SIGNIFICADO DE LOS MESES, SEMANAS Y DIAS DEL CALENDARIO AYMARA

1 INTRODUCCION CLAUDIA El calendario ancestral del mundo andino-amaznico, est ligado a los ciclos del Padre Cosmos y de la Madre Tierra, en una relacin de armona con el universo; para los pueblos y naciones ancestrales del mundo entero, los calendarios expresan los hitos del Padre Sol como son los equinoccios y solsticios, as como los ciclos de la Madre Luna y la Madre Tierra, pues ellos marcan los ritmos de la vida. MARA TAQA (divisin del ao)

Para el aymara el Sol era un ser divino o autoridad supremo y eterno con la denominacin: APU QULLANA TATA WILLKA o INTI, que brindaba el calor y vida, tambin administraba el tiempo, Primero el Da y la Noche (Uruy Aruma), URU (da) gobernado por el Tata Willka, y ARUMA (noche) gobernada por la APU QULLA MAMA PHAXSI. El ao estaba dividido en cuatro estaciones: JUYPHIPACHA (invierno solsticio de invierno) que iniciaba el 21 de junio hasta 20 de septiembre LAPAQA PACHA (primavera - equinoccio de primavera) inicia el 21 de Setiembre hasta 20 de Diciembre JALLUPACHA (verano solsticio de verano) inicia el 21 de Diciembre hasta 20 de Marzo PHAJSAPACHA (otoo equinoccio de otoo) inicia el 21 de Marzo hasta 20 de junio., nuevamente el ao o Mara vuelve; este ao no ser lo mismo que ao que se fue, puede ser un buen ao como tambin lleno de desgracias. El ao dedicado a su pareja MAMA PHAXSI. ella lo divide el ao en 13 meses y cada mes en 28 das, y un da dedicado para su esposo Sol , lo que el JAQI (el ser humano) en seal de reciprocidad le rinde el culto respectivo con el denominativo Mara taqa

Existen dos formas de contar los meses: Lunar movible: Est ligado a las fases lunares. Se cuenta de una luna nueva a otra luna nueva. Solar esttico: Dividido en 28 das fijos, conformando 13 meses, y un da ceremonial, el 21 de Junio, dedicado a unir las energas del cielo y de la tierra. Cada cuatro aos se tienen dos de estos das ceremoniales, por ser aos bisiestos.

Cmo nace la divisin del mes en 28 das? En el idioma Aymara, Phaxsi se entiende de dos formas que van relacionadas: significa mes y tambin luna, lo que implica una clara relacin entre ambos; las cuatro fases lunares (nueva, creciente, menguante y llena) con una duracin cada una de siete das aproximadamente y las cuatro semanas que tiene un mes, dando en ambos casos ciclos de 28 das. La experiencia nos muestra que es importante adecuarse a los ciclos del Universo, porque es as que surge la armona con la naturaleza, que es uno de los principios del mundo Andino, como de muchas otras civilizaciones ancestrales del planeta. Primer mes 23 Junio al 20 Julio 2003 S V J MI 28 6 27 5 26 4 25 5 13 4 12 3 11 2 12 20 11 19 10 18 9 19 27 18 26 17 25 16 MARATAQA

M L D 3 24 2 23 1 10 1 9 30 8 29 7 17 8 16 7 15 6 14 24 15 23 14 22 13 21 20 28 Inicio del ciclo del nuevo recorrido del sol. poca de invierno. Rituales en honor a Llapa Picha Ur (San Juan) 23 de Junio Esta poca es buena para proyectar y disear Metas, proyectos, todo lo que se quiere lograr Viaje al MANQHAPACHA

HASTA AQUI

2 ANELEl calendario de acuerdo a los materiales lticos y la informacin oral consta de 13 meses, cada mes de 28 das y cada mes de cuatro semanas, cada semana de siete das. Todava los nombres de los siente das se manejan moviblemente y son: nayruru, wasuru, jichhuru, qharuru, jurpuru y qhepuru de acuerdo a los colores del arco iris. Otros creen que es de origen judo los siete das, sin embargo los judos tomaron de los caldeos y babilnicos, por cuanto el siete es tambin original y tpico de los tawantinsuyanos. Los 13 meses suman 364 das, y se agrega cada ao un da llamado ruptura del ao (mara taqa o wata piti, tambin se agrega un da cada cuatro aos llamado, da grande (jacha uru o jatun punchay), y a ambos das se los llama encuentro del Sol (Willki o willkasi) y por su festividad social religiosa se los denomina Intiraymi (fiesta de Sol). Bajo la concepcin india debe haber Pacha (equilibrio), si se aument un da entonces se quita tambin un da cada 120 aos y cada 5.400 aos sucesivamente, a ese da reducido se lo llama refuerzo del Sol (Inti watana). Los ciclos complementarios se suceden cada Inti watana por intermedio de un Pachakuti (retorno). Todas las naciones con culturas y religiosas peculiares del mundo tienen sus propias maneras de contra los aos, meses y das. Nosotros los indios de Awiyala y del Tawantinsuyu contamos a partir del Pacha, que en el aruwa de los aymaras y en el rimawa de los quechuas significa tiempo fundamental para explicar el proceso histrico de nuestra sociedad y naturaleza. Los guas cronolgicos del microcosmos tierra, son el wara (estrella), phaxi (luna), uywa (animales) ayru (plantas) y jaque (personas). El comportamiento de todos estos elementos nos sealan en que tiempo estamos y vamos a estar, esto es la base de la ley de la complementariedad del tiempo. El Mara significa ao en el aruwa de los Arymaras, MALA en el idiomas de los Araonas y WATA en el rimaya de los Quechuas. Tambin Wata significa refuerzo y remiendo y Mara una piedra especial, calentada por los rayos solares, por ello se llama MARAWATA refuerzo del ao al Calendario del Tawantinsuyu. El Tirsu equivale medio ao y el Taru a la cuarta parte del ao, entonces el mara tiene 2 tirsu y 4 taru. Las estaciones del ao Marawata de acuerdo a los materiales lticos y la informacin oral de nuestros abuelos, se divide en 4 pachas, que son: Juyphipacha, empieza el 3 de mayo y termina el 2 de agosto. El 21 de junio es el Intiraymi o la Fiesta del Sol, de los nios y ancianos y tambin es solsticio de invierno. Wayrapacha, empieza el 5 de agosto y acaba el 1 de noviembre. El 21 de

septiembre es el Qoyaraymi, llamada la Fiesta de la esposa del Inka, la fiesta de los jvenes, tambin en este da se reaia el equinoccio de primavera. Jallupacha, comienza el 1 de noviembre y termina el 2 de febrero. El 21 de diciembre es el Qhapaxraymi, que es la fiesta grande del Sol, es la fiesta de la familia, tambin se recuerda el solsticio de verano. Llampupacha, empieza el 2 de febrero y acaba el 3 de mayo, el 21 demarzo es el Inkaraymi o fiesta del Inka, la fiesta de las personas mayores, tambin se realiza el equinoccio de otoo. La luna da vuelta alrededor de la tierra en 29 y medio das. El Phaxsi en aruwa y el Killa en rimawa significan mes y son muy importantes en la reproduccin natural. Hay dos maneras de contar os meses: lunar movible y solar esttico. El mes lunar se encuentra de una luna nueva a otra luna nueva y, el mes solar cada 28 das fijos. El ao solar tiene 13 meses y 1 das puente denominado Willki, agregndose 1 da cada 4 aos, a este da se llama Willkasi. La divisin del ao solar en 1 da y 13 meses con sus respectivos nombres son: O. Willki, el 21 de junio, es el encuentro con el padre Sol.

3 MARIA CALENDARIO AGROECOLGICO CHINUQA (Enero) Proviene del insecto chimu chimu, que aparece en este mes.

ANATA (Febrero) Significa perodo o poca de carnavales, que son juegos de festejo de la produccin.

ACHUQA (Marzo) Perodo en el que todos los sembrados ya han producido o estn en plena

produccin.

QASIWI (Abril) Cuando todos los sembrados han madurado y se vuelven amarillos antes de morir.

LLAMAYU (Mayo) Significa que en todas partes se realiza la cosecha.

MACHAQ MARA (Junio) Esta fecha marca el fin del de ao andino y comienzo de uno nuevo, segn su ciclo agronmico.

WILLKAKUTI (Julio) Significa que el sol vuelve a renacer, es decir, inicia su regreso hacia el hemisferio sur.

WILANCHA (Agosto) Mes de ofrendas y rituales a la Pachamama, para solicitar favores de mejores producciones de los campos, que en esta fecha inician el proceso de siembra del nuevo ciclo.

SATA (Septiembre) Significa perodo de la primera siembra.

TAYPISATA (Octubre) poca de plena siembra.

QHIPASATA (Noviembre) Significa perodo de las ltimas siembras.

JALLUQALLTA (Diciembre)

Significa perodo de inicio de lluvias. 4 MARITZA PHAXSI SAMAA (semana)

Cada mes esta divido en cuatro semanas: Wawa phaxsi - Jayri (luna nueva) Wawa sunaqi (Cuarto creciente) Urta (luna llena) Urta Sunaqi Cuarto menguante)

El Uru en el aruwa y el Punchay en el rimawa significan da. Si 7 das es una semana, 4 semanas que respectan a las cuatro partes del Ayllu se constituyen en un mes y cada mes aglutina 28 das.

Los hombres de los 7 das todava se manejan hasta el da de hoy. Existen dos tipos de das, das movibles y das estticos. Los das movibles de acuerdo al acto del presente de la sociedad son: Nayruru = Otro da. Waluru = Anteayer.

Wasuru = Ayer. Jichhuru = Hoy. Qharuru = Maana. Jurpuru = Pasado.

Qhepuru = Despus. Y los das estticos de acuerdo a los colores del arco iris presente en la naturaleza son: Chupuru = Sabado, Wanturu = Domingo,

Qelluru = Lunes. Choxuru = Martes. Laqpuru = Mircoles. Larmuru = Jueves. Kulluru = Viernes.

Cada da vislumbra un color y los das derivan de los siete colores del arco iris que son; Chupika (rojo). Wantura (naranja). Qellu (amarillo), Choxa (verde). Laqampu (celeste). Larama (azul) Kulli (violeta).

El uso numrico de los 7 das aprueba que su origen sea antiguo y propio del calendario indio tawantinsuyano.

5 ROSSE MARY En conclusin en las naciones indgenas de este continente desde hace miles de aos tuvimos nuestras propias maneras de contar el ao que con el transcurrir del tiempo persiste con el Intiraymi del 18 al 24 de junio en torno al 21 de junio, siendo la fecha clave para el cuenteo de los das y los meses de ao. El pacha o tiempo se empieza a contar a partir del Kumi (20 aos), el Tawa (4 aos, el Marawata) (13 meses y 1 da y hasta 2 das) el Phaxi (4 semanas y 28

das). Nuestros proyectos y trabajos nuevos y los agradecimientos de lo recibido y hecho durante el ao se adecua dentro del calendario Marawata tawantinsuyano y no as en el calendario gregoriano occidental por ser impropio a nuestra realidad continental, no norma nuestra vida diaria, coarta el desarrollo natural e impide cumplir el proceso laboral material y social.

DESPUES DE 1984

PACHA SEMANA Los Romanos dedicaron los das a una divinidad, como el planeta Marte, dios de la guerra. Tambin fue considerado como da supersticioso y Venus considerado como la belleza de la mujer, segn la mitologa romana viernes era dedicado al da del amos. De esta manera entendemos las relaciones con planetas o deidades. En aimara se refonemisan los das, como lunisa, sin embargo la nueva propuesta se apresia de esta manera: Lunes consagrado a la luna Martes dedicado a Marte Mircoles dedicado a mercurio Jueves dedicado a Jpiter Viernes a venus, da del amor Sbado dedicado al descanzo Domingo da del seor phaksi uru saxra uru pacha uru illapa uru anqha uru samarn uru Willka uru

MES ENERO FEBRERO MARZO ABRIL MAYO JUNIO JULIO AGOSTO SEPTIEMBRE OCTUBRE NOVIEMBRE

PHAXSI Chi un Anata Achuqa Qaswi LLamayu Mara Taqa Willka kuti lakan phaxsi Sata Taypi sata Lapaka

DICIEMBRE

Jallu qallta

SIGNIFICADO DE LOS NOMBRES DE LOS MESES

ENERO.- Chinuqa phaxsi. Se dice chinuqa por que en este mes aparece un insecto llamado chinu chinu y justo cuando a parecido las primeras papas. FEBRERO.- Anata. Del latin februarios, de februa sacrificios expiatorios fiesta de la purificacin. Anata su nombre proviene porque esta mas su carnaval en este mes y se festeja a la nueva produccin, a la casa y a los ganados. MARZO.- Achuqa Periodo en el que todos los sembrados ya han producido o estn en plena produccin. ABRIL.- Qasiwi Cuando todos los sembrados han madurado y se vuelven amarillos antes de morir. MAYO.- Llamayu Mes de la extraccin de papas o cosecha

3JUNIO.- El mach'aq mara o mara t'aqa (rompimiento del ao). Tiene las celebraciones centrales en el santuario Aymara de Tiwanaku en Bolivia, celebra el regreso del sol o "Willka Kuti". Esta profundamente relacionada con la Fiesta de la Pusi Wara. En mayo y junio termina la poca de cosecha o choquellamallu es por eso que en base a las leyes de reciprocidad con el cosmos, el 3 de mayo se honra a la Pusi Wara o Cruz del Sur, que es fundamental para la informacin sobre el desarrollo agrario. Los ritos son de purificacin y reconomiento de los ciclos de la vida, es por eso que se agradecen al Sol (energa csmica) y la Pachamama (que es la madre) por la vida. La Nacin Aymara resguardando la vida corresponde con ofrendas a la generosidad de la Pachamama, dentro de los principios Aymaras de reciprocidad, el Mach'aq Mara es la poca cuando se hace este pago que

es el restablecimiento de la armona. Los actos centrales se celebran en Tiwanaku, en La Paz, sin embarco se han extendido por toda Bolivia, donde las comunidades estn retornando vigorosamente a su celebracin y tiene gran importancia en la ciudad de El Alto, y en varios departamentos de Bolivia. Este ao, diputados Aymaras en Bolivia han planteado que el Machaq Mara se declare feriado nacional. Uno de los ms claros antroplogos, Carlos Ostermann ha venido proponiendo desde hace tiempo que el Mach'aq Mara se convierta en una actividad nacional y que en base a ella se desarrolle un sentimiento de identidad frente a la globalizacin.

El 21 de junio es una fecha cosmolgicamente clave del reordenamiento de la tierra. Astrolgicamente es el da del solsticio de invierno cuando el sol est ms lejos de la tierra, por lo tanto es el da ms corto del ao y la noche ms larga. "una de las fechas ms importantes del ao en el mundo andino es el Marat'aqa (este es su nombre en el idioma hablado por la nacin aymara), da que en el mundo occidental es conocido como solsticio de invierno (el 21 de junio). Los espaoles desvirtuaron este da, trasladndolo al 24 de junio, para hacerlo coincidir con la fiesta religiosa occidental; La Fiesta de San Juan. El MARA o WATA se divide en 13 meses y un da durante tres aos, en el cuarto ao se divide en 13 meses y dos das, los das sueltos constituyen el Mara Tasa o Wata P'iti, siendo el 21 de junio el nudo, el nexo del ao que va a pasar y del ao que viene, como tambin el 22 de junio del ao bisiesto, el nudo de los 4 aos que van pasando y de los 4 aos que advienen. JULIO.- Willka Kuti . Ao Nuevo andino en Tiawanaku Para la aymara el Willka Kuti significa, el regreso del Sol. Willka es una palabra nativa que significa Sol y Kuti regreso. Los indgenas reciben al nuevo Sol con una ceremonia especial en sitios sagrados donde antes hayan vivido sus ancestros en los tiempos antiguos. Los aymaras antes de la llegada de los espaoles celebraban en sus wakas (lugar sagrado donde se ofrese a la divinidad) la fiesta de Willkakuti (Solsticio de verano; 21 de diciembre), es decir la variacin de la salida del sol en relacin a la de Wiqkuti (Solsticio de invierno; 21 de Junio) cuyos observaciones se hacan en las portadas que existan en diferentes lugares o Markas (pueblo, comprendido en un determinado espacio geogrfico) cuyo ejemplar aun quedan como en Qalasasaya

(Tiwanaku,

Bolivia),

Qupa

Qhawaa

(Copacabana,

Bolivia),

El Willkakuti (retorno del padre sol) es una ceremonia sagrada de agradecimiento a la Pacha (al espacio tiempo de la vida); en esta ceremonia se prepara la ofrenda (Wajta o ofrenda ritual) en base a frutos, flores, plantas aromticas para agradecer el retorno del Padre Sol (Willka Tata) cuyos anhelos y aspiraciones de las comunidades se plasman en agradecimientos a travs de Akhullikos o masticacin de hojas de coca, reafirmando la relacin ntima del ser humano con la naturaleza y el cosmos en una actitud de respeto y de gratitud en la que juntos generamos armona con todo lo que nos rodea. Durante la ceremonia se enciende un fuego sagrado frente al cual se hace una ofrenda a la Madre Tierra. Por lo general reciben al nuevo Sol con los brazos en alto de forma tal que la tibia energa del Sol entre dentro de ellos a travs de las palmas de sus manos. La llegada del Sol solsticial significa el comienzo de una nueva vida y de un ciclo para la agricultura. El ritual dura hasta que los primeros rayos de Sol baen el sitio sagrado. Willkakuti, indica medio ao inicio de las Phajsapacha (Otoo), en esta fiesta reservas de la cosecha de la papa, haberse terminado o en caso contrario mismas, estaciones Jallupacha (Verano) y se debe tener en mente, que las oca, y otros tubrculos ya deben entraran en la deshidratacin de las

AGOSTO.- lakan phaxsi, mes de la Pachamama Simn Yampara Huarachi Es necesario comprender la importancia del mes de agosto no solo como el mes de la Patria (Bolivia)- sino como el mes de la tierra, de la pacha-mama, la madre de la naturaleza, de la relacin del mundo de la gente con la tierra, que la celebramos por medio de ceremonias rituales, que es parte de toda una tecnologa ritual. Las ceremonias rituales del mes de agosto tambin tienen relacin con el despertar de las semillas, la jatha, y el retoar de las plantas perennes, adems de la propia tierra, hasta se habla de la excitacin y el sexo de la pacha-mama que,

en conjuncin con los diversos mundos, posibilita la fertilidad del suelo, el origen y la germinacin del mundo vegetal y animal con el inicio de las primeras siembras en el altiplano, por eso, los aymaras consideran como lakan phaxsi, Pacha-mama sedienta y de hambre, que en este periodo necesita alimentarse/comer para el ao y ella dar a su turno la fertilidad a la tierra, los cultivos y productos que el mundo de la gente necesita en su ciclo de vida. La tierra, la pacha-mama, emite energas de fecundidad y fertilidad a sus criaturas (hijos/as) comparte y redistribuye las energas de la profundidad de manqha-pacha en la vida de los diversos mundos. Esto implica que el ciclo agrcola del ao que ha terminado el 21 de junio y el inicio de otro ciclo con el mara taqa phunchawi/ celebracin a ese cambio y redistribucin de las tierras para los cultivos y pastoreo ganadero, pues en agosto estamos frente al despertar vegetativo de ese nuevo ciclo agrcola, de la nueva dinmica agropecuaria que alimenta con nuevas energas que da sentido y fortaleza a la vida. Por eso entre otras, la celebracin de agosto a la pacha-mama tiene que ver bsicamente con la salud espiritual de la tierra/pacha-mama, con la re-emergencia del nuevo ciclo agrcola y con la germinacin de nuevas semilla para la produccin agropecuaria Ahora Chuqi-yapu Marka y la ciudad nuestra seora de La Paz poblacional y espacialmente est constituido principalmente por dos vertientes de sistemas de valores civilizatorios, los aymara-qhichwa qullanas; los migrantes europeos (espaoles) y de otros horizontes culturales, donde los primeros comparten la prctica de emulacin con la pacha-mama con todos desde los asentamientos de las dos laderas este y oeste, los macro distritos rurales la prctica de la challa a la pacha-mama en el mes de agosto, que son los das y mes de la tierra en su expresin y denominacin ritual, das de mitigacin de la contaminacin ambiental y reafirmacin de la salud de la casa mayor de la tierra y la recarga de nuevas energas al nuevo ciclo agrcola de la produccin de alimentos y riqueza. Como vern estos elementos e insumos reflexivos, son poco tratados a veces se hacen por hacer, desligado del sentido y contenido de la celebracin de agosto del mundo de la gente a la pacha-mama, a la tierra. La verdad es que en el mes de agosto, en la convivencia de dos sistemas y matrices civilizatorio-culturales: Qullana-suyu proveniente de la ancestral milenaria y Bolivia proveniente de la occidental centenaria, se hacen celebraciones a su manera, mejor dicho de acuerdo a su cosmovisin/cosmoconvivencia andina. Sin embargo, la historiografa boliviana colonizadora, nos muestra agosto con dos sentidos: referidos a los indios/indgenas y a la constitucin de la republica; el 2 de

agosto como "da del indio", "da de la reforma agraria", "da del campesinado", pero totalmente subordinado, mejor dicho domesticadora al sistema republicano, por eso se festeja mas con desfiles cvicos en las comunidades, los ayllus, las markas, recordando da de la reforma agraria con concentraciones mayores en Ucurea/Cochabamba, donde en acto de ayni/reciprocidad se pone ponchos lluchus, guirnaldas a los presidentes de turno, si bien nos fijamos, son espacios o momentos de domesticacin/ disciplinamiento a la matriz occidental centenaria y de encubrimiento de lo "otro". Por otro lado cada 6 de agosto es la celebracin de un aniversario mas de la creacin de la republica de Bolivia, como tal en todos los centros urbanos se recuerda con desfiles cvico-escolares, y vecinales en sus diversos gremios, con misas de Tedeum cristianos y la parada militar cada 7 de agosto, con la jura a la bandera de los conscriptos y en los ltimos tiempos una especie de desfile militar-indgena como la reedicin del pacto militar campesino. A nivel oficial y actos de los poderes del Estado Boliviano, el congreso nacional hace su sesin de recordacin del aniversario y el presidente en representacin del poder ejecutivo, da su informe de actividades al congreso nacional. Eso son los actos oficiales del sistema republicano. Pero queda un tanto al margen lo "otro". Mejor dicho desde la invasin colonial y la constitucin del propio Estado republicano de 1825, queda encubierta los valores cosmo-convivenciales y las prcticas de la matriz civilizatoria cultural ancestral milenaria, como cosas/actos no Bolivianos, todo lo que hacen los pueblos del qullana-suyu, del Tawantinsuyu. Esa practica es la propia, milenaria, proveniente del semillero cosmognico de Tiwanaku, Inkario que crece como bola de nieve en el proceso de la profundidad del pachakuti al que a continuacin hacemos referencia.

Aqu la gente de la matriz ancestral milenaria, en su imaginario identitario y la practica cosmo-convivencial de los Pueblos del Qullana suyu/ espacio territorial donde se practica la medicina y la salud material-espiritual, cada mes de agosto, recuerdan/celebran a: Pachamaman phaxsipa/ mes de la pachamama, afirman y designan como lakan phaxsi/mes donde la pachamama debe comer por y para el ao, pues esta de hambre, por eso, la gente de los pueblos qullana, dan de comer y beber, por medio de ceremonias rituales, haciendo ayni/ reciprocidad eco-bitica, expresados en la waxta/ Ofrendar/convidar, luqta/ ofrecer alcanzar, wilancha/ ofrecer corazn-pulmn de animales y rociando con su sangre (para que reciba de todo corazn), Phuqhacha/ dar a cabalidad segn lo que se solicita, challta/ celebracin convivial de la gente con la pachamama. Eso es agosto para los pueblos qullana. Es decir es la mayor celebracin anual del mundo de la gente a la Pachamama, y los otros mundos de la comunidad eco-

bitica natural. Parte del calendario agropecuario y social de los pueblos aymaraqhichwa en los andes, ms aun si vemos/observamos la calendarizacin de triadas, tres-das de observacin y ritualidad, el 1, 2, 3 de agosto, son das de la significacin del comportamiento agro climatolgico para el ao agrcola en curso, si la 1ra, 2da o 3ra. siembra va estar bien, solo observando esos 3 das saben los amawtas/sabios, lo llapakus/ tecnlogos cosmognicos agropecuarios del comportamiento climatolgico y la adecuacin de la siembra, as sucesivamente cada cuatrimestre los 3 primeros das priorizan la observacin con ceremonias rituales agropecuarios-sociales segn sea el proceso agropecuario social y, por otro lado, cada 21 del mes de cada cuatrimestre tienen otros tipos de celebraciones rituales con su correspondiente relacin; ambos, tienen que ver con la planificacin natural y el ritmo de trabajo de las actividades comunarias. SEPTIEMBRE.-Sata Epoca de siembra de tubrculos, tiempo en que se siembra. OCTUBRE.- Taypi Sata Relativo al centro, centro medio. NOVIEMBRE.- qhipasata DICIEMBRE.- alluqallta Significa perodo de inicio de lluvias.

BIBLIOGRAFA

SANTANDER Edmundo, SIANI R. Jos. AYMAR THAKHIPAR YATXATWI(APRENDIZAJE SISYEMTICO DEL AYMARA), ED. Artes Graficas Ramrez, primera edicin, la Paz Bolivia 2004. Pg. 81, 82.

 LAYME Flix, DICCIONARIO BILINGE, AYMARA - CASTELLANO.3 edicin, concejo educativo aimara (CEA) 2004 Tiwanaku, 21 de junio de 2004 (Willki 512 aos). Intijuypipacha 21 de junio 5.519 aos, Machaq mara mara khallta, Ao nuevo indigena originario, Andino amaznico, Tiwanaku- tawantinsuyu abya-yala.

 ANEXOS