REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR

INSTITUTO PEDAGÓGICO RURAL “GERVASIO RUBIO”
SUBDIRECCIÓN DE INVESTIGACIÓN Y POSGRADO

Actividad Cuatro: Esquema

Autor: CLAUDIA CECILIA VARGAS DAZA

Tutor: Dr. MARCO TULIO MONCADA VARGAS

Rubio, octubre de 2023.

 1) Capítulo 1: Supuestos de las grandes escuelas filosóficas
ESCUELAS PENSAMIENTOS
FILOSÓFICAS
EL El materialismo es la doctrina (o doctrinas) según la cual todo
MATERIALISMO lo que existe es materia, es decir, solo existe, en última
instancia, un solo tipo de realidad que es la realidad material.
La materia es, así, el fundamento de toda realidad y la causa
Representantes: de todas las transformaciones que se dan en ella.
Demócrito. El pensamiento y los fenómenos mentales se desarrollan a
Epicuro. partir de la materia y deben ser explicados en términos
Marx. físicos. El materialismo dialéctico tiene como una de sus
Engels. preocupaciones centrales el cambio de la realidad.
El fisicalismo, propuesto por algunos miembros del
positivismo lógico (Círculo de Viena). Según ellos, un
enunciado solo tiene significado si puede ser verificado. Con
relación a enunciados de tipo psicológico, ellos solo tienen
significado si se expresan en una conducta corporal. De este
modo, la psicología es una parte de la física.
EL El racionalismo afirma que es posible conocer la realidad
RACIONALISMO: mediante el pensamiento puro, sin necesidad de ninguna
premisa empírica.
Representantes: El conocimiento es propiamente tal cuando tiene necesidad
Descartes. lógica y validez universal. Sólo la razón puede permitir decir
Leibniz. que una cosa es como es y no puede ser de otra manera.
Spinoza. El racionalismo moderno ha tomado diversas formas, Se
Gastón mantiene, desde luego, la importancia de la razón en el
Bachelard. conocimiento de la realidad dentro de los diversos usos del
Karl Popper. término “racionalismo”.
EL EMPIRISMO El empirismo (del griego “empeira” = experiencia) sostiene
Representantes: que todo conocimiento se basa en la experiencia, afirmación
Locke con la cual se opone directamente al racionalismo para el
Hume cual, según acabamos de ver, el conocimiento proviene, en
J. S. Mill. gran medida, de la razón. Para el empirismo radical, la mente
Emile Durkheim es como una “tabla rasa” que se limita a registrar la
información que viene de la experiencia. El empirismo niega
la existencia de ideas innatas, invocadas por los
racionalistas.
También los empiristas niegan que haya verdades
necesarias a priori, como dicen los racionalistas. Por otro
lado, el empirismo acepta los juicios sintéticos a priori, pero
basados en la experiencia, a diferencia de los racionalistas
para quienes eso, juicios serían verdades autoevidentes,
válidos con independencia de la experiencia.
EL REALISMO El termino realismo fue utilizado por primera vez para
Representantes: designar la posición según la cual las ideas generales o
Bertrand Russell
G. E. Moore. universales, como se decía entonces, tienen existencia real,
Mario Bunge independientes de ser pensadas o no.
Dentro del realismo gnoseológico se distinguen tres
versiones:
1) el realismo ingenuo
2) el realismo crítico
3) el realismo científico.
EL IDEALISMO El idealismo se llama a toda doctrina y a toda actitud según
la cual lo más fundamental, y aquello por lo cual se supone
que deben regirse las acciones humanas, son los ideales,
Representantes: realizables o no, pero casi siempre imaginados como
Platón. realizables.
Leibnitz El idealismo ha tomado muy diversas variantes y
Hegel expresiones, pero todas ellas pueden caracterizarse por la
Kant importancia central dada a la conciencia, a las ideas, al
Edmundo Husserl pensamiento, al sujeto, al yo, en el proceso del conocimiento.
Idealismo trascendental en el argumento según el cual el
conocimiento se apoya en sensaciones referidas a un mundo
compuesto de fenómenos (que denomina cosas en sí), pero
de cuya realidad nada sabemos ni podremos saber.
EL POSITIVISMO El positivismo es la escuela filosófica según la cual todo
conocimiento, para ser genuino, debe basarse en la
Representantes: experiencia sensible. El progreso del conocimiento sólo es
Francisco Bacon posible con la observación y el experimento y, según esta
Augusto Comte exigencia, se debe utilizar el método de las ciencias
naturales.
Sostiene que los filósofos no deben buscar más allá de los
límites de la naturaleza.
La función de la teoría consiste en coordinar los hechos
observados por las ciencias y de ninguna manera buscar las
causas de su ocurrencia.
EL POSITIVISMO El núcleo del positivismo lógico está constituido por un
LÓGICO empirismo total, apoyado en los recursos de la lógica
Representantes: moderna, una alta valoración de la ciencia, un rechazo
Círculo de Viena: también total a la metafísica y al propósito de unificar el
Schlick, Carnap, lenguaje de las diferentes ciencias con un denominador
Neurath, Frank, común en el lenguaje de la física (fisicalismo).
Kauffman, Gödel Una proposición sólo tiene sentido si se apoya en un modo
efectivo de verificación. Como dicen: El significado de una
proposición es su modo de verificación.
La influencia del positivismo lógico es clara en la metodología
cuantitativa de las ciencias sociales.
 2) Capítulo 2: Otras escuelas filosóficas
ESCUELAS PENSAMIENTOS
FILOSÓFICAS
LA por fenomenología se entiende la doctrina desarrollada por
FENOMENOLOGÍA Edmund Husserl (l859 - 1938) con ese mismo nombre. En
ella nos referimos en esta muy breve y casi imposible
Representantes: síntesis, entendiéndola como método y como una manera
Edmund Husser de ver el mundo. Husserl se opone al positivismo y al
Peter Berger pragmatismo, si bien reconoce el valor limitado de la
Thomas Lckmann primera escuela. También rechaza la creencia en una
Alfred Schutz filosofía absoluta.
La fenomenología Husserliana expuestas en su obra
Investigaciones lógicas son básicamente dos:
1. Para captar el fluir y el contenido de la conciencia
debemos limitarnos a describir lo que se presenta en ella,
sin dejarnos condicionar por las teorizaciones que pudimos
haber hecho sobre ese contenido.
2. La descripción señalada antes, muestra que en el fluir de
la conciencia se presentan, además de referencia a objetos
concretos, referencias a esencias ideales.
Para remediar esta crisis es necesario convertir la filosofía
en ciencia, es decir, en un sistema conceptual de validez
universal y necesaria. Como tal, de ella deben partir todas
las disciplinas filosóficas y los fundamentos de todas las
ciencias.
LA FILOSOFÍA Comprende dos concepciones del lenguaje en relación con
ANALÍTICA DEL los objetos de la realidad. La primera de esas concepciones
LENGUAJE DE se encuentra desarrollada en su obra Tractatus logico -
WITTGENSTEIN. philosophicus, publicado en 1922 y la segunda, en sus
Investigaciones lógicas, de l933.
Representante: El mundo no es la totalidad de las cosas, sino la totalidad
Ludwig de los hechos, que son figuras de las cosas, de los objetos.
Wittgenstein. Todo lo que puede ser pensado puede ser expresado por
el lenguaje. Pero la única función significativa del lenguaje
consiste en describir los hechos.
La segunda concepción filosófica de Wittgenstein se
desarrolla principalmente de sus Investigaciones lógicas.
Aquí dice que no pretende teorizar ni explicar nada, salvo
describir el fenómeno del lenguaje.
LA La comprensión tiene un carácter objetivo que se dirige
HERMENÉUTICA hacia las objetivaciones de la vida, es decir, hacia las obras
y valores histórico - culturales que pueden ser captados por
Representantes: la vivencia. Con Heidegger, la hermenéutica gana en
Dilthey. profundización y la comprensión pasa a ser una estructura
Hans - Georg fundamental del ser humano: tal filosofía no es ya una
Gadamer forma particular de conocimiento, sino que es la condición
 esencial de cualquier tipo de conocimiento.
Esta disciplina debe ser el método de las ciencias del
espíritu. En ella, la comprensión tiene un carácter objetivo
que se dirige hacia las objetivaciones de la vida, es decir,
hacia las obras y valores histórico - culturales que pueden
ser captados por la vivencia.
En esta versión de Gadamer, la comprensión, que tiene un
carácter objetivo, no consiste en entender al otro, sino
entenderse con otro sobre un texto.

3) Capítulo 3: La explicación en las ciencias sociales.

AUTORES PENSAMIENTOS
COMTE: La Augusto Comte ( 1798 - 1857 ) es considerado el primer
búsqueda de leyes representante del positivismo, especialmente por quienes
invariantes atacan la propuesta de construir las ciencias sociales de
acuerdo con el modelo de las ciencias sociales, aun
cuando el término positivista abarca otros puntos de vista
que nada tienen que ver con la doctrina comtiana.
Afirma que el verdadero conocimiento es el proporcionado
por las ciencias y rechaza, consecuentemente, todo
conocimiento que no proviene de los hechos,
especialmente el formado por elaboraciones metafísicas.
MARX: La Carlos Marx (1818- 1882) la explicación está comprendida
explicación dentro del método. De manera resumida, ese método se
dialéctica encuentra en el Prólogo de la contribución a la crítica de la
economía política, El método de la economía política en
Elementos fundamentales para la crítica de la economía
política, en diversas consideraciones metodológicas que
hace en El capital, Miseria de la filosofía y en La ideología
alemana.
En el proceso dialéctico de acciones y contradicciones, los
fenómenos sociales están relacionados entre sí en una
causalidad dialéctica, según la cual uno de ellos puede ser
la causa de otro, pero, a su vez, éste puede actuar sobre
su causa. Es decir, en la sociedad, y en términos históricos,
se da una causalidad recíproca. Pero, en la sociedad
concreta nada está totalmente determinado, menos aún,
las formas que tomará la relación entre la acción y la
correspondiente reacción.
DURKHEIM: La El sociólogo francés Emile Durkheim (1858 - 1917) es el
explicación por principal representante del paradigma positivista en las
causas ciencias sociales, según la asignación que se le hace
desde las posiciones idealistas de esas ciencias. Si bien
tiene influencias de Comte no comparte con él sus
elucubraciones teóricas y filosóficas. Es, sí, un empirista y
realista decidido para quien la sociología debe estudiar los
 hechos sociales, con profundas influencias, como Marx y
Weber, en el desarrollo de las ciencias sociales.
Expresa que los hechos sociales deben explicarse por
otros hechos sociales. La explicación, como lo dice en la
misma obra metodológica, comprende tanto la causa que
lo produce como la función que cumple.
MALINOWSKI Y El funcionalismo tiene una larga tradición en las ciencias
MERTON: La sociales, que ha tomado de la biología el concepto de
explicación función. Para Malinowski, uno de los principales
funcionalista antropólogos funcionalistas junto con Radcliffe - Brown, el
análisis funcionalista de la cultura trata de explicar hechos
antropológicos, en todos los niveles de desarrollo, por el
papel que desempeñan dentro del sistema total de la
cultura, por la manera como se relacionan entre sí dentro
del sistema y por la manera como este sistema se
relaciona con el mundo físico.
Las consecuencias objetivas que contribuyen al ajuste o
adaptación del sistema las cuales son realizadas y
reconocidas por sus miembros, y las funciones latentes,
que no son buscadas intencionalmente ni reconocidas por
los miembros del respectivo sistema social.
KARL POPPER: El Desde el punto de vista filosófico, Popper queda ubicado
racionalismo crítico. tanto en el empirismo como en el realismo, en cuanto
afirma la existencia de un mundo objetivo externo a la
conciencia (específicamente, en el realismo científico) y en
el racionalismo, si bien algunos tratadistas lo relacionan
con el positivismo lógico.
Toda persona puede constatar que su vida está dirigida a
actuar sobre la realidad exterior, ya sea en el contexto de
la vida cotidiana o en la actividad científica; siempre se
dirige a algo que se considera externo al individuo. Por otro
lado, el problema de la verdad y de la falsedad de nuestras
opiniones y teorías no tendría ningún sentido si no hubiese
una realidad externa.
LAZARSFELD: La La explicación estadística es una de las formas de
explicación explicación que con más frecuencia se utiliza en las
estadística ciencias sociales. En forma simplificada se suele decir que
cuando una variable (fenómeno) está asociada a otra
variable (otro fenómeno), la primera explica a la primera si
antecede a la primera y existe una asociación más o
menos fuerte entre ellas.
según la mayor constancia que tenga el valor encontrado
en grupos estudiados en diversas oportunidades. Pero en
todos los casos, no se trata de explicaciones, en sentido
estricto (ni causal ni deductivo), sino de la existencia de
 una relación entre dos variables, que, sin duda, tiene valor
informativo.
BORDIEU: La La ruptura epistemológica significa la necesidad que tiene
explicación el investigador, al estudiar un cierto fenómeno social, de
sociológica romper con las opiniones del sentido común: las
prenociones, las ideologías, como también con las propias
tradiciones intelectuales en las cuales ese investigador ha
sido socializado.
Esto significa evitar la tentación de buscar explicaciones
biológicas o psicológicas como recursos alternativos a lo
que debe ser propio de la disciplina: la explicación
sociológica.
En general, estas hipótesis, para tener un valor explicativo,
deberían someter a contrastación empírica, pero como se
formulan a posteriori sólo podría concedérseles el carácter
de hipótesis plausible, es decir, que pueden o no pueden
ser verdaderas.

4) Capítulo 4: La comprensión e interpretación en las ciencias sociales.

Autores Pensamientos
DILTHEY: Las Para él, las que denomina ciencias del espíritu, como la
ciencias del espíritu historia y otras disciplinas que se ocupan de la cultura,
deben tener un fundamento epistemológico diferente al
que se le da a las ciencias naturales, pues mientras las
primeras tratan con significados culturales, las segundas
se refieren y estudian hechos externos. Frente a la
explicación positivista, como denomina al objetivo final de
las ciencias naturales, las ciencias del espíritu deben
buscar la comprensión (Verstehen) de las expresiones
culturales.
RICKERT: Ciencia Desde uno de los puntos de vista de la epistemología, la
cultural y ciencia preocupación principal del filósofo aleman Heinrich Rickert
natural (1863 - 1936) está dirigida a encontrar la diferencia básica
entre las ciencias naturales y las que él denomina ciencias
de la cultura, tema al cual está dedicado su libro Ciencia
cultural y ciencia natural, de 1910.
La diferencia la encuentra en los distintos métodos que
utiliza cada uno de esos tipos de ciencia.
Para Rickert, las ciencias naturales emplean el método
generalizador, constituido por conjuntos de procedimientos
que buscan conocimientos generales de los objetos hacia
los cuales se dirige su investigación
MAX WEBER: Los Weber no creía que la referencia a significaciones y
tipos ideales valores, por parte de las ciencias sociales o culturales, las
colocara en una clase diferente de aquellas ciencias que
establecen leyes causales. En oposición a Rickert, no
 colocaba a la ciencia natural y a las ciencias sociales, en
general, en campos opuestos en cuanto a la precisión del
conocimiento logrado, pues estas últimas pueden lograr
esa condición con el uso de un procedimiento tipológico
y, como lo veremos luego, porque las ciencias sociales
pueden lograr un tipo especial de explicación mediante la
construcción y uso de tipos ideales.
Son construcciones intelectuales de un cierto objeto
cultural que se forman por la síntesis de muchos sucesos
concretos individuales arreglados de acuerdo con un cierto
acentuado punto de vista del investigador y de acuerdo con
la función que van a cumplir.
SCHUTZ: Las La sociología fenomenológica de Schutz se centra en el
bases fenómeno de la intersubjetividad. El estudio de este
fenomenológicas de fenómeno plantea preguntas como las siguientes: ¿cómo
las ciencias sociales conocemos el contenido de la mente de otras personas?,
¿cómo conocemos a otros yo?, ¿cómo se produce la
reciprocidad de perspectivas entre personas diferentes?;
¿cómo se produce la comprensión y la comunicación entre
las personas?, etc. A diferencia de Husserl, que estudia la
intersubjetividad en la propia conciencia, Schutz lo hace en
el mundo social.
Schutz no le interesa la interacción física de las personas,
sino el cómo se comprenden recíprocamente sus
conciencias, la manera cómo se relacionan
intersubjetivamente unas con otras, cómo se establece el
significado y la comprensión en el interior de las personas,
cómo se dan los procesos de interpretación de las
conductas de otras personas, y, finalmente, cómo se da la
propia auto interpretación.
GOLDMANN: Las diferencias se dan, principalmente, en el campo de la
Filosofía de las objetividad del conocimiento y en el carácter de totalidad
ciencias humanas. que caracteriza a todos los planos de la vida social El
objeto de conocimiento es la manera de decir que todo
conocimiento sobre este último está mediado por las
ideologías constituidas por los intereses y valores de las
clases sociales a las cuales pertenece el investigador.
WINCH: El lenguaje El concepto refiere a que todo comportamiento está guiado
de la acción por reglas y todo comportamiento que así procede es un
comportamiento social. A su vez, la descripción,
explicación y comprensión de una acción humana sólo es
posible cuando entendemos la naturaleza de las
instituciones que nos permiten identificar esa acción.
GIDDENS: La doble Giddens formula nueve reglas, de las cuales
hermenéutica seleccionamos aquellas que están más directamente
 relacionadas con la tarea de construcción de las ciencias
sociales
BLUMER: La la búsqueda de las interpretaciones se logra con la
interpretación de la captación, por parte del investigador, de los significados
acción social que los actores les dan a las situaciones en las cuales
viven. Los objetos materiales, las personas y los eventos
no poseen significados en sí mismos, sino que el
significado les es conferidos por las personas.

5) Capítulo 5: Paradigmas y programas de investigación.

Autores Pensamientos
KUHN: Paradigmas Un paradigma es la concepción del objeto de estudio de
y revoluciones una ciencia acompañada de un conjunto de teorías básicas
científicas sobre aspectos particulares de ese objeto.
Según Kuhn, la investigación científica se desarrolla en
cada momento en torno a paradigmas aceptados. Sus
productos, sus resultados, constituyen la ciencia normal,
en un período histórico determinado.
Kuhn sostiene que, si bien la acumulación desempeña un
papel importante en el progreso de la ciencia, los cambios
principales se deben a las revoluciones científicas,
entendidas como el cambio de un paradigma por otro que
lo reemplaza.
LAKATOS: Estos programas consisten en reglas metodológicas que
Programas de les dicen a los científicos qué senderos de investigación se
investigación han de evitar el uso de estas reglas constituye la heurística
negativa y, por otro lado, qué senderos se deben seguir
heurística positiva, es decir, en este último caso, la
heurística positiva dice qué problemas se han de
investigar.
Lakatos comienza por criticar el criterio de falsacionismo
de Popper. Tal criterio de demarcación entre ciencia y no
ciencia sería ingenuo pues ignora la notable tenacidad
de las teorías... normalmente (los científicos) ... si no
pueden ignorar una anomalía la
desatienden y centran su atención en otros problemas
Todos los programas de investigación se caracterizan por
tener un núcleo convencionalmente aceptado y que
considerado irrefutable por quienes se guían por un
determinado programa
FEYERABEND: Feyerabend refiere que no existe regla metodológica que
Contra el método no haya sido infringida en alguna oportunidad. Más aún:
algunos desarrollos importantes de la ciencia, según lo
demuestra su historia, se han producido porque los
científicos del momento no se sometieron a ciertas normas
preestablecidas o las desobedecieron deliberadamente.
 REFERENCIA.

Briones, G. (s.f.). Cordescorporacion. Obtenido de https://cordescorporacion.cl/wp-

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