Manrique Bustos
Dávalos
4. 2002 “Estrategia de Iglecrecimiento Para la Unión Interoceánica de Estrategia
de Iglecrecimiento Para la Unión Interoceánica de México”
Cesar Gomez Jimenez Andrews University Follow this and additional works
at: https://digitalcommons.andrews.edu/dmin
5. 2002 “Factores de Iglecrecimiento en la Iglesia Adventista del Sur de México”
David Javier Perez Andrews University Follow this and additional works at:
https://digitalcommons.andrews.edu/dmin
De igual modo existen algunos libros que nos sirven como un antecedente histórico y
literario ya que sus autores son considerados padres del iglecrecimiento, estos libros
son usados como base fundamental para la creación de nuevo material sobre el
movimiento de iglecrecimiento:
1. “Su Iglesia Puede Crecer” C. Peter Wagner

2. “Una iglesia con Propósito” Rick Warren
3. “Mucho más que números” David Yonggi Cho
4. “Las ocho características básicas de una iglesia saludable” Christian A.
Schwarz
Principalmente, existe un sinfín de referencias bíblicas en las cuales podemos basar

el estudio del crecimiento de la iglesia, de entre todas ellas tomaré una cita que me
7
parece de vital importancia para el estudio que nos ocupa aquí, me refiero a La Gran
Comisión:
16 Pero los once discípulos se fueron a Galilea, al monte donde Jesús les había ordenado. 17
Y cuando le vieron, le adoraron; pero algunos dudaban. 18 Y Jesús se acercó y les habló
diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. 19 Por tanto, id, y haced
discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espíritu Santo; 20 enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí
yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén. Mateo 28:16-20Reina-
Valera 1960 ® © Sociedades Bíblicas en América Latina, 1960. Renovado © Sociedades
Bíblicas Unidas, 1988.
De igual modo existen otros textos bíblicos que nos permitirán corroborar que el
crecimiento de la iglesia es de vital importancia para Dios. Mencionaremos algunas
citas que consideramos importantes para el presente estudio. Cada cita bíblica
demuestra que el interés de Dios está en ver crecer a su iglesia de manera vigorosa
y eficaz.
Citas bíblicas que sustentan el crecimiento eclesiástico:
Tabla 3.
Juan 4 :23-24
Juan 13: 34-35
Marcos 16:15
Juan 15: 8
8
Mateo 20: 25-28
Juan 4: 2324
Hechos 2:42
2 Corintios 5:17
2 Corintios 3:4-6
2 Timoteo 2:19-21
Efesios 6: 10-18
Hechos 2: 1-4
Reconocemos que no se puede hacer una elaboración doctrinal (las doctrinas son el
conjunto de ideas y enseñanzas que se basan en un sistema religioso) o todo un
movimiento sobre el crecimiento de la Iglesia basados en un solo texto bíblico, pero
es bien sabido que el Nuevo Testamento contiene una fuente abundante de
inspiración y evidencias para fomentar el crecimiento de la iglesia, a partir del Libro
de Hechos de los Apóstoles, y en la mayoría de las cartas paulinas y en los
naturalmente Evangelios. Algunos consideran estas evidencias como un
9
avivamiento, mientras que otros las consideran una promesa cumplida anunciada
desde el Antiguo Testamento. Lo sorprendente es reconocer cómo es que la iglesia
creció de manera exponencial y sin ningún modelo de crecimiento antes planeado,
ella simplemente creció bajo convicciones firmes de compartir el mensaje de Cristo
en sus seguidores, reconociendo lo que ese mensaje había hecho en ellos.
2. Planteamiento del problema.

Cuando escuchamos que la Iglesia comienza a decrecer surgen un sinfín de
incógnitas, sospechas, incluso puede originarse diversas preguntas y reacciones con
diferentes actitudes. Ya que es inevitable preguntarse por qué razón existe un
decrecimiento dentro de alguna iglesia o bien en algún conjunto de iglesias bien
organizadas en un territorio geográfico determinado (Conferencia o Distrito).
Desde una perspectiva empresarial, cuando las ventas disminuyen o bien cuando la
capacidad de generar producción decrece, es evidente que existen signos de alerta
que son importantes resolver de manera inmediata ya que, de no hacerlo, la empresa
estará perdida y destinada a quebrar.
Si llevamos esta misma analogía a la iglesia podemos observar lo importante que es

atender el decrecimiento eclesiástico. Como seguidores de Jesús la principal
motivación que deberíamos tener para ver a nuestras iglesias florecientes y llenas de
personas renovadas en su manera de vivir y pensar por medio de Jesucristo, no es el
énfasis numérico, sino más bien es el obedecer la Gran Comisión, aquel llamado de
Dios para comunicar el evangelio de Jesucristo a aquellos que no lo han conocido de
tal modo que procedan al arrepentimiento por medio de Jesucristo. Ésta debería ser
nuestra única y primordial motivación. Pero si la iglesia no se compromete a seguir
comunicando el mensaje de salvación es evidente que surgirán problemas en un
corto, mediano o largo plazo que harán que la iglesia esté enfocada sólo en luchar
por sus principios eclesiásticos poniendo sus prioridades por encima de los principios
de Dios. Al hacerlo así, estará dejando que miles de personas mueran sin haber
10
conocido a Dios. Cuando la iglesia no obedece al mandato bíblico de la Gran

Comisión está contribuyendo a que las personas mueran sin que puedan proceder al
arrepentimiento y a la vida eterna.
Pero es también claro que los miembros de la iglesia no son los únicos que trabajan
para el extendimiento del Reino de Dios, sino que también lo son los líderes
eclesiásticos, y con esto nos referimos específicamente a los pastores y laicos que
ejercen un liderazgo asignado por la denominación de la cual forman parte, en este
caso nos referimos específicamente a la Iglesia Metodista de México A.R.
Así como debe existir un liderazgo capacitado y enfocado en cumplir un mismo

objetivo o visión, es también necesaria la existencia de una estructura y estrategia
sólida en principios cristianos y flexible con el entorno que rodea la iglesia. Es
necesario dejar en claro que la guía del Espíritu Santo siempre tiene que ser un
factor clave para definir cómo alcanzar el iglecrecimiento ya que existirán diversos
valores, principios, ideas y modelos que el liderazgo asuma como correctos para
hacer crecer la iglesia.
Retomando lo que se subrayó con anterioridad, la realidad global con respecto al

iglecrecimiento asume que las personas cada vez más se consideran sin religión.
Dentro de la sociedad inglesa se asume cada vez más que la vida es mejor si el
individuo se mantiene alejado de la iglesia.
Para (MARTÍNEZ, 2016)
El informe no examinó los datos de Escocia o Irlanda del Norte. El mes pasado, una encuesta
de Escocia sobre actitudes sociales encontró que el 52% de la población se manifestaba no
religiosa, frente al 40% en 1999.
En Irlanda del Norte, que ha sido durante mucho tiempo la zona más religiosa del Reino
Unido, el 7% en el censo de 2011 pertenecía a una religión no cristiana o ninguna religión.
El nuevo análisis alimenta la preocupación entre los líderes cristianos sobre el crecimiento de
la indiferencia hacia las organizaciones religiosas. Este año, la Iglesia de Inglaterra manifestó
que espera que la asistencia a las iglesias siga bajando durante 30 años debido a la elevada
11
edad de sus congregaciones y la generación milenial, que desprecia como norma general a
las instituciones de fe. (pág. 01)
Según el informe de Bullivant sobre el catolicismo contemporáneo en Inglaterra y

Gales -que fue presentado recientemente en la Casa de los Comunes-, tanto las
iglesias anglicana y católica están luchando para retener a las personas educadas
como cristianos.
Este estudio revela que cada vez más personas se consideran sin religión.
Cuatro de cada 10 adultos que fueron criados como anglicanos se definen como no “sin
religión”, y casi el mismo porcentaje de católicos de cuna han abandonado su fe de familia
para convertirse en “nones”.
Además, tampoco las conversiones hacen subir el índice de deserciones. Mientras que los
anglicanos pierden 12 seguidores por cada persona que suman, los católicos pierden 10.
(pág. 01)
Tabla 4.
12
“La proporción de la población que se describe como anglicana cayó del 44,5% en
1983 al 19% en 2014. Los católicos componen un 8,3% de la población, otros
cristianos 15,7% y las religiones no cristianas 7,7%”. (MARTÍNEZ, 2016, pág. 01)
El análisis arroja también notables variaciones regionales. Londres tiene la menor proporción
de personas que se identifican como “nones”, un promedio del 40%, lo cual se explica por la
gran población étnica minoritaria de la capital. Por el contrario, el 59,5% de las personas en
Gales dicen que no tienen religión. (pág. 01)
Tabla 5.

13
La mitad de todos los cristianos en Inglaterra y Gales son mayores de 55 años, aunque los
católicos tienen un perfil de edad más joven. De los que se describen a sí mismos como
cristianos, el 58,6% son mujeres.
Más de nueve de cada 10 cristianos son blancos, una tasa que es ligeramente más alta que
en la población general. Los católicos (27,5%) asisten una o más veces a misa, más que los
anglicanos (un 8,9%) (pág. 01)
Tabla 6.
Un portavoz de la Iglesia de Inglaterra ha afirmado en relación al estudio que: “El incremento
en los que se identifican como ‘no fe’ refleja una pluralidad cada vez mayor en la sociedad y
no un aumento del secularismo. No tenemos una sociedad cada vez más secular sino más
agnóstica”. (pág. 01)
Por otro lado, la sociedad española vive un momento de decrecimiento eclesiástico.
Para (Bastante, 2019)
Las cifras son especialmente rotundas en Cataluña donde, aunque los que se dicen católicos
alcanzan el 52%, apenas un 10,9% va por el contrario, los ateos son el 26,4%, los no
creyentes, el 11,3, y los agnósticos, el 6%. En total, un 45,9% de los catalanes (hay que
sumar el 2,2 de los que profesan otra religión) pasa de la Iglesia. Y entre los que se dicen
14
católicos, sólo el 5,3% van a misa todos los domingos. El 73%, por el contrario, no va nunca o
casi nunca.
La situación se repite en otras regiones, como la Comunidad Valenciana, donde los
practicantes apenas llegan al 13,8%, frente al 15,8 de ateos, 11,2 de no creyentes o 5,3% de
agnósticos. O Euskadi, con un 16,9% de católicos practicantes por un 18,9% de ateos, 12,8
de no creyentes y un 10,8 de agnósticos. En la Comunidad de Madrid, los ateos (15%),
agnósticos (13,5) o no creyentes (6,9) también superan a los católicos practicantes (20,4%).
(pág. 01)
15
Tabla 7.
“Una realidad que, según el autor de la investigación, Josep Mañé,“empeorará, pues
"casi un 50% de las personas de entre 18 y 24 años se declara no creyente,
superando el porcentaje de los que sí se consideran religiosos". (Bastante, 2019,
pág. 01)
Tabla 8.
16
3. Justificación
Entre las razones que se tienen para estudiar el problema del decrecimiento del
Distrito Nehemías en cuanto a membresía se refiere se pueden enumerar las
siguientes:
1. Por su relevancia Social

2. Por su relevancia económica
3. Por su relevancia Educativa
4. Por la evidencia científica del estudio
A. Ventajas al resolver el problema del decrecimiento eclesiástico.

Una de las ventajas que se obtienen al intentar resolver el problema del
decrecimiento eclesiástico es la proliferación de nuevo liderazgo.
Cuando la iglesia comienza a experimentar un crecimiento cualitativo y cuantitativo

tendrá más recursos humanos de los cuales disponer para extender el Reino de
Dios, alcanzando a más personas y formando nuevos creyentes en la fe. Esto bien
podríamos definirlo como el resultado de ejercer una dinámica eficaz de
17
evangelización y discipulado, ya que al tener más miembros integrando una

congregación, se espera que estos miembros puedan hacer más discípulos, así la
Gran Comisión sería cumplida, de tal modo que más personas procederán al
arrepentimiento y obtendrían el acceso a una vida cristiana y si perseveran, a la vida
eterna. También el aumento de membresía dentro de la iglesia traería consigo
recursos económicos que le brindarán un mejor sostenimiento para la realización de
proyectos de alcance como campañas de evangelización, campañas de acción
social, etc. También podría proveer un mayor sostenimiento a los líderes pastorales y
laicos. Y, por último, al mantener un crecimiento sostenido, la iglesia podría tener una
mayor expresión en el empleo de los dones y talentos de sus congregantes. Esto le
permitirá alcanzar a las nuevas generaciones y afianzar a aquellos que son parte de
la iglesia, de tal modo se obtendría una iglesia con múltiples formas de servicio e
impacto a la sociedad que le rodea. “Cada uno según el don que ha recibido,
ministrelo a los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios.”
1 Pedro 4:10” Reina-Valera 1960 ® © Sociedades Bíblicas en América Latina, 1960.
Renovado © Sociedades Bíblicas Unidas, 1988”.)
En contraparte, a continuación, se enumeran algunos costos que se podrían generar

en las iglesias del Distrito Nehemías al esquivar resolver el problema del
decrecimiento eclesiástico.
B. Costos generados al no resolver el problema del decrecimiento

eclesiástico.
a) Relevancia social.
La iglesia, como sal y luz del mundo, debe tener una buena presencia social,
ésta es una de las razones por las cuales preocupa resolver el problema del
decrecimiento eclesiástico. Se espera que cada iglesia del Distrito Nehemías
sea conocedora de los problemas sociales que están afectando su entorno
sociocultural, para desarrollar herramientas y estrategias que propicien una
pronta resolución de los problemas que aquejan a esa sociedad. Por el
contrario, se ha observado que uno de los altos costos al no resolver el
18
problema del decrecimiento, la iglesia carecerá de fuerza e influencia

suficientes para mantener una presencia e impacto en la sociedad que la
rodea, el estado de degeneración ocasionado por el pecado, se incrementará,
alentando estilos de vida que llevarán más y más a la perdición de las almas.
Así lo anticipó nuestro Señor Jesucristo en Mateo 5:13 al referirse a la Iglesia
como la sal de la tierra: “Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se
desvaneciere, ¿con qué será salada? No sirve más para nada, sino para ser
echada fuera y hollada por los hombres.” RV60
b) Relevancia económica.
Otro tópico a analizar es el impacto económico. Si las iglesias del Distrito
Nehemías no se preocupan por el crecimiento eclesiástico, tarde o temprano
carecerán de solvencia económica para sostenerse, y esto afectará en primer
lugar el extendimiento del mensaje de salvación mediante el apoyo al
necesitado, campañas de evangelización, campañas sociales, sostenimiento
de misioneros, pastores y líderes que perciben un ingreso por parte de la
iglesia para realizar su ministerio.
c) Relevancia educativa.
La Iglesia Metodista de México, A. R. tiene una fuerte trayectoria en el terreno
educativo entre la sociedad mexicana. Instituciones educativas ubicadas en
distintos puntos del país entre las seis conferencias que la conforman, lo
demuestran, con una marcada presencia positiva por décadas. Las iglesias
metodistas del Distrito Nehemías deberán compartir esta misma preocupación
por reformar a la sociedad educándola sobre principios bíblicos mediante el
discipulado sistemático. Por ello, existe la posibilidad de que se sientan
inspiradas a intentar resolver el problema del decrecimiento eclesiástico, a fin
de reforzar todos estos esfuerzos educativos, incluso, al reaccionar así se
espera que estén en vías de proponer mejores modelos de crecimiento bajo
los lineamientos disciplinarios que no se verán mermados. Es importante
recordar que el movimiento de iglecrecimiento tiene la finalidad de estudiar y
desarrollar las mejores herramientas para ayudar a los pastores y líderes del
19
Cuerpo de Cristo a motivar el crecimiento de sus iglesias de una manera

orgánica y sostenida.
Para (DEIROS, 1997) :
Se utiliza el término iglecrecimiento como una traducción castellana de la expresión inglesa
church growth, que se refiere a la ciencia que investiga la naturaleza, función y salud de las
iglesias cristianas, según estén específicamente relacionadas a la implementación efectiva de
la Comisión divina de «hacer discípulos a todas las naciones» (Mateo 28:19) «Por tanto, id, y
haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espíritu Santo». (pág. 225)
d) Evidencia científica del estudio: El Iglecrecimiento es una respuesta

plausible y eficaz.
Para (McGavran, 1990)El iglecrecimiento es al mismo tiempo una convicción teológica y una
ciencia aplicada, que procura combinar los principios eternos de la Palabra de Dios con los
mejores discernimientos de las ciencias sociales y de la conducta. El iglecrecimiento utiliza
como marco de referencia inicial la obra teórica fundacional llevada a cabo por Donald A.
McGavran y sus colegas. (págs. 111-112)
Si bien McGavran fue pionero en describir el iglecrecimiento, nunca lo definió.
Para (McGavran, 1990)Peter Wagner provee la siguiente definición operativa: [Iglecrecimiento
es] «Todo lo que está involucrado en traer a hombres y mujeres que no tienen una relación
personal con Jesucristo a la comunión con él y a una membresía responsable en la Iglesia»
(pág. 117)
Para (DEIROS, 1997) La definición de la Asociación Americana de Iglecrecimiento es:
El «Iglecrecimiento es esa disciplina que investiga la naturaleza, expansión, plantación,
multiplicación, función y salud de las iglesias cristianas en su relación con la implementación

20
efectiva de la comisión de Dios de ‘hacer discípulos a todos los pueblos’ (Mateo 28:19-20).
(Pag.225)
En última instancia el iglecrecimiento debe ser de vital importancia para la

iglesia ya que este movimiento está generando constantes estudios científicos
con la finalidad de resolver la duda que embarga a los especialistas de dicho
movimiento ¿Cómo hacer crecer la iglesia? En el marco de este movimiento,
el presente estudio adquiere la debida importancia porque estudiará un campo
específico y delimitará cuáles son las mejores herramientas para hacer crecer
las iglesias que conforman el Distrito Nehemías.
4. Objetivo general.
Analizar los factores que determinan el decrecimiento de la feligresía dentro del
Distrito Nehemías
C. Objetivo primarios
Analizar el decrecimiento de la feligresía del Distrito Nehemías desde el año 2021 al
2022.
Definir de manera puntual cuáles son las posibles causas del decrecimiento del
Distrito Nehemías.
21
A. Objetivos secundarios
Tabla 9.
Descripción
Objetivos
Determinar si existe una visión dentro

Visión
del Distrito Nehemías y analizar cómo
se comunica y se pone en práctica.
Determinar qué tipo de liderazgo se

Liderazgo
ejerce dentro del Distrito Nehemías y
cómo este liderazgo favorece al
crecimiento de la feligresía del Distrito
Nehemías.
Determinar si la estructura brindada por

Estructura
la IMMAR facilita el crecimiento de la
feligresía del Distrito Nehemías
Determinar si la estrategia usada por el

Estrategia
Distrito Nehemías permite el crecimiento
eclesiástico.
5. Hipótesis
Como se ha venido indicando, existen factores que generan el decrecimiento de las
iglesias del Distrito Nehemías. Esta sección de la presente investigación tiene la
finalidad de analizar las causas por las cuales las iglesias metodistas de este Distrito
registran un decrecimiento en la feligresía. También se analizará qué las origina, si
22
ha sido por fallas en la visión que se abraza actualmente, en el liderazgo, en la

estructura o en las estrategias que se emplean para el desarrollo de las iglesias.
Actualmente, la pandemia ha afectado nuestra forma de hacer iglesia, y también

afectó la forma en cómo las personas compartimos nuestra fe. No obstante, en los
ciento cincuenta años de historia de la Iglesia Metodista de México se registra un
momento específico en el siglo pasado, en el que se experimentó un crecimiento
eclesiástico exponencial en los años setenta. Algunos sugieren que fue un
avivamiento en el seno de la Iglesia Metodista mexicana y que este avivamiento fue
marcado por el gran crecimiento eclesiástico y porque entre los metodistas de ese
tiempo se observó un marcado deseo por compartir su fe a otros. Se puede
considerar que, a partir de ese avivamiento, la Iglesia Metodista de México se ha
mantenido viva, aunque por momentos vemos que decae, alguien o algo la impulsa
nuevamente a compartir su fe donde muchos aceptan el evangelio y se unen a
alguna congregación local.
6. Estado del conocimiento

Como fundamento teórico usaremos los libros de los autores más importantes del
movimiento de iglecrecimiento dichos libros son los siguientes.
1. “Su Iglesia Puede Crecer” C. Peter Wagner

2. “Una iglesia con Propósito” Rick Warren
3. “Mucho más que números” David Yonggi Cho
4. “Las ocho características básicas de una iglesia saludable” Christian A.
Schwarz
El presente estudio analizará de manera cualitativa las causas y consecuencias del

decrecimiento del Distrito Nehemías enfocando éste análisis en la visión eclesiástica,
el liderazgo eclesiástico, la estructura que se usa para la realización de la práxis de
fe (lineamientos generales de la Iglesia Metodista) y la estrategia para el crecimiento
eclesiástico (la participación de la Iglesia en la Gran Comisión).
23
El presente estudio estará delimitado por los municipios que abarca el Distrito
Nehemías.
7. Preguntas de investigación
B. Pregunta principal
¿Cuáles son los factores que están generando el decrecimiento en membresía del
Distrito Nehemías?
C. Preguntas específicas.
1. ¿Qué cambios estructurales se dieron desde el año (2021) y se están dando
hasta el día de hoy en la visión misión y objetivos de la Iglesia Metodista de
México, A. R.?
2. ¿De qué manera las iglesias del Distrito Nehemías cumplen el mandato de
llevar el evangelio al mundo?
3. ¿Qué tan importante es para cada creyente el crecimiento eclesiástico?
24
CAPÍTULO 2
I. MARCO TEÓRICO.
1. Introducción
El crecimiento en cualquier área de la vida es un proceso natural para toda persona,
y dentro de nuestra cultura actual ha adquirido mayor relevancia. Este auge por el
crecimiento se ha impregnado tanto en la sociedad que algunas iglesias han
deseado obtener las fórmulas y técnicas de crecimiento de otras iglesias hermanas
que sí han tenido un desarrollo exponencial a lo largo de los años.
El interés por el crecimiento de la Iglesia ha ido evolucionando con el paso de los

años, ahora se denomina iglecrecimiento, y es un tema que ha despertado el interés
de diversos líderes denominacionales, y han surgido nuevas propuestas en sus
planteamientos.
El presente marco teórico tiene la finalidad de hacer un recuento desde los tiempos
de la iglesia primitiva pasando por la concepción que se tenía del crecimiento en
aquel momento histórico. Se abordarán los períodos más cruciales de la iglesia
cristiana, observando cómo se concebía la idea del crecimiento eclesiástico. Se
analizarán algunos argumentos teológicos que permitirán definir de manera clara la
idea del crecimiento de la iglesia. De igual modo se definirá cuál será la línea de
pensamiento que se seguirá para adentrarnos al capítulo número tres de esta tesis.
También se analizarán algunos autores, cuyos escritos han aportado bases para la
creación de nuevo material sobre el iglecrecimiento.
2. Antecedentes históricos del crecimiento de la iglesia:
1) El tiempo de la primera iglesia.

25
Iglesia primitiva, iglesia primera, cristianismo primitivo, son sinónimos que con el
pasar de los años han sido utilizados para referirse al movimiento que surgió con los
apóstoles, y que siguió manteniéndose a pesar de grandes obstáculos. Para fines
prácticos, usaré los términos “Iglesia primitiva, iglesia primera o cristianismo
primitivo”, de este modo el lector podrá asumir que se está hablando del mismo
movimiento solo que con diferente nombre.
El cristianismo primitivo fue un movimiento impulsado por el deseo innato de los

apóstoles por comunicar el evangelio a todas las personas, cumpliendo así la Gran
Comisión. Se podría suponer que detrás de este deseo innato, se encontraba la
tradición oral judía, una herencia cultural judía en la que los varones judíos
transmitían verbalmente la Torá a sus descendientes. Ésta era una tarea habitual
que el Rabí les había encomendado realizar (Rabí es un título con el que los judíos
honraban a los maestros de la ley judía o Torá). Y en el tiempo de la primera iglesia
ésta práctica evolucionó hasta convertirse en lo que hoy conocemos como
la Tradición apostólica que es la transmisión del mensaje de Cristo desde el
comienzo del cristianismo y trasladado en el tiempo por los apóstoles.
El cristianismo primitivo fue un fenómeno de orden social y religioso que mantenía su

práctica entre permisos legales y persecuciones circundantes. Estas persecuciones
sucedieron entre el incendio de roma en el año 64 d.C. y hasta el Edicto de tolerancia
en el año 313. Este período concluyó definitivamente con el Concilio de Nicea en el
año 325, cuando la Iglesia comenzó su rápida transformación hacia una institución
aprobada por el imperio romano. Algunos factores históricos a considerar con
respecto al crecimiento de la iglesia primitiva son los siguientes.
a) Contexto socio-cultural del crecimiento.
En primer lugar, se debe considerar el crecimiento de la iglesia primitiva en su

contexto social, ya que ésta se situaba geográficamente en Palestina, cuidad que
albergaba a judíos con dos cosmovisiones diferentes: judíos de corte purista y judíos
helenistas. Los judíos de corte purista eran aquellos que mantuvieron sus
26
convicciones y principios intactos después de la llegada del Imperio grecorromano (El

imperio grecorromano fue una civilización fundada mediante la fusión cultural de los
romanos y griegos), este Imperio deseaba mantener un solo pensamiento unificador
en toda la extensión de su reinado, es así que al llegar a Palestina, algunos judíos
desearon mantener sus ideales y principios; los judíos helenistas eran aquellos
judíos que salieron de Palestina por la diáspora (la diáspora es la dispersión que
vivieron los judíos después de la destrucción de su reino) estos judíos al vivir fuera
de Palestina se impregnaron con el idioma y cultura del pueblo romano de tal forma
que esto mismo le brindó valía al cristianismo de los primeros siglos, para
propagarse en el mundo conocido y mayormente dominado por el imperio romano.
Tanto los judíos helenista como puristas aportaron en buena parte principios que
dieron lugar al crecimiento de la iglesia primitiva, ya que por su parte los puristas
mantuvieron la tradición de Moisés y los profetas intacta a pesar de los conflictos que
esto generaría, y por otro lado los helenistas facilitaron el esparcimiento de los
principios de su tradición judía y conjuntamente del cristianismo y del evangelio.
b) Crecimiento bajo la vida religiosa.

La vida religiosa de los primeros cristianos consistía básicamente en mantener sus
tradiciones. Los primeros cristianos no negaban sus tradiciones judías por el
contrario las mantuvieron a pesar de la llegada del Mesías tan esperado. Justo L.
Gonzales dice lo siguiente
Para (Gonzales, 1994)
Su fe no consistía en una negación del judaísmo, sino que consistía más bien en la convicción
de que la edad mesiánica, tan esperada por el pueblo hebreo había llegado…
La razón por la que Pablo y los demás cristianos son perseguidos no es porque se opongan al
judaísmo, sino que creen y predican que en Jesús se han cumplido las promesas hechas a
Israel. (pág. 16)

27
Al estar viviendo la edad mesiánica, que se distinguió por reconocer que había
llegado el Mesías, lo menos que esperaban los judíos era que esta edad tuviera una
connotación universal. La declaración de Justo L. Gonzales nos permite entender lo
difícil que resultó para el pensamiento judío mantener una apertura a los gentiles a
partir de la visita de Pedro a Cornelio citada en Hechos 10. No obstante, esto
contribuyó a que el cristianismo del primer siglo experimentara un crecimiento
exponencial en sus primeros años. Es así como el pueblo judío realizó su aportación
a la propagación del evangelio de Jesucristo.
Justo L. Gonzales nos permite entender de mejor manera la relación del fenómeno
de expansión del evangelio que proveería un crecimiento a la incipiente iglesia, con
el contexto socio-cultural que se vivía.
Por esta razón, los cristianos de la iglesia de Jerusalén seguían guardando el sábado y
asistiendo al culto del templo. Pero además, porque el primer día de la semana era el día de la
resurrección del Señor, se reunían en ese día para “partir el pan", en conmemoración de esa
resurrección. Aquellos primeros servicios de comunión no se centraban sobre la pasión del
Señor, sino sobre su resurrección y sobre el hecho de que con ella se había abierto una nueva
edad….. En aquella primitiva iglesia el partimiento del pan se celebraba “con alegría y
sencillez de corazón”. Si había, naturalmente otros momentos de recogimiento, estos eran
principalmente los dos días de ayuno semanales”. (Gonzales, 1994, pág. 16)
El pasaje aquí referido de Hechos 2:46, y que es citado con mucha frecuencia para
referirse al crecimiento idóneo de la iglesia, ahora se entiende con mayor claridad,
con cuánta razón algunos escritores y personas de opinión pública asumen que este
pasaje es la clave para el crecimiento de la iglesia en cualquier tiempo y lugar del
mundo. Estos principios que ayudaron al crecimiento y desarrollo de la iglesia
primitiva se han vuelto esenciales para el crecimiento de la iglesia moderna. Aunque
al verlos desde nuestro presente siglo, se debe tomar en consideración que éstas
28
prácticas de la iglesia primitiva eran conforme a las tradiciones propias de su

identidad cultural, como se mencionó anteriormente. Por tanto una condicionante
sería contextualizar esos principios desde nuestras propias prácticas iglesia. Con
esta declaración no se niega la autoridad e inerrancia (la inerrancia es una cualidad
que expresa estar exento de cualquier error) de la Biblia puesto que es indiscutible
que estos principios son útiles para generar un marco de referencia en cuanto al
crecimiento eclesiástico bajo principios totalmente bíblicos.
c) Crecimiento bajo la identidad del evangelio

Para (Halley, 1955):
“Somos de ayer, y sin embargo llenamos vuestro imperio, vuestras cuidades, vuestros
pueblos, vuestras islas, vuestras tribus, vuestros campamentos, castillos, palacios, asambleas
y senados. Al finalizar el año 313 d.C. era más que evidente que la mitad de la población del
Imperio Romano era de corte cristiano (Tertuliano “160-220” citado por (pág. 670)
Esta afirmación denota el crecimiento y la expansión de la iglesia primitiva. Su arduo

deseo evangelizador impulsó el compartir el conocimiento del mensaje del Evangelio,
pero no sólo el movimiento evangelizador fue una característica del crecimiento “sino
porque su misión se desarrolló a través de la formación de redes asociativas que
abarcaron una amplia gama de personas marginadas socialmente por el imperio
romano, en su defensa por la ciudadanía y por la vida”. (Gattinoni, 2017, pág. 1)
La iglesia primitiva era una iglesia que se distinguía por su gran poder de
responsabilidad social. En primer lugar, queda claro que la iglesia primera se decantó
por sustentar y apoyar a los necesitados de su contexto sociocultural, había
enfermos, pobres y viudas entre ellos. Esta característica nos ayuda a ver que, si la
Iglesia crecía en estos tiempos, lo hacía a partir de la incorporación de la gente
marginada por el imperio: esclavos, gladiadores, mujeres, niños, etc. Para el 80% de
la población del Imperio la vida era trabajo, sufrimiento y violencia. La vida de los
esclavos, que era la gran mayoría de la población, no superaba los 25 años de edad
promedio. Sólo el 4% de los hombres pasaba de los 50 años, y el porcentaje en
mujeres disminuía en razón de los peligros del parto. El suicidio entre soldados y
29
gladiadores, la muerte temprana en esclavos por deterioro de su salud o por mano

de los amos, hacían de la muerte un tema central para la mayoría de la gente y de la
vida hacía algo con poco sentido.
Eduardo Hoornaert, en “As comunidades cristas dos primeros séculos” citado por
(Gattinoni, 2017, pág. 1)
“La esclavitud era la cosa más natural del mundo. Así también la pobreza y la
miseria” (Gattinoni, 2017, pág. 1)
Dado el contexto tan marcado de la sociedad en la que la primera iglesia se

desenvolvió, era evidente que estos primeros seguidores debían hacer algo con todo
el sufrimiento de su “imperio” y escribo la palabra imperio puesto que la nación
romana había conquistado la gran parte del mundo conocido en aquel momento
histórico.
La intención nata del cristianismo no era abolir la esclavitud sino más bien desarrollar
lazos de presencia social mediante los cuales se generarán relaciones
interpersonales que les permitieran comunicar sus principios, valores e ideas a una
sociedad en conflicto. Por ello, la noción de pensamiento de la iglesia primitiva era
llevar el evangelio a quién no lo conocía de manera presurosa, ya que bajo su
percepción, era sumamente inminente el regreso de Jesucristo por su pueblo
escogido. Algo que sin duda también le permitió a la iglesia primera crecer, fue un
privilegio que el derecho romano permitía.
Para (Gattinoni, 2017)
El Derecho Romano, y aún cuando el cristianismo era perseguido, permitía la figura de
agrupaciones en colegios o confraternidades de gente perteneciente a un mismo nivel u oficio.
Los cristianos adhirieron con entusiasmo a esta propuesta de colegios, cuyos objetivos
estaban orientados generalmente hacia los banquetes (la comida) y la dignidad de la
sepultura. (pág. 1)
30
La iglesia primitiva desarrolló una presencia social amplia en sus primeros siglos,
esta iglesia estaba dedicada a cuidar viudas, huérfanos, esclavos, extranjeros,
enfermos, dando alimento a los necesitados, sepultando muertos y brindando
educación “haciendo tomar conciencia de la necesidad de cambiar de vida,
mostrando una actitud y una ética coherente con los valores que predicaba.”
(Gattinoni, 2017, pág. 1)
Existen tres áreas importantes que le brindaron crecimiento a la primera iglesia y que
justamente van acorde a la identidad del evangelio.
En primer lugar, el cristianismo primitivo asumió un papel de defensa de la vida
(Gattinoni, 2017) dice
La Didaqué (se refiere a la instrucción de los apóstoles a los cristianos) hace
un énfasis importante en los dos caminos: vida y muerte. Elige y enseña el
camino de la vida. Presenta el respeto por los esclavos y el buen trato. En la
oración de ante comunión afirma la gratitud por la vida.
La Tradición apostólica resalta el valor de la Sangre de Jesucristo y que no
debe caerse ni una gota preciosa de ella del cáliz en la Eucaristía. Y dice:
“serás culpado de la sangre como quien desprecia el precio por el cual fue
comprado”. Estas palabras están directamente relacionadas a la vivencia de
los esclavos que son liberados (comprada su libertad).
También la Tradición apostólica (la tradición apostólica es la transmisión del
mensaje de Cristo desde el comienzo del cristianismo y trasladado en el
tiempo por los apóstoles) afirma que “no hay dificultad para enterrar al prójimo
en el cementerio, pues estos pertenecen a todo pobre” Dice que no se

31
imponga ninguna tasa. Esto es un esclavo, un gladiador, un soldado, mujer o
niño debe ser enterrado con dignidad.
“En segundo lugar la iglesia primitiva asume un sentido de pertenencia a la
comunidad y cuidado”. (pág. 1)
“Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos con otros, en

el partimiento del pan y en las oraciones. (…) Todos los que habían creído estaban
juntos y tenían en común todas las cosas: vendían sus propiedades y sus bienes y lo
repartían a todos según la necesidad de cada uno.”Hechos 2:42-45
La Didaqué afirma el bautismo, puerta de integración a la comunidad de fe y

participación de la Eucaristía. En la oración, dentro de la liturgia eucarística, se
insiste en la unión de la Iglesia en la perfección del amor. El sentido y ejercicio de
reconciliación es exigido antes de la comunión. La Tradición apostólica nos trae en la
liturgia eucarística la afirmación “y obteniendo para Ti un pueblo santo” que remite a
1° Pedro 2:9-10:
“Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido
por Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su
luz admirable. Vosotros que en otro tiempo no erais pueblo, ahora sois pueblo de
Dios; en otro tiempo no habíais alcanzado misericordia, ahora habéis alcanzado
misericordia.”
El ministerio tenía su orden y jerarquía, pero había posibilidades de que cualquiera

participara en distintos roles: obispos, presbíteros, diáconos, confesores, viudas,
lectores, vírgenes, subdiáconos, y hasta los que tenían don de cura.
El cuidado y dedicación a los catecúmenos, tal como nos recuerda la Tradición

apostólica era sin duda una convocatoria a pertenecer a una comunidad
contenedora. También afirma que los diáconos y subdiáconos visiten a los enfermos.
32
Y por último, la tercera cualidad asume la Comensalidad (en contraposición al

hambre y la miseria impuesto por el Imperio indiferente)
Para (Gattinoni, 2017)
La Didaqué enfatiza el recibir a apóstoles y profetas, aún los caminantes en actitud solidaria y
respetuosa, así como participar de la Eucaristía (Cena del Señor) en actitud de reconciliación
y amor mutuo.
La Tradición apostólica nos cuenta de la liturgia de Ágape. Señala: …háganlo de modo que
todos coman lo suficiente y para que nadie que hayas invitado pueda dejar de enviar algo a
quien desea, señalando el espíritu integrador y comunitario del rito (pág. 1)
2) El tiempo de los padres de la iglesia.

Los padres de la iglesia se componen de un grupo de cristianos del siglo I al VIII que
mediante liderazgo tales como el obispado, teólogos, apologistas, entre otros,
aportaron al cristianismo de los primeros siglos doctrinas, testimonios de fe,
estructuras conforme a las necesidades que observaban de la iglesia primera.
Los Padres de la Iglesia son un grupo de líderes cuyas enseñanzas tuvieron gran
importancia en el desarrollo del pensamiento y la teología cristiana según su
interpretación de la Biblia, la inscripción de la Tradición y la afirmación de la Liturgia,
por lo que fueron dejando una doctrina.
Los Padres de la Iglesia tuvieron que dar respuesta a cuestionamientos y

dificultades, planteadas en la moral y la teología, en medio de un ambiente de
conflicto por persecuciones externas y conflictos internos producidos por herejías y
cismas de la Iglesia.
Por su amplio trabajo los padres de la iglesia se consideran los continuadores de los
padres apostólicos. Es necesario mencionar que la aportación de los padres de la
33
iglesia es mayor ya que ellos tuvieron que responder con mayor tiempo a los
conflictos que la iglesia padecía.
d) Los padres apostólicos

Para (MOLINÉ, 2000)
Suelen llamarse padres apostólicos los autores de los escritos más antiguos del cristianismo
(fuera de los que constituyen el Nuevo Testamento), que pertenecen a la generación
inmediata a la de los apóstoles. En su mayor parte son cartas, instrucciones o documentos de
carácter muy concreto y ocasional. No hay en ellos pretensión de exponer de manera
ordenada o sistemática el mensaje cristiano, sino que responden a determinadas exigencias
concretas de las cristiandades en un determinado momento. De ahí que predominen los
temas más bien morales, disciplinares o cultuales sobre los propiamente dogmáticos, y que su
contenido doctrinal no aparezca como muy rico o profundo. Sin embargo, se insinúan algunas
de las que habían de ser líneas fundamentales del pensamiento cristiano: la Iglesia fundada
sobre la tradición de los apóstoles, claramente diferenciada del judaísmo y con cierta
organización cultual y administrativa; el valor soteriológico de la encarnación y muerte de
Cristo, Hijo de Dios; el bautismo y la eucaristía como sacramentos fundamentales, etc. (pág.
4)
e) Los padres apologistas

Para (X, 2008)
Esta denominación tiene su origen etimológico en la palabra griega «apologhia» que significa
defensa. Los apologistas o apologetas desarrollaron la defensa del cristianismo con gran
competencia, convirtiéndose en los primeros teólogos de la Iglesia. Éstos en gran parte eran
laicos que provenían del paganismo. Se trataba de hombres cultos y doctos que asumieron la
filosofía helenística1 , pero dando por sentado que el cristianismo es superior a la ciencia.
Especialmente Homero (siglo IX a. C.) y sobre todo Platón (428 a.C. - 347 a.C.) fueron fuente
de inspiración para la tarea de los apologistas. Son estos Padres los que comenzaron a
34
utilizar el concepto de Logos2 para referirse a Cristo, siguiendo la doctrina paulina y joánica de
considerar a Cristo como «sabiduría del Padre». (pág. 2)
f) Las acusaciones contra los primeros cristianos.

Estas acusaciones se pueden dividir en dos ramas, por un lado los rumores comunes
y populares y por otro lado las críticas por parte de la gente culta.
“Los rumores populares se basaban generalmente en algo que los paganos oían de
ir o veían hacer a los cristianos y entonces lo interpretaban erróneamente”.
(Gonzales, 1994, pág. 30)
Un ejemplo de ello es lo siguiente los cristianos se reunían todas las semanas para celebrar
una comida a la que frecuentemente llamaban “fiestas de amor”. Esas comidas eran
celebradas en privado y solo eran admitidos quienes habían sido iniciados en la fe, es decir ,
bautizados. (pág. 30)
“Otra acusaciones era también que los cristianos se llamaban entre ellos hermanos a
lo que se realizaron rumores donde se llegaba a creer que los cristianos se reunían
para celebrar orgias en la que se daban uniones incestuosas”. (Gonzales, 1994, pág.
30)
Una acusación más se daba con respecto a la comunión, puesto que los cristianos hablaban
de comer la carne de Cristo y puesto que también hablaban del niño que había nacido en un
pesebre, algunos entre los paganos llegaron a creer que lo que los cristianos hacían era que
35
escondían a un niño recién nacido dentro de un pan, y lo colocaban ante una persona que
deseaba hacer cristiana… para que lo devorará y fuera parte de la comunidad. (pág. 30)
A estas acusaciones por prácticas comunes de los cristianos se le sumaron

acusaciones de orden doctrinal.
“Bajo diversas formas, todas estas acusaciones podían resumirse en una: los
cristianos eran gentiles ignorantes cuya doctrina, predicas bajo un barniz de
sabiduría, eran en realidad necias y contradictorias”. (Gonzales, 1994, pág. 31)
Estas dos clases de acusaciones, sin lugar a dudas dieron paso a ofrecer
argumentos sólidos con respecto a cada acusación que surgía; a estas respuestas
por parte de la iglesia se le conoció como apologética.
g) La respuesta ante la práctica de su fe:

Dado que a los cristianos primeros se les consideraba bárbaros y poco sabios, estos mismos
se vieron obligados a crear respuestas y tratar de diferenciar su fe de la de los paganos.
Naturalmente, dentro de la iglesia todos concordaban en que todo aquello que se relacionara
con el culto de los dioses debía ser rechazado. Por esta razón los cristianos no participaban
de muchas ceremonias civiles, en las cuales se ofrecían sacrificios y juramentos a los dioses.
También les estaba prohibido a los cristianos ser soldados, en parte porque podían verse
obligados a matar a alguien, y en parte porque a los soldados se les requería hacer
juramentos y ofrecer sacrificios al César y a los dioses. De igual modo, había muchos
cristianos que pensaban que las letras clásicas no debían estudiarse, pues en ellas se
contaba toda suerte de superstición y hasta de inmoralidad acerca de los dioses (pág. 32)
Dado que existían un sinfín de dioses e idolatría no solo a los dioses sino a los
emperadores por parte de la sociedad romana, los cristianos eran animados a
mantener sus convicciones firmes en cuanto a la realización de su culto y su praxis
36
de fe. Concordaban en que debían mantenerse alejados de las prácticas de fe de los

paganos, aunque en algunos cristianos no existía claridad en cuanto a qué postura
deberían adoptar con las obras y pensamiento filosófico de la época.
Esa cultura incluía la obra y el pensamiento de sabios tales como Platón, Aristóteles y los
estoicos, cuya sabiduría ha recibido la admiración de muchos hasta nuestros días. Rechazarla
equivalía a rechazar mucho de lo mejor que el espíritu humano había producido. Aceptarla
podría aparecer como una concesión al paganismo y como el comienzo de una nueva
idolatría. (pág. 32)
Con esta declaración los cristianos sólo podían tomar dos caminos: por un lado están
aquellos que negaban rotundamente el uso del pensamiento filosófico del momento,
ya que al asumir este pensamiento se estaría dando a entender que negaban las
enseñanzas de los padres apologistas y apostólicos o bien existía aquella postura
que negaba rotundamente el uso y práctica de la cultura pagana.
En primer lugar, hablaremos de aquellos que negaban la práctica y conocimiento de

la cultura pagana
¿Qué tiene que ver Atenas con Jerusalén? ¿O qué tiene que ver la Academia con la Iglesia?”
Tertuliano escribió estas líneas porque, … , en su tiempo circulaban muchas tergiversaciones
del cristianismo, y él estaba convencido de que esas herejías se debían a que algunos habían
tratado de combinar la fe cristiana con la filosofía pagana. (pág. 33)
Ahora veremos la declaración de aquellos que estaban a favor
Justino es sin lugar a dudas el más distinguido pensador cristiano de mediados del siglo
segundo. Antes de hacerse cristiano, había estudiado las diversas filosofías que en su época
se ofrecían como más acertadas, y había llegado por fin a la conclusión de que el cristianismo
37
era “la verdadera filosofía”. Al convertirse al cristianismo, Justino no dejó de ser filósofo, sino
que se dedicó a hacer “filosofía cristiana”, y buena parte de esa filosofía consistía en descubrir
y explicar las relaciones entre el cristianismo y la sabiduría clásica. Por lo tanto, Justino no
albergaba hacia esa filosofía los mismos sentimientos radicalmente negativos de su discípulo
Taciano (pág. 34)
h) La respuesta ante la práctica doctrinal

(Gonzales, 1994) señala que.
A la acusación de ser ateos, los cristianos respondían diciendo que, si ellos eran ateos,
también lo habían sido algunos de los más famosos filósofos y poetas griegos. Para
fundamentar este argumento no tenían, sino que recurrir a algunas de las obras de la literatura
griega, en las que se decía que los dioses eran invención humana, que sus vicios eran peores
que los que se practicaban en la sociedad humana, y otras cosas por el estilo
En cuanto a la resurrección, los apologistas responden apelando a la omnipotencia divina. En
efecto, si creemos que Dios ha hecho todos los cuerpos de la nada, ¿por qué no hemos de
creer que pueda reconstruirlos de nuevo, aun después de muertos y corrompidos? A las
acusaciones de inmoralidad, los apologistas responden a la vez con una negativa rotunda y
con una acusación contra el paganismo.
Por último, se acusaba a los cristianos de ser gente subversiva, que se negaba a adorar al
emperador y que por tanto destruía la fibra misma de la sociedad. A tal acusación, los
apologistas responden diciendo que, en efecto, se niegan a adorar al emperador o a
cualquiera otra criatura; pero que a pesar de ello son súbditos leales del Imperio. Lo que el
emperador necesita no es que se le adore, sino que se le sirva, y quienes mejor le sirven son
quienes le ruegan al único Dios verdadero por el bienestar del Imperio y del César. En
conclusión, aun cuando se niegan a adorarle, los cristianos son los mejores súbditos con que
cuenta el emperador, pues constantemente presentan las necesidades del Imperio ante el
38
trono celestial, y por ello son, como dice el Discurso a Diogneto, “el alma del mundo”. (pág.
34)
i) La respuesta de la iglesia
Sin duda alguna el esfuerzo de la iglesia por responder ante tanta controversia dio
como resultado una serie de literatura y tradición eclesiástica que hasta el día de hoy
asumimos como inamovibles para el cristianismo.
En primer lugar, la respuesta fue la apologética
j) Apologética
La apologética es ahora bien conocida como una rama de la teología, pero esto no
se dio hasta siglos después cuando los ideales teológicos se tuvieron que condensar
en obras que a la iglesia le brindaran conocimiento más amplio de ciertos temas en
específico; para fines de este estudio se mencionará también que la apologética
tiene como finalidad defender la doctrina cristiana de los ataques y descalificaciones
que se le presenten.
De esta manera podemos entender que la apologética fue una respuesta que desde
los primeros siglos sirvió como herramienta para defender la fe de los cristianos .
La apologética hace uso de argumentos lógicos y con formas dialécticas, en

conformidad con los rasgos de cada momento o de cada adversario y también de
cada apologista.
Para (González, 2006)
La actitud apologética fue muy apreciada en los primeros siglos del cristianismo, por los
ataques de los judíos (en los ambientes del Oriente) y de los filósofos helenistas, que no
aceptaban el misterio incomprensible de la cruz (1 Cor. 1. 23 y Gal. 5. 11).

39
Algunos de los más influyentes Padres apologistas de los primeros tiempos (San Justino en el
II, Orígenes y Tertuliano en el III, San Basilio y San Juan Crisóstomo en el IV) merecen eterno
agradecimiento por sus aportaciones clarificadoras a la verdadera doctrina. (pág. 100)
k) Canon
Otra respuesta que después se hizo tradición fue el canon. El canon fue una
respuesta por parte de la iglesia a las acusaciones de Marción, ya que en diversas
iglesias se hacía uso de diversos libros judíos que hoy conforman el antiguo
testamento de nuestras biblias. Marción fue un pseudo maestro que asumió que
rechazaba el Antiguo Testamento, y del Nuevo solo aceptaba el Evangelio según
San Lucas, sin los relatos de la infancia, y las epístolas de san Pablo.
Pero ahora, ante el reto de Marción, la iglesia se vio obligada a compilar una lista o grupo de
libros sagrados. Tal lista no se hizo de modo formal —no hubo una reunión o concilio para
determinarla—sino que poco a poco se fue formando un consenso dentro de la iglesia.
Algunos libros que habían sido usados por algunas iglesias locales cayeron en desuso y no se
incluyeron en el Nuevo Testamento. Otros pronto lograron acogida general. Otros, en fin,
fueron discutidos por algún tiempo antes de ser generalmente aceptados.
Acerca del Antiguo Testamento, todos, excepto los gnósticos y los marcionitas, concordaban
en que debía formar parte de las Escrituras (pág. 37)
l) Credo
El origen de nuestro Credo se halla en las luchas contra las herejías que tuvieron lugar a
mediados del siglo segundo. Naturalmente, el antiguo “símbolo de la fe” no es exactamente

40
igual a nuestro Credo de los Apóstoles, pues a través de los siglos fueron añadiéndosele otras
frases, hasta llegar a tener su forma presente. (pág. 38)
m) Sucesión apostólica
En último lugar debemos mencionar que los cristianos mantenían debates contra los
herejes con respecto a la cuestión de la autoridad de la iglesia.
Los herejes decían que las verdaderas enseñanzas de Jesús habían sido pasadas a través de
algún apóstol, y que ellos eran los verdaderos depositarios de esas enseñanzas. En el caso
de los gnósticos, se trataba de una supuesta tradición secreta. Según ellos, Jesús le había
enseñado “la verdadera gnosis” a tal o cual apóstol, y éste a su vez se la había hecho llegar a
los gnósticos. En el caso de Marción, se trataba de los escritos de Pablo, en los cuales,
después de expurgar toda referencia positiva al judaísmo, Marción creía encontrar el
evangelio original. Frente a los gnósticos y a Marción, el resto de la iglesia decía poseer el
evangelio original y las enseñanzas verdaderas de Jesús. Por tanto, lo que se debatía era en
cierto sentido la autoridad de la iglesia frente a las pretensiones de los herejes (pág. 39)
Esta dicha sucesión apostólica fue una respuesta ante las declaraciones de los
herejes, Marción y los gnósticos ya que ellos sin duda creían que Jesús y los
apóstoles mantenían secretos propios de su relación interpersonal con Jesús, estos
tres idealistas asumían que a cada uno se les había concedido un secreto o práctica
de parte de algún maestro que recibió de parte de algún apóstol.
Por otra parte, si vemos el origen de la idea de la sucesión apostólica dentro de su propio
contexto, veremos que no se trataba de limitar o circunscribir el derecho a pensar o a enseñar.
Frente a los herejes que decían tener una doctrina secreta que sólo ellos conocían, la iglesia
señalaba hacia su doctrina, abiertamente enseñada por todos desde la época de los
apóstoles. Y frente a las pretensiones de los herejes en el sentido de que sus enseñanzas se
41
basaban sobre los secretos de tal o cual apóstol, la iglesia apelaba a la doctrina universal
(pág. 40)
3) El tiempo de Constantino
El crecimiento de la iglesia en este momento histórico se determinó por la nula
persecución a los cristianos y dado a que la iglesia ya no era perseguida y por el
contrario era apoyada por el imperio en turno, esta iglesia con justa razón comenzó a
impregnarse de prácticas y elementos propios del imperio, es evidente que las
intenciones primordiales de los líderes de la iglesia en ese momento eran buenas ya
que al detenerse la persecución de los cristianos, estos podían vivir su fe de manera
más libre y preocuparse por la liturgia, la creación de edificios sacros, música, entre
otras prácticas,que a la iglesia le favorecieron ya que se observó un florecimiento en
cuanto a prácticas religiosas, se dice que a tal grado, que la iglesia contemporánea
sigue manteniendo dichas prácticas tradicionales.
Este momento histórico no solo sirvió para generar las tradiciones cristianas que
conocemos, sino que también dio paso para la creación de una iglesia que apoyada
por el imperio desarrolló prácticas tales como quitar reyes, dominar ciertos territorios,
generar guerras con fines personales, ser los dirigentes del imperio, causar
controversias religiosas e incluso causar estragos económicos en la población que
estaba dominada por la iglesia.
Estos problemas de la iglesia no se dieron de la noche a la mañana, pero sí es

importante mencionarlos ya que con el período de Constantino se sentaron las bases
para la creación de una iglesia con otra visión.
Con la llegada de Constantino al imperio romano, se impulsó el cristianismo como

religión libre del estado romano, esto quería decir que las persecuciones contra los
cristianos habían cesado, y por el contrario, se garantizaba la permanencia del
cristianismo en el imperio.
Existen algunos argumentos principales que debemos destacar con respecto a la

aportación del crecimiento de la iglesia por parte de Constantino.
42
(epsys, 2019) señala que
En 313 promulga El Edicto de Milán (Eran un edicto que le brindaba libertad y ejercicio de su fe a los
cristianos) que despenalizó la práctica del cristianismo y se devolvieron las propiedades de la Iglesia.
Antes de este edicto, muchos cristianos habían sido martirizados en las diferentes persecuciones a las
que se habían visto sometidos. Tras el edicto se abrieron nuevas vías de expansión para los
cristianos, incluyendo el derecho a competir con los paganos en el tradicional “cursus honorum” ( era
el nombre que se les daba a las personas que tenían un puesto político en el imperio grecorromano)
para las altas magistraturas del gobierno, así como también ganaron una mayor aceptación dentro de
la sociedad civil en general. Los líderes cristianos alcanzaron una mayor importancia (como ejemplo
de ello, los obispos cristianos adoptaron unas posturas agresivas en temas públicos que nunca antes
se habían visto en otras religiones)
Constantino consideraba que era su deber como emperador, designado por Dios para ello, calmar los
desórdenes religiosos, y por ello convocó el Primer Concilio de Nicea (20 de mayo al 25 de julio de
325) para terminar con algunos de los problemas doctrinales que contaminaban la Iglesia de los
primeros siglos, especialmente el arrianismo( Enseñanza que rechazaba la trinidad). Dio un discurso
inicial ataviado con telas y accesorios de oro, para demostrar justamente el poderío del Imperio por un
lado, y el apoyo e interés al concilio desde el estado por el otro.
Muchos consideran que Constantino “creó” la Iglesia Católica, e impulsó la doctrina de la Santísima
Trinidad presionando a los obispos reunidos en el Concilio. Los defensores de la Iglesia Católica
sostienen que las bases de la doctrina ya estaban en la iglesia primitiva unos 200 años de
Constantino, como el nombre “católico”, la veneración a María, las imágenes, la Trinidad, la naturaleza
de Cristo. Sin embargo, algunos expertos opinan que no hay suficiente documentación que lo apoye.
Este concilio fue sumamente importante ya que se establecieron bases bíblicas y religiosas (pág. 1)
4) El tiempo de la reforma
Con el divagar de los años y bajo la nula persecución de los cristianos la iglesia
pasó de ser una iglesia perseguida a perseguidora. Como lo observamos en la
sección anterior, con los edictos, tratados y acuerdos por parte del imperio a favor de
los cristianos surgió una nueva visión en cuanto a la práctica de fe y por tanto
también años de penumbras para la iglesia que hasta ese momento se consideraba
católica(Universal).
43
Esta nueva visión de liderazgo fue totalmente enfocada en el crecimiento del

dominio, desarrollo eclesiástico y litúrgico. Dejando de lado los principios de los
apóstoles y padres de la iglesia.
Hablar de la reforma es hablar de los pre reformadores, cabe señalar que el

crecimiento en este momento histórico es concebido como el deseo de regresar a el
uso de las escrituras y la sana doctrina,ya que era evidente que el acervo doctrinal y
literario de los cristianos de ese siglo era escueto en cuanto a conocimientos básicos
que nosotros hoy como iglesia tenemos..
n) Pedro Valdo
Fue un mercader de la ciudad de Lyon, este mercader tuvo una gran conmoción que
lo inspiro a leer la Biblia, que hasta ese momento histórico sólo existía en latín.
De igual modo este hombre busco consejo espiritual de parte de un sacerdote quien
en su consejo lo llevó a la historia del joven rico a lo que Valdo respondió donando
todas sus riquezas a los pobres y decantándose a predicar el evangelio a los pobres
en las calles de Lyon.
Dicha predicación dio frutos de tal modo que surgió un movimiento llamado los
“Valdenses" este movimiento tomo fuerza en Francia y parte de Europa.
“Mientras más estudiaba Valdo las Escrituras, más se preocupaba sobre

ciertas doctrinas, prácticas y estructuras de gobierno de la Iglesia. Las autoridades
católicas no estaban contentas con la predicación de este desconocido hombre y
terminaron por excomulgarlo” (PÉREZ, 2021, pág. 1)
o) John Wycliffe
Realizo sus estudios en la universidad de Oxford en 1346, este hombre fue
considerado un gran filósofo y teólogo en la institución educativa en la que se
encontraba estudiando.
44
En un momento clave la iglesia pidió apoyo financiero a Inglaterra a lo que John

respondió
Para (PÉREZ, 2021)
que la iglesia ya era demasiado rica y que Cristo llamó a sus discípulos a la pobreza, no a la
riqueza. Tales opiniones metieron a Wycliffe en problemas y lo obligaron a responder por
cargos de herejía. Tres meses después, el Papa emitió cinco edictos eclesiásticos contra
Wycliffe, en los que fue acusado de 18 cargos y se le llamó "maestro de los errores".
Wycliffe siguió estudiando las Escrituras y escribió más acerca de sus conflictos con la
enseñanza oficial de la iglesia. También empezó a traducir la Biblia al inglés (pág. 1)
p) Jan Huss
Fue un predicador que animaba en sus sermones a luchar contra el clero por sus
prácticas religiosas indebidas.
Huss al realizar lecturas de las escrituras llegaba a la conclusión de que los papas de
su época abusaban del poder.
Para (PÉREZ, 2021)
Su entendimiento de la autoridad final de las Escrituras fue encendido en la medida que él leía
las obras condenadas de John Wycliffe. Argumentó firmemente contra las indulgencias, abogó
por que se sirviera tanto el pan como el vino en la comunión, y predicó en el lenguaje
común en vez del latín.
Su alianza con las enseñanzas de Wycliffe lo llevó a ser excomulgado, a ser juzgado como
hereje y a ser condenado a la hoguera en 1415. Luego de su muerte, Bohemia se
escandalizó. Sus seguidores se rebelaron contra Roma en una protesta violenta que duraría
más de una década. (pág. 1)

45
q) Girolamo Savonarola
Fue un predicador que realizó su ministerio en la cuidad de Florencia. Savonarola le
predicó a un sin fin de personas en diferentes idiomas, Savonarola usaba imágenes y
lenguaje sencillo para predicar el evangelio.
Cabe resaltar que anunciaba la gracia salvadora de Cristo a comparación de los

predicadores contemporáneos que ofrecían con arduo esmero predicaciones en
contra de las prácticas de líderes políticos y eclesiástico.
Para (PÉREZ, 2021)
Savonarola fomentó un dramático cambio político y social en Florencia. Su predicación se
volvió mucho más profética. Hacia la cúspide de estos cambios, organizó a los jóvenes de
Florencia para modelar e incitar una reforma, haciendo varias “Hogueras de Vanidades” en las
que se quemaban objetos que se consideraban pecaminosos. Finalmente, Savonarola fue
excomulgado por el papa Alejandro VI, a quien tanto criticó. (pág. 1)
r) La unificación de los pre reformadores

Cada uno de estos pre reformadores tenían un sinfín de aspectos ministeriales en
común: cada uno de ellos condenaba la inmoralidad de la iglesia, ya que en ese
momento la iglesia cobraba indulgencias, de igual forma condenaron los abusos del
papado y del clero en general.
“Pero el hecho más relevante es que todos rescataron la autoridad de las Escrituras
y la predicaron en la lengua del pueblo, en un tiempo en el que hacerlo era muy
peligroso”. (PÉREZ, 2021, pág. 1)
5) La reforma
Sin duda alguna la reforma trajo consigo un sinfín de cambios y nuevas formas de
ver la iglesia, así como nuevas doctrinas y teológicas propias de cada grupo religioso
que surgía, la reforma trajo un despertar eclesiástico y con este despertar podemos
asumir que la forma en cómo creció la iglesia en ese momento histórico fue a través
46
del deseo ferviente de rescatar el uso de las Escrituras y la predicación con un

lenguaje que el pueblo entendiera.
Esta reforma inició el 31 de octubre de 1517 como una respuesta por parte de Martin
Lutero en contra de las indulgencias que la iglesia católica otorgaba, así como en
contra de los sistemas de práctica y vida religiosa de la iglesia.
Este movimiento originó una gran variedad de divisiones en cuanto a la forma de

pensar y practicar la fe, de tal modo que con esta división surgieron iglesias con gran
historia y legado doctrinal tales como los Luteranos, reformados, anglicanos,
menonitas, metodistas y pentecostales, entre otros.
Existen tres aspectos fundamentales que la reforma trajo consigo y que para este
estudio debemos considerar ya que estos tres aspectos marcan el regreso al uso de
la Biblia y la predicación en un lenguaje entendible y como tal también marcan la
forma en cómo creció la iglesia.
s) La cruz como principio teológico: Una nueva epistemología.
Lutero presentó una nueva teología que se diferenciaba de la teología de la

escolástica, esta teología de Lutero llamada la teología de la cruz contenía
diferencias en cuanto a la teología de la gloria de la iglesia católica. La teología de la
gloria asume que las cosas creadas y la obra divina sirven como medio para la
deducción de la existencia de Dios. La teología de la gloria se basa en la simple
capacidad de trascender a través de la razón, dichas obras morales dan acceso al
conocimiento de Dios, de tal modo que se niega a Jesucristo como medio único y
verdadero para conocer a Dios.
(Hoffmann, 2017) afirma que
La Iglesia misma es parte del sistema político y económico imperante de su tiempo y ejerce poder
político y económico, no solo militarmente (Cruzadas, guerras otomanas), sino que además encuentra
su legitimación en la religión. La Iglesia sacraliza las estructuras sociales. Dios es definido como el Ser
supremo que crea en este mundo un orden jerárquico, el cual es como una escala descendente para
evitar el caos social. Este orden va de reyes a príncipes, de nobles a ciudadanos y llega hasta el
pueblo y los siervos. En él se refleja por así decirlo el eterno orden divino, que corresponde a su
47
mismo Ser. El orden jerárquico de la Iglesia está estructurado de la misma manera, partiendo del
papa, pasando por los obispos y llegando a los sacerdotes.
Todo eso es para Lutero la característica de una teología de la gloria que confía en la capacidad de la
razón humana y construye una visión gloriosa de Dios y del mundo. Es la teología escolástica que se
apoya en la lógica filosófica de Aristóteles.
Contra ese paradigma Lutero pone sus tesis 19 y 20 de la disputa de Heidelberg: «No se puede con
derecho llamar teólogo, a aquel que considera que las cosas invisibles de Dios se comprenden por las
creadas. Más merece ser llamado teólogo aquel que entiende las cosas visibles e inferiores de Dios,
considerándolas a la luz de la Pasión y de la Cruz». (pág. 1)
t) La justicia liberadora de Dios

Para Lutero la palabra justicia era y es la palabra clave con respecto a la forma en
cómo se debería entender el evangelio, Lutero asumía el sentido de justicia desde
una perspectiva que nosotros hoy bien conocemos. Definir justicia.
La justicia en su definición práctica es dar a cada quien lo que corresponda con

respecto a sus actos desde esta misma perspectiva Lutero asumía la justicia, ya que
veía a Dios como un Dios que recompensaba y castigaba conforme a las acciones
propias de su creación.
Para (Hoffmann, 2017)
Dios mismo es justo y le da a cada ser humano lo que le corresponde. Es una justicia que
distribuye y que se basa en las exigencias de la ley. En esa concepción se funda todo el
sistema de pensar y actuar de la Edad Media, en las esferas del religioso, del político y del
social (pág. 1)
El mundo medieval tenía un profundo decantamiento por la vida religiosa, de tal

modo que la aplicación de justicia, la educación, el acompañamiento en cualquier
etapa de la vida y de la práctica espiritual y aún en la forma de comercio generaba
una nube de tensión por el dominio ejercido por la iglesia en todos los aspectos de la
vida.
48
Resultaba de suma importancia que la iglesia mantuviera una presencia social, pero
caer en el extremo del dominio del pueblo era extremadamente peligroso ya que
generaría los conflictos de la edad media.
Es importante señalar que el gran problema de la iglesia medieval fueron las

indulgencias ya que mediante ellas se mantenía el miedo en el pueblo y a costa del
mismo la iglesia se hacía rica y financiaba sus proyectos personales.
(Hoffmann, 2017) afirma que
Entonces Dios tuvo misericordia de mí. Día y noche yo estaba meditando para comprender la
conexión de las palabras, es decir: ‘La justicia de Dios se revela en él, como está escrito: el
justo vive por la fe’. Ahí empecé a entender la justicia de Dios como una justicia por la cual el
justo vive como por un don de Dios, a saber, por la fe. Noté que esto tenía el siguiente
sentido: por el Evangelio se revela la justicia de Dios, la justicia «pasiva»; mediante la cual
Dios misericordioso nos justifica por la fe, como está escrito: ‘El justo vive por la fe.’ Ahora me
sentí totalmente renacido. Las puertas se habían abierto y yo había entrado en el paraíso. De
inmediato toda la Escritura tomó otro aspecto para mí. Acto seguido recorrí la Escritura tal
como la conservaba en la memoria y encontré también en otras palabras un sentido análogo.
Por ejemplo: la obra de Dios es la obra que Dios realiza en nosotros; la virtud de Dios significa
la virtud por la cual nos hace poderosos; la sabiduría de Dios es aquella por la cual nos hace
sabios. Lo mismo sucede con la fortaleza de Dios, la salud de Dios, la gloria de Dios. Si antes
había odiado con gran encono la frase ‘justicia de Dios’, con tanto más amor la ensalcé ahora
porque me resultaba dulcísima. De este modo aquel pasaje de Pablo fue para mí la puerta del
paraíso.
Para Lutero el paraíso era aquel lugar donde existía una liberación del sistema de inmoralidad
de la iglesia un sistema que a base de miedo mantenía ignorante al pueblo. Lutero también
descubrió que la justicia de la que hablaba Pablo en su carta a los romanos era una justicia
que tenía una connotación totalmente judía ya que la palabra justicia hacía alusión a un pacto.
(pág. 1)
49
En los tiempos del antiguo testamento Dios realizó un pacto de justicia y fidelidad con
el pueblo judío este contrato o pacto consistía en una simple cláusula, el pueblo
debía mantenerse fiel y obediente y como consecuencia recibiría la bendición de
Dios, pero como bien se sabe la historia dice lo contrario, el pueblo judío nunca
cumplió su contrato ya que constantemente se volvía un pueblo infiel.
A lo que Dios respondía con una actitud de fidelidad, es en ese análisis que Lutero
entiende cuál es la justicia de Dios, una justicia que sin merecer se otorga, una
justicia que aún a pesar de que el convenio se ha disuelto él una parte se mantiene
firme en los términos acordados.
Para Lutero es claro que Dios quiere realizar su justicia en el mundo y en el ser humano. Por
eso también les da su justicia a los impíos, o sea les ofrece su pacto. En su justicia, Dios
actúa transformando el mundo. Así es como se presenta su justicia, Él mismo como fuerza
creadora y redentora. La dimensión forense de la justificación, o sea la declaración de justicia,
se complementa para Lutero con la dimensión efectiva, la regeneración o santificación. Por lo
tanto, vivir en la justicia de Dios libera para una nueva vida en el Espíritu de Cristo, liberada de
las obligaciones de la ley, de la moral convencional y de la lógica del mérito. Eso abre una
grandiosa libertad del actuar. (pág. 1)
u) La ética discursiva de los mandamientos.
El último punto a considerar es el de la ética ya que con una nueva cosmovisión de

justicia la ética tradicional cambia.
La ética de la era medieval mantenía sus bases en las cuatro virtudes que describió
Aritoteles: inteligencia, valentía, moderación y justicia.
Con la práctica constante de estas 4 virtudes el hombre tendría una práctica de la

ética que le traería firmeza y plenitud al alma, a lo que la ética cristiana introdujo tres
virtudes más: la fe, la esperanza y el amor.
50
Lutero niega este sistema lógico y pedagógico y lo pone por así decirlo de cabeza en sus
escritos fundamentales La libertad cristiana y Las buenas obras. Para él, en ese sistema
únicamente se encuentran las obras de la ley. El punto de partida de esta afirmación es, por
un lado, su experiencia personal de fallar en ese camino hacia Dios, y por otro lado, y unido a
esto, el descubrimiento bíblico liberador de la justicia obsequiada por Dios. Ella es la raíz de la
libertad cristiana, una libertad incluso frente a la propia conducta y a las propias obras. El ser
humano justificado es libre frente a sus obras. La persona solo es esclava en tanto las obras,
sean buenas o malas, definan su ser; en ese caso es prisionero de sus propias obras y
permanece encadenado a ellas como un esclavo. Lutero dice: «Cuando miras solamente lo
que haces, ya no puedes llamarte cristiano. Es realmente cierto que se deben realizar buenas
obras, ayudar a los demás, aconsejar y dar, pero no por eso uno se puede llamar cristiano y
no por eso uno es un cristiano» (pág. 1)
La ética de los cristianos de la reforma da calidad a entender que las virtudes no son
el medio para alcanzar la justicia sino más bien que la fe con sus frutos es el medio
correcto para alcanzar la justicia.
Para Lutero el decálogo o los diez mandamientos sirven como directrices que ayudan
al bien vivir y están únicamente destinadas al uso en el ámbito civil y teológico, pero
por encima de estos mandatos está el amor que el cristiano encuentra en su
conversión a Cristo.
Así, Lutero recupera los mandamientos como directrices o reglas de conducta para una vida
más humana bajo la premisa del amor al prójimo luego de haber limitado la ley a su uso civil y
teológico. El punto de partida de Lutero en la Palabra de la cruz y en la justificación solo por la
fe lo lleva a desarrollar una ética con cierta perspectiva que trabaja con distinciones y así
51
desarrolla una dinámica que es capaz de valorar los respectivos contextos en la luz de los
gobiernos espiritual y temporal de Dios (pág. 1)
6) Avivamiento
El crecimiento de la iglesia ha sufrido diversos cambios dado a que la misma iglesia
alrededor de los siglos ha experimentado diversas formas para expresar su fe y de
tal modo también crecer en número, con el pasar de los siglos han existido
despertares en la conciencia de un colectivo de personas o bien en algún iniciador de
dicho despertar de tal manera que a estos eventos se les ha denominado
avivamientos del Espíritu Santo.
Estos momentos históricos han marcado un precedente tal como la iniciación de una
nueva denominación de alcance mundial o bien la creación de alguna tradición que
ha permanecido hasta nuestros días.
Para (Harrison, 2006)
En muchos casos la palabra avivar (hebreo ḥāyāh, griego anadsaō) significa literalmente
volver a la vida desde entre los muertos: «el alma del niño volvió a él, y revivió» (1 R. 17:22);
«Cristo murió, resucitó y volvió a vivir» (Ro. 14:9), es decir, «murió y revivió». Aun cuando éste
no es el sentido, la palabra tiene más fuerza que la que tiene para nosotros en el día de hoy,
porque hemos confundido el avivamiento con el evangelismo. El evangelismo es buenas
nuevas; el avivamiento es nueva vida. El evangelismo es el hombre que trabaja para Dios; el
avivamiento es Dios que trabaja en forma soberana en favor del hombre. (pág. 45)
Para (DEIROS, 1997).Restauración de la vida espiritual de creyentes e iglesias que, habiendo
conocido la gracia de Dios y el nuevo nacimiento, se han enfriado en su fe, han perdido su
visión, se han vuelto al mundo y son ineficaces en el cumplimiento de la misión.

52
El avivamiento se caracteriza porque sus resultados más impactantes no se dan tanto dentro
de la iglesia como fuera de ella. Las conversiones masivas y el impacto del evangelio
penetran profundamente las estructuras sociales y producen cambios significativos en ellas.
A diferencia de la renovación (que es una operación interna del Espíritu Santo en la iglesia
para que ésta exprese un cristianismo neotestamentario) y del reavivamiento (que es una
operación externa del Espíritu Santo moviendo a la iglesia a un fuerte testimonio
evangelizador), el avivamiento tiene que ver básicamente con el efecto social de la operación
del Espíritu Santo a través del testimonio de la iglesia renovada y reavivada.
El avivamiento es la necesidad más grande de la iglesia cristiana y de la sociedad hoy en todo
el mundo. No se lo puede organizar ni planificar, pues es algo que Dios da en su soberanía
cuándo, cómo y dónde él quiere. Históricamente hay una relación estrecha entre avivamiento
y la acción misionera.(Pag. 57-58)
7) Iglecrecimiento
Con el divagar de los años la forma de pensar de la iglesia cambió, en algún

momento la iglesia consideraba que el crecimiento exponencial de la feligresía
(conjunto de miembros de una iglesia) se debía a un movimiento especial del Espíritu
Santo, este movimiento venía acompañado por líderes que traían consigo la nueva
revelación que Dios había traído al mundo. Estos avivamientos no fueron un error,
por el contrario, hoy muchas de las denominaciones históricas surgieron por un
avivamiento. Con la entrada de la modernidad y bajo todas las ideas que trajo
consigo la iglesia adoptó una nueva forma de pensar que cuestionaba todo y trataba
de responder cuanto más pudiera, es así que surge el iglecrecimiento.
El iglecrecimiento surgió como una ciencia que desea conocer cómo se puede
plantar, multiplicar, funcionar y mantener saludable a la iglesia y que tiene como
motor central la Gran Comisión Mateo 28:19
Para (DEIROS, 1997).Se utiliza este término como traducción de la expresión inglesa Church
Growth. Se refiere a la ciencia que investiga la naturaleza, función y salud de las iglesias
53
cristianas según están específicamente relacionadas a la implementación efectiva de la
Comisión divina de «hacer discípulos a todas las naciones» (Mateo 28:19) «Por tanto, id, y
haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espíritu Santo».
El iglecrecimiento es al mismo tiempo una convicción teológica y una ciencia aplicada, que
procura combinar los principios eternos de la Palabra de Dios con los mejores discernimientos
de las ciencias sociales y de la conducta.
El iglecrecimiento utiliza como marco de referencia inicial la obra teórica fundacional llevada a
cabo por Donald A. McGavran y sus colegas. (Ver crecimiento de la iglesia). 2. Si bien
McGavran fue el pionero en describir el iglecrecimiento, nunca lo definió. C. Peter Wagner
provee la siguiente definición operativa: «Todo lo que está involucrado en traer a hombres y
mujeres que no tienen una relación personal con Jesucristo a la comunión con él y a una
membresía responsable en la Iglesia» (pag.225)
v) Donde surgió el movimiento de Iglecrecimiento
El crecimiento de la iglesia fue un movimiento que tomó fuerza en Norteamérica en el

año de 1972, el misionero Donald McGavran es considerado el padre del
iglecrecimiento ya que en el año 1936 decidió poner en papel sus ideas con respecto
al crecimiento.
Para (Warren C. , 1980)
Pero, la amplia difusión del movimiento empezó con la publicación de Los Puentes de Dios…
y Como crecen las iglesias….
Estos libros llamaron la atención sobre el crecimiento de la iglesia en lo que se refiere a la
evangelización mundial, en el ámbito nacional e internacional (pág. 13)

54
El término crecimiento de la iglesia trató de ser un término que contuviera palabras

comunes ya que para Donald las palabras evangelización y misiones carecían de
sentido para expresar lo que consideraba la definición exacta de crecimiento, es así
que surgió esta definición:
“Todo lo que está implicado en llevar a hombres y mujeres que no tienen ninguna
relación personal con Jesucristo a la comunión con Él y una membresía responsable
en la iglesia” (Warren C. , 1980, pág. 14)
Con el pasar de los años y con la publicación de sus dos primeros libros Donald se
dio cuenta que era necesario la creación de un instituto que juntara a los misioneros
y los capacitara para dominar los principios de crecimiento que Donald había
diseñado, de esta forma surge el “Instituto del Crecimiento de la Iglesia” ubicado en
Oregón, este dicho instituto tuvo un crecimiento exponencial de tal modo que el
instituto se trasladó al seminario Fuller.
w) El objetivo del movimiento de crecimiento.
La intención primordial de Donald era hacer más efectiva la propagación del

evangelio de tal modo que usó el movimiento de crecimiento y los institutos como
medios para alcanzar la meta que se había planteado.
Donald consideraba que el movimiento de crecimiento de la iglesia era un

movimiento universal, pero decidió concentrarse en la población de ultramar (se
refiere a los países tercermundistas ) y tomó como datos de medición para su estudio
los datos de las misiones mundiales y de las nuevas denominaciones de ultramar.
x) La aplicación del crecimiento de la iglesia.
La aplicación de los principios de crecimiento de la iglesia en Norteamérica fue

apoyada por el Pastor Charles Miller. Miller junto con la iglesia Lake Avenue impulsó
cursos locales sobre crecimiento de iglesia dedicados a líderes de la iglesia
norteamericana. Dicho curso arrojó resultados inesperados tales como la fundación
de nuevos institutos dedicados al movimiento de crecimiento de la iglesia.
55
Y de tal modo dieron paso a la publicación de libros, la creación de seminarios y

material dedicado exclusivamente al crecimiento eclesiástico.
3) Antecedentes bíblicos del crecimiento de la iglesia.
Esta tesis no tendría sentido alguno sino enfatizáramos en aquello que la Biblia y la
teología dicen con respecto al crecimiento eclesiástico. Es importante que definamos
de qué manera la iglesia era concebida por parte del pueblo judío y por los primeros
cristianos.
Dentro del Antiguo Testamento la concepción de iglesia tenía otro sentido puesto que
para ellos el templo o el lugar donde rendían culto era un simbolismo de la presencia
de Jehová de tal modo que ellos consideraban que el templo era un lugar donde ellos
encontraban perdón y favor.
Pero no solo los judíos consideraban el templo o algún monte como imagen viva de
la presencia de su deida, todas las culturas que a la par de la judía crecían y
practicaban su fe consideraban que existía un lugar de encuentro con su deidad.
De tal modo que la perspectiva de crecimiento eclesiástico por así decirlo se veía
plenamente en los lugares que se erigían como sitios de culto, para los judíos pre
exílicos el lugar de adoración era el monte o la montaña; diversos textos bíblicos
recalcan el cómo se acredita a cierto monte como el lugar designado para adorar de
tal modo que se decía el monte de Jehová o el monte santo, algunas culturas como
lo son las babilónicas y asirias tenían la misma creencia.
Para (Jerusalen, 2002)
En Asiria y Babilonia reina la idea mitológica de que el monte es el lugar donde habita la
divinidad o donde moran los dioses. Prueba de ello son las expresiones siguientes: el monte
de los cedros, morada de los dioses, el monte del país, el monte de la reunión, el monte del
mundo, el monte de los vientos. Lo mismo sucede en Fenicia (Ugarit): el Safón es la
habitación de Baal. (pág. 1)

56
Con esta declaración no se asume que el pueblo escogido copio la tradición de los
pueblos paganos, es necesario que entendamos que, desde la creación del pueblo
escogido por Dios, el mismo Dios los santificó y apartó para sí mismo esto lo vemos
en el pacto que Jehová hizo con el mismo Abraham, donde le promete una nación
basta y llena de bendiciones que incluso bendeciría a las demás naciones del
mundo.
De tal modo que el pueblo judío desde su práctica religiosa en el Genesis ya erigía
altares y lugares que le servían como “recordatorio” de lo que Dios había realizado
por ellos, estos altares le permitían recordar al pueblo la provisión de Dios, el pacto o
bien algún lugar significativo para adorar como es el caso del monte Sinaí.
(Jerusalen, 2002) afirma que
En el AT ocurre igualmente un m. de D. (o monte de Yahvéh), un monte en el desierto del
Sinaí (Éxodo 3:1) «Apacentando Moisés las ovejas de Jetro su suegro, sacerdote de Madián,
llevó las ovejas a través del desierto, y llegó hasta Horeb, monte de Dios». (Éxodo 4:27) «Y
Jehová dijo a Aarón: Vé a recibir a Moisés al desierto. Y él fue, y lo encontró en el monte de
Dios, y le besó». (Éxodo 18:5) «Y Jetro el suegro de Moisés, con los hijos y la mujer de éste,
vino a Moisés en el desierto, donde estaba acampado junto al monte de Dios». (Éxodo 24:13)
«Y se levantó Moisés con Josué su servidor, y Moisés subió al monte de Dios». (1 Reyes
19:8) «Se levantó, pues, y comió y bebió; y fortalecido con aquella comida caminó cuarenta
días y cuarenta noches hasta Horeb, el monte de Dios». (Números 10:33) «Así partieron del
monte de Jehová camino de tres días; y el arca del pacto de Jehová fue delante de ellos
camino de tres días, buscándoles lugar de descanso». (Salmos 24:3) «¿Quién subirá al monte
de Jehová? ¿Y quién estará en su lugar santo?». Al que la tradición veterotestamentaria
identifica a veces con el Horeb y lo presenta como lugar de la teofanía de Yahvéh. Quizá los
nómadas del desierto del Sinaí consideraran a este monte como monte santo o m. de D., en el
que se reunirían regularmente para tener allí su culto. (pág. 1)

57
Es evidente que el Antiguo Testamento contine diversos versículos que hablan de la

praxis de fe del pueblo judío pre-exilico.
Pero no solo la Biblia habla de los lugares santos para rendir culto, también la misma
biblia habla del templo donde se rendía culto a Jehová.
Es necesario que antes de hablar del templo de Israel consideremos la implicación

que el tabernáculo tuvo en la praxis religiosa del pueblo judío y es que el tabernáculo
servía como un lugar designado para la adoración de Jehová.
Para (SuBiblia, 2018-2022)
El tabernáculo era una tienda móvil o transportable símbolo de la presencia de Dios en medio
de su pueblo. Servía como santuario donde los israelitas presentaban sus oraciones, sus
sacrificios y su alabanza a Dios.
El pueblo de Israel construyó el tabernáculo mientras vagaba por el desierto luego de que
Dios los liberó de la esclavitud en Egipto. Dios les dio instrucciones muy específicas a través
de Moisés sobre los materiales a usar y cómo debía ser (Éxodo, capítulos 25-40).
El tabernáculo se construyó con ofrendas voluntarias del pueblo tal como lo pidió Dios. Todos
los que quisieron ofrendaron por voluntad propia, por amor a Dios. (pág. 01)
Después de considerar el tabernáculo, debemos considerar el templo ya que con el

pasar de los años el culto a Jehová cambió.
y) Templo
(Fernández.) afirman que
El Rey David, tras conquistar la ciudad de Jerusalén a los jebuseos la fortificó,
transformándola en la capital de Israel; además, trajo el Arca de la Alianza. Este tabernáculo,
una tienda que contenía los Diez Mandamientos, fue colocado en la era de Ornan, sobre el
monte Moria, en las afueras de la ciudad.

58
Su sucesor, el rey Salomón, conocido como el rey sabio, tuvo el honor de erigir una morada
para el Señor. Como anécdota, destaca el envío, por parte del rey fenicio, de los famosos
cedros del Líbano, así como artesanos especializados que construyeron el Templo, adornado
con oro y decorado con enormes querubines dorados, tal como lo describe el segundo libro de
Crónicas.
A todo lo largo del Antiguo Testamento, el Templo fue el símbolo de la presencia de Dios en
medio de su pueblo; pero también la demostración clara de un pueblo que pasó del
nomadismo a la sedentarización. El Templo de Salomón se convirtió en la casa de Yahvé.
El Templo de Salomón, cuya construcción se terminó el 995 a. C, se conservó intacto durante
400 años, hasta la invasión de los babilonios que, al mando de Nabucodonosor, exiliaron a los
judíos y destruyeron el Templo. Reconstruido cuando los judíos retornaron al país, el Segundo
Templo fue sólo un a sombra del esplendor del primero.
Alejandro Magno permitió a los judíos profesar su religión. Años más tarde, cuando Antioco IV
Epifanes prohibió la práctica del judaísmo e inicio los sacrificios de cerdos en el Templo, se
produjo la rebelión de los Macabeos, que acabó con la expulsión de los griegos de la ciudad,
la purificación del Templo el inicio de la dinastía Asmonea, que gobernó hasta el 63 a.C, año
en que Pompeyo tomó la ciudad.
En el Nuevo Testamento, la idea de Jesús es que el Templo es un lugar de oración. También
expresó su oposición al formulismo del culto de su tiempo y, como los profetas, predijo la ruina
total del templo herodiano, que tuvo lugar el año 70 d. C, cuando el emperador Tito arrasó la
ciudad.
En el año 132 d.C, los judíos se sublevaron nuevamente, recuperando el control de Judea y
Samaria y durante dos años y medio Jerusalén fue nuevamente su capital. El Emperador
Adriano aplastó la rebelión y, decidido a acabar con toda resistencia, arrasó Jerusalén. Tras
esto, lo único que quedó del Templo fue una de las murallas externas que protegían el recinto.
Conocida durante generaciones como el Muro de las Lamentaciones, éste se transformó en el

59
lugar de plegaria más sagrado para los judíos- lo más próximo que podían llegar al sitio del
Templo sagrado. (pág. 1)
z) Sinagoga
También debemos dejar en claro que durante el exilio el lugar de culto para los judíos
dio un giro de 365 grados, puesto que con la destrucción de sus templos las
sinagogas formaron parte fundamental del desarrollo y práctica de su fe.
(Evangelio, 2020) afirma que
La sinagoga es una edificación destinada principalmente al culto religioso del pueblo judío.
[1] Sus actividades integran la lectura, interpretación, y explicación del Antiguo Testamento y
textos rabínicos, así como oraciones y cantos.
Las sinagogas siguen siendo el lugar de culto para los judíos. Sin embargo, la mayoría de
datos que te presentamos aquí apuntan a las funciones que desarrollaban en el primer siglo.
[2]
El origen de las sinagogas se remonta a algún punto durante el exilio del reino de Judá en
Babilonia, luego de la deportación y la destrucción del templo por Nabucodonosor, a mediados
del siglo VI a. C. (2 Re. 24:10-16; 25:8-11).
La arquitectura de ellas no respondía a patrones específicos de construcción. Teóricamente,
se construían en el punto alto de un poblado, pero también sobre tumbas, en las afueras de
las ciudades, pegadas a otras casas, al lado del agua, y junto a tierras y ciudades de los
gentiles. En ellas había una copia de los rollos del Antiguo Testamento, que se guardaban en
el arca especial; también un estrado con un atril, lámparas, trompetas, asientos, y vasos para
lavarse. Además, se encontraban pinturas en forma de mosaicos o murales.
La relación de la sinagoga con el templo suscita dos opiniones: mientras unos creen que la
relación entre ambas instituciones durante los tiempos del Nuevo Testamento estuvo libre de
rivalidad, otros creen que mantuvieron pugna por el poder y el dominio sobre el pueblo judío
60
hasta la destrucción del templo en el 70 d. C. Actualmente, las sinagogas son los únicos
lugares de culto judío.
La sinagogas también servían como escuelas o contenían aulas donde los niños recibían
instrucción. En algunas, había escuelas adyacentes a las sinagogas, pero por lo general
estaban asociadas. También los rabinos estudiaban en las sinagogas, y por eso Filón las
llamó lugares donde se enseñan las virtudes.
Otras funciones de las sinagogas incluían ser casa de oración, de consejo, y lugar de
asamblea para discusiones comunales sobre asuntos públicos. También se constituía en
hospicio para ofrecer provisiones a los pobres, y fungía en tiempos de calamidad como refugio
sagrado. (pág. 1)
El Antiguo Testamento nos permite observar como se dio el cambio social y cultural
que les permitió un crecimiento de orden eclesiástico a los judíos de tal modo que su
práctica de fe cambio con el pasar de los siglos y eso le permitió también crecer de
tal manera que a pesar de las permutas que se suscitaban en su contexto cultural
ellos eran capaces de mantener sus practicas de fe intactas puesto que con los
lugares para adorar a Jehová y la rigurosa práctica de la enseñanza y ritualización la
fe de esta nación no cedió.
4) El Nuevo Testamento y el crecimiento

El Nuevo Testamento, naturalmente también contiene un amplio contenido con
respecto al crecimiento de la iglesia, ya que la idea y palabra como la conocemos
hoy “iglesia” se encuentra más ampliamente desarrolladas en el Nuevo Testamento.
Debemos reconocer ciertas características propias que la iglesia tuvo en el contexto

del Nuevo Testamento y que le brindaron un crecimiento. En primer lugar debemos
reconocer sobre qué fundamento se instauró la iglesia, la misma biblia nos permite
descubrir esto:
Para (God, 2011)

61
“Así que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros
de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la
principal piedra del ángulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va
creciendo para ser un templo santo en el Señor; en quien vosotros también sois juntamente
edificados para morada de Dios en el Espíritu” (Efesios 2:19-22).
Al llamar y enseñar a sus discípulos —sus estudiantes— durante tres años y medio, Jesús los
preparó para que fueran sus apóstoles (sus enviados o mensajeros), y una parte esencial del
fundamento de la iglesia. Los escritos de los apóstoles continúan instruyendo y respaldando la
iglesia, así como lo hacen los escritos de los profetas del Antiguo Testamento, quienes son
también parte del fundamento de la iglesia. Ambos son importantes (ver 2 Pedro 3:1-2). (pág.
01)
aa) Cómo y cuándo comenzó la iglesia.

Para (God, 2011)
“Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos [los discípulos de Jesús] unánimes juntos.
Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llenó
toda la casa donde estaban sentados; y se les aparecieron lenguas repartidas, como de
fuego, asentándose sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y
comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablasen” (Hechos de
los Apóstoles 2:1-4).
Las señales milagrosas marcaron el comienzo de la iglesia del Nuevo Testamento y el
derramamiento del santo Espíritu de Dios. Dios quería atraer la atención a este suceso, a fin
de llamar a un número suficiente de personas para formar una base a partir de la cual la
iglesia se expandiría a todo el mundo. (pág. 01)
bb) La necesidad del Espíritu Santo.

Para (God, 2011)
62
“Y los que viven según la carne no pueden agradar a Dios. Mas vosotros no vivís según la
carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no
tiene el Espíritu de Cristo, no es de él” (Romanos 8:8-9).
Sin el Espíritu de Dios no somos de Cristo. Sin embargo, se describe la iglesia como algo que
le pertenece a Cristo —es su cuerpo y su novia— un pueblo espiritualmente transformado. El
Espíritu hace posible este cambio. (pág. 01)
Al recibir el Espíritu Santo las personas tienen un cambio en su ser, y más aún las
mismas Escrituras señalan cómo es que la iglesia del Nuevo Testamento el recibir el
Espíritu Santo les trajo consigo una experiencia asombrosa, a la cual los cristianos
llamamos el pentecostés, por haberse dado dentro de la celebración judía que lleva
ese nombre.
Para (God, 2011)
“Al oír esto, se compungieron de corazón, y dijeron a Pedro y a los otros apóstoles: Varones
hermanos, ¿qué haremos? Pedro les dijo: Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en
el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo . . .
Así que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se añadieron aquel día como tres
mil personas . . . Y el Señor añadía cada día a la iglesia los que habían de ser salvos” (Hechos
de los Apóstoles 2:37-38, 41, 47).
Dios llamó a muchos al arrepentimiento y los discípulos bautizaron a muchos. La iglesia creció
rápidamente al comienzo, con un fervor y un entusiasmo evidentes. El libro de los Hechos
informa que después vinieron tiempos de persecución y dispersión, así como el crecimiento de
las congregaciones individuales por todo el Imperio Romano a medida que los apóstoles
proclamaron el evangelio. (pág. 01)
cc)Una iglesia pequeña y perseguida.

Para (God, 2011)
63
“Si el mundo os aborrece, sabed que a mí me ha aborrecido antes que a vosotros. Si
fuerais del mundo, el mundo amaría lo suyo; pero porque no sois del mundo, antes
yo os elegí del mundo, por eso el mundo os aborrece” (Juan 15:18-19).
“Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino
que lleva a la perdición, y muchos son los que entran por ella; porque estrecha es la
puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan.
Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero
por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceréis . . .” (Mateo 7:13-16).
“No temáis, manada pequeña, porque a vuestro Padre le ha placido daros el reino”
(Lucas 12:32).
Jesús predijo que su rebaño sería pequeño y acosado a lo largo de los años. Hasta
surgirían falsos profetas en la iglesia, dividiéndola y diluyendo su mensaje. (pág. 01)
dd)
Los falsos maestros y cristianos que confundían a la iglesia.
(God, 2011) afirma que
“Respondiendo Jesús, les dijo: Mirad que nadie os engañe. Porque vendrán muchos en mi
nombre diciendo: Yo soy el Cristo; y a muchos engañarán” (Mateo 24:4-5).
“Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre
echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les
declararé: Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de maldad” (Mateo 7:22-23).
“Pero hubo también falsos profetas entre el pueblo, como habrá entre vosotros falsos
maestros, que introducirán encubiertamente herejías destructoras, y aun negarán al Señor
que los rescató, atrayendo sobre sí mismos destrucción repentina. Y muchos seguirán sus
disoluciones, por causa de los cuales el camino de la verdad será blasfemado” (2 Pedro 2:1-
2).
64
Tanto los escritos posteriores de los apóstoles como la historia nos muestran que estas
profecías se cumplieron. Los falsos maestros introdujeron una serie de doctrinas y prácticas
diferentes en la iglesia. La Biblia nos muestra que Satanás, el ser que finalmente está detrás
de este cristianismo falso, ha engañado a todo el mundo (Apocalipsis 12:9), y que sus
ministros usualmente aparecen como ministros de justicia (2 Corintios 11:13-15). Hechos 8
nos da un ejemplo acerca de cómo un falso maestro estaba fingiendo haber sido convertido,
con el fin de buscar los poderes que tenían los apóstoles, pero para su propio provecho (vv. 9-
23). Como dijo Jesús en Mateo 7, la maldad —la oposición a la ley de Dios— ha ganado
muchos adeptos entre los que profesan ser cristianos.
El Apóstol Juan con su declaración nos ayuda a entender hasta que magnitud de peligrosidad
tenían los falsos maestros y cristianos dentro de las congregaciones (pág. 1)
Para (God, 2011)
“Yo he escrito a la iglesia; pero Diótrefes, al cual le gusta tener el primer lugar entre ellos, no
nos recibe. Por esta causa, si yo fuere, recordaré las obras que hace parloteando con
palabras malignas contra nosotros; y no contento con estas cosas, no recibe a los hermanos,
y a los que quieren recibirlos se lo prohíbe, y los expulsa de la iglesia” (3 Juan 9-10).
La intromisión de Satanás en la iglesia en esa época, cerca del final del primer siglo, era tan
rampante que los verdaderos cristianos estaban siendo expulsados de algunas
congregaciones. (pág. 01)
ee) A pesar de la persecución y las herejías.

Para (God, 2011)
“Y yo también te digo . . . edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra
ella” (Mateo 16:18).
“. . . y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo” (Mateo 28:20).
Satanás ha atacado a la iglesia en repetidas ocasiones tratando de destruirla, pero ésta no ha
muerto. Aunque los detalles han sido difíciles de encontrar en la historia, la Iglesia de Dios ha
65
sobrevivido las peores persecuciones del Imperio Romano y de la Edad Media, así como otros
ataques en tiempos más recientes. En alguna parte de la tierra hay miembros de la manada
pequeña que siempre han continuado sirviendo a Dios lo mejor posible, de acuerdo con sus
capacidades y su entendimiento. En la actualidad la iglesia continúa siendo pequeña, pero es
un cuerpo activo y fiel que trata de llevar las buenas nuevas de Dios a un mundo sin fe. (pág.
01)
4) Antecedentes teológicos del crecimiento de la iglesia.
ff) Misio Dei.

Para (DEIROS, 1997)
Del. Lat. Misión de Dios.
Dios tiene una misión activa con la cual procura que los seres humanos vengan al
arrepentimiento por medio de la obra realizada por Cristo. Lc.19.10.2 3.9 Quienes le sirven
participan de esta misión. Hoy la iglesia es el instrumento de Dios llamado a participar en su
misión, la misión de Dios es universal, y su objetivo es justicia para todas las naciones,
comenzando con el llamamiento a Abraham a ser de bendición a todas las naciones. La
misión de Dios refleja el carácter de Dios, como el Dios de justicia que demanda justicia social
según fue anunciada por los profetas. Dios está interesado en la justicia social y no
meramente en la moralidad privada. Por eso la misión de Dios es la actividad de Dios en la
historia humana para rescatar a la humanidad de su deshumanización cultural, política,
económica y social, así como de su alienación espiritual respecto a Dios. (pág. 205)
(Scott, 2022) afirma que Karl Barth se convirtió en uno de los primeros teólogos en articular la
misión en términos de una actividad de Dios mismo. Entendió la misión como algo derivado de
la misma naturaleza de Dios. Dios es un Dios misionero. (Es así que) se concibe la misión
como un movimiento de Dios hacia el mundo y a la Iglesia como un instrumento para esa
misión.
66
El término missio Dei (Misión de Dios) nos ayuda para articular la convicción de que ni la
Iglesia ni ningún otro agente humano pueden considerarse como el autor o portador de la
misión. La misión nace en el corazón de Dios. “Dios es una fuente de un amor que envía. Este
es el sentido más profundo de la misión. Es imposible penetrar más allá; existe la misión
sencillamente porque Dios ama a las personas”[1] e invita a su iglesia a participar.
Por lo tanto nos acercarnos a definir a la «Misión de Dios (missio Dei) cuando el pueblo de
Dios cruza intencionalmente barreras de iglesia a no iglesia, de fe a no fe, para proclamar
por palabra y acción el advenimiento del reino de Dios en Jesucristo, a través de la
participación de la iglesia en la misión de Dios de reconciliar a las personas con Dios, consigo
mismas, unas con otras, y con el mundo, y reunirlas en la iglesia a través del arrepentimiento
y la fe en Jesucristo por la obra del Espíritu Santo con miras a la transformación del
mundo como una señal de la venida del reino en Jesucristo» (Carlos Van Engen). (pág. 1)
Para (Scott, 2022)
Carlos Van Engen en su resumen expone:
1. El Pueblo de Dios es el Instrumento del amor universal de Dios para todas las
gentes
2. Las comisiones se basan sobre la misión universal de Dios en la historia de la
revelación divina: Mat. 28:18-20; Mr. 16:15-16; Lc. 24: 46-49 – Hechos 1:8; Jn.
15:12-17 – 21:15-17
3. Pablo entiende la misión universal de Dios de tal forma que él es “deudor” a todo
ser humano: Rom. 1:14; el “misterio del Evangelio”, Ef. 2:11-3:21
4. El Pueblo de Dios es una SEÑAL del amor universal de Dios para todas las
naciones. – Isa. 11:12; 49:22; 62:10; Mt. 5; Jn. 3:14,15; 12:32; Rom. 1:14.
5. La Cristología exaltada de Ef. 1, Col. 1, y Fil. 2.
6. La Iglesia como el Cuerpo de Cristo es la presencia física de Jesús en este
mundo – para la bendición y la transformación del mundo. Rom. 12; I Cor. 12; Ef.
4; I Ped. 2 y 4.
67
7. La Iglesia está en camino hacia la Nueva Jerusalén, desde un jardín hacia una
ciudad. Hechos 2, 6; Ef. 2:11-22; Fil. 2:10-11; Col. 1: 13-23; Apoc. 21
¿Por qué participar en la misión de Dios?
● Porque Dios es un Dios de AMOR / la misión es de Dios / el propósito es de
Dios.
● Porque es LO QUE SOMOS – somos elegidos para servir, somos el instrumento
de Dios para la bendición de las naciones.
● Porque nos encontramos a nosotros mismos en cuánto participemos como
instrumentos del amor de Dios para todas las naciones.
● Porque somos especialmente escogidos para participar en la misión de Dios.
(pág. 1)
gg) Salvación
El terminado de salvación o bien la doctrina de la salvación (soteriología parte de la
teología que estudia la salvación de las almas por medio de Jesucristo) es un término
amplio en cuanto al ordo salutis (frase latina que queie decir orden de salvación) ya
que algunas denominaciones asumen una forma de salvación predilecta por su
naturaleza doctrinal.
Algunos asumen que la salvación se pierde mientras que otros no, de igual modo
otras denominaciones tiene sus excepciones en cuanto a su ordo salutis. Por
mencionar algunos serían los siguientes.
68
Nota. (LATINOAMERICANA, 2022)
Tabla 10
El término salvación está insertado en el Antiguo Testamento de una manera

especial ya que como bien se sabe la revelación de Cristo desde la caída del hombre
fue progresiva, de tal modo que conforme pasaron los años la imagen de Cristo fue
tomando forma, es evidente que el hombre por méritos propios no podría pagar el
daño que había realizado ya que su falta implicaba una sanción que era imposible
pagar puesto que el ser humano estaba totalmente imposibilitado de tal modo que el
único que podría pagar totalmente la deuda era alguien que podía igualar la falta.
La forma más natural y neutral de definir salvación es mediante la exposición de la

Biblia.
Para (Taylor, 1995) El Éxodo de Egipto está grabado profundamente en el registro
del Antiguo Testamento. El vocabulario de salvación se remonta a este nacimiento
de la nación de Israel. La nación fue salvada de la esclavitud extranjera y recibió
libertad civil y religiosa para adorar a Jehová su Dios, y desde entonces atribuyeron
69
al Dios que hacia milagros. Gradualmente este concepto adquirió un significado más
espiritual y personal, como liberacion de pecado y enfermedade. Esto es
especialmente evidente en Salmos y en Isaias. La palabras salvación se encuentra
más veces veces estos dos libros. 615 Beacon
La connotación del término salvación es determinada por su contexto inmediato.
La idea de salvación se presenta a menudo bajo diferentes terminologías. En
Ezequiel el pecador vivirá sin arrepentimiento, en los salmos se dirige de lo nacional
y corporativo a lo personal e individual. Allí se busca salvación de los enemigos, de
enfermos, de la culpa por homicidio, y del pecado.
En las epístolas el concepto de salvación adquiere su expresión cristiana
eespecifica. (Romanos 1:18, 3:18, Efesios 2:1) (pág. 615)
El hombre no puede salvarse así mismo por medio de buenas obras o intentos de
guardar la ley dictada por Dios y dada a Moisés, de tal modo que se necesita a
Cristo para acceder a la salvación.
Es esencial reconocer que la salvación se da cuando el hombre por su propia culpa o

bien por fuerzas extrañas a él. La fuerza externa es la condición caída con que cada
hombre nace, puesto que al pecar el hombre por primera vez se condenó a sí mismo
y a toda la humanidad a vivir alejado de Dios. De tal modo que al pecar el hombre no
tenía ninguna forma de pagar lo que había realizado es así que sólo podía recuperar
su libertad mediante un agente externo por tal motivo con la aparición de Jesus en la
historia el hombre encontró la forma de proceder a la salvación.
Para (Coenen, 1984)En el griego neotestamentario los vocablos del grupo de lyo, sozo o rayo
aire. Mientras que los, desatar,liberar,.. describe más bien el acto de la liberación desde el
punto de vista de la supresión de las ataduras mediante la acción de desatarlas, o también
desde el punto de vista del rescate mediante la entrega de algo a cambio. Lytron, rescate, el
verbo sozo, que es el que se utiliza con más frecuencia y el que posee la más amplia gama de
70
matices , subraya por lo general la acción de arrancar, salvar de un peligro que amenaza la
vida, mediante la puesta en juego de una fuerza superior.
Rhyomai contiene una gama de significados dado que es la más reducida pone de relieve la
ccion de perseverar y proteger de un peligro amenazador o inminente .
El sustantivo soter salvador, redentor, era utilizado ya en el lenguaje corriente para designar la
figura en la que se veía personificada esta actividad y de aquí paso a ser el N.T. un titulo de
Dios y de Cristo. El uso de estos vocablos en el N.T. muestra como todos ellos adquieren su
significación propia en el contexto de la acción redentora de Cristo. (pág. 54)
(Nelson, 1979) afirma que
1. LA SALVACIÓN PROCEDE DE DIOS Y NO DEL HOMBRE. Lucas 3:6. Fué concebida por
Dios el Padre, consumada por Jesús el Hijo, y ofrecida al creyente por intermedio del Espíritu
Santo. Es así que el hombre no tuvo parte alguna en la creación del plan divino de la
salvación. Le corresponde sí aceptar el don de Dios, Romanos 6:23; Lucas 19:10. Tan pronto
como el hombre pecó, Dios anunció el proyecto divino para salvarlo. Génesis 3:15.
2. SOLAMENTE JESÚS PUEDE SALVAR AL HOMBRE. Hechos 4:12. Fué el apóstol Pedro
quien bajo la unción del Espíritu Santo declaró ante el senado judío que solamente Cristo
podía salvar. El Señor Jesús vino a buscar y a salvar lo que se había perdido, Lucas 19:10. El
Señor Jesús vino para dar su vida en rescate por muchos, Mateo 20:28. Es la propiciación por
nuestros pecados, y por los pecados de la humanidad toda, 1 Juan 2:2. Por él hemos recibido
la reconciliación, Romanos 5:11. “En el cual tenemos redención por su sangre, la remisión de
pecados por las riquezas de su gracia.” Efesios 1:7. “Y sin derramamiento de sangre no se
hace remisión.” Hebreos 9:22.

71
3. LA SALVACIÓN SE OBTIENE POR LA GRACIA Y NO POR OBRAS. Efesios 2:8–10. Tanto
estos versículos como otros procedentes de la pluma de Pablo nos enseñan con claridad que
jamás podremos obtener la salvación por nuestras propias obras. Es solamente por la gracia.
En el libro a los Romanos, Pablo afirma que tanto los gentiles como los judíos están perdidos:
aquéllos, aunque sin ley, por no haber ajustado su conducta al conocimiento que tenían de
Dios, capítulo 1; éstos por haber desobedecido los preceptos divinos contenidos en la ley,
capítulo 2. Termina diciendo que todo el mundo es culpable ante Dios y está perdido. “Para
que toda boca se tape, y que todo el mundo se sujete a Dios. Porque por las obras de la ley
ninguna carne se justificará delante de él.” Romanos 3:19, 20. Esta verdad, percibida con
claridad meridiana por Martín Lutero, dió origen a la Reforma en Europa. Mas ¡ay! de aquellos
protestantes que hoy se olvidan de dicha verdad, y tratan de salvarse por su buen carácter, en
vez de arrojarse en los brazos de aquél que es el único que puede salvar. Romanos 10:2–4.
4. LA SALVACIÓN ABARCA EL ESPÍRITU, EL ALMA Y EL CUERPO DEL HOMBRE. Isaías
53:10; Romanos 8:19–23. La salvación no significa simplemente el perdón de nuestros
pecados y la justificación ante el tribunal de Dios. Comprende la purificación y protección, y
como lo demuestra la definición citada al comienzo de este capítulo, abarca asimismo la
sanidad del cuerpo. Así lo enseña con claridad Isaías en los capítulos 35 y 53, y también en
otros versículos. En el capítulo 8 a los Romanos, el apóstol Pablo demuestra que la redención
de Cristo comprende la anulación de la sentencia divina que se cierne cual sombría nube
sobre la creación, tanto animal como inanimada. Por causa del hombre, cayó la maldición
sobre la tierra, Génesis 3:17–19. Tanto el género humano como los seres irracionales han
sufrido indeciblemente a causa del pecado cometido por el hombre, mas Cristo fué hecho
maldición por nosotros, Gálatas 3:13, y a su tiempo librará a la creación toda de la
condenación que pende sobre ella. Lea Isaías 11:6–9. En Mateo 8:17 se interpreta
correctamente Isaías 53:4, demostrándose que Cristo vino para salvar no solamente del
72
pecado, sino de la enfermedad también. El mundo ha comenzado a compenetrarse
gradualmente de esta verdad, como ocurrió con las multitudes que acompañaron a Jesús por
la costa del Mar de Galilea. Rom. 8:19–23
5. LA SALVACIÓN SERÁ PARA LA ETERNIDAD, Efesios 2:8; Hebreos 5:9. Cierto escritor
sagrado manifestó que la salvación está expresada en tres tiempos verbales: pasado,
presente y futuro. Hemos sido salvados de la culpabilidad y la pena del pecado, 2 Corintios
2:15; Efesios 2:5–8; 2 Timoteo 1:9; Efesios 1:7. Somos salvos ahora del hábito del pecado, de
su poder y dominio, Romanos 6:14; Filipenses 2:12, 13; 2 Corintios 8:18. Y seremos salvos no
solamente de la pena, contaminación y poder del pecado, sino también de su presencia y
consecuencias. “Porque ahora nos está más cerca nuestra salud que cuando creímos.”
Romanos 3:11. “Para nosotros que somos guardados en la virtud de Dios por fe, para
alcanzar la salud que está aparejada para ser manifestada en el postrimero tiempo.” 1 Pedro
1:5. A su retorno, el Señor Jesús transformará nuestros cuerpos mortales, los cuales serán
entonces como el suyo. Filipenses 3:20, 21. No quedará vestigio alguno de pecado en nuestro
cuerpo y “la tierra será llena del conocimiento de Jehová, como cubren la mar las aguas.”
Isaías 11:9. Esta será salvación completa.
6. EL DESCUIDO DE LA SALVACIÓN PROVOCARÁ MALES TERRIBLES, Hebreos 2:1–4. El
pecado mayor es la incredulidad, la cual envuelve desechar a Cristo. Este es el pecado que
llevará al hombre al infierno. Juan 3:18–21, 36. La incredulidad hace de Dios un mentiroso. 1
Juan 5:10. Constituye un terrible pecado descuidar una salvación tan grande, y este descuido
o negligencia trae sobre el impenitente un castigo más terrible que la misma muerte. Hebreos
2:14; 10:28, 29.
7. LA FE EN CRISTO COMO NUESTRO SALVADOR CRUCIFICADO Y RESUCITADO.
constituye el medio de la salvación, mientras que la incredulidad provocará nuestra perdición.
Estas verdades están claramente presentadas en Juan 3:14–36. “Para que todo aquel que en
73
él creyere, no se pierda, sino que tenga vida eterna,” versículo 15. En el versículo 16 la misma
verdad se repite, pues la Biblia nos dice: “… no se pierda, mas tenga vida eterna,” y en el
versículo 36 leemos lo siguiente: “El que cree en el Hijo, tiene vida eterna.” Compare Juan
5:24. “Justificados pues por la fe,” Romanos 5:1. “Porque por gracia sois salvos por la fe,”
Efesios 2:8. Mas la fe que salva presupone arrepentimiento genuino, y es seguida de la
obediencia. “Arrepentíos, y creed al evangelio,” Marcos 1:15. “Para la obediencia de la fe,”
Romanos 1:5. “Para que obedezcan a la fe,” Romanos 16:26. “Arrepentíos, y bautícese cada
uno de vosotros,” Hechos 2:38. El arrepentimiento queda evidenciado por la confesión,
seguida de la reforma y obtiene el perdón y la limpieza, 1 Juan 1:7.
8. EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPÍRITU SANTO COOPERAN CON EL PECADOR EN LA
SALVACIÓN DE ESTE.
En las declaraciones que anteceden, hemos estudiado la salvación desde el punto de vista
humano. Debemos confesar y olvidar el pecado, Proverbios 28:13. Debemos buscar al Señor
y volvernos a él, y tendrá misericordia de nosotros, y nos perdonará con magnanimidad. Isaías
55:6, 7. Mas la salvación tiene dos fases: la humana y la divina. El Padre trae el pecador hacia
sí, Juan 6:44; el Espíritu Santo convence al hombre de su pecado, Juan 16:8, y el pecador es
regenerado por el poder del Espíritu Santo, es “nacido del Espíritu,” “nacido de nuevo.” Juan
1:11–13; 3:3–7. En la regeneración, somos partícipes de la naturaleza divina, la cual nos
capacitará para huir “de la corrupción que está en el mundo por concupiscencia.” 2 Pedro 1:4.
Esta naturaleza divina en nosotros expulsará el deseo de pecar, y nos hará amar la santidad y
procurarla. “Cualquiera que es nacido de Dios, no hace pecado”—no práctica el pecado
—“porque su simiente”—la vida divina implantada en el hombre—“está en él y no puede
pecar”—vivir en pecado—“porque es nacido de Dios.” 1 Juan 3:9, versículo que ha sido
interpretado según otros pasajes de la misma epístola. (pág. 1)

74
hh) La evidencia de la salvación.
La evidencia de la salvación es interna o subjetiva y externa u objetiva. El recién

convertido quizá tenga la tendencia de recalcar el hecho de que la salvación le liberó
de la carga del pecado, Salmo 32:3–6; de poner énfasis en el nuevo gozo que ha
inundado su alma al tener conciencia del perdón y limpieza. “Hazme oír gozo y
alegría; y se recrearán los huesos que has abatido.” Salmo 51:8, 12. Quizá el nuevo
creyente se refiera a la historia de su salvación basándose en sus sentimientos o
emociones, más las emociones deben de tener por base una fe sólida, que a su vez
descanse en algo firme e imperecedero: las promesas de Dios en las Sagradas
Escrituras. Cuando el pecador se arrepiente, cree y acepta al Señor Jesús como su
Salvador personal, su propio espíritu se constituye en testigo de la salvación
obtenida por intermedio de Cristo. Luego el Espíritu Santo corrobora el testimonio del
espíritu del hombre, en el sentido de que es hijo de Dios. Puede entonces el creyente
decir con toda sinceridad: PADRE NUESTRO. “Mas habéis recibido el espíritu de
adopción, por el cual clamamos, Abba, Padre.” Romanos 8:15, 16.
Juan, el apóstol del amor, cita otra evidencia interior. “Cualquiera que ama, es nacido
de Dios, y conoce a Dios.” 1 Juan 4:7. “Nosotros sabemos que hemos pasado de
muerte a vida, en que amamos a los hermanos. El que no ama a su hermano, está
en muerte.” 1 Juan 3:14.
Dios nos da asimismo otra prueba interior: el revestimiento del Espíritu Santo. “En
esto conocemos que estamos en él, y él en nosotros, en que nos ha dado de su
Espíritu.” 1 Juan 4:13.
75
La evidencia exterior, que se trasunta en una conducta de obediencia a Dios y sus

preceptos, es aparente tanto para el recién convertido como para los que le conocen.
El Señor Jesús reproduce en el creyente su propia vida, revistiéndolo de poder para
trabajar por su causa, capacitándole para vivir una vida de santidad, y preparándolo
para el cielo futuro. Los pasajes bíblicos a este respecto son tan numerosos que
cualquiera puede encontrar varios de ellos, de manera que no los citaremos aquí.
5) Iglesia.
Para (Taylor, 1995) El término “iglesia” en el NT, del griego ekklesia, significa “llamados". La
palabras se traduce “iglesia” en 112 de sus 115 usos en el N.T……ekklesia está reservada
exclusivamente en el N.T. para los seguidores del Señor Jesucristo, visto colectivamente, ya
sea como un cuerpo local de creyentes o como la suma de creyentes de todas partes (pág.
345)
La iglesia es la comunidad de todos los verdaderos creyentes en todos los tiempos

Efesios 5,25
En este pasaje la palabra iglesia hace énfasis en la muerte de Cristo, de tal modo
que al morir Jesús redime a todos los seres humanos de todos los tiempos y de este
modo los hace formar parte de la comunidad de fe o iglesia.
Para (Grudem, 1999)Jesucristo mismo edifica a la iglesia llamado a las personas a sí
mismo.El prometió MT 16,18. Y Lucas con todo cuidado nos dice que el crecimiento de la
iglesia no vio solo por esfuerzo humano, Hechos 2,27
Pero este proceso por el que Cristo edifica la iglesia es simplemente una continuidad del
patrón establecido por Dios en el Antiguo Testamento por el cual él llamó a las personas a sí
mismo para que sean una asamblea que adora delante de él. (pág. 897)
76
Existen un sin fin de muestras dentro del Antiguo Testamento donde se asemeja al
pueblo escogido con la figura de la iglesia en el Nuevo Testamento.
Dt 4,10: 10 El día que estuviste delante de Jehová tu Dios en Horeb, cuando Jehová
me dijo: Reúneme el pueblo, para que yo les haga oír mis palabras, las cuales
aprenderán, para temerme todos los días que vivieren sobre la tierra, y las
enseñarán a sus hijos; Reina-Valera 1960 (RVR1960)
Reina-Valera 1960 ® © Sociedades Bíblicas en América Latina, 1960. Renovado ©
Sociedades Bíblicas Unidas, 1988.
La septuaginta traduce la palabra para <<convocar>> (heb.cajal) con el término

griego ekklesiazo <<reunir una asamblea>>
Es evidente que el Nuevo Testamento toma como símil al pueblo de Israel con la
imagen de la iglesia claro ejemplo de esto son los siguientes pasajes
Hechos 7,38 Reina-Valera 1960 (RVR1960)

Esteban habla del pueblo de Israel en el desierto como la ekklesia en el desierto
“Hebreos cita a Cristo como diciendo que el cantara alabanzas en Dios en medio de
gran asamblea del pueblo de Dios en el cielo….” (Grudem, 1999, pág. 898)
Hebreos 2,12 12 diciendo:

Anunciaré a mis hermanos tu nombre,
En medio de la congregación te alabaré.
Para (Grudem, 1999)El autor de Hebreos entiende que los creyentes del presente día que
constituyen la iglesia en la tierra están rodeados de una gran nube de testigos Hebreos 12,2
que se remontan a las más tempranas eras del Antiguo Testamento……Hebreos 11 4,32
77
Todos estos testigos rodean al pueblo de Dios del día presente y parece sólo apropiado que
se debe pensar que ellos, junto con el pueblo de Dios del Nuevo TTestamento. (pág. 898)
Es evidente que existen nuevos privilegios y nuevas bendiciones que se le dan al

pueblo de Dios, la Biblia muestra de manera objetiva cómo es que Dios llama a su
pueblo para que le adore.
(Cruz, 2006) afirma que
Somos un solo Cuerpo en Cristo. En 1 Corintios 12, la iglesia surge como una, con distintos
dones espirituales. La iglesia son las personas redimidas por la cruz de Cristo, por obra del
Espíritu Santo. Todo creyente es miembro de la iglesia universal de Cristo. En ella no hay
ciudadanos de segunda clase, nadie es menos ni más que otro (22); todos somos iglesia (14).
Concluimos, entonces, que no hay razón bíblica para pensar que un miembro del Cuerpo de
Cristo que realiza un ministerio fuera de una determinada congregación no es parte de la
iglesia de Cristo.
El Espíritu Santo de Dios es el único que puede hacer que alguien se convierta en miembro de
Cristo (1 Co. 12:13). La única entrada al Cuerpo de Cristo es por obra y poder del Espíritu
Santo, y esto no depende de donde venga la persona. El Espíritu es el único que puede
convencerle a alguien del pecado, de la justicia y del juicio (Jn. 16:8). Somos miembros del
Cuerpo de Cristo solamente por obra del Espíritu Santo de Dios. Nadie que haya nacido de
nuevo por obra del Espíritu está fuera del Cuerpo. Cada creyente es iglesia y parte de la
iglesia, esté donde esté.
La iglesia es universal. Algunos hacen la diferencia entre iglesia militante—iglesia sobre la
tierra—y la iglesia triunfante—en el cielo. El hecho es que la iglesia no puede ser derrotada,
como leemos en Mateo 16:18 (cf. Hch. 20:28 y Ef. 1:22).
La iglesia es regional. En este caso, la Biblia se refiere a los cristianos de determinada región
o área específica. En el Nuevo Testamento, hay referencias a los creyentes de las regiones de
78
Judea y Samaria (Hch. 8:1), Fenicia, Chipre y Antioquía (Hch. 11:19) y Asia Menor, conocida
como Turquía hoy (Ap. 1:11).
La iglesia es también una congregación en un determinado local. Pablo envía saludos a la
iglesia que estaba en la casa de Priscila y Aquila (Ro. 16:5), al igual que se dirige a la iglesia
que está en Tesalónica (1 Ts. 1:1), por ejemplo. El término santos conlleva la misma
connotación. Encontramos este término en 1 Corintios 1:2 refiriéndose a la iglesia universal.
(pág. 1)
V. Definiciones fundamentales
ii) Crecimiento eclesiástico o iglecrecimiento:

(Torres P. R., 2013) afirma que
La palabra IGLECRECIMIENTO es la unión de dos términos o palabra que son: Iglesia y
Crecimiento. Al ir unidos estos dos términos nos habla de que La Iglesia tiene una misión:
“CRECER”. Por tal motivo el gran mandato o gran comisión que Dios le dio a la Iglesia, está
escrito en las palabras “ID Y HACER DISCÍPULOS” que denota crecimiento.
El crecimiento de la iglesia se logra a través de la evangelización, se consolida por medio del
discipulado. En el pasaje mencionado vemos que se mide el crecimiento en calidad y
cantidad. En el Nuevo Testamento, especialmente en el libro de los Hechos observamos estos
dos aspectos en términos cuantitativos y cualitativos esto es, crecimiento en calidad espiritual
y cantidad. El crecimiento de la iglesia según la Biblia es aquel que se mide.
El crecimiento de la iglesia en forma cuantitativa y cualitativa que se nos da en el Nuevo
Testamento, en términos exactos:
A) EN CANTIDAD 1) La Biblia utiliza número por ejemplo: 12, 70, 120, 500, 3,000, 5000. 2)
Crecimiento balanceado: Hombres, mujeres, niños. 3) Crecimiento diario, continuo,

79
sistemático. El cristianismo era práctico: hablaban en las casas, en el templo, en donde
laboraban, a cualquier hora daban la Buena Nueva, es decir evangelizan.
B) EN CALIDAD Para descubrir el crecimiento cualitativo en el Nuevo Testamento se nos
habla de la calidad espiritual de la iglesia y de sus prácticas espirituales, se nos habla de:
Bautismos, comunión, partimiento del pan, testimonio, oración, ayuno, milagros
sorprendentes, etc. La próxima semana mencionaré trabajo específico que hacia la iglesia y
como consecuencia se “añadían a la iglesia”. (pág. 1)
jj) Desarrollo natural

(BioIglesia, 2022) afirma que
Dios ha puesto en la naturaleza de la propia iglesia la capacidad de crecer y multiplicarse
siempre que tenga salud. Por lo tanto, el “desarrollo natural de la iglesia” consiste en liberar
las dinámicas de crecimiento con los cuales Dios mismo edifica su iglesia. Y el grado en que
una iglesia ha conseguido esto se puede medir, de manera fiable, realizando un análisis de
ocho características básicas.
Desde esta perspectiva, la labor de “hacer crecer” la iglesia se convierte en el trabajo de
fomentar la salud de la iglesia. Se convierte en el trabajo de sanar las “enfermedades” de la
iglesia que ralentizan su crecimiento. Se convierte en el trabajo de asegurar que la iglesia
tenga esas cualidades que Dios quiere que tenga.
El Señor Jesús una vez dijo que si el árbol es bueno, su fruto será bueno. No hay mejor
definición para la filosofía del “desarrollo natural de la iglesia.” La intención no es producir fruto
a la fuerza. Asegúrese de que su iglesia es sana, de buena calidad, y el fruto se producirá por
su propia cuenta – según la soberanía de Dios. (pág. 1)
kk)Visiones determinantes
Es necesario que definamos lo que los principales autores del iglecrecimiento dicen
respecto a este tema, de tal modo que se han subdividido los autores en tres
80
categorías: técnicas, espirituales y científicas, el fin de esta división se da puesto a

los argumentos presentados por cada escritor con respecto al iglecrecimiento ya que
algunos aseguran que el iglecrecimiento puede darse por medio de técnicas,
mientras que otros asumen que el Espíritu Santo es aquel que da el crecimiento es
así que en este apartado de la tesis encontraremos los argumentos de cada autor y
de igual modo veremos los pros y contras de dicha presuposición.
II. MARCO TÉCNICO

Peter Wagner. “su iglesia puede crecer, siete características de una iglesia
viva”
Para (sígueme, 2022)
Peter Wagner es ampliamente reconocido como autoridad y líder en crecimiento de la iglesia y
guerra espiritual.
Peter Wagner es cofundador del Centro de Oración Mundial y es rector del Instituto Wagner
en Colorado Springs, Colorado.
Peter Wagner es autor y editor de más de 50 libros, incluyendo Confrontemos las potestades
e Iglesias que Oran.
Peter Wagner y su esposa, Doris viven en Colorado Spring. (pág. 1)
El libro “su iglesia puede crecer, siete características de una iglesia viva” nos permite
entender en primera instancia como se dio el movimiento de iglecrecimiento o
crecimiento de la iglesia, pero a su vez nos da las bases bíblicas que sustentan al
mismo movimiento de iglecrecimiento de tal modo que Peter con esta base bien
cimentada de lo que hace y produce el crecimiento de la iglesia pasa a los siete
principios para determinar si la iglesia puedo crecer.
81
Los signos vitales fueron desarrollados por la ciencia médica para ayudar a
comprobar lo que ocurre dentro del cuerpo humano….. la iglesia tiene signos vitales.
El reconocer estos signos vitales y sus implicaciones conduce a una mayor
comprensión de lo que ocurre en las iglesias sanas y prósperas.
ll) Las 7 Características de una iglesia saludable:

Para (Warren C. , 1980)
1. Un pastor que es un pensador, posibilita y cuyo liderazgo dinámico es usado
para catalizar la iglesia entera para la acción con miras al crecimiento.
2. Unos miembros bien movilizados que han descubierto y se han desarrollado y
están usando todos los dones espirituales para el crecimiento .
3. Una iglesia lo bastante grande para proveer el conjunto de servicios que cubran
las necesidades y expectativas de sus miembros.
4. El equilibrio apropiado en la relación dinámica entre la celebración, la
congregación y la célula.
5. Una membresía atraída de modo primario de una unidad homogénea.
6. Métodos evangelísticos que se han demostrado hacen discípulos.
7. Las prioridades ordenadas en orden bíblico (pág. 200).
VI. "Richard D. Warren “Una iglesia con propósito”

Para (Hidaelia., 2007)
Nació el 28 de enero de 1954. Es fundador y pastor principal de la Iglesia de Saddleback en
Lake Forest, California. Es autor de múltiples libros cristianos, incluyendo "Una vida con
propósito" y una figura (controversial) entre las Iglesias Bautistas del Sur de los EEUU. (pág.
1)
Para (Sígueme, 2022)

82
Dr. Rick Warren es un apasionado de atacar lo que él llama los cinco "Global Goliats" – vacío
espiritual, liderazgo egocéntrico, extrema pobreza, enfermedad pandémica y educación de
analfabetismo y pobres.
Su objetivo es una segunda reforma por restablecer la responsabilidad en las personas, la
credibilidad en las iglesias y la civilidad en la cultura. Él es un pastor, estratega global, teólogo
y filántropo. Ha sido a menudo llamado "El líder espiritual más influyente de Estados Unidos" y
"Pastor de América"
Rick Warren es también uno de los autores de libros cristianos mejor vendidos, entre los que
se destacan: Una Iglesia con Propósito, pero la más reconocida es Una vida con Propósito
(pág. 01)
VII. Mitos acerca del crecimiento de la iglesia:
mm) Mito N° 1: Lo único que les importa a las iglesias grandes es el

número de asistentes
Para (Warren R. , 1995)
La verdad es que no se crece si esto es lo único que importa. En toda
la historia del crecimiento de Saddleback, solamente nos pusimos dos
metas de asistencia, y esto sucedió durante nuestro primer ano. Nuestra atención no está
puesta en la concurrencia, nuestra atención esta
puesta en asimilar a toda la gente que Dios nos trae. Las campanas y los avisos publicitarios
pueden traer a las personas a su iglesia una vez, pero no volverán a menos que la iglesia les
de lo que están buscando. Para mantener un crecimiento consistente se Ie debe ofrecer a la
gente algo que no podrán encontrar en ninguna otra parte.
Si usted predica las positivas Buenas Nuevas de Cristo que pueden
transformar las vidas, si sus miembros están entusiasmados por lo que

83
Dios está haciendo en su iglesia, si planea una reunión a la cual pueden traer a sus amigos
inconversos sin sentirse avergonzados, y si tiene un plan para edificar, entrenar y enviar a
aquellos que ha ganado para Cristo, la asistencia será el menor de todos sus problemas. La
gente se adhiere a esa clase de iglesia. Está sucediendo en todo el mundo.
EI crecimiento saludable y duradero de la iglesia es multidimensional. Mi definición de lo que
es el genuino crecimiento de la iglesia tiene cinco facetas. Cada iglesia necesita crecer en
amor través del compañerismo, en profundidad a través del discipulado, en fuerza a través de
la adoración, en amplitud a través del ministerio, y en tamaño a través del evangelismo.
El crecimiento de la iglesia es el resultado natural de la salud de la iglesia. La salud de la
iglesia puede tener lugar solo cuando nuestro mensaje es bíblico y nuestra misión es
equilibrada. Cada uno de los cinco propósitos del Nuevo Testamento para la iglesia debe
encontrarse en equilibrio con los demás para que pueda existir salud. El equilibrio en una
iglesia no llega naturalmente; más bien, continuamente debemos estar corrigiendo el
desequilibrio. Es parte de la naturaleza humana destacar exageradamente el aspecto de la
iglesia que más nos apasiona. Cuando intencionalmente establecemos una estrategia y una
estructura que nos obligue a prestar igual atenci6n a cada prop6sito, entonces somos una
iglesia movida por un propósito. (págs. 54-56)
nn) Mito N° 2: Todas las iglesias grandes crecen a expensas de las

iglesias pequeñas
Algunas iglesias grandes han crecido a expensas de iglesias pequeñas, pero ciertamente este
no es el caso de Saddleback. El dato estadístico de Saddleback que más conforme me hace
sentir es el que demuestra que el 80% de nuestros miembros han encontrado a Cristo y han
sido bautizados en Saddleback. No hemos crecido a expensas de otras iglesias. Al momento
en que se escribe este libro tenemos 5.000 miembros adultos, 4.000 de los cuales se
convirtieron y se bautizaron en Saddleback. Nuestro crecimiento ha sido por conversiones, no
para transferir cristianos de otras iglesias.

84
Transferir cristianos de una iglesia a otra no era lo que Jesús tenía en mente cuando nos dio
la Gran Comisión. Dios nos llamó a ser pescadores de hombres, no a pescar peces de las
peceras. Una iglesia que se crece solamente transfiriendo personas de otras iglesias no está
experimentando un genuino crecimiento, solo está volviendo a barajar el mazo de cartas.
(pág. 56)
oo) Mito N° 3: Se debe elegir entre calidad y cantidad en la iglesia.

El hecho que muchos pastores quieren ignorar es el siguiente:
La calidad produce cantidad. Una iglesia llena de personas que han cambiado genuinamente
atrae a otras. Si usted estudia a las iglesias saludables descubrirá que cuando Dios encuentra
una iglesia que está realizando un trabajo de calidad con respecto a ganar, alimentar, equipar
y enviar creyentes, el envía a esa iglesia mucha materia prima. ¿Por el otro lado, por qué
habría de enviar Dios un montón de posibles creyentes a una iglesia que no sabe qué hacer
con ellos?
En una iglesia donde las vidas son transformadas, los matrimonios son salvos y donde el
amor fluye libremente, usted tendrá que cerrar con llave las puertas para impedir que la gente
asista. Las personas se sienten atraídas a las iglesias que poseen una adoración, una
predicación, un ministerio y una comunión de calidad. La calidad atrae a la cantidad. Cada
pastor debe hacerse una pregunta muy dura: ¿Si la mayoría de nuestros miembros nunca
invita a una persona a venir a la iglesia, que nos están diciendo (a través de sus acciones) con
respecto a la calidad que ofrece nuestra iglesia?
Algunas iglesias excusan su falta de crecimiento insistiendo en que cuanto más pequeña es
una iglesia, más calidad puede mantener. Este razonamiento es erróneo. Si la calidad es algo
inherente a la pequeñez, entonces, lógicamente, ¡las iglesias de mayor calidad consistirían en
una sola persona! Por el contrario, al haber pasado gran parte de mi vida antes de Saddleback
en iglesias pequeñas, he observado que una de las razones por las cuales muchas iglesias
85
permanecen siendo pequeñas es porque existe poca calidad en la vida y en el ministerio de
esas iglesias. No existe correlación entre el tamaño y la calidad de un ministerio.
En el caso de la iglesia, en tanto haya gente perdida en el mundo debemos preocuparnos por
la cantidad tanto como por la calidad.
(págs. 57-58-59)
pp) Mito N° 4: Uno debe comprometer el mensaje y la misión de la

iglesia para crecer
Este mito popular implica que los líderes de las iglesias en crecimiento de alguna manera
están "rematando" el evangelio para poder crecer. Se cree que, si una iglesia atrae a la gente,
es porque es una iglesia superficial 0 carente de compromiso. Se cree que la presencia de
una gran multitud indica un mensaje "aguado".
No confunda las expectativas.
Otra razón por la cual muchas personas creen que las iglesias grandes son superficiales es
porque están confundidas con respecto a lo que se espera de los asistentes inconversos con
lo que se espera de los verdaderos miembros de la iglesia. Estos son dos grupos muy
diferentes. En Saddleback utilizamos los términos "la Multitud" y "la Congregación" para
distinguir estos dos grupos.
En la Iglesia de Saddleback no esperamos que los inconversos actúen como creyentes hasta
tanto lo sean. No esperamos que las visitas en la multitud actúen como miembros de la
congregación. Tenemos muy pocas expectativas hacia aquel que solamente viene a investigar
las declaraciones de Cristo. Sencillamente les decimos, como lo hizo Jesús en su primer
encuentro con sus discípulos: "vengan y vean!" Invitamos a los inconversos a que nos
examinen, para que vean por sí mismos de que se trata la iglesia. Por otra parte, requerimos
un compromiso superior de aquellos que desean unirse a nuestra iglesia.
Contemporáneos sin comprometer nuestra fe.

86
Cualquiera que seriamente desea ser práctico en el ministerio, y no simplemente andar con
teorías, debe estar dispuesto a vivir con la tensión de que Bruce y Marshall Shelley llaman
"nuestro llamado ambidiestro". Por un lado estamos obligados a permanecer fieles a la
Palabra de Dios que no cambia. Por el otro, debemos ministrar en un mundo que cambia
permanentemente. Tristemente, muchos cristianos que no desean vivir con esta tensión se
repliegan a uno de los dos extremos.
Algunas iglesias, temiendo infectarse con el mundo, se repliegan y se aíslan de lo que es la
cultura actual. Aunque la mayoría no se repliega tan atrás en el tiempo como los Amish lo han
hecho, muchas iglesias parecen pensar que los años cincuenta fueran la era de oro, y están
decididos a conservar esa era en
sus iglesias. (págs. 60-61-62)
qq) Mito N° 5: Si tiene suficiente dedicación, la iglesia crecerá

Este es uno de los mitos favoritos que se promueven en las conferencias de pastores, donde
los oradores primeramente dejan implícito que, si su Iglesia no crece, el problema es su falta
de dedicación. Ellos dicen: "Si se mantiene doctrinalmente puro, predica la Palabra, ora más y
se dedica, entonces su Iglesia tendrá un crecimiento explosivo." Suena muy simple y muy
espiritual, pero sencillamente no es verdad. En lugar de sentirse alentados en estas
conferencias, muchos pastores se van de allí sintiéndose más culpables, más inadecuados y
más frustrados.
“Se necesita algo más que dedicación para guiar a una Iglesia hacia el crecimiento, se
necesita sabiduría”.
“Siempre debemos tener mucho cuidado de evitar dos posiciones extremas en el ministerio.
Una extrema es asumir toda la responsabilidad del crecimiento de la iglesia. El otro extremo
es renunciar a toda responsabilidad”.

87
En primer lugar, debemos evitar caer en el error de pensar que todo 10 que hace crecer a una
iglesia es la organización, la administración y el mercadeo. ¡La iglesia no es un negocio! He
hablado con algunos pastores que accionan como si la iglesia fuera meramente una empresa
humana con unas pocas oraciones arrojadas por añadidura.
Por otra parte, debemos evitar cometer el error de pensar que no existe nada que podamos
hacer para ayudar a que la iglesia crezca. Este concepto equivocado tiene, hoy en día, tanta
trascendencia como el anterior. Algunos pastores y teólogos creen que cualquier clase de
planificación, organización, publicidad 0 esfuerzo es presuntuoso, carente de espiritualidad e
inclusive pecaminoso, y que nuestra única función es sentarnos a contemplar cómo Dios hace
las cosas. (págs. 63-67)
rr) Mito N° 6: Existe una clave secreta para hacer crecer a una iglesia
EI crecimiento de la iglesia es un asunto complejo. Rara vez se produce mediante un solo
factor. Cada vez que escuche a un pastor atribuir el crecimiento de su iglesia a un solo factor,
entienda que, o bien está simplificando demasiado lo que ha ocurrido, o es posible que no
esté reconociendo la verdadera razón por Ia cual su iglesia está creciendo.
En primer lugar, existe más de una manera de hacer crecer a una iglesia. Puedo mostrarle
iglesias que están utilizando estrategias exactamente opuestas la una de la otra y sin
embargo, ambas están creciendo. Algunas iglesias crecen a través de sus escuelas
dominicales, otras utilizan los grupos pequeños en los hogares. Algunas iglesias crecen
usando música contemporánea; otras crecen usando música tradicional. Algunas iglesias en
crecimiento tienen un programa de visitación organizado, otras nunca han tenido uno.
En segundo lugar, se necesitan toda clase de iglesias para alcanzar a
toda clase de personas. ¡Gracias a Dios que no somos todos iguales!

88
Dios ama la variedad. Si todas las iglesias fueran iguales, solamente alcanzaríamos a un
pequeño segmento de este mundo.
En tercer lugar, nunca critique lo que Dios está bendiciendo, aunque sea un estilo de
ministerio que a usted lo haga sentir incómodo. (págs. 67-69)
ss)Mito N° 7: Todo lo que Dios espera de nosotros es fidelidad.

Esta afirmación es verdad solo en parte. Dios espera tanta fidelidad como productividad.
Dios desea que su iglesia sea tanto fiel como fructífera. Lo uno sin lo otro es solo media
ecuación. Los resultados numéricos no son una justificación para no ser fieles al mensaje,
pero tampoco podemos usar la fidelidad como una excusa para nuestra falta de efectividad.
El propósito de la historia es claro: Dios espera ver resultados. Nuestra fidelidad se demuestra
por nuestro fruto. La fidelidad es lograr lo máximo que sea posible con los recursos y talentos
que Dios nos ha dado. Es por esa razón que comparar iglesias es una forma ilegítima de
medir el éxito. El éxito no consiste en ser mayor que alguna otra iglesia; consiste en llevar la
mayor cantidad posible de fruto de acuerdo a los dones, las oportunidades y el potencial de
cada uno (págs. 69-72)
tt) Mito N° 8: No se puede aprender de las iglesias grandes.

Lo que no se puede copiar.
En primer lugar, usted no podrá transferir nuestro contexto. Cada iglesia opera en un
escenario curricular único.
En segundo lugar, usted no podrá replicar nuestro personal. Dios utiliza a personas para
realizar su obra. Quienes dirigen un programa siempre son más importantes que el programa
en si.
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En tercer lugar, usted no puede ser yo. solo yo puedo ser yo, y solo usted puede ser usted.
Así es como Dios lo quiere.
Dios te hizo para que seas tú mismo. EI desea que uses tus dones, tú pasión, sus habilidades
naturales, tu personalidad y tus experiencias para impactar al lugar del mundo en donde
estés. Todos comenzamos como originales. Lamentablemente, muchos terminan siendo
copias carbónicas de algún otro. No se puede hacer crecer a una iglesia tratando de ser
alguna otra persona.
Lo que si puede aprender.
En primer lugar, usted puede aprender principios. Como dice el viejo cliché: "Los métodos son
muchos, los principios son pocos, a menudo los métodos cambian, pero los principios nunca
cambian".
En segundo lugar, usted puede aprender un proceso. Este libro habla de un proceso, no de
programas. Ofrece un sistema para desarrollar a las personas en su iglesia y para equilibrar
los propósitos de su iglesia. AI haber observado la estrategia de Saddleback para asimilar
gente que trabaja bajo las pesadas demandas de una iglesia que crece rápidamente, estoy
seguro de que el proceso de estar "impulsado por un propósito" puede dar resultado en otras
iglesias en las cuales el ritmo de crecimiento es más razonable.
Finalmente, usted puede aprender algunos métodos. Ningún método está destinado a durar
para siempre 0 a dar resultado en todas partes, pero eso no hace que sea carente de valor.
(págs. 72-78)
III. MARCO ESPIRITUAL.
Pastor David Yonggi Cho “Mucho más que números”.

90
Para (BRANCO, 2022)
Miembro de las Asambleas de Dios, estudió en el Instituto Bíblico de ésta denominación en
Corea, del cual se graduó en 1958. “Tenía un ardiente deseo en mi corazón, edificar la iglesia
más grande de Corea. Vivía en un mundo de visiones y sueños... Tuve que aprender a
trabajar por medio de visiones y sueños... éstos eran el lenguaje del Espíritu... Dios nunca
hace nada sin antes dar visiones y sueños” (Redemption Tidings, Inglaterra 22-mayo-1980).
Así es como comenzó su ministerio en Seul, la capital coreana.
En 1964 tenía unos 2.500 miembros en su iglesia. En 1973 Billy Graham (v.) inauguró el
auditorio de Cho con asientos para 10.000 personas. En 1980 tenía 100.000 miembros y
300.000 en los ochenta y se dice que su iglesia continúa creciendo a razón de 10.000 nuevos
miembros cada mes. Cientos de pastores ayudan a Cho en el cuidado y enseñanza de la
Iglesia.
“Los años 60 -dijo- fue la década de la sanidad divina; los 70 la década del movimiento
carismático; los 80 serán la década del crecimiento de la iglesia”.
(pág. 1)
uu) El crecimiento de la iglesia mediante los recursos personales

Para (Cho, 1985)
Por tanto, el hecho de que Dios me levantara para que desarrollara la iglesia más grande en la
historia del cristianismo hay que atribuirlo a la multiforme gracia de Dios. Una de las verdades
que aprendí en la primera parte de mi ministerio fue que para crecer por fuera primero
tenemos que crecer por
dentro. Cuando hablo de crecer interiormente me refiero al desarrollo de los recursos
interiores del líder. Esto es de primordial importancia.

91
El líder de una iglesia tiene que tener un fundamento muy fuerte para que la iglesia crezca. De
hecho, cuanto más grande sea la iglesia, tanto más sólido tiene que ser su fundamento. (págs.
10-11)
vv)Los recursos personales del crecimiento

Para (Cho, 1985)
1. Cambie su actitud
2. Cambie su visión
3. Visión y sueños de parte del espíritu santo
4. Cambiar la imagen de uno mismo
5. Apariencia desagradable
6. Escasa educación
7. Falta de disciplina
8. Bajo estrato social
9. Falta de capacidad
10. Precaria salud (págs. 12-32)
En este capitulo Cho nos permite recordar que las capacidades que un ser humano o
sociedad tiene son un factor importante para el crecimiento de la iglesia
ww) El crecimiento de la iglesia y el laicado

Para (Cho, 1985)
¿Cuál es la posición del laicado en su iglesia?
La tarea que Pablo considera de primordial importancia en el ministerio es la
preparación del laicado para la obra del ministerio. Tan pronto como cada persona
entra en el cuerpo de Cristo, automáticamente se inscribe en un programa de
preparación para el ministerio. Cómo preparo al laicado Cuando el nuevo convertido
comienza a ser entrenado hay que seguir varios pasos.

92
Primer paso. Enseñe al laico cuan importante es él para la iglesia en su totalidad. En
una iglesia grande, al individuo puede desarrollársele un sentir de que él es
insignificante. Cuanto más grande sea la asamblea tanto menos obvio se hace cada
miembro. Sin embargo, tal como ocurre con el cuerpo físico, cada célula es
importante. Los nuevos miembros tienen que saber que Dios les ha dado un don y
que ese don lo necesitamos todos los de la iglesia en gran manera. Ellos deben
saber que son importantes.
Segundo paso. Hay que motivar a los nuevos convertidos. Una de las cosas más
importantes que puede hacer el pastor es motivar a su gente..
Tercer paso. Hay que reconocer a los laicos. Nosotros les extendemos certificados a
todos los que se gradúan de nuestros cursos de entrenamiento Cuando los nuevos
miembros ven que a otros se les ha reconocido el hecho de haber estudiado con
fidelidad todo un curso, también anhelan recibir este reconocimiento.
Cuarto paso. Hay que alabarlos. La vida ordinaria le brinda pocos elogios a la
persona común y corriente. Todos quieren que otros piensen que hemos hecho algo
de valor. Esto aumenta el sentido que tenemos de nuestro propio valor y mejora la
imagen que tenemos de nosotros mismos. (págs. 36-37)
xx)El sistema de grupos hogareños

Para (Cho, 1985)
Problemas potenciales
Aunque este pastor había leído mi último libro, Los grupos familiares y el crecimiento de la
Iglesia, él personalmente no había participado en las células. Este es un error fatal. El solo
hecho de organizar un programa en su iglesia no asegurará su éxito continuo. Usted como
pastor tiene que tomar parte activa y continua en la ejecución y motivación de tal plan. En
segundo lugar, él no esperó el tiempo suficiente como para que la verdad llegara a ser parte
93
integral de la conciencia de su iglesia. Si usted está comenzando algo nuevo en la iglesia, no
puede esperar que eche raíces inmediatamente. Primero tiene que sacar de la gente los
conceptos erróneos, para que luego estén dispuestos a aceptar la nueva manera de hacer las
cosas.
En tercer lugar, muchos líderes establecen grupos hogareños en los hogares, para lo cual
sencillamente extienden un mapa de la comunidad, escogen líderes para cada área
geográfica de ella, y luego les dicen a los líderes: "Den cultos en su hogar." Aunque los líderes
de los grupos que se reúnen en los hogares obedezcan los deseos del pastor y comiencen a
reunirse en el hogar señalado ¿qué clase de reuniones se llevan a cabo? Muy a a menudo los
cultos en los hogares se convierten sencillamente en otros servicios de la iglesia. Puesto que
la mayoría de las personas que acuden a este tipo de reunión ya son miembros de la iglesia,
¿por qué deben asistir a otro servicio de la iglesia? (págs. 45-46)
IV. Cinco preguntas

Para (Cho, 1985)
Los problemas que acabo de enumerar son sólo algunos de los que se le presentan al pastor
que desea desarrollar el sistema de grupos hogareños en su iglesia. Estoy seguro de que hay
muchas otras preguntas que usted se está haciendo en este momento. Por tanto, dedicaré
este capítulo a contestar cinco importantes preguntas: 1) ¿Qué es un grupo hogareño? 2)
¿Cómo funciona un grupo hogareño? 3) ¿Cómo se organiza un grupo hogareño? 4) ¿Cómo
se escogen los líderes para los grupos hogareños? 5) ¿Qué le sucede a un grupo hogareño
cuando se vuelve demasiado grande? (págs. 46-47)
yy)¿Qué es un grupo hogareño?

Para (Cho, 1985)
Un grupo hogareño no es una reunión social, aunque en los grupos hogareños la gente
socializa. Un grupo hogareño no es un culto de hogar, ni una reunión de la iglesia en una

94
casa, aunque los grupos hogareños pueden reunirse en los hogares. No es un centro de
caridad, aunque los grupos hogareños pueden realizar actos caritativos. Un grupo hogareño
no es una vigilia de oración toda la noche, aunque muchos de nuestros grupos hogareños
pueden orar la noche entera. Un grupo hogareño no es otro culto de la iglesia, aunque puede
haber cantos, oración, y mensaje en la mayoría de nuestras reuniones de grupos hogareños.
Entonces, ¿qué es un grupo hogareño?
Un grupo hogareño es el elemento básico de nuestra iglesia. No es otro programa de la
iglesia; es el programa de nuestra iglesia. Tiene un tamaño limitado, que por lo general no
pasa de quince familias. Tiene una meta definida, establecida por mis pastores
asociados conjuntamente conmigo. Hay un plan definido que se le da por escrito a cada grupo
hogareño. Tiene líderes definidos, preparados en nuestro instituto bíblico. Tiene un grupo
homogéneo de miembros, es decir, las personas que lo componen son de antecedentes
similares. (págs. 48-49)
zz) ¿Cómo funciona un grupo homogéneo?

Para (Cho, 1985)
No hay una sola manera de formar un grupo homogéneo. Puede formarse en un aula en el
tiempo cuando no haya clases. Puede formarse en un hotel, en el mercado o en un edificio de
muchos pisos. Sin embargo, cada grupo tiene un líder. Dicho líder ha pasado por un programa
determinado de entrenamiento. También es responsable de escoger a un líder del grupo que
sirva como su ayudante, de modo que cuando el grupo llegue a ser demasiado grande el
segundo grupo que se forme tenga un líder preparado listo para entrar en acción. El grupo
homogéneo tiene también un tesorero. (pág. 60)
aaa) ¿Cómo escogeremos nuestros líderes?

Para (Cho, 1985)
El liderazgo es una cualidad inherente en algunas personalidades por naturaleza. Un buen
pastor siempre mantendrá sus ojos abiertos en busca de personas que de manera natural
95
atraigan a otros hacia sí mismos. Algunas veces las personas que tienen una habilidad natural
para comunicarse con otras son líderes excelentes. Por lo general hallo que los que tienen
cualidades de líderes sobresaldrán de modo natural. Mi trabajo consiste, por lo tanto, en dirigir
esa cualidad de liderazgo hacia un servicio útil para toda la iglesia.
Nuestros líderes no sólo se preparan en nuestro instituto bíblico, sino que también se les
motiva ti usar toda su potencialidad en la obra de Dios. Esto se hace mediante el
reconocimiento del buen servicio y un sistema de compensas y certificados por los logros
obtenidos. (págs. 61-62)
bbb) Los grupos hogareños (y homogéneos) tienen que concentrarse

en el extendimiento
Para (Cho, 1985)
Vuelvo a recalcar la importancia de mantener los grupos hogareños (y homogéneos) como
vehículos de extendimiento de la iglesia. Uno de los problemas que tiene un grupo de
personas cuando se reúnen con regularidad es que su crecimiento es hacia adentro.
Los grupos hogareños se convierten en medios para alcanzar a los creyentes desanimados o
descontentos Hay numerosas personas en una comunidad que
han sido miembros de una iglesia, pero que actualmente no asisten a ninguna. Por alguna
razón Se unen a un número creciente de desertores cristianos que
vemos por todo el mundo. La mayoría de los desertores cristianos que he conocido parecen
tener historias similares. Aún creen en Jesucristo. Aún se consideran cristianos, pero se han
desilusionado con la Iglesia. Algunos de ellos pudieran haber formado parte de una iglesia
dividida. Algunos pudieran haberse desilusionado con el pastor o con el liderazgo de la Iglesia.
Algunos pudieran haber caído en pecado y sienten vergüenza de regresar a la iglesia.
Algunos pudieran haberse sentido desatendidos por el pastor que nunca los visitó. Cualquiera
que sea la razón, lo cierto es que hay un gran grupo de personas que necesitan ser
alcanzadas y tocadas por el Señor para que Ellas sane

96
y las traiga de vuelta al redil. (págs. 62-64)
ccc) ¿Qué ocurre cuando un grupo hogareño crece demasiado?

Para (Cho, 1985)
Si usted va a tener un problema, que se deba al éxito y no al fracaso. Siempre vemos grupos
que, habiendo comenzado sólo con unas pocas personas, crecen demasiado en relación con
las instalaciones en las cuales se reúnen, 'y con el propósito que debían cumplir. En ese caso
el grupo se divide. Sin embargo, para algunas personas no es fácil esto. Como un grupo no
sólo se ha desarrollado en tamaño, sino también en cuanto a lo espiritual, muchos de los
miembros sienten familiaridad en el grupo. La manera de hacer una división con éxito consiste
en mantener los líderes que ellos conocen. Recordemos que el antiguo líder del grupo había
estado todo el tiempo preparando al nuevo líder con este propósito. Así que el nuevo líder no
es un extraño. El grupo también se dividirá con éxito si continuamente se hace hincapié en el
propósito por el cual se divide. Los grupos celulares existen para guiar con más eficacia a los
pecadores hacia Cristo. Si el grupo llega a crecer demasiado, entonces hay un obstáculo
natural que se ha creado, el cual impide que la gente llegue a conocer a Jesús. Tan pronto
como la gente entiende este hecho importante, estarán dispuestos a dividirse. (pág. 66)
V. El crecimiento y los medios de información

“Uno de los principales instrumentos para la evangelización que posee la iglesia hoy
está constituido por los medios masivos de información”. (Cho, 1985, pág. 69)
En este apartado el Pastor Cho nos permite entender como es que ele uso de
medios de onda como lo son la televisión y la radio, fueron útiles para el crecimiento
eclesiástico, cabe resaltar que el desarrollo de la televisión y radio se dio
conjuntamente con el desarrollo de sus programas televisivos y radiales de tal modo
que conforme fue evolucionando estos medios de comunicación también fue
evolucionando la forma en como creaban y realizaban sus emisiones de radio y
televisión.
97
Esto también nos da un paradigma y nos ayuda a entender en que momento

sociocultural se encontraba Corea con respecto a la innovación y desarrollo de los
medios de comunicación, de tal modo que el Pastor Cho junto con su iglesia supieron
desarrollar y usar esta oportunidad para evangelizar por televisión y radio.
El crecimiento de la iglesia y el reino de Dios "Pastor Cho, usted es joven. Tiene un

gran futuro en el ministerio. Pero tengo que aconsejarlo con respecto a algo que
usted nunca debe olvidar. Predique el reIno de Dios. Nunca se salga del camino.
Predique todo el evangelio del reino. Nunca permita que la conveniencia o la
prominencia le impidan predicar el mensaje que Jesús predicó. Le repito: ¡Predique
el reino de Dios!" Nunca he olvidado tales palabras de esta santa coreana. Por lo
tanto, hablaré sobre la importancia de predicar el reino de Dios y de ver en acción el
poder del reino de Dios.98
VI. Que es el reino de Dios

Para (Cho, 1985)
1. El reino de Dios no es sólo para el futuro, sino también para el presente.
"...porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el
Espíritu Santo" (Romanos 14: 17). Pablo nos revela que el reino de Dios
trasciende la existencia natural del hombre y hace que éste experimente, aquí y
ahora, el fruto del Espíritu Santo. Que si usted se asocia con el Espíritu Santo
llegará a ser como aquella Persona con la cual se asocia. El resultado natural de
la asociación con el Espíritu Santo será un modo de vida que estará más
interesado en la cualidad que Dios le otorga a ella que en los aspectos
esenciales de la vida, como comer y beber.
2. Pablo también revela que el reino de Dios es aquel lugar al que hemos entrado
como resultado de mhaber sido regenerados por el Espíritu Santo. "... el cual [Dios]
nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo"
(Colosenses 1:13). La palabra "trasladado" es traducción del término griego

98
metestasen, que significa cambiar de lado. Al estudiar este versículo veo un cuadro
que representa un juego de fútbol. En un lado está el equipo que representa al reino
de las tinieblas. En el otro, está el equipo que representa al reino de Dios. Durante el
juego, uno de los principales jugadores del equipo de las tinieblas se quita su camisa
y su número, se pasa al banco del bando opuesto y se viste con la camisa del reino
de Dios. Luego regresa a jugar contra los representantes de las tinieblas.
Sencillamente, lo que ha hecho es cambiar de lado. Eso es lo que nos sucede a
nosotros. Somos trasladados de un reino a otro; del reino de las tinieblas al reino de
nuestro Señor.
3. El reino de Dios también se describe en su aspecto futuro de eterna
bienaventuranza. "Por lo cual, hermanos, tanto más procurad hacer firme vuestra
vocación y elección; porque haciendo estas cosas, no caeréis jamás. Porque de esta
manera os será otorgada amplia y generosa entrada en el reino
eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo" (2 Pedro1:10, 11).
En Mateo, Jesús habló acerca del futuro cuando dijo: "... vendrán muchos del oriente
y del occidente, y se sentarán con Abraham e Isaac y Jacob en el reino
de los cielos" (8:11). Sin embargo, en Mateo 13, nuestro Señor presenta parábolas
que ofrecen una aclaración adicional de lo que quiso decir con el término "el reino de
los cielos". Dice que tan pronto como el reino sea purificado, los justos brillarán
como el sol.
4. Jesús representa lo que significa estar en el reino. "El reino de Dios no vendrá con
advertencia, ni dirán: Helo aquí, o helo allí; porque he aquí el reino dé Dios está
entre vosotros" (Lucas 17:20, 21). Este versículo puede aplicarse al hecho de que el
reino de Dios estuvo allí en medio de ellos. El pronombre "vosotros" es el que
corresponde a la segunda persona de plural. Jesús estaba allí en medio de ellos.
Los fariseos no debían esperar una manifestación gloriosa en lo futuro, pues el reino
99
estaba >ante ellos, y ellos estaban tan ciegos que no podían observar que Dios
estaba obrando sin mucho toque de trompeta.
5. Para entender la paradoja del reino hay que tener una comprensión equilibrada.
En Juan 18, Jesús dijo a Pilato: "Mi reino no es de este mundo." Sin embargo,
también dijo en Lucas 13 que el reino de Dios comenzaría de una manera más bien
inobservable, como una semilla de mostaza. Sin embargo, esta semilla, casi
inadvertida, crecería y afectaría al mundo entero. En vez de considerar los puntos
aparentemente opuestos de las Escrituras como contradicciones, pienso que
mantienen un equilibrio. Por tanto, el reino de Dios será futuro, pero también es
presente. No es de este mundo, pero afecta· a este mundo. Se puede entrar en él en
el tiempo actual, pero tiene un cumplimiento en lo futuro. (págs. 101-103)
VII. Cual es el evangelio del reino

Para (Cho, 1985)
La palabra evangelio significa buenas noticias. Las buenas noticias son estas: que Dios tiene
dominio, sobre todo, y que nosotros estamos en el lado de los ganadores.
El evangelio del reino de Dios tiene que ser oído, experimentado y luego proclamado. (págs.
109-110)
VIII. La sanidad y los milagros en relación con el crecimiento de la iglesia

Para (Cho, 1985)
En Corea hemos descubierto que muchas personas que no estaban dispuestas para el
evangelio, llegaron a ser receptivas cuando se presentó alguna necesidad física en su cuerpo
o en su familia. En la mayor parte de Corea se sabe bien que Dios está obviamente en acción
en nuestra iglesia. No es que tengamos sanidad masiva los domingos. Sino que Dios se
mueve para sanar, y la gente difunde la noticia. (pág. 113)
IX. El Espíritu Santo está interesado en el asunto Como atar a Satanas

Para (Cho, 1985)
100
Nuestra iglesia cree en la existencia de un diablo real. Creemos que él es más que una
personificación del mal. Creemos que es tan real como Jesús. Dios dijo a Moisés: "YO SOY
EL QUE SOY... yo soy me envió a vosotros." Satanás diría: "Yo soy y no soy." Si. Usted no
cree en la existencia de Satanás, se coloca en un lugar en que no tiene defensa contra él.
Cuando oramos, hemos aprendido a utilizar la autoridad que nos dio Jesús. El le dijo a Pedro
en primer lugar y luego a los demás discípulos: "...todo lo que atares en la tierra será atado en
los cielos." Nuestro pueblo ha aprendido que no estamos luchan do contra carne y sangre.
Nuestra principal preocupación no son los comunistas en nuestra frontera del norte. Nuestro
principal enemigo es el poder que impulsa a los coreanos comunistas del norte. Por lo tanto,
atamos el poder de Satanás que obra en nuestra comunidad. Por medio de nuestras
oraciones unidas podemos lograr más que lo que puede lograrse por medio de todos los
armamentos que están a disposición del mundo libre. Moisés aprendió la importancia de la
oración cuando tuvo que mantener sus brazos levantados mientras Israel derrotaba al
enemigo. Tenemos el poder y la autoridad porque Cristo nos los
dio. Una iglesia activa y creciente es una congregación de creyentes que saben que están en
Cristo. Sabenn que los cristianos somos más que vencedores. Saben que las atmas de
nuestra milida no son carnales ni temporales, sino que son fuertes para la destrucción de las
fortalezas del enemigo. No le temen al enemigo,
pero están enterados de sus tácticas. Saben que la guerra contra el diablo es real yeso los
mantiene sensatos y vigilantes. Doy gracias al Señor porque la Palabra del reino de Dios no
ha caído en oídos sordos en Corea. Tal vez se deba a que hemos pasado por grandes
sufrimientos como pueblo. En los últimos cuarenta años hemos
sufrido dos guerras. Así que no tomamos con liviandad las promesas de Dios. (págs. 117-118)
X. El crecimiento de la iglesia y el avivamiento

Para (Cho, 1985)
101
La oración es la clave para el avivamiento espiritual. Si el avivamiento es obra soberana del
Espíritu Santo, ¿qué es lo que hace que el Espíritu Santo se mueva en los corazones del
pueblo de Dios para darles nuevo poder y
mayor osadía? ¿Cómo hemos mantenido tan extraordinario crecimiento
en nuestra iglesia local? Hay una re5puestareal: la oración. Todos los viernes tenemos un
culto de oración que dura toda la noche. En sentido literal, no
tenemos suficiente espacio para toda la gente que quiere acudir a la oración. Oramos por
nuestra nación y por nuestros líderes. Oramos para que el evangelio sea predique en todo el
mundo. Oramos para que regrese nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Pedimos que en los
Estados Unidos de América y en Japón comience un avivamiento. En realidad, presentamos
delante de Dios millares de cartas que nos envían desde nuestras oficinas en Nueva York y
Tokio. Cantamos, adoramos y oímos el mensaje de la Palabra de Dios, pero esencialmente
oramos. (pág. 130)
IV. CIENTÍFICO
Christian Andreas Schwarz “Las 8 características básicas de una iglesia saludable “
Para (Development, 2022)
(nacido el 27 de marzo de 1960) es un escritor, profesor e investigador alemán. Es el fundador
y presidente de Natural Church Development (NCD International). Sus libros han sido
publicados en 40 idiomas, lo que convierte a Schwarz en uno de los autores alemanes más
traducidos en el área de los libros cristianos
En 1985, Schwarz conoció por primera vez a los líderes del movimiento de crecimiento de la
iglesia estadounidense en el contexto de su primer viaje de estudios a los Estados Unidos
(entre otros, Donald A. McGavran, C. Peter Wagner y Win Arn). En 1986 Schwarz pasó un año
sabático en los Estados Unidos, estudiando en el Seminario Teológico Fuller, en el intento de
aprender del movimiento de crecimiento de la iglesia estadounidense (Schwarz 1998b, página

102
7). Durante varios años, Schwarz desarrolló una relación con McGavran en la que exploraron
los elementos que potencialmente faltaban en el paradigma de crecimiento predominante de
la iglesia de la época.
En 1989, fundó el Instituto para el Desarrollo de la Iglesia, que más tarde pasó a llamarse
Instituto para el Desarrollo Natural de la Iglesia. El Instituto realizó proyectos de investigación
iniciales en países de habla alemana que condujeron a hipótesis que sentaron las bases para
las tesis de investigación que más tarde permitieron la formación del Desarrollo natural de la
Iglesia (Schwarz 1991). En 1994, el psicólogo organizacional Christoph Schalk se unió al
equipo del Instituto. Bajo su supervisión, se investigaron 1000 iglesias en 32 países de
acuerdo con una metodología revisada, aplicando estándares estrictos en términos de
objetividad, validez y confiabilidad (Schwarz / Schalk 1998a, páginas 229-234).
En octubre de 1996, la primera edición del libro Natural Church Development

(Schwarz 2006b) se publicó simultáneamente en diez idiomas diferentes. Esta fue la
primera vez que se utilizó el término Desarrollo Natural de la Iglesia (ENT). (pág. 1)
V. Las 8 características básicas de una iglesia saludable
ddd) 1.Liderazgo capacitador
Para (Schwarz, 1998)
El tenor predomínate del material de iglecrecimiento con respecto al liderazgo tiene
una tendencia de estilo de dirección de pastores de iglesias en vías de crecimiento
en centrarse más en el objetivo que en lo personal, más en metas que en relaciones,
más de autoritarismo que de compañerismo.
El deseo primordial de los autores es buscar modelos dignos de emulación,
centrando su atención más bien en iglesias numerosas que en iglesias en
crecimiento.
103
Es evidente que se necesita una nueva forma de ver el liderazgo, es así que existe
una verdad que debemos analizar.
Los responsables de iglesias en crecimiento concentran su trabajo en capacitar a
otros creyentes para el servicio. Utilizan colaboradores ad-honorem no como
auxiliares para la realización de sus propios sueños y visiones, sino que, muy por el
contrario, en su iglesia, se invierte, verdaderamente, la pirámide del modelo
autoritario: los dirigentes ayudan al desarrollo de cada creyente hasta hacerles
alcanzar el grado de autoridad que le corresponde según el plan de Dios. Capacitan,
apoyan, motivan, acompañando a cada uno para que llegue a ser aquello que Dios a
previsto para el.
Dirigentes que entienden su propia autoridad otorgada por Dios, como que ella
implica precisamente el llevar a otros creyentes a autoridad y madurez espiritual,
pueden experimentar que estos contribuyen a un crecimiento {{enteramente por sí
mismos}}. En lugar de hacer ellos mismos la mayor parte posible del trabajo de la
iglesia, invierten la mayor parte de su tiempo en discipulado, delegación y
multiplicación. De tal manera, le energía se aportada por uno se puede multiplicar
casi ilimitadamente. Es así como se producen organización espiritual autóctona y así
es como se permite que la energía divina entre libremente en acción, en lugar de
procurar poner en movimiento la iglesia con energía humana y muchísima presión.
(págs. 22-23)
eee) 2.Ministerios según dones

Esta característica pone en relieve con especial claridad lo que encierra aquello que hemos
denominado automatismo divino del crecimiento. El enfoque hacia ministerios según dones se
basa en el convencimiento de que, de acuerdo con su plan, Dios mismo ha definido que
creyentes deben realizar, preferentemente, determinados trabajos. La función de los dirigentes

104
se reduce, simplemente, a ayudar a los miembros de la iglesia a encontrar y reconocer los
dones que Dios les ha dado y encontrar un servicio acorde con dichos dones. Cuando los
creyentes viven en consonacion con sus dones espirituales, no trabajan por fuerza propia,
sino que el Espíritu Santo obra en ellos. De tal manera, cristianos totalmente normales pueden
tener un rendimiento extraordinario. (pág. 24)
fff) 3.Espiritualidad contagiosa

Se pone muy bien de manifiesto al considerar la vida de oración de los creyentes. Mientras el
tiempo diario (=cantidad) que un creyente pasa en oración solo guarda una relación pequeña
con la calidad y el crecimiento de una iglesia, el criterio de si los momentos de oración se
viven como una “experiencia inspiradora” esta muy fuertemente relacionado con lo cualitativo
y cuantitativo de la iglesia. lo mismo se advierte también en lo que se refiere a la ocupación
personal con la biblia y con otros factores decisivos para la espiritualidad personal.
La fe basada en sana doctrina sola, no basta como factor de crecimiento. Por mas ortodoxos
que sean su dogmatismo y su comprensión de la Biblia, poca esperanza de crecimiento tendrá
una iglesia mientras no aprenda a vivir y a transmitir la fe a otros con un entusiasmo
contagioso.
Dondequiera que la defensa de la sana doctrina pase a sustituir la búsqueda diligente de una
vida de fe personal fervorosa en Cristo, nos movemos en el terreno de un paradigma
teológicamente erróneo. Sobre una base ideológica tal, lo máximo que puede surgir y
desarrollarse es una fanatismo tenso y forzado, pero con muy poca probabilidad de una
fervorosidad verdaderamente liberada. Por esta razón la empíricamente propuesta
Característica cualitativa espiritualidad contagiosa expresa muy bien cual es el objetivo
teológico: Fe como vivencia real de encuentro personal con Jesucristo. (pág. 27)
ggg) 4.Estructuras funcionales

105
Si el asunto de las estructuras, en los espiritualistas, por un lado, suscita el temor, de manera
general, de que estas no sean realmente espirituales, los representantes del pensamiento
tecnocrático por otro lado, identifican ciertas estructuras con la esencia misma de la iglesia de
Jesucristo. Los tradicionalistas entre ellos no se sienten amenazados por el sustantivo
estructuras, sino por el adjetivo funcionales, ya que temen el trasfondo de un criterio a
teológico, pragmático y no espiritual. Por primera vez, sin embargo, nuestra investigación
consiguió demostrar fehacientemente que el fenómeno enfermizo del tradicionalismo, tan
extendido en la Cristiandad, esta en una relación marcadamente inversa tanto con el
crecimiento como con la calidad de iglesias. (pág. 28)
hhh) 5.Culto inspirador

En nuestro estudio seleccionado, entre otras, todas las iglesias que declararon que la
afirmación de que sus cultos están dirigidos primordialmente a no creyentes, se aplica mucho
al caso. El resultado fue que esa afirmación no corresponde prácticamente a ninguna
categoría de iglesia: ni a iglesias en crecimiento, ni a iglesias en disminución, ni de desarrollo
cualitativamente superior al promedio, ni inferior. Ello no significa que los cultos adaptados a
visitantes no sean una forma óptima de evangelización, cuya adopción deberíamos considerar
muy seriamente. Significa sencillamente que detrás de estas formas de culto evangelístico no
existe ningún principio de crecimiento de iglesias podemos dirigir nuestros cultos totalmente a
creyentes, o totalmente a no creyentes; podemos utilizar en ellos la lengua de Canaan o la
lengua secular; podemos celebrarlos en forma ordenada litúrgicamente o en forma libre todo
ello no es esencial para la formación de la iglesia. Otros criterios es el decisivo ¿Es la práctica
en el culto una experiencia inspiradora para los presentes? Las respuestas a las once
preguntas que hicimos a las iglesias sobre el tema culto, apuntaron todas en una misma
dirección: en este criterio nos encontramos en la zona donde iglesias que crecen difieren
comprobadamente de aquellos que no crecen. El termino inspirador requiere una explicación.
Debe ser entendido en el sentido literal de inspiración y significa una inspiración que proviene
106
del Espíritu de Dios. Es evidente que el Espíritu Santo, cuando actúa realmente y no solo
cuando se dice que actúa, ejerce efectos concretos sobre la forma y transcurso del culto y
también sobre la atmosfera perceptible a todos. La conclusión unánime de los presentes en
tales encuentros será que el culto les ha gustado. (pág. 31)
iii) 6.Células integrales

El examen de los grupos celulares de las iglesias que crecen y también de las que no crecen,
en todas partes del mundo, no nos llevó solamente a la conclusión de que la multiplicación
continua de grupos celulares es un principio de crecimiento válido universalmente, sino que
nos hizo ver, al mismo tiempo, como debe ser la vida de grupos celulares, de modo que
ejerzan efectos positivos en la calidad y el crecimiento numérico de una iglesia. Factores
decisivos para ello resultó ser la integralidad de tales grupos. Esto significa que en ellos no
solamente se habla de textos bíblicos, sino que las verdades bíblicas impulsan espiritualmente
y se relacionan constantemente con hechos concretos de la vida diaria de los creyentes. Los
miembros de esta célula tienen la posibilidad de tratar dentro del grupo, preguntas que
verdaderamente les preocupan.
Las células integrales constituyen el lugar natural en el que creyentes, con sus dones,
aprenden a servir a otros, miembros o no miembros del grupo. Facilita la multiplicación
planeada de esta forma de pequeñas células, el hecho de que nuevos dirigentes van
surgiendo constantemente de los mismos grupos. En este contexto de células integrales está
la práctica de lo que encierra el concepto de discipulado; transferencia de vida en lugar de
aprendizaje de conceptos abstractos. (pág. 32)
jjj) 7..Evangelismo según las necesidades

Nuestras investigaciones refutaron una tesis defendida con la mayor naturalidad en círculos
activos evangelisticamente: todo creyente es un evangelista. El verdadero meollo de este
lema, es que el contenido y la responsabilidad de todo cristiano verdadero es poner a

107
disposición sus dones específicos, para que se cumpla la gran comisión evangelística. Pero
eso, de ninguna manera, hace de cada cristiano un evangelista. Solo es un evangelista aquel
a quien Dios dio el don espiritual correspondiente. En uno de nuestros estudios anteriormente,
se confirmó exactamente la tesis sostenida por Peter Wagner, de que esto se aplica sólo a un
10 por ciento de los cristianos.
Lo importante es hacer diferencia entre creyentes a quienes Dios ha dado el don de
evangelistas y aquellos a quienes ha dado otros dones. Si todos los cristianos son
evangelistas, no necesitaremos encontrar a ese que realmente ha recibido el don. Con un
planteamiento tal, el 10 a quien ha sido dado el don estará desaprovechando, en tanto que el
90 restante, a quien no ha sido dado, estará abrumado hasta la desesperación. (pág. 34)
kkk) 8.Relaciones afectivas

Los estudios realizados han demostrado una relación altamente significativa entre la
capacidad de amar de una iglesia y su potencial de crecimiento. Iglesias que crecen poseen,
en promedio, un cociente de amor mesurablemente superior al que se encuentra en aquellas
que están estancadas o decrecen.
Para hallar formas de elevar ese cociente de amor, procuramos averiguar, entre otras cosas,
cuánto tiempo pasan los miembros de la iglesia con otros creyentes, fuera de las actividades
de la iglesia… con qué frecuencia se invitan unos a otros a comer, cenar o tomar un café
juntos… con qué profusión los creyentes hacen elogios y cumplidos unos con otros, al
juntarse para los cultos.... en qué medida el Pastor conoce las necesidades personales de sus
colaboradores…. Cuanto se ríe entre los creyentes, etc.…
El resultado fue que detrás de todas esas preguntas que algunos estrategas quieren rechazar
como superfluas, se esconden principios fundamentales de iglecrecimiento. Expresados
objetivamente: ni el culto para visitantes, ni una gran campaña evangelística, ni una batalla
espiritual se pueden elevar a la categoría de principios de crecimiento de iglesia, en tanto que
la risa entre los creyentes demuestra tener una relación significativa con la calidad de iglesia y
su crecimiento. (pág. 36)

108
VI. Conclusiones.
Después de definir de manera clara como el movimiento de iglecrecimiento ha sido
importante con el pasar de los siglos y años, es necesario que definamos cuál será la
línea de pensamiento que seguiremos para adentrarnos al capítulo número tres, es
vital reconocer que existen cuatro áreas de suma importancia que durante el
desarrollo de la presente investigación se consideraron como claves para desarrollar
un crecimiento atípico en la feligresía de la iglesia. De tal modo que presentaremos
los cuatro tópicos que se consideraron esenciales para dicho crecimiento.
VII. Visión de Dios
lll) ¿Que es visión?:

Para (Amaya, 2020)
La Visión es la capacidad de ver más allá, en tiempo y espacio, y por encima de los demás,
significa visualizar, ver con los ojos de la imaginación, en términos del resultado final que se
pretende alcanzar.
La declaración de visión, ya sea en el plano personal o como componente del proceso de
administración estratégica de una organización, es un complemento de la misión, la cual
puede ser entendida como la brújula, esa herramienta que otorga la confianza de que se
marcha en el sentido correcto, así, la visión podría asimilarse al telescopio con el cual se
define el rumbo a seguir. La visión responde a la pregunta ¿en qué me quiero convertir? (en el
plano personal) o ¿en qué quiero que se convierta mi empresa? (en el plano empresarial).
(pág. 1)
mmm) Tipos de visión

Para (Torres M. , 2015)
1. VISION PERSONAL. Es una imagen futura de ti mismo, tomando en cuenta la
realidad en la cual te desarrollas. Es una motivación útil, perspectivas de
mediano y largo plazo. Preguntas frecuentes para realizar una Visión Personal -
109
Quien soy ? - hacia donde voy ? - Como me veo en el futuro? - Como quiero que
me vean en el futuro?
2. VISION FAMILIAR La visión de una familia es una declaración que indica hacia
dónde se dirigen o qué es aquello en lo que pretenden convertirse en el mediano
y largo plazo. Además, ayuda a enfocar sus recursos y energía, y a proyectar
una imagen de la realidad del futuro.
3. VISIÓN ACADÉMICA Esta visión como su nombre lo indica está dirigida a las
metas propuestas por el individuo en su ámbito académico es decir en sus
estudios, no solo limitado a la escuela sino a la vida en sí, debido a que el ser
humano todo el tiempo está aprendiendo. Este no solo se basa en físico con
estudio sino la auto superación de falencias que atenta contra su estudios como
su carácter o factores externos.
4. VISIÓN PROFESIONAL Esta visión tiene aspectos en común con el académico
pero esta se dirige al ámbito laboral en el cual se adquieren más
responsabilidades y obligaciones, causando una problemática de existir falacias
en el individuo que no fueron corregidas a tiempo, dando lugar a desempleo. El
individuo busca dar uso de sus conocimientos en un tema específico de trabajo
pero tiene que fomentar valores de cooperación y demás valores grupales.
5. VISIÓN ECONÓMICA Ser líderes a nivel nacional en la promoción del desarrollo
económico, para que el sector productivo del Estado esté constituido por
empresas modernas, eficientes, competitivas e integradas en amplias cadenas
productivas que adicionando valor, generen una dinámica de crecimiento

110
económico sostenido y de mejora permanente. Además, ser líderes en el
fomento a la creación de empleos permanentes y el mejor clima de negocios.
Asimismo contar con estructuras administrativas modernas, eficientes y
transparentes, que enfrenten de manera sobresaliente el reto de la mejora de la
competitividad y la creación de más y mejores empresas.
6. VISION SOCIAL Contribuir a un desarrollo social inclusivo, garantizando
umbrales mínimos, ampliando oportunidades y mejorando el dominio de las
personas y comunidades sobre sus propios proyectos de desarrollo, a través del
diseño, evaluación y coordinación de políticas, planes, programas sociales y
proyectos de inversión, orientados a la reducción de la pobreza, vulnerabilidad,
discriminación y desigualdad. Implementar un modelo de desarrollo social que
institucionalice una política pública incluyente y productiva garantizando los
derechos fundamentales y estableciendo un sistema socioeconómico solidario y
sostenible, combatiendo las desigualdades sociales mediante la ciudadanización
del Buen Vivir.
(págs. 1-8)
nnn) Visión global de salvación.
Como lo hemos podido definir la visión es la capacidad de ver más allá, de transmitir
una idea o sueño a un grupo de personas con la finalidad de que dichas personas
también se contagien de dicho sueño y formen parte de este sueño. Los cuatro
líderes del iglecrecimiento asumen en sus libros que es de vital importancia tener una
visión, la visión de cada de uno de ellos parte desde los grupos familiares y el
movimiento del Espíritu Santo hasta las cualidades cualitativas que una iglesia debe
tener para delimitar el crecimiento de la iglesia. Es notable reconocer que cada visión
de estos líderes es importante, pero debemos dejar en claro que dichas visiones
tiene una caducidad, ninguna de estas visiones tendrá una cobertura en tiempo
ilimitado ya que los mismos autores asumen que sus ideas están destinadas a
cambiar ya que hacen iglesia para sociedades que están en constante cambio. De tal
111
manera que en primer lugar debemos definir la visión que Dios tiene para la iglesia y
la sociedad. La visión de Dios para su iglesia y sociedad es la salvación, las
escrituras mismas lo dicen en (1 de Timoteo 2:4) Dios desea que todos los hombres
sean salvos y le conozcan en una manera plena y constante, añadiendo a esta
visión, Dios mismo desea que ninguno perezca (2 Pedro 3:9) y de tal modo también
el ser humano tiene la oportunidad de elegir ser salvo o perderse (1Juan 2:2) una
característica sumamente importante de la visión de Dios o como bien lo hemos
llamado “visión global de salvación” se engloba en el mismo nombre, mientras que
las visiones de los diversos expositores de iglecrecimiento engloban a un nicho
específico o bien aseguran que son visiones globales, siempre estas visiones serán
limitadas ya que estarán contextualizadas por el simple hecho de haber surgido en
alguna parte del mundo y aplicada en esa misma parte, de tal modo que los líderes
de dicha visión tendrán la esperanza de que la visión empleada por ellos en un
contexto determinado funcione en otro contexto sumamente diferente. Es de tal
modo que ninguna visión creada por el hombre contiene tanta fuerza de empuje
como lo tiene la visión de Dios ya que la visión de Dios asume una mirada con
intenciones precisas y claras que todos procedan a salvación.
VIII. Liderazgo con visión.

Para (Quintana, 2021)
¿Que es liderazgo?
En términos muy simples, el liderazgo es la capacidad que se tiene de motivar y conducir a un
grupo de personas hacia el logro de un objetivo común. Dicha capacidad incluye un conjunto
de rasgos, habilidades, aptitudes, comportamientos y procesos de interacción que hacen
posible la gestión exitosa del capital humano hacia el objetivo trazado. (pág. 1)
IX. Tipos de liderazgo.

Para (UNADE, 2020)
Liderazgo natural. Aquel que cuenta con esta habilidad como parte propia de su personalidad.
Puede decirse coloquialmente que «le sale de manera natural».

112
Liderazgo carismático. Las personas que cuentan con este tipo de liderazgo se destacan por
ser positivas e influenciar a los demás con su energía. Tiene una personalidad fuerte pero no
imperativa, sino constructiva.
Liderazgo participativo. Este tipo de liderazgo empresarial se basa en involucrar a todos los
integrantes de una empresa de manera democrática. Impulsa la colaboración activa y el
crecimiento profesional.
Liderazgo liberal. Enfocado a la «fluidez» de los procesos. Cada uno considera hacer lo mejor
para la empresa y el líder juega un papel de proveedor de recursos y herramientas.
Liderazgo transformacional. Su premisa es trabajar para la transformación. Está basado
plenamente en la influencia que tiene un líder para ayudar a evolucionar.
Liderazgo de la curva. Está basado en la llamada «curva de la felicidad». Por lo que
implementa sus acciones basándose en la felicidad de los integrantes y aquellos factores que
la faciliten. (pág. 1)
ooo) Liderazgo unificado a la visión global.
El liderazgo para los cuatro autores más importantes del iglecrecimiento es un

parámetro de suma importancia para definir de manera cuantitativa como es que
crece la iglesia, sin un buen liderazgo la iglesia misma está destinada a perder el
rumbo, los cuatro autores mantienen una misma opinión con respecto a este tópico
ya que ellos consideran que si un líder no está bien capacitado o desconoce sus
capacidades en lugar de ayudar a su iglesia a crecer los llevará a decrecer.
La visión de Dios es una “que todos sean salvos”, por ende cualquiera que no tenga
la visión de Dios tendrá otra visión como lo es: acrecentar sus cuentas bancarias,
predicar falsas doctrinas, usar términos y prácticas que atenten contra los ideales de
Dios estas declaraciones las asumimos no bajo ideas propias sino más bien porque
es lo que actualmente observamos con los líderes de iglesias altamente reconocidas.
113
Cualquiera que esté desconectado de la visión de Dios procederá a asumir una

visión y liderazgo propio que destinará a la iglesia a ser exitosa en términos de
popularidad, pero fracasada en términos de Dios puesto que su praxis de fe será
inequívoca y sin sentido.
El liderazgo que Dios desea es un liderazgo unificado a la visión, cualquier líder que
disponga toda su fuerza eclesiástica, capacidad eclesiástica, programa, desarrollo
eclesiástico y fianzas hacia la salvación del prójimo está alineado a la visión de Dios.
X. Estructura funcional.
¿Qué es estructura?
Para (Rioja, 2022)
Se entiende por estructura empresarial la organización que se dota a una empresa para
funcionar. Cada compañía cuenta con una estructura organizacional que está alineada con
sus necesidades y objetivos, a través de la cual organiza sus actividades, sus procesos y su
funcionamiento en general.
La estructura empresarial es el marco a través del que se establecen:
Los puestos de trabajo y los departamentos de la empresa.
Los diferentes niveles de autoridad y responsabilidad.
La interacción entre los diferentes niveles, tanto el flujo de mando como el flujo de
información.
(pág. 01)
ppp) Tipos de estructura.

Para (Rioja, 2022)
Jerárquica
114
Basada en el principio de jerarquía, en esta estructura empresarial se establecen diferentes
departamentos supervisados por uno o varios cargos superiores, que son quienes toman las
decisiones.
Como ventaja de este tipo de estructura organizativa, destaca su fácil comprensión, pues la
autoridad está perfectamente definida; como inconveniente, la rigidez del modelo, que no
permite a los subordinados autonomía en la toma de decisiones.
Es uno de los modelos de estructura organizacional más extendido, siendo el más aplicado en
pequeñas y medianas empresas.
Funcional
Es una de las fórmulas organizativas más comunes, en la que la empresa se divide en
funciones generales (administración, logística, recursos humanos, marketing, etc.) y al frente
de cada uno de estos departamentos se coloca un jefe de sección.
Es una estructura en la que prima la especialización de los trabajadores y se descentraliza la
toma de decisiones, aunque esto puede ocasionar que, en ocasiones, los empleados reciban
órdenes distintas.
Por división
En esta estructura empresarial la empresa se organiza según tres elementos clave:
Por productos. La organización se divide en grupos y cada grupo se encarga de la elaboración
de un producto específico.
Por zonas geográficas. En grandes compañías que tienen actividad en diferentes áreas
geográficas, cada división es responsable de todos los productos y servicios de la compañía
en esa región.
Por tipo de clientes. La organización se especializa y se divide en grupos, cada uno centrado
en resolver las necesidades de un tipo diferente de cliente.

115
En una empresa cuya estructura se organiza por división, cada una de estas divisiones tendrá
sus propios departamentos (por ejemplo, producción, ventas, administración, marketing, etc.).
Matricial
Este tipo de estructura empresarial es una combinación de las estructuras funcional y por
división, pues los puestos de trabajo y los departamentos se clasifican, por una parte, según
las funciones y, por otra, según las divisiones. De esta forma, cada empleado forma parte de
dos cadenas de mando: la de su departamento funcional y la de la división (normalmente por
zona geográfica).
En esta estructura, la toma de decisiones y la transmisión de información es más rápida, pero
también pueden aparecer dificultades o conflictos de competencia por la presencia de dos
autoridades.
El sistema de organización matricial también se puede aplicar cuando la empresa quiere
organizarse para proyectos concretos, en la que las personas responden a dos supervisores,
el del departamento funcional y el de proyectos. (pág. 01)
qqq) Estructura funcional.
Un yate es fácil de mover en el altamar puesto que su conformación naval es

pequeña y por ende se le permite realizar virajes a altas velocidades y hacia
direcciones que el capitán de dicha embarcación así lo desee, por su parte un buque
de contenedores marítimos al desear realizar su subviraje debe analizar si es
correcto dicho subviraje ya que con esto perderá tiempo y toda la carga llegara tarde
a su destino lo que traerá consigo pérdidas económicas y caos a la economía
mundial.
La presente alegoría nos permite entender de qué manera se mueven las estructuras
de iglesias con poca tradición y esquematización a comparación de aquellas con una
vasta tradición y esquematización. Ambas iglesias se encuentran en praxis de su fe
116
hoy en día. Sin lugar a dudas los expertos en la materia del iglecrecimiento
dictaminan que la mejor manera de sobrellevar la estructuración de la iglesia es
mediante la siguiente manera: En Primer lugar debe ser una estructura que se
encuentre cimentada en los principios y valores cristianos y en Segundo lugar debe
ser una estructura que bajo una esquematización precisa no limite la práctica y
libertad de los dones y el Espíritu Santo y tampoco asuma una sobre emocionalidad
que cause un caos en la iglesia.
XI. Estrategia atemporal.
rrr) ¿Que es una estrategia?

Para (Digital, 2021)
Estrategia es un plan para dirigir un asunto. Una estrategia se compone de una serie de
acciones planificadas que ayudan a tomar decisiones y a conseguir los mejores resultados
posibles. La estrategia está orientada a alcanzar un objetivo siguiendo una pauta de
actuación.
Una estrategia comprende una serie de tácticas que son medidas más concretas para
conseguir uno o varios objetivos (pág. 01)
sss) Tipos de estrategias.

Para (Digital, 2021)
Estrategia militar
El significado original de estrategia es el arte o la forma de dirigir operaciones
militares. En este sentido, la estrategia militar hace referencia a los planes de acción
diseñados para alcanzar la victoria en un conflicto bélico teniendo en cuenta
diferentes variables. “El arte de la guerra”, libro escrito por el chino Sun Tzu, es un
manual en el que se pueden encontrar ejemplos de estrategias militares.
Estrategia empresarial
117
En el ámbito de la empresa se utiliza el término estrategia empresarial para hablar
de la serie de pasos o pautas que una compañía debe seguir para obtener los
mayores beneficios. Un ejemplo de estrategia empresarial puede ser adquirir
empresas del mismo sector para eliminar a la competencia.
Estrategias de enseñanza y aprendizaje
En el área de la educación, se habla de estrategias de enseñanza y aprendizaje para
referirse al conjunto de técnicas que ayudan a mejorar el proceso educativo. Por
ejemplo, se puede hablar de estrategia de organización del contenido para hablar de
una forma de actuar frente a una tarea utilizando diferentes técnicas como subrayar,
resumir o realizar esquemas.
Estrategia de negocio
Es la planificación por parte de una empresa de cara a la consecución de objetivos
previamente establecidos. Se centra en el posicionamiento en el mercado y en la
obtención de beneficios. En cambio, la estrategia empresarial es más amplia y
abarca todas las áreas de la compañía, pudiendo ser aquella orientada a lograr un
mejor clima laboral, por ejemplo.
Estrategia de marketing
Es el plan de acción dispuesto para lograr el objetivo comercial, ya sea aumentar las
ventas o la participación en el mercado. Tenemos, por ejemplo, la estrategia push y
la estrategia pull.
Estrategia de inversión
Son los lineamientos que el inversionista va a seguir al momento de armar su
portafolio. Por ejemplo, puede ser que decida destinar un 50% a instrumentos de
renta fija y el otro 50% a renta variable.
(pág. 01)
118
ttt) Estrategia atemporal.
Según los expertos en el iglecrecimiento la estrategia que ha resultado más eficiente

con respecto al crecimiento de la iglesia es aquella que tiene un propósito específico,
dicho propósito siempre tendrá un tópico en el cual enfatizarse “las personas” tanto
los que se decantan por aplicar estrategias medibles como los que usan estrategias
no medibles enfatizan lo mismo, el trabajo con personas es sumamente importante,
el tratado que se les da, la educación cristiana que se les brinda, la calidez de los
servicios, la capacidad de reconocer sus dones y ponerlos en práctica, la forma en
como se les lleva el evangelio, cada estrategia asume el contacto con personas.
Pero nuevamente volvemos a la misma incógnita las estrategias que hoy funcionan
mañana quizás no funcionaran ya que debemos reconocer que la sociedad en la que
vivimos es cambiante, de tal manera que la única estrategia que podemos seguir
para hacer crecer la iglesia es una estrategia atemporal esta estrategia sea cual sea
la sociedad en la que vivimos, el tiempo en el que vivimos, la época en la que
vivimos siempre será útil ya que será atemporal y será enfática en lo que es
importante, las personas. De tal modo que la única estrategia atemporal y funcional
es la siguiente: “Todos los que habían creído estaban juntos, y tenían en común
todas las cosas; 45 y vendían sus propiedades y sus bienes, y lo repartían a todos
según la necesidad de cada uno. 46 Y perseverando unánimes cada día en el
templo, y partiendo el pan en las casas, comían juntos con alegría y sencillez de
corazón, 47 alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo. Y el Señor añadía
cada día a la iglesia los que habían de ser salvos”. Hechos 2: 44-47 Reina-Valera
1960 (RVR1960)

XII. Definición a usar: Añadían.

Para (LogosKLogos, 2016-2021)
prostídsemi
119
Derivación
de 4314 y 5087
Definición
colocar adicionalmente, es decir poner al lado, anexo, repetir
Def.en RV
agregar, añadir, aumentar, hablar más, proceder a, proseguir (pág. 1)
CAPÍTULO 3
I. Metodología
En el presente capítulo se pretende exponer cuáles son el enfoque metodológico y el
tipo de estudio elegido por el investigador. Del mismo modo, se muestra el supuesto
de investigación, las categorías e indicadores, matriz metodológica, los métodos y
técnica de investigación, los instrumentos de medición, la población y muestra, los
participantes y por último el procedimiento de aplicación del instrumento.
Este capítulo tiene suma relevancia en relación a la presente investigación, pues a

través de estos tópicos se delimitará la manera en que habrá de realizarse la debida
investigación de campo.
A. Enfoque metodológico:
“Los enfoques cuantitativo, cualitativo y mixto constituyen posibles elecciones para
enfrentar problemas de investigación y resultan igualmente valiosos. Son, hasta
ahora, las mejores formas diseñadas por la humanidad para investigar y generar
conocimientos. Roberto Hernández-Sampier” (Sampier & Dr. Carlos Fernández
Collado, 2014, pág. 02)
Basado en lo anterior, la investigación será de tipo cualitativo. Se realizará un estudio

profundo del decrecimiento del Distrito Nehemías; como medio de investigación se
utilizarán encuestas a diversos líderes eclesiásticos de la Conferencia Anual
Septentrional.
120
Para (Sampier & Dr. Carlos Fernández Collado, 2014)
El enfoque cualitativo también se guía por áreas o temas significativos de investigación. Sin
embargo, en lugar de que la claridad sobre las preguntas de investigación e hipótesis preceda
a la recolección y el análisis de los datos (como en la mayoría de los estudios cuantitativos),
los estudios cualitativos pueden desarrollar preguntas e hipótesis antes, durante o después de
la recolección y el análisis de los datos. Con frecuencia, estas actividades sirven, primero,
para descubrir cuáles son las preguntas de investigación más importantes; y después, para
perfeccionarlas y responderlas. (pág. 07)
El planteamiento cualitativo, como el autor lo indica, puede revelar nuevas preguntas

durante el proceso de investigación y después del proceso de investigación.
En la aproximación cualitativa hay una variedad de concepciones o marcos de interpretación,
que guardan un común denominador: todo individuo, grupo o sistema social tiene una manera
única de ver el mundo y entender situaciones y eventos, la cual se construye por el
inconsciente, lo transmitido por otros y por la experiencia, y mediante la investigación,
debemos tratar de comprenderla en su contexto. (pág. 09)
B. Tipo de estudio:
Para la presente investigación se utilizará el criterio propuesto por Sampier y
Fernández-Collado, que clasifica las encuestas de opinión como “investigaciones no
experimentales transversales o transeccionales descriptivas o correlacionales-
causales” (Sampier & Dr. Carlos Fernández Collado, 2014, pág. 159).
Las investigaciones de tipo no experimentales correlacionales-causales se describen

como aquellas que describen relaciones entre dos o más categorías, conceptos o
variables en un momento determinado (Instituto Tecnológico de Sonora [ITSON],
s.f.).

121
El enfoque cualitativo se selecciona cuando el propósito es examinar la forma en que los
individuos perciben y experimentan los fenómenos que los rodean, profundizando en sus
puntos de vista, interpretaciones y significados (Punch, 2014; Lichtman, 2013; Morse, 2012;
Encyclopedia of Educational Psychology, 2008; Lahman y Geist, 2008; Carey, 2007, y
DeLyser, 2006). El enfoque cualitativo es recomendable cuando el tema del estudio ha sido
poco explorado o no se ha hecho investigación al respecto en ningún grupo social específico
(Marshall, 2011 y Preissle, 2008). El proceso cualitativo inicia con la idea de investigación.
(pág. 358)
C. Supuestos de investigación
El Distrito Nehemías trabaja de manera constante en el mejoramiento de sus
diversas áreas de trabajo, esto es, en la revisión de los métodos de enseñanza,
práctica y testimonio. Como todos los distritos de las diferentes conferencias, el
Distrito Nehemías vive un proceso de cambio, como resultado del impacto de la
pandemia, que se refleja en el decrecimiento de su feligresía. Desde el año 2019, las
encuestas realizadas por ESTIMMAR señalan que existe un 21% de decrecimiento
de la feligresía, siendo éste el pico más alto del que se tiene registro. No obstante,
desde el año 2018, el Distrito Nehemías ha realizado todo lo posible por nutrir,
enseñar y compartir la fe a sus miembros.
D. Categorías e indicadores
Existen cuatro tópicos básicos en el presente estudio, los cuales son: visión,
liderazgo, estructura y estrategia. Éstos, a su vez, contienen siete subcategorías que
nos permiten mostrar las variaciones del estudio y de igual forma desarrollar los
diferentes indicadores. Su importancia reside en el hecho de que, tras su medición,
podrá evaluarse cómo impactan en el crecimiento cualitativo y cuantitativo de la
Iglesia.
La primera categoría es la Visión Global de Salvación, que tiene como finalidad

observar cuál es la visión del Distrito Nehemías y de qué manera la está
comunicando el Superintendente a sus pastores y líderes eclesiásticos. A manera de
subcategorías se encuentran los siguientes aspectos:
122
1. Cómo se comunica la visión desde el Superintendente hasta los líderes

correspondientes a cada iglesia local
2. Cómo se pone en práctica la visión del Superintendente en cada iglesia local
Esta categoría contiene los siguientes indicadores:
1. Cómo se enseña la visión a los líderes (Pastores y L.E.)

2. Cómo se capacita a los líderes (Pastores y L.E.) para realizar la visión
3. Cómo se pone en práctica la visión en las iglesias locales
La segunda categoría es Liderazgo Con Visión, que nos permite definir la manera en
que está comprometido el liderazgo eclesiástico con la visión y la práctica de ésta
dentro de la iglesia local.
Como subcategoría encontramos la siguiente:
1. Cuál es el compromiso del líder con la iglesia y la visión
Esta categoría tiene como indicadores los siguientes aspectos:
1. Cómo se comunica la visión a los líderes eclesiásticos

2. Cómo se entrena a los líderes para la práctica de campo visional
3. Cómo se conoce a los líderes con respecto a sus fortalezas y debilidades.
La tercera categoría es la Estructura Funcional, misma en la que analizaremos de

qué manera la estructura eclesiástica contiene los fundamentos cristianos necesarios
para ser sólida en doctrina, así como analizaremos su flexibilidad y capacidad de
generar cambios rápida y favorablemente para la iglesia.
Como subcategorías encontramos las siguientes:
1. Cómo facilita el desarrollo de la visión

2. Qué tan estructural y flexible es en relación a la visión
3. Cuánta libertad otorga tanto al liderazgo como a la iglesia de ser una
comunidad de fe que usa sus dones espirituales
4. Cuánta libertad le da al Espíritu Santo
Esta categoría contiene los siguientes indicadores:

123
1. Cómo se considera el movimiento del Espíritu Santo

2. Todos los dones mencionados por la Biblia se encuentran actualmente en
práctica dentro de la iglesia local
3. Cuán doctrinal se asume la iglesia con respecto a la visión
4. Cuán flexible se asume la estructura eclesiástica con respecto a la visión
5. La estructura permite y prioriza el desarrollo de la visión
La cuarta y última categoría es la Estrategia Atemporal. Tiene la finalidad de

demostrar la importancia de contar con una estrategia capaz de funcionar en
cualquier momento, con cualquier clase social y en cualquier espacio demográfico
dentro del Distrito Nehemías.
Como subcategorías encontramos las siguientes:
1. Cómo la estrategia facilita el desarrollo de la visión

2. Cómo la estrategia es capaz de contextualizar la visión eclesiástica
Como indicadores, esta categoría cuenta con los siguientes aspectos:
1. La capacidad de la iglesia a mantenerse fiel a la visión
E. Matriz metodológica
En el siguiente cuadro se muestra la relación entre categoría, subcategoría e
indicadores de tal manera que se mostrará lo definido a partir de los supuestos de
esta presente investigación.
Tabla 11.
Categoría Subcategoría Indicadores
Visión Global de 1. Cómo se comunica 1. Cómo se enseña la

Salvación la visión desde el visión a los líderes
Superintendente
2. Cómo se les
hasta los líderes
capacita a los
correspondientes a
líderes para
cada iglesia local
124
2. Cómo se pone en realizar la visión

práctica la visión
3. Cómo se pone en
del
práctica la visión
Superintendente en
en las iglesias
cada iglesia local
locales
Liderazgo Con Visión 1. Cuál es el 1. Cómo se comunica

compromiso del la visión a los
líder con la iglesia líderes
y la visión eclesiásticos
2. Cómo se entrena a
los líderes para la
práctica de campo
visional
3. Cómo se conoce a
los líderes con
respecto a sus
fortalezas y
debilidades.
Estructura Funcional 1. Cómo facilita el 1. Cómo se considera

desarrollo de la el movimiento del
visión Espíritu Santo
2. Qué tan estructural 2. Todos los dones

y flexible es en mencionados por la
relación a la visión Biblia se
encuentran
3. Cuánta libertad
actualmente en
otorga tanto al
125
liderazgo como a la práctica dentro de

iglesia de ser una la iglesia local
comunidad de fe
3. Cuán doctrinal se
que usa sus dones
asume la iglesia
espirituales
con respecto a la
4. Cuánta libertad le visión
da al Espíritu Santo
4. Cuán flexible se
asume la
estructura
eclesiástica con
respecto a la visión
5. La estructura
permite y prioriza el
desarrollo de la
visión
Estrategia Atemporal 1. Cómo la estrategia 1. La capacidad de la

facilita el iglesia para
desarrollo de la mantenerse fiel a la
visión visión
2. Cómo la estrategia
es capaz de
contextualizar la
visión eclesiástica
126
F. Métodos y técnica de investigación

Como se ha mencionado previamente, en la realización de este trabajo se empleó el
método cualitativo, y este modelo contiene técnicas propias con respecto a la
investigación, además de que sus características ayudan a conseguir una mayor
profundidad en el trabajo resultante.
El enfoque cualitativo busca principalmente la “dispersión o expansión” de los datos e
información, mientras que el enfoque cuantitativo pretende “acotar” intencionalmente la
información (medir con precisión las variables del estudio, tener “foco”).
Mientras que un estudio cuantitativo se basa en investigaciones previas, el estudio cualitativo
se fundamenta primordialmente en sí mismo. El cuantitativo se utiliza para consolidar las
creencias (formuladas de manera lógica en una teoría o un esquema teórico) y establecer con
exactitud patrones de comportamiento de una población; y el cualitativo, para que el
investigador se forme creencias propias sobre el fenómeno estudiado, como lo sería un grupo
de personas únicas o un proceso particular. (pág. 10)
Se observa que la investigación de tipo cualitativo aporta hallazgos diferentes a los

que aporta la investigación de tipo cuantitativa.
“Por su parte, la investigación cualitativa proporciona profundidad a los datos,

dispersión, riqueza interpretativa, contextualización del ambiente o entorno, detalles y
experiencias únicas. Asimismo, aporta un punto de vista “fresco, natural y holístico”
de los fenómenos, así como flexibilidad”. (Sampier & Dr. Carlos Fernández Collado,
2014, pág. 16)
La técnica seleccionada por el investigador corresponde al método cualitativo, de

modo que las encuestas tomarán un papel de vital importancia en la conformación de
este trabajo. Estas encuestas fueron implementadas a un grupo conformado por el
Superintendente, pastores y líderes de iglesias locales del Distrito Nehemías.
127
Las encuestas de opinión son consideradas por diversos autores como un diseño o método.
En la clasificación de la presente obra serían consideradas investigaciones no experimentales
transversales o transeccionales descriptivas o correlacionales-causales, ya que a veces tienen
los propósitos de unos u otros diseños y a veces de ambos (Archester, 2005). Generalmente
utilizan cuestionarios que se aplican en diferentes contextos (entrevistas en persona, por
medios electrónicos como correos o páginas web, en grupo, etc.). El proceso de una encuesta
de opinión y ejemplos de ella se comentan en el capítulo 6 adicional: “Encuestas (surveys)”,
del centro de recursos en línea. (pág. 159)
En la investigación pertinente, las encuestas o cuestionarios representan el medio

por el cual se obtuvieron las respuestas para su desarrollo.
Un cuestionario consiste en un conjunto de preguntas respecto de una o más variables a
medir (Chasteauneuf, 2009). Debe ser congruente con el planteamiento del problema e
hipótesis (Brace, 2013). Los cuestionarios se utilizan en encuestas de todo tipo (por ejemplo,
para calificar el desempeño de un gobierno, conocer las necesidades de hábitat de futuros
compradores de viviendas y evaluar la percepción ciudadana sobre ciertos problemas como la
inseguridad). Pero también, se implementan en otros campos. Por ejemplo, un ingeniero en
minas usó un cuestionario como herramienta para que expertos de diversas partes del mundo
aportaran opiniones calificadas con el fin de resolver ciertas problemáticas de producción.
(pág. 217)
G. Instrumento de medición.
La recopilación de información consistió en la difusión de trece encuestas, de las
cuales una fue destinada al Superintendente, mientras que ocho estuvieron dirigidas
a pastores y cuatro a líderes de iglesias locales.
128
H. Población y muestra
a) Características de la población estudiada

Es menester, primeramente, definir cuáles son las características de la Iglesia
Metodista.
Para (aleph.org.mx, 2021)
El metodismo estuvo caracterizado por tres fases o énfasis sobresalientes: la santidad de
vida, la abundancia de gozo en el corazón y el contagioso fuego evangelizador por lo que el
metodismo representó un importante avivamiento espiritual dentro de las filas del
anglicanismo.
Llegados a este punto, ¿qué es un pastor metodista?
La Iglesia metodista es un movimiento cristiano que se inició a mediados del siglo XVIII en el
Reino Unido. Se inspiró en la vida y las enseñanzas de John Wesley, acreditándose a su
hermano Charles Wesley y a George Whitefield haber sido líderes de significación en ese
movimiento.
Pero, ¿qué significa Metodista según la Biblia?
Se llaman “metodistas” a los grupos de cristianos organizados por el sacerdote anglicano John
Wesley (1703-1791), que seguían un cierto “método” de vida espiritual, basado en la Biblia, en
la caridad hacia los necesitados (encarcelados) y en la experiencia de salvación proveniente
de Cristo Salvador.
En la misma línea, ¿qué es ser una persona metodista?
La definición de metodista en el diccionario castellano es que profesa el metodismo. Otro
significado de metodista en el diccionario es también perteneciente o relativo a él. (pág. 01)
b) Características de la Iglesia Metodista mexicana.

Para (Juárez, 2015)
129
1. Nombre oficial: Iglesia Metodista de México, A.R.
2. Registro oficial como AR
De acuerdo con los cambios constitucionales de fines de 1992, la iglesia Metodista de México
quedó registrada como A.R. con el número 6.
a) Llegada del Metodismo a México

Para (A.R., 2018)
Los Principios La Iglesia Metodista de los Estados Unidos estableció las primeras sociedades
(no se llamaban iglesias en ese entonces), en la República Mexicana, en el otoño de 1815,
siendo así la primera denominación evangélica que trajo el Evangelio a nuestro país. El primer
predicador fue William Stevenson, quien cruzó el Río Rojo –que era el límite geográfico entre
México y Arkansas– y fundó las primeras sociedades metodistas en asentamientos de colonos
estadounidenses. A este predicador le siguieron Thomas Tennant y Henry Stephenson (1819
y 1824 respectivamente). En 1826 arribaron a Real del Monte, Hidalgo, mineros de la región
de Cornwell, Inglaterra; trayendo consigo el metodismo al territorio actual de nuestro país; y al
mismo tiempo trajeron el futbol soccer, deporte que se practicó por primera vez en México
(Archivo Histórico y Museo de Minería Rosario Villalobos). Posteriormente el Obispo Elías
Hedding y la Sociedad Misionera en Nueva York enviaron tres misioneros (1837). Otros
ministros continuaron la tarea viniendo por el lado de Louisiana. La extensión del trabajo
demandó la formación de dos distritos. Sin embargo hay que aclarar que todas las sociedades
fueron establecidas en colonias norteamericanas, dado que las leyes de México prohibían
todo tipo de trabajo religioso ajeno al catolicismo en nuestro territorio. Sólo por excepción
asistieron a las reuniones algunos mexicanos. Toda la obra metodista de este tiempo se llevó
a cabo en Texas, por ser entonces parte de México, excepto en Real del Monte, donde los
mineros ingleses tenían permiso de profesar su fe como metodistas. Con la independencia de
Texas, el metodismo expandió su territorio, pero dejó de figurar dentro de nuestro país. Las
leyes pro católicas de México siguieron impidiendo el establecimiento de iglesias protestantes,
pero con la posterior aplicación de las Leyes de Reforma, bajo la presidencia de Benito
130
Juárez, la tolerancia de otras religiones se hizo efectiva y el metodismo consideró la
posibilidad de retomar trabajo en México. (págs. 27-28)
b) Desarrollo de la iglesia Metodista:
Para (A.R., 2018)
El 18 de enero de 1885 se organizó en la Ciudad de México la I Conferencia Anual
de la Iglesia Metodista Episcopal, que fue presidida por el Obispo Guillermo L.
Harris, con 18 Pastores y 1,209 miembros en plena comunión. Al celebrarse las
Bodas de Plata de la llegada del Metodismo a México, en la Conferencia Anual
de 1898, bajo la presidencia del Obispo Jaime N. Fitzgerald, había 26 Pastores
y 4,094 miembros en plena comunión. Cuando se celebraron las Bodas de Oro
en la Conferencia Anual de 1923, bajo la presidencia del Obispo Guillermo F.
Oldham, había 46 Pastores y 9,652 miembros en plena comunión.
El 29 de octubre de 1885 se organizó la primera Conferencia Anual de la Iglesia Metodista
Episcopal del Sur, bajo la presidencia del Obispo Holand N. McTyre, que incluyó los estados
de Chihuahua, Durango, Coahuila, Nuevo León
y Tamaulipas. El 25 de febrero de 1886 el Obispo Keener organizó y presidió
la I Conferencia Anual que abarcó los estados del centro. Ésta se organizó en
seis distritos: México, San Luis Potosí, Puebla, Toluca, Morelos y Guadalajara. En
ese mismo año de 1886, ambas Conferencias Anuales tenían 58 ministros, 18
predicadores locales, 113 lugares de predicación, 3,332 miembros en plena comunión y 122
escuelas dominicales. De 1886 a 1918 se celebraron 32 períodos

131
de sesiones de Conferencias Anuales. En la segunda mitad de ese período, la
Iglesia Metodista Episcopal del Sur se distinguió por su excelente y profusa producción de
literatura religiosa. En esta magna tarea cooperaron brillantemente
los profesores Andrés Osuna y Primitivo A. Rodríguez, entre otros. (págs. 29-30)
c) Organización.
Los metodistas, en su organización, tienen “conferencias”, que se pueden entender tanto
como entidades que como asambleas. Funcionan a varios niveles, aunque la “anual” es
conocida como “cuerpo fundamental” del sistema. Allí radica la autoridad. La integran
ministros ordenados y representantes laicos (“delegados”) por cada iglesia local. Es presidida
por un obispo o superintendente o presidente (varían según sus tradiciones o áreas
geográficas en el título de la persona al frente de los trabajos). Allí se imparte la ordenación
presbiteral, se eligen funcionarios y se dictan acuerdos de carácter oficial.
La otra característica es un libro de gobierno llamado “Disciplina”, que se revisa
periódicamente, aunque respetando las 3 reglas generales (primer documento en su devenir
histórico, redactado en 1739 por el propio Wesley) y los XXV artículos de religión (o fe)
tomados de los XXXIX artículos redactados para la Iglesia de Inglaterra por Tomás Cranmer,
primer arzobispo anglicano de Canterbury, hacia 1540 y que permanecen vigentes (pág. 01)
c) Doctrinas fundamentales que caracterizan a la Asociación

132
1. “Creemos que La Biblia es la Palabra de Dios. Como tal es nuestra máxima
autoridad en fe y en conducta, y de ella se desprenden las siguientes doctrinas:
2. Creemos en un solo Dios vivo y verdadero, quien se ha revelado como Padre,
Hijo y Espíritu Santo. Somos trinitarios
3. Creemos que Jesucristo vino al mundo para salvar a todos los hombres y
mujeres mediante el sacrificio de la cruz.
4. Creemos que todos podemos obtener el beneficio de la salvación si
verdaderamente nos arrepentimos y creemos en Cristo.
5. Creemos que Dios nos perdona y nos libera de nuestros pecados: pasados,
presentes y futuros, y nos justifica por medio de la fe en Jesucristo.
6. Creemos que Dios obra en nosotros un cambio, nos da un nuevo corazón, para
vivir una vida nueva de acuerdo a su voluntad, nos regenera.
7. Creemos que al aceptar a Cristo como Señor y Salvador, el Espíritu Santo viene
a morar en nuestras vidas, nos sella, nos escoge para gloria y honra de Dios.
8. Creemos que a partir de "ser sellados" se inicia la vida cristiana, que es una vida
de santidad conforme al ejemplo de Cristo y que tiene como meta la perfección,
la cual es alcanzable en esta vida.
La Iglesia Metodista hace énfasis y ha aportado a la Iglesia Cristiana los siguientes
postulados doctrinales:
1. La Universalidad de la Gracia. Todos somos bienvenidos para gozar del favor de
Dios y de la vida eterna.
2. La Justificación sólo por la Fe. El perdón de Dios se obtiene por la fe en la obra
expiatoria de Cristo en la cruz.
3. El Testimonio del Espíritu. El Espíritu Santo nos da la certidumbre del perdón de
nuestros pecados, de que hemos nacido de nuevo y bajo su dirección vamos en
el camino de la santidad.
133
4. La Santidad o Perfección Cristiana. "Es el amor gobernando al corazón y la vida
destilándose en nuestro carácter, palabras y acciones" (J. Wesley) [14]. (pág.
01)
d) Escrituras sagradas y otros textos fundamentales.
“Como familia, su texto básico es la Biblia. Los XXV Artículos de Fe, señalados
antes, son fuente doctrinal, tanto como los sermones de Wesley, accesibles en
castellano aunque, obvio, originalmente están en inglés”. (Juárez, 2015, pág. 01)
Celebraciones de culto, fiestas, fechas especiales:
Tradicionalmente se tienen los oficios dominicales con la predicación como cima de la
celebración, aunque hay cantos, lecturas, oraciones y testimonios en acompañamiento. A
media semana hay una reunión de oración. Hay muchas reuniones celulares entre semana en
lugares fijos o variables, que son de estudio, discipulado u oración. Los actos sacramentales
(bautizos y comunión) son en el templo preferentemente. La comunión es con frecuencia
variable. También se otorgan bendiciones nupciales o cultos fúnebres para despedir a
hermanos que han partido con el Señor. Más esporádicamente se tienen o se participa en
esfuerzos masivos de evangelización dentro de templos o en lugares de mayor amplitud como
estadios, gimnasios, etc. Con la cristiandad toda celebramos las fechas litúrgicas: Navidad,
Semana Mayor, Pentecostés. (pág. 01)
e) Espiritualidad y concepción de la vida:

“La espiritualidad es natural en el cristiano y por ende no lo sustrae de las realidades
humanas, para las cuales el Evangelio tiene las respuestas”. (Juárez, 2015, pág. 01)
f) Actitud frente a otros grupos religiosos:

“El metodismo ha sido desde sus inicios de mente abierta a las relaciones cordiales
con otros cristianos, tanto a nivel local como de manera institucional y participa en las
grandes organizaciones ecuménicas a nivel nacional, latinoamericano y mundial”.
(Juárez, 2015, pág. 01)
134
I. Las Conferencias anuales

Para (NUEVAS, 2022)
La Iglesia Metodista de México ha dividido territorialmente a la República Mexicana en seis
distintas Conferencias.
Estás Conferencias son denominadas Conferencias Anuales.
Cada Conferencia Anual es un territorio distinto que incorpora diferentes entidades federativas
o territorios de la Nación.
Las Conferencias Anuales se dividen en Distritos y estos a la vez en Sub-Distritos. (pág. 01)
g) Conferencia Anual Oriental (CAO)

“La Conferencia Anual Oriental está formada por los estados de:
Norte y Centro de San Luis Potosí, Nuevo León, Tamaulipas, Noreste
y Oriente de Coahuila, el Noreste de Zacatecas”. (NUEVAS, 2022, pág. 01)
En base a los antecedentes históricos establecidos es que puede constatarse el

hecho de que la Iglesia Metodista ha contado con una gran presencia, en toda la
República Mexicana, desde su orígen. Con el pasar de los años ha tenido que
realizar diversos cambios estructurales con la finalidad de dar lugar a mecanismos
que permitan llevar un control de la salud de la iglesia nacional, es así como surge el
ESTIMMAR.
J. ESTIMMAR
Objetivo
Para (A.R., 2021)
El objetivo de la Plataforma Estadística IMMAR (ESTIMMAR), es actualizar la información
estadística de nuestra Iglesia, lo cual nos permite conocer su diagnóstico situacional e
implementar las estrategias adecuadas para alcanzar la Misión señalada en nuestra
Disciplina, que se enfoca en el extendimiento del Reino de Dios. (pág. 01)

135
K. Muestra.
La muestra es, en esencia, un subgrupo de la población. Digamos que es un subconjunto de
elementos que pertenecen a ese conjunto definido en sus características al que llamamos
población.
Todas las muestras (en el enfoque cuantitativo) deben ser representativas; por tanto, el uso de
los términos al azar y aleatorio sólo denota un tipo de procedimiento mecánico relacionado
con la probabilidad y con la selección de elementos o unidades, pero no aclara el tipo de
muestra ni el procedimiento de muestreo. (pág. 175).
L. Tipos de muestras:
En las muestras probabilísticas, todos los elementos de la población tienen la misma
posibilidad de ser escogidos para la muestra y se obtienen definiendo las características de la
población y el tamaño de la muestra, y por medio de una selección aleatoria o mecánica de
las unidades de muestreo/análisis.
Imagínese el procedimiento para obtener el número premiado en un sorteo de lotería. Este
número se va formando en el momento del sorteo. En las loterías tradicionales, a partir de las
esferas con un dígito que se extraen (después de revolverlas mecánicamente) hasta formar el
número, de manera que todos los números tienen la misma probabilidad de ser elegidos. En
las muestras no probabilísticas, la elección de los elementos no depende de la probabilidad,
sino de causas relacionadas con las características de la investigación o los propósitos del
investigador (Johnson, 2014, Hernández-Sampieri et al., 2013 y Battaglia, 2008b). Aquí el
procedimiento no es mecánico ni se basa en fórmulas de probabilidad, sino que depende del
proceso de toma de decisiones de un investigador o de un grupo de investigadores y, desde

136
luego, las muestras seleccionadas obedecen a otros criterios de investigación. (págs. 175-
176)
M. Participantes
La investigación se delimitó al Distrito Nehemías, perteneciente a la Conferencia
Anual Oriental (CAO), parte de la IMMAR, con el propósito de brindar una impresión
general sobre el decrecimiento de la feligresía.
Se eligió aplicar el instrumento a un grupo conformado por Superintendentes,

pastores y líderes de iglesias locales.
Se consideró el empleo de encuestas anónimas para recabar información, pero con

la finalidad de mantener el orden y evitar duplicados, finalmente se determinó
solicitar datos como el nombre del encuestado e iglesia de origen, de modo que, de
hallarse dos o más encuestas provenientes de una misma congregación, únicamente
se tomaría un solo cuestionario como válido. Así mismo, se realizó la aclaración a los
líderes eclesiásticos de que su identidad no sería revelada, a fin de brindarles
tranquilidad como participantes y por ende aumentar la posibilidad de recibir
respuestas más honestas a los cuestionamientos presentados. Por lo anterior, el
investigador se reserva el uso y la accesibilidad de la información recopilada.
N. Procedimiento de aplicación del instrumento.
El instrumento, que consistió de trece encuestas, estuvo dirigido al Superintendente,

pastores y líderes eclesiásticos. El formulario fue pilotado por ocho pastores.
Una vez pilotado y corregido, el instrumento fue entregado por medio del
Superintendente a cada uno de los participantes vía WhatsApp, Messenger y correo
electrónico, siendo estas mismas vías de comunicación por las que se devolvería
una vez respondido.
137
CAPÍTULO 4
3. Análisis de resultados
En el presente capítulo se muestran los resultados obtenidos de la aplicación del
instrumento de investigación para el desarrollo de esta investigación. La técnica
utilizada para la recabacion de respuestas corresponde a la aplicación de un
cuestionario o bien también llamada encuesta bajo un enfoque cualitativo a los
pastores del Distrito Nehemías para determinar los factores que inciden en el
decrecimiento de la feligresía dentro del Distrito Nehemías.
Los resultados obtenidos se presentan a través de gráficas y narraciones que

explican los datos recopilados y su relación con los datos obtenidos.
Cabe aclarar que los resultados se dividirán en tres secciones: Respuestas de

Superintendente, respuesta de pastores y finalmente respuestas de líderes
eclesiásticos.
A. Resultados de la entrevista:
a) Sección de Superintendente:
Las respuestas brindadas a continuación son tomadas de manera textual de la
encuesta aplicada a el Superintendente del Distrito Nehemías, es importante aclarar
que se tomaron de manera tangible ya que las propuestas aprobadas y los planes de
trabajo que el Superintendente asigne como modelo de trabajo para las iglesias
locales, son de vital importancia ya que de ese modo las iglesias locales trabajarán
de manera conjunta para alcanzar los objetivos esperados.
Pregunta 1 del Superintendente: ¿Qué visión implementó usted en el Distrito

Nehemías (La Visión es la capacidad de ver más allá, en tiempo y espacio, y por
encima de los demás, en términos del resultado final que se pretende alcanzar)?
Visión: Reformar a la Nación, Extendiendo la Santidad Escritural

138
Pregunta 2 de Superintendente: ¿De qué manera usted capacitó a los pastores con
respecto al conocimiento técnico de la visión distrital?
SE PRESENTA POR EL FORMATO ÚNICO
Pregunta 3 de Superintendente: ¿De qué manera usted capacitó a los pastores con
respecto al conocimiento práctico de la visión de la distrital?
EN LAS CONFERENCIAS DE DISTRITO Y EN LAS REUNIONES SEMANALES.
Pregunta 4 del Superintendente: ¿Conoce cuáles son las organizaciones de su

gabinete que asumen la visión y de qué manera ponen en práctica dicha visión en
cada ejercicio de fe que tienen como organización?
LAS ORGANIZACIONES
EL ÁREA DE TESTIMONIO CRISTIANO
EL ÁREA DE PROGRAMA
Pregunta 5 del Superintendente. ¿De qué manera usted dio a conocer la visión a la
distrital?
POR EL FORMATO ÚNICO
Pregunta 6 del Superintendente ¿Considera que es importante tener una visión

distrital? Justifique su respuesta. *
SI, SOLO QUE ES MÁS IMPORTANTE LA DE LA IGLESIA LOCAL.
Pregunta 7 del Superintendente. ¿Cuál es la misión que usted impulsó dentro del
Distrito Nehemías (La misión comprende los objetivos y principios esenciales para el
trabajo de la organización?)?
TRABAJO DE EQUIPO COMO PASTORES
EL LLENADO DEL FORMATO ÚNICO
CAPACITACIÓN EN MEDIOS DE COMUNICACIÓN PARA TRANSMITIR

139
Pregunta 8 del Superintendente. ¿De qué manera usted capacitó a los pastores para
poner en práctica la misión distrital?
IGUAL QUE LA ANTERIOR EN LAS REUNIONES DISTRITALES
Pregunta 9 del Superintendente. ¿Usted conoce las debilidades y cualidades con

respecto al liderazgo ejercido por los pastores de su distrito?
SI
Pregunta 10 del Superintendente. ¿Usted sabe cuáles son sus debilidades y

cualidades con respecto a su liderazgo?
SI
Pregunta 11 del Superintendente. ¿Qué cambios estructurales ha impulsado en el

Distrito Nehemías (a estructura nos referimos a lo siguiente: Formato único, Plan de
trabajo de Testimonio Cristiano distrital, plan de trabajo de Desarrollo Cristiano
distrital, estructura de liderazgo eclesiástico y/o Junta de administradores) ¿De qué
manera estos cambios han sirvieron para el mejoramiento y cumplimiento de la
visión?
SE APLICA CONFORME A LA DISCIPLINA. SOLAMENTE HAY DOS IGLESIAS

QUE TIENEN LIBERTAD EN
LA ESTRUCTURA ORGANIZACIONAL
Pregunta 12 del Superintendente. ¿Considera usted que la estructura del Distrito

Nehemías facilita el desarrollo de la visión
distrital? ¿Por qué?
SI. PORQUE CADA IGLESIA TIENE LA POSIBILIDAD DE ADAPTARLA
Pregunta 13 del Superintendente. ¿Qué tan apegada a la doctrina cristiana asume

usted que es la estructura brindada por el distrito?
LA ESTRUCTURA NO TIENE QUE VER CON LA DOCTRINA.

140
SI SOMOS BÍBLICOS
Pregunta 14 del Superintendente. ¿Qué tan apegada a la doctrina Metodista asume

usted que es la estructura brindada por el distrito?
IGUAL QUE LA ANTERIOR
Pregunta 15 del Superintendente. ¿Considera que la estructura distrital es lo

bastante flexible para realizar cambios rápidos con respecto a la forma de hacer
iglesia? Justifique su respuesta.
SI, LAS IGLESIAS LOCALES TIENEN LIBERTAD
Pregunta 16 del Superintendente. ¿Considera que la estructura brindada por el

Distrito Nehemías le da plena libertad al Espíritu Santo para moverse en cada
práctica de fe que la iglesia tiene? Justifique su respuesta.
SI. HAY SANA DOCTRINA Y EXCELENTE RELACIÓN ENTRE LOS PASTORES
Pregunta 17 del Superintendente. ¿De qué manera usted considera que la estructura
del Distrito Nehemías ayuda a la multiplicación de los dones que la Biblia menciona?
Justifique su respuesta.
SI, PORQUE HAY LIBERTAD DE TRABAJO Y APLICACIÓN DE LOS DONES
Pregunta 18 del Superintendente. ¿La estructura brindada por el Distrito Nehemías le

permite un pleno desarrollo a la visión distrital? Justifique su respuesta.
SI, SE LLEVA DE ACUERDO A FORMATO ÚNICO
Pregunta 19 del Superintendente. ¿Considera que el Distrito Nehemías usa

estrategias (La estrategia es un plan mediante el cual se busca lograr una meta?)
con la finalidad de cumplir el mandato de la gran comisión? ¿Qué estrategias ha
impulsado dentro del Distrito Nehemías? Justifique su respuesta.
SI
141
CAPACITACIÓN POR ORGANIZACIONES
RETIROS
IMPLEMENTACIÓN DEL FORMATO ÚNICO
PLANES DE APOYO DE LAS IGLESIAS MÁS GRANDES A LAS IGLESIAS

PEQUEÑAS
Pregunta 20 del Superintendente. ¿Qué estrategia usa el Distrito Nehemías con

respecto al cumplimiento de la visión? Justifique
su respuesta.
ANTERIORES
Pregunta 21 del Superintendente. ¿La estrategia usada por el Distrito Nehemías es

capaz de contextualizar la visión para
cualquier tipo de persona, escenario, clase social y tiempo determinado? Justifique

su respuesta.
SI
Pregunta 22 del Superintendente. ¿Considera que el Distrito Nehemías tiene la

capacidad de mantenerse fiel a la visión a pesar
de los conflictos socioculturales de su región geográfica? Justifique su respuesta.
SI, LAS IGLESIAS TIENEN DIFERENTES ESTRUCTURAS SOCIALES Y

ECONÓMICAS.
Pregunta 23 del Superintendente. ¿Considera que el Distrito Nehemías tiene como

tópico de la estrategia planeada por usted como Superintendente el crecimiento
eclesiástico o iglecrecimiento (Iglecrecimiento es la ciencia que investiga la
implantación, multiplicación, funcionamiento y la salud de las iglesias cristianas,
142
específicamente en lo que se relaciona con la implementación de la Gran Comisión

de hacer discípulos a todas las naciones)? Justifique su respuesta
SI
SE VA A IMPLEMENTAR EN LOS SIGUIENTES MESES
Áreas de oportunidad.
1. Se puede implementar una escuela dominical para adultos en 11 iglesias y

en 8 se puede trabajar con la escuela dominical de niños
2. 11 de nuestras iglesias pueden implementar para la escuela cristiana de

vacaciones el material oficial.
3. Se pueden constituir 7 FHM, 2 SMF, 5 LMJI y 8 GM (en caso de no ser así, ver
Retos)
Retos:
1. Que cada iglesia establezca la enseñanza bíblica y doctrinal en la escuela

Dominical, Escuela de Discipulos, Cursos Especiales o como quieran llamarle.
2. Talleres de capacitación de los pastores hacia los laicos del Distrito una vez
cada dos meses, organizados por la comisión de estudios distrital.
3. Intercambio de grupos de Alabanza
4. Desarrollar estrategias en las organizaciones para el crecimiento con

estudios programados y reuniones especiales de alcance.
a. FHM Cena de campeones
b. SMF Desayuno de princesas y/o La Tacita de café.
c. LMJI Cena de Gala o temática. History Makers.
d. GM Date
e. Dias de campo familiares.

143
5. Abrir nuevos grupos de discipulado y crecimiento. Ejem. Precepto.

Discipulado por medio de la Biblia.
6. Elaborar estrategias de negocios y programas de desarrollo financiero para

el Distrito. Curso 40 días de generosidad.
7. Dar Talleres de arte, economía doméstica, manualidades, etc a la comunidad.
8. Retiros espirituales de un dia para la iglesia.
9. Planear un viaje misionero del Distrito
10. Ayuda a migrantes
11. Seguir avanzado en la regulacion de inmuebles.
Pregunta 24 de Superintendente. ¿De qué manera el Distrito Nehemías trabaja para

implementar los principios del iglecrecimiento? Justifique su respuesta.
REUNIONES DE PASTORES
CAPACITACIONES DISTRITALES
PARTICIPACIÓN DEL TRABAJO IMPLEMENTADOS A NIVEL NACIONAL POR

TESTIMONIO CRISTIANO
B. Sección de pastores:
En esta segunda sección se dará a conocer a detalle los resultados obtenidos por las
encuestas aplicadas a los pastores del Distrito Nehemías:
1. Pegunta 1: ¿Conoce usted la visión (La Visión es la capacidad de ver más

allá, en tiempo y espacio, y por encima de los demás, significa visualizar, en
términos del resultado final que se pretende alcanzar) que el Superintendente
en turno ha dispuesto para el Distrito Nehemías?
En la primera gráfica se muestran únicamente los resultados con respecto al

conocimiento de la visión.
Los resultados muestran que el treinta y ocho por ciento de los pastores que
conforman el Distrito Nehemías no conocen la visión mientras que el otro sesenta y
144
dos por ciento sí conoce la visión, es necesario aclarar que existen diversas
variantes en cuanto a la visión que los pastores asumen como visión.
A continuación, mencionaremos las variantes que existen:
Variante 1: el crecimiento de las congregaciones, consolidación de nuevos puntos de

predicación e iglesias establecidas, tener iglesias autosustentables en finanzas.
Variante 2: alcanzar las metas especificadas a nivel nacional y las marcadas en la

disciplina de la IMMAR
Variante 3: Extender el Reino de Dios, fomentar la vida cristiana integral de sus

miembros.
Variante 4: fortalecer las iglesias del Distrito y aplicar el plan Nacional de
Programa.
Variante 5: Tener un crecimiento espiritual y en número en cada congregación
Tabla 12
Resultado de la pregunta 1: Conocimineto de la visión
38%
63%
Si conocen la vision No conocen la vision

145
Pregunta 2: ¿Qué capacitaciones recibe usted como Pastor por parte del Distrito
Nehemías con la finalidad de aprender los tópicos esenciales de la visión y de tal
modo enseñarla a los líderes de su iglesia local? Justifique su respuesta.
Dentro de la segunda gráfica encontramos que más del setenta y cinco por ciento de
los pastores asumen que las capacitaciones distritales forman parte de la
capacitación para la visión.
A su vez el doce por ciento considera que no se le capacita en esta índole y por
último el trece por ciento afirma que existen capacitaciones distritales, pero concluye
que no existen capacitaciones de momento para comunicar la visión.
Resultado de la pregunta 2: Capacitaciones recibidas
13%
13%
75%
Si se les capacita No se les capacita

No existe una capacitacion de este estilo
Tabla 13
Pregunta 3: ¿De qué manera usted capacita a sus líderes eclesiásticos con la
finalidad de llevar a la práctica la visión distrital?
146
Resultados de la pregunta 3: Capacitacion eclesiastica
33%
67%
Capacitacion por areas No aplica ninguna capacitacion
Tabla 14
En la tercera gráfica podemos observar de manera precisa que el sesenta y

siete por ciento de los pastores sí capacita a sus líderes eclesiásticos o
administradores mediante capacitación por áreas, mientras que el treinta y tres por
ciento no lo hace.
Pregunta 4: ¿Cuáles son las organizaciones de su iglesia local que asumen la visión
distrital y de qué manera ponen en práctica dicha visión en cada ejercicio de fe que
tienen como organización?
147
Resultado de la pregunta 4: Organizaciones que asumen la

visión
15%
31%
23%
31%
Desarrollo Cristiano y Testimonio Cristiano FHM Y SMF

LMJI Ninguna
Tabla 15
Dentro de esta grafica podemos encontrar que el treinta y uno por ciento de las
iglesias asumen la visión distrital y la ponen en práctica en el área de Desarrollo
Cristiano y Testimonió Cristiano, mientras que solamente el veintitrés por ciento de la
iglesias asume la visión solo en la LMJI, a su vez el treinta y uno por ciento asumen
la visión solo en la FHM y SMF mientras que el quince por ciento no asume la visión
y de tal modo ninguna organización de su iglesia trabaja bajo este parámetro.
Pregunta 5: ¿De qué manera usted recibió la visión distrital por parte del
Superintendente?
148
Resultado de la pregunta 5: Como resivio la visión
43%
57%
Conferecnia de distrito No aplica
Tabla 16
Dentro de la gráfica podemos encontrar que el cincuenta y siete por ciento de los
pastores recibieron la visión en la conferencia de distrito, mientras que el cuarenta y
tres por ciento de los pastores consideran que no recibieron la visión.
Pregunta 6: ¿Considera que es importante tener una visión distrital? Justifique su

respuesta.
La respuesta a esta pregunta nos permite delimitar que para los pastores del Distrito
Nehemías es de vital importancia trabajar bajo una visión que les permita dirigir todos
sus esfuerzos en cuanto al cumplimiento del trabajo de la visión distrital dentro de la
iglesia local.
Dentro de la gráfica podemos observar cómo es que el cien por ciento de los
pastores desea trabajar bajo una visión.
Cabe aclarar que, en las respuestas obtenidas, los pastores muestran su interés en
primera instancia por tener una visión distrital que les marque la pauta a seguir en
cuanto a la forma de liderar sus iglesias locales. Algo aún más evidente y que
debemos destacar es la necesidad mostrada por los pastores para tener una visión
149
no sólo de orden nacional sino distrital con la flexibilidad necesaria para ser aplicada
a sus iglesias locales.
Variante: Necesidad de un visón local
Resultado de la pregunta 6: Importancia de la visión
100%
Tener una vision No tener una vision
Tabla 17
Pregunta 7: ¿Conoce usted cual es la misión (La misión comprende los objetivos y
principios esenciales para el trabajo de la organización) del distrito?
150
Resultado de la pregunta 7: Conocimineto de la misión
50% 50%
Si la conocen No la conocen
Tabla 18
Esta gráfica nos permite determinar que el cincuenta por ciento de los pastores del
distrito no conocen la misión, mientras que el cincuenta por ciento de los pastores si
la conocen.
Pregunta 8: ¿De qué manera se le capacita a usted como Pastor para poner en
práctica la misión distrital?
151
Resultado de la pregunta 8: Capacitacion de la misión
50% 50%
Tabla 19
Al igual que la respuesta de la pregunta anterior es notoria darse cuenta que el

cincuenta por ciento de los pastores no recibió capacitación para conocer y aplicar la
misión, mientras que el otro cincuenta por ciento si recibió si recibió capacitación
para conocer y aplicar la misión a sus iglesias locales.
Pregunta 9: ¿Considera usted que su Superintendente conoce sus debilidades y

cualidades con respecto al liderazgo que ejerce como Pastor, el Superintendente
sabe qué tipo de líder es usted? Justifique su respuesta.
La gráfica nos permite analizar que el ochenta y siete por ciento de los pastores
saben que el Superintendente conoce que tipo de liderazgo ejercen, mientras que el
trece por ciento de los pastores considera que el Superintendente desconoce el tipo
de liderazgo que ejerce.
152
Resultado de la pregunta 9: Conocimineto del liderazgo por

parte del Superintendnete
13%
88%
Tiene conocimineto No tiene conocimineto

Tabla 20
Pregunta 10: ¿Usted sabe cuáles son sus debilidades y cualidades en el liderazgo,
conoce que tipo de liderazgo ejerce dentro de la iglesia? Justifique su respuesta.
Tabla 21
Respuesta d ela Pregunta 10: Autoconocimiento del liderazgo
100%
Conocen su liderazgo Desconocen su liderazgo

153
Dentro de la gráfica podemos analizar que el cien por ciento de los pastores del
distrito conocen su liderazgo que ejercen dentro de la iglesia.
Pregunta 11: ¿Cómo Pastor usted sabe cuáles fueron los cambios estructurales (a
estructura nos referimos a lo siguiente: Formato único, plan de trabajo de Testimonio
Cristiano distrital, plan de trabajo de Desarrollo Cristiano distrital, ¿estructura de
liderazgo eclesiástico “Junta de Administradores”) que se dieron con la llegada del
Superintendente en turno? ¿De qué manera dichos cambios estructurales sirvieron
para el mejoramiento y cumplimiento de la visión?
Tabla 22
Respuesta de la pregunta 11: Conocimineto de la estructura
38%
63%
Si conocen los cambios Desconocen los cambios
Esta gráfica nos permite determinar que el sesenta y dos por ciento de los pastores
conoce los cambios estructurales, mientras que el treinta y ocho por ciento
desconoce los cambios que se dieron la estructura del distrito.
Pregunta 12: ¿Considera usted que la estructura del Distrito Nehemías facilita al
desarrollo de la visión? ¿Por qué?
La siguiente grafica no permite determinar que el sesenta y uno por ciento de los
pastores de distrito consideran que la estructura del Distrito Nehemías facilita el
154
desarrollo de la visión mientras que el treinta y nueve por ciento de los pastores
considera que no facilita el desarrollo de la visión.
Tabla 23
Respuestas a pregunta 12: Estrucutra y visión
39%
61%
Si facilita. No facilita
Pregunta 13: ¿Qué tan apegada a la doctrina cristiana asume usted que es la
estructura brindada por el Distrito Nehemías? *
Tabla 24
155
Respuestas a pregunta 13: Doctrina cristina y estructura
25%
75%
Si se mantiene No se mantiene
La siguiente gráfica nos permite reconocer que el setenta y cinco por ciento de los
pastores asume que la doctrina cristiana y la estructura del Distrito Nehemías tiene
relación, mientras que el veinticinco por ciento asume que no tiene relación.
Pregunta 14: ¿Qué tan apegada a la doctrina Metodista asume usted que es la
estructura brindada por el Distrito Nehemías?
Tabla 25
156
Respuesta a pregunta 14: Doctrina metodista y estructura
25%
75%
Si se mantiene No se mantiene
La siguiente gráfica nos permite reconocer que el setenta y cinco por ciento de los
pastores asume que la doctrina metodista y la estructura del Distrito Nehemías tiene
relación, mientras que el veinticinco por ciento asume que no tiene relación.
Pregunta 15: ¿Considera que la estructura distrital es lo bastante flexible para

realizar cambios rápidos con respecto a la forma de hacer iglesia? Justifique su
respuesta.
La presente gráfica nos permite analizar que el setenta y cinco por ciento de los
pastores del distrito creen que la estructura que el distrito brinda es lo bastante
flexible, mientras que el trece por ciento asume que no es flexible y solo el doce por
ciento considera que probablemente lo pudiera ser.
157
Respuesta a la pregunta 15: Estructura y flexibilidad
13%
13%
75%
Si es flexible No es flexible Prbablemente lo pueda ser
Tabla 26
Pregunta 16: ¿Considera que la estructura brindada por el Distrito Nehemías

favorece al mover del Espíritu Santo con respecto a cada práctica de fe que la iglesia
tiene? Justifique su respuesta.
Respuesta de pregunta 16: El E.S y la estructura
Si lo considero No lo considero
Tabla 27
158
En la presente gráfica podemos determinar cómo es que el Distrito Nehemías

considera que la estructura brindada por la IMMAR no es un impedimento para el
mover del Espíritu Santo. De tal modo que el cien por ciento considera que si existe
el mover del Espíritu Santo dentro de su distrito.
Pregunta 17: ¿De qué manera usted considera que la estructura del Distrito
Nehemías ayuda a la multiplicación de los dones que la Biblia menciona? Justifique
su respuesta.
Respuesta de la pregunta 17: Estructura y dones
100%
Si ayuda No ayuda
Tabla 28
La siguiente gráfica nos permite demostrar que el cien por ciento de los pastores del
Distrito Nehemías consideran que la estructura brindada por la IMMAR no es ningún
impedimento para el surgimiento y la multiplicación de los dones del Espíritu Santo.
Pregunta 18: ¿La estructura brindada por el Distrito Nehemías le permite un pleno
desarrollo a la visión distrital? Justifique su respuesta.
La siguiente gráfica nos permite reconocer que el sesenta y uno por ciento de los
pastores del Distrito Nehemías consideran que la estructura aportada por la IMMAR
le permite un pleno desarrollo de la visión distrital, mientras que el treinta y nueve por
159
ciento de los pastores considera que la estructura brindada por la IMMAR limita la
práctica de la visión
Respuestas de la pregunta 18: Estructura y visión
39%
61%
Si le permite No le permite
Tabla 29
Pregunta 19: ¿Considera que el distrito usa estrategias (La estrategia es un plan
mediante el cual se busca lograr una meta) con la finalidad de cumplir el mandato de
la gran comisión? ¿Qué estrategias conoce que se han implementado?
160
Repsuestas de pregunta 19: Estrategias
13%
88%
Si utiliza No utiliza
Tabla 30
La presente gráfica nos permite reconocer que el ochenta y siete por ciento de los
pastores si consideran que el Distrito Nehemías usa estrategias para el cumplimiento
de la visión, mientras que el trece por ciento de los pastores considera que no se
utiliza ninguna estrategia.
Cabe mencionar que la estrategia estaba pensada con la finalidad de suplir las
necesidades de las iglesias del Distrito Nehemías mediante el uso de medios de
comunicación digitales ya que la pandemia que vivimos limitó mucho la forma de
hacer iglesia, a su vez se considera el regreso y la nueva implementación de
estrategias post pandemia.
Pregunta 20: ¿La estrategia usada por el Distrito Nehemías, es capaz de

contextualizar la visión distrital para cualquier persona, escenario, clase social y
tiempo determinado? Justifique su respuesta.
En esta gráfica podemos observar que para los pastores del Distrito Nehemías en un
sesenta y dos por ciento consideran que la estrategia usada por su distrito es capaz
de contextualizarse mientras que un treinta y ocho por ciento considera que no es
capaz.
161
Repsuestas de pregunta 20: Estrategia y contextualización
38%
63%
Si puede logarlo No puede lograrlo
Tabla 31
Pregunta 21: ¿Considera que el Distrito Nehemías tiene la capacidad de mantenerse

fiel a la visión a pesar de los conflictos socioculturales que su región geográfica
llegue a presentar? Justifique su respuesta.
Dentro de esta grafica podemos observar claramente que el sesenta y uno por ciento
de los pastores del Distrito Nehemías consideran que la visión del distrito tiene la
capacidad de mantenerse en pie a pesar de los conflictos sociales que puedan
suceder, en cambio el treinta y nueve por ciento de los pastores consideran que los
conflictos sociales sí podrían hacer mella en el visón del distrito.
162
Tabla 32
Respeusta de pregunta 21: Fiel a la visión a pesar de los

cambios sociales
39%
61%
Si es capaz No es capaz
Pregunta 22: ¿Considera que el Distrito Nehemías tiene como tópico fundamental de
la estrategia el crecimiento eclesiástico o iglecrecimiento (Iglecrecimiento es la
ciencia que investiga la implantación, multiplicación, funcionamiento y la salud de las
iglesias cristianas, específicamente en lo que se relaciona con la implementación de
la Gran Comisión de hacer discípulos a todas las naciones)? ¿si, no, por qué?
Dentro de la gráfica podemos observar cómo es que para el cien por ciento de los
pastores del Distrito Nehemías el iglecrecimiento es fundamental bajos los tópicos
esenciales de dicho movimiento, es vital aclarara que los pastores consideran que el
Superintendente asume la necesidad de hacer crecer las iglesias no solo en número
sino de manera integral.
163
Tabla 33
Respuesta d epregunta 22: el DN y el iglecrecimineto
100%
Si lo tienen No lo tienen
Pregunta 23: ¿De qué manera el Distrito Nehemías trabaja para implementar el
crecimiento eclesiástico dentro de las iglesias locales? Justifique su respuesta.
Dentro de la gráfica podemos observar que dentro del Distrito Nehemías se trabaja
bajo un cien por ciento a nivel pastoral con la finalidad de implementar los tópicos
fundamentales de lo que es el iglecrecimiento.
164
Respuesta de pregunta 23: la implementacion del iglecrec-

imiento
100%
Si trabaja No trabaja
Tabla 34
C. Sección de líderes eclesiásticos:

Pregunta 1: ¿Conoce usted la visión (La Visión es la capacidad de ver más allá, en
tiempo y espacio, y por encima de los demás, significa visualizar, en términos del
resultado final que se pretende alcanzar) que el Pastor en turno ha recibido por parte
del Distrito Nehemías?
165
Respuesta a pregunta 1: Conocimineto de la vision
25%
75%
Tiene conocimiento de ella No la conoce
Tabla 35
Dentro de esta gráfica podemos observar que el setenta y cinco por ciento de los
líderes eclesiásticos conocen la visión del Distrito Nehemías, mientras que el
veinticinco por ciento de los L.E. desconocen la visión.
Pregunta 2: ¿Qué capacitaciones recibe usted como líder eclesiástico por parte de su
Pastor con la finalidad de aprender los tópicos esenciales de la visión y de tal modo
enseñarla a los hermanos de su iglesia local? Justifique su respuesta.
La siguiente gráfica nos permite reconocer que el cincuenta por ciento de los L.E.
recibieron capacitación por parte de su Pastor con la finalidad de aprender la visión
del Distrito Nehemías, mientras que el otro cincuenta por ciento no recibió ninguna
capacitación
166
Respuesta a pregunta 2: Capacitacion de la vision
50% 50%
Tabla 36
Pregunta 3: De qué manera usted capacita a los hermanos de la iglesia con la

finalidad de llevar a la práctica la visión distrital? Tabla 37
Respuesta a pregunta 3: Capacitacion a feligresia
25%
75%
No hay tal capacitacion De manera verbal

167
Esta gráfica nos permite observar de manera precisa que el setenta y cinco por
ciento de los L.E. animan a los feligreses de sus iglesias de manera verbal a
participar de la visión del Distrito Nehemías, mientras que el veinticinco por ciento de
los L.E. no hacen ninguna capacitación o tienen alguna forma de animar a los
feligreses a trabajar dentro de las áreas de la iglesia.
Pregunta 4: ¿Cuáles son las organizaciones de su iglesia local que asumen la visión
distrital y de qué manera ponen en práctica dicha visión en cada ejercicio de fe que
tienen como organización?
Esta gráfica nos muestra que solo el dieciséis por ciento de las organizaciones
asumen la visión del Distrito Nehemías estas organizaciones son (SMF, FHM y JNT.
ADM), de igual modo el diecisiete por ciento de las organizaciones como lo son
(LMJI) asumen la visión, a su vez el otro diecisiete por ciento asume que solo el área
de Testimonio Cristiano con énfasis en las “Células” asume la visión, mientras que el
otro diecisiete por ciento asume que solo el área de Desarrollo Cristiano con énfasis
en el área de educación cristiana asume la visión, y por último solo el treinta y tres
por ciento no asume la visión y no la pone en práctica en alguna organización de la
iglesia.
168
Repsuesta a pregunta 4: Organizaciones que asumen la visión
17%
33%
17%
17% 17%
SMF, FHM, ADM. Desarrollo cristiano "Educacion cristiana"

Testimonio Cristiano "Celulas" LMJI.
No aplica
Tabla 38
Pregunta 5: ¿De qué manera usted recibió la visión distrital por parte de su Pastor?
Tabla 39
Respuesta a pregunta 3: Como recibio la visión
25%
50%
25%
Mediante junta de administradores Conferencias distritales No la recibio

169
Esta gráfica nos permite observar que el cincuenta por ciento de los L.E. si recibieron
la visión mediante juntas de administradores, mientras que el veinticinco por ciento
recibieron la visión mediante conferencia de distrito y por último el otro veinticinco por
ciento no la recibió.
Pregunta 6: Considera que es importante tener una visión distrital? Justifique su

respuesta.
Tabla 40
Resuesta de pregunta 6: Importancia de la visión
100%
Sumamnete importante No aplica
Esta gráfica nos permite reconocer que el cien por ciento de los líderes eclesiásticos
consideran que es importante el uso de una visión que les permita determinar cuál es
el rumbo que como distrito deben tomar con respecto al trabajo eclesiástico que
deben hacer.
Pregunta 7:¿Conoce usted cual es la misión (La misión comprende los objetivos y
principios esenciales para el trabajo de la organización) del distrito?
Esta gráfica nos permite reconocer que el cincuenta por ciento de los líderes
eclesiásticos tienen conocimiento de la misión mientras que el otro cincuenta por
ciento no conoce la misión del Distrito Nehemías
170
Respuesta a pregunta 7: Conocimineto de la misión
50% 50%
Si la conoce No la conoce
Tabla 41
Pregunta 8:¿De qué manera se le capacita a usted como líder eclesiástico para
poner en práctica la misión distrital?
Dentro de la gráfica podemos observar que el cincuenta por ciento si recibió

capacitación mediante el trabajo por áreas y a su vez el otro cincuenta por ciento no
recibió ninguna capacitación por áreas
171
Respuesta a pregunta 8: Capacitacion de la misión
50% 50%
Trabajo por areas No aplica
Tabla 42
Pregunta 9:¿Considera usted que su Pastor conoce sus debilidades y cualidades con
respecto al liderazgo que ejerce dentro de la iglesia, sabe qué tipo de líder es usted?
Dentro de esta grafica podemos observar que el cien por ciento de los líderes
eclesiásticos asumen que su pastor conoce que tipo de liderazgo ejercen con su pros
y contras
172
Respuesta a pregunta 9: Liderazgo y Pastor
100%
Si lo conoce lo desconoce .
Tabla 43
Pregunta 10:. ¿Usted sabe cuáles son sus debilidades y cualidades en el liderazgo,
conoce que tipo de liderazgo ejerce dentro de la iglesia? Justifique su respuesta.
Esta gráfica nos permite reconocer que el cien por ciento de los líderes eclesiásticos
conocen su tipo de liderazgo y de igual modo los pros y contras que su liderazgo
ejerce dentro de la iglesia.
173
Respuesta a pregunta 10: Autoliderazgo
100%
Si lo conoce lo desconoce .
Tabla 44
Pregunta 11:. ¿Cómo líder eclesiástico usted sabe cuáles fueron los cambios
estructurales (a estructura nos referimos a lo siguiente: Formato único, plan de
trabajo de Testimonio Cristiano distrital, plan de trabajo de Desarrollo Cristiano
distrital, ¿estructura de liderazgo eclesiástico “Junta de Administradores”) que se
dieron con la llegada del Superintendente en turno? ¿De qué manera dichos cambios
estructurales sirvieron para el mejoramiento y cumplimiento de la visión?
Dentro de la gráfica podemos observar que alrededor del setenta y cinco por ciento
de los líderes eclesiásticos no conocen los cambios estructurales que se han dado
en el Distrito Nehemías, mientras que el veinticinco por ciento si conoce dichos
cambios efectuados.
174
Respuesta a pregunta 11: Cambios estructurales
25%
75%
Si los conoce No los conoce
Tabla 45
Pregunta 12: ¿Considera usted que la estructura del Distrito Nehemías facilita al
desarrollo de la visión? ¿Por qué?
La gráfica no permite reconocer que en un setenta y cinco por ciento los líderes
eclesiásticos consideran de vital importancia la estructura brindaba por la IMMAR
para el desarrollo de la visión del Distrito Nehemías, mientras que el veinticinco por
ciento considera que la estructura brindada por la IMMAR no le permite a la visión
desarrollarse debidamente.
175
Respuestas a pregunta 12: Estructura y visión
25%
75%
Si ayuda No ayuda
Tabla 46
Pregunta 13: ¿Qué tan apegada a la doctrina Cristiana asume usted que es la
Esta gráfica nos permite reconocer que para el cincuenta por ciento de los líderes
eclesiásticos la doctrina cristiana se mantiene apegada a la estructura brindada por
la IMMAR a su vez el veinticinco por ciento considera que se debe analizar la
estructura con base a la doctrina cristiana ya que los cambios sociales que vivimos
así lo demandan, mientras que el otro veinticinco por ciento considera que no se
apega la estructura a la doctrina cristiana.
176
Respuesta a pregunta 13: Doctrina y estructura
25%
50%
25%
Si se apega No se apega Reanalizar
Tabla 47
Pregunta 14:¿Qué tan apegada a la doctrina Metodista asume usted que es la

Esta gráfica nos permite reconocer que el setenta y cinco por ciento de los líderes
eclesiásticos asumen que la doctrina metodista se apega a la estructura brindada por
la IMMAR a su vez cerca del veinticinco por ciento de los L.E. consideran que la
doctrina metodista no se apega a la estructura brindada por la misma IMMAR.
177
Respuestas a pregunta 14: Doctrina metodista y estructura
25%
75%
Si se apega No se apega
Tabla 48
Pregunta 15:¿Considera que la estructura distrital es lo bastante flexible para realizar

cambios rápidos con respecto a la forma de hacer iglesia? Justifique su respuesta.
Dentro de esta gráfica podemos observar que el setenta y cinco por ciento de los
L.E. considera que la estructura si es flexible mientras que el veinticinco por ciento
considera que la estructura no es flexible.
178
Respuestas a pregunta 15: Estrucutra y flexibilidad
25%
75%
Si es flexible. No es felxible
Tabla 49
Pregunta 16:. ¿Considera que la estructura brindada por el Distrito Nehemías

favorece al mover del Espíritu Santo con respecto a cada práctica de fe que la iglesia
tiene? Justifique su respuesta.
Dentro de esta gráfica podemos observar que el cincuenta por ciento de los L.E.
considera que la estructura brindada por el distrito si favorece al mover del Espíritu
Santo, mientras que el cincuenta por ciento considera que la estructura no ayuda a
que el Espíritu Santo pueda moverse.
179
Respuesta a pregunta 16: Estrucutra y E.S.
50% 50%
Si favorece No favorece
Tabla 50
Pregunta 17:. ¿De qué manera usted considera que la estructura del Distrito
Nehemías ayuda a la multiplicación de los dones que la Biblia menciona? Justifique
su respuesta.
Dentro de la gráfica podemos observar que el cincuenta por ciento de los L.E.
consideran que la estructura del Distrito Nehemías ayuda a la multiplicación de los
dones, mientras que el cincuenta por ciento considera que no favorece la estructura
a la multiplicación de los dones.
180
Respuesta a pregunta 17: Estructura y dones.
50% 50%
Si favorece No favorece
Tabla 51
Pregunta 18:. ¿La estructura brindada por el Distrito Nehemías le permite un pleno
desarrollo a la visión distrital? Justifique su respuesta.
consideran que la estructura del Distrito Nehemías ayuda al desarrollo de la visión,
mientras que el cincuenta por ciento considera que no favorece la estructura al
desarrollo de la visión.
181
Respuesta a pregunta 18: Estructura y desarrollo de la visión
50% 50%
Si le permite No la permite
Tabla 52
Pregunta 19:. ¿Considera que su iglesia local usa estrategias (La estrategia es un
plan mediante el cual se busca lograr una meta) con la finalidad de cumplir el
mandato de la gran comisión? ¿Qué estrategias conoce que se han implementado?
Dentro de la gráfica podemos observar que el setenta y cinco por ciento de los L.E.
consideran que el Distrito Nehemías si usa estrategias para el crecimiento
eclesiástico, mientras que el veinticinco por ciento considera que no se usan
estrategias para el crecimiento eclesiástico
182
Respuesta a pregunta 19: Estrategia
25%
75%
Si las usa No las usa
Tabla 53
Pregunta 20:. ¿Conoce cuál es la estrategia de su iglesia local para cumplir la visión?
conoce la estrategia usada por el Distrito Nehemías para el crecimiento de la iglesia,
mientras que el cincuenta por ciento no conoce las estrategias usadas por el Distrito
Nehemías.
183
Respuesta a pregunta 20:Estartegia y visión
50% 50%
Si la conoce No la conoce
Tabla 54
Pregunta 21:. ¿La estrategia usada por su iglesia local, es capaz de contextualizar la
visión distrital para cualquier persona, escenario, clase social y tiempo determinado?
conoce la estrategia usada por el Distrito Nehemías es capaz de contextualizarse
para determinar el crecimiento de la iglesia, mientras que el cincuenta por ciento no
considera que la iglesia sea capaz de contextualizar sus estrategias usadas.
184
Respuesta a pregunta 21: Estrategia y contextualizacion
50% 50%
Si la tiene No la tiene
Tabla 55
Pregunta 22:. ¿Considera que su iglesia local tiene la capacidad de mantenerse fiel a
la visión a pesar de los conflictos socioculturales que su región geográfica llegue a
presentar? Justifique su respuesta.
consideran que su iglesia local tiene la capacidad para mantenerse fieles a la visión
sin importar los problemas sociales, mientras que el cincuenta por ciento considera
que su iglesia local no es capaz de mantenerse fiel a la visión; por los problemas
sociales, que el Distrito Nehemías presenta.
185
Respuesta a pregunta 22: Visión y sociedad
50% 50%
Tabla 56
Pregunta 23:¿Considera que su iglesia local tiene como tópico fundamental de la

estrategia el crecimiento eclesiástico o iglecrecimiento (Iglecrecimiento es la ciencia
que investiga la implantación, multiplicación, funcionamiento y la salud de las iglesias
cristianas, específicamente en lo que se relaciona con la implementación de la Gran
Comisión de 'hacer discípulos a todas las naciones)? ¿si, no, por qué?
consideran que su iglesia si es consciente del movimiento del iglecrecimiento y
muestra un interés por ver a su iglesia crecer en membresía mientras que el
cincuenta por ciento desconoce cuales solo los lineamientos básicos que el
movimiento de iglecrecimiento utiliza para ayudar a crecer a una iglesia.
Tabla 57
186
Respuesta a pregunta 23: Iglesia y iglecrecimineto
50% 50%
187
CAPÍTULO 5
Conclusiones, recomendaciones y propuesta final.
A. Conclusiones:
¿Cuáles son los factores que están generando el decrecimiento en membresía
en las iglesias metodistas del Distrito Nehemías?
Al realizar la presente investigación se logró ubicar un factor determinante que sirvió

de eje para el análisis evaluativo de la forma en que se desarrollan las iglesias
metodistas del Distrito Nehemías de la IMMAR: La realidad latente de las dieciséis
congregaciones metodistas del Distrito Nehemías es que carecen de una visión
clara en cómo deben desarrollarse en apego a lo dictado por la denominación
IMMAR.
Las iglesias metodistas que se denominan en estatus de establecidas, esto es,

aquellas que han adquirido cierta estabilidad financiera y cuentan con suficientes
recursos humanos, tratan de mantenerse eficientemente con los recursos que
poseen. Estas iglesias asumen la visión nacional que la IMMAR ofrece: “Reformar a
la Nación, Extendiendo la Santidad Escritural”, adecuándola dentro de su ámbito
distrital. Estas congregaciones aprueban esta visión como eje central en su
desarrollo en todas las organizaciones que las conforman, porque les proporcionan
un modelo en sus prácticas de fe.
La presente investigación ha demostrado que la visión nacional de la IMMAR no

tiene ninguna falla en estipular los parámetros mediante los cuales se va a trabajar
desde el nivel nacional hasta el nivel local, con esto nos referimos a los llamados
lineamientos nacionales, que contienen directrices para el trabajo de las iglesias
locales. Al contrario, cumple con todos los requisitos para considerarse práctica, ya
que es corta y delimita de manera precisa lo que se desea alcanzar. No obstante,
también se demostró que, en las dieciséis congregaciones encuestadas al interior del
Distrito Nehemías, la visión de la IMMAR requiere mejorar su capacidad de
contextualización. Esta declaración surge de la aplicación de un cuestionario
188
dirigido a los pastores y líderes eclesiásticos del Distrito Nehemías. Esta encuesta
arrojó que los pastores y líderes laicos sí conocen la visión (Reformar a la Nación,
Extendiendo la Santidad Escritural), pero asumen que no saben cómo aplicarla y
enseñarla de manera práctica a sus iglesias locales, con esto nos referimos a la
capacidad de contextualizar la visión desde las áreas más sencillas de trabajo hasta
las áreas más complejas de trabajo al interior de la iglesia local, con esto nos
referimos a los siguientes ministerios: Ujieres, Ministerio de Alabanza, Ministerio
Carcelario, Área de Desarrollo Cristiano, Testimonio Cristiano, etc.
La investigación demostró que existe la necesidad de que los pastores y los líderes
laicos de las iglesias metodistas del Distrito Nehemías, desarrollen una visión distrital
que dé respuesta a los problemas que se viven dentro de su distrito, estos líderes
consideran que es sumamente necesario trabajar en una visión que surja de la visión
nacional que sea adaptada a su entorno.
1. Preguntas específicas.
¿Qué cambios estructurales se dieron desde el año 2021 y se están dando
hasta el día de hoy en la visión, misión y objetivos de la iglesia?
Uno de los cambios primordiales en la estructuración y funcionamiento del Distrito

Nehemías fue durante la pandemia COVID-19, ya que a la llegada de esta pandemia
la estructura de cultos, escuela dominical, consejería, evangelización, cambiaron de
manera exponencial y casi todo se mudó a lo virtual.
En los siguientes párrafos se pueden apreciar cuáles fueron los cambios

estructurales que se dieron en el Distrito Nehemías durante este periodo.
Cambios estructurales del 2021:

Solo 3 iglesias llenaron el Formato Único.
En algunas iglesias no hay organizaciones constituidas de acuerdo a la disciplina
de la IMMAR, pero si tienen reuniones por grupos. Los animamos a continuar el
trabajo.
Hay un desconocimiento del año litúrgico en general y no se lleva a cabo excepto
189
por las fechas generales como Semana Santa y Navidad.

De momento solo contamos con un Punto de Predicación que atiende un
Presbítero local. Los datos de este punto de predicación todavía no aparecen en
los datos de la Encuesta ESTIMMAR 2021 que se subió este enero 2022.
Algunas Iglesias que aparecen en estatus de Iglesias en Formación, en realidad
funcionan como Puntos de Predicación propiamente. Como Distrito debemos
evaluar cómo podemos ayudar a que se desarrollen y/o anexarlos a una Iglesia
establecida más cercana para optimizar recursos. Esto estará a discusión en
asuntos generales.
La mayoría de las iglesias no lleva un curso de Probandos. Es importante tener el
curso.
(GONZALEZ, 2022)
¿De qué maneras las iglesias del Distrito Nehemías cumplen el mandato de
llevar el evangelio al mundo?
Es evidente que, para las iglesias metodistas del Distrito Nehemías, es una prioridad
el mandato de la Gran Comisión, y esto lo avala el deseo ferviente que tienen como
distrito por la capacitación y mejoramiento de la forma de hacer iglesia y también por
la constante comunicación que tienen entre sí para el mejoramiento de sus formas y
prácticas de fe, de tal modo que se esfuerzan por alcanzar a aquellos a quienes no
les ha resplandecido la luz del evangelio.
2. Objetivo general.
“Analizar los factores que determinan el decrecimiento de la feligresía dentro
del Distrito Nehemías”.
El factor primordial por el cual las iglesias metodistas del Distrito Nehemías
presentan un decrecimiento es debido a que no tienen esa visión contextualizada a
las necesidades que su distrito demanda. Este aspecto influye en el decrecimiento
de la feligresía de las iglesias metodistas del Distrito Nehemías y se denota por
la forma en que desarrollan su trabajo en base a la visión limitada que han
190
abrazado. Aunque las iglesias del Distrito Nehemías conocen la visión nacional
y se apegan a la visión institucional de la IMMAR, es evidente que no han
sabido cómo contextualizarla para enfrentar los problemas sociales que permean
en las localidades donde se ubica el Distrito Nehemías.
El estudio de campo arrojó que el cien por ciento (100%) de los pastores y líderes
eclesiásticos encuestados reconocen la necesidad de contar con una visión Distrital
más contextualizada, que les permita atacar los problemas que enfrentan como
comunidad de fe. Esta respuesta de los líderes del Distrito Nehemías implica un
cambio en la forma como conciben la visión nacional. Si en los próximos años las
iglesias metodistas del Distrito Nehemías asumen la creación de una visión distrital
que les permita contextualizarse para responder a las necesidades de su entrono
socio-cultural, la pregunta del investigador seria ¿Qué relevancia tomaría la visión
nacional de la IMMAR con respecto a la visión distrital? Antes de responder
convendría revisar qué es una Visión.
Visión es la capacidad de ver más allá, en tiempo y espacio, y por encima de los
demás, significa visualizar, en términos del resultado final que se pretende alcanzar.
Existen diferentes enfoques de la palabra visión, podríamos entenderla literalmente
como la percepción por medio del órgano de la vista o imaginario. Desde un enfoque
filosófico lo entenderíamos como la imagen de lo que deseamos ser. En su definición
bíblica y teológica, una visión es un cuadro mental claro de cómo será el futuro. Una
referencia a esto la encontramos en Hechos 2:17 cuando Pedro hace mención del
profeta Joel. Visión, del gr. horasis significa: aspecto, parecer, visión, el acto de ver,
una visión, apariencia. Toda visión nace en el corazón del ser humano, y por
excelencia en el corazón de alguien que es hijo(a) de Dios. Por medio de esta visión
Dios cumple sus propósitos eternos en las vidas de quienes resulten alcanzados por
tal visión. Ponerla en marcha requerirá de grandes esfuerzos y sacrificios que todo
líder se verá obligado a experimentar, así como también aquellos que resulten
directa ó indirectamente involucrados.
Considerando esta definición ¿Acaso no es vital que siempre deba existir una visión
para realizar un trabajo, en cualquier ámbito de la vida en que se mueve el ser
191
humano? La respuesta es sí. Se requiere tener una visión concreta para desempeñar
un trabajo, aun cuando se el objetivo que se desea alcanzar sea individual y/o
colectivo. Por ejemplo, cuando una persona desea construir alguna casa habitación,
pero no sabe qué planes debe seguir, y tampoco sabe qué materiales utilizar, si
desconoce qué tipo de suelo debe escoger para cimentar su casa, es evidente que
cuenta solo con una idea de lo quiere, pero no con una visión clara de lo que
realmente dese alcanzar y menos de cómo lo puede lograr. Todo esfuerzo que esa
persona realice quizá no contribuya al futuro que desea alcanzar, porque no ha sido
capaz de convertir su idea en un objetivo claro y conciso en cuanto a la creación de
la casa habitación que necesita. En cambio, cuando una persona tiene una visión o
un cuadro mental claro de cómo será el futuro deseado, en este caso la construcción
de una casa habitación, buscará cómo hacerlo realidad por medio de la asesoría de
un equipo especializado conformado por Arquitectos e Ingenieros y constructores,
quienes le ayudarán a analizar el tipo de suelo, materiales más apropiados incluso el
diseño arquitectónico más conveniente. Así, todos los recursos con cuente para ese
lograr ese futuro deseado podrán ser aprovechados con mayor eficiencia. Pensando
en este ejemplo cabe preguntar ¿Por qué es necesario que las iglesias
pertenecientes a una denominación realicen su trabajo bajo una sola visión? De la
misma forma que el hombre que desea construir una casa, las iglesias metodistas
del Distrito Nehemías podrían aprovechar mejor todos sus recursos apoyándose
entre sí, avanzando sobre una sola visión, organizando y canalizando
adecuadamente todos sus recursos humanos y materiales con mayor eficiencia para
alcanzar los objetivos y metas deseados. Si las iglesias metodistas del Distrito
Nehemías asumen una visión propia, sería conveniente que mantuvieran como eje
rector la visión nacional de la IMMAR. Si deciden tomar como guía su propia visión
desarrollándola en todas las áreas que competen al desarrollo de estas iglesias
metodistas dentro de ese distrito, propiamente la visión distrital creada por ellos y
para ellos, esto no supondría dejar de lado o en segundo plano la visión nacional de
la IMMAR, porque procederían de manera congruente a ella.
Como se anticipó en otra sección de esta investigación, son cuatro los parámetros
que fueron considerados dentro del estudio de campo aplicado a las dieciséis
192
congregaciones del Distrito Nehemías, estos son: Visión, Liderazgo, Estructura y

Estrategia. Se determinaron como elementos de medición que impactan en el
decrecimiento de la feligresía y membresía. En la siguiente tabla se pueden observar
los resultados del análisis, así como una descripción de los alcances que se
plantearon previamente.
3. Objetivos específicos
Objetivos Descripción de los Resultado del análisis

alcances
Se demostró que el Distrito Nehemías si

cuenta con una visión. Aunque la visión
que manejan actualmente bajo su
propia opinión es limitada y carece de
Determinar si existe una
una contextualización para las
visión dentro del Distrito
necesidades socioculturales que el
Visión Nehemías y analizar
distrito tiene. Tanto los pastores como
cómo se comunica y se
los lideres eclesiásticos están de
lleva a la práctica.
acuerdo en que deben generar una
visión distrital específica para las
necesidades que ellos presentan en su
comunidad religiosa.
Liderazgo Determinar qué tipo de Dentro del estudio realizado se

liderazgo se ejerce y consideró el papel que desempeña el
cómo este liderazgo liderazgo. Aunque algunos aseguran
favorece al crecimiento que este es un tema que no afecta el
de la feligresía de las crecimiento eclesiástico, el estudio
Iglesias metodistas del demostró que no es así. Se pudo
193
constatar que este elemento es de vital

importancia, porque ha influido positiva
o negativamente en el crecimiento de la
iglesia. Es decir, el estudio demostró
que, las iglesias locales del Distrito
Distrito Nehemías. Nehemías que están siendo guiadas por
un liderazgo capacitado, que trabaja
bien concertado entre sí, y que es
capaz de reconocer sus cualidades y
errores, están en vías de alcanzar un
crecimiento integral favorable.
El estudio también demostró que el

100% de las iglesias metodistas del
Distrito Nehemías se encuentran
conformes con la estructura
organizativa y de gobierno de la
IMMAR. Los líderes aseguran que la
Determinar si la estructura de la IMMAR mantiene cierta
estructura brindada por rigidez en cuanto a los parámetros
la IMMAR facilita el elementales que se deben seguir en
Estructura crecimiento de la apego al pensamiento y tradición
feligresía en las iglesias wesleyana, pero también perciben que
locales del Distrito esta estructura es lo bastante flexible
Nehemías. para permitir, principalmente a los
pastores, realizar diferentes actividades
eclesiásticas (p.ej. celebrar cultos con
mayor libertad) que ellos consideren
necesarias, a su criterio, para nutrir a
sus congregantes todo con el fin de
acrecentar su fe en Cristo Jesús.
194
El estudio también arrojó que el Distrito

Nehemías considera que las estrategias
Determinar si la
de alcance evangelístico para nuevos
estrategia usada por las
creyentes que las iglesias manejan han
iglesias locales del
Estrategia resultado efectivas y adecuadas para
Distrito Nehemías
responder a las necesidades que
permite el crecimiento
enfrentan como distrito. No obstante,
eclesiástico.
permanecen abiertos a la
implementación de nuevas estrategias.
B. Recomendaciones a pastores y líderes eclesiásticos del Distrito

Nehemías:
Hasta este punto de la investigación realizada en este documento, se ha obtenido un
panorama más completo sobre las condiciones que favorecen o afectan
negativamente al crecimiento eclesiástico de la iglesia cristiana en general, y en lo
particular, a las dieciséis iglesias metodistas que conforman el Distrito Nehemías de
la Conferencia Anual Oriental de la IMMAR. A continuación, se presentan algunas
recomendaciones dirigidas a los pastores y líderes eclesiásticos del distrito
estudiado, derivadas del presente estudio.
 ADAPTANDO LA VISIÓN. Se recomienda al liderazgo laico y pastoral del

Distrito Nehemías hacer una adaptación de la visión nacional de la IMMAR
como eje rector de la visión distrital, contextualizándola al entrono
sociocultural de las dieciséis congregaciones que abarca.
 CONOCER LOS ALCANCES DE LA VISIÓN. Considerando que no todas las

congregaciones del Distrito Nehemías tienen el mismo tamaño, la misma
capacidad económica y en liderazgo, la misma organización interna por áreas
(en apego a la Disciplina Metodista*), la misma infraestructura (nos referimos
al espacio estructural del templo y sus anexos) entre otros aspectos. Se
recomienda a pastores y líderes eclesiásticos estudien a fondo los alcances
195
de la visión de la IMMAR, con el propósito de que surjan estrategias de trabajo

sobre una visión para el Distrito Nehemías, que se adapte al perfil y a las
necesidades de estas dieciséis congregaciones que lo componen.
 RECORDAR QUE TODOS CABEN EN LA VISIÓN. Se invita a las dieciséis

congregaciones locales del Distrito Nehemías a mantener la visión
institucional de la IMMAR como eje de todo su trabajo, dado que tiene el
enfoque de santificar a la nación mediante la santidad, así cada área de la
iglesia local se unirá a esa visión, lo mismo desde el área de aseo, alabanza,
ornato, educación cristiana, desarrollo cristiano, etc.
 REUNIONES DE REFLEXIÓN COLECTIVA. Se sabe que, si alguien se

identifica con una idea, la hará propia y le será imposible olvidarla y por el
contrario se esforzará por hacerla realidad, por esta razón se invita al Distrito
Nehemías a tomar en cuenta la aportación de ideas y estrategias de toda su
feligresía, al momento de diseñar la adaptación de la visión institucional a su
contexto sociocultural, esto con el fin de legitimarla. Para lograrlo,
intencionalmente se deben generar espacios de reflexión en las reuniones
distritales donde los pastores y sus líderes laicos puedan revisar la visión
institucional y animarse unos a otros trabajar sobre ella. A su vez los pastores
deben realizar periódicamente reuniones dominicales y/o especiales con sus
congregaciones enfocadas en reflexionar sobre la visión institucional y tomar
nota de los aportes que surjan, esto con la finalidad de recordarle a la iglesia
hacia donde se están dirigiendo como comunidad de fe.
 INVIRTIENDO EN PROMOVER LA VISIÓN. Se le recomienda al Distrito

Nehemías realizar un presupuesto para la comunicación de la visión de forma
impresa, digital. Nos referimos a la compra de playeras, tazas, regalos,
obsequios, plumas, stickers para autos, ventanas del hogar, puertas de casas,
196
todo con la finalidad que los pastores aprendan y reaprendan la visión y la

hagan parte de ellos, a su vez se anima a los pastores a que tengan un
presupuesto para la comunicación de la visión dentro de su iglesia local.
 ENRIQUECER LA VISIÓN. Por último, se anima a los líderes laicos y

pastorales a capacitarse en los diferentes ministerios que surjan de esta
adaptación de la visión institucional a una visión distrital. También a fortalecer
las vías de comunicación entre el Pastor y la iglesia local, y viceversa, hasta
generar un flujo continuo que enriquezca la visión y le permita permear todas
las esferas de trabajo local, distrital y quizá hasta logre impactar el ámbito
conferencial y nacional.
Al tomar en cuenta estas valiosas recomendaciones, se espera generar un cambio

significativo que impacte en el decrecimiento eclesiástico de las congregaciones
metodistas del Distrito Nehemías.
C. Postulación de la propuesta.
La IMMAR en el presente año 2022 tiene una visión “Reformar a la Nación,
extendiendo la Santidad Escritural”, el investigador, al realizar el presente estudio
pudo constatar que, en la medición de una visión, la visión nacional contiene dos
parámetros clave, el primero se refiere a que es corta, y el segundo se refiere a su
generalidad. Ambas particularidades que posee la visión la IMMAR permite a
pastores y laicos saber lo que se debe hacer. No obstante, este estudio también
demostró que, en las dieciséis congregaciones ubicadas dentro del Distrito
Nehemías de la Conferencia Anual Oriental, la visión nacional resultó difícil de aplicar
o contextualizar, esto es lo que reflejaron los líderes laicos y pastorales. Esto no
significa que la visión de la IMMAR sea ineficaz porque no poder contextualizarse
fácilmente a cualquier entorno social. Ella impulsa a los pastores y laicos a reformar
la nación mediante la santidad escritural y esto conlleva un fuerte sentido bíblico.
Mas bien se deben efectuar esfuerzos por ver la manera en que se puede adaptar en
un área urbana, suburbana, o rural.
197
En estas líneas finales se presenta la propuesta de un Modelo visional que

incluye el desarrollo de un trabajo integral en cuanto a: Visión global de
salvación, Liderazgo con visión, Estructura funcional y Estrategia atemporal.
Como iglesia cristiana no debería existir otro parámetro más que aquél que implicó la
vida y obra del ministerio de nuestro Señor Jesucristo, en ocasiones las iglesias
asumen como máximo líder no al Señor Jesús sino más bien a algún líder que
admiran por sus proezas sociales o teológicas, este es el caso del metodismo
mexicano, aunque la intención es buena al asumir como visión un mandato que Juan
Wesley dejó de manera palpable en sus obras, es evidente que el Señor Jesús no
nos llamó a seguir lo que Juan Wesley dijo, sino que por el contrario el Señor Jesús
nos llamó a vivir de una manera y de esa manera nos invita a transformar nuestra
vida y de tal modo también transformar la vida de la sociedad que nos rodea. De la
misma forma, a pesar de que el surgimiento del iglecrecimiento trajo consigo a
diversos líderes que sentaron las bases de lo que ahora conocemos como
iglecrecimiento, pero ni aun ellos son a quienes deberíamos poner como orden
primordial en sus enseñanzas.
La conclusión de este estudio sobre la mejor manera de ayudar a las iglesias

metodistas del Distrito Nehemías a salir del decrecimiento, es mediante estos cuatro
factores determinantes:
1. Visión global de salvación.

La visión primordial que Jesús nos dejó antes de su ascensión a los cielos fue
ir y hacer discípulos, al contrario de la visión de los líderes del iglecrecimiento
Jesús impulsó una visión o mandato a nivel general, un mandato que
abarcaba pobres, ricos, leprosos, sanos, gentiles, ladrones, mentirosos,
guerreros, reyes y plebeyos. Esta visión que Jesús nos dejó como mandato
principal es una visión que surge en el corazón de Dios y que es lo baste
simple para contextualizarse ante todas la necesidades emocionales, físicas y
espirituales de los seres humanos, ahora y en el futuro, se trata de una visión
198
que estriba en el amor de Dios invitando a que todos procedan al

arrepentimiento para salvación.
2. Liderazgo con visión.

Este segundo factor es determinante porque pone en juego la capacidad del
liderazgo. Un liderazgo integro e incorruptible, un liderazgo que tema a pecar y
que antes de amar el beneficio que obtenga por trabajar para la iglesia, es
necesario que el líder sea capaz de no corromperse y mantenerse firme ante
la visión lanzada por Jesús, vayan y hagan discípulos. Considerando que de la
misma manera que una visión no sería nada sin alguien quien la practique y
viva por ella, así tampoco podemos concebir un liderazgo sin visión.
3. Estructura funcional.
Una visión y un buen liderazgo por sí solos no serían suficientes para
funcionar sin una buena estructura en la Iglesia Metodista de México, A.R.
Ésta debe ser lo bastante firme para resistir los embates de la persecución
ideológica y de la presión social, pero también lo bastante flexible para permitir
cambios en su interior más allá de organigramas y lineamientos. Al igual que
el liderazgo la estructura debe ser guiada por la visión y la estructura que se
pretende promover debe ser una que haga todo lo posible por salvar almas,
una que no limite el crecimiento de los nuevos seguidores de Cristo, y que los
anime a ser capacitados en la práctica y no sólo en teoría. Esta estructura no
debería limitar el mover del Espíritu Santo, por el contrario, el diseño y la
ejecución de los planes de la iglesia local serán guiados por la visión de salvar
almas.
4. Estrategia atemporal.
Hagamos todo lo que está en nuestras para salvar almas. Si nuestra visión es
una que abrace a todos invitándolos a que procedan al arrepentimiento, es
necesario que tengamos estrategias para llevar le evangelio a todas esas
personas que forman parte de nuestra sociedad, y esto se realiza solo
199
mediante el conocimiento de la sociedad esto se realiza mediante la auto

hechura de uno mismo para compartir el mensaje.
20
Me he hecho a los judíos como judío, para ganar a los judíos; a los que están sujetos a la ley
(aunque yo no esté sujeto a la ley) como sujeto a la ley, para ganar a los que están sujetos a
la ley; 21 a los que están sin ley, como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios,
sino bajo la ley de Cristo), para ganar a los que están sin ley. 22 Me he hecho débil a los
débiles, para ganar a los débiles; a todos me he hecho de todo, para que de todos modos
salve a algunos.
1 Corintios 9:20-22
Sociedades Bíblicas Unidas, 1988
Hacer a un lado todas aquellas limitaciones que el cristiano metodista promedio

presenta para hacer discípulos de Cristo, podría asegurar que el avivamiento está
por venir para la Iglesia Metodista de México, A.R., la cual es de Cristo. Nuestra
iglesia requiere cristianos comprometidos como el Apóstol San Pablo, cristianos
obedientes a la visión que Dios nos ha dado.
19
Por lo cual, oh rey Agripa, no fui rebelde a la visión celestial, 20 sino que anuncié
primeramente a los que están en Damasco, y Jerusalén, y por toda la tierra de Judea, y a los
gentiles, que se arrepintiesen y se convirtiesen a Dios, haciendo obras dignas de
arrepentimiento.

Al seguir la visión que el Señor le ha entregado a la IMMAR y adaptarla a su

contexto, las congregaciones metodistas del Distrito Nehemías estarán dando buen
testimonio de vida a otros. Porque, cuando se camina sin una visión general que se
sustente en la salvación de almas es casi imposible delimitar bien el área de trabajo
200
que nos corresponde, y esto generará un liderazgo sin innovación en la forma de

hacer iglesia, desgastado. Sin una visión que atañe lo esencial del mensaje de
Cristo, el liderazgo será redefinido por parámetros sociales y antivalores bíblicos.
Porque, sin una visión esencialmente bíblica y cristocéntrica, la estructura de una
iglesia como la IMMAR sólo fungirá como un “apagador” de cualquier intento de
algunos por avivar a la iglesia.
201
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ANEXOS 1
Instituto Laurens
División de estudios superiores
Licenciatura en teología
Nombre del alumno: Daniel Pérez Avilés
Semestre: 8°
Instrumento de investigación
Monterrey N.L a 11 de abril del 2022
Objetivo: El presente instrumento tiene la finalidad de recabar la opinión fidedigna

que tiene el Distrito Nehemías con respecto al iglecremineto de dicho distrito.
Fecha límite de entrega: 18 de abril

205
Encuesta de Iglecrecimiento para Superintendente.
La presente encuesta tiene la finalidad de conocer cuál es la opinión del Superintendente del Distrito
Nehemías con respecto al iglecrecimiento.
1. Instrucciones:
a. Esta encuesta es de índole particular, de tal modo que el nombre de la Iglesias y el nombre de
aquel o aquella persona que responda a esta encuesta se mantendrá en privado, tenga la confianza
de que no se revelaran sus datos personales.
b. Solicitamos sus datos personales con la finalidad de mantener un control con respecto a las
personas que respondan a esta encuesta ya que solo se solicita la opinión de su Pastor local y un líder
de la iglesia.
c. Le solicitamos que sus respuestas sean lo más honestas posibles ya que mediante estas respuestas
obtendremos la solución al problema del presente estudio.
Nombre:
Sexo:
Edad:
Iglesia a la que pertenece:
Cargo dentro de la iglesia que usted ejerce:
Superintendente
Pastor
206
Líder Eclesiástico
1. Que visión implemento usted en el Distrito Nehemías (La Visión es la capacidad de ver más
allá, en tiempo y espacio, y por encima de los demás, en términos del resultado final que se
pretende alcanzar)?
2.¿De que manera usted capacitó a los pastores con respecto al conocimiento técnico de la visión
distrital?
3.¿De que manera usted capacitó a los pastores con respecto al conocimiento practico de la visión de
la distrital?
4. ¿Conoce cuáles son las organizaciones de su gabinete que asumen la visión y de qué manera ponen
en práctica dicha visión en cada ejercicio de fe que tienen como organización?
5. ¿De qué manera usted dio a conocer la visión a la distrital?
6. ¿Considera que es importante tener una visión distrital? Justifique su respuesta. *
7. ¿Cuál es la misión que usted impulso dentro del Distrito Nehemías (La misión comprende los
objetivos y principios esenciales para el trabajo de la organización?)?
8. ¿De qué manera usted capacitó a los pastores para poner en práctica la misión distrital?
9. ¿Usted conoce las debilidades y cualidades con respecto al liderazgo ejercido por los pastores de su
distrito?
10. ¿Usted sabe cuales son sus debilidades y cualidades con respecto a su liderazgo?
11. ¿Qué cambios estructurales ha impulsado en el Distrito Nehemías ( a estructura nos referimos a lo
siguiente: Formato único, Plan de trabajo de Testimonio Cristiano distrital , plan de trabajo de
Desarrollo Cristiano distrital, estructura de liderazgo eclesiástico "Junta de administradores") ¿De que
manera estos cambios han sirvieron para el mejoramiento y cumplimiento de la visión?
12. ¿Considera usted que la estructura del Distrito Nehemías facilita el desarrollo de la visión distrital?
¿Porque?
13. ¿Qué tan apegada a la doctrina Cristiana asume usted que es la estructura brindada por el
distrito?
14. ¿Qué tan apegada a la doctrina Metodista asume usted que es la estructura brindada por el
distrito?
15. ¿Considera que la estructura distrital es lo bastante flexible para realizar cambios rápidos con
respecto a la forma de hacer iglesia? Justifique su respuesta.
207
16. ¿Considera que la estructura brindada por el Distrito Nehemías le da plena liberta al Espíritu Santo
para moverse en cada práctica de fe que la iglesia tiene? Justifique su respuesta.
17. ¿De qué manera usted considera que la estructura del Distrito Nehemías ayuda a la multiplicación
de los dones que la Biblia menciona? Justifique su respuesta.
18. ¿La estructura brindada por el Distrito Nehemías le permite un pleno desarrollo a la visión
distrital? Justifique su respuesta.
19. ¿Considera que el Distrito Nehemías usa estrategias (La estrategia es un plan mediante el cual se
busca lograr una meta?) con la finalidad de cumplir el mandato de la gran comisión? ¿Qué estrategias
ha impulsado dentro del Distrito Nehemías? Justifique su respuesta.
20. ¿Qué estrategia usa el Distrito Nehemías con respecto al cumplimiento de la visión? Justifique su
respuesta.
21. ¿La estrategia usada por el Distrito Nehemías es capaz de contextualizar la visión para cualquier
tipo de persona, escenario, clase social y tiempo determinado? Justifique su respuesta.
22. ¿Considera que el Distrito Nehemías tiene la capacidad de mantenerse fiel a la visión a pesar de
los conflictos socioculturales de su región geográfica? Justifique su respuesta.
23. ¿Considera que el Distrito Nehemías tiene como tópico de la estrategia planeada por usted como
Superintendente el crecimiento eclesiástico o iglecrecimiento (Iglecrecimiento es la ciencia que
investiga la implantación, multiplicación, funcionamiento y la salud de las iglesias cristianas,
específicamente en lo que se relaciona con la implementación de la Gran Comisión de 'hacer
discípulos a todas las naciones)? Justifique su respuesta
24. ¿De qué manera el Distrito Nehemías trabaja para implementar los principios del iglecrecimineto?
ANEXOS 2
Instituto Laurens
208
Semestre: 8°

Encuesta de Iglecrecimiento para pastores.
La presente encuesta tiene la finalidad de conocer cuál es la opinión de los pastores que conforman
el Distrito Nehemías con respecto al iglecrecimiento.
1. Instrucciones:
de la iglesia.
Nombre:
209
Sexo:
Edad:
Superintendente
Pastor
1. ¿Conoce usted la visión (La Visión es la capacidad de ver más allá, en tiempo y espacio, y por
encima de los demás, significa visualizar, en términos del resultado final que se pretende
alcanzar) que el Superintendente en turno ha dispuesto para el Distrito Nehemías?
Si
No
Indiqué cual es la visión:
2. ¿Qué capacitaciones recibe usted como Pastor por parte del Distrito Nehemías con la
finalidad de aprender los tópicos esenciales de la visión y de tal modo enseñarla a los lideres
de su iglesia local? Justifique su respuesta. *
3. ¿De qué manera usted capacita a sus lideres eclesiásticos con la finalidad de llevar a la
práctica la visión distrital? *
4. ¿Cuáles son las organizaciones de su iglesia local que asumen la visión distrital y de qué
manera ponen en práctica dicha visión en cada ejercicio de fe que tienen como organización?
*
210
5. ¿De qué manera usted recibió la visión distrital por parte del Superintendente? *
7. ¿Conoce usted cual es la misión (La misión comprende los objetivos y principios esenciales
para el trabajo de la organización) del distrito? *
8. ¿De qué manera se le capacita a usted como Pastor para poner en práctica la misión distrital?
9. ¿Considera usted que su Superintendente conoce sus debilidades y cualidades con respecto
al liderazgo que ejerce como Pastor, el Superintendente sabe qué tipo de líder es usted?
10. ¿Usted sabe cuales son sus debilidades y cualidades en el liderazgo, conoce que tipo de
liderazgo ejerce dentro de le iglesia? Justifique su respuesta.
* 11. ¿Cómo Pastor usted sabe cuáles fueron los cambios estructurales (a estructura nos
referimos a lo siguiente: Formato único, plan de trabajo de Testimonio Cristiano distrital, plan de
trabajo de Desarrollo Cristiano distrital, ¿estructura de liderazgo eclsesiastico “Junta de
Administradores”) que se dieron con la llegada del Superintendente en turno? ¿De qué manera
dichos cambios estructurales sirvieron para el mejoramiento y cumplimiento de la visión? *
12. ¿Considera usted que la estructura del Distrito Nehemías facilita al desarrollo de la visión?
¿Por qué?
Distrito Nehemías? *
14 ¿Qué tan apegada a la doctrina Metodista asume usted que es la estructura brindada por el
respecto a la forma de hacer iglesia? Justifique su respuesta. *
16. ¿Considera que la estructura brindada por el Distrito Nehemías favorece al mover del Espíritu
Santo con respecto a cada práctica de fe que la iglesia tiene? Justifique su respuesta. *
de los dones que la Biblia menciona? Justifique su respuesta. *
19. ¿Considera que el distrito usa estrategias (La estrategia es un plan mediante el cual se busca
lograr una meta) con la finalidad de cumplir el mandato de la gran comisión? ¿Qué estrategias conoce
que se han implementado?
19. ¿Conoce cuál es la estrategia del Distrito Nehemías para cumplir la visión?
20. ¿La estrategia usada por el Distrito Nehemías, es capaz de contextualizar la visión distrital para
cualquier persona, escenario, clase social y tiempo determinado? Justifique su respuesta. *
211
21. ¿Considera que el Distrito Nehemías tiene la capacidad de mantenerse fiel a la visión a pesar de
los conflictos socioculturales que su región geográfica llegue a presentar? Justifique su respuesta. *
22. ¿Considera que el Distrito Nehemías tiene como tópico fundamental de la estrategia el
crecimiento eclesiástico o iglecrecimiento (Iglecrecimiento es la ciencia que investiga la implantación,
multiplicación, funcionamiento y la salud de las iglesias cristianas, específicamente en lo que se
relaciona con la implementación de la Gran Comisión de 'hacer discípulos a todas las naciones)? ¿si,
no, por qué? *
23. ¿De qué manera el Distrito Nehemías trabaja para implementar el crecimiento eclesiástico dentro
de las iglesias locales? Justifique su respuesta. *
ANEXOS 3
Instituto Laurens
Semestre: 8°


212
Encuesta de Iglecrecimiento para líder eclesiástico.
La presente encuesta tiene la finalidad de conocer cuál es la opinión de los lideres eclesiasticos que
conforman el Distrito Nehemías con respecto al iglecrecimiento.
1. Instrucciones:
de la iglesia.
Nombre:
Sexo:
Edad:
Superintendente
Pastor
213
1. ¿Conoce usted la visión (La Visión es la capacidad de ver más allá, en tiempo y espacio, y por
encima de los demás, significa visualizar, en términos del resultado final que se pretende
alcanzar) que el Pastor en turno ha recibido por parte del Distrito Nehemías?
Si
No
Indiqué cual es la visión:
2. ¿Qué capacitaciones recibe usted como líder eclesiástico por parte de su Pastor con la
finalidad de aprender los tópicos esenciales de la visión y de tal modo enseñarla a los
hermanos de su iglesia local? Justifique su respuesta. *
3. ¿De qué manera usted capacita a los hermanos de la iglesia con la finalidad de llevar a la
práctica la visión distrital? *
4. ¿Cuáles son las organizaciones de su iglesia local que asumen la visión distrital y de qué
manera ponen en práctica dicha visión en cada ejercicio de fe que tienen como organización?
5. ¿De qué manera usted recibió la visión distrital por parte de su Pastor? *
7. ¿Conoce usted cual es la misión (La misión comprende los objetivos y principios esenciales
para el trabajo de la organización) del distrito? *
8. ¿De qué manera se le capacita a usted como líder eclesiástico para poner en práctica la
misión distrital? *
9. ¿Considera usted que su Pastor conoce sus debilidades y cualidades con respecto al liderazgo
que ejerce dentro de la iglesia,sabe qué tipo de líder es usted? Justifique su respuesta.
* 10. ¿Usted sabe cuales son sus debilidades y cualidades en el liderazgo, conoce que tipo de
liderazgo ejerce dentro de le iglesia? Justifique su respuesta.
* 11. ¿Cómo líder eclesiástico usted sabe cuáles fueron los cambios estructurales (a estructura
nos referimos a lo siguiente: Formato único, plan de trabajo de Testimonio Cristiano distrital, plan
de trabajo de Desarrollo Cristiano distrital, ¿estructura de liderazgo eclsesiastico “Junta de
Administradores”) que se dieron con la llegada del Superintendente en turno? ¿De qué manera
dichos cambios estructurales sirvieron para el mejoramiento y cumplimiento de la visión? *
12. ¿Considera usted que la estructura del Distrito Nehemías facilita al desarrollo de la visión?
¿Por qué?
214
14 ¿Qué tan apegada a la doctrina Metodista asume usted que es la estructura brindada por el
respecto a la forma de hacer iglesia? Justifique su respuesta. *
16. ¿Considera que la estructura brindada por el Distrito Nehemías favorece al mover del Espíritu
Santo con respecto a cada práctica de fe que la iglesia tiene? Justifique su respuesta. *
de los dones que la Biblia menciona? Justifique su respuesta. *
19. ¿Considera que su iglesia local usa estrategias (La estrategia es un plan mediante el cual se busca
lograr una meta) con la finalidad de cumplir el mandato de la gran comisión? ¿Qué estrategias conoce
que se han implementado?
20. ¿Conoce cuál es la estrategia su iglesia local para cumplir la visión?
21. ¿La estrategia usada por su iglesia local, es capaz de contextualizar la visión distrital para cualquier
persona, escenario, clase social y tiempo determinado? Justifique su respuesta. *
22. ¿Considera que su iglesia local tiene la capacidad de mantenerse fiel a la visión a pesar de los
conflictos socioculturales que su región geográfica llegue a presentar? Justifique su respuesta. *
23 ¿Considera que su iglesia local tiene como tópico fundamental de la estrategia el crecimiento
eclesiástico o iglecrecimiento (Iglecrecimiento es la ciencia que investiga la implantación,
multiplicación, funcionamiento y la salud de las iglesias cristianas, específicamente en lo que se
relaciona con la implementación de la Gran Comisión de 'hacer discípulos a todas las naciones)? ¿si,
no, por qué? *
24. ¿De qué manera el su iglesia local trabaja para implementar el crecimiento eclesiástico dentro de
las iglesias locales? Justifique su respuesta. *
ANEXOS 4
XXXIII CONFERENCIA ANUAL ORIENTAL
PBRA. MARIA DE JESUS GONZALEZ
PERIODO DE TRABAJO: ENERO - DICIEMBRE 2021
Gracias a Dios por este año de trabajo, que aunque hemos sufrido embates y situaciones difíciles Dios
no nos
215
ha abandonado.
OBJETIVO GENERAL: Al Presbítero que por elección de una Conferencia Anual se le confiera el cargo
de
vigilar los intereses espirituales y temporales de un Distrito se le dará el nombre de Superintendente

de
Distrito.
METAS
CONSIDERACIONES GENERALES SOBRE EL ESTADO DEL DISTRITO
Pastores:
Actualmente somos 16 pastores. 13 varones y 3 mujeres.
8 presbíteros itinerantes
2 presbíteros locales
3 pastores suplentes
1 presbítero jubilado
2 seminaristas
Iglesias
Tenemos 12 iglesias establecidas y 4 iglesias en formación, 1 punto de predicación.
La membresía
ha decrecido considerablemente.
2018 teníamos 2078
2019 teníamos 2163
2020 tuvimos 2106
2021 tenemos 1704 o sea un 21% de decrecimiento, desde el punto mas alto ytambien desde el año
anterior
reportado.
A. Pastorear al 100% de los consiervos del Distrito.
1. REUNIONES DE PASTORES CADA QUINCE DIA EN EL DISTRITO.
a. Se llevaron a cabo las reuniones de los meses enero a diciembre , en ocaicones una vez al mes
solamente.
216
2. VISITAR LAS FAMILIAS PASTORALES POR LO MENOS UNA VEZ ENTRE CONFERENCIA DE
DISTRITO.
a. Se visitaron los campos pastorales, para constatar la condición de las instalaciones y las casas
pastorales. Se entrego una copiaa cada una de las iglesias donde se trabajo.
B. Supervisar los planes de trabajo del Distrito, con el fin de que sean cumplidos el 100% los objetivos
y
las metas de los mismos.
1. SUPERVISAR QUE LOS PASTORES Y LAS JUNTAS DE ADMINISTRADORES HAYAN
LLENADO EL FORMATO UNICO QUE CORRESPONDE A LAS IGLESIAS LOCALES
a. 17% de los pastores (3 de 17) hicieron el llenado del formato de trabajo ,
b. solo el 17 % de las iglesias (3 de 18) cumplieron con su llenado.
C. Cumplir con el 100% de las facultades y deberes consignadas en el artículo 314 de la Disciplina de la
IMMAR, relativo al Superintendente de Distrito.
a) Ejercerá́ el ministerio Pastoral para con los Pastores del Distrito, misioneros, jubilados, viudas de
Pastores, directivos y funcionarios de instituciones que laboran en su Distrito. ESTUVE AL
PENDIENTE DE LAS NECESIDADES DE LOS PASTORES A DISTANCIA.
b) Dirigirá́, coordinará y promoverá́ el programa general de la Iglesia en el Distrito. SE
PROMOVIO EL TRABAJO EN LAS IGLESIAS LOCALES, CON LAS RESTRICCIONES QUE
AMERITABA EL CASO
c) Fomentará la creación en el Distrito de programas adecuados para el cumplimiento de la misión
de la Iglesia en armonía con el programa general. NO SE LLEVO A CABO NINGUN
PROGRAMA EXTRA
d) Asistirá́ a las sesiones de las Conferencias de Iglesia y a las Juntas de Administradores cuando
éstas se lo soliciten y sea indispensable su presencia. No me fue solicitada ninguna visita en el año
pasado. SE LLEVARON A CABO SOLO LAS INSPECCIONES DE LOS EDIFICIOS CON LA
COLABORACIÓN DE ALGUNOS LAICOS DEL DISTRITO.
e) Convocará cuando lo considere necesario, por conducto del Pastor, a las Conferencias de Iglesia o
217
a las Juntas de Administradores. NO HUBO NECESIDAD
f) Estará́ atento y dará́ seguimiento a las quejas fundamentadas que se presenten oficialmente en
cualquier cargo pastoral. NO SE PRESENTARON QUEJAS GRACIAS A DIOS
g) Recomendará al Obispo y al Gabinete de la Conferencia Anual el nombramiento de Pastores o
Laicos para desempeñar cargos especiales, de misioneros, de directores y directivos de instituciones
en el Distrito. ASI SE HIZO
h) Convocará y presidirá́ las Conferencias de Cargo Pastoral. SE LLEVARON A CABO DE
ENERO A MARZO SOLO FALTO SABINAS HIDALGO, N.L.
i) Convocará y presidirá́ las Conferencias de Distrito.
Se llevó a cabo la Conferencia de Distrito en abril y noviembre según lo programado. EN
LAS CONFERENCIAS SOLO ASISTIERON EL PASTOR Y UN ADMINISTRADOR
POR CUESTION DE LA CONTINGENCIA.
j) Residirá́ dentro del Distrito. SI RESIDE
l) Será responsable de la publicación de las actas del periodo de sesiones de la Conferencia que
preside, en un lapso no mayor de treinta días contados a partir de la fecha de clausura de dicho
período. SI SE HIZO
m) El Superintendente de Distrito en unión con su Gabinete Distrital realizará una evaluación anual
del trabajo de cada Pastor. Esto se hará́ mediante un formulario enviado a cada Junta de
Administradores y a cada Pastor en particular. Estos formularios debidamente documentados por
ambas partes deberán remitirse al Superintendente de Distrito para su información.
EN ESTE AÑO QUE ACABA DE CONCLUIR SE LLEVO A CABO LA EVALUACION
PASTORAL, EN LA QUE SE TUVO UN PROMEDIO DE 70%. EL MOTIVO ES QUE POR NO
HABER REUNIONES PRESENCIALES ALGUNAS DE LAS ACIVIDADES A EVALUAR NO
SE LLEVARON A CABO Y ESO ES UN REPORTE DE CERO.
n) Será presidente ex oficio en el programa Distrital, en las Organizaciones y Comisiones que
nombre el Gabinete Distrital y/o la Conferencia del Distrito.
Conclusiones Generales.
1. La membresia ha decrecido en un 21% en el distrito.
2. Solo 3 iglesias llenaron el FU.

218
3. En algunas iglesias no hay organizaciones constituídas de acuerdo a la disciplina de la IMMAR, pero
si tienen reuniones por grupos. Les animamos a continuar el trabajo.
4. Hay un desconocimiento del año liturgico en general y no se lleva a cabo excepto por las fechas
generales como semana santa y navidad. Anexo 2. Uno por iglesia se entregaran a los pastores.
5. De momento solo contamos con un punto de predicación que atiende un presbítero local. Los
datos
de este punto de predicación todavia no aparecen en los datos del Encuesta 2021 que se subió este
enero 2022.
6. Algunas llamadas iglesias en formación, funcionan como puntos de predicación propiamente, y
debemos como Distrito evaluar como podemos ayudar a que se desarrollen y/o anexarlos a la
iglesia mas cercana, para optimizar recursos. Esto estará a discusión en asuntos generales.
7. La mayoria de las iglesias no lleva un curso de probandos. Es importante tener el curso.
Áreas de oportunidad.
1. Se puede implementar una escuela dominical para adultos en 11 iglesias y en 8 se puede trabajar
con la escula dominical de niños
2. 11 de nuestras iglesias pueden implementar para la escuela cristiana de vacaciones el material
oficial.
3. Se pueden constituir 7 FHM, 2 SMF, 5 LMJI y 8 GM (en caso de no ser asi, ver Retos)
Retos:
1. Que cada iglesia establezca la enseñanza bíblica y doctrinal en la escuela Dominical, Escuela de
Discipulos, Cursos Especiales o como quieran llamarle.
2. Talleres de capacitacion de los pastores hacia los laicos del Distrito una vez cada dos meses,
organizados por la comision de estudios distrital.
3. Intercambio de grupos de Alabanza
4. Desarrollar estrategias en las organizaciones para el crecimiento con estudios programados y
reuniones especiales de alcance.
a. FHM Cena de campeónes
b. SMF Desayuno de princesas y/o La Tacita de café.

219
c. LMJI Cena de Gala ó temática. History Makers.
d. GM Date
e. Dias de campo familiares.
5. Abrir nuevos grupos de discipulado y crecimiento. Ejem. Precepto. Discipulado por medio de la
Biblia.
6. Elaborar estrategias de negocios y programas de desarrollo financiero para el Distrito. Curso 40 dias
de generosidad.
7. Dar Talleres de arte, economia domestica, manualidades, etc a la comunidad.
8. Retiros espirituales de un dia para la iglesia.
9. Planear un viaje misionero del Distrito
10. Ayuda a migrantes
11. Seguir avanzado en la regulacion de inmuebles.
Pbra. María de Jesús González
Superinendente
ANEXO: DATOS ESTADISTICOS
FELIGRESÍA TOTAL 2016: 2072 MIEMBROS
FELIGRESIA TOTAL 2020: 2106 MIEMBROS
EN 2016 EL 90.91 % Contaba con Junta de Administradores De las cuáles 13 Iglesias
tenían completos sus Funcionarios EL 9.09 % No tenía Junta de Administradores

220
Total de Asistentes a Células en 2016: 205
Total de Bautizos Realizados a niños de 0 a 12 años en 2016: 26
Total de Bautizos Realizados a Mayores de 13 años en 2016: 96
Total de Migrantes que recibieron apoyo en el año 2016: 150

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LICENCIATURA EN TEOLOGIA

INSTITUTO LAURENS, A.C.

“FACTORES QUE DETERMINAN EL DECRECIMIENTO DE LA

FELIGRESÍA EN EL DISTRITO NEHEMÍAS EN EL PERÍODO 2018-2022.”

DOCUMENTO RECEPCIONAL QUE PARA OBTENER EL TITULO DE

LICENCIADO (A) EN TEOLOGIA

PRESENTA DANIEL PEREZ AVILES

MONTERREY, N. L. Junio, 2022

La presente investigación está dedicada principalmente a Dios por haberme brindado

Agradezco infinitamente a Dios, Creador de todas las cosas, a Su Hijo Unigénito

Agradezco también a las familias de la Iglesia Metodista de México A.R. “Peniel” y a

Agradezco a la iglesia E+V por la confianza que me otorgaron al brindarme liderazgo

Agradezco a mi prometida Cristina Isabel Castelán Baldit por su apoyo incondicional,

La historia de la Iglesia nos demuestra que la Iglesia primitiva y los primeros

La modernidad trajo consigo diversos cambios en la forma de ver la vida, estos

Una definición más precisa de este movimiento es la siguiente: Iglecrecimiento es esa

disciplina que investiga la naturaleza, expansión, plantación, multiplicación, función y salud

de las iglesias cristianas en su relación con la implementación efectiva de la comisión de

En otras palabras, esta ciencia tiene la intención de observar, comprobar y

proponer formas eficaces de ayudar a las iglesias cristianas a lograr un

crecimiento en base a su obediencia a la Gran Comisión.

El presente estudio tiene la intención de analizar los factores que determinan el

Membresia del Distrito Nehemias "2021-2022"

Membresia del Distrito Nehemias "2018-2022"

relación al estatus de la población europea demuestran que más de la mitad de la

Esta población fue estudiada mediante el uso de encuestas que recabaron la

Qué importancia tiene para la iglesia la visión, liderazgo, estructura y estrategia,

1. Antecedentes del problema

(Mindfulness., 2022) señala:

Mindfulness es la capacidad que tenemos todos de estar en el momento presente de una

nuestra mente. (pág. 01)

El interés en esta práctica ha crecido notablemente en los últimos años en diversos

(Mindfulness., 2022) señala:

También se han hecho investigaciones que sugieren que el entrenamiento en mindfulness

puede ayudar en el tratamiento de ciertos trastornos psicológicos en poblaciones clínicas,

como la ansiedad, la depresión y las adicciones. Asimismo, se han documentado sus

mejor concentración y rendimiento en general. Por otro lado, mindfulness también es un

estado, en donde podemos cultivar atención, bienestar y equilibrio a través de ciertas

prácticas y ejercicios, los cuales son la base de nuestras intervenciones en el Instituto

Mexicano de Mindfulness. (pág. 01)

Este estilo de vida y de pensar; como lo podemos observar se ha incrustado en la

Para (MARTÍNEZ, 2016):

La proporción de la población que se identifica en la encuesta NatCen’s British Social Attitudes

al 43,8% que se definen como cristianos -anglicanos, católicos y de otras denominaciones-.

estaba planteado de otra manera.

desde hace más de tres décadas.

es la gran pregunta en la sociología de la religión”. (pág. 01)

NatCen’s British Social Attitudes como “sin religión”

NatCen’s British Social Attitudes como “sin religión”

Para (Bastante, 2019)

dejado de ser católica. (pág. 01)

Como se puede apreciar, la realidad mundial con énfasis en el decrecimiento de la

Teniendo como marco referencial esta información con respecto al decrecimiento de

Tomaré como referencia nacional ESTIMMAR, que es la plataforma Estadística de la

Desde el año 2018 hasta el año 2022 el Distrito Nehemías ha mostrado un

“2018 teníamos 2078 miembros

2019 teníamos 2163 miembros

2020 tuvimos 2106 miembros

2021 tenemos 1704 miembros” (GONZALEZ, 2022, pág. 01)