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Entrenamiento de los Diez Sentidos o Indriyas en la Prctica del Yoga Tradicional

Swami Jnaneshvara Bharati Como un edificio con diez puertas: En la filosofa y prctica del Yoga tradicional se considera al ser humano como si fuera un edificio con diez puertas. Cinco son puertas de entrada y las otras cinco son de salida. La observacin consciente, activa e intencional de estos diez sentidos a medida que funcionan, es parte importante de la meditacin Yoga, y es meditacin en accin.

Los Diez Sentidos (Indriyas)

5 Expresiones Activas / Karmendriyas (Exportan) Habla, prensin, movimiento, reproduccin, eliminacin 5 Sentidos Cognitivos / Jnanendriyas (Importan) Audicin, tacto, visin, gusto, olfato

Mundo Externo

Mundo Interno

Karmendriyas: Las cinco puertas de salida son cinco medios de expresin, llamados karmendriyas. (Karma significa accin. Los Indriyas son los medios o los sentidos) Jnanendriyas: Las cinco puertas de entrada son los cinco sentidos cognitivos, llamados jnanendriyas. (Jnana significa conocimiento. Los Indriyas son los medios o los sentidos)

Revisar tambin los artculos Observar los Pensamientos y Quin es el Observador?

El morador interno se relaciona a travs de los Indriyas

Observar los diez sentidos durante la vida cotidiana: Lo que las diez puertas tienen en comn es que todas son puertas. Observarlas en la vida diaria por medio de la meditacin en accin, estando alerta a ellas, nos permite tener cada vez mayor conciencia del morador interno. De ese modo, se ve cada vez ms claro que el morador interno se relaciona con el mundo externo por medio de estos diez instrumentos. Lo que yo soy realmente, es independiente de mis acciones y mis sentidos. Yo soy independiente de las acciones y los sentidos: A medida que nos damos cuenta que las acciones y los sentidos slo son instrumentos (as hagan su trabajo a la perfeccin), se hace progresivamente evidente que Lo que yo soy es independiente de mis acciones, del ingreso de informacin sensorial y de su realizacin. Esto no significa que no disfrutemos la vida, con sus acciones y experiencias sensorias; por el contrario, stas se disfrutan ms plenamente, dentro de un espritu de sabidura, libertad y ausencia de apego. Cuando observamos por experiencia directa que los diez sentidos son puertas al servicio del morador interno, nos volvemos ms conscientes de la verdadera naturaleza de dicho morador.

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Manas y los Diez Sentidos

Los sentidos son como una especie de empleados: Los Diez Sentidos son los empleados de la fbrica de la vida, que reciben sus instrucciones de Manas, una de las Cuatro Funciones de la Mente.

Manas dirige los Diez Sentidos (Indriyas)

5 Expresiones Activas / Karmendriyas (Exportan) Habla, prensin, movimiento, reproduccin, eliminacin 5 Sentidos Cognitivos / Jnanendriyas (Importan) Audicin, tacto, visin, gusto, olfato

Mundo Externo

Esto es una parte importante de la prctica de la meditacin en accin y de la observacin de nuestro proceso interno. Poder ver que sta es la forma en que las acciones y los sentidos funcionan es de gran ayuda para cultivar el no apego, vairagya. Ms all del hecho de que Manas sea quien da las instrucciones a los Diez Sentidos, es crucial ver si Manas est actuando movido por los hbitos inconscientes (guardados en Chitta) o por la sabidura de Buddhi. Una de las consecuencias de estar continuamente consciente de los diez sentidos, es que el acto de sentarse quieto a meditar a la hora acostumbrada y replegar estos sentidos, se produce mucho ms fcilmente.

Los sentidos no son confiables

Los sentidos no son instrumentos confiables: Cuando la mente y los sentidos se usan como vehculos para experimentar directamente la Realidad, la Verdad Absoluta o el Ser, nos enfrentamos a tres problemas principales. Uno de ellos se refiere a que los sentidos no son instrumentos confiables. Esto lleva a la interiorizacin: El hecho de darse cuenta de que los sentidos no son confiables lleva al buscador a interiorizarse, a fin de hallar una forma ms pura de experiencia directa. Pero esta interiorizacin se optimiza si uno primero toma consciencia de los sentidos y del modo como funcionan. As, la atencin puede retirarse de los sentidos, tal como uno se saca un guante de la mano. Se describe un ejercicio al respecto ms adelante.

Sinestesia
Las conexiones sensoriales pueden incluso estar entrecruzadas: Una de las formas ms fciles de darse cuenta lo poco confiables que son los sentidos, es analizando la alteracin neurolgica llamada sinestesia. En esta condicin, las conexiones cerebrales de una persona son diferentes a lo normal. Si por ejemplo la luz penetra en los ojos (lo que normalmente nos permite ver), las conexiones neurolgicas pueden llevar esta informacin a los centros olfatorios del cerebro, por tanto, se puede sentir un olor al mirar un objeto; o en otros casos tal vez se podra escuchar algn color particular. Qu diferente sera nuestra descripcin de la realidad si todos los

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cerebros humanos funcionaran de esta manera. (Aproximadamente, 1 de cada 25000 personas experimenta este tipo de alteracin) La verdad trasciende los sentidos: Reflexionando brevemente sobre lo anterior, es posible entender porqu los yoguis dicen que los sentidos realmente no son instrumentos precisos de percepcin. Si alguien lo desea, puede encontrar ms informacin sobre sinestesia en pginas web. No es que esto se refiera al Yoga y su relacin con los Indriyas, pero puede ser til para aclarar las formas en que los sentidos son capaces de funcionar y experimentar la realidad de maneras distintas. Puede ayudar a comprender mejor la aseveracin que hacen los yoguis, respecto a que la Verdad se debe hallar en el interior, o ms all de los sentidos.

Observar los diez sentidos en la vida diaria

Detrs del acto de caminar est el movimiento, que es ms sutil: Observar los sentidos activos (karmendriyas) en el diario vivir significa por ejemplo, observar que cuando camino me estoy moviendo. No se trata slo de ver que estoy caminando sino ir un paso ms all y darse cuenta del proceso del movimiento que sucede detrs del caminar. Entonces, observando diferentes acciones y las mltiples formas de movimiento, uno se hace ms consciente del proceso subyacente que existe detrs del movimiento, o sea de manas, una de las cuatro funciones de la mente. Estar consciente de los diez sentidos, nos hace consciente de lo que est por detrs de ellos. Observar el karmendriya propiamente dicho: De manera similar, si se est usando un objeto, como escribir con un lpiz o tomar agua de una taza, uno se fija en que yo lo(a) tomo o lo sostengo. Darse cuenta de estar escribiendo o bebiendo es un paso ms del proceso de estar consciente, pero observar el karmendriya mismo es ms interno, ms sutil. Lleva la atencin hacia adentro, al antakarana (el instrumento interno, que incluye las cuatro funciones de la mente), y eso acerca a estar ms consciente del Centro de Consciencia quieto y silencioso, que es como el centro de una rueda. Observar los jnanendriyas: Observar los sentidos cognitivos (jnanendriyas) en la vida diaria significa por ejemplo, que al caminar uno se percate de que yo estoy mirando, mientras se va encontrando con personas y cosas, o que observe que yo estoy escuchando cuando un sonido atraiga la atencin. Observar los sentidos conduce hacia la ausencia de apego: Observar los sentidos es una herramienta prctica para coordinar las cuatro funciones de la mente. Gracias a la observacin de las diez puertas, podemos ser ms capaces de observar neutralmente todas las actividades internas de la mente, y en consecuencia, de hallar el silencio que hay ms all o que subyace la mente y descansar en l. Este es un aspecto importante en relacin a cultivar el no apego.

Los sentidos activos a la hora de meditar

Los sentidos durante la meditacin: Por supuesto que uno trabaja con los diez sentidos sistemticamente a la hora de meditar. La primera parte de la meditacin consiste en trabajar con los cinco sentidos activos (karmendriyas). Antes de ir a meditar es aconsejable vaciar la vejiga y el intestino, y prescindir de las expresiones relacionadas con los rganos de la reproduccin. Esto se refiere a dos de los sentidos activos, eliminacin y reproduccin.

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Prctica y Desapego
Abhyasa y Vairagya son dos de los principios ms importantes dentro del Yoga. Abhyasa significa prctica y Vairagya desapego. El equilibrio entre ambos es clave en la vida espiritual, ya que es lo que nos permite llevar a cabo las prcticas ms sutiles de meditacin.

Nunca rendirse!

Siempre soltar!

Abhyasa implica cultivar una fuerte determinacin, un esfuerzo constante dirigido a elegir prcticas cuyas acciones, palabras y pensamientos lleven a conseguir una tranquilidad estable (sthitau). Vairagya involucra aprender a identificar, explorar y soltar los mltiples apegos, aversiones, miedos e identidades falsas que ocultan el verdadero Ser, lo cual se hace de manera activa y sistemtica. Ambos funcionan en conjunto: La prctica encauza en la direccin correcta, y el desapego permite continuar el viaje interno sin distraerse a causa de los dolores y placeres que uno encuentra en el camino. (Ver Yoga Sutras 1.12 -1.16)

Sentarse quieto equivale a cesar el movimiento, a suspender el uso de uno de los karmendriyas. Estar consciente de la capacidad de moverse: Por tanto, uno aprende a sentarse sin moverse, lo cual corresponde a dejar de lado el karmendriya del movimiento. A veces parece que sentarse inmvil fuera una accin, hacer algo, pero en realidad es ms bien la ausencia de dicha accin. Sentarse quieto para meditar es el cese del hecho de moverse, la suspensin del uso del sentido activo o karmendriya del movimiento. En la prctica, es muy til sentarse y estar consciente de la capacidad de moverse, y de que por el momento no se est haciendo uso de esa capacidad. Yo tengo la capacidad de moverme y la de coger las cosas, pero por el momento no estoy haciendo uso de ellas. Elegir no moverse ni sujetar: Entonces, en el proceso de la meditacin uno cultiva la prctica de soltar, a menudo denominada prctica de relajacin, y que tampoco en una accin en s misma. Pueden haber distintos mtodos en relacin a ella, pero en el fondo se trata de la prctica de cesar la accin de sujetar o agarrar, es decir de la suspensin de uno de los sentidos

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activos o karmendriyas. Es muy conveniente sentarse y estar consciente de la capacidad de sujetar o agarrar, y de no estarla ocupando por ahora. Yo tengo la capacidad de decir palabras, pero por ahora no estoy ocupando dicha capacidad. La capacidad de formar palabras, sin hacerlo: Durante la meditacin es frecuente quejarse de que la mente est siempre charlando, que no se calla nunca. Es frecuente que la gente empiece a pelear con su mente a raz de esto. La accin de aquietar la mente no es en realidad una accin como tal, es ms bien la ausencia de una accin. Estar en silencio para meditar es el cese de la accin de formar palabras, la suspensin del uso de un sentido activo o karmendriya, el del habla. En la prctica, es muy beneficioso sentarse y estar consciente de la capacidad de formar palabras, y de no estar haciendo uso de ella momentneamente. Los Karmendriyas y los chakras: Los cinco sentidos activos o karmendriyas funcionan desde los cinco chakras inferiores, por lo cual pueden ser explorados en una secuencia sistemtica. En otras palabras, es posible practicar estar consciente de ellos, yendo de lo ms burdo a lo sutil, de esta manera: Primero, uno toma consciencia de la eliminacin, y deja de poner atencin a ello. Luego, de la procreacin, y deja de poner atencin a ello. Despus, del movimiento, y deja de poner atencin a ello. A continuacin, de la prensin, y deja de poner atencin a ello. Por ltimo, del habla, y deja de poner atencin a ello. S consciente de cada uno de los sentidos, de a uno por uno, yendo cada vez ms interiormente. Al estar consciente de los sentidos activos o karmendriyas, de a uno por uno, dejando al mismo tiempo de hacer uso de ellos por el momento, la atencin se va interiorizando de modo natural hacia la meditacin. A medida que la atencin se va depositando en cada uno de los cinco sentidos activos, sta puede llevarse hacia la parte del cuerpo fsico que simboliza ese karmendriya particular. Karmendriya
Eliminacin Procreacin Movimiento Prensin Habla

Simbolizado por
el ano los genitales los pies las manos la boca

Chakra
1 2 3 4 5

Los sentidos cognitivos a la hora de meditar

La interaccin entre los sentidos activos y cognitivos: A medida que los sentidos activos se van aquietando, la atencin se dirige naturalmente hacia los sentidos cognitivos. Ambos tipos de Indriyas, los sentidos activos y cognitivos, interaccionan mucho entre s. Cuando las

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expresiones activas en cierto modo se apaciguan, da la impresin que los sentidos cognitivos se notaran ms. A menudo, los sentidos activos de las expresiones (karmendriyas) estn tan ocupados, que los sentidos cognitivos quedan como en segundo plano y son menos fciles de observar. Dicho de otra forma, si uno tiene problemas para sentarse quieto y la mente sigue con su chchara, es difcil sentarse en silencio y trabajar en las prcticas de ver, or y tener sensaciones internas. Hay que estar consciente no slo de los objetos que experimentamos, sino -y ms importante an- de los sentidos con los cuales estamos experimentando. Observar los sentidos cognitivos: Anteriormente se describi la observacin de los sentidos activos. Del mismo modo se puede practicar observando los sentidos cognitivos. La capacidad de oler: La consciencia del sentido del olfato automticamente lleva la atencin hacia la nariz, que es por donde olemos desde la perspectiva fsica (a pesar que este sentido funciona realmente desde el primer chakra). No se trata de oler alguna cosa particular sino ms bien de estar consciente del sentido del olfato en s. Entonces, uno toma consciencia de tal capacidad y luego deja eso de lado. La capacidad de gustar: El sentido del gusto automticamente lleva la atencin hacia la boca, donde estn ubicadas las papilas gustativas (aunque funciona desde el segundo chakra). No es gustar algo especial, si bien eso podra suceder; es ms bien tener la consciencia del sentido del gusto mismo. Entonces, uno es consciente de tal capacidad y luego deja eso de lado. La capacidad de ver: La consciencia del sentido de la vista lleva la atencin hacia los ojos (aunque en realidad funciona desde el tercer chakra, el centro del fuego). Aqu uno no est intentando ser consciente de los objetos que puede ver con los ojos, ni siquiera con el ojo interno, sino de tomar consciencia de la capacidad de ver propiamente tal. Uno se hace consciente de la capacidad de ver y luego deja eso de lado. La capacidad de tocar: Cuando uno se hace consciente del sentido del tacto, dicho sentido cognitivo lleva la atencin a alguna parte de la piel, en donde se encuentran los nervios sensitivos (a pesar que este sentido funciona desde el centro cardaco, que es donde uno siente). No es cosa de fijarse qu tipo de objeto uno pueda estar percibiendo sino en el sentido del tacto mismo. Uno toma consciencia de la capacidad de sentir a travs del tacto y luego deja eso de lado. La capacidad de or: El sentido de la audicin lleva automticamente la atencin hacia los odos, donde se localiza el complejo sistema de la audicin fsica (aunque funciona desde el chakra de la garganta, junto a la capacidad de hablar). Al ir tomando consciencia de la capacidad de or, ms que de lo que uno est oyendo externamente en forma puntual, empezar tambin a estar consciente de los sonidos internos, si bien lo que se intenta es ser consciente del proceso de la audicin. Uno se hace consciente de la capacidad de or y luego deja eso de lado. Primero los sentidos; luego uno se interioriza: El estar consciente de cada uno de los cinco sentidos cognitivos o jnanendriyas, de a uno por uno, y a la vez suspender temporalmente el uso de dichas capacidades, hace que la atencin se interiorice espontneamente y se dirija hacia una meditacin ms profunda. (Hay que tener en cuenta que los sentidos cognitivos son ms internos o sutiles que los sentidos activos, lo que se describe ms adelante). Ciertas escuelas de meditacin ponen nfasis en un solo Indriya: Una reconocida escuela de meditacin pone su principal nfasis en la consciencia sensorial relativa al tacto, y el modo en que ste se experimenta como un reflejo del proceso mental, a nivel del cuerpo fsico. Algunas prestigiosas escuelas de meditacin destacan el tacto refirindose a la sensacin

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producida por el aire en las fosas nasales al respirar. Otras privilegian usar los sentidos para ver un objeto visualizndolo o escuchar un mantra interno. Y otras ensean la prctica de ver en la nada o de escuchar el silencio. En la meditacin Yoga de la tradicin de los Himalayas se practican todas estas formas de usar los jnanendriyas, considerndolas por lo dems como etapas normales del viaje interno en direccin al Centro de Consciencia. Cada persona, siendo fiel a su propia predisposicin, puede dar ms nfasis a la prctica de un sentido particular, pero finalmente deber explorarlos todos. Muy pocas personas experimentan la Auto-Realizacin. Una de las principales razones de este hecho, es la obsesin o la adiccin hacia las sensaciones.
Los sentidos mentales o Indriyas experimentan lo Externo o lo Interno

El Ser, independiente de los sentidos, es ms sutil que stos

Objetos del mundo Interno o del mundo Externo

La Verdad, la Realidad, el Ser, Atman, Brahman, Purusha, la Consciencia pura, o como sea que se le llame, NO SE PUEDE oler, gustar, ver, tocar o escuchar. Lo anterior es producto de simples sentidos (Indriyas), instrumentos a travs de los cuales la Consciencia experimenta los objetos y asuntos externos e internos. Para conocer el Ser Verdadero es imprescindible ir ms all de los sentidos. A esto se le llama Pratyahara, que es el retraimiento o replegamiento de los sentidos, prerrequisito para la meditacin avanzada. (Yoga Sutras 2.54 -2.55)

Pratyahara, o replegar los sentidos: Existen ocho peldaos en la escalera del Yoga, de los cuales el quinto es Pratyahara, que significa retraer o replegar los sentidos. A continuacin vienen dharana (concentracin), dhyana (meditacin) y samadhi (absorcin profunda). A menudo, este replegar los sentidos se entiende simplemente como cerrar los ojos para meditar, pero es algo mucho ms profundo que eso. En la prctica, uno puede elegir uno de los sentidos, generalmente la vista o la audicin, y enfocar ese sentido en un objeto interno de meditacin. (Enfocar la vista en un objeto externo se denomina trataka). Replegar los sentidos es como sacar la mano de dentro de un guante. Como sacar la mano de dentro de un guante: El proceso recin descrito, en el que se suspende la capacidad de usar el funcionamiento mental de los cinco sentidos activos y cognitivos, da a entender el significado profundo del repliegue de los sentidos. Es como si cada uno de los sentidos fuera un guante, del que la consciencia se sale. Retraer los sentidos es como sacar la mano de dentro de un guante. Cuando los diez sentidos se repliegan, uno se encuentra

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con la mente misma, donde realmente comienza la prctica de la concentracin, y es lo que lo lleva a uno a la meditacin y a samadhi.

Los sentidos cognitivos son ms internos

ms externo (denso)

Puertas de entrada y de salida: Existen cinco puertas de entrada y cinco de salida. Las ltimas corresponden a los medios de expresin o sentidos activos (karmendriyas). Las puertas de entrada son los sentidos cognitivos (jnanendriyas). Hacia dentro o hacia fuera: Los sentidos activos se expresan hacia fuera, hacia el exterior, y los sentidos cognitivos traen informacin hacia adentro, hacia el interior. En la meditacin tratamos sistemticamente de llevar la atencin hacia el interior atravesando los niveles de nuestro ser, en direccin al Centro de Consciencia. Los Indriyas cognitivos son ms sutiles que los Indriyas activos. Primero, los karmendriyas: Por tanto, en el proceso sistemtico de la meditacin Yoga, la atencin se lleva primero a los sentidos activos (karmendriyas) y luego a los sentidos cognitivos (jnanendriyas). Primeramente, uno se dedica a mantener el cuerpo quieto en la postura de meditacin, que tiene que ver con aquietar el karmendriya del movimiento, y luego deja de lado el karmendriya de la prensin y suelta. Segundo, los jnanendriyas: Luego, la atencin se interioriza en forma natural, y se hace consciente de las sensaciones, de los sonidos externos y de los sentidos internos, viendo por ejemplo si hay picazn o molestias leves, correspondientes a la consciencia propia de los sentidos cognitivos (jnanendriyas). As, de nuevo queda en evidencia el proceso sistemtico de la meditacin, que va internndose ms y ms profundamente en los niveles de nuestro ser.

ms interno (sutil)

Los Chakras y los Elementos

Los diez Indriyas funcionan a partir de los cinco primeros chakras (raz, genital, del ombligo, cardaco y de la garganta) en conjunto con los cinco elementos: Chakra 7 6 5 4 3 2 1 Elemento (consciencia) (mente) espacio aire fuego agua tierra Mantra Silencio Om Ham Yam Ram Vam Lam Karmendriya (consciencia) (mente) habla prensin movimiento procreacin eliminacin Jnanendriya (consciencia) (mente) audicin tacto visin gusto olfato

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La mente, que es el centro coordinador de los cinco chakras inferiores, funciona desde el 6 chakra, que se experimenta como tal en el espacio ubicado entre ambas cejas. Desde aqu, la mente funciona como receptor de toda la informacin ingresada por las cinco puertas de los jnanendriyas y sus contrapartes fsicas. Tambin desde el 6 chakra, la mente da las instrucciones a travs de las cinco puertas de los karmendriyas y sus contrapartes fsicas. La consciencia propiamente tal opera desde el 7 chakra, aportando el combustible o la energa para que la mente funcione y a su vez ilumine a los otros cinco, por medio de su batera elctrica ubicada a nivel de la base de la columna sutil. Estar consciente de los sentidos es una prctica preparatoria para la meditacin. Al estar ms consciente de los diez Indriyas o los diez sentidos, la mente consigue mayor consciencia y control, lo que prepara la va ascendente hacia la Consciencia pura.

Una prctica para estar consciente de los Indriyas

Poner la atencin en un chakra particular: Una forma prctica de estar consciente de la relacin entre los chakras y los diez Indriyas consiste en enfocar la atencin en un chakra dado, estando consciente de los sentidos activos y cognitivos relacionados. As es posible darse cuenta por experiencia propia, de la relacin que hay entre ese chakra y el Indriya especfico. Un modo de hacer esta prctica de manera sistemtica es: Primero, tomar consciencia del primer chakra, y mientras tanto ser consciente del elemento tierra. Mantener esa consciencia por unos segundos, unas pocas respiraciones o algo ms. Luego, con la atencin an all, tomar consciencia del sentido activo de la eliminacin y de cmo influye en todo el cuerpo, funcionando desde dicho centro energtico. A continuacin, todava con la atencin puesta en el primer chakra, hacerse consciente del sentido cognitivo del olfato, de manera similar. Progresivamente, hacer el mismo proceso con los cinco primeros chakras. Ahora, la atencin se fija en el 6 chakra, en el espacio entre las cejas. Siguiendo de alguna manera consciente de los diez sentidos, se toma consciencia de la mente misma, pero especficamente como el centro que controla u opera los sentidos. Con la prctica, se producir cierto tipo de insight. Es posible quedarse unos pocos segundos a nivel del chakra coronal, en la parte superior de la cabeza, correspondiente a la fuente de consciencia que est detrs de la mente o aporta la consciencia a sta. Luego, es buena idea llevar la atencin de nuevo hacia los chakras, yendo de arriba abajo, recorrido que tomar mucho menos tiempo, porque se trata slo de una breve visita a cada chakra, sin profundizar en la consciencia de los elementos o Indriyas.

Hbitos viejos y nuevos: Al ir cultivando la consciencia de los diez sentidos o Indriyas, tanto durante la meditacin como en la vida diaria, ser posible comprender mucho ms toda la ciencia de la meditacin Yoga por experiencia directa. Esta consciencia es de gran ayuda a la hora de romper con viejos hbitos y crear otros nuevos que apoyen la totalidad de la vida espiritual.

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Retraer o replegar los sentidos - Pratyahara

Los diez sentidos se interiorizan: Para meditar es necesario retraer o internalizar los diez sentidos (los karmendriyas y los jnanendriyas). Es frecuente que el estudiante de meditacin se pregunte cosas tales como: Cmo puedo sentarme quieto, no estar inquieto? Cmo suelto la tensin que tengo? Cmo puedo acallar esta mente que habla y habla? Cmo hago caso omiso de esta picazn y otras sensaciones? Cmo desconecto mis ojos y mis odos?

El 5 de los 8 peldaos: Todas estas son preguntas relativas a pratyahara, la internalizacin o el repliegue de los sentidos o Indriyas. En Yoga existen ocho pasos o peldaos, de los cuales pratyahara es el quinto (Ver Yoga Sutras 2.54 -2.55). Viene a continuacin de los peldaos 3 y 4, cuyo objetivo es conseguir una buena postura para meditar y regular la respiracin y el prana. El paso 1 corresponde a los 5 Yamas, referentes a nuestras relaciones con el mundo, y el paso 2 son los 5 Niyamas, que tienen que ver con la propia auto regulacin. Pratyahara es anterior a los pasos 6, 7 y 8 que son concentracin, meditacin y samadhi.
Pratyahara o el Retraimiento de los sentidos Los Sentidos (Indriyas) de Cognicin (Jnanendriyas) y de Accin (Karmendriyas) son instrumentos mentales. Ellos funcionan ya sea: 1) en relacin a objetos mentales, internos, o 2) a travs de los rganos o instrumentos fsicos de los sentidos, haciendo posible la conexin con los objetos fsicos del mundo externo. Por ejemplo, uno puede ver objetos del mundo externo usando los ojos fsicos, pero tambin se pueden ver objetos del mundo interno, mental. Ambas formas de visin usan el Sentido o Indriya de la Visin. Uno tambin se puede mover gracias a los msculos, o moverse en el propio mundo mental o en los reinos sutiles, usando el Indriya del Movimiento.
Objetos Mentales

Ser

Individualidad (Asmita)

Inteligencia (Buddhi/ Ahamkara)

Mente (Manas)

Sentidos (Indriyas) rganos Fsicos de los Sentidos Objetos Fsicos

Para poder meditar es necesario practicar Pratyahara, que es retraer los Sentidos de todo tipo de objetos. Esto no slo quiere decir cerrar o desconectar los instrumentos fsicos, como cerrar los ojos o dejar quietos los msculos, si bien el proceso puede empezar de esta manera. Significa tambin replegar los Sentidos o Indriyas mentales de dichos objetos. Pratyahara adems implica retirar los Sentidos (Indriyas) de los objetos mentales de nuestro mundo interno y de los objetos de los mundos ms sutiles. A continuacin de realizar Pratyahara, es posible concentrar la atencin yendo ms hacia adentro an, por medio de los estados de Concentracin (Dharana), Meditacin (Dhyana) y Absorcin (Samadhi).

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As como las abejas siguen a la abeja reina, los sentidos siguen a la mente. Los diez sentidos siguen a la abeja reina: Comentando la descripcin que hace Patanjali en los Yoga Sutras sobre pratyahara (2.54), el sabio Vyasa da una regia explicacin del proceso, diciendo que pratyahara se asemeja a la forma en que las abejas siguen a la abeja reina cuando sta se pone a descansar. De forma parecida, los Indriyas o sentidos siguen a la mente tal como lo hacen las abejas respecto a la abeja reina. Donde vaya la mente, all irn los sentidos. Por lo tanto, la clave para retraer los sentidos consiste en hacer que la mente se dirija en una sola direccin (ekagra, ver Yoga Sutra 1.32). No es tanto que el retraimiento de los sentidos haga que la mente se regule, sino que enfocar la mente de esta manera hace que los sentidos se interioricen. La disposicin o no para retraer los sentidos crea una clara lnea divisoria entre quienes buscan las profundidades de la meditacin y quienes buscan slo relajacin mental. La falta de disposicin para retraer los sentidos: Es muy comn que la gente tenga una total falta de disposicin para retraer los sentidos, incluso al punto de ponerse muy rabiosos si se les sugiere hacerlo. Uno puede estar tan aferrado a la experiencia sensoria y a los sentidos propiamente tales, que afirme insistentemente que el contacto con la naturaleza, escuchar msica o tener visiones internas es meditacin. Estar aferrado a los sentidos no slo significa estarlo con los objetos del mundo externo. Replegar los sentidos para meditar no slo se refiere a cerrar los ojos y sentarse en un sitio tranquilo. En realidad el aferramiento tiene ms bien que ver con estar apegado al proceso de la sensacin misma, y replegar los sentidos significa literalmente dejar de buscar las experiencias sensorias a travs de esos sentidos, tanto en relacin a los objetos fsicos como a los objetos mentales internos. Significa suspender completamente el uso de los instrumentos internos utilizados para oler, gustar, ver, tocar y escuchar, dirigidos ya sea hacia el exterior o al interior. La disposicin o su ausencia hacia el acto de replegarse, crea una lnea divisoria significativa entre quienes experimentan la profundidad de la meditacin y aquellos que slo logran algn grado de relajacin mental. Son muy pocos los que optan por intentar adentrarse en la profundidad de la meditacin, que se produce al retraer los sentidos, pratyahara. Con preparacin previa, Pratyahara se produce naturalmente: Pratyahara, el retraimiento de los sentidos, se basa en las prcticas esenciales relativas a purificar la mente, que incluyen regular el estilo de vida y trabajar con el cuerpo y la respiracin, cada una de las cuales se hace concentrando la mente en una sola direccin. Esto involucra explorar y enfocarse en los diez sentidos, en su calidad de instrumentos, como ya se explic. Entonces el repliegue de los sentidos ocurre naturalmente y conduce a la concentracin, lo que a su vez con la prctica llevar a la meditacin.

Saber que uno existe ms all de los sentidos

El estar consciente de uno mismo no depende de los sentidos: Si uno pone la propia mano delante de los ojos, sabe que tiene dedos porque los ve, pero lo sabe igual si decide cerrar los ojos. Del mismo modo, cuando uno repliega todos los sentidos interiorizndolos, sigue sabiendo que existe, y esto sucede porque el estar consciente de s mismo no depende de los sentidos. Para avanzar, hay que dejar de lado la imaginera y las percepciones sensorias: En meditacin, los sentidos se repliegan. Al principio, uno puede estar consciente de los objetos que

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se perciben con los sentidos y de los sentidos propiamente tales. Pero para avanzar en la meditacin, toda esta imaginera y las percepciones sensorias deben dejarse de lado, se deben soltar. Uno reposa en profunda quietud y silencio, carente de toda experiencia sensoria, ya sea proveniente del mundo externo o de los patrones de pensamiento que emergen del fondo de la mente. La consciencia sensorial es una de las etapas: Estar consciente de los objetos, de los sentidos y de las experiencias internas, son etapas del viaje meditativo. Sin embargo, en ltima instancia, lo que uno quiere es residir en el conocimiento que hay ms all o es ms interno a todo esto. Es la puerta a la realizacin del Centro de Consciencia, el Ser, que no tiene forma ni color.

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